20 Jun 2011

LA FUNCIN ES UN LUGAR QUE LE

PERTENECE A LOS CLUBES
Escrito por: dr-carlos-fernandez el 20 Jun 2011 - URL Permanente

Prosigamos acercando algunos conceptos. Debemos saber antes de continuar que los conceptos
se articulan entre s, hablan entre ellos. Lo que uno puede hacer es estudiarlos y permitir que a uno
le trabajen. Para que los conceptos psicoanalticos se hagan efectivos en uno (cuerpo y letra) tiene
que hacerse sujeto de esa experiencia. Cmo se aprende a hablar? Hablando. Cmo se
aprende a conducir? Conduciendo.
LA ANGUSTIA es una seal, que nos avisa de algo, hay que saber escuchar y esperar. Los
errores son necesarios, estn siempre en el camino del aprendizaje, son los obstculos necesarios
que hay que detectar, reconocer y analizar para poder la transformacin. Es necesario
equivocarse, y tambin rectificar. La prepotencia del que no quiere o no reconoce sus errores solo
le lleva al aislamiento, pobreza y mezquindad.
Cuando el error se repite, se hace sntoma y hay que intervenir.
Esta descripcin y primer acercamiento que hacemos no tiene, es imposible, las demarcaciones
precisas, claras y bien delimitadas que nos gustara, como tampoco las indicaciones de qu hacer
en cada caso concreto, pero es que no hay nada en la vida que as sea. No hay nada natural en el
humano, todo es artificial, todo se ha construido. Freud nos ofrece un ejemplo: cuando queremos
conocer las tres provincias del aparato psquico: Inconsciente, Preconsciente y Conciencia, no
coinciden exactamente con funciones precisas del Super Yo, Ello y Yo, pero no tenemos ningn
derecho a esperar que as sea, y para ello nos acerca una comparacin, sabiendo que las
comparaciones no resuelven nada, pero pueden orientarnos. Escribe: Imaginemos un territorio de
configuraciones muy variada: montes, llanura y lagos, en el que habitan alemanes, magiares y
eslovacos, dedicados a actividades muy diferentes. La distribucin de tales elementos podra ser
tal que los alemanes habitaran los montes y se dedicaran a la ganadera; los magiares poblaran las
llanuras y se consagrasen al cultivo del trigo y los eslovacos moraran en las mrgenes de los lagos
y vivieran de la pesca. Si esta distribucin fuera precisa y exacta sera comodsima para la
enseanza de la geografa, pero lo ms probable es que el viajero que atraviese esas zonas
hallara en ellas menos orden y ms mezcla. Los alemanes, los magiares y los eslovacos viven
confundidos entre s; en los montes hay tambin tierras de cultivo, y en la llanura, pastos. Sin
embargo es tal y como se esperaba, pues en las montaas es imposible encontrar pesca y en el
agua de los lagos no crece el trigo
Separarse de uno mismo al ocupar la funcin, la posicin que el club me asigna, el lugar que la
empresa pens para uno mismo, colabora a que los afectos no contaminen el tiempo de
produccin. Aceptar que eso que no nos gusta de nosotros mismos nos pertenece, es beneficioso
para el desempeo de un Directivo.
A veces los lideres, los coordinadores generamos inseguridad en los otros, por no saber esperar,
por precipitaciones en la toma de decisiones, por no escuchar la demanda de nuestros pupilos.
Para aprender a escuchar hay que saber que el tiempo psquico es diferente del tiempo del reloj,
por eso hay situaciones que pasan rpidas y otras se nos hacen eternas, habiendo transcurrido el

mismo lapso temporal.

Cuando estamos entrevistando a alguien para un fichaje, un agente que nos trae informacin, un
entrenador del ftbol base, un directivo, sea quien sea el otro, para poder escucharlo, hay que
quitar los prejuicios de la puerta de entrada, no hay que precipitarse en pretender llegar a un
acuerdo en la primera entrevista. Las primeras imgenes y palabras del otro, nos puede caer bien
o mal y debemos saber que ah se estn poniendo en juego las identificaciones psquicas, donde el
otro es a modo de un espejo alguien que despierta en m, cuestiones de uno mismo, con respecto
a lo que me gusta de mi, pero tambin a los que se rechaza de uno mismo.
No es con los ojos de la cara con lo que se ve, ni con las orejas que se escucha, sino que son los
ojos y las orejas de la ideologa las que ven y escuchan.
Debemos saber que lo que se desea son deseos. Si ocupamos una posicin adecuada y deseante,
con alegra, tolerancia y humildad, en el otro se despiertan deseos de conversar, de implicarse, de
colaborar, de contratar; pero si estamos en desacuerdo con la empresa, el cliente, el compaero, el
director tambin detectar dudas, inseguridades que generan dudas y desconfianza.
Cuando es el amor lo que nos une, se genera odio y violencia.
Cuando es el deseo lo que nos une, nos pone en relacin con otros deseantes.
En el amor, es la envidia y los celos lo que comanda mientras que en el deseo, lo que comanda es
la admiracin y los pactos.
Para poder escuchar hay que aprender y saber tolerar la incertidumbre.
La tolerancia y la paciencia son frmulas invencibles en cualquier equipo.
Hay negociaciones que se estropean a ltima hora por la intolerancia a los finales o por la angustia
de pretender concluir o porque no toleramos demasiado bien los finales. Y ello es debido a que
negamos el movimiento progresivo que la vida tiene hacia un final seguro, al pago de una deuda
con la especie, ser deudores de una muerte segura a la naturaleza.
A veces se trabaja bien e intensamente pero se presentan problemas con las ltimas asignaturas,
con los finales, con la puntuacin y ah se angustia, el sujeto, pudiendo terminar huyendo o
arremeter contra los proyectos y estropear sus relaciones.
Otra situacin que puede generar ansiedad es cuando surgen afectos hacia los compaeros de
trabajo, deseos sexuales o amorosos, pudiendo perturbar las relaciones en la empresa o cuando
surgen afectos con familiares de los compaeros. Situaciones conflictivas que conviene reconocer
en uno mismo para poder controlarlas.
Para ir concluyendo rescatar que hay tres cosas que generan deseos, inters y atraccin en los
humanos: la mirada, el habla y la escucha.
Cuando nos sentimos mirados, cuando alguien nos habla y sobre todas las cosas cuando nos
sentimos escuchados es cuando ms deseos se genera.
Del libro: FTBOL Y PSICOANLISIS ( de prxima publicacin)
Autor: Dr. Carlos Fernndez
N de Reg. Prop. Intelectual: 6190/2010

PSICOANLISIS Y FTBOL -La variable afectiva en la alta direccinLA VARIABLE AFECTIVA EN LA ALTA DIRECCIN

Todos tenemos necesidades econmicas y afectivas. Las Necesidades afectivas de sentirnos

queridos, valorados, reconocidos son, a veces, ms importantes que las econmicas. De
estos dos tipos de necesidades se desprende: una demanda, un pedido de sueldo, de
reconocimiento social, de pertenencia al club. Las necesidades, siempre subjetivas, son las
que generan el deseo. Sin necesidades no hay deseo.
No hay en el sujeto ninguna necesidad que no pase por la demanda de amor y por el deseo
sexual.
En la preparacin y formacin de todo profesional deportivo se debe conocer dos principios: 1)
Eliminar el cuerpo no vale. 2) Eliminar lo psquico no vale.
Los que pretendan formarse como directivos, tcnicos o jugadores se equivocan si no
consideran el cuerpo y el psiquismo; resultando un fanatismo ideolgico trabajar solamente
con una de las dos facetas del ser humano. Y el afn de buscar la perfeccin fomenta lo blico
por pretender ser lo que no son. Si no fusemos tan buenos seriamos mejores y en la
maestra se cumple que el maestro no ensea, de un maestro se aprende.
Se puede desear lo mejor para uno mismo y para los dems. A veces no deseamos lo mejor,
rechazamos ayudas, mostramos desprecio en nuestros actos. Y como Directores Deportivos
se pueden encontrar en el desempeo de su funcin con colaboradores que sienten envidia y
maltratan a los compaeros, o empleados que muestran inconscientemente un complejo de
inferioridad y sentimientos de culpa, o situaciones de gran intolerancia, boicot en los proyectos
y, entonces qu hacer?
Partamos de la siguiente hiptesis de trabajo: Los sentimientos nos engaan
La conciencia percibe slo lo que nos interesa. Decamos antes que la conciencia funciona
como los rganos de la percepcin (ojos, odos, piel). La conciencia tiene ojos para fuera y
para dentro y, aquella informacin que ms interesa al sujeto, como la conciencia no la puede
acumular, pasa en forma de recuerdo al inconsciente y, all lo almacena en la memoria. En la
memoria est todo lo aprendido (los sentimientos tambin se aprenden) Todos tenemos una
manera de amar, de odiar, que adquirimos principalmente en el entorno familiar.
Los sentimientos son susceptibles de engao, prueba de ello es que a veces amamos lo que
nos hace mal, odiamos a alguien que nos ayud, tropezamos varias veces con la misma
piedra, creemos firmemente que el sol gira, se mueve alrededor de nosotros y que uno mismo
es el centro del universo o de su familia o lo ms importante de su equipo, cuando en realidad
es la tierra la que gira alrededor del sol, somos todos reemplazables y nuestra manera de
amar, de trabajar, de negociar, ya est escrita en algn libro aunque no lo hayamos ledo.
Los sentidos nos dan una informacin de la realidad que siempre se desdobla en manifiesto y
latente, es decir una apariencia de las cosas, un conocimiento y desconocimiento de los
hechos. As miramos el sol y vemos como sale, como se oculta, tenemos la sensacin, que
nos dan los ojos, de que el sol se mueve cuando en realidad es la tierra la que gira alrededor
del sol. Conozco el sol y desconozco su movimiento real, confundindolo con el movimiento
aparente, del que me informan los rganos de los sentidos.
En cada acto humano se realiza un deseo inconsciente.
Otro ejemplo de que los sentimientos nos engaan: conocemos a una persona y el primer da
sin apenas hablar con ella nos cae mal, unas semanas despus nos hacemos amigos y

terminamos confesando lo que el primer da nos pareci.

En realidad cuando rechazamos a alguien, es algo de nosotros que rechazamos, es algo de
nosotros con lo que no estamos de acuerdo, aunque generalmente le echemos la culpa al otro
o a la realidad. Siempre vemos la paja en el ojo ajeno. Los defectos, los malos pensamientos
los desplazamos, gracias al mecanismo llamado de Identificacin. La Identificacin es un
mecanismo por el cual ponemos en los dems caractersticas de lo que fuimos, de lo que
somos o de lo que nos gustara ser.
Entonces la frase los sentimientos y los sentidos nos engaan habra que transformarla en
que nos interesa dejarnos engaar por los sentidos y los sentimientos. Es decir, vemos lo
que no hay, esperamos que se cumpla lo que nunca pactamos, pretendemos que nos quieran
sin hacer nada a cambio. Vamos a veces por la vida con un carcter de excepcin (si tuve
mala infancia me considero con derechos extras, por ejemplo impunidad para maltratar) Los
sujetos nos engaamos a nosotros mismos para llevar siempre la razn, para imponer nuestra
verdad. Aunque con ello nos fastidiemos la vida. Y cuando no queremos reconocer algo que
nos pasa, eso que no queremos reconocer, maneja nuestra vida.
Cuando escuchamos y miramos, siempre lo hacemos desde modelos ideolgicos aprendidos.
Para todos nosotros existe lo que llamamos nuestra verdad.
La manera de ver la vida, est determinada por cmo piensa y cmo siente cada uno. El
problema puede surgir cuando creemos que esa verdad, esa manera de pensar es la nica
manera de pensar. Cuando decimos yo soy as es mi manera de ser, de pensar, negamos
las diferentes maneras de ser o de pensar. Entonces los sentidos no nos engaan, sino que
los utilizamos para ser engaados por nosotros mismos, As a veces juzgamos a los dems
por la apariencia y pre-suponemos, pre-juzgamos, es decir hacemos juicios de atribucin, le
atribuimos al otro, lo que previamente pensamos, en lugar de escucharlo, de ejercer la
tolerancia y aceptar las diferencias de las cuales se pueden disfrutar y con lo que adems se
puede hacer negocios.
Tambin nos engaamos cuando hacemos responsable a la realidad de todos los males que
nos aquejan y, no nos implicamos como actores principales de nuestras vidas, aceptando que
si a uno le pas eso; algo tendr que ver con su vida.
Hacer responsables siempre a: los jugadores, al compaero, al entrenador, a los rbitros, al
terreno de juego y no hacerse responsable, cada uno, de estar implicado en esa derrota, en
esa clasificacin inadecuada, en esos conflictos permanentes con la prensa o en la debacle
econmica; es propio de personas muy narcisistas que utilizan sus sentimientos para
engaarse y vivir engaados, aunque no engaen a nadie, a no ser que sean cmplices y por
ende responsables de un narcisismo exacerbado.
La valenta de la autocrtica, analizada, termina venciendo la cobarda, silenciosa, que todo lo
crtica.
Cuando queremos llevar la razn en cualquier negociacin, conversacin, es otra manera
clsica de engaarnos, poniendo en peligro nuestro trabajo. Le colgamos el san benito a otro
y aunque no nos lo creemos ni nosotros mismos, vamos as por la vida.
Recomendamos en estos casos: primero aceptar que algo inadecuado est pasando, segundo
reconocer que est uno implicado en eso perjudicial que sucede y en un tercer paso y slo si
se dan los dos primeros, existe la posibilidad de cambiar la situacin, pudiendo llegar a
verdaderas transformaciones en el saber hacer.
Las transformaciones permiten pasar de tener una vida de segunda a una vida de primera,
dejar de ser un equipo mediocre y aspirar a ser campen. De ocupar puestos sin gran

relevancia a trabajar en clubes con gran prestigio y solera, de la soledad al trabajo grupal de
liderar deportivamente un club.
Todo se construye. Y cuando sostenemos un engao de nuestros sentimientos, (que no son
otra cosa que maneras de pensar) es para no reconocer algn deseo inconsciente, contrario a
lo que decimos que queremos.
Una frmula muy importante, cuando decimos que queremos algo, pero no podemos
conseguirlo, en realidad lo que queremos es otra cosa, que no reconocemos. Porque cuando
uno tiene las condiciones necesarias para conseguir algo y no puede, en realidad no
quiere.
Y si preguntan cmo se aprende a desear? A desear se aprende deseando, es decir con la
repeticin. Por ejemplo: cmo se desea leer? primero hay que leer, y mantenindose leyendo
se llega a desear leer. A jugar se aprende jugando y despus se podr alcanzar la lectura
como produccin y el deseo de jugar, desde ah reconstruir los pasos, los mecanismos que
intervinieron en el proceso de aprendizaje.
La realidad que todos tenemos es la realidad que hemos sido capaces de producir y, algo
tiene que ver con nuestros deseos inconscientes, aunque nos vaya mal. Algo se satisface en
el sujeto aunque sea una derrota, un despido, un fracaso o un triunfo. Siempre algn deseo se
satisface, aunque conscientemente se sufra, si investigamos el caso, llegamos a ver que algo
se satisface en cada acto. A veces los deseos inconscientes de sufrir son tan grandes, tan
necesarios para ese sujeto, que prefiere huir antes que perder. Hay que aprender a perder y
despus, viene lo ms difcil, aprender a ganar.
Un lder, un director deportivo, un entrenador, un coordinador, un hombre debe aprender a
ganar, a perder y a delegar. Y es ms fcil aprender a perder que a ganar. Hay ms
intolerancia, en el sujeto, al xito que al fracaso. Estamos ms acostumbrados a los
problemas, a la escasez, a la derrota que al triunfo.
La permanencia en la cresta de la ola y los niveles de liderazgo permanente conllevan un
trabajo que est al alcance, slo, del que no se crey que ya consigui, que ya gan. No hay
lugar al cual acceder desde donde poder decir: ya llegu y no hago ms. Todo es con gran
trabajo y slo desde la repeticin se accede al goce del triunfo. Triunfan los que
permanecen.

EL GOL ES GRUPAL
Las reglas son el juego, as dice la legislacin deportiva y, todos sabemos que desconocer las
leyes no exime de su cumplimiento.
Tal vez, por eso, sean conductores ms correctos, sufriendo menos accidentes de trfico,
aquellos que obtuvieron el permiso de circulacin, adems de pagar las diferentes tasas y
seguros de conduccin. Tal vez sean mejores jugadores y deportistas, aquellos que conozcan
el reglamento adems de leer algn libro. Tal vez los periodistas deportivos que se mantengan
en contina formacin, informen con la tica de la implicacin a los lectores.
El poeta sabe escuchar el rugido de las gradas protestando la indiferencia del poder. Antes de
comenzar cada partido, por la megafona del estadio, se leer poesa a todos los asistentes,
cual preludio de la pasin que cada sujeto gozar.
Ejemplo: de las diferentes normas que el reglamento de ftbol contempla, una de ellas EL
FUERA DE JUEGO permite el desarrollo de las diferentes TCTICAS con las que un equipo
plantea un partido determinado, en base a la distribucin de los jugadores en la LINEA DE

DEFENSA.
Otro ejemplo: La posicin de los jugadores en el centro de campo, es decir LA ESTRATEGIA
de juego, con la que se atacar al rival, es producto de otra norma bsica LA FALTA cuya
mxima expresin de sancin es la Falta Mxima, tambin conocida por Penalti, que permiten
el ATAQUE del equipo.
Si todos defienden, la mejor defensa es un buen ataque. Tal vez, por eso, tanto tcticamente como estratgica-mente la preparacin y formacin del plantel de jugadores, cuerpo
tcnico y junta directiva es responsabilidad de un amplio elenco de profesionales.
Tercer ejemplo: todo gol es grupal y el ltimo en tocar la pelota pone su nombre.
Dr. Carlos Fernndez
Mdico Psicoanalista

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ftbol (con) jugado por el psicoanlisis

El ftbol (con) jugado por el psicoanlisis

Gibrn Larrauri Olgun

1. Sobre la popularidad del ftbol.

El ftbol es sin duda el juego de conjunto ms popular en el mundo. Cuando se habla de
l nadie es indiferente. Ya sea que se le alabe o se le condene por ser considerado una
actividad animal destinada a la enajenacin de las masas, el ftbol genera la palabra.
Sin embargo, desde el psicoanlisis muy poco se ha dicho de vala sobre este juego. Lo
cual, me parece puede ser debido a diversas razones entre las que se me ocurren
principalmente tres: que se opina que se trata de un tema balad; que se piensa que los
conceptos psicoanalticos son incompatibles con la realidad del juego en cuestin, y as,
se le deja de lado bajo la justificacin de que su estudio es objeto de otra disciplina como
por ejemplo, la sociologa; y se me ocurre que tal vez puede ser debido a que la mayora
de psicoanalistas simplemente nunca lo han jugado, o no acostumbran a hacerlo, y eso ha
reducido notablemente su inters.
Pero, si la produccin del juego sigue las leyes del significante(1), queda claro que
el ftbol es propenso a que se le observe con la lupa del discurso psicoanaltico, discurso
que pienso puede aportar algunas verdades sobre el por qu de su popularidad, ms all

de las explicaciones emanadas de la idea de que todo juego tiene como finalidad producir
alegra, y ms all de las explicaciones de corte materialista-histrico que, por ejemplo,
mencionan que la difusin del ftbol, y por ende, su celebridad se halla ligada al
surgimiento de la esfera del tiempo libre en una determinada etapa del desarrollo de las
fuerzas productivas(2). Explicaciones que si bien, contienen un grado notable de certeza,
no ofrecen una explicacin, digamos gnoseolgica, del por qu de la especial predileccin
humana por el ftbol habiendo otros juegos que pueden aportar igual o incluso mayor
alegra, y cuyo auge tambin ha estado ligado a la industrializacin de la sociedad.
A mi juicio, la afinidad que los sujetos tienen por el ftbol descansa primeramente en que
todo acto ldico es un acto sublimatorio que a temprana edad ayuda a constituir la
subjetividad, y que posteriormente, convalida esa misma subjetividad en base al
mantenimiento del deseo; segundo, que el ftbol pone explcitamente de manifiesto el
conflicto que existe en toda subjetividad, y por ende, entre las subjetividades, conflicto
que encuentra su fundamento en el goce; y tercero, que la prctica del ftbol cuenta con
una particularidad en comparacin con otros juegos de conjunto, particularidad que es
obvia y que no obstante, frecuentemente ha pasado desapercibida, y es que este juego no
se escribe, no se juega con las manos.
1.1 Jugar: acto sublimatorio.
Jugar es sublimar. La sublimacin es consustancial al deseo. Por su parte, el deseo es la
vida misma delhumano.
De acuerdo con Lacan, la sublimacin es la elevacin de un objeto a la dignidad de la
Cosa (3). Por lo tanto, se entiende que para que haya sublimacin es necesario que haya
un sujeto, el cual slo puede existir una vez que se ha dejado el ser. Es decir, para que el
juego tenga lugar es menester que el Bien Supremo, a saber, la Cosa, haya sido prohibida
por la funcin del significante, ya que sin este corte, que dicho sea de paso, slo puede
producirse una vez que la madre, quien con su ir y venir (fort-da) demuestra que un deseo
la habita y que no es saturado por el hijo, el nacimiento del sujeto del deseo, del sujeto a
secas, se ve imposibilitado ya que no cabe la pregunta por lo que a esa madre le falta. O
sea, sin la funcin metafrica que sustituye el Deseo de la Madre por el Nombre-delPadre no hay nada que desear. Sin la intromisin del lenguaje, jugar es imposible: no hay

di-versin, slo hay la uni-versin abrumadora del Deseo de la Madre, el objeto a que
causa el deseo y motoriza la pulsin(4) no aparece, y en su lugar, un manto de angustia
asfixia lo que no s si pueda ser llamado cuerpo dada la ausencia de la Ley.
Henriot escribe: Para jugar hay que existir (5), frase que puede parecer obvia incluso
banal, pero que desde elpsicoanlisis toma su justa dimensin que es sta: para jugar, y
en general, para devenir un miembro de la comunidad, un civil, es insoslayable estar en
falta, haber perdido el goce del ser para as poder comportarse como un poeta, (con) jugar
la palabra o lo que es lo mismo, gozar bajo el armazn flico. En este sentido, si el acto
ldico en la clnica psicoanaltica con nios es concebido como asociacin libre es en
correspondencia a que comunica y la comunicacin exige un defecto, una <<falla>> (6),
digamos nosotros, la comunicacin se puede generar slo en base a un ya estuvo bueno
a toda pretensin de omnipotencia y simbiosis con </falla>>la madre. Se sabe que un
sujeto angustiado no puede jugar, apalabrar, es aptico debido a que se enfrenta a la falta
de la falta, a la verdadera satisfaccin de la pulsin, horrible encantamiento (7). Siendo as
y a manera de breviario cultural, la frase de uso popular al punto de haberse convertido en
un clich que reza la falta existencial, es pleonstica, ya que existir es estar en falta.
As pues, el acto ldico pone precisamente en juego la pulsin que se dirige al Otro
demandando a,demandando el goce entregado sin quererlo en la castracin implantada a
su vez por ese Otro. La pulsin tiene como caracterstica la parcialidad y como premisa la
insatisfaccin, la re-peticin, de ah que sea lo ms opuesto que pueda pensarse a la
concepcin de la homeostasis psquica (8). Su labor es la convalidacin de la subjetividad
a travs del fracaso, a travs de la bsqueda fallida por humanidad de recuperacin de la
Cosa, pues, ese fracaso mantiene vivo al sujeto no as el encuentro definitivo con el objeto
que significara la muerte, el acabamiento. La pulsin no es otra cosa que la energa
necesaria y constante para la sublimacin, y por consiguiente, para el jugar. La pulsin es
el verdadero latir del corazn del sujeto.
El juego, en este caso el ftbol como fenmeno de particular fama dentro de la cloaca
mxima (civilizacin) (9), pone las bases para la convalidacin subjetiva, es subsidiado
por la a-puesta. En los nios, as como en los pacientes de Pichn-Rivire, el acto ldico,
lejos de significar estar de vacaciones con respecto a la realidad social y econmica (10),
debe de ser apreciado como la constitucin de la subjetividad; y en el caso de los adultos

(neurticos particularmente), ese mismo acto creo que debe de ser considerado como la
convalidacin de esa subjetividad. En suma, mediante el juego el sujeto lejos de
abstraerse de la realidad ah se instaura. No est fuera de la Ley del deseo sino que la
encarna. He aqu la razn primordial del imn deljuego.
De esta manera, se puede colegir por qu el hombre posmoderno prefiere presenciar
el ftbol o practicarlo que ejercer el trabajo, aun cuando existen grandes similitudes entre
ambos quehaceres como lo han sealado autores como Vinnai (11) y Galeano (12).
Mientras el ftbol siendo un juego permite, y de hecho, est hecho para fallar, para el
equvoco y lo inesperado, y en esa medida mantiene a salvo el deseo; el trabajo por su
parte (13), tiende a objetivar al sujeto mediante la no permisin del error, mediante la
extirpacin del condicional

que

le

da

brillo

la

vida,

en

fin,

mediante

la

anulacin del deseo a travs de la intolerancia por toda poiesis. Es con palabras de
Georges Bataille que podemos entender la diferencia radical entre el trabajo y el juego:
Una parte de la vida que escapa al trabajo accede a la libertad: es la parte del juego que
admite el control de la razn, pero determina, en los lmites de la razn, breves
posibilidades de salto ms all de esos lmites. Este es el juego, que, lo mismo que las
catstrofes, es fascinante, que permite vislumbrar, positivamente, la seduccin vertiginosa

de la suerte.(14).
Para terminar con este primer punto, me gustara mencionar que el juego de pelota
practicado por algunas de las civilizaciones prehispnicas de lo que hoy en da es Mxico,
civilizaciones como la totonaca y la azteca, era un juego no hipcrita, pues cumpla a raja
tabla la promesa de vrtigo que esconde toda a-puesta: el sujeto que ganaba el juego era
sacrificado, se le devolva el goce del ser, o sea, su demanda era saturada. En esos juegos
de pelota se iba de la sublimacin (del semblante) a la Verdad mejor conocida como la
muerte.
1.2 El ftbol como la representacin del conflicto entre las subjetividades.
Desde los inicios del ftbol encontramos que este juego se basa en el conflicto, en la
disputa en y por el campo de juego a travs del poder de decisin sobre la pelota en vistas
a la trasgresin del oponente. As lo demuestra la feninda de los griegos, la pila

paganica de los romanos, el tlachtli de los aztecas, la soulefrancesa de la edad media,

entre otros juegos de pelota practicados por culturas como la china, la japonesa y la asiria
(15). Si bien, todos estos juegos en el fondo tenan un valor cosmolgico que consista en
que el ganador o los ganadores, segn era el caso, se aseguraba(n) mediante la victoria de
obtener los favores divinos que permitan la continuacin de la vida, lo que fundamentaba
dichos juegos era la lucha. Ya en la actualidad, quien escuche la narracin de un partido
de ftbol y los cnticos de las barras, no tardar en darse cuenta de que la utilizacin de
la jerga blica es notable, hecho que deja claro por qu Eduardo Galeano diga que el
balompi es ritual sublimacin de la guerra. (16)
Y si de la guerra hablamos, sin lugar a dudas, sta encuentra su mxima expresin, y a la
vez, la ms desapercibida, en el origen de la constitucin de la subjetividad y por ende, en
la subjetividad misma. El sujeto se debe a la guerra y est constantemente en ella. Guerra
sin fin que es el motor de la civilizacin as como la amenaza ms extrema para su
extincin. El ftbol toma gran parte de su poder de convocatoria de la re-presentacin de
este conflicto a manera de juego.
Pero, por qu la subjetividad se forma gracias a la guerra?, guerra entre quin y quin?,
por qu se trata de una guerra perenne? y cmo es que el ftbol representa este
conflicto?
He dicho que para que el sujeto del discurso pueda constituirse es necesario que el Deseo
de la Madre sea reprimido por la Ley del Padre. El goce del ser, absoluto y por eso
avasallador, debe de ser sometido a la interdiccin para que as, el deseo advenga. En
otras palabras, la castracin debe de ser aplicada al infans, de no ser de esta manera, la
sociedad se perdera de un neurtico, tal vez perverso, y ganara un psictico.
Contrariamente a lo que un pensamiento inocente puede reflexionar con respecto a la
castracin, sabemos que sta dista mucho de implicar un mal innecesario para la vida
humana sino su posibilidad misma. Empero, este proceso no es dcil, es duro, traumtico,
pues la Madre y el Padre se enfrentan; el mar de goce se enfrenta con el dique de la Ley y
forzosamente uno de los dos tiene que imponerse. Aqu no hay empates ni acuerdos
bilaterales en los que ambas partes ganen equitativamente. Hay de dos sopas: o salir de la
red del goce materno para entrar en la red del lenguaje y tener entonces la posibilidad de

gozar al estilo flico, o quedar atrapado en esa red materna, sin la interdiccin del Padre y
as gozar terriblemente. La guerra es inevitable. Lo correcto para ser humano, con perdn
de la expresin, es desear. No basta con la envoltura biolgica para vivir, hace falta ser
tomado por el lenguaje. El dique debe de construirse.
Sin embargo, aunque una de las partes en disputa se imponga sobre la otra, el conflicto
sigue. En el caso de las psicosis en las que el goce no ha sido tachado por el lenguaje,
ser precisamente el significante delNombre-del-Padre el que reclame su ausencia en la
alucinacin. En el caso en el que la Ley se impone sobre el goce, caso al que me referir
de aqu en adelante, tambin habr conflicto, ya que el goce no es extinguido sino que es
reprimido, lo cual le da carcter de ser a prueba de fuego y de vivir debajo del lodo de
significantes desde donde ejerce su re-clamo. El parltre se ve jugado por ese goce
interdicto. Sus sueos, sus sntomas, en suma, su schuld as lo hace notar. El goce insiste
e insiste sin posibilidades de todo apaciguarlo, de todo nombrarlo y ponerlo quieto, pues
es antisocial, antipadre, antilenguaje por naturaleza. La marea por siempre estar picada.
Entre dos tierras se debate toda subjetividad para quien la tranquilidad no es ms que una
ilusin. Ya lo dice la voz popular: Nadie est contento con lo que tiene. No hay acuerdo
entre el goce y el lenguaje, lo que hay es asimetra. Malestar. Se est condenado a desear
lo prohibido que por prohibido es deseado. En determinacindel goce, razn de desvelos
y sueos profundos, es que la civilizacin ha sido posible con su grandeza y su bajeza. El
sujeto la construye errando.
Ahora bien, una vez que el lenguaje ha tachado el goce del ser, ste ser imposible de
recuperar y en sustitucin de l es que el goce flico aparece en la vida. El goce flico,
goce fugaz que evidentemente es posibilitado por la palabra, laguna de lo que antes era
mar, o gocecito como lo llamara Nstor Braunstein en oposicin al goce del ser (18), slo
puede obtenerse mediante la demanda dirigida al otro, a los otros, que son a fin de
cuentas representantes del Otro. Y he aqu donde surge de lleno el conflicto entre las
subjetividades, ya que ese otro a quien se dirige la demanda busca exactamente lo
mismo, es decir, ese otro tambin est en falta, busca el goce, por lo que se produce un
choque entre las demandas, no obstante que en el fondo sean la misma demanda, pues
esto no garantiza la armona sino la batalla. Hay que extraer el goce del otro, imponer la
demanda sobre la del otro o que las demandas coincidan, lo cual es raro, y aun cuando

coincidan siempre quedar la insatisfaccin. Despus de todo, el orgasmo no es ms que

una muertecita.
En razn del goce flico es que en el fondo todos somos unos egostas o al menos a eso
aspiramos. La asertividad no es posible, por ms congruente y respetuoso que sea un
sujeto al expresar su parecer, siempre encontrar que sus palabras no coinciden del todo
con el parecer y con la voluntad del otro. En razndel goce flico, es que se puede afirmar
que existe la interaccin no as la intersubjetividad, si esta ltima existiera todo sera voire

la vie en rose, todos gozaramos igual y al mismo tiempo. Imposible. No existe la relacin
sexual. Los amantes se echan en cara su falta, su egosmo y su incompetencia en relacin
al goce a que se aspira, el obrero hace lo mismo con el patrn, el alumno con el maestro,
el hijo con el padre, el jugador con el rbitro, el patrn con la economa, el maestro con la
Secretara, el padre con el abuelo, el rbitro con la Comisin de arbitraje. El sujeto ante el
Otro, y el Otro agujerado est tambin:
Los goces, todo eso a lo que se renuncia al someterse a la Ley del deseo, persisten en
reclamar una satisfaccin que el Otro no puede dar y al que hay que arrancrsela. Pero ese
Otro est animado por la misma pulsin.(18).
S, el conflicto no es ms ntimo de lo que pensamos.
Entonces, tenemos que las guerras de la humanidad, entre ellas las que ocurren en y por
el ftbol, no han sido por causa de un territorio y sus riquezas, sino por causa del goce.
Tratar de extraer del semejante lo que me falta antes de que l lo extraiga de m. Negar el
vaco del otro, que es mi vaco, sometindolo para as, por un momento, sentirme lleno,
sentir el sentido de la vida sin Sentido. Gozo del conflicto. Hacerse pegar o pegarle al
parecido no tiene otro fin que mantener vivo al deseo posibilitando el goce a la vez que
ponindole un alto:
Entre t y yo circula una sola nada y si te elimino, soy. De esta manera, separo las fuerzas
en guerra en m. La lucha del ser y la nada fue primero la de lo masculino y lo femenino.
Pero prefiero decir: `Es la lucha del amo y el esclavo, o tambin, `Es la lucha de clases`.
As pas.(19)

En el ftbol, cada equipo, cada jugador, cada barra, cada hincha ve en su oponente la
materializacin del Otro a quien hay que reclamarle; ven ese Otro culpable de la castracin
a quien se le pide d el goce que falta y que se cree l tiene; ven ese Otro trasgresor que,
en estos tiempos posmodernos determinados por la ciencia, tiende a anular la
subjetividad. En el ftbol, se le declara en juego la guerra al Otro en nombre de la falta:
por un lado, la queja por la existencia de la falta y por el otro, la lucha por salvarla. Me
atrevo a decir que, en el balompi, es comn que los protagonistas llegan a creer que el
Otro del Otro existe y est parado enfrente.
Siguiendo esta lnea, la violencia que en ltimos tiempos ha estado presente en el ftbol,
haya su razn de ser en la maximizacin del conflicto entre el sujeto y la cultura. Hoy por
hoy, el Otro adems de ser quien en ltima instancia ejecuta la castracin, es un Otro
predominantemente dictador, calculador, violador y excluyente en la medida en que se
rige por la voracidad de las leyes del mercado, las cuales tienden a disecar las
posibilidades de soar con el goce, de crear las vas para alcanzarlo, y las reducen al
poder adquisitivo que promete y en ocasiones otorga un goce instantneo y a la
vista del portador. La violencia en el ftbol, y en el total de la sociedad, es proporcional a
los avances de la ciencia, de la tecnologa y de la hiper irrigacin meditica que por un
lado han unificado monetariamente al mundo y por el otro, han dejado al sujeto en el
peligro de la descoyuntura, lo han dejado perdido en lo celular. As pues, el estadio
de ftbol es uno de los lugares propensos para llevar a cabo la catarsis que a golpe y
porrazo intenta ratificar la subjetividad de manera desesperada y hasta triste.
Es as, mediante la concepcin psicoanaltica de la guerra, como se comprende por qu
suele decirse que elftbol en tan parecido a la vida entera.
Hasta aqu, mucho de lo que he dicho a propsito sobre las razones de la
popularidad del ftbol, en realidad puede aplicarse para todo juego de conjunto y hasta
para espectculos como los toros, las luchas y el box, y tambin para movimientos
masivos como las marchas de protesta. Dicho lo cual, se impone la necesidad de abordar
el tercero de los puntos que en un principio establec, y que a mi entender es el
fundamental para explicar la naturaleza de la dichosa popularidad del balompi.
Fundamental ltimo punto de este primer apartado que, paradjicamente, es el punto ms
breve.

1.3 El ftbol no se escribe con las manos.

El humano es difcil porque suele regirse por lo difcil. Decir esto no responde a un
espritu pesimista u obsesivo sino a la lgica estructural, pues, qu cosa ms difcil que
tratar de conciliar al goce con el lenguaje, al agua con el aceite que forman el lquido de la
subjetividad. La compulsin a la repeticin muestra que el humano no se conduce de
acuerdo a lo meramente placentero y fcil de asimilar sino por aquello que escapa a toda
aprehensin, o sea, la aprehensin de lo real que es al final del cuento lo que no cesa de
no escribirse (20). Todo lo que se presente como difcil aun imposible, ser la carnada
perfecta para atraer al hombre, quien una vez que tome la carnada y salga
vivo del intento, siempre buscar el nuevo anzuelo con otra carnada an ms difcil de
alcanzar y as sucesivamente.
El ftbol es uno de los juegos ms difciles de jugar y de ah su atractivo. La dificultad
radica en que en este juego el trato de la esfrica, conducto de sustraccin de goce, no se
ejerce con las manos, con esa parte delcuerpo que nos permite tomar las cosas del mundo
as como transformarlas y en ltima instancia concretarlas, no, en el ftbol se crea con la
cabeza, con los hombros, con el pecho, con los muslos, con las rodillas, con la espalda,
con las nalgas y evidentemente, con los pies. En el ftbol el cuerpo que, comnmente es
soslayado en cuanto a su capacidad creadora, se vuelve todo poesa, todo escritura. Freud
dijo que todo nio (hombre) que juega se comporta como un poeta (21) y el ftbol es
llamado popularmente el juego delhombre (22).
En este sentido, el ftbol bien puede ser calificado de artstico sobretodo si por arte
entendemos toda obra humana que expresa simblicamente, mediante diferentes
materias, un aspecto de la realidad entendida estticamente (23). El ftbol expresa
jugando el conflicto subjetivo que genera la sociedad y que le permite a sta su
continuacin. El carcter creativo del ftbol, que aun cuando ltimamente cada vez se
tienda ms a mecanizarlo, es comparable a la danza en cualquiera de sus modalidades, a
la improvisacin dramtica y en especial al arte efmero del cual slo se guarda memoria
gracias a su fuerza esttica y gracias a la existencia de la video grabacin.
Se ha tratado a travs de innumerables justificaciones de vilipendiar la dote potica que
regularmente alcanza el ftbol, pues no se soporta la idea de un arte masivo y no

condenado a la galera, al coleccionista y al intelectual. Sin embargo, el ftbol insiste. Si

por ejemplo, muchos de los poemas de gol fueran exhibidos en alguno de los espacios
consagrados al arte formal, no faltaran las crticas a favor y en contra, las risas, la
incomprensin y la admiracin, tal y como ocurre en toda exposicin y en la lectura de
cualquier poesa.
Pero, seguramente ustedes se preguntaran por el portero, por aquel participante que
puede utilizar las manos y cuya ausencia indudablemente hara del ftbol un juego sin
chiste, y as, cuestionaran la no utilizacin de las manos como el factor definitivo para
explicar la popularidad del ftbol. En sntesis, se preguntaran por la poesa que el portero
podra hacer. A lo que respondo que el portero, con todo y con lo espectacular o acrbata
de su intervencin, a fin de cuentas no crea poesa sino que la limita, la destruye incluso
de manera heroica. El goleador hace alegras y el guardameta, el aguafiestas, las
deshace. (24) El portero funciona entonces como barrera a la escritura, a la marca. Su
actividad consiste en vaciar sobre la hoja de la poesa el caf hirviendo, y si esta posicin
es codiciada tanto como la del creativo, es porque la destruccin es fuente de goce a la
par de la fuente de la creacin. Pero esto, es materia para otro artculo.
Hasta este momento, he aludido a las razones que yo pienso determinan la
popularidad del ftbol. Ahora me propongo en base a eso, profundizar en algunos de los
componentes y personajes de este deporte, lo cual me parece que podra propiciar una
reflexin ms a fondo sobre el mismo.
2. Aforismos sobre el ftbol.
I

El gol. El gol es el orgasmo del ftbol. Como el orgasmo, el gol es cada vez menos
frecuente en la vida moderna (25) Pero, si de acuerdo a Blas Matamoro (26), para Lacan
los orgasmos son xtasis, la construccindel gol es entonces el xtasis del ftbol y no el
orgasmo, es decir, el gol es algo vivenciado a nivel del cuerpo y no a nivel de rgano, es
goce, lectura del poema hasta el final en donde se encontrar el placer como barrera y
como la posibilidad de la construccin de otro gol. Por otro lado, es en la posmodernidad
cuando el gol es cada vez menos frecuente, pues, en la modernidad, poca de auge de

sueos en la que el ftbol empezaba su profesionalizacin, las goleadas estaban a la

orden del da.
II

El rbitro. El rbitro es arbitrario por definicin (27). Est encargado de hacer cumplir la
reglas del juego, de impartir justicia mediante un juicio exento de errores, empero, nunca
ha podido hacerlo y nunca de los nuncas podr hacerlo ya que su subjetividad se lo
impide. El rbitro, como todo sujeto del discurso, es inconsistente, patgeno: empieza
encarnando la Ley y termina encarndola y rompindola a travs de su equvoco que a
final de cuentas procede de la osada que todo sujeto ejerce en miras al goce. El rbitro es
un dictador en la medida en que sus sealamientos y sanciones son irrefutables por ms a
medias que sean, y en la medida en que ah se halla su goce. Por eso, para ser rbitro hay
que servirse de la perversin, hay que negar la falta en el decir para as decir qu es falta y
qu no lo es, decir qu es amarillo y qu es rojo. De esta forma, se alcanza a entender un
poco el odio que suele generar este personaje indispensable para el desarrollo del juego.
III

El 10: Este es el jugador encargado de poner los componentes de la poesa. Lo que lo har
inmortal en la memoria ser que recurrentemente l haga toda la poesa, que su caracoleo
y su chanfle ericen la corteza de aliados y rivales. La tinta del 10 es la esfrica y su hoja la
cancha. Si se dedicara a escribir con bolgrafo y papel ganara el a veces tan nefasto Nbel
de literatura, y sus poemas utilizados seran para despertar el amor de mujeres y de
hombres. El verdadero 10, el que reparte el queso con cincel, tiene el don de las
palabras en las patas.
IV

El entrenador: Tambin conocido como Director Tcnico, estratega o timonel, el

entrenador entiende a regaa dientes que es casi un milagro encontrar lo que se busca. Es
una vctima de la contingencia y de la fuerza del inconsciente que lleva en repetidas
ocasiones a que sus pupilos traicionen el plan de juego, a que lo inesperado surja ya sea
para bien o para mal en relacin a la tabla de posiciones. El entrenador es un estoico que
intenta por todos los medios la imposicin de lo consciente sobre lo

inconsciente, del enunciado sobre la enunciacin. En suma, el entrenador es alguien que

se aferra a pensar que todo puede estar framente calculado. Su dicho sera: Yo
propongo, los jugadores disponen, viene el inconsciente y todo lo descompone.
V

El fantico: Por lo general, la vida del fantico, est llena de impedimentos econmicos,
llena de exclusin. Para l hasta la posibilidad del encuentro, que como sabemos es
siempre fallido, no existe. Se comporta como un odioso porque es un odiante cuyo coraje
se dirige a todo aquello y a todo aquel que l identifica como representante del Otro a
quien culpa, a veces con merecida razn, de las decepciones que la vida le genera. El
fantico busca quien se las pague a toda costa aun cuando no se podra ubicar con
exactitud quien se las ha hecho. Por lo general, el pagador resulta ser el fantico de la
barra de enfrente quien en el fondo cojea de la misma pierna. Dicho lo cual, el fantico es
el paradigma de la frase que da ttulo al apartado XXVIII delseminario V de Lacan que dice
T eres aquel a quien odias. El sufrimiento que le suele producir no poder construir el
deseo provoca que el fantico se envista de una sed de venganza y soberbia que espera
justificar la falta en una sola brusca y estrafalaria presentacin. Para el fantico, los
triunfos de su equipo le dan un lugar casi omnipotente y las derrotas le reiteran su
existencia y la maldad del Otro.
VI

La cancha: Llena de jugadores la cancha es el valle de la batalla, la cama de los amantes

de sbanas verdes y vivos blancos. Cuando el partido acaba no quedan ms que las
manchas que deja el olvido a travs delcolchn (28), clebres huellas de la batalla,
traducidas en un csped reventado y unas espinillas moreteadas.
VII

Maradonna: l, antes luchaba por quitarse las faltas dentro de la cancha. Haberlo hecho de
manera memorable lo llev a que ahora, luche por que la falta no le falte, por hacer
memoria de otra cosa en su vida, por hacer que la riqueza que aprendi a ganar en la
pobreza no le quite la capacidad de amar, la capacidad de gambetear.

VIII

Mxico: En la escena del ftbol mundial, la seleccin de Mxico es el ya merito Ya

merito qu? Ya merito gana el partido grande, ya merito logra mantener la ventaja,
meter el penalty o concretar el mano a mano contra el portero en las disputas con las
llamadas potencias del ftbol que, por lo general, suelen ser las potencias industriales
europeas o las naciones con estrecho vnculo racial con aquellas. En diversos partidos
definitorios, los jugadores mexicanos han sido actores del discurso oficial que ubica a los
nacidos en ese pas como los hijos sometidos por el padre occidental a quien se le dan
dotes de sabio y fuerte, de perverso ejemplar quien por siempre estar bendecido por la
buena fortuna y el conocimiento, y que por eso, ser imbatible por sus supuestos hijos
naturalmente inferiores en todo aspecto. Las derrotas ms dolorosas en el ftbol para el
pueblo mexicano, derrotas en contra de la naciones ya mencionadas, han sido efecto no
de una insuficiencia fsica y/o mental como a menudo justifican los que se dicen
especialistas, sino que han sido efecto de una eficaz suficiencia histrica sostenida desde
el poder y ratificada por el retraso econmico que impera en la realidad del pas, discurso
que implanta impotencia y miedo, y as, logra no ser atravesado. Mxico, ya merito rompe
en la cancha con la historia oficial que indica que sus habitantes, en especial los morenos,
son perdedores a causa de la traicin y violacin del destino, un destino divino por
siempre irrefutable. Gran mentira que se hace verdad por pura tenacidad.
IX

Hugo Snchez: Por qu es tan querido por los mexicanos? Por qu es tan odiado por los
mexicanos? Ser por haber perneado el discurso que ordena la sumisin? Ser porque su
xito profesional lo lleva a que se proponga como ese padre todopoderoso, redentor de
los presuntos vencidos?. . .
Mxico, D.F. octubre 2004 enero 2005.
Referencias.
(1) Aida Dinerstein, Qu se juega en psicoanlisis de nios?, Buenos Aires, Lugar Editorial,
1987, p. 102

(2) Gerhard Vinnai, El ftbol como ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 19
(3) Jacques Lacan, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 133
(4) Nstor Braunstein, Goce, Mxico, Siglo XXI, 1999, p. 63
(5) Jacques Henriot, Le jeu, Paris, Presses Universitaires de France, 1969, p. 94
(6) Georges Bataille, El culpable, Madrid, Taurus, 1986, p. 39
(7) Enrique Pichn-Rivire entenda la importancia del juego, y en una de las aportaciones
ms importantes que hizo al campo psi, en los aos cuarenta organiz un equipo
de ftbol con los pacientes del hospital psiquitrico en el que trabajaba, ejerciendo de
esta manera una intervencin teraputica innovadora si se toma en cuenta que en ese
entonces, y aun ahora, la teraputica en los hospitales se basa en el uso de drogas, alias
medicamentos.
(8) Daniel Gerber, Dis-curso del psicoanlisis: un punto de vista antieconmico, en
Nstor Braunstein, El discurso del psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 111
(9) Jacques Lacan, Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines,
Scilicet, nm. 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 26
(10) Eric H. Erikson, Infancia y sociedad, Buenos Aires, Horm, 1987, p. 191
(11) Gerhard Vinnai, El ftbol como ideologa, op. cit.
(12) Eduardo Galeano, El ftbol a sol y sombra, Mxico, Siglo XXI, 1998
(13) Me refiero sobretodo al trabajo en esta poca posmoderna.
(14) Georges Bataille, El culpable, cit., p. 84
(15) Raymond Thomas, Jean-Luc Chesneau & Grard Duret, Le football, Paris, Presses
Universitaires de France, 1991.

(16) Eduardo Galeano, El ftbol a sol y sombra, cit., p. 18

(17) Nstor Braunstein, Goce, op.cit.
(18) Nstor Braunstein, Por el camino de Freud, Mxico, Siglo XXI, 2001, p. 40
(19) Grard Pommier, Los cuerpos anglicos de la posmodernidad, cit., p. 26
(20) Jacques Lacan, Seminario XX. Aun, Barcelona, Piados, 1981, p. 114
(21) Sigmund Freud, El creador literario y el fantaseo en Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu, 1979, Tomo IX, p. 127. Parntesis mo.
(22) Cuando digo hombre no me refiero a lo masculino sino a lo humano en general.
(23) Ramn Garca-Pelayo, Diccionario Larousse manual ilustrado. Mxico, Larousse,
1984, p. 69
(24) Eduardo Galeano, El ftbol a sol y sombra, cit., p. 4
(25) Eduardo Galeano, El ftbol a sol y sombra, cit., p. 9
(26) Frida Saal El amor y la sexualidad: de Lacan a Freud, en Nstor Braunstein, La

reflexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan, Mxico, Siglo XXI, 1997.
(27) Eduardo Galeano, El ftbol a sol y sombra, cit., p. 10
(28) Frase del cantautor espaol Joaqun Sabina de su cancin Eclipse de mar.
Bibliografa.
Bataille, G. (1986) El culpable. Madrid: Taurus.
Braunstein, N. comp. (1997) El discurso del psicoanlisis. Mxico: Siglo XXI
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Braunstein, N. (1999) Goce. Mxico: Siglo XXI.

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