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Tema 21: Iniciacin a la Moral Cristiana

OBJETIVOS
1. Conocer las caractersticas de la "moral cristiana": su especificidad y su relacin
con la llamada "tica civil"
2. Estudiar los conceptos bsicos de la moral cristiana
3. Profundizar en la tica de la vida, insistiendo en el valor de la vida humana desde
su comienzo hasta su fase terminal
4. Analizar las exigencias ticas de la sexualidad y sus vivencias concretas
5. Conocer los criterios bsicos de una moral socio-econmica
6. Plantear unas orientaciones bsicas para la educacin moral en los grupos

ESQUEMA DEL DESARROLLO


. Especificidad de la moral cristiana
. Cristo, eje de la moral cristiana
. Rasgos que caracterizan la moral cristiana
. Opcin fundamental. Actitudes. Actos
. Normas y valores morales
. La conciencia moral
SUGERENCIAS METODOLGICAS
Cuestiones de moral fundamental
* presentacin general del tema por parte del animador de la sesin
* cada miembro del grupo, o por parejas, expone un hecho que considere inmoral
y explica por qu lo valora as. Se trata de analizar las razones que el grupo utiliza
para juzgar la moralidad/inmoralidad de una accin. El que dirige la sesin analiza
el concepto de moral que subyace e inicia la explicacin de los puntos 6.1.1 /
6.1.2/6.1.3
* como introduccin que sustituye lo anterior o como complemento puede abrirse
un debate en torno a la pregunta : carece nuestra sociedad de criterios
morales ?
* entregar algunos textos del ltimo magisterio pontificio [ Veritatis splendor, Nuevo
catecismo...] y analizar el modelo moral que resulta a travs del orden de prioridad
de estos elementos : normas objetivas, actitudes, opcin fundamental.
* a partir de la puesta en comn explicar y aclarar los puntos 6.1.4/6.1.5
* leer personalmente las pginas dedicadas a la conciencia y aclarar las dudas
* hacer una sntesis de todo este apartado a travs de un cuadro grfico
1.1.

ESPECIFICIDAD DE LA MORAL CRISTIANA

Iniciamos el estudio de la moral aclarando dos cuestiones de distinta entidad que nos
pueden ayudar a centrar el tema:

a)

tica y moral

Las palabras tica y moral son palabras muy usadas en el lenguaje ordinario. Se emplean
indistintamente como sustantivo y como adjetivo. Y frecuentemente se utilizan tambin los
trminos derivados de ellas: eticidad y moralidad. La raz etimolgica est en el trmino
griego ethos y en su correspondiente latino mos. Significan carcter, costumbre, y se
refieren a la conducta del hombre.
El significado actual de ambos conceptos parte de esta base etimolgica. Pero es ms
preciso y tcnico, distinguiendo entre ellos, sentidos distintos.
Moral designa especialmente el conjunto de principios, normas, imperativos, ideas
morales de una sociedad y poca determinada. Moralidad hace referencia ,ms bien, al
conjunto de relaciones efectivas o de actos concretos que adquieren un significado moral
con relacin a la moral dada. O sea, la moral se dara idealmente ; la moralidad,
realmente.
Por otra parte, la palabra tica designa la reflexin cientfica sobre el comportamiento
moral humano, el estudio sobre lo bueno y lo malo en la conducta del hombre; equivale a
filosofa moral. La moral y la moralidad constituye su objeto. Es decir, la moral se refiere a
la vida; la tica al saber, a la reflexin, a la ciencia.
Pero, a pesar de estas distinciones, con frecuencia dichos trminos se usan
indistintamente. As lo haremos en las pginas siguientes. Si hasta ahora hemos hablado
de distinciones, igualmente podemos hablar de una raz comn : tica y moral hacen
relacin a una tensin, a un empeo por dirigir la propia vida y la propia conducta hacia un
modelo ideal de comportamiento que se impone como norma.1
b)

tica civil y Moral cristiana


" La sociedad espaola vena de una situacin en la que la moral estaba
estrechamente vinculada a la religin, y ms concretamente a la religin catlica.
Sucedida la "crisis" de la confesionalidad de la vida social y poltica ha acaecido en
consecuencia la crisis de la confesionalidad de la moral"2

Esta crisis de la confesionalidad de la moral nos condujo ,en primer lugar, a una crisis
profunda de la misma moralidad, para hacernos recalar posteriormente en un nuevo
planteamiento: la afirmacin y construccin de una tica civil no fundamentada en
creencias religiosas y que cuestiona la especificidad de una moral de signo cristiano. No
es cuestin intranscendente, por lo que vamos a detenernos en ella siguiendo la reflexin
de Adela Cortina, una de las voces ms cualificadas del pensamiento tico en estos
momentos 3.
Es un lugar comn hablar hoy de que atravesamos una "crisis social de valores", es
cierta esa afirmacin? Hay datos en comportamientos y reacciones de la sociedad que
nos permiten decir que ms que en una "crisis de valores" estamos en un momento crtico
1

ALBURQUERQUE,E., Moral para animadores, CCS, Madrid, 1992,p.20

VIDAL,M., La tica civil y la moral cristiana, San Pablo, Madrid, 1995, p.58

CORTINA,A., tica civil y religin, PPC, Madrid, 1995

en el sentido de que est cambiando el modo de descubrir los valores y el modo como se
piensa encarnarlos. Este momento crtico en el terreno moral lo podemos reflejar en cinco
dimensiones que a la vez nos dan pistas de cara a un futuro horizonte tico en nuestra
sociedad:
. Crisis de juicio moral. En una sociedad pluralista no existen juicios morales claros, dados
de antemano, cosa a la que no estn acostumbradas las sociedades que han sido
moralmente monistas durante un largo tiempo. En el contexto espaol la ruptura del
cdigo moral nico de signo catlico provoc una sacudida en la lnea de la afirmacin de
Dostoievski "si Dios no existe, todo est permitido". Si una sociedad en su conjunto no
cree en Dios, todo est permitido. Si graves son las consecuencias de mantener esa
afirmacin, igualmente lo es otro aspecto de la situacin: el hbito de pasividad que ha
adquirido el colectivo social. Los ciudadanos no se hacen cargo de que la moral es cosa
suya, acostumbrados a una instancia que toma las decisiones. Sin embargo, o los
ciudadanos asumen la responsabilidad de tratar de formular juicios humanizadores, y no
deshumanizadores, o nadie podr hacerlo por ellos.
. Crisis sociolgica. Las sociedades cambian y los valores han de modularse para poder
seguir orientando las acciones en sociedades inevitablemente cambiantes. Habra que
buscar un equilibrio entre la moral del camalen, puramente pragmtica y relativista, y la
moral del dinosaurio, aferrada a un modo concreto de realizar los valores. Entre los
camaleones y los dinosaurios estn las personas maduras, que tratan de discernir en
cada momento qu valores y convicciones siguen valiendo la pena, e intentando
encarnarlos de la manera ms adecuada a una realidad social que est en constante
cambio. Siguiendo a Ignacio Ellacura podramos decir que quien quiera formular
correctamente los juicios morales tiene que asumir un "imperativo tico" que se articula en
tres momentos: hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse de ella para
que sea como debe ser.
. Crisis filosfica. Es una crisis de fundamentos. Nuestra poca tiene necesidad de acudir
a la filosofa moral de cara a encontrar unos modelos de fundamentacin que sean
racionales, pues las fundamentaciones religiosas no son compartidas globalmente. Las
posiciones sern distintas segn la corriente de pensamiento en la que nos apoyemos,
pero hay una conclusin clara: frente a los que consideran las cuestiones morales como
muy subjetivas se muestra que es posible una fundamentacin racional, un argumentar y
llegar a acuerdos que permitan una tarea comn de construccin del mundo.
. Crisis de sentido. En sociedades como la nuestra se ha producido una crisis de sentido
compartido. La falta de proyectos que ilusionen, no slo individual o grupalmente, sino
tambin conjuntamente, es una de las ms graves carencias de nuestra sociedad, un
motivo de desmoralizacin. Necesitamos ganar ilusin y sentido.
. Crisis de la "sombra de Dios". Si nuestra sociedad no es ya unitariamente religiosa, bien
podemos afirmar que aquellos valores que se desprendan de una confesin de Dios,
valores de igualdad y solidaridad, siguen encarnados socialmente. La sociedad actual
necesita buscar ese mnimo comn que le permita tomar decisiones compartidas.
Podemos extraer de este breve anlisis una serie de deseos sumamente clarificadores:
. necesitamos hacernos cargo de que la moral es algo nuestro
. necesitamos formular los juicios morales desde la realidad de nuestra sociedad

. necesitamos fundamentar racionalmente las cuestiones morales


. necesitamos proyectos colectivos que nos ilusionen
. necesitamos tomar decisiones compartidas desde mnimos comunes
Poner en marcha el cumplimiento de estos deseos es elaborar una "tica civil", una
"tica de mnimos". Tal tica ha de ser una tica que se ocupe de la dimensin
universalizable del fenmeno moral, es decir, de aquellos deberes de justicia que son
exigibles a cualquier ser racional y que, en definitiva, slo componen unas exigencias
mnimas. Lo problemtico puede ser determinar esos mnimos deberes de justicia
exigibles, mnimos que se consideran innegociables y a los que se ha llegado de motu
propio y no por imposicin.
Los clsicos valores de la libertad, igualdad y solidaridad pueden encarnarse en unos
derechos mnimos cuyo respeto y promocin por parte de sociedades como la nuestra
nos permitira hablar de una tica comn. El proceso de la historia ha ido concretando el
significado de esos derechos, que se transforman en obligaciones para la sociedad:
*
*
*

la obligacin de garantizar los derechos humanos de la primera generacin, las


llamadas "libertades de" : conciencia, expresin, prensa, asociacin, iniciativa
econmica, traslado de un lugar a otro, participacin poltica en la comunidad
la obligacin de garantizar los derechos de la segunda generacin, "libertades
respecto de": liberacin del hambre, de la necesidad, de la ignorancia, de la
enfermedad...
la obligacin de garantizar los derechos de la tercera generacin, que van a exigir
una solidaridad internacional : la paz, el medio ambiente...

Estos son los haberes de una mnima moral cvica, derechos y deberes que deben ser
universalmente cumplidos y que abren el camino hacia otros modelos ticos que
podramos llamar "ticas de mximos", donde se presenta un determinado ideal de
felicidad al que se invita vital y dialgicamente. Todas las ticas de signo religioso (p.e., la
tica cristiana) entraran aqu. Es el juego de la distincin que encontramos en el
evangelio de Juan : "La ley vino por Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por
Jesucristo". Los mnimos deontolgicos ya estaban claramente expresados en la ley de
Moiss, la realizacin plena, la felicidad, es cosa de regalo, no de prescripcin.
Lo presentado hasta este momento puede dar lugar a una serie de equvocos que corren
el riesgo de despistarnos cara al objetivo final del apartado, clarificar lo especfico de la
moral cristiana. Por ello, introducimos unas matizaciones que nos sern de gran utilidad.
1. La tica de mnimos no es una tica de saldo. Examinada desde una tica
religiosa da la impresin de que con la tica de mnimos estamos proponiendo las
"rebajas morales de otoo". Ciertamente hay cosas que no prometen esas ticas
porque su cometido no es proponerlas y ello es una limitacin constitutiva, no un
defecto.
2. La moral cvica no es un sustitutivo de la religin. Jams una moral cvica puede
pretender sustituir a una religin, no remite a un Dios personal o a un Todo, no
promete inmortalidad, ni garantiza salvacin y perdn, ni responde a la pregunta
por el sentido de la vida...
3. El cristianismo no es esencialmente una moral. El cristianismo es
fundamentalmente un mbito de sentido trascendente y de celebracin religiosa;

sin embargo, le corresponde realizar una praxis coherente con esa fe y esa
celebracin, ya que de lo contrario se convertira en una realidad alienante.
4. No es correcto afirmar que la tica de mnimos se construye desde la racionalidad
y la religiosa desde la irracionalidad. Sera ms adecuado hablar de dos tipos de
racionalidad en el terreno de lo moral: la racionalidad de lo universalmente exigible
(contenidos que pueden defenderse y apoyarse en argumentos de tipo lgico) y la
razonabilidad de lo que puede proponerse con pleno sentido (argumentos de tipo
narrativo).
Aclaradas ciertas cosas estamos ya en condiciones de responder a nuestra pregunta
clave: qu es lo especfico de la fe cristiana ? Lo hacemos reproduciendo dos textos
que desde perspectivas distintas nos llevan a la misma respuesta:
"Por eso, a mi juicio, un creyente se encuentra 'en casa' en una tica cvica que
defiende la libertad, la igualdad, la solidaridad, los derechos humanos de las tres
generaciones y una actitud dialgica como la descrita; slo que, desde su
experiencia religiosa, son stos mnimos que l quiere asegurar desde los
mximos: desde su vivencia de la paternidad de Dios y de la fraternidad de los
hombres " 4
"Lo propio y especfico de la tica cristiana hay que buscarlo en el modo como
realizamos los contenidos concretos de la moral. Este modo se llama tambin
visin de las cosas (o cosmovisin), y es la gran fuerza dinamizadora de las
actitudes morales. Al situar lo especfico en el orden de la cosmovisin- en el
horizonte o perspectiva- la moral cristiana se coloca ms all de las normativas
concretas y de los proyectos inmediatos" 5
No cabe duda que en un lenguaje religioso hablar de "vivencia de la paternidad de Dios y
de la fraternidad de los hombres", "situar lo especfico en el orden de la cosmovisin" nos
debe llevar a sustentar afirmaciones como las siguientes:
*
*

1.2

La referencia a Jess de Nazaret es el factor especfico de la tica cristiana.


l constituye el horizonte o perspectiva de comprensin y vivencia de la
realidad para el creyente.
Esa referencia a Jess se concreta en "seguimiento", "realizacin del Reino".
Hablar de moral cristiana es hablar de proyecto de vida, de oferta de
realizacin para el hombre al construir su existencia a partir del proyecto del
Reino.
CRISTO, EJE DE LA MORAL CRISTIANA

Un texto de B.Hring, el gran moralista catlico de nuestra poca, nos resume


acertadamente el significado de este apartado:
"El centro, norma y finalidad de la teologa moral cristiana es Cristo. Cristo en persona es
la verdadera y autntica ley del cristiano, puesto que es Cristo su nico seor y salvador.
Por El y en El tenemos la vida; por El y en El tenemos la ley de esta vida. Para
comprender todas las exigencias de la vida cristiana, no basta considerar los trminos del
Declogo; ni siquiera es suficiente mirar slo lo que la voluntad de Dios impone y exige; lo
primero que se ha de pesar es el amor que Dios nos profesa, lo que nos exigen sus
amorosos dones. Ahora bien, Dios nos lo dio todo en Cristo; en El nos revel las ltimas

profundidades de su amor. En ese amor de Cristo y por ese amor nos pide un amor
recproco, esto es, nos pide una vida cristiana de veras, cristiforme. La vida cristiana se
nos presenta as como una imitacin o como un seguimiento de Cristo; mas no una
imitacin o seguimiento puramente exterior, ni una copia externa, aunque fuera por amor
y obediencia; no, la vida cristiana es, ante todo, una vida en Cristo Jess". 6
La vida cristiana tiene como eje y centro de referencia la fe en Jess. Implica la
proclamacin de la fe en Cristo Jess, encarnado, muerto y resucitado por la salvacin de
todos los hombres. Jess es aceptado y reconocido como la norma fundamental de la
vida cristiana. La fe en Cristo y la adhesin a El en el amor construyen el compromiso
moral del creyente. Para el cristiano, Cristo es la verdad ltima y definitiva de la vida, el
criterio supremo de su obrar, el modelo en que mirarse para aprender y confrontar las
propias actitudes morales.
La adhesin a Jess se transforma en seguimiento; quien recibe la llamada y decide
responder adopta una nueva forma de vida, se convierte en discpulo. Y la meta de la
actuacin del discpulo, por tanto el horizonte de la actuacin moral del creyente es la
construccin del Reino. Si enmarcamos la moral cristiana en la tensin escatolgica del
Reino, nuestra moral sufre una transformacin radical:
- surge un nuevo orden de valores, tal como aparece en las Bienaventuranzas
- se proponen exigencias radicales, conectadas con el carcter de urgencia del Reino
- las opciones son de signo totalizador, el hallazgo del Reino relativiza lo dems
- la norma del comportamiento moral del creyente es la realizacin del Reino, identificado
con los pobres y mediante ellos con Cristo.
El corazn de la moral cristiana es claramente cristolgico, este fundamento ha sido
reconocido expresamente por el magisterio de la Iglesia en la Encclica "Veritatis
splendor", aunque en el desarrollo posterior del texto brille ms la perspectiva legalista
que la cristocntrica.
"Por esto, seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana: como
el pueblo de Israel segua a Dios, que lo guiaba por el desierto hacia la tierra prometida
(Ex 13,21), as el discpulo debe seguir a Jess, hacia el cual lo atrae el mismo Padre (Jn
6,44). No se trata aqu solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un
mandamiento, sino de algo mucho ms radical: adherirse a la persona misma de Jess,
compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad
del Padre" 4
1.3.

RASGOS QUE CARACTERIZAN LA MORAL CRISTIANA

Toda sntesis en una serie de rasgos corre el riesgo de no mostrar en su totalidad la


riqueza y significado de la moral cristiana, pero nos va a permitir un acercamiento que
intentaremos sea lo ms completo posible.
a)

la moral cristiana responde al modelo de la "autonoma tenoma"

El concepto de heteronoma describe la realidad contraria a la autonoma moral. La


fundamentacin heternoma de la moral es la que pretende fundamentar los valores en
4

JUAN PABLO II, Veritatis splendor, n 19

una realidad externa a la persona, y la moral cristiana ha mostrado a lo largo de la historia


formas de heteronoma que a la larga han supuesto una infantilizacin de la conciencia de
los cristianos.
La reflexin moral desde Kant ha intentado formular una moral autnoma: una moral
desde el hombre y para el hombre. Vivir esa autonoma moral es una exigencia para el
creyente en el mundo de hoy. Sin embargo, esa exigencia parece entrar en confrontacin
con la apertura a la trascendencia que es consustancial con l y que supone la religacin
con Dios personal que fundamenta su vida y por consiguiente su moralidad. La teologa
moral intenta en estos momentos hundir sus races en esa dimensin de religacin, a la
vez que afirma plenamente lo humano.
El punto de arranque de esta comprensin de la moral es aceptar el orden humano con su
autonoma. Pero, al considerar al hombre desde la perspectiva del ser creado, es posible
pensar en Dios como alguien que da sentido y fundamenta la autonoma del hombre. La
tica cristiana, como tica tenoma es la expresin de la relacin normativa entre Dios y
el hombre, relacin que no contradice ni suprime la autonoma del hombre, ms bien la
posibilita y da un fundamento vlido.
b)

la moral cristiana es una "moral de la caridad"

Para la conciencia cristiana de todos los tiempos, la caridad ha constituido la exigencia


moral mxima, pues en ella queda resumida toda la ley. El Concilio Vaticano II recogi
esta orientacin al colocar la caridad en la breve descripcin que hizo sobre la teologa
moral: "Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin
cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber
mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir
frutos en la caridad para la vida del mundo" (OT 16)
La caridad expresa bien la unin entre religin y moral. La caridad impide que la "actitud
religiosa" se quede en una piedad meramente cultural; por otra parte, hace que la actitud
moral no degenere en moralismo legalista. La caridad despierta continuamente a la fe de
su "sueo dogmtico" para lanzarla al amplio mundo del amor al prjimo.
Al resaltar la caridad cristiana como contenido moral privilegiado, los contenidos de la
moral cristiana quedan orientados preferentemente hacia "el otro". El contenido decisivo
de la moral se mide por la referencia al otro o, si utilizamos la frmula evanglica, por el
"hacerse prjimo" de otro.
Conviene igualmente recordar que la caridad cristiana es buena noticia: Dios ha amado y
sigue amando al mundo. La mejor manera de entender la caridad cristiana es
comprenderla como amor de Dios.
c)

la moral cristiana como "moral de dilogo"

La moral actual pretende salir del "gueto" intraeclesial en que encerr la moral durante
tiempo y vivir una vida de dilogo y apertura. Este dilogo se realiza a distintos niveles:
.

con el conjunto del saber teolgico: aunque la teologa moral mantenga su


independencia debe suscitar un dilogo continuo con el conjunto de las disciplinas
del saber teolgico.

.
.

con las disciplinas del saber humano: no se puede hacer teologa moral sin
referencia a otras disciplinas, especialmente la sicologa, la sociologa y la
antropologa.
con otras ticas : este dilogo se hace cada vez ms imprescindible, a medida que
la sociedad se convierte en una sociedad plural.

No podemos olvidar que la moral actual trata de responder a las exigencias de una
humanidad en vas de creciente secularizacin, la moral debe adaptar su mensaje a esta
nueva situacin de la historia humana. No es buen camino para construir una moral
significativa realizar una descalificacin global de la cultura y la sociedad actual,
adoptando una postura impositiva que ofrece "verdades absolutas" frente a las
"veleidades del ser humano".
d)

la moral cristiana como moral comunitaria

La moral cristiana no puede estar reducida al mbito de lo privado, de lo individualista. Es,


ms bien, una moral comunitaria. La respuesta humana a la invitacin de Dios, es una
tica de comunidad en el sentido fundamental de que el hombre la recibe en comunidad y
en ella la debe vivir.
La historia de Israel es la historia de las relaciones de Yahv con su pueblo, el don que
hace de s mismo a un pueblo. El centro de esta historia es la alianza, que lleva al pueblo
a vivir conforme a las normas expuesta en el Declogo; es el reflejo de unas relaciones,
un estilo de vida propio de un pueblo con el que Dios se ha unido en pacto. En la persona
de Jess se realiza la nueva alianza, tambin ahora se realiza en comunidad, con el gran
pueblo de Dios, abierto a todos los hombres sin excepcin. Como respuesta al don de
Dios en Jess, la tica cristiana es eminentemente comunitaria.
e)

la moral cristiana como moral de liberacin

La moral cristiana debe inculturizarse en la problemtica de la sociedad actual y tomar


partido ante los graves problemas que afectan a esta sociedad. El significado tico de la
"opcin preferencial por los pobres" debe reorientar el ideal de la emancipacin.
La solidaridad es una de las condiciones bsicas de la existencia humana, reconstruir ese
concepto de solidaridad como categora tica, abre caminos para una moral significativa
en el mundo actual. Esta reconstruccin exige a la moral cristiana una opcin clara por las
grandes causas de la emancipacin hoy en da : la causa de la justicia econmica entre
los individuos, los grupos y las naciones ; la causa de la paz frente a las mltiples
situaciones de guerra y violencia ; la causa de la libertad poltica que destierre los
sistemas totalitarios.
El nombre que mejor cuadra a esta nueva perspectiva tica es el de tica de liberacin.
La fe cristiana es liberadora, la moral vivida en contexto de fe tiene que ser tambin
liberadora.
1.4.

OPCIN FUNDAMENTAL. ACTITUDES. ACTOS

Sin detenernos excesivamente en el modelo moral que prevaleci hasta la poca del
Concilio Vaticano II, si conviene recordar que en ese modelo prevaleci la atencin a:

.
.
.

los actos realizados por la persona, ms que a la persona que los realiza
los actos en s mismos considerados como infraccin a la norma objetiva, ms que
en relacin a la conciencia subjetiva.
los actos aislados, ms que a las actitudes profundas que muchas veces los
generan

Este modelo ha recibido el nombre de moral de actos, mientas que actualmente se


intenta construir un modelo moral que se definira como moral de actitudes. Para
comprender ese modelo moral vamos a detenernos en conceptos como "opcin
fundamental" y "actitudes", que nos ayudarn a encuadrar adecuadamente el significado y
valor de los "actos".
La afirmacin de que el modelo actual tiende a ser el modelo de una "moral de actitudes"
no debe cerrarnos los ojos ante el empuje de lo que pretende ser un "rearme moral"
volviendo a recuperar el modelo de la "moral de actos". La Encclica "Veritatis splendor"
sera un ejemplo de esa tendencia, tal como recoge el anlisis que hace de ella M.Vidal :
"La concepcin de la moral que presenta la encclica es ms de obediencia a la ley que
de responsabilidad personal, si bien la obediencia que se pide ha de ser lcida y asumida
por la persona. Esta idea de la moral se pone de manifiesto en bastantes detalles. Baste
sealar los siguientes: a) las categoras que ms se utilizan son de signo legalista: "ley",
"mandamiento","precepto" etc.; b) se vuelve a resaltar la moral de actos frente a la moral
de opcin fundamental y de actitudes; c) se minimiza la funcin de la conciencia personal
a favor de una maximalizacin del orden moral objetivo; d) hay una preocupacin
llamativa por justificar la universalidad e inmutabilidad de los valores morales, la
existencia de "actos intrnsecos malos", y la validez sin excepciones de los preceptos
morales negativos" 5
a)

opcin fundamental

La opcin fundamental es la expresin ms importante de la responsabilidad moral,


expresa la intencin globalizante que acompaa a todo comportamiento moral.
Representa la orientacin y direccin que toma la existencia humana. Supone una
decisin radical y bsica por parte de la persona. En ella tiene su origen y de ella parte; de
manera que, a travs de la opcin fundamental, es posible percibir la identidad de la
persona .
La teologa actual entiende el concepto de opcin fundamental en relacin con la gracia,
con la oferta de Dios como horizonte de la realizacin humana y la respuesta del hombre
con la entrega de su vida. La opcin fundamental se identifica as con la existencia
cristiana: una existencia en relacin con Dios, en identificacin con Jess, bajo la fuerza
del Espritu.
Una segunda perspectiva para comprender desde el punto de vista creyente la opcin
fundamental es la consideracin de su carcter dinmico, es la forma que adopta la
decisin nuclear de la persona al querer realizarse en su totalidad, exige un cambio
radical en la manera de entender y realizar la existencia.
En cuanto orientacin o intencin nuclear, la opcin fundamental no puede darse sin los
actos morales concretos. La opcin fundamental en cuanto intencionalidad unida a la
5

VIDAL, M., Moral de opcin fundamental y de actitudes, San Pablo, Madrid, 1995, pp.54-55

libertad fundamental de decisin del hombre, necesita encarnarse en acciones libres


concretas. la opcin fundamental no es posible entenderla como algo autnomo, sin
ninguna referencia a actos concretos y particulares y, por tanto, a la objetividad moral.
Trabajar con la categora de "opcin fundamental" tiene importantes repercusiones desde
un punto de vista pastoral ya que cuestiona algunas afirmaciones clsicas sobre la
responsabilidad moral. La moral tradicional deca que el nio al llegar al uso de razn era
capaz de responsabilidad moral. Hoy, la sicologa nos muestra que una decisin total de
la persona no es posible hasta alcanzar esa madurez psicolgica al final de la
adolescencia, tras haber pasado la crisis de personalidad que arrastra la crisis religiosa y
la crisis moral. No quiere decir que el nio no tenga responsabilidad, sino que tiene una
responsabilidad en cuanto sujeto que se est haciendo y no en cuanto sujeto hecho.
b)

actitudes

Centrando el tema en el campo moral, y tomando como base la nocin de "actitud" en la


sicologa y sociologa, podemos definir la actitud moral como "aquel conjunto de
disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los
valores ticos".
La actitud es parcializar la opcin fundamental en algn campo de la existencia humana.
Si la opcin fundamental del cristiano es aceptar a Cristo en el conjunto de la existencia,
las actitudes cristianas parcializan esa decisin global en los diversos campos : vida
social, interpersonal, conyugal ...
c)

actos

Los actos morales son la manifestacin de la opcin fundamental y de las actitudes.


Encuadrarlos en esa perspectiva hace que los actos adquieran una nueva importancia en
la vida moral. La responsabilidad de los actos ha de medirse por la carga de opcin
fundamental que llevan, as como por la importancia que tengan en la configuracin de las
actitudes.
La responsabilidad moral, aunque se exprese de diferente modo en la opcin
fundamental, en las actitudes y en los actos, no deja de ser la decisin de un mismo
sujeto. Esta unidad del sujeto hace que las tres expresiones de la responsabilidad no
deban ser entendidas como entidades separadas, sino como dinamismos diferentes
dentro de la unidad de responsabilidad del sujeto.
No todos los actos pueden ser considerados al mismo nivel, hay diversidad segn su
mayor o menor profundidad. Podemos hablar de "actos instintivos", "actos reflejos", "actos
normales", "actos cumbre"...Segn la mayor o menor profundidad de un acto podemos
hablar de un mayor o menor compromiso en l de la opcin fundamental. En un acto muy
intenso, la opcin moral queda comprometida; en un acto menos intenso, la opcin
fundamental permanece la misma.
d) relacin de la opcin fundamental con las actitudes y los actos

La OPCIN FUNDAMENTAL en relacin con actitudes y actos es:


- la infraestructura de donde proceden y que les da densidad, consistencia y
coherencia
- el fundamento o matriz que les proporciona habitualmente su valor o contravalor
especfico
- la fuerza conductora subyacente mediante la que se insertan en la profundidad y
dinamismo de la persona
- el principio unificante de su pluralidad
- el centro referencial que les orienta bsicamente hacia un proyecto existencial
determinado
- el vnculo y garanta que confiere identidad y continuidad al sucederse
- el factor de coordinacin en ellos entre el instante la duracin
Las ACTITUDES ejercen una funcin de nexo entre la opcin y los actos
- como especificacin de la decisin globalizante a reas determinadas del
comportamiento
- como plasmacin estable y operante de criterios, aspiraciones, motivaciones
Los ACTOS generalmente son:
- la concrecin del dinamismo de la opcin fundamental y de las correspondientes
actitudes
- su expresin vital
- el criterio normal para evaluar su consistencia e intensidad
- el medio normal con el que va hacindose historia personal la explicitacin de la
opcin y las actitudes

1.5.

NORMAS Y VALORES MORALES

La palabra norma hace referencia a conceptos como regla, ley, prescripcin...Pero su


sentido tico ms preciso se refiere al criterio por medio del cual se juzga el
comportamiento humano. La norma moral ser la formulacin obligante de un valor
moral. Es decir, la norma moral hace referencia al valor moral. Lo formula, lo explicita y
expresa su fuerza obligatoria.
No se trata de hacer en estos momentos un repaso a todas las teoras de los valores y su
significado, sino de sealar la referencia de tipo religioso constitutiva del valor moral para
una tica cristiana. La frmula "realizacin del Reino de Dios" puede ser esa referencia,
evidentemente tenemos que entenderla no desde una perspectiva "espiritualista" sino
desde una perspectiva de compromiso en la construccin de la sociedad y la realizacin
del ser humano, tarea para la que se constituye como horizonte. A partir de este
constitutivo del valor moral es desde donde debern analizarse los diversos temas de la
moral concreta, ya que las normas vigentes sern expresin de ese ncleo del valor moral
cristiano.
Aunque en el horizonte del valor las normas morales adquieren su verdadero significado,
no cabe duda que su aceptacin como referentes morales es un punto conflictivo en la
reflexin tica actual. Hay quienes ven en las normas una falsificacin de la genuina moral

cristiana y exigen una "moral sin normas". Otros, y es corriente revalorizada en estos
momentos, confan exageradamente en el valor de las normas y piden establecer una
moral basada principalmente en las normas. Evidentemente ambas posturas podemos
calificarlas como inexactas.
Si hemos definido las normas como la mediacin del valor moral en orden a guiar el
comportamiento humano de acuerdo con dicho valor, no podemos negar su necesidad en
la vida moral. La persona es un ser necesitado de mediaciones; en la vida moral, no
alcanza de inmediato los valores; precisa de mediaciones que son las normas. La funcin
de las normas es, por tanto, una funcin de mediacin ,no se las puede convertir en un
absoluto.
La relacin del creyente con las normas morales no puede se indiferencia, rechazo
absoluto, descalificacin global o enfrentamiento continuo. Tampoco es acertada la
postura de una sumisa pero acrtica obediencia. El cristiano:
. acepta la existencia de formulaciones normativas en la comunidad cristiana
. sabe distinguir entre unas formulaciones y otras por razn del contexto
histrico y cultural, mayor o menor cercana a la verdad revelada, mayor o
menor intencin de vincular las conciencias...
. analiza las razones y la coherencia que apoya la normativa propuesta
. busca el intercambio de opiniones y la correcta interpretacin en un dilogo
dentro de la comunidad cristiana
Un proceso como el anterior asegura una relacin correcta con las normas morales
1.6.

LA CONCIENCIA MORAL

En el conjunto de la vida moral y en el proceso de decisin tica ocupa un puesto


importante y tiene un papel decisivo la conciencia moral. Resumen de esa importancia
es el hermoso texto que sobre la conciencia aport el Vaticano II.
"En lo profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo,
sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita
aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado personalmente. La
conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a
solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la
que de modo ms admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento perfecto consiste
en el amor de Dios y del prjimo" (GS,16)
La conciencia es una realidad muy compleja. Presentar algunas dimensiones que
configuran su naturaleza nos puede ayudar a comprender mejor su significado:
- dimensin antropolgica
La conciencia es expresin de la persona. Consiste en darse cuenta antes, en, despus
de la accin. Pero incluye tambin el aspecto de compromiso y valoracin. La conciencia
se refiere a la totalidad de la persona. Es la misma estructura del ser, la misma
interioridad. Es decir, no es una facultad aadida a la persona ni tampoco algo que
provenga de fuera del hombre, ni simple aplicacin pasiva de la ley.

- dimensin tica

La conciencia juzga, valora, orienta y compromete al hombre a la accin. Esta dimensin


destaca el aspecto ms caracterstico de la conciencia, su carcter de ser juicio inmediato
sobre la moralidad de las acciones y opciones humanas.
- dimensin religiosa
La revelacin nos presenta la conciencia como voz de Dios, pregn de Dios que resuena
en el hombre, palabra de Dios que urge y compromete. La conciencia cristiana pone de
relieve la importancia del dilogo personal entre el hombre y Dios como base de la
responsabilidad moral. Y, desde una perspectiva ms especficamente cristiana, es
importante situar la conciencia en el misterio de Cristo.
- dimensin eclesial
La conciencia personal tiene que confrontarse necesariamente con la comunidad. La
conciencia moral cristiana no puede prescindir de la referencia a la comunidad eclesial.
Debe tener en cuenta el discernimiento comunitario y las orientaciones del Magisterio.
La conciencia supone en cuanto conciencia habitual lo que se conoce como sensibilidad
moral o estructura bsica de la conciencia, sobre ella se apoya el juicio moral o
conciencia actual.
Sera el aspecto ms activo y dinmico de la conciencia, y en el que centramos ahora
nuestra reflexin.
La funcin de la conciencia moral est sometida a interpretaciones maximalistas (es
creadora de valores) o a interpretaciones minimalistas (es repeticin del orden objetivo).
Sin embargo, la genuina actuacin de la conciencia moral se sita entre la creacin y el
simple reflejo. La conciencia moral es el lugar donde se manifiestan los valores morales a
la persona y donde se hace la aplicacin a las situaciones concretas, no slo clarifica la
situacin personal a la luz del valor objetivo, sino que obliga y compromete a la persona a
actuar en la direccin manifestada.La conciencia es la memoria recreativa de los valores
morales.
Junto a esta funcin mediadora, la conciencia se presenta como el lugar de apelacin
moral. La conciencia es la norma interiorizada de la moralidad, define la bondad o maldad
del sujeto que acta responsablemente. La tradicin cristiana ha dado siempre un
carcter vinculante a la conciencia, podemos apelar a ella como instancia moral ltima
porque posee para la persona la fuerza vinculante definitiva.
Para su justo funcionamiento la tradicin moral ha exigido a la conciencia tres
condiciones:
*

rectitud: sinceridad o coherencia personal. Acta con la autenticidad de la


persona. La autenticidad se pone de manifiesto en la forma coherente de
actuacin, en la bsqueda sincera de la verdad, en la apertura a los otros y a Dios.
La deformacin de la rectitud de la conciencia (conciencia viciosa) puede llegar por
diversos caminos: despreocupacin por la bsqueda de la verdad y el bien,
violacin continua de los dictados de la propia conciencia... Esta conciencia viciosa
carece de derechos.

verdad: bsqueda de la verdad posible en cada situacin y adecuacin a ella. La


conciencia verdadera acta de acuerdo con la verdad moral objetiva. Hay una
adecuacin entra la verdad personal (rectitud) y la verdad objetiva (verdad). La
conciencia tiene un dinamismo a buscar la verdad objetiva, hay veces que, por
razones no imputables al sujeto, no se alcanza ese objetivo (conciencia
invenciblemente errnea) En tales casos la conciencia moral no pierde su dignidad
y debe actuarse conforme a ella.

certeza: seguridad subjetiva, hay que superar la duda. La conciencia debe actuar
al menos con una certeza prctica. No se puede actuar con una conciencia
dudosa, es necesario superar la duda.

La conciencia moral se va formando en la persona humana siguiendo unos procesos


evolutivos que son los mismos que configuran el ser psico-social del hombre.