INTRODUCCIN

El psicoanlisis es el conjunto de teoras que toman como base las

teorizaciones de Sigmund Freud concebidas a partir de su praxis para el
tratamiento de enfermedades mentales. Lo distintivo del psicoanlisis es el
trabajo sobre un inconsciente reprimido.

El psicoanlisis histricamente ha sido considerado por los psicoanalistas como

una disciplina dotada de un estatuto cientfico pero que utiliza un mtodo
diferente al mtodo cientfico. Sus crticos, en cambio, lo consideran una
pseudociencia por pretender ser una ciencia sin ajustarse al mtodo cientfico.

Se puede considerar como uno de los sucesos ms trascendentales en el

origen de la teora la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante
por el neurlogo Jean Martin Charcot en el hospital Salptrire de Pars. Estas
experiencias sugeran que mediante la hipnosis se podan inducir (y suprimir)
sntomas que se presentaban en los cuadros histricos, como por ejemplo la
parlisis. Las personas que eran sometidas a estas experiencias no
conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguan influyendo en
el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando
numerosos

casos

clnicos

junto

con

Joseph

Breuer,

comenzaron

desarrollarse las primitivas teoras que evolucionaron hasta formar el cuerpo

terico del psicoanlisis.

A continuacin se realiza un estudio titulado: Fundamentos Epistemolgicos del

Psicoanlisis de Freud. Finalmente se cita las conclusiones correspondientes y
las fuentes de informacin investigadas.

CAPITULO I
COMPRENDIENDO EL JUEGO INFANTIL DEFINIENDO CONCEPTOS

Etimologa:
En el idioma Un problema filosfico es, como todo problema, una cuestin que
se presenta con, cuando menos, una solucin sospechosa. A diferencia de las
proposiciones ordinarias (descriptivas), los problemas no son aseveraciones de
la realidad o aproximaciones asertricas, sino un planteamiento acerca de lo
posible, cuya respuesta no puede ser inmediata.

Por otra parte, los problemas filosficos son a su vez problemas tericos, y ms
all de un conjunto de dificultades para lograr una solucin, su forma es la de la
pregunta; aunque no toda pregunta es, en efecto, un problema planteado. Los
problemas tienden a expresar ms de una posibilidad, en tanto que aportan
conocimiento problemtico, y, en este sentido, las preguntas que son
problemas se suelen expresar afirmando dos alternativas en tensin como si no
pudieran ser, en apariencia, conciliables.

De este modo, en los problemas lo que se discute no es la verdad del

contenido de la pregunta, sino la pregunta misma, puesto que el contenido es
evidentemente algo sospechoso o dudoso, que requiere de ingenio y
conocimiento para poder comprenderlo, y as, segn sea el caso, rechazar su
formulacin o bien investigarla y ofrecer una solucin, que en algunos casos es
nica. Sin importar la naturaleza de la respuesta al problema, la solucin es
siempre valiosa y contribuye a la extensin del conocimiento y capacidades
humanas.

As como a las preguntas correctamente hechas les corresponden respuestas,

ocurre a veces que los problemas filosficos llegan a alguna solucin, aunque
sobre todo bajo la suerte de los problemas indeterminados, que admiten
mltiples respuestas y no exclusivamente una. Esto, no demerita el esfuerzo de

las investigaciones filosficas; parte de lo que distingue a los problemas

filosficos de otros cuestionamientos tericos, como los planteamientos
cientficos, es su persistencia e inagotamiento, as como sus mtodos libres y
creadores de nuevas dimensiones para la vida prctica y terica. El cmo llega
la investigacin filosfica a formular un problema en los trminos ms
adecuados es un asunto de complicada explicacin, especialmente partiendo
del supuesto de las grandes problemticas y temas que han caracterizado a la
filosofa occidental, tan empecinada en lograr claridad y sistematicidad para
iniciar el difcil camino del dilogo orientado a la universalidad.

Temas de recurrente dominio de la filosofa son, por mencionar algunos

ejemplos, la sabidura, el hombre, la verdad, el conocimiento, la poltica, el arte,
la reflexin, la conciencia, la lgica, la realidad, la ciencia, el sentido de la vida
y el mtodo. Si bastara enlistar las problemticas de la filosofa para definir qu
es un problema filosfico en funcin de los temas de las preguntas problema,
me preocupara por mencionar todos y no solo unos cuantos; pero no es este el
caso. Hay algo en el preguntar filosfico que lo hace un problema especial de
la filosofa y no de otras actividades humanas.

Aunque no soy capaz de determinar con completa claridad qu es esto

especial del problematizar de los filsofos puedo hacer un par de indicaciones
de inters que pueden abrir un tanto la visin de lo que quiero decir:

Primero, que definir a la filosofa es acaso el primer problema filosfico, y las

respuestas que existen de este problema suelen agruparse en dos de difcil
conciliacin, antes bien, son simplemente toleradas:

a)

que la filosofa es una actividad analtica y rigurosa que pretende la

construccin de la verdad universal y

b)

que la filosofa es un conjunto de saberes que guan la actitud y el

criterio en la vida. Y, segn la perspectiva desde la que resolvamos los
problemas filosficos, tendremos respuestas legtimas divergentes.

Segundo, que es libre de cuestionar su propio proceder, extendiendo sus

posibilidades ms all de lo imaginado o registrado por la historia en su campo.
Tercero, que al igual que el arte, la filosofa es capaz de resignificar todo lo que
en determinado momento se entiende de algn modo en particular, teniendo
otra fuente para acrecentar las dimensiones de lo filosfico, siempre hacia lo
misterioso, hacia el lmite, adentro o afuera.

Ejemplo de problemas filosficos

Quin eres t?, quin soy yo?, dnde estamos?, qu demonios es el

universo?, qu hay con las leyes, son buenas, malas, relativas, existen?, ser
o no ser?, dios sigues ah o ya moriste, estas dormido?.

La locura, la locura, no es un defecto, es algo que nos quita la ceguera que

nuestra cordura, estructura y conocimientos nos interponen, pero debe tener un
lmite, es como el fuego, debe calentar, iluminar, destruir ciertas cosas, pero no
debes quemarte, y lo bueno de la locura es que quemas a quien quieras, pero
no, no debes de quemarte.

Quiero morir pero al mismo tiempo vivir, qu hay despus de tnel?, la

incertidumbre nos encadena, pero nos incita a encontrar las llaves de los
candados de nuestra mente, morir es un presente, vivir tambin, pero, no
puedes morir sin antes merecer vivir, ese es el punto, el suicidio solo es parte
de nuestra cordura, pero la locura nos incita a vivir.

Qu demonios hago aqu? Simplemente lo que yo quiera, el universo es

vasto, pero hasta nuestras ideas tienen limite simplemente vive, espera la
muerte con amor y desprecia lo comn y lo ordinario.

CAPITULO II

CUALES SON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS

FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA?

La importancia de la reflexin filosfica en la psicologa.

La reflexin filosfica en la psicologa es de gran importancia porque hace

referencia a la mente y a la conducta de la persona, es decir, el vnculo
existente entre lo mental y lo fsico como el cuerpo, el cerebro, adems de ello
tambin al mtodo ms adecuado para la comprensin de lo psquico. La
filosofa tambin es importante para lograr establecer principios generales de
orientar y organizar los conocimientos de la realidad de la persona, siendo esta
la razn que tiene una estrecha relacin con la psicologa.

Por tanto, tambin podemos determinar que la filosofa aporta a la psicologa el

carcter de bsqueda del conocimiento, permitiendo investigar o indagar dentro
de la naturaleza humana las motivaciones, emociones, capacidades y
potencialidades que tiene cada persona, ya que la filosofa busca el por qu de
las cosas y la psicologa estudia las actitudes de la persona, haciendo hincapi
en el por qu de las acciones tratando los problemas de conducta del ser
humano.

Siendo entonces que la filosofa aporta a la psicologa una visin general del
ser humano que le sirve como fondo de investigacin, teora y prctica
teraputica, donde el psiclogo hace uso de ciertas normas morales dadas por
la filosofa. Ya que la filosofa de cierta manera se introduce en la psicologa a
travs de las hiptesis relativas a la naturaleza de la mente (maneras
adecuadas de estudiarla) y a travs de los principios generales subyacentes a
la investigacin cientfica. Por otro lado, la importancia de la reflexin filosfica
en la psicologa conlleva en conseguir un acercamiento a las interrogantes

filosficas que interesan a la psicologa y las races del estudio de lo

psicolgico presentadas en el transcurso de la evolucin humana.

Entonces se puede decir que la filosofa ha impregnado diferentes enfoques

teraputicos en la psicologa y adems mediante la epistemologa le da el valor
de conocimiento cientfico al cuestionar aquellos postulados.

Concepto de tica

La tica viene a ser el carcter, modo de ser o conducta que se va moldeando

o perfeccionando a travs del tiempo, mediante modelos y experiencias, es
decir, la tica es el deber ser, ya que estudia el comportamiento moral de a
persona, de tal manera que nos permite reflexionar, por ejemplo el pensar de
como yo debera de hacer las cosas de acuerdo a mis principios.

Concepto de moral.

La moral viene a ser la conducta o forma de ser de la persona en la interaccin

con la sociedad, es la conducta habitual que es juzgada por la tica, es decir,
son normas que regulan la conducta individual y social de las personas
adquiridos por la asimilacin de costumbres y valores ya sea de la familia,
escuela, iglesia, centro de trabajo, el cual la sociedad nos impone.

CAPTULO III

QU CARACTERSTICAS TIENE EL ESTUDIO

DE LO MORAL Y LO COMPORTAMENTAL?.

Caractersticas de la moral

La moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es

el Bien y lo que es el Mal.

La moral formula los principios generales, porque segn sus principios clasifica
y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.

El fundamento de la moral es la razn, ya que los diferentes sistemas morales

pueden establecer distintos principios, como su fundamento. Pero en el fondo
de todos ellos se encuentra la razn que busca configurar y legitimar el
respectivo sistema.

La obligacin moral es como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad,

enfrente de un valor. Por eso, est lejos de ser una presin originada en la
autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La
obligacin moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni
mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por

dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal
valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad
para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn,
fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de

cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y

no incompatible con el libre albedro.

Concepto de valores.- Los valores son aquellas que orientan nuestra accin,
nuestra conducta, implica el debera hacerse, pueden no coincidir con nuestros
deseos, es decir, son el fundamento del y del equilibrio tanto personal como
social, c por ejemplo entre los valores tenemos a la justicia, la libertad, la
igualdad, la solidaridad y otros.

Concepto de virtudes.- Las virtudes son cualidades positivas, firmes y estables

en la personalidad que son adquiridas por el esfuerzo personal para hacer el
bien moral, por ejemplo entre las virtudes tenemos a la valenta, la
generosidad, la modestia, la amistad, etc.

Caractersticas del comportamiento humano

La personalidad: La forma de pensar, de sentir, de comportarse y de

relacionarse nos ayudan a conocer a la persona en su totalidad e individualidad
y en su desarrollo evolutivo juegan un papel muy importante la carga gentica,
las experiencias personales, las relaciones interpersonales y el entorno
sociocultural en el que vive; por eso, podramos decir que la Personalidad es
un todo integrado, con componentes biolgicos, psicolgicos y sociales innatos
y aprendidos.

Las emociones: Las emociones, tanto la experiencia subjetiva como la

expresin objetiva de las mismas, implican el funcionamiento del sistema
lmbico del cerebro. Las estructurales corticales que constituyen ste sistema
forman un borde curvo alrededor del cuerpo calloso, la estructura que conecta
los dos hemisferios cerebrales.

Psicolgicamente, las emociones alteran la atencin, hacen subir de rango

ciertas conductas en la jerarqua de respuestas del individuo y activan redes
asociativas relevantes en la memoria. Fisiolgicamente, las emociones
organizan rpidamente las respuestas de distintos sistemas biolgicos por
medio de molculas distintas que activan ciertas reacciones a fin de establecer
un

medio

interno

ptimo

para

el

comportamiento

ms

efectivo.

Conductualmente, las emociones sirven para establecer nuestra posicin con

respecto a nuestro entorno, impulsndonos hacia ciertas personas, objetos,
acciones, ideas y alejndonos de otras. Las emociones actan tambin como
depsito de influencias innatas y aprendidas, poseyendo ciertas caractersticas
invariables y otras que muestran cierta variacin entre individuos, grupos y
culturas.

La percepcin: es el proceso cognoscitivo por medio del cual las personas

ordenan e interpretan sus impresiones sensitivas, para poder darle significado
al medio que las rodea y al cual ellas rodean. Para comprender el
comportamiento de las personas es necesario reconocer que ste est basado
en la percepcin de lo que es la realidad, no en la realidad en s misma. El ser
humano usa tres mecanismos para relacionarse y estructurar su percepcin del
mundo: Generalizacin, eliminacin y distorsin

Al relacionarnos con los otros el ser humano utiliza:

Percepcin selectiva: en base a intereses, historia, experiencia y actitudes.

Efecto de Halo: impresin general de una persona con base en una
caracterstica nica.
Efectos de Contraste: comparaciones con otros individuos en funcin de una
misma caracterstica.
Proyeccin: Atribucin de caractersticas propias a los dems.

Estereotipo: Juicio basado en la percepcin del grupo al cual la persona

pertenece.

La memoria: Es una de nuestras principales actividades mentales. Ha sido

identificada como un proceso que permite al individuo registrar, codificar,
fortificar, obtener y guardar

la informacin de manera que cuando sea

requerida por alguna razn, se pueda tener acceso limitado o ilimitado a ella.
Es un elemento fundamental para un adecuado aprendizaje y en gran parte
est conectada con la atencin que prestemos. La memoria no es nica sino
que adopta distintas formas que dependen de estructuras cerebrales muy
distintas.

Los tipos de memoria son:

Memoria a corto plazo, que nos permite mantener la informacin durante

un mximo de 30 segundos; se utiliza para retener la informacin segn
nos va llegando con el fin de realizar con ella actividades cognitivas
bsicas

inmediatas

(comprensin,

razonamiento,

clculo).

Su

capacidad es limitada.

Memoria a largo plazo, que nos permite guardar todo tipo de informacin
permanentemente:

recuerdos

de

algunas

situaciones,

imgenes,

conocimientos generales, estrategias de actuacin y nombres de

personas.

Ambos tipos de memoria, hacen parte de las funciones de muchas partes de la

corteza cerebral, en especial de los lbulos temporal, parietal y occipital. Se
han establecido varias teoras sobre los mecanismos que intervienen en el
proceso de memoria: se cree que la memoria a largo plazo consiste en una
especie de engramas, grabada en la corteza cerebral. Se ha aceptado

ampliamente la teora de que el engrama consiste en una especie de cambio

permanente de las sinapsis de un determinado circuito de neuronas. La
conduccin repetida de un impulso por un circuito neuronal produce el cambio
sinptico.

Los datos ms recientes sugieren que los distintos tipos de recuerdos se

pueden almacenar de forma distinta. Algunos recuerdos se pueden almacenar
como cambios en las sinapsis y otros como cambios en las propias neuronas,
stas se denominan 'neuronas de reconocimiento.

CAPTULO IV

BASES FILOSOFICAS DE LOS GRANDE MODELOS EN PSICOLOGIA:

PSICOANALISIS, CONDUCTISMO, COGNITIVISMO, HUMANISMO

Humanismo

Se denomina psicologa humanista a una corriente que nace como parte de un

movimiento cultural ms general surgido en la dcada de los del siglo XX y que
involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento
social denominado.

La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no

verbal y los estados alterados de

como medio de realizar nuestro pleno

potencial humano.

Surgi como dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos

pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de
la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el
conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa
que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una, intentando
reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del
psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las
personas.

Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, se

denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se
propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en

que se expresaba el que hacer psicolgico de la poca (conductismo y

psicoanlisis).
nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es
considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y
especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son
considerados fundamentales.

Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de

naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin.
La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura
mayor. Como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas
ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno.

Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros

mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o, es uno de los
varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el
nico.

Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la

tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez
niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez
ms integradores de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el
resto, y con la totalidad.

Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde

un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo
que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras
intenciones y pensamientos.

Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura

occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a
la contemplacin, etc.
Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en
cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para
alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de
esta corriente.

Cognitivismo

Jean Piaget (1896-1980), que el precursor de la revolucin cognoscitiva actual

con su acento de procesos mentales. Piaget consideraba el desarrollo desde el
ngulo organicista como el producto del esfuerzo de los nios por entender su
mundo.

El mtodo clnico de Piaget combina la observacin con preguntas para ver

como piensan los nios; descubri o creo una teora general del desarrollo
cognoscitivo, propuso que el desarrollo cognoscitivo comienza con una
capacidad innata de adaptarse al ambiente.

El crecimiento cognoscitivo ocurre a travs de tres procesos relacionados que

son: organizacin, adaptacin y equilibracin.

Segn piaget, las personas crean estucturas cognoscitivas cada vez ms

complejas, llamadas esquemas que son modos de organizar la informacin la
forma en que los nios piensan.

Adaptacin es el trmino que Piaget se refera a la forma en que los nios

manejan la nueva informacin con lo que ya saben, esta ocurre a travs de
dos procesos complementarios: asimilacin y la acomodacin.

Piaget sostena que el desarrollo cognoscitivismo ocurre

universales y cualitativamente

en cuatro etapas

diferentes. Cada etapa en una etapa de

desequilibracin en la que la mente del nio se adapta aprendiendo a pensar

de otra manera. De la infancia a la adolescencia las operaciones mentales
evolucionan del aprendizaje

basado en actividades sensoriales hasta

pensamiento lgico.

El Conductismo

El conductismo se origin con la obra de John B. Watson, un psiclogo

Americano. Watson afirmaba que la psicologa no estaba interesada con la
mente o con la conciencia humana. En lugar de ello la psicologa estara
interesada solamente en nuestra conducta.

Hoy el conductismo es asociado con el nombre de B.F. Skinner, quien edific

su reputacin al comprobar las teoras de Watson en el laboratorio. Los
estudios de Skinner le llevaron a rechazar el nfasis casi exclusivo de Watson
sobre los reflejos y el condicionamiento.

Skinner desarroll la teora del condicionamiento operante, la idea de que nos

comportamos de la manera que lo hacemos porque este tipo de conducta ha
tenido ciertas consecuencias en el pasado. Por ejemplo, si tu novia te da un
beso cuando t le das flores, probablemente le vas a dar flores cuando quieras
un beso.

Estars actuando con la expectativa de una cierta recompensa. Sin embargo,

al igual que Watson, Skinner negaba que la mente o los sentimientos jugaran
algn rol en determinar la conducta. En lugar de ello, nuestra experiencia o
nuestros reforzamientos determinan nuestra conducta.
Psicoanlisis

Sigmund Freud (1856-1939) fue el terico psicodinmico; Freud creo una

perspectiva totalmente nueva sobre el estudio de la conducta humana; resalto
el inconsciente, todas las ideas, pensamientos y sentimientos de los que
normalmente no estamos conscientes. Las ideas de Freud forman la base del
Psicoanlisis.

De acuerdo con Freud la conducta humana se basa en tres tipos de instintos o

pulsaciones inconscientes; algunos instintos son agresivos y destructivos; otros
son de supervivencia y los ltimos son los que Freud considera los ms
importantes es el deseo de placer.

Freud supuso que la personalidad se conforma alrededor de tres estructuras: el

ello, el yo y el supery.

El Supery, es la instancia que representa el juez o censor del yo, la conciencia

moral; y su funcin es la autoobservacin y la formacin de ideales.

El Ello representa las pulsiones instintivas que son inconscientes, en parte

hereditarios e innatos y en parte reprimidos y adquiridos y desde el punto de
vista dinmico est en conflicto con el Yo y con el Supery.

El Yo para Freud es la instancia que se encuentra en relacin de dependencia

con respecto al Ello y al Supery y a las exigencias de la realidad, actuando
como mediador encargado de los intereses de la persona total.

El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica

el desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos
psquicos - y su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de
una fase (fijacin) o del retorno a una fase precedente (regresin).

Fase Oral: Comprende los doce-dieciocho primeros meses. Esta primera fase
libidinosa est relacionada con el placer del beb en el momento de la
alimentacin, en la que tanto labios como boca tienen un papel preponderante
Fase Oral-sdica: Es considerada una segunda etapa de la fase oral,
coincidente con la aparicin de la denticin y, por tanto, ligada al acto de
morder.
Fase Anal: Se extiende, aproximadamente, entre los dieciocho meses y los
cuatro aos. La actividad anal adquiere unas connotaciones libidinosas. El ano
se constituye en la zona ergena (fuente corporal de excitacin) por excelencia.
Fase Flica: Es la primera organizacin libidinal del nio respecto al caos de
las pulsiones parciales anteriores (orales-anales), que se completar en la
pubertad.

En la actualidad, la complejidad del rol que desempea el psiclogo ha ido en

aumento cubriendo ciertos aspectos de ciencia, profesin y tecnologa. Siendo
entonces la importancia que tiene el anlisis de la vocacin del psiclogo desde
una reflexin tica para orientar su proceso de formacin.

La actividad del psiclogo es considerada la ms delicada entre las diferentes

actividades profesionales, ya que trata de las vivencias, emociones y destino

de la persona, por lo tanto, el ser psiclogo tiene consecuencias sociales de

trascendencia, de tal manera que no se puede visualizar solamente como la
actividad de una persona que se especializa en el conocimiento del
comportamiento humano, sino que adems de ello se visualiza en el entorno de
la realidad social, tomando conciencia de s mismo y de su responsabilidad, ya
que esto implica lograr una identidad profesional.

CAPITULO V
CONCLUSIONES

1)

La importancia que tiene la reflexin filosfica en la psicologa se basa

en que la filosofa es considerada la madre de todas las ciencias, dentro
de ella la Psicologa, lo que determina a que la filosofa es aquella
ciencia investigadora de las causas, principios y leyes de los objetos
propios del conocimiento humano.

2)

Ya que la filosofa tiene origen en el ser humano y satisfacer la

aspiracin de su alma, est llamada a ayudar a resolver aquellos
problemas trascendentes de la vida del hombre, es por ello que la
relacin

que

existe

entre

la

psicologa

la

filosofa

es

de

interdependencia.
3)

La tica hace referencia a aquellos principios y fundamentos que rigen

en nuestra conducta, en cambio la moral hace referencia a la conducta
que uno observa frente a los dems, en conclusin podemos determinar
que la tica es la ciencia de la moral y la moral es la ciencia de la
conducta del ser humano.

4)

La tica es ms importante para el profesional que la persona comn

porque la sociedad le exige ms basado en la presuncin de su buena
formacin ontolgica.

5)

Los valores influyen en el ser humano de forma directa en sus

decisiones y a crear hbitos, mientras que las virtudes son aquellos
valores practicados sin razonar.

6)

Aquella persona que aspira a ser psiclogo tiene que tener vocacin de
ayudar a los dems, tener la capacidad de saber escuchar y no tener
intereses egocntricos, de no ser as ocasionara un dao no solo al
prestigio de la profesin, a la calidad e importancia de esta disciplina,
sino tambin aquellas personas (pacientes) que solicitan ayuda, ya que
no puede dejarse tan delicada realidad humana en manos de un
profesional deficiente que no tiene sensibilidad, curiosidad y asombro
por la variedad de la existencia humana que est a su cuidado.

CAPITULO VI
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