Revista

FAMECOS
mdia, cultura e tecnologia

Epistemologia

O conceito de comunidade na Comunicao

The concept of community in Communication
Eduardo Yuji Yamamoto

Professor e pesquisador do Departamento de Comunicao Social da Universidade Estadual do Centro Oeste (Unicentro). Guarapuava, PR, Brasil.
<yujieduardo@gmail.com>

RESUMO

ABSTRACT

Este estudo lana a possibilidade de pensar um outro conceito

de comunidade ante o atual cenrio mediatizado, um
conceito distinto daquele herdado das Cincias Sociais do
sculo XIX que a entende, exclusivamente, enquanto substncia
comum compartilhada (territrio, cultura, etnia, classe etc.).
Este outro conceito, reivindicado por importantes pensadores
(Bataille, Blanchot, Nancy, Rancire, Derrida, Agamben),
desenvolvido no texto pela hermenutica de Roberto Esposito,
que encontra no significado arcaico da comunidade
(communitas) uma ontologia originria. Tal ontologia,
fundamentada no conceito de physis, prov uma estrutura
gentica das entificaes comunitrias que pode ser acolhida
pelos estudos comunicacionais para ampliar seus objetos de
pesquisa e legitimar as intervenes comunicacionais na luta
biopoltica contempornea.

The text introduces the possibility of thinking an another

concept of community to the current scenario mediatized, a
concept distinct from that legacy of the Social Sciences of the
nineteenth century that meant, exclusively, common substance
shared (territory, culture, ethnicity, class, etc.). This concept,
claimed by important thinkers such as Bataille, Blanchot,
Nancy, Rancire, Derrida, Agamben and others , is developed
here by hermeneutics of Roberto Esposito that finds in the
archaic meaning of community (communitas) a fundamental
ontology. This ontology, based on the concept of physis (which
Heidegger draws from a study of the Aristotelian substance),
provides a genetic structure of the community entifications
that can be accepted by the communication studies not
only to expand their research subjects, but to legitimize
communicational interventions in the biopolitic struggle.

Palavras-chave: Comunidade. Ontologia. Interpretao. (Fonte:

Thesauro da UNESCO).

Keywords: Community. Ontology. Interpretation. (Source:

Thesauro UNESCO).

Porto Alegre, v. 21, n. 2, p. 438-458, maio-agosto 2014

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cada vez maior o nmero de pessoas que utilizam websites de relacionamento

como ferramenta de sociabilidade. Esse fato despertou o interesse de muitos
pesquisadores brasileiros, das reas das Cincias Humanas e Sociais, pelo fenmeno
comunitrio. Contudo, medida que se observa um aumento significativo de produes
acadmicas brasileiras sobre as chamadas comunidades virtuais, percebe-se tambm
a sua precariedade conceitual1. Fala-se de comunidade, mas o que comunidade nos
dias de hoje? Um grupo de pessoas que partilham coisas em comum? Um territrio ou
uma lngua? Um grupo de pessoas que possuem afinidades ou interesses em comum?
Um grupo de orao, um partido poltico ou uma fila de nibus, por exemplo? Podem
ser consideradas comunidades essas formas superficiais de amizade pela internet, tal
como no Orkut ou no Facebook? Ainda: para que algo seja da comunidade deve estar
vinculada, necessariamente, ideia de grupos estigmatizados, marginalizados cultural
e economicamente (como as favelas ou as minorias tnicas)? No se reconhecero
tambm, sob este nome, os moradores de condomnios ostensivamente vigiados e os
grandes grupos financeiros? Estas questes, recorrentes nos crculos acadmicos, e em
muitos outros espaos (inclusive no senso comum), indicam uma crise do conceito de
comunidade.
No campo comunicacional brasileiro, especialmente nos setores da comunicao
comunitria e da cibercultura, apesar de suas particularidades internas, trabalha-se
com a ideia generalista da objetivao de um comum proveniente, ora de atributos
naturais, ora de eventos acidentais ora, simplesmente, de uma manifestao espontnea
da vontade coletiva.
No caso da comunicao comunitria, unnime o uso do termo para se referir
ao conjunto de elementos presente nos espaos marginalizados da cidade. Assim,
seu qualificativo comunicacional estende-se aos aparelhos tcnicos de comunicao
utilizados por essas pessoas para dar visibilidade s suas demandas: precria situao
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material, reivindicao de assistncia social bsica (sade, segurana, saneamento),

divulgao dos servios ou da arte que ali se produzem etc.
J no caso da cibercultura, a expresso da vontade comum comparece ao problema
das solidariedades digitais, interessadas tanto na economia colaborativa entre
os diferentes grupos, quanto na afirmao identitria e nas trocas e negociaes
intersubjetivas. Aqui, se por um lado a comunidade se desvincula do entrave territorial;
por outro se dispersa numa infinidade de formas associativas (sejam elas naturais
ou racionais, como distinguiria Ferdinand Tnnies) de modo que, no conjunto
comunicacional, evidencia-se certa incapacidade do conceito em indicar tanto sua
especificidade ontolgica (o ser da comunidade), quanto delimitar um fenmeno
especfico (sua entificao).
Foi com este cenrio de fundo que propomos em 2010 a pesquisa A questo da
comunidade na era da midiatizao2. Na ocasio, o objetivo era no s delimitar
a atual semntica da comunidade, mas estabelecer, no limite de uma crtica e uma
ontologia, um conceito estrito e abrangente de comunidade. Quer dizer, que tivesse
um epicentro slido (uma ontologia consistente), mas que, ao mesmo tempo,
fosse capaz de sustentar uma multiplicidade de fenmenos no domnio comunicacional.
Diagnosticamos que o conceito de comunidade em voga na Comunicao, tomado
irrefletidamente da Sociologia do sculo XIX (de Conte a Durkheim, passando por
Le Play, Marx, Tnnies, Weber e outros), mantinha um forte carter substancial que,
invariavelmente, resultava em graves problemas pesquisa. O principal deles era o
essencialismo acrtico, a ideia de comunidade enquanto verdade inquestionada uma
vez que proveniente do povo, imanada de baixo para cima, como se o fato de um
comum se objetivar de maneira espontnea seja por um princpio indeterminado, seja
por uma vontade coletiva fosse razo suficiente para se fazer legtima3. Sob tal dogma
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conceitual, entretanto, desdobrava-se uma srie de problemas, sobretudo relacionados

essencializao, quais sejam, o autoritarismo micropoltico; a excluso das diferenas
(e do diferente) a partir de uma vontade comum transcendente; a eliminao das
singularidades humanas conforme a vulgarizao de temas comunitrios (a cultura
popular autntica, a afetuosidade e a solidariedade exagerada, o carter extico e
criminal da periferia etc.); a subsuno do vnculo humano a partir de sua pressuposio
no estabelecimento de uma rede tcnica e intersubjetiva de compreenso mtua; entre
outros.
Esta condio exigia a busca de um outro conceito de comunidade, ou melhor,
de uma ontologia originria capaz de compreend-la em seu modo de ser substancialista (essencialista), mas que fosse tambm crtica em relao a ele, que promovesse
a sua abertura, porm, sem o risco de um deslize ontolgico. Mais ainda, que se
adequasse ao contexto desterritorializado da midiatizao4. Seria possvel uma
empreitada deste porte? Seria possvel dar comunidade um tal escopo ontolgico?
De que modo a Comunicao pode se valer deste conceito para ampliar os seus
objetos? As linhas que se seguem pretendem apresentar uma resposta razovel a
estas indagaes.

Communitas

Um pensador que nos auxiliar nesta empreitada Roberto Esposito. A ele devemos
uma distino fundamental, a organizao da totalidade dos estudos sobre o conceito
de comunidade em duas perspectivas: a substancialista e a dessubstancialista. Esta
distino a novidade introduzida por Esposito aos estudos conceituais de comunidade
definida, segundo ele, em sentido estrito, quer dizer, como fenmeno vinculativo
humano e no absolutamente como formao histrico-social particular5. Ela ser de
suma importncia, j que definir dois modos ontologicamente diferentes de pensar a
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comunidade, isto , a partir da estrutura fechada do ser (Sein) ou da estrutura aberta

do ser-com (Mitsein).
De acordo com a organizao proposta, a perspectiva substancialista da
comunidade abarcaria toda a filosofia poltica tradicional, onde se arrolam correntes
tericas e conceitos como a Gemeinschaft, o neocomunitarismo norte-americano e a
tica da comunicao. Tal perspectiva, afirma Esposito (2007, p. 156), parte sempre
dos indivduos pr-constitudos conservando-os como tais, ou fundindo-os num
indivduo maior. Em outra perspectiva (dessubstancialista), pelo contrrio, que
parte sempre da relao do compartilhamento , Esposito v despontar do grande
pensamento da comunidade6, onde comparece a noo de communitas. Vale pena
resgatar aqui este extraordinrio conceito.
Communitas a palavra latina para designar comunidade. a partir dela que
Esposito extrai dois importantes radicais, cum e munus. Ao passo que cum revela a
presena incontornvel de um outro (um alm de mim), no segundo radical (munus),
Esposito encontra trs significados possveis: onus, officium e donum. Chama-lhe ateno
o fato de donum (dom) pertencer a um mesmo conjunto semntico que indica dever,
dvida, obrigao. Afinal, como um dom haveria de ser obrigatrio? No deveria,
pelo contrrio, ser algo espontneo? Esta pergunta nortear toda reflexo de Esposito
sobre o conceito de comunidade que, ao final, concluir: se donum (munus) institui
uma doao obrigatria, e cum refere-se presena insistente de um outro (que est
oculto), cum+munus (ou communitas) significa um tipo de relao em que o sujeito doase incondicionalmente ao outro (qualquer, indefinido), logo, comunidade enquanto
outro na condio de virtual.
Este , segundo Esposito, o significado arcaico da comunidade obliterado pelo
pensamento moderno (subjetivista), a externalidade que corroi o sujeito.
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Como indica a etimologia complexa, porm unvoca, a que temos apelado,

o munus que a communitas compartilha no uma propriedade ou
pertena. No uma possesso, mas ao contrrio, uma dvida, uma
prenda, um dom a dar. E , portanto, o que vai determinar, o que est
por converter-se, o que virtualmente j , uma falta. Um dever une
os sujeitos da comunidade no sentido de que te devo algo, e no no
sentido de que me deves algo que faz com que no sejam inteiramente
donos de si mesmo. Em termos mais precisos, os expropria, em parte ou
inteiramente, sua propriedade inicial, sua propriedade mais prpria, ou
seja, sua subjetividade."
(Esposito, 2007, p. 30-31)7

Tal interpretao, como se percebe, contraria a lgica comunitria vigente (aquisitiva,

reparativa) que concebe a comunidade muito mais como uma posse, um atributo (uma
propriedade) do que uma obrigao, um tributo (uma impropriedade8); muito mais
um conjunto de indivduos credores do que de devedores; muito mais uma instncia
de reafirmao dos sujeitos do que de dessubjetivao coletiva.
Para Esposito, a ideia de comunidade enquanto substncia ou propriedade comum
tem as suas origens na reduo ontolgica operada pelo pensamento moderno que
instituiu o primado do sujeito (Cogito) e, a partir da, fez da comunidade a sua derivao (um conjunto de indivduos pr-constitudos). Neste caso, sua hermenutica
parte para o momento imediatamente anterior instituio do Cogito, com o objetivo
de recobrar a sua semntica arcaica e devolver comunidade a sua primazia (sua
ontologia originria) fato que decorre com a interpretao da communitas segundo o
entendimento do donum compartilhado.
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Com efeito, a partir da communitas, desvela-se a condio (comum) de impropriedade do sujeito que se encontra, de incio e na maioria das vezes, preso,
vinculado, mergulhado numa rede de intensas ligaes que ele insistentemente
ignora para se firmar enquanto tal, como dono de si, Eu soberano ou ncleo a partir
do qual irradiam as relaes e a substncia comunitria. Toda suposta propriedade (ou soberania) do sujeito moderno, entretanto, dissolve-se nessa dimenso
originria (e persistente) da dvida e do dever. Opostamente ao seu sentido
convencional, objeto ou anteparo projetivo de subjetividade, a comunidade, em sua
acepo originria, reivindica, agora, a posio de sujeito, instncia expropriadora da
subjetividade9.
A atitude radical deste entendimento, a completa realizao da communitas,
diz Esposito, coincide com a mxima extorso do sujeito, a tal ponto desta condio
revelar-lhe o lugar de sua provenincia: a indeterminao de si. Este seria, a rigor, o
carter originrio do sujeito, o mostrar-se do que virtualmente j [ou sempre foi],
uma falta10 (Esposito, 2007, p. 30). Puro fluxo, pura relao. Toda nsia moderna
voltada produo de dispositivos como a razo, a conscincia (Cogito), os contratos, os
princpios morais, a tecnologia (Gestell) e, de maneira mais generalizada, a in-munizao
(neutralizao do munus)11, s pode ser compreendida pelo desejo de completude
(ou interdio) desta falta de si do sujeito.
Devolver este carter originrio no apenas ao sujeito, mas prpria comunidade,
eis o que pretende a perspectiva dessubstancialista da comunidade: dessubstancializ-los, dessubjetiv-los; estender tal processo a toda construo metafsica edificada
em torno do Ego (indivduo/sujeito) das instituies sociais modernas (tutelares
e autocentradas) aos modos de relacionamento inmunizante do Direito, da Economia,
e, aqui, principalmente, da Comunicao.
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Uma ontologia originria

A crtica de Esposito ideia substancialista de comunidade o conduz a um radical
aprofundamento ontolgico. Pois, na medida em que toca em pontos-chaves do
pensamento ocidental (o indivduo, a subjetividade, a essncia etc.), traz tona o solo
metafsico grego de onde partem todas estas referncias. Mais ainda, pe em questo
a pedra angular deste sistema arquitetnico: o ser.
Ora, se acompanharmos o questionamento sobre o pressuposto da perspectiva
substancialista da comunidade (a primazia do indivduo/sujeito), no difcil
constatar a relao que a ideia de prprio mantm com a concepo platnica e
aristotlica de ser, ou seja, com a ideia de um fundamento sempre presente em tudo
aquilo que . Colocando em termos ontolgicos: para os grandes disseminadores da
noo ocidental de ser, Plato e Aristteles, o ser aquilo que est sempre pressuposto
na apresentao dos entes em sua totalidade, da sua coextenso com termos como
ideia e essncia. O ser, neste caso, enquanto presena constante no ente, pode ser
tambm designado como o prprio do ente. Tal aproximao possvel e, todavia,
promissora, se levarmos para essa concepo de ser a problemtica de Esposito
sobre a ideia de prprio a de que o imprprio (e no o prprio) o comum de
todo ente (ver nota 8). Isso abriria um campo promissor de reflexes ontolgicas
que ultrapassaria o mero debate sociolgico sobre a legitimidade das instituies
comunitrias centradas no indivduo e voltadas sua proteo. Afinal, poder-se-ia
objetar: a estrutura platnico-aristotlica estaria obrigada a algum munus originrio?
A emergncia do ser platnico-aristotlico no teria se dado custa da excluso de
uma diferena ontolgica (o cum que o constitui)?
A referncia a Heidegger aqui inevitvel e tanto mais proveitosa se considerarmos
o escopo pleno de sua ontologia. No por acaso que Esposito, mas tambm seu colega
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Jean-Luc Nancy, em seus questionamentos sobre o sentido derradeiro da comunidade (referida, respectivamente, como communitas e ser-em-comum12), faam
constantes menes a Ser e tempo e ao fracasso de Dasein para superar-se a si
mesmo como conscincia ou unidade existencial pois lhe falta, ainda a, uma
diferena ontolgica, um imprprio constituinte. Mas tanto mais sugestivo o fato
de Esposito utilizar a palavra substncia (das leituras de Heidegger sobre Aristteles)
para qualificar a organizao dos estudos conceituais da comunidade, encontrando
na gnese ontolgica da substncia o ponto de inflexo de sua ontologia comunitria.
Substncia, do latim substantia, antes a traduo do grego ousia () que
nos textos de Aristteles aparece como aquilo que sempre (presena constante),
que perdura ou preexiste, enfim, que se situa para alm de suas variaes. Segundo
as investigaes heideggerianas, diferentemente da substantia, que para os romanos
refere-se apenas ao que subjaz aos acidentes, a ousia impunha aos gregos uma
determinao entre ser e tempo que permaneceu velada durante toda vigncia da
metafsica ocidental. Dois significados de ousia reforam a ideia de uma presena
constante: 1) um tempo especfico, supratemporal, que dura alm do instante
daquilo que ocorre o particpio do verbo grego ser utilizado na funo
no limitativa do tempo (a-orista), perdurando independentemente deste e; 2) raiz
ou terra (propriedade), significado extrado das estruturas fticas do mundo grego
e utilizado pelos mesmos para resolver problemas cotidianos de ordem prtica.
Tais significados provm do retorno de Heidegger Grcia Antiga, de sua aventura
hermenutica para encontrar a estrutura de sentido fundamental que vigora at os
nossos tempos (a compreenso do ser como ousia). Mas a ousia, enquanto aquilo
que permanece no ente, que diz algo sobre ele (ser), guarda um sentido ainda mais
originrio13, physis (), natureza e ente na totalidade.
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Aristteles designa tanto a pergunta pelo ente na totalidade quanto

a pergunta pelo que o ser do ente, sua essncia, sua natureza,
como prte philosopha, ou como filosofia primeira. Este questionamento o filosofar em primeira linha, o filosofar prprio. O filosofar
prprio consiste na pergunta pela physis nesta significao dupla: a
pergunta pelo ente na totalidade e, em unidade com ela, a pergunta pelo
ser."
(Heidegger, 2003, p. 41)

Contudo, a interrogao deste significado da physis no prprio solo de sua

provenincia revela uma dinmica originria tanto mais contraditria: erigir-se
emergente, mas tambm desdobrar-se que em si repousa.

Devemo-nos afastar completamente do conceito de natureza. Pois

physis significa o surgir emergente, que brota. O desabrochar e
desprender-se que em si mesmo permanece. A partir de uma unidade
originria se incluem e manifestam nesse vigor repouso e movimento.
Nesse vigor (Walten) o presente se apresenta como ente. A vigncia de
tal vigor s se instaura a partir do ocultamento. Isso significa para os
gregos: a aletheia (o des-ocultamento) se processa e acontece, quando o
vigor se conquista a si mesmo como um mundo! S atravs do mundo
o ente faz ente."
(Heidegger, 1999, p. 89)

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Para Heidegger, o revelar-se daquilo que (ser) deve conservar essa dinmica
originria: arrancar o ser do no-ser que o constitui (desvelamento a partir do velado;
o ser e o vir-a-ser14). Essa a constncia pressuposta na physis, mas que cede
lugar, em Plato e Aristteles, para a ideia e a substncia. Ou melhor, nestes dois
filsofos a constncia da dinmica originria (desvelamento e retrao) interpretada
como constncia de uma presena da a expresso de Jacques Derrida metafsica da
presena, inspirada na designao de Heidegger a essa primeira filosofia.
Essa breve incurso nos estudos de Heidegger sobre a gnese da substncia
aristotlica importante para compreendermos a distino ontolgica operada por
Esposito. Se a physis, que constitui a determinao ontolgica originria, apresentase como dinmica do desvelamento e retrao, a comunidade, ao se pretender como
princpio originrio de reunio ou vinculao dos entes humanos algo como um logos
() inter-humano , deveria considerar tal dinmica enquanto determinante de
sua prpria ontologia. Em outras palavras: uma ontologia rigorosa da comunidade no
poderia limitar-se apenas quilo que ela rene e mostra (substncia), ignorando o que
dela se separa (a diferena, o imprprio, a des-substncia), a regio ontolgica que a
constitui, mas que se retrai ou se oculta naquilo que ganha presena. Da a perspectiva
dessubstancialista da comunidade, a restituio desta regio que devolve para sua
ontologia o seu imprprio constituinte (vnculo secreto do cum e do mit).
Tal delineamento pode ser observado na organizao ontolgica de Esposito:
mostrao da substncia comum (a essncia comunitria) e ocultamento daquilo que
dela se separa (as singularidades). Se a perspectiva substancialista abrange os modos
de ser da comunidade fundados numa essncia comum, portanto, reunindo sujeitos
plenos ou indivduos autossuficientes do ponto de vista identitrio; a perspectiva
dessubstancialista ir se referir no a um conjunto especfico de comunidades, mas ao
seu entorno ou sua prpria dissidncia, um peiron () adormecido. Se fossemos
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para figurativiz-la em um conjunto de homens, citaramos a bela expresso de

Georges Bataille, comunidade dos sem comunidade, uma comunidade de desertores
e renegados, de homens destoantes, inconciliveis, irredutveis, desmotivados a
fazer obra da comunidade (expresso de Nancy) ou a se reconhecerem enquanto
tais (enquanto comunitrios, comunitaristas). Ou ainda, communaut des amants
(Blanchot, 1983), de homens arrebatados pela paixo e pelo xtase, condenados a
viverem, a cada novo encontro, como nmades, entes sem destinao.
Como observou Pelbart (2002), somente a partir de uma tal comunidade,
comunidade de celibatrios (expresso de Derrida), que a poltica poderia
efetivamente ter lugar,
na medida em que
torna inaceitvel todo
tipo de absolutismo ou
[...] o que resta s almas quando no se aferram mais a particularidades, o
totalizao, acenanque as impede ento de fundir-se num todo? Resta-lhes precisamente sua
originalidade, quer dizer um som que cada uma emite quando pe o p
do para sua originana estrada, quando leva a vida sem buscar a salvao, quando empreende
lidade, compreendida
sua viagem encarnada sem objetivo particular, e ento encontra o outro
aqui enquanto singuviajante, a quem reconhece pelo som. Lawrence dizia ser este o novo
laridade, mas, prinmessianismo ou o aporte democrtico da literatura americana: contra a
cipalmente, enquanto
moral europeia da salvao e da caridade, uma moral da vida em que a
communitas, voz orialma s se realiza pondo o p na estrada, exposta a todos os contatos, sem
ginria que clama
jamais tentar salvar outras almas, desviando-se daquelas que emitem
dessubjetivao radium som demasiado autoritrio ou gemente demais, formando com seus
cal:
iguais acordos e acordes, mesmo fugidios. A comunidade dos celibatrios

a do homem qualquer e de suas singularidades que se cruzam: nem

individualismo, nem comunialismo."
(Pelbart , 2002, p. 96)

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Nesta organizao ontolgica, atenta-se para um dado importante: ao passo que a

primeira segue a determinao do ser platnico-aristotlico (Sein), a segunda encontra
referncia na estrutura peculiar do Mitsein, uma estrutura aberta ao indeterminado
(devir), logo, antiontolgica. Coexistentes, a relao entre a comunidade substancialista
e a dessubstancialista pode ser dita de complementao, impedindo tanto a absolutismo
de uma, quanto a completa deriva de outra ambas formam o que chamamos de
estrutura gentica das entificaes comunitrias15.
A proposio destas consideraes metafsicas, embora possa parecer desnecessria,
constitui um gesto fundamental para desvelar esta dimenso imprpria da comunidade
e, desse modo, sua concepo dessubstancialista, modo de ser da comunidade ocultado
pelo pensamento moderno. A liberao, em seu horizonte originrio, da estrutura
limitativa do ser (e de seu acesso igualmente restritivo: universal particular),
d agora notoriedade s comunidades singulares provindas dos mais variados
encontros humanos. Essa liberao amplia o escopo do fenmeno comunitrio para
alm de seu aspecto essencialista ou substancial, implicando uma dupla conquista
ontolgica: primeiramente, recupera a dimenso imprpria que lhe inerente
(cum+munus), assumindo-a como constituinte da comunidade16; posteriormente, d
inteligibilidade (enquanto fenmeno comunitrio) s inmeras formas vinculativas
contemporneas, antes compreendidas como no-comunitrias porque superficiais,
transitrias, frgeis ou inconsistentes.

Novos objetos comunicacionais?

De que modo o desvelamento da ontologia originria da comunidade poderia afetar

os estudos comunicacionais? Uma resposta bvia logo sugeriria: ampliando os objetos
do campo, investigando a amplitude do fenmeno comunitrio (essencializao e
dessubstancializao), impulsionado pelos aparelhos de comunicao. Uma tal
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resposta no estaria incorreta, mas o enclausuramento do fenmeno comunitrio na

esfera tcnica como se tem percebido enquanto tendncia do campo pode dirimir
o potencial desvelador desta ontologia.
bem verdade que uma parte considervel destes fenmenos atravessa os meios
de comunicao. De fato, no se pode ignorar a influncia que tal infraestrutura
tcnica exerce sobre as vinculaes humanas, por exemplo, estimulando encontros
interpessoais, facilitando o acesso ao outro, multiplicando os contatos para alm da
imposio espacial etc. Porm, estas relaes so anteriores aos dispositivos tcnicos,
possuem autonomia em relao a eles e prpria linguagem; segundo Sodr (2002),
dizem respeito a uma dimenso humana que a da abertura do ser, do acolhimento
do outro, da instaurao do sentido. Em outras palavras, trata-se do vnculo (o estar
junto, a presena incontornvel do outro), questo pouco explorada pelas Cincias
Sociais, no obstante, demasiadamente comunicacional, constituindo, segundo ele, o
ncleo terico do campo17:

A sociologia pode tentar abordar, mas a comunidade no simplesmente

agregao, a juno de pessoas. o lao atrativo. E esse lao atrativo,
a obrigao simblica originria, que faz nascendo uma dvida simblica
com o grupo social [...] So compromissos sociais de vida e morte. Isso
eu chamo de vnculo social."
(Sodr, 2001)

O ponto em que a noo de vnculo de Sodr coincide com a comunidade onde

hoje tem se destacado a grande questo comunicacional: a abertura do sujeito, a
dessubjetivao. Se em Sodr o vnculo j traz implcita essa abertura (compromisso
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com o outro, assuno da prpria morte subjetiva), ns a enfatizamos ao longo deste

texto conforme o significado arcaico da comunidade, seja pelo munus originrio, seja
pelos prefixos cum e mit segundo Nancy (1996, p. 61) pr-posio da posio em
geral ; existenciais que expem a fissura que percorre inteiramente as instituies
autocentradas, obrigando os sujeitos (e as comunidades deles derivadas) a se doarem
incondicionalmente, arrastando-os sua condio originria, isto , vida errante,
servido absoluta, ao apelo do fora.
Nestes termos, no seria absurdo tomar a comunidade, em sua amplitude
ontolgica, enquanto objeto comunicacional. Isso porque a investigao da abertura
ou dessubjetivao (experincia comunitria conforme a temos denominado),
tanto quanto dos processos de delimitao da substncia comum, de fechamentos
identitrios, alm da inveno de origens comunitrias, estariam todos sob o domnio
do vnculo, podendo, portanto, ser realizados em mbito comunicacional sem prejuzo
epistemolgico.
Por mais controvertido que seja, tal objeto est muito longe de ser uma novidade
no campo comunicacional brasileiro. Se acompanharmos a extensa produo
acadmico-cientfica de Sodr, podemos perceber uma constante preocupao com o
vnculo e a comunidade imiscudos em problemas diversos, tais como: em sua crtica
epistemolgica pressuposio da abertura em todo processo comunicativo 18; na
denncia dos dispositivos de poder (os conglomerados multimiditicos) que negam
a potncia biopoltica da vinculao social, imputando formas de in-muniz-la19; na
apresentao do vnculo/comunidade enquanto conceito fundamental, ainda que por
um outro nome (cultura, sob o ponto de vista ortoestrutural20) etc.
Situando cena atual, difcil no enxergar a centralidade do vnculo na
comunicao humana, a importncia dos jogos dessubjetivadores (da seduo da
verdade) nos estudos de linguagem (anlise de discurso e de contedo) e igualmente
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naqueles que avaliam os efeitos da mdia sobre a sociedade questes estas que
trazem, em alguma medida, uma dimenso comunitria (a esfera dos valores21).
Da mesma forma, difcil no pensar na premncia de uma redescrio da
comunidade em vista dos atuais conflitos sobre a apropriao do comum que
atravessam o campo: liberdade na rede; embargo dos creatives commons; colonizao
da linguagem; lutas micropolticas nos espaos perifricos da cidade etc. Questes
estas a que se tem chamado contemporaneamente de biopoltica ou bio-lutas, cujas
singularidades tem escapado s lentes de muitos analistas.
Sendo protagonizadas por formas sociais efmeras, fugazes e frgeis, estas so,
muito frequentemente, acusadas de apolticas (at mesmo de conservadoras) por
aqueles que se apoiam no retrgrado substancialismo. Um ponto de vista que ignora
a inscrio de uma nova modalidade de poltica voltada dessubstancializao das
formas absolutistas da modernidade como o Estado e os partidos polticos, bem
como seus dispositivos de representao (mdia hegemnica) e de controle (jurdico,
administrativo, urbanstico), os quais desaconselham o contato ntimo, os encontros
explosivos, o tte--tte da relao; enfim, que diminuem aquilo que Nietzsche chamou
de expanso da vida, e que tantos pensadores (Blanchot, Foucault, Deleuze, Negri
e Agamben) lanaram suas esperanas, como algo que poderia efetivamente pr em
risco um governo biopoltico.
A proposio de um outro conceito de comunidade na Comunicao na verdade
uma ampliao semntica conforme seu significado originrio , viria a dar visibilidade
a essa demanda poltica, considerando o potencial aglutinador, mobilizador, logo,
transformador, que esta palavra, ainda, preserva.
Mas uma interseo miditica, como sempre, possvel. E aqui os meios de
comunicao podem fazer uma diferena na medida em que interfiram na abertura,
funcionem como espaadores22 de indivduos e comunidades substancialistas. Isto
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, na medida em que criem situaes ou condies (tcnicas) de mudana de si e do

mundo.
Sem a pretenso de esgotar suas possibilidades, mas apenas como sugesto de
caminhos investigativos do fenmeno comunitrio, apontamos dois mbitos seminais:
1. Uma frente de investigao que se preocuparia com o acolhimento do outro e
com a reinveno de si, mergulhando no cerne da questo da comunicao e da
comunidade, o vnculo humano e;
2. Uma outra que se preocuparia com a produo de dispositivos de abertura,
estabelecendo como problemtica norteadora a proposio de prticas de
interveno no mundo.
Se a primeira tem como foco a observao dos fenmenos associativos
contemporneos (frgeis, efmeros e fugazes) e das experincias estticas mediadas
tecnicamente, dedicando-se, portanto, anlise de materiais discursivos e
extradiscursivos cuja produo tem-se avolumado nos ltimos anos (literatura, msica,
fices seriadas, filmes etc.); a segunda se voltaria confeco destes materiais, uma
interveno comunicacional semelhante s prticas artsticas23. l

REFERNCIAS
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DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 2007.
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______. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio
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entrevista%209-1.htm>. Acesso em: 18 maio 2014.

NOTAS
Convm a observao de Muniz Sodr sobre a tendncia recente dos estudos comunicacionais brasileiros:
bem possvel que uma parte razovel dos futuros estudos e discusses em torno da comunicao venha
a se pautar uma linha marcadamente epistemolgica, isto , de crtica interna de seus princpios, hipteses
e resultados, na medida em que os pesquisadores deste campo se preocupem mais com a precariedade
terica de suas anlises (Sodr, 2007, p. 14).
2 Trabalho de doutoramento desenvolvido na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (ECO-UFRJ).
3 Sobre isso ver a crtica de Jean-Luc Nancy (1986, 2007) s democracias contemporneas. esclarecedor,
neste sentido, o fato de as experincias mais aterradoras de comunidade do sculo XX (nazismo, comunismo, fundamentalismo) estarem todas elas fundadas na substncia comum e legitimadas na vontade
coletiva.
1

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O conceito de midiatizao aqui tributrio de Sodr (2007, p. 17) e designa o funcionamento articulado
das tradicionais instituies sociais com a mdia. A hiptese que sustenta a midiatizao uma mutao
sociocultural centrada no funcionamento atual das tecnologias da comunicao acena para a necessidade
de uma ampla redescrio dos tradicionais conceitos das Cincias Humanas e Sociais.
5 Com isso evita-se a referncia do termo exclusivamente s formaes sociais heterogneas que precederam
a sociedade urbano-industrial (comum no quadro geral das Cincias Sociais), ou seja, como designativo da
vida clnica, rural, idlica (inspirada pela literatura romntica alem); ou ainda como sinnimo de tribo,
corporao (guilda), vila ou pequena cidade medieval.
6
Parte siempre de los individuos preconstituidos conservndolos como tales, o fundindolos en
un individuo mayor (...) parte siempre de la relacin del compartir (...) gran pensamiento de la
comunidad.
7
Como indica la etimologa compleja, pero a la vez unvoca, a la que hemos apelado, el munus que la
communitas comparte no es una propiedad o pertenencia. No es una posesin, sino, por el contrario, una
deuda, una prenda, un don-a-dar. Y es por ende lo que va a determinar, lo que est por convertirse, lo
que virtualmente ya es, una falta. Un deber une a los sujetos de la comunidad en el sentido de te debo
algo, pero no me debes algo que hace que no sean enteramente dueos de s mismos. En trminos ms
precisos, les expropia, en parte o enteramente, su propiedad inicial, su propiedad ms propia, es decir, su
subjetividad.
8 O fato mais importante da communitas, segundo Esposito, o fato dela revelar a impropriedad como
trao comum e originrio de todo ente, isto , a condio devedora de todos os sujeitos, a predominncia
de um outro virtual (Mitsein) sobre estes: no es lo proprio, sino lo improprio o ms drsticamente, lo
otro lo que caracteriza a lo comn (Esposito, 2007, p. 31).
9 De fato, desde os tempos mais imemoriais, a comunidade sempre designou a autoridade que introduz
o ente no mundo, possibilitando a sua existncia por meio da vida social integrada, definidora de sua
situao existencial na cadeia de reciprocidade e na circulao do munus. Da a sua feio credora, instncia
expropriativa que abre e dissolve o ente na integrao coletiva. Sem isso, o ente jamais compreenderia a
si mesmo como existente (jamais existiria como conscincia), pois flutuaria no vazio da no-relao, sem
qualquer limite ou discernimento de sua prpria extenso.
10 Que virtualmente ya es, una falta.
11 Esposito (2010) apresenta uma tese interessante sobre um suposto paradigma imunitrio que acompanha
o projeto poltico moderno do ocidente desde a transio do poder soberano ao biopoltico. Tal paradigma
baseia-se na conservao da vida atravs de sua in-munizao (neutralizao do munus). Para ele, a
imunizao constitui um importante dispositivo biopoltico que atua tanto no evitamento de um ntimo
contato humano quanto na diminuio da frequncia de uma relao horizontalizada entre os governados.
4

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Estas formas de relao constituem, na verdade, modos de contgio que poderia induzir a uma expanso
da vida, pondo em risco um governo biopoltico.
12 As expresses ser-em-comum, ser-juntos, ser-uns-com-os-outros, presentes nas obras de Nancy
(1986, 2007), so formas de extrair o ser platnico-aristotlico de sua milenar condio solipsista
(plena, absoluta), deslocando-o ao plano tico onde ele se indeterminaria, ou melhor, demandaria
um outro (cum) como componente imprescindvel de sua determinao ontolgica. El ser-em-comn se
define y constituye por una carga, y en ltimo anlisis no est a cargo de otra cosa sino del mismo cum
(Nancy In Esposito, 2007, p. 16). A expresso ser-em-comum bastante prxima da communitas de
Esposito.
13 A relao entre ousia e physis no provm de sua morfologia lingustica, mas da interpretao de Heidegger
sobre o primeiro incio da filosofia, a partir de uma lida com os pr-socrticos (em especial Herclito). Esta
aproximao se deve ao fato da physis designar emergncia, abertura, brotar daquilo que vige e, nesta
experincia, revelar algo como uma determinao ontolgica do ente, experincia de essenciao do ser
(ousia).
14 Physis significa o vigor reinante, que brota, e o perdurar, regido e impregnado por ele. Nesse vigor, que
no desabrochar se conserva, se acham includos tanto o vir-a-ser como o ser, entendido esse ltimo no
sentido restrito de permanncia esttica. Physis o surgir (Ent-stehen), o ex-trair-se a si mesmo do escondido
e assim conservar-se (Heidegger, 1999, p. 45, grifo nosso).
15 Desenvolvemos em nossa pesquisa esta estrutura originria da comunidade com base no conceito
de durao de Bergson, mas, acima de tudo, na estrutura dupla do acontecimento de Gilles Deleuze
(2007, p. 56), situada em seu campo transcendental sui generis: A distino no entre duas espcies de
acontecimentos, mas entre o acontecimento, por sua natureza ideal e sua efetuao espao-temporal em
um estado de coisas. Entre o acontecimento e o acidente.
16 Em toda essa reordenao ontolgica, a communitas desempenha um papel excepcional; o ponto de
inflexo (ou desocultao) do ser da comunidade, pois traz no significado arcaico de munus (donum)
a questo de sua impropriedade constituinte agora revelada. Isso fica ainda mais evidente atravs
dos radicais cum e munus. Cada um, sua maneira, recupera o horizonte de mostrao originria do ser:
cum o outro oculto, o que se retrai no desvelamento do ser; munus a lembrana da condio inicial do
indivduo (enquanto faltante, devedor, imprprio), lembrana de sua emergncia enquanto diferena
ontolgica.
17 Em Antropolgica do espelho, Sodr (2002, p. 223) afirma: [...] faz claro o ncleo terico da comunicao:
a vinculao entre o eu e o outro, logo, a apreenso do ser-em-comum (individual ou coletivo).
18 Sodr (2002, p. 234-235) sugere, neste caso, a diviso do campo em: veiculao, vinculao e cognio.
19 Esta perspectiva se apresenta em sua produo terica dos anos de 1980 e 90, quando o autor fala do
cdigo tecnocultural, que exclui a ambivalncia da comunicao humana (olho-no-olho), o movimento
ambivalente e agonstico de relacionamento do homem com o real (Sodr, 1984, p.112).
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Em A verdade seduzida, por exemplo, pode-se perceb-las em seu conceito alternativo de cultura,
distanciando-se da verve estruturalista da poca e predominante nas Cincias Sociais e na Comunicao:
Cultura implica num esvaziamento da unidade individual, no que faz circular os termos polares da troca,
no que reintroduz o acaso e o Destino, no ato simblico que extermina as grandes categorias da coerncia
ideolgica, no que se constitui em morte do sentido e da verdade universais, no que faz aparecerem as
singularidades, num ato de delimitao e de atrao, em resumo, no movimento do jogo (Sodr, 1983,
p.180).
21 Cf. Communitas, ethike (in: Sodr, 2002, p. 169-220).
22
A expresso de Jacques Rancire e designa o conjunto de artifcios empregados para instaurao do
sentido; fazer passar palavras de um registro a outro: das palavras s coisas e das coisas s palavras
(Rancire in: Dias; Neves, 2010, p. 431).
23
La funcin constitutiva de las prcticas artsticas implica que su funcin central no consiste en contar
historias, sino en crear dispositivos en los que la historia pueda hacerse (Guattari apud Snchez in: Negri,
2000, p. 13).
20

Recebido em: 18 maio 2014

Aceito em: 12 jun. 2014
Endereo do autor:
Eduardo Yuji Yamamoto <yujieduardo@gmail.com>
Universidade Estadual do Centro-Oeste
Departamento de Comunicao Social DECS
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Caixa-postal: 730
85015430 Guarapuava, PR, Brasil

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