Tema 9: La Iglesia, Pueblo de Dios

1.

OBJETIVOS

Aclarar la relacin entre Jess y la Iglesia respondiendo a la pregunta de si Jess fund

la Iglesia de un modo concreto.

Conocer las notas caractersticas de la Iglesia para llegar a tener una imagen de la
Iglesia lo ms autntica posible relativizando las adherencias histricas.

Presentar la figura de Mara desde su relacin con la Iglesia y viceversa, sin olvidar que
tanto una como la otra ofrecen perspectivas distintas y suficientes para ser estudiadas
de modo independiente.

2.

ESQUEMA DEL DESARROLLO

El texto LA IGLESIA DE JESS pretende:

1.

Mostrar una imagen dinmica de la Iglesia como fruto de un proceso de madurez

histrica que se produce en las primeras comunidades cristianas desde su fe en Jess
resucitado.

2.

Autoimplicarnos en la construccin de una Iglesia que si bien se denomina jerrquica,

se comprende tambin como Pueblo de Dios, comunidad de Jesucristo, pueblo
mesinico e iglesia de los pobres y misionera.

3.

Revisar nuestra imagen de Mara desde la perspectiva de su relacin con la Iglesia.

Pretenderamos, por tanto, un acercamiento al tema de la Iglesia que, superando los tpicos
tpicos normalmente utilizados, nos llevara a situarnos dentro de ella y, desde ah, ayudar a
que cada vez sea ms santa que pecadora.
3.

SUGERENCIAS METODOLGICAS

3.1 ACTIVIDADES PREVIAS A LA ENTREGA Y PRESENTACIN DEL TEMA

Tienen como objetivo preparar, ambientar, motivar y ayudar a introducirse en el tema de
forma realista y personalizada.
3.1.1 Cuestionario previo que se contesta personalmente. Puede ser trabajo para
casa.

CUESTIONARIO 1
1.

Te presento una serie de frases relacionadas con la Iglesia.

a) Contesta sealando -segn tu parecer- qu porcentaje de jvenes espaoles estar

de acuerdo, o en desacuerdo con cada una de ellas.
b) Pdeles a los miembros de tu grupo -del que eres monitor- que contesten
personalmente manifestando su acuerdo y desacuerdo con cada una de las frases.
-

El hecho de ser miembro de una Iglesia no tiene mucho significado para m

Ms bien de acuerdo

Me siento a menudo en desacuerdo con lo que dice la Iglesia

Ms bien de acuerdo

Ms bien en desacuerdo

La Iglesia se ocupa de los ms necesitados a travs de sus organizaciones, como

Critas, Proyecto Hombre, etc
Ms bien de acuerdo

2.

Ms bien en desacuerdo

La Iglesia defiende unos valores que son importantes para m

Ms bien de acuerdo

Ms bien en desacuerdo

Incluso sin la Iglesia yo puede creer en Dios (no tengo necesidad de la Iglesia
para creer en Dios)
Ms bien de acuerdo

Ms bien en desacuerdo

Soy miembro de la Iglesia Catlica y pienso continuar sindolo

Ms bien de acuerdo

Ms bien en desacuerdo

Ms bien en desacuerdo

Seguramente habrs odo la frase: "Jess s, Iglesia no".

a) Explica y valora el sentido y las consecuencias de esta afirmacin.

3.

Explica qu relacin existe entre Jess y la Iglesia.

4.

Qu rasgos, aspectos o dimensiones de la Iglesia te resultan menos comprensibles y

aceptables.

5.

Sabras explicar, aunque sea brevemente, la importancia que tiene, y el puesto que
debe ocupar Mara en nuestra fe?

3.1.2 Las contestaciones personales a este cuestionario se pueden contrastar en

reunin de grupo pequeo.
Cuando el grupo grande es numeroso, es conveniente tener esta reunin de grupos
pequeos. De esta manera se facilita que en la puesta en comn, que se propone a
continuacin, se puedan abordar las cuestiones que interesen sin alargarla

excesivamente.
3.1.3 Puesta en comn de las contestaciones personales y/o del grupo al
cuestionario.
Es importante destacar y subrayar todas las aportaciones que de alguna manera vemos
que pueden ayudarles y animarles a leer y reflexionar sobre el tema con mayor inters.
Respecto a las contestaciones a la pregunta 1, en el apartado a), pueden verse los
resultados reales en: "Jvenes espaoles 94", Fundacin Santa Mara, Madrid, 1994,
pp. 172 a 177.
3.2 ENTREGA Y PRESENTACIN DEL TEMA: LA IGLESIA DE JESS
3.2.1 Al mismo tiempo que con el tema, se les presenta y entrega el Cuestionario 2,
con la intencin de que las preguntas del cuestionario les ayuden a realizar
una lectura del tema ms reflexiva.
3.2.2 Lectura personal del tema. Puede ser trabajo para casa.
3.2.3 Contestacin personal al Cuestionario 2. Puede ser trabajo para casa.
CUESTIONARIO 2
1.

Hay algunas ideas o planteamientos sobre los que deseas alguna aclaracin?
Cules?

2.

Qu ideas o planteamientos me han gustado ms, o me han llamado ms atencin?

Por qu?

3.

He encontrado ideas o planteamientos que me han resultado nuevos? Cules?

4.

A partir de lo ledo y reflexionado en este tema, qu consecuencias de cambio,

conversin, compromiso..., podra sacar a nivel personal y a nivel de los mbitos
eclesiales que conozco y vivo: comunidades cristianas, parroquias...?

5.
a)
b)

Como catequistar y pensando en el grupo que tengo -o puedo tenerEn qu ideas o planteamientos de este tema tengo que insistir? Cmo? Por qu?
Qu ideas o planteamientos les pueden resultar ms difciles y lejanos? Por qu?
Qu hacer y cmo?

3.2.4 Las contestaciones personales a este Cuestionario se pueden contrastar en

reunin de grupo pequeo.
Como se ha indicado anteriormente, cuando el grupo grande es numeroso, es
conveniente tener esta reunin de grupos pequeos. De esta manera se facilita que en
la puesta en comn, que se propone a continuacin, se puedan abordar las cuestiones
que interesen sin alargarla excesivamente.

DESARROLLO DEL TEMA

1/

Rasgos principales de la Iglesia

Para descubrir lo que es la Iglesia, vamos a fijarnos en cinco rasgos. Estos rasgos son al
mismo tiempo interiores y exteriores: estn en lo profundo de la Iglesia, por gracia de Jess.

Pero deben manifestarse en el exterior, por el testimonio y el compromiso de los cristianos.

1.1 LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE DIOS
Hay muchos pueblos en el mundo: el japons, el etope, el argentino, el alemn, el
canadiense, el melanesio... Y resulta que Dios tambin tiene su pueblo, que es la Iglesia. Lo
que ocurre es que se trata de un pueblo muy diferente, porque no se forma por geografa,
idioma, etnia, historia, cultura o intereses econmicos, sino solamente por la fe en
Jesucristo.
Si lo pensamos un poco, no deja de ser chocante y conmovedor. El pueblo de Dios. Lo
decimos con toda espontaneidad, pero es tremendo. Somos el pueblo o nacin de Dios.
Otros cristianos de culturas completamente diferentes tambin lo son, como los de Zaire,
India, Mozambique, Filipinas y Alaska. Para hacernos una idea ms exacta, pensemos en
estos tres significados:
. Pueblo de Dios: un pueblo convocado y reunido por Dios mismo.
. Pueblo de Dios: un pueblo cuyo nico jefe y rey es Dios.
. Pueblo de Dios: un pueblo en el que Dios est reinando desde ahora: un pueblo
ganado desde ahora para el futuro Reino de Dios.
Dan mucho que pensar estos tres significados, que por parte de Dios son realidad. Falta
que lo sean por nuestra parte. Hace falta mucha osada para hacer estas afirmaciones, que
nos comprometen tanto. La Iglesia, a pesar de nuestros pecados, es todo esto, nada menos
que esto. Cuestin de fe y confianza. Podemos hacer un hermoso rato de oracin con esos
tres significados.
1.1.1 Una denominacin polmica
a)

El origen de esta denominacin est en el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento lo

aplica a los cristianos: ellos son el verdadero pueblo de Dios, el nuevo pueblo de Dios.
Con ello, lo purifica de los resabios tnicos y nacionalistas que tena ese ttulo entre los
judos, puesto que los cristianos procedan de toda clase de razas y culturas. Al nuevo
pueblo de Dios se accede slo por la fe. Es, pues, un pueblo universal y pluralista.

b)

El Concilio Vaticano II rescata esta denominacin, que estaba casi olvidada en la

teologa. Pero este rescate se produjo con una confrontacin muy fuerte, que da una
significacin especial a este ttulo. La confrontacin se produjo en la redaccin del
documento ms importante del Concilio, que se llama Constitucin Dogmtica sobre la
Iglesia. Podramos esquematizar esa confrontacin del modo siguiente:
- Haba una posicin conservadora que, siguiendo a la teologa predominante desde
haca varios siglos, acentuaba la separacin entre jerarqua y laicos, en beneficio de
la primera. El borrador de este grupo colocaba el captulo de la Jerarqua delante
del de Pueblo de Dios.
- Haba otra posicin ms bblica, que acentuaba el carcter comunitario e igualitario
de todos los miembros de la Iglesia, por encima de las diferencias. Este grupo
pretenda colocar, delante del captulo sobre la jerarqua, un captulo sobre el pueblo
de Dios, que abarcara por igual a sacerdotes, laicos y religiosos.

La segunda posicin, que empez con desventaja, fue la que se impuso, despus de un

amplio consenso en torno a la Biblia. La colocacin definitiva de los captulos en el citado

documento es la siguiente:
1.

La Iglesia como misterio, que toca lo ms profundo de la Iglesia, su ntima unin con
Jesucristo y con Dios.

2.

El Pueblo de Dios, donde entran todos, jerarqua, laicos y religiosos, como comunidad
formada por miembros iguales en lo fundamental.

3.

A continuacin vienen tres grupos, jerarqua, laicos, religiosos y otros captulos.

Parece poca cosa la colocacin de un captulo en un lugar determinado; pero supuso un

cambio revolucionario respecto de la teologa anterior. Sus consecuencias a largo plazo
sern muy grandes para la configuracin de la Iglesia y su compromiso. Podemos ver en
este hecho, una accin especial del Espritu Santo en la Iglesia.
1.1.2 Algunas consecuencias
La ms importante es la que acabamos de presentar: la Iglesia, Pueblo de Dios. Pero la
polmica colocacin de este captulo segundo destaca adems las consecuencias
siguientes:
Primero, acentuacin del TODO, por encima de cualquiera de sus partes, sin
enfrentamiento. La totalidad de la Iglesia es antes que la jerarqua, los laicos o los
religiosos.
Segundo, acentuacin de la IGUALDAD de todos los cristianos. Lo esencial es lo que
tenemos en comn. Somos iguales en lo fundamental. En otros textos, el Concilio lo
concreta todava ms diciendo: Se da una verdadera igualdad entre todos los cristianos en
dignidad y en accin comn para la edificacin del cuerpo de Cristo (Iglesia, 30,3).
Tercero, acentuacin de lo COMUNITARIO sobre lo particular. Por su importancia,
estudiamos este significado como rasgo aparte.
Cuarto, acentuacin de la UNIVERSALIDAD de la Iglesia, en cuanto a razas, cultura,
geografa, etc. Dios nos ha convocado de entre todos los pueblos. Desde sus orgenes la
Iglesia ha sido universalista, aunque aparece ms identificada con la llamada cultura
occidental.
Quinto, acentuacin del PLURALISMO. La Iglesia debe ser plural y abierta en todos los
aspectos: teologa, liturgia, incluso la moral de lo que no vaya contra el recto sentido del
hombre. No slo debe respetar, sino que debe promover todas las culturas, encarnarse en
ellas, adaptarse a todas las situaciones, con fidelidad a Jess y al evangelio.
1.1.3 Una denominacin revolucionaria
Estas cinco notas muestran el carcter revolucionario de esta denominacin y de su
colocacin. Para que nos demos idea del cambio que suponen, pensemos en lo que
significan los laicos en la Iglesia. El Concilio Vaticano II acab el 8.XII.65.
Solamente cincuenta aos antes, san Po X, papa entre 1903 y 1914, haba escrito que la
Iglesia es una sociedad de hombres en la que algunos presiden a los dems con plena y
perfecta potestad de regir, ensear y juzgar (...). Slo en la jerarqua residen el derecho y la

autoridad necesarios para promover a todos los miembros hacia el fin de la sociedad... La
multitud no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dcilmente a sus
pastores.
Todava queda mucho por hacer para que los laicos tengan peso efectivo en la Iglesia, y se
realice la igualdad en lo fundamental, el sentido comunitario y la preferencia del todo sobre
cualquiera de las partes. Pero estn puestas las bases teolgicas. Aunque sea con
retrocesos momentneos, esa lnea avanzar, movida por el Espritu Santo.
2

LA IGLESIA ES LA COMUNIDAD DE JESUCRISTO

Una breve y exacta definicin de la Iglesia es la siguiente: Comunidad de los que creen en
Jesucristo. En ella podemos separar dos elementos: comunidad, Jess. Este ltimo lo
hemos estudiado en el apartado primero. Ahora nos detenemos en el aspecto comunitario,
que estaba anticipado en la denominacin anterior, Pueblo de Dios. Dice el Concilio
Vaticano II. En todo tiempo y lugar son aceptos a Dios los que le temen y practican la
justicia. Pero Dios quiso santificar y salvar a los seres humanos, no individualmente y
aislados entre s, sino formar un pueblo que le conociera en la verdad y sirviera santamente
(LG 9). Dios quiso formar su grupo. Lo comunitario es en la Iglesia algo esencial y
constitutivo.
Para un observador externo, la Iglesia no aparece como una comunidad de comunidades,
sino como una organizacin vertical, que desciende desde el Papa y la Curia Vaticana hasta
los simples fieles, pasando por los obispos y los prrocos. Ese observador podra hablar
quizs de una especie de estado supranacional centralizado. Una mirada ms profunda
permite ver, bajo ese frreo armazn organizativo, muchos grupos comunitarios, y cierto
sentido de fraternidad ms o menos difuso.
2.1 Iglesia comunitaria frente a Iglesia vertical
El Concilio Vaticano II, al acentuar en todos sus documentos la dimensin comunitaria de la
Iglesia, ha planteado de hecho una vuelta a la Biblia, y un modelo de Iglesia distinto del que
ha predominado en los ltimos siglos. Se puede ver claramente en los dos grficos
siguientes:
Iglesia vertical
Dios
Cristo
Apstoles
Obispos
Sacerdotes
Fieles

Iglesia comunitaria
Dios Padre - Cristo - Espritu Santo
Pueblo de Dios y
Comunidad
Obispo - Presbteros - Otros ministros

El esquema comunitario de la Iglesia no niega los carismas particulares, y en concreto el

carisma ministerial de los sacerdotes; pero coloca todos los carismas y funciones en su
debido lugar: no slo para la comunidad, sino en la comunidad, con la comunidad.
2.2 Consecuencias prcticas
Sealamos algunas consecuencias sencillas.
a)
b)
c)

d)

La fraternidad de todos los cristianos, desde el Papa hasta el ltimo bautizado. En la

Iglesia entraron las dignidades, los honores y los poderes. Y con todo ello las
distancias, la inclinacin de rodilla y las reverencias.
La igualdad en lo fundamental. La comunidad se da con la igualdad. Este punto ha
quedado explicado en el rasgo anterior.
Comunicacin de bienes. El evangelio es muy espiritual, pero a la vez muy material.
Si el centro de la comunidad es el amor, este amor debe traducirse en realidades
concretas. A partir de la misma fe, vamos pasando por el encuentro mutuo, las
buenas relaciones y la comunicacin hasta la ayuda mutua. Esta comunicacin de
bienes debe extenderse a todos los mbitos y sectores de la Iglesia.
Pequeas comunidades. Lo ponemos al final, como sntesis y medio de las
concreciones sealadas hasta ahora. El sentido comunitario de la Iglesia se queda en
teora y deseo, si no se organizan grupos comunitarios ms o menos pequeos, con
todo el pluralismo que se quiera en cuanto a nmero de componentes, estilo,
organizacin, etc. Y esto, simplemente por ley sociolgica, independientemente de la
voluntad de los pastores. Es la pequea comunidad la que crea el clima necesario
para la conciencia del Pueblo de Dios, el sentido comunitario, la superacin de la
lnea divisoria entre clero y laicos, la responsabilidad comn, la liturgia comunitaria y
el compromiso vivo. No toda la Iglesia va a estar compuesta de pequeas
comunidades; pero es muy conveniente que haya muchas de ellas, las ms posibles.

En este momento, en que la penuria de sacerdotes les obliga a multiplicarse y a buscar

laicos para los servicios parroquiales, ha llegado la hora de plantearse seriamente la
propuesta pastoral del gran telogo K. Rahner: Para m un punto importante sera una de
mis viejas preguntas. La Iglesia se muestra sabia cuando quiere mantener, todava hoy,
el sistema de parroquias que cubren todo el territorio, o no sera mejor que creara oasis
florecientes, aunque desde el punto de vista humano, pastoral y eclesial, quedaran, en los
espacios intermedios, amplias zonas de desierto? (El invierno de la Iglesia y las
prospectivas del cristianismo. Iglesia Viva, 110-111. 1984, pg. 253).
3.

PUEBLO MESINICO E IGLESIA DE LOS POBRES

El Concilio Vaticano II, cuando habla de la Iglesia como Pueblo de Dios, la llama tambin
pueblo mesinico. Ese pueblo mesinico, dice repetidamente en el N 9 de la
Constitucin sobre la Iglesia.
Dice tambin el Concilio que la Iglesia debe seguir el camino del mismo Jess, que fue
enviado a evangelizar a los pobres (LG 8,4; AG 5). El papa Juan XXIII dijo en la apertura
del mismo Concilio: Frente a los pases desarrollados, la Iglesia se presenta tal como es y
desea ser: la Iglesia de todos, particularmente la Iglesia de los pobres.
Pueblo mesinico e Iglesia de los pobres. Qu significan estas dos denominaciones?
Por qu las unimos? A continuacin respondemos a estas dos interrogantes.

3.1 Qu significa pueblo mesinico?

Los tiempos mesinicos, que no caben en una descripcin racional, estn bosquejados
poticamente en aquel famoso pasaje de Isaas que empieza as: Habitar el lobo con el
cordero, la pantera se tumbar con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos... (11,6).
Estos impresionantes contrastes sugieren la total reconciliacin y la paz definitiva de todo
el universo; paz que es solidaridad y justicia, y que nace del reconocimiento de Dios,
como dice el mismo pasaje.
Por lo tanto pueblo mesinico querr decir pueblo que es portador e impulsor de las
esperanzas mesinicas, -esas ansias profundas de justicia, paz y absoluto (= Dios)-, que
recorren la Historia humana, y que la hacen avanzar, con retrocesos y sufrimientos, hacia
los tiempos mesinicos. Pueblo mesinico = pueblo portador e impulsor de las
esperanzas mesinicas, pueblo comprometido y militante.
3.2 Pueblo mesinico y sacramento
El Concilio Vaticano II utiliza tambin otra expresin muy importante, que repite varias
veces: Iglesia = sacramento universal de salvacin.
Primero, sacramento, que quiere decir signo e instrumento, testimonio y activador,
portador e impulsor.
Segundo, de salvacin universal, lo cual supone salvacin del ser humano entero, de lo
terrestre y de lo trascendente que hay en l; salvacin de los individuos y de la
Humanidad; en resumen, sacramento de la transformacin total del mundo.
Es, pues, una definicin importantsima, que encaja completamente con la de Iglesia
mesinica e Iglesia de los pobres. En lenguaje menos religioso, podramos decir nosotros
avanzadilla militante del Reino de Dios (=RD).
3.3 Unin de pueblo mesinico e Iglesia de los pobres
a)

Esas dos denominaciones estn unidas por definicin, puesto que los protagonistas
de las esperanzas mesinicas (justicia, solidaridad, etc.) son los pobres. Por lo tanto
la Iglesia mesinica es la Iglesia de los pobres, y, a travs de ellos, Iglesia de todos.

b)

Tambin estn unidas por los hechos histricos, puesto que el movimiento de
Jess fue un movimiento mesinico de pobres. El anuncio que hizo Jess del RD, era
el anuncio de la realizacin prxima de las esperanzas mesinicas. Eso fue lo que
moviliz a sus seguidores, que eran mayoritariamente pobres, de un pas esquilmado,
lleno de hambrientos y mendigos, que estaba al borde de la desesperacin. De ah
arranca todo el evangelio: la personalidad de Jess, sus discpulos y seguidores, sus
signos, sus enseanzas y la conversin que peda: Convertos, que se ha cumplido el
plazo, y el RD va a comenzar.

3.4 Iglesia mesinica o Iglesia de la caridad?

Poco a poco, con el paso del tiempo, quiz desde finales del siglo primero y comienzos
del segundo, el impulso mesinico disminuye, se diluye. Primero fueron comprobando que
el RD no llegaba repentina y espectacularmente como ellos crean, sino paso a paso y
ocultamente (parbola de la semilla que crece sola), con grandes fracasos (parbola del
sembrador), mezclado con el mal y con grandes obstculos (parbola de la cizaa). Y al
mismo tiempo, sobrevino un cierto asentamiento de la Iglesia y una relativa

espiritualizacin del evangelio, hacia una religin de culto, del amor mutuo y de las obras
de caridad, para la salvacin personal. Se pasa as de una Iglesia mesinica a la Iglesia
de la caridad, que es algo bueno, pero muy distinto.
Por definicin y por razones histricas, la denominacin de Iglesia mesinica equivale a la
de Iglesia de los pobres, como compromiso comunitario y vocacin universal de
transformacin del mundo.
3.5 Un gran quehacer
Por todo lo dicho, se ve fcilmente que este tercer rasgo est estrechamente ligado a los
dos anteriores; y que no es una moda de la poca, sino un punto esencial, que procede
de las races del cristianismo. Por eso, el desarrollo fuerte y brillante de este rasgo, es una
tarea urgente de la Iglesia, de todos nosotros. La Iglesia Latinoamericana ha sealado
como punto prioritario de su programa la opcin preferente por los pobres. Por aqu
vendr la mayor renovacin de la Iglesia, la resurreccin de la verdadera Iglesia (Jon
Sobrino).
Esta opcin preferencial no puede quedarse en el asistencialismo y la promocin, sino
que ha de consistir en una toma de partido abierta -de los cristianos individuales, de las
comunidades y de la Iglesia entera- en favor de los pobres. Slo ese partidismo militante
puede hacernos recuperar el olvidado sentido de pueblo mesinico, con estas
caractersticas necesarias: pueblo en marcha, con vocacin histrica universal,
avanzadilla militante del mundo nuevo, desde los pobres y con ellos.
2.3.6

Partidismo, universalismo, cruz

Algunas personas pueden hacer varias preguntas. Cmo un partidismo puede ser
universal? Porque en un mundo que ya es partidista a favor del dinero y el poder, la
imparcialidad mantiene el partidismo existente; y en cambio, el partidismo contrario -sin
revanchismo!- restablece el equilibrio y la reconciliacin para todos.
Y por qu hemos de ser los cristianos los protagonistas del mundo? Nadie dice que
hayamos de ser los protagonistas. Nosotros llevamos un mensaje y una fuerza mesinica,
que tiene una parte exclusiva -la fe- y otra comn con todas las personas libres y
solidarias -la justicia-. Es evidente que hemos de ser protagonistas en la extensin de la
fe. Pero en la lucha por la justicia, los protagonistas son los pobres -creyentes y no
creyentes- y a ellos hemos de sumarnos sin privilegios ni protagonismos: primero para
aprender de ellos lo que es justicia, solidaridad y democracia, y segundo para trabajar
con ellos, para todos. Avanzadilla militante del RD no quiere decir protagonismo; en todo
caso ser protagonismo de trabajo, de constancia y de cruz, como Jess, por habernos
comprometido ms. Ah es donde hemos de ser avanzadilla.
Hoy la cruz de Jess, tan esencial al evangelio y la Iglesia, no viene slo por causa de la
fe, como en los pases oficialmente ateos, viene tambin, en cualquier parte del mundo,
por causa del compromiso con los pobres. Es llamativo que el Concilio Vaticano II, en uno
de los prrafos que dedica a la Iglesia de los pobres, hable a rengln seguido de la Iglesia
de la cruz (LG 8,4.5).
Tenemos delante una gran tarea, que incide al mismo tiempo en dos transformaciones, la
de la Iglesia y la del mundo. Esa gran tarea consiste en pasar de una Iglesia

predominantemente cultual y caritativa, a una Iglesia predominantemente proftica,

mesinica y comprometida con los pobres. Va a ser una tarea difcil y lenta, que nos
traer cruz por todos los lados. Pero as resucitaremos tambin nosotros.
3.4 IGLESIA MISIONERA
La misin del cristiano es el RD, y por tanto, aunque es slo una, se distribuye en dos
direcciones: fe y justicia; extensin de la fe, extensin de la justicia. El rasgo anterior
-Iglesia mesinica, Iglesia de los pobres- lo hemos referido sobre todo a la justicia y la
sociedad nueva, pero llevaba incluida la fe. Ambos van totalmente unidos en la expresin
RD.
El carcter misionero de la Iglesia va unido a su carcter mesinico. Una Iglesia
mesinica es una Iglesia con vocacin y tarea universal. La finalidad de la Iglesia es la
extensin del RD, hasta su consumacin, dice el Concilio Vaticano II (LG 9). Es una
afirmacin decisiva, porque pone la misin a la misma altura de la fe. Fe y misin van
unidas. La misin no es un aadido a la fe, que toman como compromiso los sacerdotes y
ciertos seglares especiales. La misin es compromiso de todo cristiano, por el simple
hecho de serlo. Dice tambin el Concilio: Sobre todos los discpulos de Cristo pesa la
obligacin de extender la fe, segn su propia condicin de vida (LG 17,1). Esa obligacin
no es propiamente tal, sino que nace del interior de la fe. Si hay fe viva, hay tambin
ganas y necesidad de comunicarla a otros, hacerles partcipes de esa suerte, llevarles a la
conversin y hacer finalmente de ellos, nuevos activistas del RD.
3.4.1

Afirmaciones para meditar

No vamos a extendernos en un punto que est ms que claro. Pero vamos a hacer
algunas afirmaciones derivadas de los principios anteriores.
.
.
.
.
.
.
.

3.4.2

La iglesia es misionera por naturaleza. La Iglesia es -debe ser- una comunidad

formada por activistas de la fe y de la justicia; una comunidad comprometida.
Este activismo y militancia no es asunto del Tercer Mundo y las misiones, sino
tambin del Primer Mundo y del Segundo, como se ve a simple vista.
Una Iglesia ms bien esttica, formada por cristianos que slo pretenden ser
honrados y cumplir sus deberes religiosos y ticos, se ha olvidado de una parte
decisiva de su propia esencia. Esa no es la Iglesia que Jess quera.
El cristiano es un activista de la fe y la justicia por su propia naturaleza, y no como
un plus o un aadido voluntario.
Nos han llamado a la fe para que, despus y a la vez que nos convertimos, nos
hagamos activistas y militantes de la fe y la justicia.
Por lo tanto, la conversin entera incluye el cambio personal y el compromiso vital.
Compromiso vital quiere decir, no que llevo una accin ms o menos fuerte, para
cumplir o justificarme, sino que hago ma la gran tarea de Jess, de transformar el
mundo entero por la fe y la justicia, y me dedico a ella desde mi situacin personal
-familia, hijos, celibato, estudios, no estudios, juventud, vejez, salud, enfermedad,
o lo que sea- con toda mi alma, como la tarea de mi vida, la gran tarea, la nica
tarea.
Misin y renovacin

La renovacin de la Iglesia, de la que tanto se habla, viene fundamentalmente por aqu.

En gran parte, tal renovacin consiste en pasar de una Iglesia esttica a una Iglesia
activista, que lucha por la fe y la justicia.
La conversin profunda de la mayora de los cristianos pasa tambin por aqu, con tal de
no caer en el puro activismo, sin oracin, reflexin, autoevaluacin, silencio, dilogo,
comunicacin, lecturas, etc. Todo esto es absolutamente necesario. Pero con ello
reforzado al mximo, la Iglesia necesita urgentemente militantes y activistas. Toda accin
de los cristianos por la fe y la justicia, es accin eclesial, aunque no se realice desde
estructuras oficiales de la Iglesia.
Es preciso meditar mucho las afirmaciones anteriores, para empezar a cambiar y actuar
hoy mismo. La misin de fe y justicia empieza en mi propia casa y contina luego en la
calle.
4.

IGLESIA JERRQUICA

4.1 Un rasgo ms externo

Los cuatro rasgos anteriores expresan la profundidad de la Iglesia. Esta nota de Iglesia
jerrquica es un rasgo ms visible, que se refiere a la estructura y organizacin de la
Iglesia, es tambin interna, pues el orden jerrquico eclesial es un carisma de Dios, y la
estructura que marca, es una estructura carismtica; por lo cual no es una nota externa,
sino tambin interna, que ha de verse con ojos de fe.
Aunque teolgicamente es menos importante que los otros, su importancia prctica es
enorme, sobre todo para una iglesia tan centralizada y clericalizada, como la Iglesia
Catlica. Por eso merece un estudio ms amplio.
4.2 Carisma estable de presidencia y unin
Carisma significaba don de Dios, dado a una persona para servicio de la comunidad. En
la Iglesia todos los cristianos tienen dones o carismas de Dios, para construir la
comunidad y realizar su misin. Esto quiere decir que la Iglesia no es un grupo humano
donde unos son miembros activos y otros pasivos, sino un organismo vivo de miembros
activos y corresponsables entre s. (Ver sobre todo 1 Co 12).
Entre estos carismas se encuentra el de presidencia y unin que ostentan los obispos
bajo la presidencia del Papa. Es un carisma estable, destinado a mantener la unidad y
autenticidad del mensaje evanglico, y a impulsar la actividad misionera de la comunidad.
4.3 Breve recorrido histrico
Este carisma ha sufrido diversos avatares desde el siglo I. Al principio no exista en la
forma actual. Haba lderes carismticos que ejercan la direccin de las comunidades.
Entre ellos estaban, ante todo, varios de los primeros discpulos de Jess. Haba
misioneros, profetas, personas dotadas para explicar la palabra de Dios, creyentes de
fuerte experiencia interior, otros ms capaces de interpretar los caminos de Dios, etc.
Eran, no solamente hombres, sino tambin mujeres. Por ejemplo, Mara Magdalena tuvo
gran importancia en la Iglesia primitiva. Pero hubo otras muchas. Lase, el captulo 16 de
la Carta a los Romanos, que nos da informaciones interesantes sobre el particular.
A los discpulos ms cercanos de Jess el evangelio los llama apstoles (= los enviados

cualificados). La opinin mayoritaria de los entendidos es que no seran justamente doce.

Los evangelios utilizan este nmero con intencin teolgica, para referirse a las doce
tribus de Israel y afirmar que, con estos doce nuevos cabezas de tribu, comenzaba el
Nuevo Pueblo de Dios; es decir, que la Iglesia es ese Nuevo Pueblo, cimentado sobre los
doce apstoles, como Israel, sobre las doce tribus.
El nmero doce es, pues, simblico. Lo de menos es que fueran doce. Lo principal es que
se trataban de discpulos cercanos de Jess, que haban estado con l durante su vida,
pasin, muerte y resurreccin. De esta forma se quera asegurar la fidelidad a Jess, en
la vida eclesial y en la misin, con esta referencia concreta.
El nombre de apstol se dio tambin a algunas otras personas -al parecer, pocas- por
haber tenido la experiencia personal de Jess Resucitado y haber recibido un envo
explcito, aunque esto no pueda comprobarse. Tal es el caso de Pablo, que apela
directamente a Jess por encima de los notables -como l dice-, aunque luego se
presente donde ellos para formar comunin apostlica con ellos. Durante los treinta
primeros aos, el lder o cabeza del grupo apostlico y de la Iglesia, fue seguramente
Pedro.
Con la desaparicin paulatina de los apstoles y primeros discpulos, se sinti la
necesidad de una organizacin ms estable. Poco a poco fueron convergiendo las
diversas formas de direccin surgidas en las comunidades, de modo que, a comienzos del
siglo II, se perfila la figura de un solo presidente, que recibe el nombre griego de
epscopos (supervisor), de la que nace la palabra obispo. El liderazgo ha quedado
exclusivamente en manos de hombres, posiblemente porque, en aquella sociedad mucho
ms androcntrica que la actual, era difcil, que saliera adelante una organizacin en la
que hubiera tambin lderes femeninos.
La autoridad de Pedro se atribuye poco a poco al obispo de Roma, primero de forma
menos clara, y a partir de los siglos III y IV, de forma reconocida y creciente. En el Obispo
de Roma recae, pues, el carisma de presidencia y unin de todas las comunidades que
constituyen la Iglesia Universal; por eso le llamamos papa o padre. Los obispos, bajo la
presidencia del papa, forman una especie de equipo de gobierno, que recibe el nombre de
Colegio episcopal. De esta manera, el gobierno de la Iglesia est definido tambin con
ese rasgo comunitario, que es propio de toda la Iglesia. Este rasgo haba quedado
oscurecido en los ltimos siglos, en beneficio de una concepcin jurdica y vertical de la
autoridad eclesial; y lo ha puesto en primer plano, sacndolo de la Iglesia antigua, el
Concilio Vaticano II. Su puesta en prctica encuentra dificultades y resistencias.
Desde bastante pronto los obispos se rodearon de colaboradores estables y consagrados,
que hoy son los presbteros o sacerdotes. Progresivamente la jerarqua fue asumiendo
toda la vida activa de la Iglesia; se dio a s misma el apelativo de clero, palabra que
significa porcin elegida y que es propiedad de la totalidad del Pueblo de Dios: la porcin
elegida por Dios es la Iglesia y en ella cada cristiano, todo cristiano, clero o laico, hombre
o mujer. La consecuencia de esa absorcin es que los laicos han sido, durante muchos
siglos, cristianos de segundo orden. El papa san Po X intent dar consistencia teolgica a
este hecho. Pero el Concilio Vaticano II pretende cambiar esa situacin.
4.4 Doble referencia de la autoridad eclesial
El carisma episcopal tiene dos polos de referencia: uno es Jesucristo; y el otro, la

comunidad eclesial. La autoridad del obispo viene de Jess, pero es para servicio de la
comunidad. Aqu nos encontramos con dos planteamientos diferentes:
a) Ver los dos polos estrechamente unidos, lo cual significa que, tanto en la eleccin del
prelado como en el gobierno de las comunidades, stas tienen algo y mucho que decir.
b)

Ver los dos polos separados, lo cual conduce a que el obispo est al servicio de la
comunidad, pero sin intervencin de la misma, si no es por pura condescendencia en
algunos casos.

4.5 Comparacin de los dos planteamientos

En el primer planteamiento -unin estrecha de los dos polos de referencia- se parte de
que la comunidad eclesial tiene derecho a un presidente consagrado, y que, por lo tanto,
debe participar en su eleccin y gobierno. Con ello no se afirma que la autoridad venga al
obispo de la comunidad; le viene siempre de Jesucristo, pero a travs de la comunidad,
pasando por la mediacin de sta. Lo cual significa: primero, que sin llamada de la
comunidad no hay propiamente vocacin, y la ordenacin se considera invlida; y
segundo, que la eleccin de obispo debe hacerse contando con la comunidad.
Esta fue la idea predominante en los primeros siglos. Que no se imponga al pueblo un
obispo no deseado (San Cipriano, obispo de Cartago, siglo III). El que ha de presidir a
todos debe ser elegido por todos (San Len Magno, papa, siglo V). Adems, el gobierno
pastoral debe realizarse, no al margen o por encima de la comunidad, sino en
compenetracin con ella. Desde el principio de mi episcopado, dice san Cipriano, me
propuse no tomar ninguna resolucin por mi cuenta, sin vuestro consejo y el
consentimiento de mi pueblo.
El segundo planteamiento -separacin de los dos polos- el carisma de presidencia queda
aislado de la comunidad. La atencin se centra en el candidato: Jess da la vocacin a
esta persona; se le forma en el seminario y, con la ordenacin, se le otorgan los poderes
que le capacitan para presidir cualquier comunidad, independientemente de los deseos,
estilos y programas de la misma. La autoridad competente -sea el papa para el
nombramiento de obispos, sea el obispo para el de sacerdotes- le enva a donde
convenga.
Este segundo planteamiento es el que ha prevalecido a lo largo del segundo milenio,
sobre todo desde el siglo XVI. Es fcil advertir que con l se acenta la separacin de
clero y laicos; la dignidad y poder del clero; la absorcin por parte de ste de todos los
carismas y servicios; la pasividad de los laicos; la divisin de la Iglesia en dos sectores
muy diferenciados; la aplicacin del nombre de Iglesia solamente a la jerarqua y, como
resultado de todo ello, las alianzas de la autoridad eclesistica con la autoridad civil, al
margen del Pueblo de Dios. La jerarqua se hace prcticamente duea de la Iglesia. Se
entienden ahora perfectamente las frases del papa san Po X, citadas anteriormente. En
fin, hay en todo esto un campo de reforma estructural, que tiene mucho que ver con la
promocin del laicado.
4.6 Centralizacin
Desde hace muchos siglos, y sobre todo a partir del siglo XVI, se ha operado una
centralizacin de la autoridad jerrquica en la persona del papa y en el Vaticano, lo cual

da la impresin de que los obispos son delegados papales en un territorio eclesistico. La

Iglesia Universal sera como un estado y las dicesis, como provincias.
La realidad teolgica es muy otra. Una dicesis presidida por el obispo es una verdadera
iglesia, con plena capacidad sacramental y misionera, y no un provincia territorial de la
Iglesia Universal. La autoridad episcopal no es una delegacin papal, sino que viene de
Jesucristo. Por ello, hoy se prefiere decir Iglesia local, en vez de la palabra dicesis. La
Iglesia Universal es la comunin de las iglesias locales bajo la presidencia del papa.
Pero la realidad teolgica queda vencida por los hechos. Los nombramientos de obispos,
y en general el centralismo vaticano, no slo producen la impresin de una organizacin
dividida en territorios delegados, sino que establecen prcticamente esta realidad. El
centralismo se ha extendido luego a las dicesis. As, es toda la Iglesia la que parece ms
una organizacin religiosa que una realidad comunitaria. Ahora vemos mejor la
importancia de transformar el gobierno y organizacin de la Iglesia en una lnea ms
comunitaria.
4.7 Jerarqua de servicio y humildad
El mensaje evanglico sobre la autoridad dentro de la Iglesia, es claro y rotundo. El que
sea el primero, que se haga el ltimo y el servidor de todos. Nada de llamar a nadie
padre, maestro o seor, puesto que vosotros sois todos hermanos. La historia de las
dignidades y honores que ha ido tomando para s la jerarqua en estos dos mil aos, es
un ejemplo clamoroso del caso que hacemos a menudo los cristianos a Jess. Los ttulos,
vestidos, capisayos, colores rojos, gorros, coronas, colas, dignidades, reverencias,
exigencias, asientos, tronos, criados y acompaamientos de muchos jerarcas
eclesisticos, le caen a Jess de Nazaret tan bien como la corona de espinas y la capa
roja de burla, que le pusieron antes de la crucifixin. Y no vamos a comentar nada ms
sobre este particular, que es bastante doloroso.
Pero conviene ver tambin lo positivo. Muchas de estas cosas estn cambiando
radicalmente. Es de admirar el testimonio de muchos obispos actuales, a menudo
prximos a nosotros, cuya naturalidad y cercana al pueblo est a leguas mil de esas
ridiculeces. Una ancdota, para que saboreemos tambin lo positivo. Era hace unos diez
o doce aos. En los alrededores de la catedral pusieron un vigilante para los
aparcamientos. En esto, lleg un 2 CV, vio un hueco bastante aceptable y se col hasta
l. Inmediatamente se acerc el vigilante y le dijo: Perdone Ud., pero este hueco est
reservado para el nuevo seor obispo. El conductor del coche le respondi: Es que el
nuevo obispo soy yo. Se llamaba Luis Mara Larrea, y pas a ser posteriormente obispo
de Bilbao.
Estos hechos deberan ser normales en la Iglesia, si queremos que la autoridad eclesial
sea lo que Jess quiso: algo completamente diferente de la sociedad civil, presidido en
todo momento por el servicio, la humildad y el gobierno comunitario. Pero no por ello
debemos dejar de admirarlos. Como admiramos el bajo nivel de gastos de nuestros
prelados, sobre todo en comparacin con las autoridades civiles.
4.8 Conclusiones
Hay fuertes razones de carcter comunitario para defender, en la Iglesia, la autoridad de
servicio y la participacin de la comunidad, razones basadas en la koinona o sentido
comunitario de toda la vida eclesial. Pero tambin hay razones, y muy bsicas, para pedir

que el servicio de la autoridad eclesial, adems de ser vivido por los interesados desde la
mstica de la entrega (dimensin personal), est regulado jurdicamente con instrumentos
de participacin y control (dimensin estructural), para que no dependa nicamente de la
buena voluntad de las personas.
Trabajar en esta tarea es una forma de comprometerse seriamente en la renovacin de la
Iglesia, en orden a hacerla ms conforme al mensaje de Jess.