Anlisis Psicoanaltico Del Canbal De

Rotemburgo
Enviado por zarivan, Jun 2010 | 32 Pginas (7,795 Palabras) | 597 Visitas
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Anlisis Perversin
No hay que confundir la perversin con la perversidad, ya que la perversidad se
refiere a un tipo de malignidad actuante en un individuo y la perversin como una
estructura.
La estructura perversa tiene como paradigma al sujeto fetichista, aquel que
necesita de un objeto fetiche (unas medias rotas, unos zapatos rojos, un liguero,
unas trenzas, un lunar en el seno, etc.) para alcanzar la satisfaccin sexual. Lo
que fundamentalmente caracteriza al sujeto con una estructura perversa es que l
tiene una certeza sobre su goce, por lo que sabe muy bien cmo, dnde y con
quien alcanzar la satisfaccin sexual. Un verdadero perverso es un sujeto que ya
sabe todo lo que hay que saber sobre el goce (Miller, 1997).

Dor en Estructura y Perversiones (1998), habla de que la perversin se puede

entender como la desviacin de las tendencias normales y como la realizacin de
todas aquellas conductas que impliquen transgresin.
La estructura perversa se forma a partir de la renegacin a la castracin en la fase
edpica, por lo que el sujeto no acepta el ser castrado y su frase es no he visto
nada, pero esto se retomar a fondo ms adelante.
En el discurso psicoanaltico, la palabra perversin tiene dos acepciones: una de
ellas hace referencia a la estructura, y la otra a la sexualidad humana, la cual
tiene, a su vez, una estructura perversa; toda la sexualidad humana, la que se
denomina normal, tambin contiene
toda una serie de comportamientos de carcter perverso; se denominan en el
mbito psicoanaltico rasgos perversos o rasgos de perversin. En el psicoanlisis,
la perversin como concepto indica una alteracin del supuesto objeto normal de
la sexualidad, el sexo opuesto, y la alteracin de la supuesta meta normal de la
sexualidad, el coito (Bernal, 2009).
Las perversiones son:
Trasgresiones anatmicas de los dominios corporales destinados a la
realizacin de la unin sexual.
Detenciones en aquellas relaciones intermedias con objeto sexual que
normalmente deben ser rpidamente para alcanzar el fin sexual definitivo.
Implica toda tendencia a buscar satisfaccin sexual fuera del acoplamiento
fisiolgico el cual se clasifica en dos gneros:
o Las perversiones con respecto a su objeto: homosexualidad, paidofilia,
necrofilia y bestialismo, gerontofilia, zoofilia y el autoerotismo.
o Las perversiones con respecto a su medio: fetichismo, sadismo,
masoquismo, fetichismo y el exhibicionismo.
La perversin esta combinada con mucha frecuencia con los dficits intelectuales
del tipo de estados de retardo mental o a desequilibrios constitucionales, por lo
que las perversiones podran exteriorizarse tambin por medio de psicosis
intercurrentes (Dor, 1998).
El comportamiento social del perverso pareciera depender igualmente de su nivel
intelectual; su grado de adaptacin social
variara en funcin de su carcter. La serie de otros componentes patolgicos
podran agravar las reacciones perversas como las epilepsias y la histeria que

servira como catalizador en la razn de la anomala de los instintos y de las crisis

que son especficas (Dor, 1998).
Los signos precursores son: la malignidad, la crueldad, la violencia de carcter, la
indisciplina, la disimulacin y la mentira, entre otras.
El perverso regula su conducta sobre la realizacin de sus deseos, de sus
apetitos, sin consideracin por lo que se puede llamar el sentimiento de la
dignidad individual y el respeto del otro, o por carencias de estos elementos
moderadores habituales. Por lo que puede caer en el abuso de txicos, la pasin
por el juego y su corolario frecuente, la trampa, el vagabundaje y la desercin, el
robo y sus mltiples variantes, el pillaje y la destruccin, el incendio voluntario, la
prostitucin, etc. (Dor, 1998).
El perverso encuentra a menudo una asociacin con malhechores, por lo que la
ayuda y aprueba la emulacin. No existe sentido moral, el individuo se adapta ms
o menos a la vida social, es poco apto para conocer y comprender las
restricciones que le imponen.
El psicoanlisis dice que los sntomas no se muestran nunca a costa de la pulsin
sexual denominada normal, sino que representan una conversin de aquellas
pulsiones que deberan ser llamadas perversas, si se encontrara una forma de
expresin consciente
en actos imaginarios o reales. Los sntomas se originan a costa de la sexualidad
anormal, por lo que se podra decir que la neurosis es el negativo de la perversin
(Dor, 1998).
La perversidad poliforma se instituye directamente en el ncleo de la organizacin
sexual infantil por que la sexualidad perversa est sujeta a la predominancia de las
pulsiones parciales. En razn del funcionamiento de sus componentes parciales,
la sexualidad del nio es necesariamente perversa puesto que el juego de las
actividades sexuales parcelarias impone otros objetos y otros fines que el objeto y
el fin sexual normal. Estas pulsiones parciales pueden persistir como tendencias
perversas en el acto sexual normal bajo la forma del placer preliminar. La
organizacin de las perversiones en el adulto encuentra su explicacin legtima en
la reparacin de uno o varios componentes de la sexualidad infantil. Por lo tanto
las perversiones resultan ser una regresin a un estadio anterior de la evolucin
libidinal donde el sujeto quedara electivamente fijado (Dor, 1998).
Freud determina cuatro tipos de destinos pulsionales en la perversin: la
represin, la sublimacin, la transformacin en lo contrario y la orientacin contra
la propia persona (Dor, 1998).
En el perverso la negacin de la realidad, la negacin de la castracin y la ruptura
del yo, desempean un papel principal en su proceso.

La Renegacin y la Escisin del Yo

De
acuerdo al Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1993), la
renegacin aparece definida de la siguiente manera:
Trmino utilizado por Freud en un sentido especfico: modo de defensa
consistente en que el sujeto rehsa reconocer la realidad de una percepcin
traumatizante, principalmente la ausencia de pene en la mujer.
Este mecanismo slo toma su sentido del hecho de surgir en el mismo momento
en que debera efectuarse para el sujeto la transformacin estructural que se
designa como asuncin de la castracin. Para comprender mejor lo que implica
asumir la castracin y, consecuentemente, cmo opera la renegacin en la lgica
perversa (Laplanche & Pontalis, 1993).
El complejo de Edipo
Cuando el nio sale de la fase identificatoria del estadio del espejo, an sigue
manteniendo una relacin de indiferenciacin cercana a la fusin con su madre lo
que significa que el nio trata de identificarse con lo que l supone que es el
objeto de su deseo.
Esta identificacin, a travs de la cual el deseo del nio se hace deseo del deseo
de la madre, se ve facilitada, e incluso inducida, por la relacin de inmediatez
entre la madre y el hijo aunque sea por los cuidados y satisfaccin de
necesidades. Tal como seala Dor (1998): La proximidad de estos intercambios
pone al nio en la situacin de hacerse objeto de lo que se supone le falta a la
madre. Este objeto susceptible de satisfacer la falta del otro
es precisamente el falo. Por lo tanto, aqu el nio encuentra la problemtica flica
en su relacin con la madre al querer constituirse l mismo como falo materno, al
ser o no el falo, le crea una problemtica que lo aliena y que conlleva la dimensin
de la castracin.
Slo puede haber una relacin de fusin con la madre en la medida en que no
aparezca o no se produzca el advenimiento de un tercer elemento que venga a
mediatizar esta identificacin del nio al falo de la madre (y que esta identificacin
desde ya presupone).
La oscilacin surgida entre ser o no ser el falo anuncia un segundo momento del
complejo de Edipo en donde el nio es introducido inevitablemente en el registro
de la castracin por la intrusin de la dimensin paterna.
En el segundo momento del Edipo, la mediacin paterna representar un papel
preponderante en la configuracin de la relacin madre-hijo-falo al intervenir

justamente como privacin. El nio vive esta intrusin de la presencia paterna

como una prohibicin y una frustracin. Esta accin conjugada del padre que
simultneamente prohbe, frustra y priva, tiende a catalizar su funcin
fundamental de padre castrador
El nio se enfrenta con la ley del Nombre del Padre en la medida en que descubre
que la madre depende, a su vez, de la ley, en otros trminos, la direccin del
deseo del nio remite inevitablemente a la ley del otro a travs de la madre. El
hecho de que el deseo de la
madre est sometido a la ley del deseo del otro implica que, a su vez, su deseo
depende de un objeto que supuestamente el otro (el padre) tiene o no tiene
(dialctica del tener).
El segundo momento del Edipo es, pues, la condicin indispensable para que el
nio acceda a la simbolizacin de la ley que marca la declinacin del complejo de
Edipo. Es en este encuentro con la ley del padre que el nio se ve enfrentado al
problema de la castracin, la cual se presenta a travs de la dialctica del tener y
de la que depende, de ahora en ms, el deseo de la madre:
La mediacin introducida por el padre con respecto a la madre, que lo reconoce
como aquel que le hace la ley, hace que el nio promueva al padre a un lugar en
el que slo puede aparecer como depositario del falo (Dor, 1998).
El padre real que aparece, entonces, como representante de la ley, es investido
por el nio de una nueva significacin a partir del momento en que resulta el
supuesto poseedor del objeto del deseo de la madre: se ve as elevado a la
dignidad de padre simblico. La madre, quien suscribe la enunciacin de la ley
paterna al reconocer la palabra del padre como la nica susceptible de movilizar
su deseo, atribuye tambin a la funcin del padre un lugar simblico con respecto
al nio. En este punto, el nio se ve llevado a determinarse con respecto a esta
funcin significante del Padre que es el significante simblico Nombre del Padre.
La determinacin
del nio al trmino de este segundo momento del Edipo es fundamental, ya que
constituye una determinacin con respecto al objeto flico. Como queda destruida
su certeza de ser el objeto flico deseado por la madre, el nio se ve ahora
obligado por la funcin paterna en dos sentidos: por un lado, no slo a aceptar que
no es el falo, sino, adems, a aceptar que no lo tiene, a semejanza de la madre
que lo desea all donde supone que debe estar y donde se vuelve posible tenerlo.
Esta es la incidencia del complejo de castracin que, para Lacan, no se llamara
as si no pusiera en primer plano lo siguiente: para tenerlo, primero tiene que
haberse planteado la imposibilidad de tenerlo, que esta posibilidad de ser castrado
es esencial para asumir el hecho de tener el falo (Pardo, 2006).
El momento esencial de esta etapa est marcado por la simbolizacin de la ley

que demuestra que el nio ha comprendido a cabalidad su significado. El valor

estructurante de esta simbolizacin reside, para l, en la localizacin exacta del
deseo de la madre (Pardo, 2006). De hecho, la funcin paterna slo es
representativa de la ley bajo esa condicin. Si el padre tiene el falo, entonces deja
de ser el que priva a la madre del objeto de su deseo. Por lo que, al ser el
supuesto depositario del falo, lo reestablece en el nico lugar donde puede ser
deseado por la madre.
Tanto el nio como la madre se encuentran inscritos en la dialctica
del tener: La madre que no tiene el falo puede desearlo de parte de quien lo
posee; el nio, tambin desprovisto del falo, podr codiciarlo all donde se
encuentra (Pardo, 2006).
La ubicacin del falo es estructurante para el nio, cualquiera sea su sexo, ya que
el padre, el supuesto poseedor, se hace preferir por la madre. Esta preferencia,
que demuestra el pasaje del registro del ser al del tener, es la prueba ms clara de
la instalacin del proceso de la metfora paterna y del mecanismo intrapsquico
correlativo: la represin originaria (Pardo, 2006).
La metfora paterna constituye un momento profundamente estructurante en la
evolucin psquica del nio. No slo introduce al nio en la dimensin simblica al
desprenderlo de su atadura imaginaria con la madre, sino que, adems, le confiere
la categora de sujeto deseante. Por lo que concluye Dor (1998): Con justa razn,
segn Lacan, la metfora del Nombre del Padre resulta una encrucijada
estructural de importantes consecuencias.
La Renegacin
Surge en el mismo momento en que debera acontecer la asuncin de la
castracin. La disolucin del complejo de Edipo, as como el abandono de todo lo
que corresponde al registro de la identificacin pregenital, no puede tener lugar si
el Nombre del Padre no viene a representar para el sujeto tanto la razn y la
justificacin de la prohibicin como la procedencia y la legalidad del deseo
humano (Pardo, 2006).
La
evolucin del nio en el Edipo puede fijarse eventualmente en un punto de
equilibrio inestable alrededor de la encrucijada que constituye la pregunta ser o no
ser el falo. Lacan menciona que, un punto de anclaje favorable a las
identificaciones perversas en la suspensin de este interrogante que perpeta una
oscilacin en el lugar de la castracin si sta se apoya en un mensaje equvoco
sobre el papel de la funcin simblica del Padre.
Una ambigedad sostenida a ese nivel movilizar al nio hacia una estrategia
defensiva para evitar la castracin. Jol Dor (1998) seala:

El perverso no se equivoca en cuanto a la posicin subjetiva que lo une a la

supremaca de lo imaginario flico; cultiva su singularidad paradjica con respecto
a la castracin de tal modo que puede medir su incidencia con bastante precisin.
Si la renegacin es el mecanismo de defensa que el sujeto opone a la angustia de
castracin. La angustia de castracin, se encuentra relacionada con la irrupcin en
el campo del sujeto de un doble enunciado: el que revela la realidad del deseo del
padre y la realidad de la diferencia de los sexos. Estos dos enunciados encarnarn
para el sujeto una verdad sobre el deseo que ya no podr dejar de tener en cuenta
y que pondr en peligro toda la elaboracin fantasmtica, la que apunta a
conservar el mundo en el que tiene que vivir bajo la dominacin del principio del
placer (Pardo, 2006).
Precediendo a la renegacin
se encuentra una primera negacin que tiene como objetivo preservar a la madre
como instancia suprema, a fin de salvaguardar el mito de una omnipotencia del
deseo y de un autodominio del placer. Por lo que el primer recurso que utilizar el
nio, frente al peligro que representa para l, es el hecho de tener que reconocer
que el objeto del deseo materno est en otra parte y no en su propio ser, ser el
de negar que l pueda no representar la totalidad de lo que ella desea.
Esta negacin ser, refutada por la prueba de realidad que confronta al sujeto con
lo que ve (el descubrimiento del sexo femenino) y con lo que adquiere como saber,
que existe un mundo del goce del que est excluido y que slo por el padre la
madre tiene acceso a l.
La asuncin de la castracin exige tal simbolizacin y que el perverso intenta
obliterar mediante la renegacin.
Asumir la castracin presupone que a una primera formulacin: La madre fue
castrada por el padre, suceda otra totalmente diferente: La madre es deseada
por el padre y es deseante de l. En este punto decisivo de la falla en el perverso.
Si con la formulacin: La madre fue castrada por el padre se formula la refutacin
que el nio opone a la realidad de lo visto (refutacin que viene a sustituir la
primera negacin que trataba de preservar a la madre como imagen flica), dicha
refutacin condensa y yuxtapone tres enunciados:
1. La certeza de una unisexualidad
original
2. El padre como agente de una castracin real
3. Una primera transgresin de deseo proyectada sobre la madre (la causa y el
lugar del pecado original es Ella). Este ltimo enunciado salvaguarda la creencia

en la no castracin de un Padre y en la inocencia del hijo e introduce en el

perverso la dimensin de lo sacrificial, es decir, de lo sagrado y del sacrificio
(Pardo, 2006).
En este estadio la ausencia del pene en la mujer viene a hacer de la diferencia,
de una marca sangrante, la causa de un horror que hace de todo deseo lo que
pone en peligro al ser mismo del sujeto. Pero lo que se demanda al sujeto no es
que renuncie al deseo, sino a lo que constitua su objeto (la madre) y que renuncie
en l al Nombre del Padre. Pero para que la renuncia al objeto salvaguarde la
posibilidad del deseo an es preciso que una ley venga a asegurar al sujeto su
estatuto futuro, su derecho al deseo. Esa ley es aquella que, en la estructura
familiar, le indica el lugar donde tiene que situarse y designa al falo en tanto que
significante del deseo y emblema de la ley: El falo deber tomar lugar en ese
punto del campo del sujeto donde vienen a recortarse y ligarse indisolublemente la
ley de la filiacin y la ley del deseo (Pardo, 2006).
La ley de la filiacin para el sujeto se trata de reconocerse como hijo, testigo y
consecuencia del deseo parental y no causa de ese deseo, pero tambin de
asumirse como
prometido a su vez al rol futuro de genitor, eslabn de una cadena simblica que
trasciende su temporalidad subjetiva y que depende de un otro diferentemente
sexuado para tener acceso a tal identificacin. Esa ley tiene como nica referencia
el Nombre del Padre, el nico que puede garantizar que se es un hijo ante la ley,
el nico donador de un Nombre que hace del sujeto un puro ser biolgico.
Por este camino se instaura una diferenciacin esencial entre el pene en su
funcin de rgano de reproduccin y el falo como emblema de la potencia paterna
y de la ley. Por otra cosa sucede si la madre presenta al padre como puro
instrumento necesario para su fecundacin, o como el nico que tiene derecho y
poder de darle un hijo y de recibir uno de ella.
Por su parte, la ley del deseo, a la cual ya se aludi en la descripcin hecha al
comienzo acerca del complejo de Edipo, se refiere, en otras palabras, a que los
enunciados ser el falo tener el falo, se dirigen al deseo del Otro (ser el falo para la
madre, recibirlo de Ella como prueba de su imposible castracin). Para el nio se
trata de ser o tener el objeto causa del deseo del Otro: ese deseo inviste al pene
con el brillo flico. Reconocer que el objeto que l ofrece, no es lo que el Otro
desea, es reconocer que ningn objeto real, ningn objeto parcial puede ocupar el
lugar del falo sino el deseo mismo. Reconocer que el deseo es siempre deseo de
deseo y no de un objeto y que,
sea lo que sea lo que se tenga para ofrecer, nada puede garantizar la adecuacin
de la respuesta, es una cara de la castracin simblica.
Para que el padre sea reconocido como depositario del poder flico, no basta que
el nio sepa que tiene un pene, sino que descubra que el padre es deseado por la

madre y que es en su condicin de investido con ese deseo que puede ser para
ella el lugar del goce: para que la madre sea reconocida como prohibida al deseo
en tanto que madre, pero que en tanto que mujer sea mantenida como modelo del
objeto futuro del deseo, no slo es preciso que el sexo femenino sea reconocido
como diferente, sino que el sujeto aprenda que el padre es deseante de esa
diferencia, que la diferencia se torne significante del deseo: tal es la otra cara de
la castracin simblica. Ella implica que en nombre de esa diferencia de sexos
que remite al concepto fundamental de lo no idntico, de la alteridad inalienable
del otro, se renuncie a la omnipotencia de un deseo que apunta a hacer del otro y
de su deseo lo que vendra a colmar, a suturar ese punto de falta que define al
sujeto como sujeto deseante.
La escisin del yo
La renegacin es un elemento estructural de la perversin y remite a la nocin de
escisin del yo y del sentido que adquiere en el perverso (Pardo, 2006).
En sus estudios sobre el Fetichismo, Freud advierte que el mecanismo de la
represin opera sobre el fetichista, por lo que en una
primera instancia, habra una aceptacin de la castracin y su angustia, ya que el
proceso defensivo que emplea es tan complejo que, a diferencia del neurtico, la
lgica perversa requiere de un mecanismo especfico, diferente a la represin y
que opera para rechazar la realidad de la castracin (Pardo, 2006).
Para Freud, el fundamento del objeto fetichista da cuenta de estas dos fuerzas
psquicas en conflicto (huellas mnmicas irreconciliables entre s). El sujeto,
generalmente masculino, no reconoce la falta del pene en la madre, por lo que
reniega de la percepcin sensorial genuina. Por lo tanto, como la percepcin
renegada no ha dejado de ejercer influjo, el fetichista recurre a algo otro, a una
parte del cuerpo o a una cosa, confirindole el papel del pene que no puede echar
de menos.
La creacin del fetiche sirve para renegar de la realidad de la castracin, la que le
produce horror al fetichista. Destruye la posibilidad de su existencia para escapar
de la angustia que conlleva. El fetiche, por lo tanto, es efecto de la represin y de
la renegacin, aceptando la castracin y, por lo tanto la angustia, opera
rechazndolas taxativamente. El fetiche es, la marca de que hubo dos fuerzas
opuestas (Pardo, 2006).
La renegacin por s sola no permite explicar lo que se observa en la clnica del
fetichismo. A la luz de las dos mociones contrapuestas y que se suscitan respecto
a la realidad de la castracin, Freud considera
un aspecto metapsicolgico muy importante: el concepto de escisin del yo, el
cual tambin detecta en otros cuadros clnicos como en la psicosis (Pardo, 2006).

En la lgica perversa, la escisin psquica, que corresponde a la escisin del yo,

pone en evidencia dos actitudes que persistirn a lo largo de toda la vida, sin que
puedan influenciarse.
Dada la existencia de estas dos actitudes, tambin es posible sostener que el
comportamiento del fetichista no es todo el tiempo as. De acuerdo a la
perspectiva freudiana, si la perversin es una persistencia de uno o varios rasgos
de perversin polimorfa del nio (pulsiones parciales no genitalizadas), esto no
impide que el proceso sexual del fetichista pueda encontrar satisfacciones a la luz
del comportamiento normal .
Freud ya haba aludido a esta problemtica, aunque sin fundamentarla como lo
hace en el texto sobre el Fetichismo.
Por lo que afirmar que existen dos contenidos psquicos sin influencias recprocas,
implica que el perverso no llegar totalmente a separar su yo de la realidad
exterior. La representacin que reprime (la falta de pene en la madre), promueve
una evolucin sexual hacia la genitalidad. Esto permite comprender la existencia
de rasgos neurticos en la perversin gracias a la escisin psquica.
La realidad, es renegada por el sujeto sobre la base de una ausencia y el fetiche
(reemplazante del falo) es la prueba del reconocimiento permanente
de esa ausencia, permitiendo tramitar con eficacia la angustia de castracin. La
escisin del yo conduce al ncleo mismo de las perversiones.
Ahora bien, si la Renegacin y la escisin del yo que aqulla presupone son
consideradas como el rasgo especfico de la estructura perversa, ello es en la
medida en que representan la solucin impuesta al perverso por la configuracin
edpica; la renegacin coincide con ese hito estructural decisivo donde el sujeto
enfrenta el complejo de Edipo y donde se juega la reinstalacin de los soportes
identificatorios que va a signar definitivamente su destino de sujeto deseante
(Pardo, 2006).
Lo que permanece inaccesible para el perverso es la simbolizacin de la falta
encarnada por la diferencia, esa metamorfosis de su relacin con el deseo y con
su objeto.
El pensamiento freudiano permite establecer una distincin radical entre neurosis
y perversiones de orden estructural y topogrfico. Mientras en la neurosis
encontramos una topografa intersistmica, porque las representaciones
inconciliables estn entre el yo y el ello, en la perversin encontramos una
topografa intrasistmica, porque las representaciones inconciliables estn en el
mismo yo (Pardo, 2006).
Lo que el perverso viene a renegar es ante todo el deseo de la madre por el padre,

y con ello tanto la ley de la filiacin como la ley del deseo. El compromiso
perverso logra conciliar cierta relacin con la
ley y cierta apertura al goce.
Elemento Nombre del Padre adviene como elemento de sustitucin del significante
del deseo de la madre. La forclusin se neutraliza en beneficio del proceso de
represin originaria. Sin embargo, el significante flico no se presta a esta
sustitucin metafrica sino bajo ciertas reservas, en particular la de un
cortocircuito que interviene al nivel de la atribucin de ese significante (Dor,
1998).
Si en las perversiones, el significante flico se refiere en lugar y situacin de una
atribucin paterna, lo mismo resulta que esta atribucin permanece en estado de
suposicin, dado que el padre no supo hacer la prueba. Esta ausencia de prueba
induce una trayectoria de cortocircuito que confiere al significante flico una
referencia ambigua. Aunque referido al padre en el discurso de la madre, este
significante retorna sin embargo a la instancia materna, que se vuelve
potencialmente depositaria de la atribucin flica delegada por complacencia
paterna (Dor, 1998). Esto moviliza la negacin de la castracin, todo lo cual nos
permite comprender el siguiente punto a desarrollar acerca de la complicidad entre
la madre y el nio.
El Desafo y la Transgresin
El concepto de desafo encuentra su origen en el registro fenomenolgico o
descriptivo (Pardo, 2006).
Este conduce al nio a extender cada vez ms la seduccin del objeto de su goce
con la esperanza de esclarecer alguna duda sobre
el sentido de la instancia paternal, fortalecido por la incitacin materna que lo invita
a la burla despectiva. Por lo que El desafo, rasgo caracterstico, si los hay, de la
estructura perversa, hallar en este llamado a la burla su ardor ms esencial (Dor,
1998). Esto enfatiza la importancia del silencio implcito de la madre cmplice.
Aunque ella se refiera a la instancia paterna como instancia mediadora de su
deseo para neutralizar la carga psquica ertica que el nio experimenta por ella,
ste no deja nunca de percibir la inconsistencia y la mentira que la madre alberga,
al prodigarle esas reservas bajo la forma de una amenaza o de una defensa
fingida. El nio queda doblemente cautivo de la seduccin materna y de la
prohibicin inherente que le significa en el fingimiento.
La madre del perverso no le hace la ley al padre, a diferencia de las madres
psicotizantes (fuera de la ley). El nio queda confrontado a la dimensin de un
deseo referido al Nombre del Padre, es sometido a la ley del deseo del otro. Se
trata de mostrar que la significacin que recibe no la trae esencialmente la palabra
del padre a la cual se somete la madre: Por esta razn, la complacencia

silenciosa paterna concurre a reforzar el equvoco al autorizar al discurso materno

a convertirse en embajador de la prohibicin (Pardo, 2006).
Por lo que se puede afirmar que en el perverso lo que desafa fundamentalmente
es la ley del padre, este desafo
se sita esencialmente en el registro de la dialctica del ser.
De acuerdo a lo recin sealado, el perverso tiende a imponer la ley de su deseo
como la nica que reconoce y no como la expresin de un deseo que se
encontrara fundado por la ley del deseo del otro (Pardo, 2006). Como la ley del
deseo del otro es inauguralmente la ley del padre, desde este punto de vista, es el
padre el que hace la ley para la madre y el nio. La ley del padre, que impone una
falta a simbolizar a travs de la castracin, se constituye en el objetivo
fundamental que el perverso permanentemente se dedicar a desafiar.
El desafo tiene un sentido oculto. El perverso desafa lo real; y si desafa a ese
real por el sesgo de la ley, es porque en nombre del saber la ley viene a designar y
codificar a la realidad. Toda ley, ya sea una ley tica o una ley penal, se apoya
sobre el postulado de un saber que se quiere verdad porque pretende encontrar
sus fuentes en lo real (Pardo, 2006).
A la supuesta realidad del afecto que plantea una equivalencia entre lo bueno y lo
bello, la exigencia moral y la buena conciencia, el crimen y la culpa, el perverso
opondr su desafo, que viene a invertir los signos y a poner en cuestin la
legitimidad de todo soporte tico.
Uno de los terrenos ms privilegiados para el despliegue del obrar perverso es el
secreto, el cual constituye, por esencia, un polo de atraccin fascinante para la
transgresin. El perverso
conoce la autntica esencia del secreto sobre el que pesa una prohibicin del
decir y del hacer. Un autntico secreto presenta, pues, ese inters potencial de
poder ser continuamente desafiado. Con una gran capacidad para provocar a la
ley, es decir, a la prohibicin, el perverso se dedica a hacer la prueba implcita de
que un secreto puede siempre ser revelado (Dor, 1998).
Un secreto presupone, como mnimo, dos protagonistas, a saber, uno que conoce
y otro que desconoce, ambos ligados en alguna forma de dependencia implcita.
Para que el secreto adquiera consistencia uno de los protagonistas tiene que
saber que el otro posee alguna cosa de la cual no puede decir nada. Por lo tanto,
la complacencia no se mantiene sino en lugar de la ignorancia oficial del otro.
Cuando el perverso logra sus fines: La manipulacin es suficiente para que pueda
transgredir el secreto por procuracin. Pero si esta procuracin necesita la
presencia de un tercero, es necesario todava que este tercero sea l mismo
condicionado hacia el secreto y su eventual revelacin (Dor, 1998).

El perverso convierte al tercero en culpable de detentar un secreto susceptible de

ocasionar perjuicio a otro, sabe que esta culpabilidad es el principal vehculo que
servir a la transgresin. El tercero se encuentra, por lo tanto tomado entre dos
trminos de una alternativa insostenible: sea callar el secreto y se siente culpable
de ser depositario de
una verdad sobre el otro que no le puede revelar: traicionar el secreto y tambin
se llena de culpa con respecto al otro, por ser el agente de una amenaza sobre la
cual el perverso lo haba puesto en guardia.
Prisionero y sufriendo por la posesin de un decir inconfesable, con el otro al que
imagina igualmente dolorido al ser privado de una verdad que le concierne;
termina por confesarla. Pero no puede producir esta confesin sino presentndole
esta verdad como cautiva del secreto, como una verdad que no tena l mismo
que conocer. Inversamente, esta revelacin le impone al otro el silencio, desde
que fue colocado en la confianza del secreto. El otro detenta una verdad sobre l
que est obligado a callar para no perjudicar al tercero benefactor que traicionara
respecto del perverso, por poco que tuviera en cuenta esta declaracin. La
culpabilidad se ha invertido.
Al trmino, el goce del perverso est totalmente garantizado no solamente en
razn de la transitividad del decir, sino tambin de la transitividad ligada al secreto
mismo (Pardo, 2006). El perverso sabe que el otro sabe, al mismo tiempo que
est seguro de que este otro sabe tambin que debe hacer como si ignorase.
Su renegacin sobre la castracin y la diferencia. Como seala Aulagnier:
Reniega de esa ley en tanto que palabra del padre, pero en tanto que ley (Pardo,
2006).
En la medida en que la renegacin acta esencialmente sobre la cuestin del
deseo de la madre por el padre o, en otras palabras, sobre la cuestin de la
diferencia de los sexos como tal el perverso se condena, ms que cualquier otro, a
soportar las angustias del horror de la castracin. En estas condiciones slo
puede mantener una relacin sintomticamente estereotipada con la madre y ms
all con las mujeres (Dor, 1998). No obstante, esta renegacin no podra
sostenerse sin que el perverso reconociera ese deseo de la madre por el padre,
aunque no fuera sino para hacerlo el objeto de su renegacin. En cierto sentido,
sabe algo sobre la diferencia de los sexos y sin embargo emplea lo esencial de su
energa en recusar la implicacin principal que instituye precisamente esta
diferencia como la causa significante del deseo.
Al esforzarse por mantener continuamente la apuesta de una posibilidad de goce
que se liberara de esta causa significante, el perverso no tiene otra salida que la
de suscribir al desafo de la ley y a su transgresin.

Armin Meiwes: El canbal alemn

El alemn Armin Meiwes, de 42 aos, declar haberse comido en parte a un
individuo que conoci por Internet. Su paraflia es comer carne humana.
BERLIN. Armin Meiwes, quien confes haberse comido en parte a un hombre al
que conoci por Internet, declar en la primera sesin del juicio que se le sigue por
asesinato que su inters por el canibalismo se remonta a su pubertad, cuando
fantaseaba con comerse a compaeros de colegio.
Meiwes,
un tcnico informtico al que la prensa alemana bautiz como el canbal de
Roteburgo, se mostr tranquilo y lcido al describir ante la Audiencia Provincial de
Kassel (centro del pas) el origen de sus fantasas canbales.
En su declaracin, explic que cuando tena entre 8 y 12 aos fantaseaba con
descuartizar y comerse a compaeros de escuela que le gustaban, y mencion
como origen de esas fantasas el deseo frustrado de tener un hermano pequeo.
Esto indica que su renegacin es ocultada por los deseos de comer carne
humana.
Mientras la acusacin plantea un delito de asesinato con motivacin sexual y
perturbacin del descanso de los muertos, la defensa habla de homicidio por
deseo y apoya su argumentacin en el testamento de la vctima, en el que
declar que se someti voluntariamente al ritual canbal.
La vctima, un ingeniero de 43 aos que resida en Berln, respondi a un anuncio
del acusado en el que ste buscaba a hombres dispuestos a ser devorados, y
viaj al domicilio de Meiwes, en la pequea localidad de Roteburgo del Fulda.
Internet aport pistas
Las autoridades dieron con la pista del supuesto canbal gracias a la advertencia
de un estudiante de la ciudad austraca de Innsbruck quien, tras descubrir en
Internet un anuncio en el que Meiwes buscaba a nuevas vctimas, avis a la
central de la Oficina Federal de lo Criminal (BKA), la polica criminal alemana.
En diciembre del pasado
ao, la polica registr el domicilio de Meiwes, un casern del siglo XVIII donde
viva solo, ocupando unas pocas habitaciones tras la muerte de su madre, y
encontraron cuatro bolsas de plstico con restos humanos en el congelador y
varios huesos y un crneo humano enterrados en el jardn.
Meiwes se entreg a la polica y confes haber matado y descuartizado a su
vctima, as como haber grabado todo el ritual con una cmara de video que se

presentar como prueba en el juicio, que concluir previsiblemente a finales del

prximo mes. Por lo que esto indica que no tiene culpa.
Las autoridades se incautaron en el citado casern de diecisis ordenadores
personales, 221 discos duros y 307 videos de contenido relacionado con prcticas
canbales.
Una obsesin de su pubertad
Durante su pubertad vivi solo con su madre y se senta abandonado, y para
crear a ese hermano imaginario desarroll ese tipo de fantasas, que le excitaban
sexualmente, seal.
Rubio y delgado, se hubiera sido el tipo, precis al describir la clase de chico de
sus fantasas.
Al fallecimiento de su madre en 1999 en la casa de Rotemburgo. Armin se qued
solo en el mundo y los nicos lazos familiares y sentimentales que mantena
desaparecieron de su vida. A partir de este punto, Meiwes inici su carrera criminal
por Internet. Fotos de crmenes, accidentes, cuerpos abiertos y otras muchas
fantasas violentas componen el archivo fotogrfico de
su computadora. Foros como Gourmet o Canbal Caf le proporcionan la
plataforma ideal para contar y compartir sus fantasas ms profundas. Comienza
la nueva doble vida de Armin como el Dr. Jekill y Mr. Hyde. El Mr. Hyde sigue
siendo el buen trabajador, buen vecino y ciudadano que busca la mujer de su vida
pero el Dr. Jekill aparece en escena por las noches con sus fantasas canbales.
El acusado agreg que pelculas de zombis e imgenes de mataderos de
animales avivaron sus fantasas canbales, y manifest que la idea la tena, y as
es como termin hacindolo.
La fiscala considera el proceso como el primero de estas caractersticas en la
historia penal internacional, pues presenta la particularidad de que el canibalismo
no est tipificado especficamente como delito.
A pesar de que expertos judiciales estiman bastante elevado el riesgo de que
Meiwes vuelva a cometer un crimen semejante, en caso de que se le condene
ser difcil que se le someta a un internamiento de seguridad, porque no tiene
precedentes penales.
Adems, un informe psiquitrico certifica que Meiwes domina plenamente sus
facultades mentales, por lo que no podra aplicrsele una condena de muchos
aos como las que cumplen en centros penitenciarios especiales los enfermos
psquicos.

Mi idea era que l se convirtiera en parte de mi cuerpo, dijo Meiwes, un

especialista en computacin de 42 aos, al explicar ante un tribunal de Kassel qu
lo impuls a matar a Bernd Juergen Brandes. La vctima era un ingeniero berlins
un ao mayor que l, que en marzo de 2001 respondi a un aviso en Internet que
convocaba a hombres jvenes y robustos, de entre 18 y 30 aos, para ser
devorados.
Meiwes, insisti en que no hizo nada en contra de la voluntad de Brandes, cuyo
pene habran comido juntos.
El caso representa un enorme desafo legal, precisamente porque la vctima
parece haber consentido el acto, lo que habra quedado demostrado en un video
filmado por Meiwes, porque se certific que domina plenamente sus facultades
mentales y porque el canibalismo no est tipificado como delito en la
jurisprudencia alemana.
La fiscala acusa a Meiwes de asesinato por placer y de perturbacin de la paz
de los muertos, por lo que podra ser condenado a una pena mxima de 15 aos
de prisin. Pero la defensa alega que se trat de un homicidio a pedido, una
forma de eutanasia que se castiga con penas de entre seis meses y cinco aos.
Era como comulgar
Segn la declaracin de Meiwes, Brandes muri el 10 de marzo de 2001 en la
buhardilla de la casa del acusado, en Rotenburgo, un pueblo ubicado a unos 40
kilmetros de Kassel. Antes de fallecer, la vctima ingiri 20 tabletas de somnferos
y media botella de aguardiente. Luego, Meiwes le cort el pene, que comieron
juntos.
Meiwes agreg que degoll y descuartiz el cadver del ingeniero 10 horas ms
tarde, cuando
ste se desmay por la abundante prdida de sangre. Luego congel unos 30
kilos de su carne -20 de los cuales comi durante las siguientes semanas- y
enterr en el jardn sus huesos y su crneo.
Lo recordaba (a Brandes) en cada pedazo de carne que me coma. Era como
comulgar, dijo Meiwes, y confes que el descuartizamiento del cuerpo le caus
placer. Sin embargo, asegur que el momento de la muerte fue terrible.
Durante el acto sent odio, rabia y felicidad a la vez agreg-. Toda mi vida haba
deseado esto.
Meiwes revel que su inters por el canibalismo surgi cuando tena entre 8 y 12
aos y fantaseaba con comerse a compaeros de colegio. Record que entonces
viva solo con su madre y se senta abandonado, y que la idea de tener un
hermano pequeo lo obsesionaba alguien que fuera parte de m, explic-. As,

lleg a crear uno imaginario, al que llamaba Frank. Esto indica perdidad de la
realidad.
Por otra parte, Meiwes dijo que la idea de cortar un cuerpo humano lo excitaba
sexualmente, y que para estimular sus fantasas miraba pelculas de zombis y de
matanzas.
Meiwes dijo que comenz a poner anuncios en Internet en busca de un hombre a
quien matar a mediados de 2000, un ao despus de la muerte de su madre.
Asegur que recibi 430 respuestas y que hay cientos, miles de personas
intentando satisfacer sus deseos de comer carne humana o de ser comidos.
Despus de concretar su deseo, Meiwes se encontr
con otros cinco hombres que haban respondido a sus anuncios en Internet.
Segn l, tres de ellos slo queran participar en un juego de rol, en los que se
interpreta a vctimas y a victimarios. Otro quera ser decapitado, pero a Meiwes le
pareca demasiado gordo y no le cay simptico. Y el quinto desisti despus de
que el autor del aviso le advirti que, si visitaba su casa, sa sera la ltima vez.
La polica arrest a Meiwes en diciembre de 2002, luego de registrar su casa, a la
que se dirigi cuando un estudiante de la ciudad austraca de Innsbruck advirti
sobre el siniestro anuncio en Internet. All, en un casern del siglo XVIII donde
Meiwes viva solo, se encontraron cuatro bolsas de plstico con restos humanos
en el congelador y varios huesos y un crneo enterrados en el jardn.
Tambin fueron incautados conclusins en los que se vea a Meiwes cortndole el
pene a su vctima o comiendo su carne con papas, verduras y vino tinto chileno.
En la segunda audiencia del proceso contra el denominado canbal de
Rotenburgo, en Alemania, el imputado admiti la ferocidad e inmoralidad de su
acto, pero rechaz las acusaciones de homicidio pues, desde su punto de vista,
fue un caso de eutanasia, informaron hoy fuentes locales.
En la apertura del proceso, el 3 de diciembre de 2003, Armin Meiweis, de 42 aos,
haba confesado, ante el tribunal regional de Kassel, que mat, cort en pedazos y
en parte devor a
un ingeniero de Berln, de 43 aos.
Pero, desde el punto de vista del acusado, no se trat de un homicidio, sino de un
caso de eutanasia: Yo consider la muerte como socorro, como ayuda a morir,
como ayuda al suicidio, dijo hoy Meiwes.
Este es un tab, por eso me debo justificar ante Dios y al mundo entero, agreg
y admiti de inmediato: Si hubiese ido hace un par de aos al psiclogo, no
hubiera llegado a tanto.

El acusado reiter que la vctima esperaba morir de esa manera.

Cuando fue arrestado, Meiwes ya estaba buscando nuevas vctimas a travs de
Internet.
Espero encontrar rpidamente otra vctima, la carne se est acabando, escribi
en un e-mail a un amigo.
Los investigadores descubrieron que Meiwes cort a su vctima en pedazos y los
guard en bolsas de plstico, y los fue comiendo uno tras otro. En total, calculan
que consumi unos 20 kilos de carne humana
Conclusin
Con esto se concluye que la ser muy apegado a su madre reneg la castracin
debido a un padre ausente. Precediendo a la renegacin se encuentra una
primera negacin que tiene como objetivo preservar a la madre como instancia
suprema de desafo que se sita esencialmente en el registro de la dialctica del
ser, desafa la ley por no tener la privacin del padre y cnicamente busca comer a
alguna persona por Internet.
La transgresin de deseo proyectada sobre la madre, la causa y el lugar del
pecado original es Ella. Salvaguarda
la creencia en la no castracin de un Padre y en la inocencia del hijo e introduce
en el perverso la dimensin de lo sacrificial, es decir, de lo sagrado y del
sacrificio (Pardo, 2006).
Busca las tendencias perversas en el acto sexual para su satisfaccin con un
objeto, para ocultar la negacin del complejo de Edipo, por lo que come carne
para sentirse completo.
Sus signos precursores son: la malignidad, la crueldad, la violencia de carcter, el
sadismo, entre otras.
Segn Freud se rehsa a reconocer la realidad de una percepcin traumatizante,
principalmente la ausencia de pene en la mujer por esa razn al comerse el pene
de su pareja se sinti realizado.
Sigue manteniendo una relacin de indiferenciacin cercana a la fusin con su
madre, lo que quiere decir que trata de identificarse con lo que l supone que es el
objeto de su deseo, por esa razn al morir su madre le ocasiona una negacin que
intenta llenar con carne humana y as no aceptar la muerte de su madre.
Para l se trata de ser o tener el objeto causa del deseo del Otro: ese deseo
inviste al pene con el brillo flico. Reconocer que el objeto que l ofrece, no es lo

que el Otro desea, es reconocer que ningn objeto real, ningn objeto parcial
puede ocupar el lugar del falo sino el deseo mismo.
Lo que permanece inaccesible para el perverso es la simbolizacin de la falta
encarnada por la diferencia, esa metamorfosis de su relacin con
el deseo y con su objeto.
Que en este caso el pene es un smbolo real, ya que al cortar el pene de su
compaero se siente plenamente en xtasis.
La creacin del fetiche sirve para renegar de la realidad de la castracin, la que le
produce horror al fetichista. Destruye la posibilidad de su existencia para escapar
de la angustia que conlleva. El fetiche, por lo tanto, es efecto de la represin y de
la renegacin, aceptando la castracin y, por lo tanto la angustia, opera
rechazndolas taxativamente. El fetiche es, la marca de que hubo dos fuerzas
opuestas, que en este caso es la carne humana.
Por lo que afirmar que existen dos contenidos psquicos sin influencias recprocas,
implica que el perverso no llegar totalmente a separar su yo de la realidad
exterior. La representacin que reprime (la falta de pene en la madre), promueve
una evolucin sexual hacia la genitalidad. Esto permite comprender la existencia
de rasgos neurticos en la perversin gracias a la escisin psquica.
Bibliografa
Bernal, H. (2009). Las estructuras clnicas en el psicoanlisis Lacaniano. Revista
de psicologa social. FUNLAM
Dor, J. (1998). Estructura y perversiones. Buenos Aires: Gedisa.
Laplanche, J. & Pontalis, J. (1993). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Labor.
Miller, J. (1997). Introduccin al mtodo psicoanaltico. Argentina: Paids.
Pardo, M. (2006). La perversin como estructura. Revista de filosofa y psicol