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Universidad Pontifica de Salamanca

Asignatura: Biblia y Culturas
Titulacin: Licenciatura en Teologa Bblica
Profesora: Dra. Carmen Yebra

Interpretacin del relato sobre Daniel en el

foso de los leones (Dn 6,2-29) desde la
ptica de Rubens y Rivire

SHULZ, Mara Jos

GMEZ JIMNEZ, Carlos Norberto
26de noviembre de 2014

ndice

Introduccin ....................................................................02
1.

El libro del profeta Daniel..........................................03

1.1. Ttulo y contenido.................................................03
1.2. Trasfondo histrico y composicin........................04
1.3. Gnero literario y mensaje....................................04
1.4. Daniel en el foso de los leones (Dn 6,2-29) ..........05
a. Estructura y exgesis .......................................05
b. El significado del relato ....................................07

2.

El profeta Daniel en el arte cristiano ........................08

2.1.
La interpretacin de Dn 6 en los padres de la
Iglesia 08
2.2. Tipologa de las representaciones .....................10
3.

Daniel en el Barroco y el Impresionismo ingls.........11

3.1. Rubens y su interpretacin del profeta ................11
3.2. Rivire y su interpretacin del profeta .................13
3.3. Coincidencias y divergencias entre Rubens y Rivire
...........................................................................15

Conclusin ......................................................................16
Bibliografa ...................................................................... 17

Introduccin

Partiendo del ttulo de esta presentacin, Interpretacin del relato

sobre Daniel en el foso de los leones (Dn 6,2-29) desde la ptica de
Rubens y Rivire queremos dejar en claro nuestro objetivo:
Acercarnos a la forma cmo la imagen de este profeta toma cuerpo
en la obra de estos pintores, desde claves que han estado presentes
desde la escritura de esta famosa leyenda bblica, y valorar su aporte
a la comprensin de este hombre de fe para el observador creyente
de este siglo.
Seguramente dejaremos de lado lo que pudiera decir al espectador
no religioso la interpretacin que estos representantes del Barroco del
siglo XVI y del Naturalismo de mediados del XIX hacen de Daniel.
Hemos de decir en nuestra defensa que cada persona lee la historia
desde su propia circunstancia. En ese sentido, otros podrn
libremente sacar sus propias conclusiones. Nosotros haremos nuestra
exgesis guiados por nuestra fe en Dios y su plan de salvacin
realizado en Cristo.
El trabajo lo hemos dividido en tres partes. En la primera nos
acercaremos al mundo del libro de Dn, su contexto, estructura,
composicin y mensaje, para comprender mejor el papel que juega
nuestro relato en el conjunto de la obra. Unido a esto recogeremos los
datos de la exgesis bblica y la significacin literaria propias del
episodio que trabajamos.
En un segundo momento, nuestra mirada se detendr en la
representacin que ha tenido el profeta en el arte paleocristiano y
medieval. A esto nos ayudar la reflexin de los santos padres y las
tipologas que se han ido forjando desde que el texto sali a la luz en
el siglo II a. C. Finalmente, con todo lo anterior, analizaremos la
interpretacin que Rubens y Rivire hacen al momento de pintar a
Daniel. Las notas propias de las corrientes a las que pertenecen y
aquello que creemos que es aporte para la lectura cristiana de sus
obras, guiar la exposicin de este ltimo apartado.
Hemos de alertar al lector que, aun cuando el episodio trabajado
corresponda a casi la totalidad del captulo 6 de Dn, cuando hablemos
de este relato nos referiremos a la escena ms recurrente en la

iconografa cristiana: Daniel rodeado de los leones. Y lo haremos

desde la versin textual ms antigua, escrita en hebreo, y no
aludiremos a la presente en el captulo 14, reconocido con un aadido
deuterocannico1.

1.El libro del profeta Daniel

1.1. Ttulo y contenido:

Este libro no lleva el nombre de su autor sino de su protagonista,
un profeta del siglo VI a. C. que vivi en Babilonia durante el reinado
de los medos y persas. El nombre de Daniel, mi juez es Dios en
hebreo, segn el libro de Crnicas, lo lleva uno de los hijos de David
(1 Cro 3,1 = Kilab en 2 Sam 3,3); tambin, uno de los judos que
regresaron de Babilonia en tiempos de Esdras y Nehemas, en la
segunda mitad del siglo V (Esd 8,2; Neh 10,7). Sin embargo, ninguno
de ellos puede ser identificado con el Daniel de este libro 2. Es ms,
por los relatos presentes en la obra no se puede determinar si Daniel
fue un personaje histrico sobre el que se fueron fijando despus
unas leyendas de carcter popular o si es una simple creacin del
folklore judo3.
Tal como se ha conservado en hebreo, Dn se presta a una divisin
en dos partes: La primera (caps. 1-6) contiene seis relatos edificantes
sobre Daniel y sus tres compaeros en la corte de Babilonia; la
segunda (caps. 7-12) comprende cuatro visiones apocalpticas sobre
el destino del pueblo judo. En la redaccin griega, el libro contiene
adems tres relatos sobre el triunfo de Daniel en el caso de Susana,
contra los sacerdotes de Bel y contra el dragn (caps. 13-14) 4.
El libro de Daniel puede dividirse en los siguientes apartados5:

GARCA GARCA, Francisco de Ass, Daniel en el foso de los leones. En: Revista
digital de Iconografa Medieval, vol I, N 1, 2009, pp. 11-24
2

HARTMAN, Louis F., Daniel. En: Raymond Brown, Joseph Fitzmyer y Roland
Murphy (Dir.), Comentario Bblico San Jernimo, Antiguo Testamento, T. II,
Cristiandad, Madrid 1971, p. 289.
3
Ibd., p. 292
4
Ibd., p. 290
5
Ibd., p. 295

I.

xitos de Daniel y sus compaeros en la corte de Babilonia

(1,1-6,29)
a. La prueba de los alimentos (1,1-21)
b. Sueo de Nabucodonosor : al estatua de diferentes
materiales (2,1-49)
c. Los compaeros de Daniel en el horno encendido (3,1-97)
d. Sueo de Nabucodonosor: el gran rbol (3,98 [31]- 4,34)
e. La escritura sobre la pared durante la fiesta de Belsazar (5,16,1)
f. Daniel en el foso de los leones (6,2-29)

II.

Visiones apocalpticas de Daniel (7,1-12,13)

a. Las cuatro bestias (7,1-28)
b. El carnero y el macho cabro (8,1-27)
c. La interpretacin de las setenta semanas (9,1-27)
d. La revelacin de las guerras helensticas (10,1-12,13)

III.
Otros xitos de Daniel (13,1-14,42)
a. Daniel salva a la casta Susana (13,1-64)
b. Daniel y los sacerdotes de Bel (14,1-22)
c. Daniel mata al dragn (14,23-42)

1.2. Trasfondo histrico y composicin:

Con Dn nos encontramos ante una construccin literaria que
difcilmente puede ser considerada como historia verdadera 6.El autor
seudoepigrfico, situndose entre los siglos VII y VI a. C., poca del
exilo, presenta las dificultades a las que se ven enfrentados los judos
durante los reinados de Nabucodonosor (Dn 1,1) y sus descendientes
(Dn 5,1-2), Daro el Medo (Dn 6,1) y Ciro el Persa (Dn 6,29) 7. Este
recurso le sirve para hacer referencia al tiempo de sus destinatarios:
el reinado del selucida Antoco IV Epfanes, siglo II a. C., marcado por
sangrientas persecuciones y levantamientos de los judos (1-2 Mac)8.
Por el hebreo tardo usado en l; su arameo, muy posterior al que
se utiliza en los papiros de Elefantina de finales del siglo V; su
perspectiva teolgica (angelologa, apocalptica, creencia en la
resurreccin de los muertos) ajena a la poca del destierro de
Babilonia; su visin histrica, nebulosa al hablar de los monarcas
babilonios y persas, y clara para lo acontecido bajo la dinasta de los
selucidas; y la detallada descripcin que hace de la profanacin del
templo jerosolimitano por Antoco IV Epfanes, la composicin del libro
podra fijarse en el 165 a. C9.

6
7
8
9

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

p.
p.
p.
p.

293
290
292
293

1.3. Gnero literario y mensaje:

En su desarrollo del libro el autor echa mano de los gneros
haggdico10 (caps. 1-6 y 13-14) y apocalptico (caps. 7-12). El
primero, de escaso o nulo fundamento histrico, hace referencia a
descripciones o narraciones usadas con el fin de inculcar una leccin
moral. El segundo gnero consiste en una revelacin misteriosa
referida a la historia actual y al pasado, as como a la instauracin
escatolgica del reino mesinico de Dios11.
Para Louis Hartman, la obra se escribi para animar a los judos a
que se mantuviesen fieles a la religin de sus antepasados en una
poca en que no slo sentan una fuerte presin de la cultura
helenstica sino que adems eran vctimas de una sangrienta
persecucin con la que se intentaba obligarlos a abandonar la ley de
Moiss y aceptar la religin de Antoco IV Epfanes12.
Por otro lado, para Gerhard von Rad, las leyendas relativas a
Daniel (caps. 1-6) manifiestan plena confianza en una simbiosis con el
imperio pagano. De all que sus hroes concurran y triunfen en la
dura carrera de funcionarios oficiales (Dn 1,3-4; 2,48; 6,29). En este
sentido, hay que excluir que el Nabucodonosor o Daro de estas
narraciones sea un modelo del terrible Antoco IV. En la lealtad
confiada que Daniel y sus amigos demuestran a Nabucodonosor se
reflejan pocas ms tranquilas que la de la sublevacin de los
Macabeos13.
Tres de las seis narraciones (Dn 1; 3; 6) constituyen casos de
conflictos, en los que los creyentes hubieran estado perdidos si Dios
mismo no los hubiera salvado. Para los judos de la dispora es un
llamado a no sentirse solos o abandonados a la superioridad del
podero de los imperios del mundo. Mientras perseveren en la
obediencia, la ayuda de Dios estar cercana (Dn 3; 6). Se ampla por
tanto el horizonte teolgico: pues detrs del problema de la amenaza
y la preservacin de unos pocos, se hace patente la mano de Dios
que dirige la historia del mundo. Era necesario decir todo esto a
quienes estaban sumergidos en el entorno vital de un imperio
pagano. La confianza de estas leyendas descansa por tanto en la
certeza de la fidelidad de Dios. No solamente saben exhortar, sino
tambin consolar14.
10

Este trmino se deriva del verbo hagad (contar, anunciar). La haggadah cuenta,
interpretando y actualizando libremente, los sucesos salvficos del pasado que se
narran en la Biblia, sacando de ellos enseanzas espirituales y ticas. Junto con la
halakah,
constituye
la
Tor
oral.
En:
http://www.mercaba.org/VocTEO/H/haggadah.htm, consultado el 18 de noviembre
de 2014.
11
Cfr. HARTMAN, Daniel, Comentario Bblico San Jernimo, T. II, p. 292.
12
Ibd., p. 295
13
VON RAD, Gerhard, Teologa del Antiguo Testamento, T. II, Sgueme, Salamanca
1984, p. 401
14
Ibd., p. 402

1.4. Daniel en el foso de los leones (Dn 6,2-29):

a. Estructura y exgesis:
-

Vv. 1-4: Motivo para la envidia.

Vv. 5-16: Conspiracin contra el profeta.
Vv. 17-18: Condena al foso.
V. 19: Tristeza del rey.
Vv. 20-23: Ayuda divina.
Vv. 24-25: Castigo a conspiradores.
Vv. 26-29: Alabanza final.

En la narracin, Daniel se ve enfrentado a los ciento veinte

strapas15 establecidos por Daro I (v. 1). Este conflicto se
justificara por el deseo del rey de hacer del profeta una especie
de gran visir (v. 4), como el faran haba hecho con Jos en Egipto
(Gn 41,39-41). Desde esto se puede ver que la hostilidad que
muestran los colegas de Daniel no se debe en primer lugar a
motivos religiosos; ellos utilizan la religin como un simple medio
para solventar sus rivalidades polticas (vv. 5-6).
La prohibicin de dirigir una peticin a un dios o a un hombre
diferente del rey es ajena a la tolerancia religiosa caracterstica de
los monarcas persas, pero responda perfectamente a la actitud de
los reyes helensticos que se consideraban divinos y que, en
determinadas ocasiones, suspendan el culto pblico de los dems
dioses durante un mes para que se les rindiera todo el culto oficial
a ellos mismos (v. 8). En cuanto al edicto irrevocable e inmutable,
segn la ley de medos y persas (v. 9), puede que fuera cierto en el
caso de los reyes de la dinasta aquemnida (Est 1,19; 8,8), pero
no en el de Daro, que era un gobernante enrgico y no un juguete
de sus cortesanos, como este Daro de Dn 616.
Todo judo, al orar a Dios, deba volverse hacia el templo de
Jerusaln (1 Re 8,35; Sal 28,2) tres veces al da: a la tarde, a la
maana, al medioda (Sal 55,18; Dn 9,21). En la oracin pblica
los judos se mantenan en pie, pero en el perodo posexlico
empezaron a adoptar la costumbre de arrodillarse para la oracin
privada (2 Cro 6,13; Esd 9,5; Lc 22,41; Hch 9,40; 20,36). En el piso
superior de una casa que tuviera dos, o sobre el techado de
cualquier casa; este lugar retirado y tranquilo (1 Re 17,19; 2 Re
1,2; 4,10-11) se consideraba muy adecuado para orar (Hch 1,13;
10,9; 20,8). Daniel haca su oracin en aquella parte de la casa,
15

El nmero de satrapas (extensas provincias) que estableci Daro I nunca pas de

treinta. El escritor utiliza el trmino strapa en sentido amplio, incluyendo en l
cierto nmero de magistrados de rango inferior que gobernaban las subdivisiones
de las satrapas (cf. Est 1,1; 8,9). Cfr. Ibd., p. 310
16
Ibd., p. 310

donde, por las aberturas que en ella haba para ventilacin e

iluminacin, poda dirigir su mirada hacia Jerusaln (v. 11)17.
En Asiria y en Babilonia (Ez 19,2.8-10) se guardaban leones
cautivos para soltarlos en las caceras reales. La cueva en que se
encontraban es descrita aqu como un pozo profundo cuya
abertura se poda cerrar con una gran piedra 18. La presentacin de
Daniel arrojado al foso de los leones no es extraa a las
costumbres babilonias, persas y helenistas (vv. 17-18); pero aqu
slo tiene un fin edificante, anlogo al del relato que mostraba a
los tres jvenes en el horno19. La alusin al ngel de Dios que
salva al profeta cerrando la boca de estas fieras (v. 23) hace
referencia a 1 Mac 2,60.
Tras el milagro de Dios, Daro ordena que los acusadores, sus
mujeres y nios sean arrojados al foso de los leones (v. 25). El
castigar a una familia por el crimen que ha cometido uno solo de
sus miembros se fundaba en la idea antigua acerca de la
solidaridad de grupo y la responsabilidad colectiva (Nm 16,25-33;
Jos 7,24; 2 Sm 21,6.9; Est 9,13-14) 20.
El decreto final del rey (v. 27), refleja un tiempo en el que no se
ha abierto todava la persecucin de los adoradores del Dios de
Israel. Por tanto podramos estar todava en el siglo III o a
comienzos del II. El captulo concluye con la muerte de Daro I y la
llegada de Ciro el Persa21.
b. El significado del relato:
Este es el ltimo de los relatos haggdicos del libro proftico.
Como en los episodios precedentes (Dn 1,1-6,1), hay una
estructura literaria que se repite iterativamente y desde la que se
puede afirmar que en Dn existe una clara intencin didctica por
parte del autor o autores. Se empieza presentndonos a los
malvados actuando en contra de la ley (vv. 1-10) y a los justos
cumplindola (vv. 11-16), para despus mostrarnos la situacin
indeseable del castigo con la posterior reparacin divina
condenando a los injustos (vv. 17-25), y concluir con un cntico o
alabanza que son una profesin de fe (vv. 26-29)22.
17

Ibd., p. 311
Ibd., p. 311
19
GRELOT, Pierre, El libro de Daniel. En: Cuadernos Bblicos N 79, Verbo Divino,
Navarra 1993, p. 21
20
Cfr. HARTMAN, Daniel, Comentario Bblico San Jernimo, T. II, p. 311
21
Cfr. GRELOT, El libro de Daniel, CB 79, p. 21
22
PANERO GARCA, Pilar, Daniel en el foso de los leones: una fantasa bblica. En:
Revista Castilla: Estudios de literatura, N 27, 2002, p. 89 (Artculo descargado el
jueves 06 de noviembre de 2014 desde http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?
codigo=1091288)
18

Para Pilar Panero, la fuerte carga simblica de la narracin

busca exaltar la figura de Dios y sus actuaciones en
contraposicin con las fuerzas del mal; de all que proponga
organizar el relato en orden a dos vertientes: Una negativa,
simbolizada por la monstruosidad del len, la negrura del foso y
las tinieblas que acompaan la hora en que se ejecuta la condena,
y la cada del profeta 23. La segunda, positiva, representada por el
ngel que Yahveh enva para tapar la boca de los leones, la
presencia divina que llena de luz la escena y la palabra del
profeta, y el ayuno del rey como smbolo de un deseo de
espiritualizacin, de pureza y sublimacin24.
Otra forma de acercase a la narracin es la de la Potica de la
imaginacin25, corriente de crtica literaria que defiende que los
smbolos, arquetipos de las obras literarias, poseen rasgos
antropolgicos universales. Desde esto podemos ver:

23
24
25

Leones: imagen de monstruosidad, es el verdugo del fiel,

representan el terror humano al tiempo de destruccin, a la
muerte.

Foso: equivale a las tinieblas, oscuridad, negrura.

Noche: es el tiempo en el que mal se apodera de las almas y los

cuerpos, al mismo tiempo en que los strapas encuentran a
Daniel orando.

Anillos del rey que sellan la fosa: es imagen de ataduras

temporales.

Daniel en el foso: supone una experiencia de castigo, trauma,

relacionado con el castigo y la pena.

ngel de Yahv: evoca lo celestial, lo de arriba, arquetipo del

que est en los cielos, emisario de Dios enviado para cumplir
una misin divina.

Ayuno del rey: smbolo de purificacin, sublimacin. Daro se

aleja de la corrupcin.

Amanecer: al alba se revela el poder de Dios, al entrar la luz al

mundo se manifiesta el poder de Yahv a travs del milagro. Es
la victoria de Dios sobre el mal.

Edicto del Rey: representa la palabra escrita. Daniel ha

cumplido su misin de transmitir la Palabra al rey, quien la
escribe para que todos los pueblos la conozcan.

Ibd., p. 89
Ibd., p. 90
Ibd., p. 89

Al final, nos encontramos ante un relato que gira en torno al mito

del combate divino con las fuerzas del Mal; una lucha que est
anticipada con los hechos sobrenaturales que conforman la vida del
profeta, y en la que Dios interviene para salvar al justo26.

2.El profeta Daniel en el arte cristiano

2.1. La interpretacin de Dn 6 en los padres de la

Iglesia:
Adems de lo presente en el texto bblico, los Padres de la Iglesia
ejercieron una fuerte influencia en la configuracin de la imagen de
Daniel en el arte paleocristiano. Sus interpretaciones alegricas
ofrecieron nuevas maneras de comprender los smbolos presentes en
esta narracin.
En la tradicin juda, el profeta Daniel ha sido visto como modelo
de oracin. l invoca a Dios en la adversidad y su ejemplo es prueba
de que quin invoca el auxilio divino con fe es salvado como lo fue l
de los leones. Sin embargo, en el relato bblico no se dice
explcitamente que el profeta orase durante su encierro, esto se
puede intuir por su prctica religiosa, causa de su condena en 6,11.
En la versin griega del relato, captulo 14, se muestra a Daniel
elevando su accin de gracias a Dios en el foso (v. 38). A este
respecto, sern numerosos los Padres de la Iglesia que afirmen que la
oracin de Daniel es la que cierra las fauces de los leones, esto
llevar a que su representacin muchas veces sea en posicin orante.
Esta imagen tambin se ha entendido como una referencia al Cristo
del Juicio, y si aparece con los brazos extendidos entonces se
interpreta como una alusin a la cruz.
El len era conocido como el depredador y el que ejecutaba las
penas capitales en el Imperio Romano. Daniel, al ser lanzado a la fosa
con los leones, representaba que llegaba al lugar temido por todos,
era expuesto a la muerte. Ser salvado de las fieras significaba ser
arrancado de las fauces de la muerte definitiva 27. Para los primeros
26

Ibd., p. 96

27

Imagen compartida por Hiplito (S. III), Hilario de Poitiers y San Ambrosio.

10

cristianos Daniel salvado de los leones es la imagen del alma salvada

del mal. La sobrevivencia es una invitacin a mantener la resistencia.
Desde otra tradicin, se destaca a las fieras representadas sin
rasgos de agresividad, cercanos a Daniel al punto de acariciar con la
pata al profeta. San Jernimo sera la fuente de esta imagen. l deca
que el temor de las fieras ante Daniel marca el restablecimiento del
orden querido en la creacin por Dios.
Hiplito en el siglo III d. C. relaciona la fosa de Daniel con la tumba
de Cristo, en cuanto que el profeta al ser lanzado a la fosa, que
representa la muerte misma o bien los infiernos, sale indemne, siendo
esto prefigura de la Pasin y Resurreccin de Cristo. Por su parte,
Afrahates autor siraco del siglo IV d. C. dir: A Daniel lo lanzaron a la
fosa de los leones pero fue rescatado, salvado y sali indemne. A
Jess lo hicieron descender a la fosa de la morada de los muertos,
pero sali y la muerte no tuvo poder sobre l. Por Daniel fue cerrada
la boca de la muerte, vida y destructora de todo lo que tiene
forma28.
Esta interpretacin la comparte tambin Efrn, quien afirma que la
fosa se abre como las tumbas, las bestias son vencidas como la
muerte. Daniel lanzado a la fosa de los leones prefigura la tumba de
Cristo de donde ha salido vivo, arrancado a la muerte y al Hades. Para
Hiplito, Daniel se beneficia por adelantado de la restauracin del
mundo efectuada por la venida de Cristo. De esta interpretacin
surge la idea que Daniel evoca la esperanza que los difuntos tienen
de resucitar con Cristo: no se encontrar en ti ninguna herida, ser
sacado vivo de la fosa y participar de la Resurreccin29.
Es por ello que en la primitiva Iglesia, la figura de Daniel, indemne
en medio de los leones, se utilizaba para simbolizar la resurreccin
del cuerpo; en las preces por los moribundos, la Iglesia latina sigue
pidiendo: Libera, Domine, animam ejus, sicut liberasti Danielem de
lacu leonum30.
Otra imagen que prevalece y que est retratada en los sarcfagos,
es el personaje de Daniel desnudo entre los leones, que representa a
Adn de vuelta al paraso. La serenidad del profeta es tambin la paz
del fiel en el ms all, una imagen del paraso. Para San Agustn los
leones reconocen en Daniel a Adn, pero como el primer hombre que
le puso el nombre a las fieras. El len reconoce su poder porque el
profeta reconoce el poder de Dios. Por lo tanto, es primicia del
paraso donde tambin las fieras alaban a Dios porque ha vencido la
muerte, el mal. Por la gracia divina, el cristiano puede llegar a ser
invulnerable y el pecado no tiene ms poder sobre l que el que
tuvieron los leones sobre Daniel.
28
29
30

DULAEY, M., Bosque de smbolos, Cristiandad, Madrid 2003, pp. 194-195.

Hiplito
Cfr. HARTMAN, Daniel, Comentario Bblico San Jernimo, T. II, p. 311

11

2.2. Tipologa de las representaciones

Las primeras expresiones artsticas que se conocen son del siglo
III, y estn relacionadas con la liturgia funeraria. Daniel en el foso de
los leones aparece en las pinturas de las catacumbas, en estilo
musivaria (mosaico), en relieves de sarcfagos y en las artes
suntuarias como textiles, ampollas, cermica (lucernas, ladrillos,
tejas, platos), marfil y vidrio.
Posteriormente, esta escena de Daniel tendr auge con la
escultura romnica, estilo que la ubica tanto en portadas (Jaca,
Ripoll, Ydes, Beaulieu), como en interiores de templos y claustros. En
el ambiente litrgico podr apreciarse en pilas bautismales.
El tema de Daniel en el foso fue habitual en multitud de soportes y
tcnicas durante los siglos medievales, por ejemplo en los siglos
altomedievales se reproduce en piezas de metalistera (placas de
cinturn burgundias), escultura (capiteles como el de San Pedro de la
Nave, cruces irlandesas) y manuscritos (Biblias). Ya en la Baja Edad
Media la escena puede encontrarse en la ilustracin de Biblias y en
algunos ciclos murales. El Arte Bizantino lo representa en capiteles.

12

3.Daniel en el Barroco y el Impresionismo

ingls

3.1. Rubens y su interpretacin del profeta:

Peter Paul Rubens naci en Alemania el 28 de junio de 1577. Fue

un pintor barroco de la escuela flamenca. Su estilo exuberante
enfatiza el dinamismo, el color y la sensualidad, y representa en
pinculo del Barroco europeo31. Sus principales influencias
procedieron del arte de la Antigua Grecia, de la Antigua Roma y de la
pintura renacentista, en especial de Leonardo da Vinci, Tiziano y
Miguel ngel, de quien admiraba su representacin de la anatoma.
Trat una amplia variedad de temas pictricos: religiosos, histricos,
de mitologa clsica, escenas de caza, paisajes, retratos, entre otros.
Rubens, en un cuadro realizado en 1615 32, imagina la actitud con
la que Daniel enfrent su condena. l pinta al profeta en el interior del
foso rodeado por los leones (Dn 6,18) con los siguientes detalles.
El pintor coloca a Daniel en una cueva, claramente diferenciada
por la oscuridad de fondo del escenario, el relieve de las rocas y los
matojos de las grietas. Los huesos secos y el crneo de la parte
inferior del cuadro indican estamos ante un lugar de muerte. Esta
31

El Barroco surgi a principios del siglo XVII en Italia desde donde se extendi
hacia la mayor parte de Europa. Durante mucho tiempo (siglos XVIII y XIX) el
trmino barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado,
engaoso, caprichoso, hasta que fue posteriormente revalorizado a finales del siglo
XIX. Algunos historiadores dividen el Barroco en tres perodos: primitivo (15801630), maduro o pleno (1630-1680) y tardo (1680-1750).
32
La obra se encuentra en Galera Nacional de Arte de Washington D. C., Estados
Unidos.

13

imagen contrasta con la potente luz desciende por la entrada superior

del foso y cae sobre el profeta, hacindolo resplandecer e iluminando
con su reflejo a los leones que lo rodean.
El artista barroco sita al profeta en el centro visual de la obra. Su
cuerpo en tensin est orientado hacia el cielo, que se deja entrever
por el hueco de la fosa. Las manos juntas, los dedos cruzados, la
mirada elevada, la boca entreabierta, el rostro desencajado, el ceo
fruncido y un posible nudo en la garganta, hacen ver la angustia por
la que atraviesa Daniel y la intensidad con la que hace su oracin.
Rubens pinta a Daniel semidesnudo, apenas cubierto por una tela
blanca, y sentado sobre una vestidura roja. No se percibe en l rasgos
de tortura o violencia. Se ve a un hombre fuerte fsicamente pero con
una condicin de fragilidad por la situacin en la que se encuentra.
Aunque la leyenda bblica ms antiguo (Dn 6) no menciona el
nmero de leones, como si lo hace la versin deuterocannica que
habla de 7, Rubens pinta a Daniel rodeado por nueve fieras que
reflejan distintos estados de nimo: indiferencia, violencia,
perturbacin, hambre, reposo. Sus posturas tambin son diferentes:
cuatro estn erguidos, dos de ellos amenazantes, y el resto
recostados delante y detrs del profeta. En el cuadro los leones no
miran a Daniel, aunque lo estn rodeando.
Segn el relato, la entrada del foso es cubierta con una piedra que
lleva el sello del anillo del rey y sus magistrados. Rubens obvia este
detalle y deja abierta la entrada del foso por donde se ve el cielo de
donde le viene la luz al profeta y hacia donde ste eleva sus ojos en
actitud orante.
Tras lo dicho se puede decir que el aporte del pintor alemn est
en haber presentado el mundo interior del profeta. l va ms all del
texto bblico que no da detalles de la situacin de Daniel en el interior
de la cueva de los leones.
Un primer detalle de este aporte es que Rubens no clausura la
entrada del foso como precisa la narracin (v. 18) sino que deja la
fosa descubierta quiz para significar que para el acceso a Dios no
existen barreras fsicas que lo impidan, que el hombre de fe siempre
habr un cielo abierto, un espacio al que elevar la mirada buscando
misericordia o un milagro. Con esto, el pintor habla al hombre de su
tiempo y se aleja del modelo de oracin juda. Aqu, el profeta no
vuelve la mirada a Jerusaln sino que la eleva al cielo, al espacio de la
divinidad, actualizando as la imagen del hombre piadoso segn la
perspectiva cristiana. La claridad que se descubre tras la abertura nos
informa que es de da, quiz el alba del que nos habla el relato (v.20)
o el amanecer de la resurreccin de Cristo.
Daniel, por su posicin en el reino quiz fue arrojado con el vestido
que llevaba. A este respecto Rubens imagina a un profeta

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semidesnudo, al extremo de la fragilidad y vulnerabilidad. l est

sentado sobre una pieza roja, que podra significar el martirio. El pao
de pureza que le cubre a imagen de Cristo crucificado potenciara su
situacin de condenado.
Lo propio del Barroco se refleja en la calidez y fuerza de la pintura,
en las formas definidas y exuberantes de Daniel y los leones. En
medio de esta exposicin detallada de sentires, el pintor nos pone
ante el contraste de la actitud del profeta y de las fieras. Ellos no
estn enfrentados. Incluso parece que los leones protegen a Daniel.
Quiz con ello el pintor ha querido expresar que la oracin del justo
no slo aquieta las fieras sino que hace que stas se pongan a su
favor. Un detalle ms, si se quitara a Daniel de la pintura, bien
podramos estar ante un cuadro de leones en un foso. Y si quitsemos
a los leones, tendramos a un hombre en actitud orante.
Finalmente, Rubens no pinta un ngel. Para l la divinidad se
expresa en la luz que lo inunda todo. Es la presencia de Dios la que
transforma el caos en armona, la violencia en paz, la muerte en vida.

3.2. Rivire y su interpretacin del profeta:

Briton Rivire naci en Londres el 14 de agosto de 1840 (+20 de

abril de 1920) fue un reconocido pintor, posiblemente un exponente
del naturalismo de mediados del siglo XIX 33. Fue educado en el
33

No hemos encontrado referencias que avalen que Rivire es de la escuela

naturalista. Por el tema de sus cuadros creemos que podra pertenecer a ella, pero
es solo una suposicin. El Naturalismo surge en la segunda mitad del siglo XIX. En
historia de la pintura, la bibliografa denomina naturalismo a distintos movimientos
pictricos. Aplicado a principios estticos o de teora del arte, el trmino
"naturalismo" se utiliza muy a menudo de forma intercambiable con el trmino
"realismo". (

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Cheltenham College y Oxford, donde se licenci en 1867. Su

formacin artstica la debe casi en su totalidad a su padre. Sus
primeras imgenes aparecieron en la Institucin Britnica para la
Promocin de las Bellas Artes en el Reino Unido, y en 1857 se exhiben
tres obras en la Real Academia de Artes en Londres, pero no fue hasta
1863 que se convirti en un colaborador habitual de las exposiciones
de la Academia. Aunque expuso una gran variedad de obras, gran
parte de su vida la dedicar a pinturas de animales34.
Rivire, en una obra pintada en 1872 35, nos sita en el interior del
foso contemplando a Daniel enfrentado a los leones (Dn 6,18), con los
siguientes detalles:
Contraria a la tradicin babilonia, persa y griega, el pintor nos
coloca ante espacio cerrado que, ms que una fosa, parece un
calabozo, quiz situado en los bajos del palacio real. Es una
construccin firme, con aspecto de fortaleza, con ventanas que se
distinguen al fondo. En los muros se aprecian figuras decorativas
posiblemente del tiempo del profeta. En el suelo no se aprecian
detalles significativos. En ellos el artista ha puesto huesos y trozos de
carne como signo de que estamos ante un espacio de muerte.
La oscuridad propia del escenario es rota por la luz que desciende
de la esquina derecha del cuadro y que ilumina al profeta y a los
leones. Daniel, situado a la derecha de la pintura, est de pie, vuelto
hacia los leones. Su postura relajada contrasta con el dinamismo y
tensin de las fieras que parecen querer lanzarse sobre l.
Su vestidura talar oscura y ribeteada en los bordes del cuello,
mangas y pies, da cuenta de la dignidad que ha posedo como
ministro de la corte real. Aunque est descalzo y con las manos
maniatadas por detrs no se ven signos de tortura o violencia. En
general, se percibe solemnidad en su porte. No se puede determinar
su edad, pero podra decirse que no es un anciano sino ms bien un
adulto joven.
Hay siete leones, como se indica en Dn 14, versin tarda de la
escena en estudio. Tres de ellos se presentan dominados por la
presencia del profeta. La tensin de sus cuerpos y la distancia que se
ha puesto entre ellos y el Daniel, da a entender que le temen. Uno de
ellos, aparece erguido en la parte central, mirndolo fijamente, como
hipnotizado. Otros tres, tambin tensos, amenazan el profeta
mostrndole sus dientes. La luz cae directamente sobre ellos, dejando
ver los detalles de su fuerza y de sus diferentes reacciones ante el
34

En una larga entrevista publicada en el semanario Chums Boys Annual con el

ttulo "How I paint animals", (Cmo pinto animales?), Rivire manifest haber
pintado animales tanto vivos como muertos, domsticos o silvestres, aunque su
gran amor eran los perros. En sus obras se reflejan las emociones que se dan en la
convivencia del hombre con los animales.
35
La obra se encuentra en el museo Nacional de Liverpool, Inglaterra.

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vidente. Es est destello el que mantiene lejos a las fieras. Estn

frente a l, situados en su campo visual y por debajo de l.
A este punto, se podra decir que el aporte de Rivire est en
presentar la lucha que acontece en el interior del foso de martirio. El
bien y el mal enfrentados. Dios, puesto de parte del profeta frente a
los leones, signo de castigo y muerte.
Un primer detalle del aporte de este pintor a la compresin del
profeta desde la escena analizada, es la disposicin de los implicados.
En el centro de la obra est Daniel frente a los leones. Detrs de
estos, la oscuridad que no logra engullir al siervo de Dios arropado
por la divinidad que irrumpe con su luz. No hay un ngel que cierra la
boca de las fieras. La potencia de Dios golpea, descubre el mal que se
ocultaba en las tinieblas y lo desarma ante un profeta que impvido
ha puesto su vida en manos de Dios.
Otro elemento con el que Rivire enriquece la escena es la actitud
en la que coloca al justo. Este no se presenta como ejemplo de
oracin. No parece que su cuerpo est orientado hacia la Jerusaln o
hacia el cielo. El permanece con la mirada baja, en silencio, no
resignado, sino abandonado en aqul en quien confa. Daniel no se
presenta como el tpico judo que extiende sus brazos a Dios en
medio del peligro. l se sabe protegido. La luz que lo cubre da cuenta
que el Seor est de su parte. El profeta no pone resistencia. En el
destaca la imagen del siervo de Yahveh que como cordero es llevado
al matadero sin reclamar, pero con la entera confianza de que sus
suerte est puesta en Dios.

3.3. Convergencias y divergencias entre Rubens y

Rivire:
En el anlisis hemos visto que ambos pintores, en consonancia
con las expresiones artsticas paleocristianas y medievales, han
centrado su mirada en las imgenes de Daniel y los leones. Este es el
principal punto de convergencia entre ambos. Los detalles del foso es
otro elemento comn. Aun cuando uno haya pintado una cueva y el
otro un calabozo, la oscuridad y la presencia de huesos confirma que
se est en un lugar del que nadie puede salir ileso.
Las divergencias se dan en orden a la presentacin de los actores
y la manifestacin del poder de Dios. Para Rubens, el profeta es
modelo de oracin, fervorosa e insistente, mientras que para Rivire
es ejemplo de confianza y abandono total en el Seor.
El mensaje central del relato es que Dios vence al mal y salva al
justo de su martirio. Esto se ve expresado en claves diferentes por los
dos artistas. Los claroscuros de pintor ingls dan cuenta que no es el

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profeta, sino Dios quien lucha contra el mal. l hace suyo los intereses
del justo y sale en su defensa. El artista barroco, por su parte, destaca
que la presencia de la divinidad troca la violencia en paz y armona.
En la escena de Rubens, el espectador no cae en la cuenta de la
ferocidad de las bestias por su ataque a Daniel, sino por cmo se
enfrentan al observador.
Rubens nos sita ante un primer plano del profeta con los leones.
En este marco, la presencia de Dios se muestra en la luminosidad del
profeta. La accin de Dios se puede percibir en la tranquilidad de los
leones que han sido tocados por su luz. Por otro lado, Rivire ilustra a
Dios, representado por la luz, ponindose de parte del profeta. La
divinidad est detrs de Daniel y a travs de l se proyecta a los
leones, aquietndolos y mantenindolos a distancia.

Conclusin

Desde los datos que nos ha revelado la exgesis, el inters

teolgico del autor del texto bblico y el significado literario de su
obra, pasando por la interpretacin de los padres de la Iglesia y las
expresiones artsticas paleocristianas y medievales, hemos decantado
en el anlisis de las obras de Rubens y Rivire, dos pintores de dos
escuelas diferentes, el Barroco del siglo XVI y el naturalismo del XIX.
En sus representaciones de Daniel hemos podido constatar la
presencia de la tesis sobre el Dios que salva al justo que clama con fe,
la cual hemos identificado desde las claves que nos ha dado el
pensamiento religioso popular, la teologa, las imgenes y smbolos,
las prefiguraciones y arquetipos con los que el judasmo y el
cristianismo, enriquecido por la imagen de Cristo, han comprendido
desde siempre al profeta.
Con relacin a la comprensin del relato desde la mirada del
hombre de fe de las primeras comunidades cristianas, destacamos

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cmo ste ha alineado la vida de Daniel al misterio de Jesucristo, el

justo por excelencia. Esto ha hecho que el profeta del AT, salvado de
una circunstancia puntual, histrica, sea visto desde Cristo como
imagen de una salvacin que toca el mbito de la eternidad en tanto
que va ms all de la muerte fsica. Es esto lo que ha hecho que el
creyente de a pie tome a Daniel, hombre limitado como l, como
ejemplo de fidelidad a Dios, de abandono en l.
Otro elemento a resaltar al final de la exposicin es que, de los seis
relatos que se presenta en la obra adjudicada a este profeta, solo se
haya mantenido el referido a su condena al foso de los leones (Dn
6,2-29); y que de esta narracin solo se haya representado el
momento en el que Daniel est en la cueva, justo la escena de la que
hay menos detalles en el texto bblico y de la que se tiene
conocimiento porque el profeta la cuenta (v. 23).
Conocido el contexto en el que se gest este libro, no se puede
negar el valor catequtico que tuvo la imagen que de Daniel ha
conservado el arte cristiano y no cristiano. Rubens y Rivire son
testimonio de que una escena bblica puede seguir actualizndose sin
perder su esencia, aun en contextos secularizados. Quiz sus obras
no signifiquen mucho para el espectador no creyente del siglo XXI,
ajeno al lenguaje y modelos religiosos, sin embargo, estamos seguros
que no lo dejarn indiferente, ya que recogen smbolos de lo humano,
lo divino y lo csmico vlidos para todo tiempo.

Bibliografa
-

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