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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

Para Lu K'uan-y (Charles Luk)


a quem o Ocidente tanto deve por
sua lcida interpretao das obras chinesas,
a qual contm tesouros da sabedoria
budista e taosta.

Sumrio
PREFCIO DO AUTOR
1 - A FLORESTA DOS RECLUSOS
2 - A TRADIO PERDIDA
3 - O INCIO DA COMPREENSO
4 - A DEIDADE INTERIOR
5 - ALGUNS MANTRAS IOGUES
6 - PALAVRAS DE PODER
7 - SHABDA, O SOM SAGRADO

Prefcio Do Autor
Como as coincidncias se juntam estranhamente!
Muitas, muitas vezes, damos com uma palavra ou com um pensamento que estavam havia
muito ausentes de ns, e de repente descobrimos que eles ecoaram de novo, duas ou trs
vezes, num intervalo de poucos dias. H muitos anos acariciei a idia de escrever um livro
sobre mantras, e depois a descartei. Senti que no seria correto expor assuntos sagrados a um
possvel menoscabo ou, levianamente, pr de lado as salvaguardas com as quais o
conhecimento mntricohavia sido preservado da profanao durante sculos. De poucos anos
para c, entretanto, as circunstncias se alteraram. O interesse pela sabedoria do Oriente, que
milhares de jovens do Ocidente agora demonstram, genuno e no desprovido de reverncia;
ao contrrio de seus antecessores e antepassados, eles no menosprezam o que misterioso,
simplesmente por no estar de acordo com as categorias do pensamento cientfico ocidental.
Esta mudana de atitude merece e recebeu uma calorosa resposta; hoje em dia, at os mais
conservadores guardies das tradies orientais esto inclinados a abrandar o rigor das
antigas salvaguardas, devido compaixo por aqueles cujo desejo de sabedoria sincero, e
que se acham impossibilitados de viajar para longe de seu cho a fim de sentar-se aos ps dos
sbios durante anos infindveis. Havia pouco, uma srie de incidentes me fizera ponderar de
novo sobre as implicaes dessa modificao, quando chegou uma carta de um autor, eminente
autoridade sobre budismo chins, Lu K'uan-y (Charles Luk), insistindo comigo para que me
dispusesse a escrever exatamente a espcie de trabalho que eu tivera em mente.
Minha primeira reao foi de cautela. Respondi que me sentia hesitante devido aos votos de
samaya, que prescrevem discrio quanto a todo conhecimento que se obtm atravs da
iniciao tntrica; pois, apesar de meu lama, o Venervel Dodrup Chen, haver-me dado
permisso para escrever qualquer coisa que me parecesse adequada, sinto natural relutncia
em tomar decises sobre tal matria. Depois chegou nova carta de Lu K'uan-y, com a mesma
finalidade da primeira. Aps ponderar sobre essa sugesto, aceitei-a, mas com uma autoimposio: decidi limitar-me a falar de mantras que, j tendo sido publicados, deviam
certamente ser conhecidos (e talvez mal compreendidos) pelos no-iniciados. Desta maneira,
eu esperava evitar revelaes no recomendveis e, ao mesmo tempo, esclarecer algumas
concepes provavelmente errneas.
Seguindo a linha geral que eu havia dado aos meus livros anteriores sobre assuntos
similares, comecei pelo que, para mim, era o comeo, relatando mais ou menos
cronologicamente meus encontros iniciais com a prtica mntrica. Por isso, os dois ou trs
primeiros captulos no tm profundidade, mas espero que sejam considerados interessantes.
Os leitores que, at aqui, consideram os mantras como mgicos ou conversa fiada descobriro
que foi quase essa a minha atitude no incio, apesar de a f na sabedoria dos meus amigos
chineses me impedir de trancar a mente contra o que parecesse tolice. Espero conseguir
despertar reverncia pelas artes mntricas, e pela crena em sua validade, exatamente como
foram despertadas em mim passo a passo.
Gostaria de enfatizar que cheguei aos mantras por acaso, e no por deciso prpria. Apesar
de meu interesse por eles ser perfeitamente sincero, no busquei conhecimentos mntricos, e o
que adquiri foi incidental na minha procura de iogues atravs dos quais conseguisse a

Iluminao, da qual os mantras algumas vezes fazem parte. Tive muita sorte ao encontrar
homens de sabedoria e verdadeira santidade, tanto chineses quanto tibetanos, muitos dos quais
versados em erudio mntrica, mas estou longe de dominar o assunto. 0 fato de ter ousado
escrever sobre isso no porque eu saiba muito, mas porque muitos outros, que no tiveram
as oportunidades que eu tive, talvez saibam menos ainda. At esta data tal como o leitor
descobrir ao final existem aspectos dos mantras que permanecem to misteriosos para
mim quanto antes. Geralmente, divido os mantras em trs categorias, das quais s me sinto
capaz de falar com ligeira autoridade sobre-a primeira:
1 Mantras usados na contemplao iogue, maravilhosos mas no miraculosos.
2 Mantras com efeitos aparentemente miraculosos.
3 Mantras que, se tudo quanto se afirma a seu respeito for vlido, devem
provisoriamente ser julgados capazes de agir miraculosamente, ao menos at que a forma de
sua ao seja melhor compreendida.
A maior parte do que se segue aos dois ou trs captulos introdutrios concerne
contemplao iogue. Apesar de ser considerado o menos espetacular aspecto dos mantras, este
o nico de importncia definitiva. Estou grato a Lu K'uan-y por seu encorajamento, ao
Lama Anagarika Govinda por uma carta que, em conjunto com suas obras publicadas,
solucionou vrios problemas para mim; ao meu bom amigo Gerald Yorke pela informao
sobre a teoria hindu do poder mntrico, assim como de vrias prticas ocidentais anlogas ao
uso dos mantras; e a dom Sylvester Houdard, da Prinknash Abbey, pelas volumosas notas
eruditas das quais extra minhas referncias Prece de Jesus1 e ao Ismu'z at dos Sufis.
John Blofeld, A Casa do Vento e da Nuvem

1 - A Prece de Jesus, equivalente ao Pai-Nosso do Catolicismo, foi crida no cristianismo


ortodoxo por So Joo Crisstomo, santo notabilizado por sua eloqncia.

Captulo 1
A FLORESTA DOS RECLUSOS
Era como um sonho. Dentro do largo aposento, e apesar de os raios das velas refletirem-se
nos clices e instrumentos rituais reunidos sobre o altar, brilhando com luz prateada, e apesar
de o mandala das divindades, erguido atrs dela, conter todas as coloraes imaginveis, a luz
que prevalecia era um dourado plido, cor da esteira de palha de arroz estendida de uma
parede outra, com sua superfcie imaculada interrompida apenas por um altar baixo e
quadrado, de madeira negra, e pelas fileiras de almofadas cor de bronze, usadas para
meditao. As almofadas, no momento, estavam ocupadas. A no ser pelo movimento dos
lbios e pela respirao, as figuras envoltas em branco assemelhavam-se a esttuas, to
profunda era a tranqilidade invocada pelas slabas em tom grave emanadas de suas bocas e
reguladas pelo ritmo majesttico do tambor:
LOMAKU SICHILIA JIPIKIA NAN SALABA TATAGEATA NAN. ANG BILAJI BILAJI
MAKASA GEYALA SATA SATA SARAT SARAT TALAYI TALAYI BDAMANI
SANHANJIANI TALAMACHI SIDA GRIYA TALANG SOHA!
Logo cheguei a saber que nenhum dos devotos, apesar de suas mentes responderem sem
falha ao encantamento, conhecia o significado daquelas slabas, cujo som era mais inspirador
do que um solene pe! A linguagem no era a de sua nativa Canto; nem sequer, apesar de ter
sido transmitida a seu professor pelo Mestre dele no Japo, era japons; nem mesmo o chins
medieval, conquanto o mantra tenha alcanado o Japo vindo da China, mil anos antes; nem
era snscrito mas talvez o snscrito modificado atravs dos sculos por toda uma srie de
transies. Estranhamente, nada disso importava, pois as slabas de um mantra, ainda que
acaso inteligveis, no deviam seu poder ao significado, ao nvel do pensamento conceituai.
Ali estava o incio de um mistrio ao qual, de ento por diante, eu dedicaria toda a minha
vida. E agora, aps quatro dcadas, no posso na verdade dizer que o desvendei!
Quando, na juventude, tomei a primeira resoluo de ir China, uma doena sbita me
compeliu a desembarcar em Hong-Kong. Ali, as circunstncias me levaram a permanecer pr
um ano ou mais, cultivando a amizade de um grupo de chineses conservadores, que
apaixonadamente se apegavam velha sabedoria e s tradies de sua raa. Entre eles havia
um mdico da velha escola, estudante de rosto plido, de trinta e poucos anos, que,
desprezando as modas ocidentais, usava um severo barrete de cetim preto, encimado por um
pingente escarlate, e no vero, uma tnica de fina seda branca que chegava ao tornozelo e
tinha a gola erguida. No inverno, essa tnica era substituda por outra de seda mais pesada, de
cor sombria e acolchoada com paina de seda, sobre a qual usava com freqncia uma jaqueta
manchu, formal, de cetim preto estampado. Tal como proclamava sua aparncia, o Dr. Tsai
Ta-hai era totalmente um homem de tradio, mas no amante da fossilizada rigidez
confuciana e imbudo pelo esprito humanstico, mstico e brincalho que caracteriza as
mais finas formas da poesia e da pintura chinesas. Profundo conhecedor das tradies taostas
e budistas, vivia mergulhado no mistrio das mirades de formas mutantes criadas pelo Tao

informe, autoperpetuador e imutvel, representado com tanta agudeza em velhos poemas e


paisagens. Quando nos conhecemos, ele estava entusiasmado com uma forma de budismo
esotrico no mais habitual na China, mas que sobrevivera de modo truncado no Japo, de
onde havia sido recentemente transmitida para um grupo de devotos em Hong Kong.
Nossa amizade, que seria cimentada mais tarde por um juramento de fraternidade, cresceu
magicamente desde a noite de nosso primeiro encontro. Noutro livro, The Wheel of Life [A
Roda da Vida] descrevi mais longamente a maneira pela qual estando mal, com febre
intermitente, mandei meu empregadinho cantons de 12 anos procurar um mdico; e de como
esse rapazinho, nada sabendo a respeito das preferncias de um estrangeiro, tivesse corrido
at o mais prximo o Dr. Tsai Ta-hai, naturista chins que, apesar da surpresa ao ser
chamado por um "diabo estrangeiro", acorreu imediatamente, tocando com seus dedos esguios
um de meus pulsos de cada vez, descobrindo no s um, mas seis pulsos! Seu mtodo de
diagnstico no era menos estranho para um jovem recm-chegado da Inglaterra; consistia em
mergulhar sua mente em tranqilidade interior e intuir, em silncio, as perturbaes nos ritmos
de meu corpo. A receita, que redigiu em bela caligrafia com o conjunto de acessrios de
escrita que formava a parte mais essencial de seu equipamento mdico porttil, levou-me
compra de muitos pacotinhos de estranhas substncias, as quais fervidas juntas produziram um
lquido ralo, negro e amargo com espantosas propriedades curativas. Descobrindo que eu era
budista, ele me interrogou com deliciado espanto. Nunca esquecerei a alegria que iluminou
seu rosto ao saber, pela primeira vez em sua vida, que havia deparado com um ocidental
ansioso por aprender com os chineses, em vez de estar determinado a impor-lhes sua maneira
ocidental de pensar.
Assim que me restabeleci, meu novo amigo me levou a uma reunio numa casa que, tal
como proclamava uma tabuleta de laca acima da entrada, era curiosamente denominada "A
Floresta dos Reclusos". Era na verdade uma espcie de templo particular, pertencente a uma
associao de budistas leigos. Fui informado de que quase todas as cidades da China tinham
sua Floresta de Reclusos, mas que aquela era incomum, porque seus membros adotavam uma
forma de budismo que, tendo desaparecido da China mil anos antes, havia sobrevivido no
Japo como seita Shingon. O mestre-residente, Lai Fa-shih (Mestre-Dharma Lai), depois de
passar alguns anos em retiro no Monte Koya, no muito longe de Kioto, tinha voltado do Japo
para instruir seus confrades chineses sobre o que sobrara da tradio secreta que havia
prevalecido entre seus antepassados na poca em que havia florescido a Seita Esotrica (Mi
Tsung). A seita Shingon, assim como sua contrapartida tibetana, a Vajrayana ou Mantrayana,
protege seus segredos de ioga contra a profanao, restringindo a instruo apenas aos
iniciados. Foi por especial cortesia dos amigos de Ta-hai que o jovem ingls Ah Jon, como
me chamavam, teve permisso para freqentar e at participar dos ritos, apesar de no ter, at
ento, uma iniciao preliminar. A bondade dessas pessoas no tem limites. A Floresta dos
Reclusos, elevando-se num pequeno cume perto de Causeway Bay, no que era ento uma rea
rural, tinha aparncia comum, mais ocidental do que chinesa, pelo estilo. Muitos de seus
quartos, aos quais estavam ligadas largas varandas envidraadas, eram iguais aos que se
encontravam em muitas residncias da classe mdia em Hong Kong naquele perodo; mas no
andar superior ficava a bonita sala que descrevi, sempre perfumada pela queima de sndalo.
Atrs do altar, com seus requintados conjuntos de prata, erguiam-se vrios painis pintados,
dos quais o que ficava no centro reproduzia nove "Budas e Bodhisattvas meditando", sentados

no centro e nas ptalas de um ltus. Estes painis, e as figuras de outros painis subsidirios,
eram esculpidos em cores claras e brilhantes, de estilo notavelmente semelhante ao dos
afrescos encantadores que se vem nas paredes dos antigos templos- cavernas da China, da
ndia e do Ceilo. A semelhana no se limitava aos arranjos, postura e ao Simbolismo, mas
era criada principalmente pelas sublimes expresses e pela etrea delicadeza das figuras - as
que encimavam nuvens pareciam realmente etreas e as aladas pareciam voar.
Iconograficamente, o painel central parecia uma forma de mandala tibetana. Sentado no centro
do ltus ficava o Buda Vairochana; outros quatro Budas em meditao, representando
Energias da Sabedoria Compassiva, ocupavam as ptalas correspondentes aos principais
pontos da circunferncia, e quatro Bodhisattvas ficavam sentados nas demais ptalas.
Impressionado pela beleza do arranjo, no tive ento nenhuma idia sobre seu significado
esotrico. Voltando a refletir sobre isso agora no tenho dvidas sobre a ascendncia comum
s seitas de Shingon, japonesa, e Vajrayana, tibetana, conquanto a primeira preserva apenas
uma pequena parte dessa herana.
Recm-chegado, atrado China pela beleza e pela sabedoria que havia recolhido nas
tradues da poesia chinesa de Waley e Obata, e noutras fontes similares, eu estava ansioso
por apreciar quaisquer experincias que meus amigos chineses tivessem a oferecer; de modo
que adotei facilmente seus rumos, sem criticar qualquer coisa que eles sugerissem, e deixando
que a compreenso surgisse mais tarde. Uma ou duas noites por semana, ns nos reunamos
numa varanda fechada, contgua sala do santurio. Os outros vestiam tnicas chinesas sobre
suas calas largas de seda; eu, as roupas que havia trazido da Inglaterra, cujas calas eram
lamentavelmente imprprias para sentar de pernas cruzadas numa almofada, pela durao dos
ritos. Em breve comecei a ir com um par de calas de seda embrulhadas, de modo que, antes
de entrar na sala do santurio, podia trocar de roupa, vestindo como os outros tnicas de
tecido branco liso com largas mangas. Um ms depois, avancei mais ainda, chegando l com
roupas chinesas, apesar de, naquela poca, um ingls precisar ter verdadeira coragem para
usar "roupas nativas" numa colnia inglesa. Isso significava ter claro desprezo por seus
compatriotas, despertando tambm boa quantidade de ironia, educadamente disfarada, no
grande nmero de chineses que supunham que o progresso consistia em macaquear cegamente
as noes ocidentais de maior poderio militar; mas eu me contentava com a aprovao de Tahai e de seus amigos.
Satisfeito e sem esprito crtico sobre tudo quanto esses amigos julgavam vlido para me
ensinar, e pronto a agir como eles com o mnimo espalhafato, procurei ter o comportamento de
qualquer outro membro da Floresta dos Reclusos, apesar de os outros serem to acomodados
e de to bom gnio que me teriam sem dvida perdoado qualquer relutncia. Por exemplo:
sabendo que a maioria dos ingleses julgava humilhante inclinar a cabea at o cho, de boa
vontade eles me teriam desculpado por no me prosternar diante de Lai Fa-shih, nosso
Mestre-Dharma; ao passo que, ansioso por evitar o que, perante os chineses, pudesse ser
considerado impropriedade, insisti em me inclinar diante dele, ainda que, fosse l pelo que
fosse, isso me fizesse corar de modo risvel. Esta descrio de minha atitude naquela poca
tem sua importncia em relao ao que tenho a dizer agora sobre mantras, pois necessrio
ressaltar que eu aceitava totalmente os elaborados ritos Shingon, impressionado por sua
beleza e por confiar em que eles deviam ter um profundo significado simblico, que se
tornaria aparente com o correr do tempo. Isto, julgo eu, base mais segura para adquirir

verdadeiro conhecimento sobre tais assuntos do que a contrria o preconceito de que, se


alguma coisa parece terrvel e sem sentido em termos de sua prpria cultura, deve
necessariamente ser assim. Com pacincia, aprendi a entrelaar meus dedos para formar
mudras (gestos rituais) e recitar mantras, embora, naquele momento, eu s os confundisse, em
minha ignorncia, com encantamentos mgicos. Alm de Ta-hai, outros dois, tendo um
benevolente interesse pelo jovem nefito ingls, tomaram- me especialmente sob sua guarda
Pun Yin-ta, a quem os associados mais jovens chamavam de Irmo Mais Velho, e um
parente dele, que parecia ser geralmente denominado como Quinto Tio. Com a ajuda deles,
aprendi o mnimo do aspecto formal dos ritos, a fim de poder participar sem muito embarao.
Ao entrar na sala do santurio, primeiro ficvamos de p diante de uma janela e executvamos
alguns mudras purificadores, cada qual com seu mantra adequado, que tanto ressoava aos
meus ouvidos quanto agitava a minha mente. Depois, ante o santurio, inclinvamos a cabea
at o cho, trs vezes, antes de sentarmos de pernas cruzadas nas almofadas. Junto do altar
baixo sentava-se o principal celebrante (com freqncia era o Quinto Tio), de modo que o
incensrio e outros instrumentos rituais ficavam confortavelmente ao alcance. De um lado
ficavam os msicos que deveriam acompanhar o ritual com clarineta, citara (tocada pelo
Irmo Mais Velho), tangendo instrumentos e um tambor. Comeando com um cantocho
melodioso ligado queima do incenso e terminando com um mantra final, o rito principal
durava mais ou menos uma hora. Algumas passagens da liturgia eram cantadas; outras,
inclusive os mantras, salmodiadas ou moduladas, mas de maneira pouco semelhante ao
cantocho que forma parte dos rituais catlico ou ortodoxo. Os mantras, que em geral eram
recitados 3, 7, 21 ou 108 vezes, dependendo, em parte, de sua extenso, eram todos expressos
na estranha linguagem nem chinesa nem realmente indiana, da qual dei um exemplo; eram
acompanhados de complicados gestos que os outros faziam com graa encantadora, enquanto
meus dedos, no tendo a agilidade chinesa, traam minha timidez. A liturgia era to bonita que,
mesmo no entendendo at ento o seu significado, eu aceitava de bom grado o tormento da
cibra nas pernas. A dor me distraa miseravelmente, mas eu permanecia fascinado at o
momento em que tinha de lutar para me pr de p a fim de cumprir a trplice prostrao final.
Eu gostaria de poder oferecer uma narrativa lcida do significado ntimo desses ritos, que
conferiam ao rosto dos outros participantes a expresso de quem vive profundas experincias
espirituais. Infelizmente, no freqentei as reunies durante o tempo suficiente para alcanar o
ponto de compreend-las intuitivamente; e, conquanto meus amigos fizessem o mximo para
explicar o texto da liturgia, meu conhecimento do chins (ou antes, do dialeto cantons falado
em Hong Kong) era ento rudimentar para que eu pudesse fazer muito progresso. O Quinto Tio
e os outros procuravam pacientemente me instruir em seu ingls de sotaque to agradvel, mas
a matria era difcil, e muito do que conseguiram transmitir-me eu esqueci depois, devido
minha subseqente preocupao com as formas do budismo mais puramente chinesas (e, mais
tarde, tibetanas). O propsito principal dos ritos era promover a intuio mstica de dois
campos interpenetrantes da conscincia, o relativo e o absoluto; os mantras e os mudras
faziam parte dos meios pelos quais os ritos externos criavam uma profunda experincia
intuitiva dos mistrios que simbolizavam.
Entretanto, uma vaga noo do poder dos mantras me foi conferida pela recitao, 108
vezes, de uma nica slaba BRONG. Num certo ponto da liturgia, o tambor voltava a
ressoar e, a cada batida, ele emitia um som profundo, BRONG! BRONG! BRONG! Enquanto

estes 108 gritos repercutiam, havia uma invaso sobrenatural de tranqilidade. Minha mente,
ento j totalmente esquecida das dores nas pernas, elevava-se e entrava num estado de
exttica serenidade. Essa transio, que minha conscincia estava destinada a sofrer, em maior
ou menor medida, como resposta a outros mantras, algo que s se pode compreender atravs
da experincia; nunca pode ser captada em palavras. Naquele momento, a experincia era to
nova e, de certo modo, to dilacerante, que a volta a um estado normal de conscincia trazia
consigo algo do terror que algum sentiria ao recuar da beira de um abismo infinito! Nenhum
dos outros mantras que repetimos naquelas sesses produziu o efeito assinalado em mim, de
modo que cheguei a atribuir a magia, no ao mantra, mas s batidas do tambor concepo
errnea que s foi esclarecida muitos anos mais tarde.
Sempre que o interroguei sobre o significado, o propsito ou a ao dos mantras, Ta-hai,
que mal falava ingls, deixava que o Quinto Tio explicasse. J havamos tido uma conversa
sobre o assunto, mais ou menos assim:
"Tio, durante o fa (rito), h algumas partes que eu penso serem chamadas de chou
(mantras). A maneira de as recitar to estranha; a linguagem nem parece chinesa. No seria
japonesa, seria?"
Sorrindo largamente, com os olhos enrugados de bom humor, ele pensava um momento e
depois emitia alguma horrvel palavra como "Hongcanjapchinsanskese", enquanto todas as
pessoas prximas, depois de, por um momento, mostrarem confuso, caam na risada.
"O que que isso quer dizer?"
"Ah! Ah! Isso quer dizer que os sons que voc ouve so a maneira cantonesa de Hong Kong
de pronunciar as palavras chinesas escritas h milhares de anos na forma cantonesa-japonesa
do Mestre Lai, de maneira que podemos saber que sons os monges indianos produzem quando
usam mantras snscritos! Talvez os fantasmas dos monges indianos se surpreendessem se
viessem aqui e nos ouvissem. Talvez no reconhecessem uma palavra, hein, Ah Jon?"
Acontece que o pequeno gracejo do Tio continha um importante princpio, no qual pensei
muito enquanto me preparava para escrever este livro. Mesmo entre pessoas instrudas h
muita gente que pensa que, para ser eficaz, o mantra depende das vibraes que desperta e,
portanto, de uma enunciao correta. Se assim fosse, na verdade, os mantras snscritos
pronunciados por chineses, tibetanos ou japoneses dificilmente poderiam ser eficazes, pois os
sons que emitem quase no so reconhecidos em snscrito! Assim, SVAHA em snscrito se
torna SOHA em chins e tibetano, SAWAKA em japons. De igual modo, AUM se transforma
em OM, UM e at em UNG, ONG ou ANG em vrias lnguas e dialetos e, no entanto,
permanece maravilhosamente eficaz quando as condies mentais que governam o uso das
slabas mntricas so observadas com correo. Segue-se da que preciso aceitar a
afirmativa do Lama Govinda, de que o verdadeiro poder do mantra reside menos no som do
que na mente de quem o emprega. Isto, sem dvida, verdade total quanto aos mantras usados
no decurso da contemplao iogue, ainda que no seja verdade quanto aos mantras usados
para certos propsitos diferentes.
Noutra vez em que falei com o Quinto Tio sobre o assunto, fiz uma pergunta que aqueles que
tudo ignoram sobre o processo dos mantras costumam fazer com boa dose de ironia. "Tio,
como podem palavras que no tm o menor significado at mesmo para a pessoa que as
pronuncia ser de qualquer utilidade? Como podem auxiliar o progresso espiritual? certo que
no podemos esperar que foras sobrenaturais respondam apenas s pessoas que a elas se

dirijam numa linguagem especial!"


Dessa vez, ele no sorriu. Tentando encontrar um modo de exprimir seu pensamento em
ingls, replicou gravemente: "As palavras que tm significado s para o uso comum no
tm muito poder e atrapalham o caminho, como rochedos que viram um barco. As palavras
com muito poder no demonstram seu significado real melhor esquecer seu significado e
manter a mente livre."
Duvido que eu tenha compreendido tudo exatamente, naquele momento, mas agora sei que
ele procurou comunicar algo do profundo mistrio que existe na essncia da questo. Naquele
tempo, tive de continuar confiando na sabedoria da crena de meus amigos na eficcia dos
mantras. Foi o que fiz, com mais boa vontade ainda, aps ter descoberto por acaso que o
Quinto Tio, longe de confiar cegamente ou por repetio do que ouvia dizer, era, sua
maneira, um especialista em mantras; com o emprego dos ritos que incluem os mantras, ele
havia conseguido uma extraordinria vitria sobre um dos mais formidveis demnios
conhecidos pelo homem! Tal como contei detalhadamente no meu livro anterior, The Wheel of
Life [A Roda da Vida] ele se sentia curado, pouco antes, do vcio do pio, ingerido a vida
toda em doses macias e dirias, sem recorrer ajuda mdica ou ao mtodo do abandono
gradual. Renunciou droga, sbita e totalmente, confiando apenas nos recursos de sua prpria
mente, fortalecida pela realizao dos ritos de ioga durante muitas horas, todos os dias, num
perodo de vrios meses. Durante esse tempo todo, ele havia permanecido surdo aos apelos de
seus lacrimosos parentes, que lhe afirmavam que sua obstinao em recusar tratamento mdico
lhe custaria a vida. Os terrveis efeitos causados pela sbita absteno de doses macias de
pio, longamente usadas, so agora to conhecidos que a faanha do Quinto Tio ser mais
entendida agora do que o foi quando saiu meu livro anterior; sobretudo no caso de pessoas
idosas nas quais esses efeitos, ainda que mitigados por tratamento clnico, em geral eram
fatais. Mais notvel o fato de que, apesar do choque em seu sistema nervoso, resultante de
abrupta absteno aps mais de trinta anos de vcio, o Tio recuperou totalmente a sade e, da
por diante, no foi perturbado pelo desejo de voltar a ele.
Certa vez, quando passamos a noite com um grupo de amigos num templo taosta nas
montanhas de Kwangtung, algum que nada sabia sobre o passado do Tio sugeriu que
preenchssemos as horas de cio com um pouco de pio; logo depois nos foi trazida uma
bandeja de implementos, e o Tio passou umas duas horas junto lmpada, preparando os
cachimbos para os outros com as prprias mos.
Sorria com benignidade, enquanto nuvens de fumaa, outrora sedutoras, elevavam-se acima
da esteira; ele estava perfeitamente vontade, enquanto seus dedos giravam a vasilha de prata,
medida em que as plulas de pio eram seguradas acima da lmpada; tagarelava sobre isso
ou aquilo, sereno, imperturbado por algo que, para outros em sua situao, deveria ser uma
tentao muito mais cruciante do que a sofrida por um alcolatra reabilitado, que servisse num
bar sem que ningum o impedisse!
Quando, secretamente envergonhados por termos permitido que ele fosse submetido a tal
prova, exprimimos nossa admirao, ele nos respondeu, rindo, que seu santurio particular
tinha sido a melhor das clnicas, e o poder dos mantras, o melhor dos remdios!
Voltemos s conversaes anteriores sobre os mantras: chegou o momento em que minha
mente, educada maneira ocidental, rejeitou essas palavras sem sentido, imbudas de poder.
Quanto mais eu pensava nessas passagens da liturgia recitadas num snscrito corrompido,

mais chegava a pensar que isso envolvia um grande elemento de auto-sugesto. Ento, certa
noite, as recitaes mntricas no santurio me deixaram num estado estranhamente exaltado,
que no podia ser atribudo apenas magia sensual produzida pela msica misteriosa, pelo
cantocho sonoro e pelo perfume de sndalo incensado. Como de costume, eu e alguns dos
nossos amigos ficamos algum tempo na varanda, proseando calmamente. Ao notar minha
expresso exultante, algum observou de modo aprovador: "Ah Jon est comeando a
encontrar seu caminho."
Os outros sorriram, mas eu disse: "Estou perplexo. Os ritos tm a inteno de nos ajudar a
conseguir um estado de percepo da verdadeira natureza da mente mente que no de
vocs nem minha, mas a manifestao do ilimitado Tao. H pouco me parecia assim, porm
pode ter sido apenas o efeito de tanta beleza e por eu ter sido dominado pela serenidade das
pessoas que me cercam."
Delicadamente, eles me interrogaram mais e, de certo modo, deixei escapar a opinio de
que os mantras e mudras nada mais podiam seno acrescentar uma agradvel sensao de
mistrio ao ritual. Diante disso, um homem idoso, cujo nome no recordo (mas tenho clara
lembrana de sua tnica de seda branca brilhante, que ainda no tinha adquirido o agradvel
tom amarelado conferido pelo tempo), disse concisamente em cantons: "Os jovens devem
aprender a andar, antes de dar opinies sobre como voar."
Essa glida reprovao, partindo de algum que, mais de uma vez, havia sugerido a
impropriedade de se admitir um no-iniciado nos ritos, tornou impossvel o prosseguimento
do assunto; mas um homem mais moo, com pena de me ver to humilhado, fez questo de me
alcanar quando eu ia a caminho da primeira parada de nibus, e me convenceu a ir com ele a
uma "queima noturna" (expresso cantonesa que significava fazer ligeira refeio), numa casa
de ch prxima. Comendo talharim, ele se tornou eloqente sobre o assunto "mantras":
"Em geral as pessoas, Ah Jon, usam os mantras como magia para ter sorte, ou afastar
doenas, ou outros males. Talvez tenham razo ao agir assim, pois os mantras do
freqentemente resultado, mas eu lhe peo para no acreditar nisso. Suplico-lhe que acredite
que eles so da maior ajuda na alterao dos estados de conscincia. O que eles fazem
serenar sua mente para que ela no corra atrs dos pensamentos."
Ele continuou explicando que, sendo vazios de sentido, os mantras no promovem
pensamentos conceituais, como as oraes, as invocaes e coisas semelhantes esto aptas a
fazer; e que, como cada mantra possui uma misteriosa correspondncia (ele no conseguiu
explicar que espcie de correspondncia) com as vrias potencialidades profundamente
embutidas em nossa conscincia (talvez quisesse referir-se ao subconsciente, ele poderia nos
fazer saltar para um estado que, de outra maneira, seria difcil de alcanar. No me lembro de
suas palavras textuais, mas sei que ele foi o primeiro a exprimir uma idia que, mais tarde, foi
amplamente confirmada pela minha prpria experincia. por isso que recordo a ocasio de
maneira to vivida. Sentado comigo no andar superior de um nibus que se dirigia para o
centro de Hong Kong, ele continuou explicando que era intil aplicar palavras com significado
em qualquer cerimnia religiosa, pois as palavras incitam o pensamento dualstico, que
impede a mente de entrar num estado verdadeiramente espiritual. Suas ltimas palavras,
pronunciadas em voz bastante alta quando eu me preparava para saltar foram: "As
pessoas que rezam com palavras No passam de principiantes. No faa isso!" Alguns
passageiros que entendiam ingls olharam para ele como se o considerassem um tanto louco, e

eu mesmo fiquei pasmo com sua veemncia to pouco chinesa, mas agora sei que sua mente
era bem sadia.
O domnio que o Quinto Tio possua do idioma ingls, apesar de muito adequado para
quase todos os propsitos, era insuficiente para que eu tivesse certeza de como ele
considerava os mantras, mas hoje penso que ele tambm acreditava que o som das slabas
mntricas criava movimentos correspondentes nas profundezas da conscincia de quem o
usava. Essa nfase sobre o som foi especialmente perturbadora no seu gracejo com a palavra
"Hongcanjapchinsanskese". Penso que ele talvez se referisse a uma espcie de "som ideal"
isto , a uma imagem mental do som OM, em vez dos sons determinados que os indivduos
emitem. Infelizmente, o Quinto Tio morreu muitos e muitos anos antes que essa questo me
ocorresse.
Um ms ou mais aps essa memorvel viagem de nibus, recebi a primeira das duas
principais iniciaes Shingon, mas me beneficiei menos do que havia esperado; o manual
esotrico ao qual ento tive acesso era, sem dvida, escrito em chins, e eu no podia
entender muita coisa, mesmo com a ajuda dos meus amigos que falavam ingls. Alm do mais,
meu estudo do Shingon encerrou-se abruptamente, quando me tomei de sbito entusiasmo, por
influncia de Ta-hai, por outro ramo do budismo o Vajrayana. Este novo e fascinante
estudo tinha muita relao com os mantras, mas de novo tive muita dificuldade com os textos
chineses. Depois de algum tempo, a nica considerao que me impediu de voltar total
descrena na eficcia dos mantras foi a f na sabedoria de Ta-hai e de outros; teria sido
presuno de um moo educado numa cultura to alheia deles pr de lado convices de
homens to sbios.
Entre os mantras Shingon que aprendi, naqueles primeiros tempos, h um assim: ONG
KALO KALO SENDARI MATONGI SAWAKA. No posso lembrar a que propsito ele se
presta, mas provou ser particularmente vlido para aliviar o medo e a histeria em outras
pessoas. Se o efeito dos mantras fosse limitado ao poder de confortar e aliviar, teriam sido,
espiritualmente, de significado menor do que o da magia branca; mas sei que meus amigos
acreditavam que h mantras e mantras, numa ordem ascendente, desde remdios para curar
doenas temporrias at o enevoado pice, alm da viso dos que no so msticos
consumados. Naturalmente, os grandes mantras no eram ensinados aos nefitos no
preciso uma escavadeira para esmagar uma formiga, nem se usa um palito de dentes para
arpoar uma baleia!
Pouco antes de partir de Hong Kong rumo China, um evento de grande significado na
minha vida ao qual, no entanto, no dei muita importncia no momento abriu caminho
para alguns preciosos conhecimentos de contemplao iogue, incluindo a prtica de mantras e
muitas outras coisas, das quais eu s tiraria vantagem mais de vinte anos depois. Foi a minha
primeira iniciao na seita Vajrayana, que h muito tempo vem sendo o principal repositrio
da sabedoria iogue, h quase dois mil anos propalada pela grande universidade monstica da
ndia, Nalanda. Quando Ta-hai, meio abruptamente, comeou a me persuadir de que seria
melhor procurar, para alm de Shingon, os mtodos para alcanar uma rpida realizao
mstica, cessaram meus estudos da doutrina Shingon de dois domnios de conscincia
interpenetrantes, o Garbhadhatu (Domnio Relativo) e o Vajradhatu (Domnio Absoluto). O
entusiasmo de meu amigo pelo que (com razo, acho eu) ele considerava o mais rico e mais
largamente variado campo de conhecimento da ioga possudo pelos lamas do Tibete

arrebatou-me, apesar de causar espanto e alguma desaprovao entre muitos de meus amigos.
Naquele tempo, o Vajrayana era quase desconhecido em Hong Kong e no sudeste da China em
geral, mas prevalecera em grande escala no norte, uma vez durante a Dinastia Mongol (12801368 d.C), e de novo na Dinastia Ta Ch'ing, estabelecida pelos manchus (1644-1911). At que
ponto os estudos anteriores do meu amigo o tinham levado nessa direo, no sei; o que
conduziu o assunto a um ponto culminante foi a chegada a Hong Kong de um famoso lama
tibetano, capaz de ensinar diretamente em chins, em vez de o fazer por intermdio de um
intrprete (com freqncia, incompetente). Ento, como agora, essa era uma capacidade rara.
Cedendo persuaso de Ta-hai, o lama concordou em permanecer em Hong Kong para instruir
um grupo de chineses leigos que, sendo j bem versados na doutrina budista e nas prticas da
ioga, em breve poderiam estar preparados para uma iniciao abrangente que lhes permitisse
realizar as iogas que ele ensinasse, mesmo aps sua partida para Lhasa. Mais uma vez, graas
calorosa proteo de Ta-hai, o jovem ingls Ah Jon foi aceito nesse crculo mstico, apesar
de pouco qualificado para essa honra.
Tendo obtido a permisso do lama para que eu fosse admitido, Ta-hai exclamou, exaltado,
em cantons: "Os professores trazidos do Monte Koya por Mestre Lai, ainda que excelentes,
so menos do que a dcima parte do que vamos aprender com este lama tibetano." Mas sobre
esse ponto os membros da Floresta de Reclusos ficaram divididos: alguns, ansiosamente
interessados pelo curso de estudos do lama; outros, inclusive o Quinto Tio e o Irmo Mais
Velho, portavam-se com cautela. O curso prosseguiu, dia e noite, durante semanas.
Prejudicado pelos problemas de linguagem e por meu trabalho eu havia comeado a
lecionar numa escola nos confins da pennsula de Kowloon fiz poucos progressos, mas me
permitiram receber a iniciao que formava o ponto culminante de nossos estudos. Assim
como Ta-hai ficara comovido ao conhecer um budista ocidental (raro espcime na China
daquele tempo), assim aconteceu com o lama. Ambos, por sua vez, concederam-me privilgios
sem precedentes. O lama, pondo de lado meus modestos protestos com um sorriso, observou
que, ainda que eu levasse alguns anos para poder utilizar a iniciao, ele havia "plantado
algumas sementes" em minha mente, as quais poderia esperar que florescessem na estao
adequada.
A importncia dessa iniciao no atual contexto foi que, alm de me abrir caminho para
estudar a Vajrayana nos anos seguintes, impediu-me de ceder ao crescente ceticismo com
relao aos mantras, pois o lama foi muito persuasivo sobre essa matria. Mesmo assim,
apesar de guardar na memria, como era preciso, os mantras snscrito-tibetanos requeridos
pela iniciao, no pude reunir mais do que uma meia-crena em seu poder sobre a mente.
Logo aps a partida do lama, viajei para o continente chins, por onde vaguei durante muitos
anos, aceitando emprego para lecionar, quando estava em crise aguda de dinheiro, ficando
meses, de vez em quando, em mosteiros budistas ou taostas, e s vezes voltando a Hong Kong
para visitar meus amigos queridos.
Infelizmente, h anos que o Quinto Tio, Ta-hai e o Irmo Mais Velho faleceram.
sobretudo a Ta-hai que devo o interesse permanente dos anos posteriores pela contemplao
iogue Vajrayana, porm meu dbito para com todos imenso. Seria muito agradvel saber que
minhas obras sobre budismo chins e tibetano representam o florescimento, no sem algum
mrito, dos ensinamentos devido imensa bondade demonstrada a Ah Jon, jovem ingls que
os procurou de mos vazias.

Captulo 2
A TRADIO PERDIDA
Agora, findaram-se as noites passadas entre figuras de tnicas brancas banhadas em luz
dourada, entoando extasiadamente a slaba mntrica BRONG. Eu havia entrado noutro mundo,
no muito diferente, onde meus companheiros eram monges chineses, vestidos de negro, com
as cabeas raspadas. Era a primeira hora da madrugada e o palco era o vestbulo de um
grande templo com telhados duplamente curvos, enfileirados, que se erguiam por entre os
ptios cheios de flores de um mosteiro. Sobre o altar elevado brilhavam inmeras velas,
iluminando com fulgor as trs enormes esttuas douradas os Budas e o Mundo Triplo; no
entanto o vestbulo, com seus pilares festivamente pintados e suas vigas no teto, era sombrio,
vasto demais para que a luz ressaltasse os rostos entre a multido dos devotos. Suas escuras
tnicas monsticas fundiam-se com a escurido circundante, de modo que, s vezes, o mar de
rostos plidos assemelhava-se a um grupo de espritos desencarnados. Em dado momento, os
monges se tinham enfileirado perante o altar, mas logo se voltavam e formavam agora dois
grupos que se defrontavam ao longo da nave central, desde o altar at a macia porta de
entrada. Eu estava de p junto ao grupo do lado direito, e pude observar as expresses dos
que estavam do lado esquerdo. Ao meu lado, o chantre, brandindo um basto em forma de
ltus emergindo da haste, batia um ritmo mntrico no "tambor-peixe de madeira", grande bloco
de madeira, assim chamado devido a uma longnqua semelhana com a cabea de um peixe; e
de vez em quando outro monge marcava o cantocho batendo num grande vaso de bronze. Com
este sonoro acompanhamento, a assemblia entoava um longo mantra expresso numa linguagem
que j no era reconhecvel como snscrito; mas, como agora eu j sabia, seu efeito no
dependia, em absoluto, do significado conceituai das slabas sagradas. A onda de som era,
sem dvida, exaltadora; medida que as notas jorravam, minha mente erguia-se em asas de
no-pensamento pelo poder de um antigo mistrio, e eu sentia o desejo de juntar minha voz
dos outros.
Em tal ambiente, teria sido perdovel supor que a centenria tradio mntrica ainda
florescesse. No era assim. Felizmente para mim, o interesse pelos mantras no ficava entre as
razes que me levavam a pretender ficar muito tempo naquele mosteiro. Eu havia ido para a
China procura de estilos de vida que tivessem sobrevivido ao assalto das inovaes
estridentes do Ocidente, e estava ansioso por adquirir algo de valor para meu
desenvolvimento espiritual; os mantras, apesar de todo o seu fascnio, no eram essenciais
para nenhuma destas finalidades, de modo que no fiquei abalado com a descoberta de que
restava pouca coisa da antiga tradio mntrica ainda em vigor na China, provavelmente
porque a Seita Esotrica (Mi Tsung), da qual derivava o conhecimento dos mantras, estava,
havia muito, agonizante. Os mantras, apesar de terem preeminncia na liturgia monstica, que
permanecera intocada durante sculos, eram agora considerados meios para obter boa sorte,
encantamentos mgicos, e no como auxiliares do desenvolvimento espiritual. A histria
seguinte uma das inmeras que ouvi, e que serve para reforar esta convico.
Certa noite, logo aps minha chegada ao mosteiro, eu caminhava pelos bosques
circundantes com Su Ting, jovem monge que se tornara meu mentor e companheiro. Por acaso,

ele havia falado sobre o poder dos mantras e, achando-me um tanto ctico, disse com
animao:
"Todas as pessoas do Oceano Ocidental so to difceis de convencer como voc?
estranho! Basta que voc use um pouco os seus olhos e ouvidos para descobrir coisas por
voc mesmo. Lembra-se de Hui Ting, o monge ao qual voc deu aqueles biscoitos, quando ele
partiu com os outros peregrinos para o Pagode Dourado em Burma? Ele poderia ter-lhe
contado. H alguns anos, quando ele era estudante primrio em Mengts, sua cidade natal, fez
amizade com o filho de um comerciante, cujo sobrenome era Kao. Quando, afinal, ele resolveu
tornar-se monge, Kao pensou que ele estivesse louco e gritou para os vizinhos que no
deixassem um moo promissor jogar fora sua felicidade por causa de 'uma poro de
supersties tolas'. Voc sabe como so as pessoas. Depois perderam-se de vista, como
natural, por alguns anos. Hui Ting, tendo feito seus votos, veio para nossa companhia h cinco
ou seis anos. Ento, no inverno passado, algum veio bater no porto do mosteiro quando j
era noite. Quando foi recebido, pediu bruscamente que o Recebedor de Hspedes o levasse
para ver o 'jovem Chang, de Mengts'. Chang um sobrenome to comum, e claro que ns,
que deixamos nossos lares, de modo nenhum usamos nossos sobrenomes; portanto, levou
algum tempo para se descobrir que ele se referia a Hui Ting. Nosso visitante, como voc j
deve ter adivinhado, era Kao. Assim que os dois ficaram a ss, Hui Ting comentou:
"Voc mudou, velho amigo. No posso dizer que est com boa aparncia. Voc est magro.
Quanto sua cor, voc tinha as bochechas to vermelhas quanto as do Deus da Guerra, e
agora..."
"Voc tem razo, pequeno careca. O que mais poderia ter-me trazido a esta toca de eunucos
desorientados? Eu estou doente. Os mdicos no ajudam e, como ltimo recurso, vim procurlo, para ver se por acaso existe algo de vlido em sua sagrada tolice. Voc tinha muito bomsenso, o que me leva a supor que deve ter tido uma boa razo para abandonar to
ansiosamente as alegrias do mundo. Voc era um moo que gostava de garotas bonitas; agora,
voc no pode sequer ter uma esposa, ainda menos divertir-se com meretrizes hbeis na
msica e voc-sabe-mais-no-qu."
"Hui Ting sorriu. Lembrava-se de que era o prprio Kao que se envolvia com mulheres da
vida, e no se ofendia absolutamente com essa maneira de colocar as posies. 'No se
preocupe com minhas dificuldades elas no so o que voc imagina. Que que o trouxe at
ns, batendo em nosso porto a esta hora de uma noite to gelada de inverno?"
"A histria de Kao era que, um ou dois anos antes, ele havia atirado com violncia sua
esposa para o mundo dos fantasmas. Sempre censurando suas infidelidades, ela o havia
induzido a espanc-la e, ao cair de costas com os golpes, fraturara a cabea, batendo na quina
de uma mesa pesada. A fratura, agravada pelo virulento veneno do dio, causara a sua morte.
Mas no era s isso. Assim que ela foi colocada no caixo, ele comeou a sofrer violentas
dores na cabea, exatamente na parte correspondente batida fatal."
"O esprito dela est minha procura", queixou-se Kao. "No posso trabalhar. No posso
descansar. Desisti da minha loja e o preo que recebi por ela foi engolido por um grupo de
mdicos incompetentes. Agora eles dizem que tenho um tumor incurvel. A no ser que Vossa
Reverncia possa sugerir uma cura para isso, estou perdido. A prpria Morte, em si mesma,
no seria to m, mas imagine se eu tiver que encarar esse fantasma malvolo no mundo dos
espritos?"

"No sendo mdico, Hui Ting estava em apuros. Gostaria de ajudar, mas como? A nica
coisa que sabia fazer era meditar. S pde pensar numa forma de poderosa aspirao para o
bem estar de seu amigo e invocar o Buda Que Cura. Isto deu provas de ser inesperadamente
efetivo. Passando para um estado de tranqilidade, ele abriu os olhos e, ao fazer isto, ouviu
uma voz que saa de seus prprios lbios, que disse: "Volte para Mengts. Levante antes da
madrugada, todos os dias. Agasalhe-se por causa do frio e v sentar junto ao lago, no Templo
do Clemente Kuan Yin, no limite leste da cidade. Mantendo o olhar na gua, recite o mantra
que lhe ensinarei, milhares de vezes em cada manh. Os primeiros sinais de sucesso sero o
aparecimento de ondinhas na gua, como se uma pedra fosse atirada nela, e a diminuio de
sua dor. Se voc se concentrar corretamente, essas ondas criadas pela sua mente sero cada
dia mais pronunciadas. Continue at que o prprio Misericordioso se manifeste, erguendo-se
do centro em ondas concntricas. Quando isso acontecer, cumprimente-o com humildade e v
embora. No ser preciso voltar l."
"Kao fez o que a voz havia ordenado. Dentro de poucos dias, sua dor se tornou menos
intensa e, apesar de ter apanhado um resfriado, certo dia em que esperou sentado, com
pacincia, durante uma leve tempestade de neve, ele persistiu at que as slabas mntricas,
precedendo o esforo de sua mente, causaram ondas circulares, tal como fora predito. No
dcimo quinto dia da segunda lua, ele viu um peixe branco saltar de dentro das ondas,
permanecer no ar pelo espao de trs batidas de gongo e manifestar-se como uma radiosa
figura envolta em branco puro, apesar de no ser uma figura maior do que a de um recmnascido. Inclinando-se at o cho trs vezes, Kao correu para casa cheio de alegria. A cura
fora completada e agora, todos os anos, ele vem aqui no Aniversrio do Clemente Kuan Yin
para tomar parte nas celebraes e fazer oferendas nossa comunidade."
Su Ting me asseverou que as ondas no lago e o aparecimento do Misericordioso
Bodhisattva em forma de miniatura eram fenmenos objetivos evocados pelo mantra, em
conjuno com a poderosa concentrao da mente de Kao. Apesar de no estar convencido,
no rejeitei totalmente a possibilidade de que Su Ting tivesse razo. Agora tenho certeza de
que ele tinha razo, pois os mantras pronunciados com profunda sinceridade libertam poderes
mentais criativos, dos quais naturalmente no temos conscincia. Mesmo assim, a histria
exemplifica a preocupao chinesa com um aspecto dos mantras que apenas de importncia
secundria.
Histrias dessa espcie, como natural, tornavam-me duplamente curioso sobre os mantras
que formavam parte da liturgia monstica usada em toda a China, sem levar em conta se era
um mosteiro da Seita Ch'an (Zen), da Seita Ching T'u (Pura Terra) ou qualquer outra.
Verifiquei que era difcil obter informao abundante sobre o assunto. Os monges mais velhos
que procurei para orientao geralmente fugiam de minhas perguntas, estendendo-se sobre a
excelncia de certas frmulas devotas que, apesar de no diferirem dos mantras pelo efeito,
pertenciam a categoria diferente de expresso sagrada, como veremos adiante. Ao passo que
os mantras so denominados chou em chins, as frmulas devotas so conhecidas como nienfu (que correspondem ao snscrito japa. Ambas induzem a um estado contemplativo da mente,
a qual fica livre do pensamento dualstico, mas diferem completamente; enquanto os mantras
despertam uma resposta direta dentro da prpria mente do devoto, as frmulas nien-fu so
apelos ostensivos para que uma resposta divina venha de fora. Entretanto, essa diferena s se
mantm no nvel da verdade relativa, no havendo diviso, no sentido principal, entre o

interior e o exterior em tais assuntos, pois nossas mentes e a Mente so reconhecidas como
sendo uma coisa s. Na verdade, o mais elevado propsito do procedimento iogue realizar
uma experincia direta da unidade das mentes com a Mente. Enquanto os msticos cristos e
sufi consideram essa experincia como atingindo a unio entre o homem e Deus, e os adeptos
budistas e taostas, uma realizao de um estado de unio com a Fonte Suprema que, desde o
incio, nunca cessou de existir, estas diferenas conceituais no tm validez definitiva. Dentro
do aprisco do budismo, o uso de frmulas nien-fu assemelha-se muito superficialmente a uma
posio testa, ao passo que as outras posies, inclusive aquela em que os mantras so
usados, so, obviamente, livres de tesmo; no entanto, em essncia, e como resultado, o uso
o mesmo. Segue-se agora o relatrio das frmulas dos mantras e das nien-fu.
Diariamente, antes do nascer do sol, a comunidade de todos os mosteiros chineses budistas
convocada ao vestbulo pelo clangor ressoante de uma chapa de bronze, alternado com o
ribombar de um gigantesco tambor. Os monges prosternam-se trs vezes, regulando seus
movimentos pelas notas de um carrilho de prata, depois de se reunirem ante as esttuas
resplandecentes dos Budas do Mundo Trplice, as quais so to elevadas que as feies
esculpidas e os sorrisos enigmticos, revelando o xtase da mente, ficam perdidos na sombra.
Depois se elevava um solene hino incensatrio como preldio para ritos em que trs
principais correntes se intercalavam: cantos de bno e aspirao (o equivalente mais
prximo da orao), a recitao de mantras e o pronunciamento de frmulas devotas (nien-fu)
dirigidas a Amitabha, encarnao da luz da verdade, ou a Avalokitesvara (Kuan Yin),
corporificao da suprema compaixo. Um mantra realmente impressionante de trs mil
slabas era recitado durante quase trinta minutos, ainda que o ritmo batido no tambor-peixe de
madeira fosse rpido e no lento. No entanto, tais mantras litrgicos, emitidos de maneira
montona demais para serem chamados de cnticos, eram mais melodiosos e variados do que
o cantocho propriamente dito. Apesar de ter sua origem na ndia, a melodia no podia mais
ser reconhecida como indiana. Todos os monges recitavam toda a liturgia de cor e, ainda que
as sees mntricas no contivessem nenhum significado inteligvel, eu podia ver, pelas
expresses dos que ocupavam a nave, que elas inspiravam exaltao. Na verdade, havia
sempre um punhado de monges que tinha tosse ou resfriados e alguns irrequietos e jovens
novios, que aparentavam o desejo de que o rito terminasse. Mas a maioria da assemblia
permanecia de p, imvel, de olhos fechados, a bem- aventurana iluminando os seus rostos.
Eu tambm me sentia invadido e elevado por aquela torrente solene de sons, desejando
participar. Desanimado pela dificuldade de decorar tudo, nunca aprendi o mais longo dos
mantras, mas consegui entregar memria inclusive o de 415 slabas, Ta Pei Chou (Mantra da
Grande Compaixo) que, em certas ocasies, era repetido vinte e uma vezes, ou at cento e
oito vezes consecutivas.
Havia um velho monge que, em resposta minha pergunta sobre a razo da serenidade
inspirada pelos mantras, respondeu que era o som, que, inspirado de modo misterioso, tornava
a mente capaz de secreta afinidade com o Tao, a Fonte do Ser, mas a resposta no me
impressionou, por ser muito vaga. Eu ainda estava inclinado a supor que o efeito era
semelhante ao da hipnose, devendo-se mais ao ritmo do tambor e ao melodioso clangor da
grande chapa de bronze do que aos prprios mantras; ainda assim, reconheci a superioridade
do pronunciamento mntrico sobre a orao, pois as oraes transmitem um significado
conceituai ao evocar o pensamento, o que impede a serenidade da mente do adepto. A mente

de algum no consegue atingir um estado de calma, sem perturbaes, refletindo a serenidade


da Fonte, enquanto estiver ligada a dualismos como "Eu, o adorador; Ele, o Adorado". A
orao , no mximo, uma forma elementar de comunho mstica; quanto s oraes que
contm peties, nada menos espiritual e com interesse pessoal do que rezar por uma vitria,
por tempo bom ou boa sorte, que s pode ser obtida custa dos outros. No era de admirar
que eu confundisse o processo dos mantras com algo semelhante ao poder hipntico. Os
ocidentais, educados para questionar, analisar, investigar, ficam portanto impedidos de chegar
espontaneamente ao xtase mstico.
Quanto aos outros componentes da liturgia chinesa budista, sem comparao, a mais
interessante era a recitao de frmulas devotas prtica de nien-fu mas eu tambm
apreciava os cnticos de bno e os anelos, pela riqueza de sua imaginao. Imagens como
"Buda brilhando com a Lua da Flor Dourada", "Buda fulgurante com a Irradiao Cor de
Prola do Sol e da Lua" talvez promovam a realizao intuitiva da experincia mstica,
geralmente acompanhada pela percepo da luz interior.
Namo O-mi-to Fu (Reverncia ao Buda Amitabha ou Encarnao da Luz sem Limites), a
frmula nien-fu mais largamente usada, tem, claro, um significado conceituai, mas era usada
na maneira pela qual os msticos da Igreja Ortodoxa empregam a Prece de Jesus, isto , como
meio de transcender o pensamento conceituai e de estabelecer a comunho com O Que Existe
no ntimo. A recitao da frmula constitua uma parte importante do rito noturno. Os monges,
fossem apenas um punhado ou vrias centenas deles, perambulavam pelo vestbulo do
santurio, enfileirados, s vezes passando por trs das esttuas douradas, s vezes indo e
vindo do espao entre as esttuas e o altar, onde ardiam as lmpadas e as velas. frente
caminhava o celebrante, seguido pelo chantre que batia o ritmo num tambor porttil, decorado
com laca dourada e escarlate. Inicialmente, o andar era lento e s vezes se prolongava sobre
cada slaba NA-a-a-a MO-o-o-o-o O-a-a- a-a Ml-a-a-a-a TO-a-a-a FU-u-u-a-a-a. Depois,
o ritmo se acelerava, os sapatos de sola de tecido batiam mais rpido e a invocao assumia
uma urgncia crescente. Ao final, os monges avanavam to depressa quanto podiam sem
desandar numa correria ou tropel, enquanto a invocao era encurtada para quatro slabas
pronunciadas com rapidez,- OMITO FU, OMITO FU, OMITO FU. . . Ento, medida que se
elevava o fervor, e s vezes subia num crescendo, uma nota semelhante de um sino soava na
chapa sonora, o que levava a procisso a uma parada. Seguia-se um momento de silncio,
interrompido talvez por um suspiro.
Ento, CLANG! Com este sinal partido da grande chapa de bronze, os monges,
adequadamente, apressavam-se a retomar seus lugares no centro do vestbulo, para os estgios
finais do rito.
Esotericamente, eles haviam recorrido ao Buda Amitabha para que os admitissem, quando
morressem, em sua Terra da Pureza, onde, libertos de todos os obstculos mundanos,
pudessem se preparar para a inefvel beatitude do Nirvana. Esotericamente, a Terra da Pureza
era reconhecida como algo inatingvel dentro da mente do prprio devoto um estado de
tranqilidade que sobreviria quando a mente fosse expurgada do desejo desordenado, e
iluminada pela compaixo, uma perfeita unidade das mentes com Mente! Ensinaram-me que
pronunciar o nome sagrado com perfeita concentrao, mil vezes, dez mil vezes ao dia, fosse
com a mente e os lbios ou s com a mente, sem dar importncia, por menor que fosse, ao
assunto prtico do dia, suscitaria um estado de santidade para alm do pensamento conceituai.

A conscincia, liberta das distines mutiladoras entre pensador e pensamento, entre


pensamento e objeto do pensamento, expandir-se-ia e assumiria a vastido e sublimidade da
Fonte Suprema Amitabha reconhecida como Pura Mente, o Tao, Nirvana!
Naturalmente, naquele tempo eu ignorava o significado secreto da doutrina da Terra da
Pureza; os monges, na sua sabedoria, abstinham-se de expor doutrinas to sutis a novios, e eu
no tinha Ta-hai ou o Quinto Tio para murmurar pequenas explicaes aos meus ouvidos.
prefervel, alm do mais, deixar que o conhecimento vivificante surja por si mesmo. Apesar
disso, eu j tinha conseguido entender que a prtica nien-fu seguida durante o rito noturno no
era essencialmente diferente da recitao dos mantras pela manh; as duas prticas envolviam
o uso de palavras de um modo que transcendia o seu significado.
Tendo sonhado de longe com a China, desde meus onze anos, tinha nsia de conhecer cada
vez mais o que me parecia uma terra mgica. Minhas irrequietas viagens levaram-me a
inmeros santurios budistas e taostas, sendo alguns grandes mosteiros e outros pequenos,
quase sem visitar os templos. Os locais haviam sido escolhidos com amorosa ateno e pelos
encantos da natureza. Encontravam-se tetos curvos cobertos de porcelana verde, azul ou
amarela, erguendo-se como palcios de fadas entre bosques de cedros ou moitas de bambus
delicados. s vezes, seus muros escarlates ou carmesins podiam ser vistos junto salincia
de um rochedo que dominava, l de cima, uma torrente fumegante, ou um elegante pagode ser
entrevisto sobre o topo de uma colina beira de um lago, com seus onze ou treze andares
refletidos na superfcie da gua. Beleza e mais beleza! Os imponentes portes de entrada
desses santurios formavam o limiar de um mundo de mistrio. At mesmo as cozinhas e
banheiros, at as divises para latrinas, tinham nalguma parede ou pilar um pedao de papel
escarlate inscrito com um mantra apropriado para cozinhar, lavar-se ou esvaziar os intestinos,
preciosos lembretes sobre a santidade de cada ao, de cada objeto, sem excluir os que
enchem de nojo as pessoas sem discernimento. Deste modo, os monges eram exortados a no
fazer um uso menos apropriado do tempo dedicado a tarefas e a ablues do que das horas que
passavam na sala de meditao. A completa negao do ego, a unio consciente com a Fonte
do Ser uma realizao to difcil dentro do tempo de uma vida que nem um momento pode
ser desperdiado; pois, se a oportunidade perdida, quanto tempo a mais de vida no se
passar at que as condies necessrias para progresso ulterior sejam encontradas? Tais
foram, pelo menos, os pensamentos que inicialmente inspiraram a colocao de mantras em
lugares to pouco apropriados, mas a longa familiaridade havia enfraquecido a sua mensagem.
duvidoso que ao menos um monge, entre dez ou vinte, tenha realmente recitado um mantra
enquanto se agachava sobre uma fossa.
Lamento agora no ter indagado por que certos mantras, particular, eram julgados
apropriados para a abluo ou a defecao. A resposta poderia ter lanado alguma luz sobre a
questo de fazer distino entre toda uma srie de mantras necessrios para corresponder
variedade de circunstncias, ao passo que uma frmula nien-fu considerada inteiramente
Suficiente para uso em todas as contingncias.
Havia mantras especiais para uso durante as refeies. 0s monges, tendo entrado no
refeitrio, ficavam de p, em Silncio, enquanto um deles fazia uma oferenda aos espritos
girantes que se acreditava estarem ali aglomerados. Erguendo alguns gros de arroz, em
pauzinhos, o monge os depositava sobre um baixo pilar de pedra, esculpido em forma de ltus
e que ficava no ptio adjacente. Ao faz-lo, recitava um mantra que converteria mentalmente a

oferenda num grande banquete. Apesar de no estar convencido, ento, da existncia desses
invisveis aglomerados, eu admirava a prtica, tomando-a como um lembrete dirio do dever
budista da compaixo para com qualquer espcie de ser sensitivo, e da verdade da ioga de
que nada o que parece ser, sendo ilusria a aparente solidez dos Objetos, sendo os visveis
e os invisveis igualmente reais ou irreais.
O mais belo e misterioso dos ritos monsticos era o usado para saciar a fome das "bocas
ardentes" ou dos espritos atormentados de homens que haviam sido avarentos. Quando
ocorria uma morte, era costume dos parentes do morto realizarem vrios atos caridosos para
acrescentar sua proviso de mritos e assim exercer uma influncia benigna nas condies de
sua existncia seguinte; dessas aes, em geral faziam parte a distribuio gratuita de algum
texto sagrado, como o Diamante Sutra e o oferecimento de um banquete para as "bocas
ardentes". Para esse rito, o principal oficiante, vestido com uma tnica escarlate e dourada, e
usando o chapu em forma de ltus com cinco ptalas de um Bodhisattva, sentava na ponta da
mesa comprida e estreita, com seus assistentes colocados em banquetas de cada lado e
equipados com acessrios tais como livros litrgicos, tambores, sinos e implementos rituais.
A mesa era ento colocada de modo a ficar de frente para um ptio bastante espaoso para
acomodar a multido de hspedes invisveis bocas-ardentes com gargantas finas como hastes
de grama e monstruosas barrigas, nas quais bastava jogar um gro de arroz ou um gole de gua
para que se transformassem logo numa chama ardente, a no ser que esse alimento se
transformasse em amrta (nctar) para conforto dos hspedes.
medida que o rito prosseguia, os dedos do oficiante agitavam-se durante uma srie de
mudras, to graciosamente como os gestos de uma danarina indiana; enquanto isso, ele
entoava uma seqncia de mantras pontilhada pela batida do tambor de madeira e o tilintar de
um sino ritual. Os verdadeiros adeptos dessa tarefa sabiam produzir ondas de sons
impressionantemente melodiosos. As palavras no podem reproduzir a beleza desse rito ou a
melancolia e pavor que ele criava no corao dos presentes. Os lindos gestos e o canto
misterioso, com suas cadncias antigas, atuavam de tal modo sobre os sentidos que era fcil
ver a multido de espritos atormentados e, igualmente, "ouvir" seus gritos lamentosos
enquanto esperavam, com angstia e agoniada nsia, pelo amrta que aplacaria sua fome e sua
sede. No era preciso crer firmemente nessas presenas invisveis para se comover com o
drama do ritual, pois o mundo est repleto de seres famintos e carentes humanos, animais, e
talvez membros de ordens invisveis lamentavelmente necessitados da compaixo que
brota na mente, tal como ensina a experincia iogue.
Por mais impressionantes que fossem esses remanescentes de uma rica tradio mntrica
outrora difundida, em breve me vi forado a concluir que o conhecimento sobre a natureza e
funo dos mantras se havia tornado raro na China, exceto nas regies fronteirias onde
florescia a Vajrayana e em certas cidades da Monglia e do Tibete, onde foram reintroduzidos
por pequenos grupos de devotos. O prevalecimento dos mantras na liturgia monstica seguida
pelas seitas Ch'an (Zen) e da Terra da Pureza era a curiosa e fortuita sobrevivncia do tempo
em que a extinta Seita Esotrica havia florescido. Provavelmente, a liturgia havia sido
planejada de forma aceitvel para todas as seitas, numa poca em que a Seita Esotrica ainda
se mantinha entre as outras, e a inteno havia sido a de que todas as abordagens da sabedoria
iogue deviam ser encorajadas. Como os mosteiros chineses eram fortalezas da tradio,
ningum havia pensado em modificar a liturgia, mas era raro encontrar um monge que fosse

capaz de expor uma tradio mntrica. A maior parte dos monges, tendo perdido os aspectos
mais sublimes, contentava-se em considerar os mantras como fora mgica, til para o alvio
de doenas, e para transformar as oferendas para os espritos, sem preocupao direta com os
que esto ligados suprema tarefa de alcanar uma realizao mstica. Para um MestreDharma preparado para discorrer, mesmo brevemente, sobre os mantras, havia dezenas deles
que preferiam falar a respeito dos maravilhosos frutos da prtica nien-fu, ou sobre os mtodos
contemplativos da seita Ch'an. A serenidade experimentada durante a recitao dos mantras
litrgicos era bem real; no entanto, eu tinha certeza de que haviam sido mantidos mais por
respeito tradio do que pelo cuidado com seu valor como auxlio para o progresso na ioga.
Como natural, eu estava muito influenciado pelas idias de meus mestres chineses e pelos
monges com os quais costumava passar semanas ou meses de cada vez, de modo que continuei
a compartilhar de sua atitude para com os mantras, continuando a atribuir seu efeito sobre mim
ao canto sonoramente ritmado, mais do que ao poder das prprias slabas mntricas. Mas
sempre que eu deixava perceber que considerava os ritos para alimentar espritos e bocasardentes como encantadoras alegorias com a inteno de desenvolver uma compaixo
espontnea, os monges repreendiam minha descrena e insistiam comigo sobre o que sem
dvida julgavam ser verdadeiros relatos de maravilhas produzidas pelos mantras. Entre essas
histrias, havia uma que me causou grande impresso porque, verdadeira ou no, parecia
indicar o que poderia ser a fonte real do poder mntrico, se que tal poder existe de fato. No
me lembro do nome do Mestre-Dharma que foi o principal protagonista, mas o chamarei de
Hung Kuan Fa-Shih. Assim a histria:
0 Mestre-Dharma Hung Kuan Fa-Shih era to maravilhosamente adepto da realizao dos
ritos para beneficiar bocas-ardentes e espritos errantes, que aos circunstantes parecia estar
presente uma multido que se reunia junto mesa, em que, vestido como um Bodhisattva, ele
ficava sentado entoando as palavras sagradas, com as mos adejantes e os dedos girando,
medida que os mudras iam sendo substitudos. Mais de uma vez, algum o ouvira dizer: "Entre
os cidados de todos os universos das dez direes, no h nenhum to maldoso como aquele
que transgrediu a incomensurvel compaixo de Buda. Os que temem pelo bem-estar dos seus
mortos podem murmurar o nome deles para mim. Mesmo que sejam culpados de crimes
nefandos, como matar e comer a carne dos seus parentes, eu no os abandonarei. Foi este o
voto que fiz perante a face do Buda Compassivo." At mesmo os descendentes de diabos
podem ser movidos pela piedade filial, de modo que aconteceu virem filhos e filhas de
criminosos decapitados e de outros miserveis que haviam mergulhado em crimes. Eles
vinham procurar o Mestre-Dharma em segredo e implorar sua ajuda. Ele nunca a recusou.
Certa noite, ele admitiu em seu eremitrio um moo que viera interceder por seu pai, notrio
bandido, culpado no s de um mas de dois, entre os cinco crimes que, segundo o ensinamento
ortodoxo budista so indizivelmente atrozes. Tendo liderado o ataque a um convento isolado,
ele imitara seus companheiros, violentando e assassinando castas freiras e "tirando sangue do
corpo de um Buda", isto , cortando com sua espada as imagens sagradas!
Suspirando ao pensar em crime to insensato e apavorante, Hung Kuan concordou com o
pedido do moo e, despertando seu discpulo mais chegado, preparou-se imediatamente para
lutar pela libertao do esprito atormentado. Durante o rito, os outros notaram, com
preocupao, que de vez em quando o Mestre-Dharma titubeava, com as faces brancas como
cinza*, as mos trmulas, a voz chegando a ser um sussurro, mas, de cada vez, ele parecia

fortalecer-se e o rito prosseguia. Emergindo da escurido circundante, o esprito do chefe dos


bandidos apareceu. Ficou de p, inclinado sob o peso acabrunhador dos pecados. Foi fcil
notar o feliz momento em que esse peso, abruptamente, caiu. Imediatamente, sua forma
enevoada ficou ereta e, olhando o moo, gritou num tom de gelar sangue, como falam os que
ultrapassaram o limiar da morte: "Moo infeliz! Voc teria agido melhor se deixasse seu pai
sofrer uma era de tormento do que privar o mundo deste santo monge que salvou um nmero
incontvel de miserveis criaturas de uma sorte dolorosa e que tinha muitos anos de vida
diante dele!" Com estas palavras, o esprito desapareceu. O Mestre-Dharma, lutando contra a
fraqueza, conseguiu fora suficiente para terminar o rito, antes de cair morto nos braos de seu
choroso discpulo.
Afinal, voltando-se para o aterrorizado moo, esse monge falou com tristeza: "Nosso
Mestre foi capaz de libertar numerosos espritos pelo poder de seu mrito. Todo mantra que
ele pronunciou, cada um de seus gestos sagrados, tudo foi fortalecido pela vitalidade de sua
mente imperturbvel. Sem dvida, ele sabia que libertar um esprito carregado por to
repugnantes crimes, como os de seu pai, esgotaria sua reserva de fora vital. Entretanto, em
vez de rejeitar seu voto, ele o ajudou de boa vontade, mesmo sabendo que isso lhe custaria a
vida! O mnimo que voc pode fazer apressar-se em entrar num mosteiro e passar sua vida
adquirindo mrito para ajudar, por sua vez, alguns espritos desgraados." Assim fez o moo,
porm a recompensa foi pequena diante de to irreparvel perda. H outra histria que
permanece em minha memria provavelmente porque, quer seja verdadeira ou apenas criada
como um conto moral, contm um elemento factual com relao natureza do mantra. Na
provncia de Honan havia duas crianas, Lao San e Lao Sz. Como Confcio em tempos
antigos, o menino e a menina gostavam de imitar as cerimnias adultas. Alm de realizar
"casamentos", "funerais" e "cerimnias da lua cheia", usando bonecas para representar bebs
de um ms, freqentemente visitavam um templo deserto a fim de se prosternarem at o cho
diante de Buda Compassivo. Certo dia, para sua considervel mas no imensa surpresa, a
esttua do Buda falou com eles, comunicando uma breve frmula sagrada cujas slabas eles
decoraram com ateno, apesar de incapazes de entender seu significado. Foi um segredo que
guardaram dos outros e, sempre que surgia um problema infantil, eles repetiam as slabas num
murmrio, e o problema era resolvido, logo ou pouco tempo depois.
No inverno seguinte, eles pararam por acaso diante de um lago gelado, para ver outras
crianas patinando. Em dado momento, um garoto de uns catorze anos aproximou-se do centro
do lago, mais do que seus companheiros. Subitamente, com o som de um tiro de revlver, o
gelo se partiu e comeou a baixar. Com a rapidez do pensamento, os irmos pronunciaram sua
frmula sagrada, depois do que o gelo partido, atravs do qual a gua comeava a subir, ficou
firme at que o patinador alcanasse o gelo mais firme perto da margem. Danando de
satisfao, Lao San e Lao Sz gritaram a plenos pulmes que o garoto devia a vida s suas
palavras mgicas. Meio impressionadas, meio caostas, as outras crianas se reuniram
volta deles, exigindo uma explicao.
"Quais palavras mgicas?" exclamou outro garoto, torcendo o brao de Lao San at que ele
gritou, pedindo piedade. Instintivamente, os irmos sabiam o que aconteceria se revelassem
seu segredo, mas a dor era forte demais para que o menino a suportasse. Soluando
amargamente, revelou a sagrada frmula: Naturalmente, as outras crianas exigiram uma
demonstrao antes de soltar sua vtima. Infelizmente, quando aplicada para salvar um co

vadio de uma saraivada de pedras, o mantra falhou. E tambm nunca mais agiu, para Lao San e
Lao Sz.
A verdade contida nesta pequena histria a de que os adeptos da arte mntrica que se
gabam de sua realizao, ou procuram demonstr-la para outros, perdem seu poder. Isso
lamentvel, pois o reconhecimento desse fato refora a modstia natural que advm do
progresso espiritual, com o resultado de que raramente algum pode testemunhar, a no ser
por acaso, manifestaes convincentes do poder mntrico. A convico, em geral, s obtida
como resultado do poder interior que a pessoa alcana.
0 fato de que este genuno conhecimento mntrico tenha sido outrora muito difundido na
China verificvel por vrias passagens da liturgia budista. Por exemplo: h uma passagem,
conhecida como "Mng-Shan Shih Shih-I" (literalmente, "Doao do Monte Secreto de
Oferendas") que, de modo superficial, assemelha-se a mgica quando o oficiante traa com a
ponta do dedo uma slaba mntrica sobre uma tigela de gua pura, a fim de convert-la em
amrta ou, como dizem os chineses, kan-lu (orvalho doce); mas notvel que, antes do mantra,
vm as palavras: "Quem quer que deseje compreender os Budas do Mundo Trplice deve
entender que o universo inteiro consiste em nada alm da mente." Isto, como vim a saber mais
tarde, o contexto no qual toda a cincia dos mantras deve ser entendida. Nesta passagem,
temos o remanescente do conhecimento profundo anteriormente transmitido pela Seita
Esotrica. Por que teria desaparecido da China esta seita com seus fascinantes segredos, h
quase mil anos? Provavelmente, porque empregou a imagem sexual que, por motivos
perfeitamente respeitveis, caracteriza a Seita Vajrayana do Tibete. Se assim, as autoridades
confucianas, ignorando a elevada natureza das doutrinas veladas por essa imagem, devem ter
ficado assustadas. Os confucianos, sem serem puritanos inflexveis, eram chocantemente
cheios de preconceitos, e podem muito bem ter dado ordens para que as imagens e pinturas
sagradas fossem destrudas. Outra possibilidade a de que, impressionados pelos relatos
sobre os estranhos poderes dos iniciados, os confucianos os tenham tomado por feiticeiros,
perseguindo-os com rigor. Em toda a histria e em muitas partes do mundo, a acusao de
feitiaria tem freqentemente sido feita a expoentes das formas mais esotricas de religio,
apesar de sua conduta ser em geral inatacvel, governada por intenes da mais irrepreensvel
pureza.

Captulo 3
O INCIO DA COMPREENSO
Mais uma vez, abria-se a cortina para uma cena desconhecida. Os grandes templos que eu
visitara na China ficavam mil milhas a leste. Ali, ao p do Himalaia, erguiam- se montanhas
que cortavam transversalmente a fronteira indo-tibetana, havia muitos adeptos de ioga, mas
nada das maravilhas arquitetnicas, sobreviventes de eras passadas. Aps alguns dias de
caminhada atravs das montanhas, encontrei um templo rstico, construdo com materiais de
fcil aquisio. Quadrangular e artisticamente despretensioso, apenas uma entrada pintada e
um telhado piramidal proclamavam seu propsito sagrado. No interior, sombrio, uns poucos
lamas, com tnicas de um castanho sujo, estavam sentados de pernas cruzadas em suas
almofadas, no cho, diante de um altar guarnecido com lamparinas e vasilhas de prata para
oferendas, e aquelas curiosas figuras chamadas torma, feitas com massa de farinha
amanteigada. Pesadas nuvens de incenso pairavam no ar. No lugar em que deveria haver, em
templo mais rico, uma esplndida imagem, estava pendurado um esfarrapado thanka
(pergaminho de parede) representando uma divindade feminina de aspecto feroz, com um p
levantado e pousado sobre o joelho, o outro pisando um disco solar apoiado por um cadver
que jazia de costas sobre o desenho de uma lua a cobrir um ltus gigantesco. O diadema que
cingia seu cabelo cor de fogo era composto de esqueletos humanos; um colar de cabeas
cortadas adornava sua carne nua, de violenta cor escarlate. Apesar da estranheza desses
atributos, no senti receio algum, pois a expresso dos lamas era suave e delicada; por
bizarros que fossem os smbolos sobre os quais meditavam, dificilmente se poderia duvidar
de que fossem homens de bondosa disposio e de pensamentos sadios. Junto com o fantstico
tilintar de sinos vajra e a batida dos tambores de mo giratrios, tocados por bolinhas presas
a tiras de couro, os lamas estavam produzindo uma inundao de sons que mais pareciam
brotar de seus ventres que de seus rgos vocais. Mais do que nunca, at ento, reconheci o
poder dos mantras em transportar a mente a um estado de tranqila bem-aventurana. Tambm
me regozijei com o pensamento de que aquela cena era em tudo semelhante que devia ter
surpreendido viajantes como eu, que passaram por aquela regio mil ou mais anos antes.
Antes de deixar a China, as sementes plantadas em minha mente pelo lama tibetano de Hong
Kong haviam sido regadas de vez em quando, pois eu me havia hospedado com freqncia em
mosteiros de estilo tibetano, nas provncias mais remotas; mas somente em 1948, ano em que,
com tristeza, eu disse adeus terra que tanto amava, estabeleci contato com os lamas tibetanos
e comecei a adquirir uma viso real sobre o mundo mgico da Vajrayana. Durante a dcada
seguinte, fiz vrias e prolongadas visitas aos montes do Himalaia ao belo Gangtok e ao
mosteiro da montanha de Tashiding, cercado por uma torrente, em Sikkim, e quelas cidades
montanhesas nas fronteiras da ndia, para as quais tantos lamas eminentes haviam fugido aps
o avano chins sobre Lhasa.
Os tibetanos so, de muitas maneiras, um povo materialista; noutras, so como seres de
outra era, to rica sua satisfao pelas coisas simples, to espontneo seu riso e to
permanente sua alegria e f em Cho o Dharma Sagrado. Como exilados empobrecidos,
estavam quase sempre malvestidos, sem os acessrios coloridos que haviam emprestado

esplendor a seus antigos rituais, porm seus ritos permaneciam inspiradores o rufar dos
tambores e o estrpito dos cmbalos, o poder elementar da melodia sagrada, os ritmos
impressionantes dos cnticos e as expresses extasiadas que se viam no rosto dos celebrantes.
Era fcil ver que suas mentes se haviam elevado at o reino intemporal de alegria e mistrio.
Em breve, atingi viso nova sobre a natureza dos mantras; como manifestaes do shabda
(som sagrado) eles tm qualidades em comum com a msica religiosa tibetana, onde por sua
vez ecoam a voz dos ventos em lugares elevados, o bramido das torrentes montanhosas e o
estalar dos troves. Alguns dos tesouros da mente que podem ser descobertos na regio do
Himalaia, inspiradora de terror, foram descritos em trs dos meus livros anteriores [The
Wheel of Life, The Way of Power e Beyond the Gods), neste, descreverei em particular o que
pertinente aos mantras. Por acaso, mais do que por escolha, os ensinamentos e iniciaes
que recebi foram transmitidos sobretudo por Nyingmapas, isto , adeptos de uma antiga seita
que floresce nas fronteiras a leste Kham e Amdo (Ch'inghai) e no minsculo reino de
Sikkim. H budistas que consideram erro o fato de esta seita ter perdido muito de suas
caractersticas monsticas, pois verdade que os lamas Nyingmapas so, com freqncia,
leigos casados e no monges. E isso porque a seita fugiu "reforma" que foi capaz de
preservar sem interrupo certas tradies secretas, vindas de remota antigidade. No
existindo contrapartida budista nos antagonismos e rivalidades que to tragicamente
despedaaram a Cristandade, onde as seitas tibetanas divergem em relao ao mtodo e no
doutrina; portanto., os lamas Nyingmapa ensinam a contemplao e os exerccios de ioga,
enquanto os lamas Gelugpa exigem dos nefitos um longo estudo preliminar da doutrina, sendo
a prtica iogue muitas vezes adiada at a idade madura. Qual seja o sistema mais sensato,
questo de opinio; mas meu encontro com os mestres Nyingmapa foi sem dvida uma
vantagem, por me terem ministrado de boa vontade o ensino da ioga.
Os tibetanos absolutamente no so grandes mestres nas artes secretas da ioga. Ao
contrrio, o budismo prevalece entre eles, tanto no nvel popular como no mais elevado, e
grande parte do que ali presenciei no comeo me lembrava igual situao na China, onde
pouca distino se fazia entre mantras e feitiaria. Por exemplo: sempre que eu ia quelas
montanhas, tinha provas da prodigiosa f na eficcia do mantra OM MANI PADME HUM
como encantamento protetor; estava inscrito em rochedos na estrada e sobre muros erigidos
especialmente para exibi-lo, muitas vezes com as slabas pintadas em sua apropriada
colocao iogue. Em toda parte viam-se pessoas que giravam moinhos de rezas contendo rolos
de seda ou de papel nos quais o mantra fora escrito cem ou mil vezes; ouvi falar de moinhos
de rezas movidos por rios turbulentos e vi potentes tambores metlicos de rezas colocados
junto aos portes dos templos, onde todo peregrino que passasse podia faz-los ressoar.
Enquanto giram seus moinhos de rezas, os devotos entoam as slabas mntricas e as
visualizam, de modo que as trs faculdades humanas do corpo, da fala e da mente ficam todas
entrosadas por OM MANI PADME HUM! Os passageiros dos nibus de longa distncia, os
trabalhadores do campo e os refugiados em farrapos olhando cobiosamente as vitrinas das
lojas recitam esse mantra durante horas a fio.
Conhecido como o Mani, o mantra do Bodhisattva Avalokiteshvara da Suprema
Compaixo, que toma a forma do Senhor Chenserig na Monglia e no Tibete, e da bela Kuan
Yin (Kannon) na China (e no Japo). O Avalokiteshvara conhecido pelos sbios no tanto
como deus ou deusa, mas como a encarnao mental de uma fora abstrata demais para ser

descrita de outra forma que no acrescenta nem diminui a fora do mantra. Aquilo que para os
no-instrudos uma divindade adorada revela-se igualmente, para todos, uma fonte poderosa
de inspirao; pois Avalokiteshvara, quer seja considerado como um ser de existncia prpria
ou como uma criao mental dos devotos, personifica a tremenda fora da compaixo, que se
distribu imparcialmente entre todos os seres sensveis. Tambm no significativa a
diferena de sexo nas duas manifestaes, pois os atributos sexuais dos Bodhisattvas so uma
questo exclusivamente convencional. Parece ser mais apropriada para personificar o esprito
da compaixo a forma feminina, mas a encarnao masculina, Chenresig, apresenta-se como
um ser de aparncia no menos delicada, cujo sexo s bvio para os que conhecem as
convenes iconogrficas indo-tibetanas.
Entre as numerosas narrativas associadas com o Mani, a minha predileta incidentalmente
chinesa, mas muito semelhante s que so conhecidas entre os tibetanos.
Um guerreiro mesquinho, conhecido por sua implacvel crueldade, presenciando a fuga de
suas tropas que deixavam o campo em carreira impetuosa, teve tambm de fugir para no cair
nas garras de seu rival. Depois de tirar o uniforme e envergar a roupa azul de um campons
grosseiramente tecida em casa, correu como louco para as montanhas. Faminto e cansado,
seguiu adiante, to depressa quanto seu esgotado cavalo pde lev-lo. Ao chegar a segunda
noite, sentiu-se bastante a salvo para pass-la num eremitrio prximo da estrada.
Descobrindo que os nicos habitantes eram um idoso lama monglico e um rapazinho que ali
trabalhava, agiu com brutal truculncia, forando-os a encher suas sacolas vazias com todas as
coisas portteis de valor que o eremitrio continha. Roubar seus hospedeiros era, afinal, sua
forma habitual de pagar a hospitalidade, pois a nica funo dos civis era permitir que os
heris vivessem bem. Como as celas dos monges eram pequenas e sem conforto, ordenou que
colocassem um div na sala do santurio e ali, sem ficar perturbado pela luz de duas velas
votivas que iluminavam uma esttua do Compassivo Kuan Yin, mergulhou num sono
espasmdico. Com pena de seu grosseiro perseguidor, o velho lama se esgueirou at o div e,
sentado de pernas cruzadas sobre as lajes, num local sombrio, comeou a repetir o mantra OM
MANI PADME HUM, num murmrio que durou a noite toda; a no ser quando via o guerreiro
agitar-se no sono, ento verbalizava as slabas silenciosamente, temendo perturbar o
adormecido. No havia ressentimento no corao do velho, nenhum lamento pela perda dos
valores, sem importncia para ele, apenas o compassivo desejo de salvar o hspede das
conseqncias de sua loucura.
Durante a noite inteira, o guerreiro sonhou. Quadros e mais quadros surgiram em sua mente,
de alegrias sentidas em vidas anteriores; neles, sempre havia algum que o havia tratado com
amor a me, a irm, algum amigo querido e assim por diante mas todos esses episdios
eram seguidos por outros, dilacerantes, nos quais ele via uma das pessoas queridas na
aparncia de uma de suas incontveis vtimas; muitas e muitas vezes teve de suportar a dor de
reviver seus atos de tortura, assassinato ou decapitao de algum que reconhecia ser um
generoso benfeitor em vida anterior. Era insuportvel, era horrvel, ver-se como um feliz
garoto sendo acarinhado por sua me que o adorava e depois como o brutal violador e
executante da mesma pessoa amada noutra aparncia facilmente reconhecvel; fossem quais
fossem as lgrimas e lamentaes, ele no podia suster sua mo.
Despertou com a primeira luz da madrugada, o corpo banhado em suor, a mente enevoada
pelo desprezo de si mesmo. De joelhos, caiu ante a imagem do Compassivo Kuan Yin e bateu

sua cabea nas lajes, num frenesi de remorso. Entretanto, seguindo as instrues dadas na
noite anterior, o rapazinho havia tirado o cavalo do estbulo e colocado nele os alforjes com
os valores roubados. Tendo feito isso, ajudou o velho lama a levar para o hspede uma
refeio com ch quente, oferecendo-lhe o parco alimento de que dispunham naquele pobre
lugar. Depois, com grande espanto do rapazinho, o guerreiro, antes to truculento, inclinou-se
at o cho ante o lama e implorou para ser aceito como discpulo.
"No", foi a resposta. "A vida monstica no para voc. Continue o seu caminho. Se em
qualquer tempo sua sorte melhorar, use seu poder e sua riqueza para o bem-estar dos
oprimidos, lembrando que qualquer um deles pode ter sido seu pai, sua me ou seu amigo
numa das vidas anteriores, pois as vidas de todos os seres sensveis se interligam no passado
durante eras inumerveis."
Pasmo diante dessa ntima conexo entre aquelas palavras e seu pesadelo recente, o
guerreiro implorou ao lama que lhe desse algo a que se apegasse nos anos futuros, ao que o
velho respondeu:
"Nada h no universo mais forte que o poder da compaixo. Apegue-se apenas a isso. Se os
seus esforos, alguma vez, falharem, devido carga do karma criminoso, que as palavras do
mantra de Kuan Yin, OM MANI PADME HUM sejam o sinete do seu pacto para nunca mais
ceder crueldade e avareza."
Assim o guerreiro, depois de devolver o roubo, partiu envergonhado. Dizem que, anos
depois, alguns de seus antigos subordinados o encontraram ganhando seu arroz como arrieiro,
empregado numa comunidade de monges em remoto mosteiro do cume oriental do Wu T'ai.
Os no-iniciados usam o Mani muitas vezes como feitio protetor contra toda espcie de m
sorte, seja do prprio indivduo ou de outrem. Ele pronunciado em momentos de perigo,
entoado suavemente quando se conforta algum em aflio e recitado mentalmente ou alto, em
repetio infindvel, pelos que buscam nascimento na Terra da Pureza. Inmeros tibetanos
morrem tendo nos lbios o Mani. H tambm muitas aplicaes especiais do mantra. H pouco
tempo o sr. Lu k'uan-y escreveu-me sobre sua aplicao curativa no tratamento das
alucinaes correntes e doenas psquicas similares. 0 paciente deve se sentar diariamente
diante de uma vasilha de gua e, invocando Avalokiteshvara de todo o corao, olhar para a
tigela durante algum tempo, enquanto recita o Mani. Quando se v um ltus emergindo da gua,
a cura garantida. Eu mesmo pude me curar, no espao de uma noite, de uma doena que me
atacou durante uma semana, em viagem a cavalo atravs das montanhas no norte da China.
Tendo cado da minha mula e sendo acudido e levado at a hospedaria mais prxima,
recuperei a conscincia ao descobrir, sentado na minha cama, um lama mongol entoando
suavemente OM MANI PADME HUM. Maravilhosamente recuperado, senti a fadiga e a
doena desaparecerem, e na manh seguinte continuei a viagem, sentindo-me to bem como no
primeiro dia. possvel argumentar que o efeito dos mantras em tais circunstncias
puramente psicolgico. Isso bem verdade, mas num sentido que no de todo simples. A
energia da compaixo personificada por Avalokiteshvara real, e reside no nvel profundo de
nossa conscincia; est presente em todos ns, ainda que escondida pelos obstculos do ego, e
despertada pelas slabas, sobretudo quando pronunciadas com profunda aspirao pela
felicidade de outrem. Por uma razo qualquer, essa energia mais facilmente evocada do que
outras similares, para as quais existem outros mantras; provm da a larga popularidade do
Mani entre os que no receberam o ensinamento da ioga, do qual depende a eficincia dos

demais.
0 Mani tambm pode ser empregado em nveis mais elevados de ensinamento, e no so
poucos os lamas eruditos que o consideram o mantra dos mantras, inteiramente completo em si
mesmo, desde que algum conhea os meios de us-lo efetivamente. Apesar das aparncias,
nenhuma operao mgica participa dele. O mantra, alm de ter uma afinidade psquica com
um elemento encaixado na conscincia de quem o usa, e com um elemento idntico na psique
daqueles sobre os quais usado, recebe enorme fora de poder cumulativo das sagradas
associaes com as mentes das inmeras pessoas que o pronunciaram durante o curso de
sculos.
Ao relatar o que se segue sobre algumas das prticas iogues do Mani, antecipo-me de algum
modo para reunir tudo quanto foi dito sobre este mantra num s lugar. Segundo a doutrina
Mahayana, tal como interpretada pela seita Vajrayana, a suprema energia que brota da Fonte
Suprema, e dali para as profundezas da conscincia do adepto - tem dois aspectos: a
sabedoria da realizao sagrada e a sabedoria da compaixo. Esta ltima muitas vezes
personificada pelo Buda Amitaba, do qual Avalokiteshvara conhecido como uma emanao
divina. Entre as inmeras formas do Bodhisattva Avalokiteshvara, a mais freqentemente
admirada a de uma divindade de quatro braos, de pura cor branca, duas mos prendendo
uma jia colocada palma a palma num gesto de orao, duas mos erguidas direita e
esquerda, uma segurando um fio de contas de cristal, simbolizando a contemplao, a outra
com um ltus que representa a perfeio espiritual. Mas a contemplao bem realizada no
requer reflexo cuidadosa sobre o Simbolismo; h profundas razes na ioga para essa forma
da divindade, sua postura, seus gestos, suas cores e atributos, que so reconhecidos e aceitos
por todos quantos admitem que a tradio vinda de Nalanda h sculos atrs, e mantida no
Tibete de hoje, nada contm de fantasioso ou arbitrrio. Exceto no incio da prtica da ioga,
pouca preocupao se tem com o assunto, porque pensar muito na interpretao do
Simbolismo pode levar distrao; preciso permitir que os smbolos ajam diretamente
sobre um nvel mais profundo da conscincia. A forma bonita do Bodhisattva Kuan Yin
(Kannon), conhecida por todos os amantes da arte chinesa e japonesa, , similarmente, produto
da intuio iogue; mas os artistas, ignorando o fato de que Kuan Yin uma divindade de
meditao e no um deus, podem ter introduzido detalhes imaginosos que no se encontram em
pinturas ou esttuas especialmente preparadas como apoio para a meditao.
0 Mani pode ser usado em qualquer momento, sem preparo especial, por aqueles que
possuem algum conhecimento dos mtodos da ioga contemplativa, ou por aqueles capazes de
imbuir a forma do ser compassivo com o poder advindo das associaes que ele desperta em
suas mentes. Sua recitao por adeptos , em geral, acompanhada da visualizao da forma
divina e das slabas, cada qual com sua cor apropriada; simultaneamente, brota na mente do
adepto o desejo profundo pelo bem-estar dos seres sensveis e a vontade de experimentar
compaixo por todos eles no s por aqueles que fcil amar, como amigos, cavalos,
elefantes e Cachorrinhos, mas tambm pelas criaturas at ento consideradas repelentes, como
insetos nocivos, rpteis, soldados, bandidos, fantasmas e demnios. A princpio, mesmo sendo
incapazes de am-los, possvel ao menos simpatizar com suas tristezas e alegrar-se com suas
transitrias alegrias, vendo-os como seres igualmente condenados, como ns mesmos, a vagar
de nascimento em nascimento, era aps era, at alcanar a Luz. Objetos anteriores do
desagrado do adepto, suas inimizades ou averses peculiares devem ser os primeiros

destinatrios do poder do Mani, devendo o adepto dirigir seu pensamento para eles com todo
o amor de que seja capaz. Possudo de tristeza pelos fardos que todos devem carregar, e
ansioso pela felicidade universal, ele olha as belas feies do Bodhisattva, j radiantemente
visveis sua viso interior, e recita repetidamente OM MANI PADME HUM! Ou ento se
aprendeu com um mestre tibetano, UM MANI PEME HUNG!
(A vogai "U" semelhante primeira vogal da palavra inglesa "woman"; o "A"
pronunciado como em "father"; "PEME", contrao de "PADME", soa quase como "pay-may",
com a diferena de que o "P" fica parecido com o "B".)
OM, simbolizando a origem, a Fonte Suprema, o Dharmakaya, o Absoluto, uma palavra de
grande poder criativo, considerada com freqncia como sendo a soma de todos os sons do
universo a harmonia das esferas, talvez.
MANI PADME (jia no ltus) significa vrios conceitos como: a sabedoria essencial que
existe no mago da doutrina budista; a sabedoria esotrica da Vajrayana contida na filosofia
esotrica Mahayana; a Mente contida dentro de nossas mentes; o eterno no temporal; o Buda
em nossos coraes; a meta (suprema sabedoria) e os meios (compaixo); e, se posso
permitir-me tirar uma inferncia, o Cristo interior que reside na mente do cristo mstico.
HUM o condicionado no incondicionado (que para OM assim como T para Tao na
filosofia taosta); representa a realidade sem limites incorporada dentro dos limites do ser
individual e, deste modo, une todos os seres e objetos separados ao OM universal; a nomorte no efmero, alm de ser uma palavra de grande poder que destri os empecilhos criados
pelo ego.
Tais interpretaes so naturalmente de interesse, mas necessrio acentuar que a reflexo
sobre o Simbolismo no faz parte da prtica contemplativa. As slabas mntricas no podem
produzir seu efeito total sobre os mais profundos nveis na conscincia do adepto se a sua
mente est apinhada de conceitos verbais. O pensamento reflexivo deve ser transcendido,
abandonado.
Quanto maneira de recitao, no deve haver regras fixas a no ser aquelas impostas pelo
mestre, se ele assim o quiser. A slaba OM em geral enftica e mais ou menos prolongada,
de modo que o M final vibre. MANI PADME (ou MANI PEME) so recitadas quase como
uma palavra. HUM (OU HUNG) s vezes retardada. Podemos desenhar o ritmo assim: _ - - - ! O mantra deve ser pronunciado em tom montono; ou com a slaba OM um tanto mais
alta do que o resto; ou com as cinco primeiras slabas em tom montono e baixo, mas com o
HUM to mais alto do que o resto, como o sol fica acima do d em nossa escala musical.
Nesse caso o diagrama se modificaria para - - - - !
Quando a recitao chega ao fim, os devotos permitem que a figura mental do Bodhisattva
desaparea de sua mente, qualquer que seja o mtodo aprendido, e depois refletem com
gratido sobre os resultados, tais como o poder de gerar compaixo e distribu-la
imparcialmente, a mais ntima e simptica compreenso dos coraes de seres aflitos (ou de
algum ser ou seres em particular), ou o alvio da dor, da tristeza ou da confuso mental na
mente da pessoa para a qual se dirigiram os votos do adepto. Antes de se levantar, no se
deve esquecer de realizar o ato mental de dedicar o mrito resultante de sua prtica ao bemestar de todos os seres, pois esta a concluso essencial de todas as prticas e ritos iogues.
Um mtodo popular de usar o Mani o de gerar compaixo para com todos os seres do
universo, dirigindo a mente para cada um dos seis estados de existncia por sua vez, enquanto

se repete o mantra muito lentamente, talvez 21 ou 108 vezes; em resposta a OM, raios brancos
sobre o mundo dos devas; a MA, raios verdes sobre o reino dos asuras (tits); a NI, raios
amarelos sobre o reino humano; a PAD, raios azuis sobre o reino dos animais; a ME, raios
vermelhos sobre o reinado dos pretas (bocas ardentes); e a HUM, raios escuros e
enfumaados sobre os habitantes (criados pela mente) do inferno. As slabas so visualizadas
como se fossem evoluindo lentamente dentro do corao do Bodhisattva, cada qual irradiando
seus raios na direo certa.
A natural inclinao dos devotos chineses para contemplar a compaixo sob forma feminina
compartilhada pelos tibetanos que, portanto, contemplam Tara, emanao de
Avalokiteshvara. De acordo com a necessidade individual, Tara representada de maneiras
variadas, como uma figura maternal de grande beleza ou como uma linda virgem. O mtodo de
contempl-la semelhante ao usado para outras formas Yidam (formas de divindade interior),
como sero descritas em outro captulo. Aqui, voltando ao uso popular dos mantras, vou
alistar os que pertencem s vinte e uma formas em que Tara invocada pelos que procuram
proteo contra uma ou outra calamidade. So elas:
A Tara Verde (fonte das outras vinte emanaes): UM TARE TTARE TURE SOHA
A Tara Que Evita Desastres: UM BANZA TARE SARVA BIGANEN SHINDHAM KURU
SOHA
A Tara Que Evita Calamidades Vindas da Terra: UM TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA LM LM BHAYA SHINDHAM KURUSOHA
A Tara Que Evita Destruio Produzida Pela gua: M TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA BHAM BHAM DZALA BHAYASHINDHAM KURUSOHA
A Tara Que Evita a Destruio Produzida Pelo Fogo: UM TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA RAM RAM DZALA BHAYA SHINDHAM KURUSOHA
A Tara Que Evita a Destruio Causada Pelo Vento: UM TARE TUTARE MAMA SARVA
YAM YAM DZALA BHAYA SHINDHAM KURUSOHA
A Tara Que Aumenta a Sabedoria: UM RATANA TARE SARVA LOKAJANA PITEYA
DAR DAR DIRI DIRI SHNG SHNG DZA DZANJIA NA BU SHNG KURU UM
A Tara Que Evita Calamidades Vindas do Cu: UM TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA DIK DIK DIKSHNA RAKSHA RAKSHA KURUSOHA
A Tara Que Evita Destruio Causada Por Exrcitos: UM TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA DIK DIK DIKSEHNA RAKSHA RAKSHA KURU SOHA
A Tara Que Evita Calamidades Provindas do Inferno: UM TARE TUTARE TURE MAMA
SARVA RANDZA DUSHEN DRODA SHINDAM KURUSOHA
A Tara Que Evita Danos Causados Por Ladres: UM TARE TUTARE TURE SARVA
DZORA BENDA BENDA DRKTUM SOHA
A Tara Que Aumenta Poder: UM BEMA TARE SENDARA HRI SARVA LOKAWASHUM
KURU HO
A Tara Que Evita Males Causados Por Demnios: UM TARE TUTARE TURE SARVA
DUSHING BIKANEN BHAM PEH SOHA
A Tara Que Evita Males Que Afetam o Gado: UM TARE TTARE TURE SARVA HAM
HAM DUSHING HANA HANA DRASAYA PEH SOHA
A Tara Que Evita Males Causados Por Animais Ferozes: UM TARE TTARE TURE
SARVA HEH HEH DZALEH DZALEH BENDAPEHSOHA

A Tara Que Evita Efeitos Malficos de Venenos: UM TARE TTARE TURE SARVA
DIKSHA DZALA YAHA RAHA R PEH SOHA
A Tara Que Vence Demnios: UM GARMA TARE SARWA SHATDRUM BIGANEN
MARA SEHNA HA HA HEH HEH HO HO HUNG HUNG BINDA BINDA PEH
A Tara Que Cura Doenas: UM TARE TTARE TURE SARVA DZARA SARVA
DHUKKA BRASHA MANAYA PEH SOHA
A Tara Que Confere Longevidade: UM TARE TTARE TURE BRAJAAYIUSHEI SOHA
A Tara Que Confere Prosperidade: UM TARE TTARE TURE DZAMBEH MOHEH
DANA METI SHRI SOHA
A Tara Que Realiza Pedidos: UM TARE TTARE TURE SARVA ATA SIDDHI SIDDHI
KURU SOHA
Estes vinte e um mantras foram transcritos de acordo com a pronncia tibetana. Os E finais
devem ser pronunciados; por exemplo, TARE pronunciado como "ta- rey". As slabas
SOHA representam a palavra snscrita "svaha"; PEH representa a "phat" snscrita; e, claro,
UM representa "om". Entretanto, por uma razo que se tornar aparente, a pronncia correta
no importante, desde que sejam evitados erros elementares como pronunciar TARE como
se tivesse uma slaba s, tal como na palavra inglesa "tare".
A eficcia destes vinte e um mantras tem sido comprovada por tanta gente que no pode ser
desprezada com um sorriso, mas precisei de algum tempo at chegar a uma distino entre eles
e o abracadabra de nossas histrias de fadas ocidentais. Mais tarde, aprendi que eles so
empregados para agir em razo de certas afinidades com certos elementos da conscincia,
mais profundos do que o nvel do pensamento conceituai. Ainda assim, conservo dvidas
sobre como operam. Conseguiro resultados de maneira anloga ao esfacelamento de uma
vidraa, como tanger uma corda de alade afinada na nota certa (neste caso, devem estar
imbudos de um poder no explicvel apenas por tais afinidades), ou agem, no por
circunstncias externas, mas sobre a pessoa que usa o mantra, inspirando- lhe uma f que
aumente seu poder para enfrentar tais circunstncias? Os tibetanos apresentam provas
persuasivas da primeira sugesto, mas a segunda mais fcil de aceitar. Duas idias esto
sendo debatidas no moderno Ocidente: a (I) de que todas as doenas so psicossomticas e a
(II) de que h meios psicolgicos para reduzir a "tendncia para acidentes". Se aceitarmos
essas premissas, no ir longe demais supor que um mantra, ao despertar uma fora at ento
insuspeitada dentro da psique, possa modificar a vulnerabilidade relativa doena ou ao
perigo externo. Entretanto, essa maneira relativamente cientfica de considerar este assunto
deixa fora de estudo grande nmero de efeitos espetaculares reivindicados pela ioga mntrica,
tais como a possibilidade de causar ou de evitar chuvas de pedra! Alguma especulao sobre
esse extraordinrio aspecto dos mantras ser encontrada no ltimo captulo; no que seja de
grande importncia; tais maravilhas so julgadas pelos lamas como de significado trivial,
comparadas com o uso dos mantras que so dedicados ao alcance da suprema realizao
humana, que a Luz. medida que aumentava meu interesse pela verdadeira finalidade dos
mantras, tambm diminua minha crena em suas maravilhas exteriores mas devo confessar
que tal crena nunca ficou adormecida!
Meu primeiro encontro com os lamas Nyingmapa aconteceu em Sikkim, terra de vales
verdes e alcantilados, aninhados abaixo dos lindos campos de neve de Kanchenjunga.
Diferentes do Tibete, ali no h grandes mosteiros, mas eremitrios que consistem em

pequenos templos cercados pelos chals de madeira dos lamas, que podem ser monges ou
leigos casados. Se eu no tivesse um conhecimento anterior da Vajrayana, poderia facilmente
partilhar da errada concepo, perpetuada pelos viajantes ocidentais que deixam a regio do
Himalaia, de que existe aqui uma forma de budismo to profundamente incrustada de magia e
demonologia que mal pode ser reconhecida como manifestao do Dharma Sagrado. Os
interiores bastante sombrios dos pequenos templos contm algumas representaes dos Budas
e Bodhisattvas com a expresso serena, familiar a todos os budistas, olhos semicerrados,
lbios entreabertos por sorrisos que indicam felicidade interior; mas h muito mais
representaes de seres demonacos, com chifres cruis e garras, lnguas pendentes e olhos
faiscantes, mos inumerveis segurando horrveis panplias de armas, exibindo temveis
objetos como cabeas de esqueletos viradas para cima, cheias de sangue fresco. Adornadas
com colares de ossos ou cabeas cortadas, elas se ostentam sobre montes de cadveres, tanto
animais quanto humanos, ou de corpos recentemente estripados que se retorcem! O que parece
ter escapado aos olhos de muitos escritores que obscurecem o assunto da "depravao
religiosa dos tibetanos", foram as expresses e atitudes dos lamas homens piedosos, longe
de serem desgraados, perdidos em horrveis fantasias de luxria, crueldade e medo, sempre
exibindo aparncia atraente; bondosos, generosos, facilmente levados ao riso, nada tm da
rgida solenidade nem do premeditado coleguismo tantas vezes encontrados nos sacerdotes de
outros pases; e seus olhos refletem doura e sabedoria, nascidas de longa comunho com a
paz interior. Vendo-os desta maneira, pus de lado as dvidas remanescentes, e aceitando de
boa f o que me intrigava ou entristecia, deixei que meus lamas me orientassem como
quisessem. Isso foi bom, pois os lamas que encontrei em Sikkim, e os outros com os quais
estudei depois em Kalimpong e noutros lugares, possuam uma riqueza de dons para oferecer
tesouros de vida, tesouros da mente. Se fiz m aplicao do conhecimento sagrado que me
transmitiram, com tanto trabalho, a culpa no ter sido deles.
Se eu tivesse ido procurar esses lamas Nyingmapa pronto a aceitar seu ensinamento apenas
em meus prprios termos, ou em termos do racionalismo em mim implantado na escola, se eu
tivesse m vontade em dar crdito aos assuntos no apoiados pelo que eu considerava prova
cientfica, tivesse eu insistido em fixar-me numa direo estritamente lgica, suponho que
nada teria aprendido. Os adeptos Vajrayana, dedicados percepo em suas prprias mentes
da verdade absoluta, empregam realmente mtodos que mais parecem mgica do que cincia,
acreditando que o imaginado, e portanto nascido da mente, no menos real do que o mundo
da matria tambm este criado pela mente. A princpio tive dvidas e reservas, mas chego
hoje a concluir que, apesar de aquilo que os Mayanistas denominam verdade relativa (isto ,
"verdade factual" a respeito do que chamamos "o mundo real") ser a provncia da cincia e da
lgica, funo de uma doutrina espiritual indicar a verdade absoluta, a qual, pertencendo ao
no-duplo, ao indivisvel, ao incomensurvel, pode ser experimentado pela intuio, mas
nunca entendido pelo pensamento conceituai vem da a confiana dos iogues nas imagens
vividas, na contemplao do aparentemente "faz de conta"; este precisa vestir o intangvel com
formas e cores, de que a mente possa apoderar-se enquanto luta para se libertar dos sulcos
mentais produzidos pela sua aplicao exclusiva ao tangvel. Deste modo, a imaginao se
torna um instrumento mais precioso do que o pensamento.
Ultrapassando o ensinamento doutrinrio, a Vajrayana confere nfase experincia intuitiva
direta. Apesar de ser uma forma especializada em contemplao, seus adeptos penetram mais

fundo do que as chamadas leis imutveis que governam o ambiente externo. H cientistas,
assim como msticos, que reconhecem a validez puramente relativa dessas leis como
Einstein fez. Talvez a prpria cincia estabelea algum dia ou pelo menos corrobore com a
necessidade de uma notvel profundeza de percepo mstica por parte dos que desejam
desvendar a face da realidade. Para a maioria dos ocidentais, a percepo mstica, como meio
para atingir a verdade, um conceito to pouco familiar que podemos ser perdoados por
acharmos totalmente bizarro o processo usado para alcan-la. Outra razo para que alguns
viajantes ocidentais inteligentes ficassem inclinados a considerar a Vajrayana uma mixrdia
de supersties o fato de ela conter tantos paralelos semelhantes ao folclore que por toda
parte precedeu o conhecimento cientfico. Por isso ela no parece outra coisa seno a
sobrevivncia da antiga ignorncia; mas, tal como bem sabem os discpulos de C. G. Jung, a
imaginao contida no folclore possui imenso significado psicolgico; os que se recusam a
aceit-lo, ou que o desprezam, sofrem perda irreparvel.
Apesar de meus lamas se preocuparem mais com os efeitos subjetivos dos mantras sobre a
mente dos adeptos do que com a realizao de milagres pela ajuda do poder mntrico, eles
nunca pareciam duvidar desta ltima possibilidade, por mais que desencorajassem infrutferas
curiosidades sobre o assunto. Num momento confirmavam que tais fatos se realizavam com
freqncia; noutro me repreendiam por pedir que me permitissem presenciar um desses
milagres. No sei se acabei por pensar que aquela relutncia em dar uma demonstrao, ainda
que mnima, devia-se falta de confiana em seus prprios poderes. Antes que uma total
descrena se cristalizasse em minha mente, dei com algo que me impressionou como sendo
pelo menos a corroborao parcial do poder dos mantras em obter resultados objetivos. Por
sorte, descobri que o controle mntrico dos sonhos possvel. Pode-se argumentar que o que
ocorre nos sonhos inteiramente subjetivo, pois o drama todo se passa na mente de quem
sonha; no entanto, h uma espcie de objetividade participante, porque os sonhos no podem
ser, normalmente, controlados pela conscincia, e seu contedo sem dvida varia segundo os
desejos de quem sonha.
Para tornar o assunto mais claro, devo antecipar um assunto que na verdade pertence ao
prximo captulo, ou seja, o Yidam, a deidade interior. As iogas relativas ao Yidam so
baseadas num princpio que pode ser expresso assim:
Olhe para dentro! Nenhum Buda, Bodhisattva ou deidade, nenhuma fora divina, elevada ou
inferior, pode ajud-lo a alcanar a Luz, se voc partir de fora. A Mente Rainha. A sua
mente constitui a nica fonte da sabedoria e do poder iogue. Portanto, conhea sua mente,
reconhecendo nela tudo o que sagrado e digno da mais alta reverncia. Pois a sua mente
tambm a Mente, a prpria substncia do ilimitado, o no-duplo, o prprio Absoluto!
Infelizmente, a vitria no conhecer a prpria mente tarefa mais penosa que se pode imaginar.
Portanto, em conjunto com a sabedoria devem estar os meios. Todo o Simbolismo do grande
sistema Vajrayana surgiu destes dois: a sabedoria, como finalidade; os dois reunidos como
Caminho. Na verdade, o ensinamento de Buda conduz Luz mas no antes que seja
abandonado, deixando que a sabedoria aja no interior.
Uma importante aplicao iogue deste princpio consiste em visualizar dentro de si mesmo
uma deidade, personificando um aspecto da realidade que seja possvel descobrir por baixo
das camadas do erro nascidas no ego. Essa deidade apropriada para as necessidades do
discpulo; ela personifica a potencialidade divina de que dotada toda criatura, a essncia

encontrada no ntimo de todo indivduo, enquanto ainda transcende todos os laos individuais
do seu no-duplo, infinito, eterno. O Yidam que me foi designado foi a Tara Verde; o rito para
invoc-la envolvia a repetio _muito freqente do seu mantra, de modo que OM TARE
TTRE TURE SWH voltava-me sempre mente, qualquer que fosse o objeto de
interesse para a minha ateno. Eu ainda no havia alcanado o ponto em que o mantra evolui
espontaneamente, mas havia chegado bastante perto para que ele me acorresse de sbito
mente e aos lbios em momentos de crise.
Desde a infncia tenho pesadelos peridicos durante os quais posso ser ameaado por
implacveis inimigos, ou me agacho, enquanto edifcios minha volta caem em chamas sob
uma saraivada de bombas. Vejo violentos jatos de fogo serem arremessados, enquanto o solo,
em todas as direes, estremece e desaba. s vezes, vejo-me escoltado para um local de
execuo, tomado por pensamentos fnebres, como dar um ltimo adeus ao sol nascente,
preocupando-me com a idia de como meus filhos suportaro a vergonha de ter um pai
executado, ou como minha filha caula conseguir viver sem mim. Algumas vezes, sou
perseguido por serpentes ou agarrado por vampiros. Esses pesadelos esto sempre cheios de
detalhes horrivelmente realsticos, e minhas emoes so as de um homem realmente
envolvido em tais situaes. Esses sonhos ainda me afligem de vez em quando, mas perderam
muito de seu poder aterrorizador porque, certa noite, descobri que uma rpida emisso do
mantra de Tara interrompia de imediato qualquer perigo ameaador. Raramente acordo nesse
ponto, mas a circunstncia ameaadora afastada, e o sonho toma uma direo agradvel,
durante a qual vejo uma ilha montanhosa que se ergue no meio de um mar coberto de espuma
a Potala de Tara no Oceano do Sul ou alguma outra cena tambm deliciosa, na qual as
cores so infinitamente mais bonitas do que outra coisa qualquer que eu j tenha visto quando
em viglia.
Ocasionalmente, a forma difere. No faz muito tempo, sonhei que tinha sido levado a um
lugar de confinamento onde a nica sada era por uma porta bem vigiada. No sei como, eu
sabia que havia sido injustamente levado para uma casa de doentes mentais um cadafalso
pareceria menos deplorvel! Os atendentes, era bvio, tinham um prazer sdico diante de
meus frenticos apelos para ser liberado. Como sempre, o mantra de Yidam no surgiu em
minha mente seno quando cheguei ao ponto de total desespero. Tal lembrana me trouxe um
momento de grande alegria; mas, dessa vez, antes que eu tivesse tempo de pronunci-lo, um de
meus irnicos captores o pronunciou, ele mesmo, acrescentando com um sorriso: "0 que est
esperando? Vamos, apele para seu precioso Yidam, se quer perder tempo e saliva." Fiquei
apavorado! Nunca havia sentido tal desalento. Quase abandonei meu Yidam, quase! Mal
ousando esperar, pronunciei o mantra. Apesar de o efeito imediato ter sido simplesmente o de
excitar uma ironia que dominava meu mais leve fio de esperana, dentro de instantes eu
passava atravs da janela sem ser impedido por suas grades!
Alguns anos antes de ser perseguido por este sonho, eu tinha feito outra descoberta que me
convencera da eficincia do meu mantra Yidam. Um amigo, interessado na aparente
similaridade entre a experincia iogue e os estados provocados por alucingenos, persuadiume a experimentar mescalina. O efeito da droga sobre mim foi terrvel de tal modo que
duvido tenha algum jamais experimentado pior "Viagem" que a minha! Bem consciente do
que me cercava e ainda capaz de falar durante os estgios iniciais, comer e beber, passei por
uma dilacerante desintegrao acompanhada por um tormento mental quase intolervel. Eu

teria dado tudo no mundo para encontrar um alvio imediato, mas era feriado e eu percorreria
toda a cidade de Bangkok sem achar um mdico que me tratasse contra a mordida de um co
hidrfobo, e menos ainda para livrar um tolo das conseqncias de sua tolice ou foi isso o
que pensei na ocasio sendo provavelmente uma alucinao. Durante horas a agonia
continuou, intensificando-se em vez de diminuir. Desejei morrer literalmente! Afinal, num
esprito de total desprendimento, apelei com humildade para meu Yidam, usando, claro, o
seu mantra. Num instante; a situao foi transformada! O horror cedeu lugar beatitude, no
mesmo grau de intensidade!
Vou relatar mais uma experincia de qualidade diferente, mas o mantra de meu Yidam fez
de novo a sua parte. Em si mesmo, o incidente seria trivial demais para ser digno de relato, se
no fosse porque, pela primeira vez, o mantra produziu um efeito inteiramente externo para
mim. Se algum se gabar do poder iogue, no ser apenas um mpio, mas tambm encontrar
maneira segura de perd-lo; no entanto, neste caso, no existe nenhuma gabolice, pois o
resultado, no sendo intencional, no reflete nenhuma capacidade especial de minha parte, mas
s o poder do prprio mantra.
Eu tinha ido passar alguns dias com um amigo que possua em seu apartamento de Hong
Kong uma antiga e bela esttua de Tara Verde. Antes de me deitar, pedi incenso e uma tigela
de gua para usar num breve ritual que um de meus lamas me havia ordenado realizar todos os
dias de minha vida, sem falta. Meu amigo, que eu ficara conhecendo na Floresta de Reclusos
quando ainda ramos ambos muito jovens, era erudito, estudioso do budismo, mas muito
conhecedor da Vajrayana. Por curiosidade, ele perguntou se podia estar presente enquanto eu
realizasse o ritual, com o que concordei de boa vontade; portanto, ambos sentamos em
almofadas, lado a lado, diante do relicrio onde ele havia colocado a esttua da Tara Verde.
Como de costume, acendi varetas de incenso e depois iniciei o que deveria ser unicamente a
transformao mental da tigela de gua no oceano do lquido que simboliza a sabedoria. Que
eu saiba, nada inesperado ocorreu; mas quando nos levantamos de nossas inclinaes finais,
meu amigo sem muita surpresa comentou serenamente que, durante minha recitao
mntrica, a gua da tigela havia ficado verde a cor de Tara! 0 mantra nunca tivera tal efeito
at ento, nem existia a inteno de que houvesse qualquer transformao fsica da gua. Sem
dvida, o fenmeno resultou da conjuno do poder mntrico e do que residia na antiga
esttua. Como meus pensamentos estavam voltados para meu ntimo, eu no ficara olhando a
gua da tigela e no posso dizer se na verdade ela ficara verde, ou se isso havia acontecido
apenas na mente de meu amigo; em qualquer caso, o efeito foi externo na medida em que o
mantra que pronunciei causara algo fora de mim. O incidente teve certa influncia sobre minha
capacidade de crer em histrias muito mais espetaculares a respeito de mantras; apesar de
pouco importante, foi da mesma qualidade daqueles acontecimentos espetaculares nos quais
eu tivera tanta dificuldade em acreditar.

Captulo 4
A DEIDADE INTERIOR
As recordaes de cenas que me marcaram,durante o desenvolvimento gradual de minha
percepo de ioga no so apenas reunies em templos grandes ou pequenos. Como era de
esperar, algumas percepes preciosas surgiram durante as horas que passei em meu relicrio
aqui em Bangkok. Recordo particularmente minha alegria quando, poucos meses depois de
comear a praticar ioga contemplativa, pela primeira vez tudo aconteceu de modo correto,
com certeza porque eu havia aprendido a fazer o que devia, sem esforo. Eu estava sentado
diante do meu altar particular, onde tremulavam velas em duas lamparinas tibetanas de prata,
o incenso ardia num turbulo oblongo com a perfurao desenhada na forma do mantra OM
MANI PADME HUM, demodo que a fumaa se erguia na configurao de cada uma daquelas
slabas, medida que, por sua vez, as varetas eram queimadas. No havia tormas, pois nunca
aprendi a faz-las; havia oferendas de smbolos de substncias como gua pura, gros, flores e
frutas, colocadas em pequenas tigelas de prata. Ainda que nenhum desses objetos fosse
essencial ioga, era agradvel t-los; os relicrios devem ser arrumados para ficarem to
limpos e atraentes quanto possvel. Atrs do altar, pendia um thanka representando a Tara
Verde, o Yidam queeu havia escolhido, encarnao do "Buda no meu corao". Com
suavidade, recitei seu mantra,vendo mentalmente a figura da Tara viva com o bija-mantra
TAM brilhando no centro do seu corao. Em volta dele giravam as slabas OM TARE
TTARE TURE SWAHA, uma fita brilhante de fogo verde-claro, e seu movimento destilava
um nctar branco que passava pelo alto de minha cabea, penetrando-a e arrastando impurezas
para fora, na forma de uma fumaa negra; transformando meu corpo num vaso de cristal
transbordante de elixir mais branco do que a neve. Dentro em pouco, as slabas
resplandecentes se anularam dentro do TAM, o TAM se dissolveu e nada ficou a no ser a
entrada numa conscincia sem objetivo.
A contemplao da deidade interior, personificao de nossa divindade inata, forma a
verdadeira fundao da ioga mntrica dirigida para a rpida obteno da Iluminao. A
maneira de evocar essa deidade permaneceu em segredo durante muito tempo, e ainda
ensinada com circunspeco. Mesmo agora, a iniciao quase no pode ser dispensada; alm
de exigir instruo correta, ela confere mais poder transmisso da virtude iogue do lama e
de toda a linha de seus predecessores, que se estende, no caso dos Nyingmapas e Kargyupas,
at o Precioso Guru Padma Sambhava e at o prprio Shakyamuni Buda. Na Europa e na
Amrica a iniciao j no de to difcil obteno, agora que se estabeleceram l alguns
lamas refugiados.
As iniciaes tambm servem a outro propsito: evitar resultados malficos devido
conduta imprpria nos rituais iogues. Como outras foras poderosas, os mantras iogues podem
ser usados para construir ou para destruir. Sua funo destruidora dirigida exatamente para a
obstruo interior Iluminao, carga do karma nesta vida e nas anteriores, mas os mantras
podem ser inadvertidamente mal- empregados, com perigosas conseqncias, e j houve
iogues que abusaram deliberadamente de seu conhecimento para fins perversos. Por isso,
todas as seitas esotricas budistas a indo-tibetana Vajrayana, a japonesa Shingon e,

enquanto existiu, a chinesa Mi Tsung tm confinado a instruo mntrica a iniciados. At


hoje, os mtodos para empregar mantras importantes so preservados dos no-iniciados e,
apesar de outros, como OM Mani PADME HUM, serem muito usados, so formalmente
comunicados s depois de se darem dois passos primeiro, um pequeno wang (aumento de
poder); segundo, um loong ou transmisso oral de palavras que devem ser ditas pelo lama ao
ouvido do discpulo. O fato de as solicitaes para iniciao aumentarem consideravelmente e
de a permisso para escrever sobre assuntos iogues j no ser de difcil obteno em grande
parte devido ocupao do Tibete pela China, pois a morte ou o exlio de tantos lamas
despertou preocupao a respeito da continuidade da transmisso do conhecimento sagrado.
Outra razo que os lamas, movidos por um esprito de compaixo, concordam agora com as
necessidades de discpulos estrangeiros, que raramente podem permanecer junto de um lama o
bastante para obter sua confiana e aprovao, maneira antiga.
uma sorte que o deliberado abuso dos mantras por adeptos ocidentais seja pouco
provvel. Em primeiro lugar, no fcil adquirir as tcnicas necessrias para produzir
resultados malficos; em segundo lugar, os que no tm reverncia pelos mantras pouco se
importaro com eles, ao passo que os que tm reverncia esto a par dos perigos do abuso. A
ioga mntrica faz parte de uma tradio que reconhece que todas as atividades do corpo, da
fala e da mente, so boas e ms, produzem conseqncias s quais o autor no tem
possibilidade de fugir. 0 uso imprprio do conhecimento iogue traz a retribuio em seu
lastro. A carga krmica de um adepto que empregue os mantras para levar um inimigo
destruio duplamente pesada: ao pecado de tirar a vida acrescentado o de profanao do
conhecimento sagrado. A biografia de Milarepa relata quo duramente foi punido pelo mestre
Marpa o poeta que profanou o conhecimento mntrico, quando, sendo jovem, ele o tinha usado
para destruir os perseguidores de sua famlia. Antes de lhe conceder sequer uma migalha de
ensinamento, Marpa fez o moo sofrer anos de amarga servido, exigindo que ele construsse
casas e mais casas sobre distantes cumes de morro, com pedras e argila trazidas de longe e
ordenando depois que ele destrusse imediatamente as casas e levasse de volta a argila e as
pedras para seu lugar de origem. Com dor nos msculos, nos membros e com os ombros
cobertos de esfoladuras, o infeliz moo obedecia. Marpa, claro, exercia sua compaixo;
causar a Milarepa um amargo sofrimento na vida presente era a maneira mais adequada de
reduzir a carga krmica resultante do seu chocante abuso de poderes obtidos atravs da ioga.
Eu no poderia descrever o pernicioso uso dos mantras mesmo que, perversamente,
desejasse faz-lo, pois meus bondosos mestres nem sonharam em me transmitir tal
conhecimento. O que mais se deve temer o mau uso no- proposital, razo importante para
adquirir a instruo cuidadosa que se segue iniciao.
O que distingue a maneira mstica iogue da de outras religies a admisso de que o
Esclarecimento-Libertao- Salvao provm do nosso prprio ntimo.. A est a chave do
mais elevado conhecimento. com isto em mente que se deve procurar o verdadeiro sentido
dos mantras e de todos os outros auxlios para o progresso iogue. Em termos gerais, h dois
conceitos diferentes desta verdade. Enquanto os msticos cristos e muulmanos,
compreendendo a experincia mstica luz dos seus dogmas, concebem como obter a unio
com Deus, os budistas e taostas concebem como realizar o Nirvana ou o Tao. As diferentes
maneiras para dominar a finalidade no so de grande importncia, mas existe uma profunda
diferena entre obter e realizar: o primeiro verbo sugere uma separao entre o devoto e sua

finalidade, que deve ser superada; o segundo implica numa unio que nunca cessou de existir,
mesmo que, em meio s iluses nascidas do ego, no se perceba quando acontece a realizao.
Ainda assim, a verdadeira experincia, quer se chame obteno ou realizao, no difere, pois
produto da intuio direta da Verdade Suprema.
Budistas e taostas gozam da vantagem de no haver conflito entre os que aderem aos
caminhos mstico ou no- mstico. Na teoria, pelo menos, todo budismo mstico, pois, no
reconhecendo um criador onipotente, ele ensina que no existe a quem agradar, ofender,
aplacar e que, por conseguinte, toda realizao deve se processar dentro do prprio ntimo. A
Escola Mahayana de Budismo, da qual a Vajrayana faz parte, vai mais longe, proclamando que
o universo inteiro resulta do jogo da Mente. A Mente a nica realidade e a aparente
individualidade de nossas mentes finitas resulta da ignorncia de nossa verdadeira natureza,
que nasce de uma iluso primordial. Essa concepo do universo compartilhada por certas
seitas hindus, que usam uma espcie diferente de ioga mntrica; mas, como no fui iniciado em
nenhuma delas, no posso descrever sua ioga por conhecimento direto, de modo que achei
melhor no tentar essa descrio.
Msticos consumados, apesar das diferenas de terminologia, reconhecem que a experincia
da unio mstica a mesma para todos. Ao se tornarem consumados, eles se elevaram acima
de dogmas conflitantes, do preconceito e da controvrsia. Por outro lado, os que ainda no
provaram a alegria mstica podem ficar intrigados em relao ao que motiva uma aproximao
interior nica para a sabedoria. Muitos contestam a necessidade de qualquer forma de
atividade espiritual, alm da observncia de um razovel cdigo de moral. Alguns chegam a
destacar at isso.
No caso de alguns raros afortunados, a experincia mstica surge por si mesma, conferindo
tanta beatitude que essas questes parecem ridculas. A seguir, na boa sorte vm aqueles nos
quais no a experincia, mas uma grande sede por ela, surge espontaneamente; apesar de
atormentados enquanto sua sede no for saciada, so confortados por um pr-conhecimento
intuitivo da felicidade que podem atingir. Mas, e quanto ao resto isto , a maioria das
pessoas? No preciso muita reflexo para sentir o quanto a vida pouco satisfatria, at que
ponto ela enfadonha, se no de todo tristonha ou trgica; o quanto so fugazes suas
satisfaes, como so decepcionantes as mais vivas esperanas. Ante essa realidade
melanclica e muitas vezes dolorosa, geraes de antepassados nossos procuraram refgio na
piedade e na crena de que o cu proporcionaria compensao por seus sofrimentos terrenos.
Hoje, entretanto, essas simples crenas perderam seu poder de consolo. Mas, e se houvesse
uma religio acima de todas as religies, uma verdade resplandecente e viva, a inspirao
real de todas as religies, freqentemente to mal compreendida que sua luz quase no
vista? No h maneira de provar aos cegos que a luz existe. preciso que eles venam sua
cegueira e entendam a luz por si mesmos pois ela nunca pode ser explicada por palavras.
Quanto a mim, a primeira insinuao de sua existncia me veio quando fui envolvido pela
atmosfera de alegria e de bondade, prpria das pessoas que passaram suas vidas
contemplando o que existe em seu ntimo, em vez de dissipar as foras no incessante jogo dos
fenmenos exteriores.
Devido circunstncia de a maioria dos tibetanos estarem imersos numa antiga e
esclarecida tradio, encontra-se um nmero suficiente de lamas imbudos de alegria,
compaixo e ntima serenidade, que os convencem de que compartilham de um segredo

infinitamente digno de ser conhecido. claro que eles, como os budistas em geral, no tm o
monoplio desse segredo; conheci taostas em cujos rostos transparecia a mesma
tranqilidade abenoada, e tenho lido narrativas sobre msticos hindus, sufis e cristos com
idntica realizao. Os taostas quase desapareceram da Terra, e os msticos aperfeioados
so mais raros do que antes, por isso sensato procurar mestres na regio fronteiria do
Himalaia, onde ainda florescem as antigas tradies contemplativas.
Ao mesmo tempo que os meios para a realizao mstica no so de propriedade exclusiva
de nenhuma f, o budismo oferece realmente duas vantagens especiais: refreia a insistncia
sobre determinadas crenas que muitas vezes constituem um obstculo para o progresso
espiritual e fornece toda uma panplia de mtodos contemplativos para cultivar a intuio da
realidade. Minha preferncia pessoal pela forma Mahayana de budismo enraizada em duas
circunstncias: ela oferece uma larga variedade de meios apropriados para diferentes
temperamentos e nveis de compreenso e, o que ainda mais importante, prope claramente a
doutrina da Mente como Suprema Realidade. Dentro do conjunto da Mahayana, encontrei as
iogas contemplativas da seita Vajrayana, particularmente inspiradoras; de outro modo eu teria
dificuldade em escrever sobre mantras, pois essa a seita que deve ser procurada quando se
busca um profundo conhecimento mntrico.
A doutrina Vajrayana oferece dois preciosos pontos de vista sobre a verdade, um deles
comum a todas as seitas Mahayanas, o outro um segredo outrora bem guardado. So eles: o
reconhecimento da identidade samsara e do Nirvana; e um conceito altamente esotrico "Eu
sou o Buda!"
Samsara o fluxo universal em que as criaturas so condenadas a vagar enquanto persiste a
iluso, nascida do ego, sobre a existncia independente, pois nosso mundo apenas uma
frao infinitesimal do todo. 0 Nirvana o ser- no-ser final, alm da concepo humana, e
que no ser alcanado at que a ltima parcela de ego-iluso no tenha sido descartada. No
entanto, samsara e Nirvana no so dois! No se vai de um para o outro, nem h seres
individuais que faam essa transferncia; existe apenas a queda de uma iluso, o sbito
reconhecimento das coisas como realmente so, a revelao da verdadeira natureza de si
mesmo e de todos quanto ainda possam existir. Para usar uma simples analogia uma criana
nascida e criada num quarto escuro como breu deve imaginar seu ambiente vazio de cor e de
forma visual; ento aparece a luz e tudo fica gloriosamente diversificado; no entanto, o quarto
o mesmo, nada mudou, a no ser a concepo que a criana fazia sobre o seu ambiente.
"Eu sou o Buda!" Se Buda significa o Supremo, o que os msticos testas chamam de Deus
Pai, vemos que aquilo que essas tremendas palavras encarnam a prpria essncia da
percepo mstica. Quem as compreende percebe que , ao mesmo tempo, o adorador e o
adorado, o individual e o universal, um ser aparentemente insignificante mas, na verdade,
divino! Dessa percepo brotam trs obrigaes: tratar todos os seres, por mais que sejam
exteriormente repugnantes, como personificaes da sagrada essncia; reconhecer todos os
sons, por mais que ofendam os ouvidos, como componentes de sons sagrados, e recordar que
qualquer coisa em todo o universo no passa de Nirvana, por mais densas que sejam as nuvens
sombrias da iluso. Portanto, acontea o que acontecer, o adepto vestido de divindade; com
seus olhos de sabedoria, percebe o que sagrado em todos os seres, em todos os sons, em
todos os objetos; e seu corao de sabedoria gera uma desmedida compaixo.
A partir do momento em que o aspirante comea a procurar a liberao de seu ntimo,

abandona o dualismo de adorador e adorado, e reconhece a identidade do "prprio poder" e


do "poder alheio" como fontes de inspirao espiritual; os grilhes da conscincia do ego so
quebrados; e medida que se dissipa o poder do ego ilusrio, as qualidades de pacincia,
clemncia e compaixo florescem. Ainda assim, grande perigo est inerente liberao do
conceito "Eu sou o Buda!"; mal compreendido, leva a um comportamento grosseiramente
irresponsvel e a um orgulho gabola que, aumentando o ego em vez de o diminuir, envolve o
aspirante ainda mais no cativeiro da iluso. Por isso, tal conhecimento era outrora oculto dos
profanos; por isso, os lamas ensinam meios habilidosos para neutralizar esse grande risco.
Ningum deve refletir "Eu sou o Buda" sem recordar que, no nvel da verdade absoluta, no
existe essa entidade, o "Eu"!
A simples aceitao da doutrina de que a divindade reside no ntimo coisa muito diferente
de experimentar intuitivamente a sua verdade; entretanto, at que essa experincia se
manifeste, nada de valor permanente foi conseguido. Para completar uma viagem a p,
digamos de Paris a Lhasa, preciso dar um passo na direo sudeste; bem, a viagem comeou
mas ainda se est to longe de Lhasa como cidados que saram de suas casas para comprar
po; mas j se est melhor do que antes, quando a viagem era considerada apenas como um
plano para ir a um lugar qualquer. Assim com o aspirante. porque a viagem da aceitao
at o conhecimento da verdade to cheia de abismos que o budismo Vajrayana proporciona
uma variedade de meios para se atingir a meta to rapidamente quanto possvel capacidade
individual de cada um. Ambas, a tarefa e a meta, so psicolgicas, pois a longa estrada
comea e termina dentro do espao de um esqueleto humano.
Os mantras fazem parte dos habilidosos meios empregados desde o comeo da viagem e
so usados exatamente at aquele ponto alto no qual os "meios" de toda espcie so
abandonados. A ioga mntrica exige, primeiro e acima de tudo, a adoo de um Yidam, por
cujo intermdio encarna-se a deidade interior. Para os budistas de algumas outras seitas,
sejam seguidores do Zen ou dos Theravadins, isso pode parecer uma perverso ridcula de
uma de suas crenas mais caras; pois, tradicionalmente, os budistas so ensinados a descartar
toda divindade. verdade que, no nvel popular, muitas vezes os crentes dirigem peties s
divindades de outras crenas (hindus, taostas e assim por diante, segundo as localidades),
mas os benefcios que buscam nada tm a ver com o progresso espiritual. (Certa vez, ajudei
uma moa presbiteriana, infeliz no amor, a entrar na Walsingham Abbey para acender velas
Virgem; o que era importante que a f que ela professava como o budismo no lhe
oferecia possibilidades de um final feliz). Segundo a doutrina budista, como todo o universo
resulta do exerccio da mente, no pode haver nenhum criador onipotente seno ela; os deuses
so apenas uma das vrias ordens de seres que, apesar de talvez possurem poderes
invejveis, tm crescimento e morte, de acordo com uma escala de tempo apropriada sua
natureza. Buda falou, com freqncia, sobre deuses num contexto que abarca tantos deuses
quanto os gros de areia que existem no Ganges; ele ensinou que intil invoc-los para obter
progresso espiritual, que depende exclusivamente do esforo individual. Noutras palavras,
devemos considerar os deuses como, digamos, panteras e delfins * bem reais, mas
pertencentes a uma espcie que pouco tem a ver com o homem espiritual.
No devem ser confundidos com os deuses os Budas e Bodhisattvas do panteo da
Mahayana. Nestes est includo o Buda histrico; mas, na maior parte, so personificaes de
foras que emanam da energia sabedoria-compaixo, gerada pela Mente. Assim, a sabedoria

personificada por Manjushri, a compaixo, por Avalokiteshvara, a perfeita atividade, por


Vajrapani, etc. No nvel popular, so muitas vezes confundidas com deidades e conveniente
referir-se a elas, coletivamente, por esse nome; mas so reconhecidas pelos adeptos da ioga
como sendo simultaneamente emanaes da Mente que tudo abrange e, em certo sentido,
criaes da nossa prpria mente.
Voltando aos mtodos da ioga mntrica, ainda que para o leigo se paream com ritos
testicos, eles so na verdade soberbos mtodos psicolgicos para alcanar uma realizao
intuitiva direta sobre a deidade, em nossas mentes. Para dar nfase natureza especial dos
objetos de contemplao, muitas vezes eu me refiro a eles como "Deidades de meditao".
Qualquer delas pode ser usada como Yidam ou "deidade interior" do adepto, individualmente.
H centenas, seno milhares delas, e esto colocadas numa hierarquia que corresponde
diferenciao crescente da energia sabedoria- compaixo, em progressivas distncias da
Fonte. vital que os adeptos aprendam a conhecer que esses riachos jorram de dentro de si
mesmos, pois sua mente, na aparncia individual, no seno a Mente infinita; entretanto, a
princpio deve-se encar-la como se flusse do exterior, pois ento a Mente provisoriamente
concebida como estando "alm de"; em seguida, como interior; e, afinal, como interior e
exterior, j reconhecidas como idnticas. A Mente e a sua mente no so duas!
Para assisti-lo nesta realizao (que deve ir muito alm da simples aceitao intelectual), o
adepto recebe um Yidam que personifica uma forma diferente da energia sabedoriacompaixo. Sobretudo na sia, os aspirantes esto dispostos a crer, de incio, que seus
Yidams so deidades com existncia prpria que devem ser convidadas para uma vida
interior; alm do mais, at os aspirantes mais avanados so ensinados a comear
visualizando os Yidams como se fossem externos; e, num estgio ulterior, devem alternar essa
prtica com a visualizao dos Yidams como foras internas. medida que os adeptos
atingem nveis mais elevados, no devem abandonar de todo suas prticas iniciais, pois, ao
passo que a contemplao de uma divindade externa leva ao erro do tesmo, a contemplao
ininterrupta da deidade interior, quando a compreenso ainda no est amadurecida, pode
levar a resultados deplorveis, dando lugar ao orgulho, aumentando assim o poder do ego.
Tambm, num certo sentido restrito, o Yidam um ser separado - no realmente separado da
mente do adepto, pois a Fonte Suprema e o adepto so um s, ainda que separados no sentido
de que o Yidam, sob certos aspectos, pertence ao reino das aparncias no qual as entidades
individuais tm realmente uma existncia transitria, pois a deidade no representa a Fonte em
si mesma, mas uma das energias diferenciadas que dela jorram, energias que se bifurcam e se
redividem medida que aumenta a distncia da Fonte. Foras e objetos podem ser ao mesmo
tempo separados e no-separados isso bem explicado pela doutrina de interpenetrao
contida no Avatamsaka (Hua Yen) Sutra, que estabelece de que maneira cada objeto no
universo penetrado por e penetra qualquer outro objeto. Dizer que Yidam e adepto so
separados errado num certo sentido; dizer que so idnticos errado noutro sentido; vem da
a necessidade de alternar os dois processos. Isso anlogo a outra verdade mstica profunda:
assim como o universo contm todos os seres, assim tambm cada ser contm o universo. A
contemplao do Yidam em si mesmo confere percepo de todo vlida, mas o erro ser
evitado se se acrescentar a percepo que surge da contemplao do Yidam como algo
exterior.
0 Yidam, designado para um aspirante cuja capacidade iogue seja (como a minha) modesta,

em geral a encarnao de um riacho subsidirio da energia sabedoria-compaixo, tais como


Tara ou dakini, pois esses riachos subsidirios esto mais prximos do nvel da verdade
relativa, qual pertence a conscincia "cotidiana", de modo que so mais fceis de entender
do que energias mais rarefeitas, a menor distncia da Fonte. A nfase dada sobre a prtica e
no sobre a crena. Sempre que a intuio direta a finalidade, as crenas so de menor
importncia; portanto, a extenso at a qual um aspirante tem conscincia da verdadeira
natureza da meditao sobre deidades faz pouca diferena para o seu progresso; mais tarde, a
compreenso brotar por si mesma. Assim sendo, chego a pensar que a contemplao iogue
que envolve a invocao do Yidam poderia ser usada efetivamente pelos adeptos de qualquer
religio; assim como as formas de Yidam visualizadas pelos tibetanos so tiradas da
iconografia indiana e Bon, assim tambm a iconografia usada pelos cristos e por outros pode
ser tomada de emprstimo de uma iconografia que lhes fosse conhecida. Para que essa
inovao se tornasse aceitvel s autoridades clericais, os Yidams teriam de ser
representados como uma ajuda psicolgica para a intuio; a princpio, tal concepo meio
limitada sobre a natureza dos Yidams no teria grande importncia; e quando surgisse a
intuio, quaisquer erros de compreenso se corrigiriam por si mesmos. Os cristos nunca
puderam reconciliar-se com prticas espirituais que acarretassem a adorao ritual de
"deidades pags", mas isso no seria obstculo. Como as deidades de meditao no so nem
mais nem menos do que personificaes de energias intangveis, elas podem assumir qualquer
forma associada ao temor sagrado na mente do adepto. Isto, entretanto, pura especulao;
nunca pensei em consultar lamas ou sacerdotes cristos sobre o assunto. No entanto, essa
sugesto no frvola; seria absurdo supor que os grandes msticos do passado, que falaram
sob a inspirao do Esprito Santo, ou do Cristo interior e da unio com o Deus Pai,
estivessem falando de algo fundamentalmente diferente do caminho e da finalidade do
misticismo budista.
na invocao s deidades de meditao - com freqncia mas no sempre o Yidam do
adepto que os mantras representam seu melhor papel; todos os outros, ainda que
espetaculares, so puramente secundrios. Cada uma dessas deidades tem um bija-mantra de
uma slaba, um mantra-corao composto de vrias slabas, e algumas vezes tambm um
mantra mais longo, e todos eles encarnam a energia que essa deidade particular personifica.
Os bija-mantras, alm de serem, como so, as sementes que do nascimento s "cenas de
transformao" na mente do adepto, e que formam a substncia das visualizaes iogues, so
tambm associados com o que conhecido em ioga como os centros psquicos do corpo
(chakras), e podem ser empregados para estimular esses centros com a energia de que so
dotados. O ensinamento diz que os bija-mantras, em particular, devem muito de sua eficincia
ao shabda (som sagrado), fora misteriosa, da qual falarei no captulo final; alm do mais, o
Lama Govinda nos informa que os sons tm uma qualidade diretiva para cima ou para
baixo; horizontais ou verticais, etc. mas este um dos vrios aspectos dos mantras que no
posso elucidar por carecer de conhecimento de primeira mo.
Na contemplao iogue, a principal funo dos bija- mantras inicialmente dirigir a energia
personificada pelo Yidam para a imagem que o adepto cria em sua prpria mente. Enquanto o
mantra-corao est sendo recitado, ele visualizado como um crculo de slabas
brilhantemente coloridas que giram em volta do bija-mantra, resplandecendo no centro do
Yidam. s vezes, num lampejo, a visualizao conduz a uma experincia de unio com a

deidade invocada; mas no antes que a longa prtica tenha, por assim dizer, enchido os
mantras brilhantes com o prprio sangue do adepto, pois deve haver o encontro e a fuso da
energia do Yidam com a do adepto. Os mantras-corao no so grupos de slabas
arbitrariamente inventados, mas intimamente ligados tanto com a energia invocada e com suas
contrapartidas na conscincia profunda do adepto; provm da o extraordinrio poder de
despertar a energia adormecida de sua psique. Quando, num estgio ulterior, a verdadeira
natureza da deidade revelada, os vus da iluso so rasgados e surgem percepes cada vez
mais exaltadas.
Um lama, ao escolher o Yidam para cada discpulo no momento de sua iniciao, avalia
com cuidado suas necessidades especiais. Alguns Yidams so dotados de uma beleza sobrehumana; assim, Tara muitas vezes toma a forma de uma virgem encantadora, e tanto Padma
Sambhava (o Precioso Guru dos Nyingmapas e Kargyupas) como Manjushri Bodhisattva
(corporificao da sabedoria) aparecem s vezes com a beleza da juventude; na verdade, o
Precioso Guru pode at ser representado por um garoto bochechudo e de faces rosadas que
mal ultrapassou a primeira idade. Por outro lado, h Yidams de aspecto feroz que fazem gelar
o corao, alguns com muitas cabeas e membros, e com toda espcie de terrveis atributos e
ornamentos. Tudo isso nem de longe se assemelha "ira de Deus" mas, pelo contrrio,
representa os poderes indmitos necessrios para esmagar as paixes arraigadas e as ms
tendncias com que o ego se defende contra os valorosos esforos para terminar com sua
dissoluo. O ensinamento explica que, quando se morre, quando se entra no bardo ou no
estado intermedirio entre a morte e o renascimento, encontramos exatamente essas formaspensamento aterradoras que o iogue, familiarizado com elas durante suas meditaes, ir
reconhecer como amigas e aliadas, ao passo que os ignorantes fugiro delas e assim se
enredaro em renascimentos indesejveis. Ao manter-se com a forma abrangente de toda a
natureza do Absoluto, do qual todas essas formas descendem, at a linda Tara tem sua forma
triste e demonaca e, inversamente, o horrvel, chamejante Yamantaka de cabea de touro,
pode ser personificado como o amvel jovem Manjushri; pois assim que se transcende o
dualismo. Se os adeptos se apegassem beleza e fugissem do horror, se procurassem sempre a
alegria e exclussem o terror de suas mentes, como lhes seria possvel alcanar o reino da
no-dualidade? So necessrios no s "um" mas "ambos" para se chegar ao "nenhum".
A evocao do Yidam requer mais do que o exerccio de uma imaginao exercitada e a
lembrana dos muitos detalhes significativos. Para que a forma representada seja imbuda de
vida e confira seu poder, deve ser liberada uma energia misteriosa, atravs da recitao e
visualizao dos mantras adequados. Como resultado de longa prtica, os adeptos consumados
so capazes de evocar tais deidades e mantras instantaneamente e servir-se de seu poder,
mesmo quando no est sendo realizada a ioga contemplativa; mas a recitao e a visualizao
so efetivas, a no ser que a deidade invocada seja solicitada para "viver". A projeo de
representaes, por si s, no tem valor. Entretanto, talvez devido aos mantras, a tarefa mais
fcil do que outras formas de contemplao meditativa.
Os meditadores experimentados sabem como freqente acontecer que um perodo de
meditao se passe em vo, quando a mente se comporta mais como um cervo da floresta do
que como um cavalo de batalha bem treinado; os pensamentos recusam-se a se afastar e se
exige um tremendo esforo para realizar o que devia ser feito sem sacrifcio. Se algum
praticante de meditao zen ou theravadin cair muitas vezes nesse estado insatisfatrio, sua

resoluo poder desaparecer, seguindo-se o tdio e a inrcia. Em tais casos, os mtodos


Vajrayana do prova da maravilhosa maneira de evitar o fracasso. Enquanto algum recita o
mantra do Yidam e contempla as slabas ardentes que giram em torno de outra e depois se
amalgamam, pode ocorrer uma sbita transformao, como quando se aperta um boto e a luz
inunda um quarto escuro; e ento o adepto transportado para um domnio de conscincia,
belo em sua serenidade, um estado de aguda percepo que, sendo vazio de objeto, de
inconcebvel pureza.
Os mtodos Ch'an (Zen) e Vajrayana, na aparncia to diferentes, na realidade tm muito em
comum. Ambos so conhecidos como mtodos que encurtam o caminho, devido sua
finalidade comum o Esclarecimento nesta vida mesma.
Apesar de serem diferentes os seus pontos de partida, assim que o domnio do pensamento
conceitual deixado para trs, os caminhos convergem. Que Yidam seno a corporificao
da Mente Original, forma usada para cobrir o inconcebvel at o ponto em que as formas so
transcendidas? Enquanto o Ch'an (Zen) com sua austera simplicidade idealmente apropriado
para certos temperamentos, h aspirantes que consideram que a cor, o som e o movimento
inerentes ioga contemplativa Vajrayana aumentam seus poderes de concentrao; natural
que tais manifestaes de forma diferenciada devam ser transcendidas por fim, mas elas
mesmas proporcionam o poder para realizar esse propsito deste modo, os aliados caros
ao ego so usados para a sua destruio! A sabedoria de Ch'an reside na sua retirada do
campo de opositores em guerra; a sabedoria de Vajrayana reside em serem empregadas as
armas dos antagonistas a fim de pr em fuga seus exrcitos; cada uma delas, sua maneira,
leva diretamente ao estado no-dualstico.
A essncia do mtodo preliminar iogue para atingir a realizao mstica de nossa
verdadeira natureza pela evocao da deidade interior a seguinte:
A fim de que a ioga seja de todo eficiente, o Yidam concebido no incio como uma
divindade externa, pois o instinto ilusrio que faz os homens buscarem um deus exterior no
deve ser violado, mas satisfeito, at que o aspirante seja levado a abandon-lo. Em breve, ele
alcana a intuio direta de que o Yidam reside interiormente; em seguida, ele percebe que o
Yidam interior; mais tarde, ele percebe a sua prpria identidade com o Yidam e, num
estgio seguinte, reconhece que o Yidam tambm se identifica com a Fonte Suprema. Assim se
descobre que a separao nos domnios da forma e do vcuo, pelo uso de meios apropriados,
ilusria. O inconcebvel concebido quando corporificado conceitualmente at o momento
em que cessa a necessidade de conceitos. Este processo assemelha-se to intimamente ao fazde-conta infantil que se fica pensando por que homens de intelecto superior se preocupam com
ele, em vez de comear pelo mais alto nvel de compreenso de que so capazes.
O ponto importante que a simples compreenso nada vale; a experincia precisa
desenvolver-se a um nvel mais profundo do que o do intelecto; as tcnicas para apressar esse
desenvolvimento so mais profundas do que parecem a princpio. O simples raciocnio no
leva experincia perceptual da verdade que, assim como o grande contm o pequeno,
tambm o pequeno contm o grande, no sentido de que toda a extenso disto, e todos os
universos possveis esto inseridos dentro de cada crnio humano!
O recurso do faz-de-conta menos raro, como tcnica espiritual, do que geralmente se
pensa. Por exemplo, dentro da congregao das religies testicas, apesar de se considerar
que Deus no tem forma, seus adoradores lhe atribuem alguma forma imaginada; de que outro

modo poderiam imagin-lo? O mtodo Vajrayana simplesmente sistematiza uma abordagem


que outros usam instintivamente. A Fonte Suprema, incomensurvel, intangvel, isenta de
atributos, fica naturalmente alm da concepo; portanto, devem ser empregados meios para
entend-la. A princpio, procura-se compreender uma de suas emanaes intermedirias com
caractersticas que se relacionam de certo modo com a ausncia e de outro modo com o reino
da forma. nisso que reside o segredo do Yidam uma forma temporariamente dada
ausncia de forma, e que tem atributos sobre os quais a mente pode apoiar-se, mas no to
slida que a ausncia de sua natureza se perca de vista, a no ser por nefitos que tm muito a
aprender. A Vajrayana ultrapassa as religies testicas em sua aspirao a um grau de
perfeio no qual no s a forma da deidade mas a prpria deidade chegue a ser reconhecida
como um conceito inteiramente provisrio.
De madrugada, antes de levantar, o adepto recita o mantra que encarna a energia do seu
Yidam, que assim invocado. Aps suas ablues matinais, ele se dirige ao santurio, onde
so feitas oferendas como gua pura, flores, incenso, lmpadas e assim por diante, que so
arrumados diante de uma esttua de Buda. Se possvel, deve haver um quadro ou esttua do
Yidam. As oferendas podem ser de extrema simplicidade (uma s flor ou vasilha de gua), ou
to elaboradas quanto se quiser faz-las. Tendo tocado com a cabea no cho por trs vezes, o
adepto converte mentalmente o gesto em oferendas de grande magnificncia, pronunciando o
mantra OM AH HUM, quando toca cada uma delas; por estas slabas, ele as penetra com seu
corpo, fala e mente, de modo que cada flor ou feixe de varetas de incenso representa sua total
entrega pessoal.
Segue-se, depois, a aceitao dos Quatro Refgios - refgio no Guru, no Buda, no Dharma
(Doutrina) e no Saitigha (Comunidade Sagrada). Depois, refletindo sobre suas imperfeies, o
adepto resolve abjur-las; depois do que se rejubila com os mritos dos que alcanaram a
realizao suprema. Seu lama, com certeza, j lhe ensinou como celebrar vrias outras iogas
preliminares deste gnero. Ento, fixando a mente na ltima meta de sua prtica, ele recita o
mantra OM SVABHAVASUDDHAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SUDDHO HAM AH
HUM, que significa: "Despidos de auto-identidade so todos os componentes da existncia,
despido de toda identidade sou eu." Estas slabas, estando imbudas de poder mntrico, ajudlo-o a chegar pela intuio sublime verdade que contm.
A contemplao iogue do Yidam compreende mantras, mudras e visualizao e, deste
modo, congrega as trs faculdades: corpo, fala e mente. O adepto observa um vcuo sem
formas no qual, de sbito, aparece uma slaba mntrica luminosa. Isso de repente se
transforma num ltus que tem como centro o bija-mantra do Yidam. Num lampejo, isso se
modifica para uma representao do Yidam, cujos detalhes de forma, claramente visualizados,
transportam seu significado psquico para a mente do adepto. Em seguida, pronunciando um
mantra, o vivido Yidam invocado, penetrando na semelhana mentalmente criada que se
acha no ltus e, mais uma vez, aparece o bija-mantra, agora rodeado pelo mantra- corao
faixa de slabas fulgurantes. Pronunciando-as incontveis vezes, o adepto completa as slabas,
medida que giram e emitem raios que brilham sobre as criaturas nas dez direes; uma
corrente de luz entra em seu corpo atravs da parte superior da cabea. Ento, diminui a forma
do Yidam, que passa para dentro do adepto tambm pelo alto da cabea e vai repousar em seu
corao; depois do que o adepto se sente diminuir de tamanho at que ele e o Yidam se tornam
coextensivos, imersos, inseparveis. J no so dois. Ento, o mantra gira dentro de seu

corao nico. Depois as slabas se retiram para a inicial OM, que absorvida pelo bijamantra no centro, o qual se contrai e derrete dentro do minsculo crculo que encabea.
Finalmente, esse crculo desaparece e nada resta seno o vcuo, pois o adepto-Yidam entrou
em samadhi estado beatfico de conscincia sem objetivo, ficando assim at quando esse
estado for mantido sem esforo.
Ao se retirar do samadhi, o adepto oferece vrias aspiraes, que sempre incluem o desejo
cordial de que os Budas e seus Seres Esclarecidos permaneam no universo "girando a Roda
da Lei". Por ltimo, ele oferece seus prprios mritos para benefcio de todos os seres
sensitivos.
Tendo-se unido com o adepto durante a ioga matinal, o Yidam permanece com ele e
retido, se possvel, durante o dia todo. Quando o corpo do adepto j se tornou o templo desse
ser sagrado, o adepto refora sua percepo da unidade entre adorado e adorador,
convertendo mentalmente tudo o que lhe agrada o sabor da boa comida, a doura da brisa
em sua pele em oferendas para o Yidam. O mantra do Yidam est para sempre em seus
lbios e em sua mente, de modo que, medida que passa o tempo, as slabas surgem de forma
espontnea. noite, e talvez com maior freqncia, a ioga repetida e, ao retirar-se para
dormir, o adepto usa a mantra para solicitar deidade, que fica acima de sua cabea, que
guarde o seu sono. Ele tambm pode criar uma tenda vajra, um pavilho protetor, cujo
contedo formado por cetros-vajra entrelaados ou pelas slabas do mantra do Yidam.
Entre os co-produtos imediatos desta prtica iogue h um especialmente apreciado: em
momentos de crise, o mantra salta para a mente de um modo espontneo, resultando que o
adepto pode aguardar a morte com seus pensamentos fixados sobre o Yidam e com o mantra
do Yidam nos lbios. Se por acaso a morte ocorrer antes que ele tenha alcanado uma
percepo direta e intuitiva da meta, pelo menos o adepto pode esperar o renascimento em
circunstncias que favorecero seus futuros progressos.
Se um aspirante deseja instruir-se sobre as maravilhosas tcnicas tntricas para transformar
as energias geradas pelas paixes em potentes armas para destru-las, de modo a anul-las
bem depressa, o Yidam provavelmente ser uma das divindades ferozes. Seria especialmente
perigoso adotar uma delas, a no ser que o lama do aspirante esteja mo para orientar, pois
elas corporificam energias muito poderosas, apropriadas para uma tarefa difcil, que
facilmente podem escapar ao controle.
Sobre os mais elevados estgios do caminho iogue no posso dizer muita coisa; meu
conhecimento muito limitado e, seja como for, no seria adequado descrev-los; mas
possvel calcular as maravilhosas experincias subjetivas invocadas pelos mantras na mente
de um iogue consumado.
H um bija-mantra que transforma instantaneamente o iogue na aparncia de uma das
divindades ferozes; ele se v como essa divindade; seu ser parece pulsar com to estupendo
poder e assumir tamanha vastido que as palavras no so mais do que pedras brilhantes em
seu atalho. Assim que pronuncia esse mantra, mirades de seres, rplicas de sua terrvel
forma, extravasam de seu corpo e cobrem o cu, lutando, rechaando obstculos destruidores
para o progresso iogue. Cada um desses seres imbudo, na energia corporificada naquela
slaba, e to grande o seu nmero que eles enchem o universo no resta uma abertura de
espao, tendo sido dissolvidos todos os objetos ou aparncias que o espao contm com uma
sensao auditiva exaltada. Nada permanece da carne do iogue, seno o que pulsa e lateja.

Deste modo, so purgadas de seu ser ilusrio todas as entidades componentes, dentro e fora
delas.
H mantras para invocar do Vcuo slabas que cintilam como raios de luz, como sis
nascentes que lanam brilhantes faixas de luz colorida, que se dividem e subdividem at que
60 milhes de raios sejam projetados. De certas slabas surgem conjunes de divindades que
enchem o cu antes de serem reabsorvidas e reincorporadas. De outras, brotam panoramas
vastos, complexos e infinitamente esplndidos que, dissolvendo-se em raios de luz, fluem de
novo para as slabas fulgurantes. As palavras no podem transmitir o esplendor dessas
imagens; mas tentar visualiz- las sem imbu-las com energia mntrica produziria apenas
plidas contrapartidas daquilo que os iogues so capazes de conjurar quando, depois do
treino, que em geral significa passar muitos anos em total solido, tiverem requintado seus
poderes contemplativos e dominado de todo a prtica da invocao mntrica. Ento, suas
mentes sero como filamentos sem os quais, ainda que perto de uma fonte de energia eltrica,
sua casa continua s escuras.
No se deve supor que toda essa fantasia psicodlica deva ser procurada e desfrutada em
proveito prprio. Toda essa riqueza de cores brilhantes, o malabarismo com o espao, que
reduz os mundos ao tamanho de pedrinhas, no tem importncia a no ser que leve a uma total
compreenso do Vazio. O iogue deve chegar a perceber que ele prprio e todos os universos
que ele contm so vazios do menor indcio de exclusividade. Ele deve vivenciar a
relatividade do vasto e do minsculo, a interpenetrao e a suprema identidade de todos os
objetos e, acima de tudo, o essencial vazio-no-vazio do samsara. Assim a mente preparada
para a consumao-liberao do encantamento desse mestre dos mgicos, o ego, e obteno da
felicidade da unio realizada, a Iluminao, o Nirvana!
Se, como temo, estas palavras deixarem de inspirar um sagrado temor, a falha minha.
Ainda tenho muito que andar e no posso escrever sobre os mais elevados mistrios por
experincia direta. Entretanto, no aprendi a revelao do prprio Mistrio Sublime, mas
apenas de um dos meios para alcan-lo. O livro que descreva os equipamentos usados pelos
escaladores do Himalaia um pobre substituto para que se dominem os deslumbrantes picos
de neve naquela montanha, que a mais bela e mais sagrada de todas as montanhas, o
Kanchenjunga!

Captulo 5
ALGUNS MANTRAS IOGUES
Certa vez, circunvagando pela grande stupa (chetiya) na antiga cidade de Nakorn Pathom na
Tailndia central, dei com a viso mais inesperada, e ali fiquei em transe: um vasto, mas
adoravelmente gracioso edifcio de cone macio e estupenda abbada, recoberto com
ladrilhos da cor do sol. Era como se um montculo da neve de Kanchenjunga tivesse sido
transportado para aquela plancie trrida e tremeluzente. L, nos jardins luxuriantes, alm da
face ocidental da stupa, havia uma piscina ornamentada, de cujo centro se erguia uma esttua
de Padma Sambhava, o Nascido do Ltus, o "Precioso Guru" dos Nyingmapas! Numa terra em
que a forma tibetana do Budismo virtualmente desconhecida e no se ouve falar na seita
Nyingma, encontrar uma esttua deste ser era quase to extraordinrio como deparar com uma
figura da Virgem na Meca! Assombrado, eu olhava, enquanto recordaes me assaltavam.
Quase podia ouvir a batida e a cadncia dos cmbalos e o som excitante dos tambores rituais
tibetanos. Para mim, o perfume de frangipana estava magicamente transmudado na fragrncia
do incenso tibetano tocado pelo aroma mais picante da fumaa das lamparinas. At meu
ouvido mais ntimo vinha o cantocho do mantra do Precioso Guru elevando-se como um pe,
como em alguma grande reunio tibetana, durante a qual so recitados versos em sua honra e
mil vozes se juntam no mantra OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM! Essas
recordaes, por sua vez, evocavam um mar de benevolentes rostos tibetanos iluminados pelo
transe.
Vivendo numa cidade onde a madrugada recebida por uma esquadra de caminhes com
dez rodas, que aumentam de velocidade bem diante da janela do meu quarto, regozijo- me com
as lembranas de uma regio majestosamente bela da Terra, onde o silncio reina sobre os
montes e uma vigorosa tradio mstica ainda sobrevive uma tradio no-confinada, como
no Japo, a templos que formam ilhas de tranqilidade cercadas pelo rudo ensurdecedor da
cidade moderna, mas que compartilhada por todos os povos de ascendncia tibetana,
habitantes de montes e vales que se acocoram sob a sombra dos picos de neve himalaianos,
que os sobrepujam.
Nessa regio abenoada, ainda no-poluda pelo mau cheiro do petrleo e pelo lixo das
sacolas plsticas, so encontrados no s lamas santos, mas muitos leigos em vrios caminhos
da vida que no so impedidos, na dureza de sua luta pela existncia, de cultivar o atalho da
cultura iogue. Ali, a ioga ainda mantm sua conotao adequada "unio". Isto fica muito
longe do sistema de exerccios ginsticos comparveis ao jud ou ao karat, que muitas vezes
passam por ioga no Ocidente. Podem ser includos exerccios fsicos alguns muito
excitantes, tais como a gerao de calor interno que capacita os adeptos a se sentarem,
despidos, na neve e no gelo derretido em contato com sua carne mas sua ioga ,
essencialmente, a ioga que existe na mente, sendo seu propsito nada menos que a experincia
mstica exaltada, conhecida pelos budistas como Supremo Esclarecimento. Muito dela
consiste em prticas contemplativas tais como a ioga Yidam da qual os nicos componentes
fsicos so as recitaes que acompanham e as posturas sagradas. As iogas psicofsicas para
se harmonizarem com os canais de "respirao, psquicos e de vitalidade" com o intuito de

alcanar a Iluminao ainda nesta vida so ensinadas apenas aos adeptos adiantados e o
ensinamento estritamente confinado a iniciados selecionados. O que preciso descrever
agora so as iogas contemplativas para as quais comparativamente fcil conseguir a
iniciao; os mantras includos j apareceram em diversas publicaes e no podem ser
considerados secretos, ainda que alguns dos seus mais elevados usos pertenam ao
conhecimento sagrado cujo acesso ainda cuidadosamente guardado. Bem acima do que pode
ser chamado de budismo popular, elas so no entanto largamente praticadas numa regio onde
lamas capacitados para conferir iniciaes no so difceis de encontrar. A ioga da deidade
interior, em geral, forma o mago da prtica inicitica do leigo tibetano, mas raramente o todo;
provvel que seu lama exija dele a realizao de certas iogas suplementares durante as quais
algumas deidades diferentes de Yidam so visualizadas e usados outros mantras. Essa
contemplao de mais do que uma deidade deu o ensejo absurdo a uma acusao contra a
Vajrayana: a de que politesta! Nada poderia estar mais longe da realidade, pois os
iniciados esto perfeitamente cientes de que existe apenas, em ltima fase, a fonte da
sabedoria intuitiva; a corporificao desta Fonte, ou de suas emanaes em vrias formas,
devida ao reconhecimento de que as emanaes diferenciadas da energia suprema da
sabedoria-compaixo pode ser percebida mais facilmente por mentes que ainda esto longe da
Iluminao. Mais tarde, o adepto descobre que h razes psicolgicas sensatas para muitos
aspectos da prtica iogue que, a princpio, podem parecer de valor discutvel.
Mantras de Apoio
Mesmo antes da iniciao, muitos tibetanos tero provavelmente tomado parte em ritos
centrados no mantra da compaixo, OM MANI PADME HUM, sobretudo aquelas evocaes
comunitrias de Avalokiteshvara Bodhisattva, durante as quais as aspiraes pelo bem-estar
de indivduos, grupos de pessoas ou seres sensitivos em geral so imbudos pelo mantra cujo
poder traz algum alvio para os sofrimentos.
De espcie um tanto diferente so as evocaes que podem ser denominadas "de apoio",
pois so usadas em relao com grande nmero de iogas de maneira perifrica.
De particular importncia o mantra OM AH HUM.
Trata-se de slabas de grande poder; a primeira e a terceira so to impregnadas de
significado que muitas pginas seriam necessrias para elucidar exaustivamente este mantra.
Usado como "mantra de apoio", ele tem tido funes principais em trs casos: (1) para criar
uma atmosfera ritualmente pura antes de iniciar a prtica mais importante; (2) para transmudar
oferendas materiais em suas principais contrapartidas; e (3) para servir de compensao para
um mantra que foi esquecido ou que se ignora. Neste contexto, OM, a slaba inicial de quase
todos os mantras, encarna (como sempre) um tremendo poder criador e representa o Infinito, a
Mente nica, a conscincia que tudo abrange e a prpria essncia da existncia. AH mantm e
preserva o que OM cria. HUM imbui o que foi criado com energia vital, alm de submeter a
paixo e destruir o pensamento dualstico. Juntas, as trs slabas preparam e purificam a mente
do adepto para a ioga que ele vai realizar. Ao fazer oferendas como parte do antigo ritual que
governa as iogas desta espcie, sendo seu propsito simbolizar a renncia dos desejos
mundanos, o adepto insere o nome da substncia oferecida entre a primeira e a segunda
slabas do mantra, assim OM PUSHPH HU M, OM DUPHE AH RUM, quando as palavras
inseridas significam flores e incenso. Para substituir corretamente um mantra de saudao a

uma deidade particular de mediao, o mantra requer a insero do nome da deidade, assim: OM SAMANTABHADRA AH HUM. Mantras compostos deste modo podem ser usados para
transpor a "energia" das deidades nomeadas para os vrios centros psquicos (chakras) do
corpo do adepto. Durante certos ritos contemplativos, um OM visto acima da sobrancelha da
deidade, um AH vermelho reverbera em sua garganta e um HUM brilha sobre seu corao;
raios de luz colorida procedentes dessas slabas penetram as partes correspondentes da
pessoa do adepto, purificando o seu corpo, a sua fala e a sua mente ou, num nvel mais
profundo, sua respirao, seus canais psquicos e sua vitalidade. Neste caso, OM representa o
Dharmakaya ou Corpo Mstico (Vazio) de algum Totalmente Iluminado; AH representa a Fala
Sagrada; HUM representa a Mente de Buda. Quando usado para acompanhar oferendas, o
mantra simboliza a total submisso das faculdades do corpo do adepto, sua fala e mente; de
outro modo, significa a aspirao do adepto para se assemelhar pureza do Buda, nessas trs
faculdades.
Assim como OM AH HUM purifica o prprio adepto, assim o mantra RAM YAM KHAM
(sua pronncia rima com a palavra inglesa come) purifica o lugar onde a ioga ser realizada.
A visualizao que a acompanha grandiosa e terrvel. O adepto se julga sentado no centro de
uma rea cercada por chamas devastadoras como o fogo pelo qual o universo ser destrudo
ao final de um kalpa: rodeando as chamas, h uma negra tempestade como um turbilho ao fim
de uma era; alm fica um oceano coberto de imensas ondas violentamente agitadas. Segundo a
ioga, este mantra sela o ambiente do adepto, tornando-o inacessvel s ms influncias, que se
tornam mais violentas medida que o sucesso se aproxima, gerado por agentes aos quais a
virtude odiosa agentes que todo meditador experimentado conhece.
Um modo menos eficiente de purificar a arena da ioga recitar OM VAJRA BHMI AH
HUM, no qual "vajra" (adamantina) denota a no-substncia do Vazio Realidade Suprema;
e "bhumi" significa simplesmente "local". Por meio deste mantra, um domnio de vazio sem
mancha, brilhante, conjurado pela mente; o poder das slabas OM AH HUM imbui a
vizinhana do adepto com a qualidade do puro vazio e ele julga os fenmenos sua;volta em
seu estado absoluto; so ento indistinguveis do Grande Vazio.
O Mantra de Transmutao da Fala
Exige-se freqentemente dos iniciados num curso de ioga contemplativa que comecem cada
dia recitando um mantra composto de todas as vogais e consoantes do alfabeto tibetosnscrito, que em conjunto compreende os elementos de qualquer mantra imaginvel; o
propsito levar transmutao da fala do adepto, no sentido de purificar sua pronncia
maneira da ioga. A frmula Nyingmapa seguinte combina esse mantra com uma recitao
introdutiva que fornece a instruo para a visualizao requerida:
OM AH HUM!
Crepitam lnguas de fogos de Ram2
E formam um vajra com trs dentes de luz vermelha Dentro, o Mantra da Causalidade,
Com vogais e consoantes mntricas ao redor
Em letras como um fio de prolas. Delas,
A luz se expande em oferendas e conquista

A alegria dos Budas e de seus filhos3.


Contraindo-se, purifica a fala De obscuridades; assim, realiza
A transmutao da fala de Vajra4, depois do que
Todos os siddhis5 so obtidos. Agora, recita-se:
AIIURRLLEAIOAUAMAH (sete vezes)
K KHA GA GHA NGA CA CHA JA JHA NYA
TA THA DA DHA NA TA THA DA DHANA
PA PHA BA BHA MAYARA LA WA
SA SH A SA H A KSH A H (sete vezes)
OM YE DHARMA HETU PRABHAWA HETUN TESHAN
TATHAGATO HYAVADAT TESHAN CA YO NIRODHA
EVAM VDI MAHA SR AM A NAH SWAHA (sete vezes)
O Mantra do Precioso Guru
Os budistas de todas as escolas e seitas refugiam-se diariamente na Jia Trplice o
Buda, a Dharma (Doutrina) e a Samgha (comunidade sagrada). A estas, os seguidores da
Vajrayana acrescentam uma quarta o Guru. Quando os Refgios so recitados, o Guru vem
em primeiro lugar Namo Gurub, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya. Isto
para reconhecer que ao guru do adepto e aos dos lamas de sua formao, chegando at o
prprio Buda, que ele deve seu total conhecimento dos outros Refgios. Como apropriado
em toda prtica iogue, a confiana no guru absoluta. Se a sua integridade ou sabedoria for
posta em dvida, os iogues ficam na perigosa posio de homens que navegassem ao longo de
costas rochosas num mar desconhecido sem um navegador ou com um navegador em cujo
conhecimento no tivessem confiana! Os riscos seriam terrveis! Portanto, o que conhecido
como guru, em ioga, forma uma parte essencial da ioga Vajrayana.
Os lamas Nyingmapa e os da maioria de outras seitas ensinam que os discpulos foram
iniciados nos sagrados poderes da ioga para que o ultrapassem o domnio das semelhanas at
o reino beatfico do puro ser, de modo que, percebendo sua identidade, possam apoiar-se
espontaneamente em ambos, invocando primeiro o Precioso Guru, Padma Sambhava,
Fundador da Linhagem Nyingma, cuja forma, para propsitos contemplativos, considerada
como corporificando todos os outros mestres do conhecimento sagrado. Como a forma
imaginada uma criao mental que personifica o primeiro dos Quatro Refgios, talvez a
identidade do Precioso Guru no seja de total importncia para a prtica. Entretanto, ele
bem conhecido por todos os tibetanos, tanto na lenda como na histria. A lenda conta que
Padma Sambhava assim chamado porque chegou a ficar conhecido pelos homens por sua
apario numa gigantesca flor de ltus que flutuava sobre as guas de um lago, na terra de
Urgyen, que em tempos antigos ficava na regio alm da fronteira noroeste do Tibete.
Historicamente, ele conhecido por ter sido um dos grandes iogues que levaram o Buda
Dharma da ndia para o Tibete (sculo VII d.C). Desde essa poca, ele tem sido venerado,
logo abaixo do Buda, nos coraes dos homens, pois a cabea-de-ponte da grande seita
Vajrayana do Budismo Mahayana. Na verdade, em contextos em que a Realidade Absoluta
encarada como a fonte suprema de todo conhecimento sagrado, a forma do Precioso Guru
empregada, na ioga, como personificao do Dharmakaya, o Corpo no qual o Buda e o
Absoluto so indistintamente um s.

Ensina-se que as transformaes corporais do Precioso Guru so inmeras;


convencionalmente, ele com mais freqncia representado como um belo jovem ou como um
homem jovem e barbudo, sentado maneira iogue da "postura real". Com os dedos da mo
direita, que segura uma Vajra (smbolo da adamantina no-substncia do Vazio), ele forma o
mudra da "proteo contra o obscurecimento do Dharma". Com sua mo esquerda, ele segura
uma taa de crnio humano (que significa renncia) transbordante de amrta (ou nctar da
imortalidade) coberta por um vaso cheio da mesma no-substncia. Um tridente mantido no
lugar por seu brao esquerdo representa os trs reinos da existncia samsrica, e as trs
cabeas representam ali os trs Corpos msticos dos Esclarecidos, sendo um deles um crnio
humano que sugere a ausncia de atributos ou vazios do Dharmakaya. Todo detalhe de sua
forma tem seu prprio significado simblico.
Durante a contemplao iogue, os Nyingmapas visualizam todos os lamas de sua linhagem,
na representao do Nascido no Ltus, reverenciando-se a todos como sucessivas encarnaes
do Dharmakaya, na presuno de que o maior mrito de um guru o poder de suas palavras
para transmitir a luz da Realidade Absoluta. Portanto, comeam sua meditao criando uma
imagem mental do Precioso Guru e conferindo-lhe vida por intermdio do mantra do Guru,
prestando assim homenagem meta inimaginvel do comportamento mstico e a toda a
linhagem de mestres que mostraram o caminho para alcan-lo. Seja qual for a prtica
principal de um adepto Nyingmapa, ele deve recitar alguns versos de invocao ao Nascido
no Ltus e repetir o mantra algumas centenas ou milhares de vezes. O que se segue agora
tpico dos muitos versos dessa espcie; eles pertencem a velhos textos e foram extrados de
um sadhana (rito contemplativo) composto pelo Venervel Chogyam Trungpa Tulku:
Precioso Guru, Buda do Trplice Tempo,
Senhor dos Poderes Sagrados, sempre em Grande Beatitude, inclino-me a teus ps.
Afastador de todas as dificuldades, que se revela em forma irada para afastar
iluses.
Oro a ti, suplicando sagrada determinao.
Oro a ti, Lama, Jia entre Jias,
Pedindo determinao para afastar todo pensamento individual,
Que doravante paream sem sentido as coisas mundanas,
Que a sagrada determinao dos pensamentos no se afaste,
Que eu compreenda a minha mente como a incriada, no-nascida.
Que a inquietao inata seja apaziguada,
Que minha mente se torne veculo adequado para o Atalho mais Profundo.
Que minha obteno da Verdade Suprema fique livre de obstculos.
Que o poder da Sabedoria e da Compaixo se aperfeioe em mim.
E que eu possa alcanar esta unio com o Buda, o Dominador de Vajra.
Para realizar a ioga do Precioso Guru, o adepto senta- se, pela manh, num lugar calmo e
limpo. Aps certos preliminares como os que precedem a contemplao do Yidam, sua mente
torna-se serena, no-perturbada por pensamentos preocupantes. Desejando o bem de todos os
seres e resolvido a usar qualquer poder que alcance para benefcio de outros, ele visualiza um
plcido lago azul sobre o qual flutua um ltus gigantesco que suporta discos lunares e solares

dentro de suas ptalas bem abertas. Ali est sentada a Eterna Criana, Padma Sambhava, o
Precioso Guru, que o adepto, cheio de alegria e emoo, reconhece como a representao do
Dharmakaya, mas tambm como a representao de seu mestre e de todos os lamas de sua
filiao. Ao fazer reverncia ao Precioso Guru, ele reverencia a todos. Tendo orado para
pedir bno, o afastamento de todos os obstculos e a obteno do poder espiritual ilimitado,
ele comea sua recitao do mantra do Guru pelo qual a forma visualizada dotada de fora
vital e a unio com o Guru completada:
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM!
Na traduo do Venervel Chgyam Trungpa Tulku, o significado interior dessas slabas o
seguinte:
OM a origem, o Dharmakaya.
AH a inspirao, o Sambhogakaya.
HUM a expresso, o Nirmanakaya.
VAJRA a unio desses trs.
GURU a viso interior que instrui, o ponto central da mandala.
PADMA a compaixo destemida.
SIDDHI o poder do Reino Dharma.
HUM a unidade dessas qualidades em ns.
Quando desaparece a viso do Precioso Guru sobrevm um estado de conscincia sem
objetivo, a que se seguem certas aspiraes e uma dedicao do mrito recm- alcanado para
o bem-estar de todos os seres.
O Precioso Guru a suprema corporificao do poder tntrico, atravs do qual possvel
emancipar-se das garras do pensamento dualstico, ser capaz de usar todas as energias, sejam
boas ou ms na origem, para a rpida realizao da Iluminao. Dizem que ele praticou a
meditao usando pilhas de cadveres como assento, tendo transmudado a carne dos
cadveres em puro alimento, o que talvez uma alegoria forada para ilustrar o processo de
transmudar o sujo em limpo. Pode-se dizer o mesmo sobre a verdade da histria na qual ele
foi transformado na slaba HUM e depois engolido por uma dakini feroz, em cujo corpo
recebeu a iniciao e foi purificado de todas as corrupes. Tais imagens podem ser
revoltantes; mas, a no ser que a beleza e a felicidade sejam aceitas imparcialmente, como
pode ser sobrepujado o pensamento dualstico?
Os Mantras das Terrveis Divindades
O Yidam escolhido por um discpulo no momento de sua iniciao no sempre um ser
bonito como Tara. De acordo com as circunstncias, pode ser escolhida uma das terrveis
divindades, tais como Yamantaka horripilante corporificao do suave patrono de
sabedoria e erudio, Manjushri Bodhisattva. Na verdade, cada uma das deidades de
meditao tem uma contrapartida aterrorizadora, sem a qual no haveria liberao para o
"bom" e o "mau" do pensamento dualstico. At a delicada Tara pode, s vezes, aparecer
como uma dakini ou deidade fmea, de aparncia feroz. Contemplar as deidades em suas
formas horrveis um meio de obter tremendo poder para destruir todos os obstculos do ego

paixes, desejos, iluses criados pela ignorncia, assim como negar o dualismo
envolvido na preferncia pelas formas agradveis ao olhar.
Algum que desconhea as caractersticas especiais do budismo Vajrayana admitiria que a
aparncia diablica de Yamantaka no outra seno a do jovem e encantador Manjushri, de
voz suave! De pele azul, com muitas cabeas (a maior de um touro feroz; a menor, uma
minscula e sorridente cabea de Buda acima de todas, a nica que sugere que sua funo
secretamente benigna), Yamantaka tem incontveis membros; as mos, que no empunham uma
ou outra de uma variada coleo de armas assassinas, seguram objetos to terrveis como uma
taa de sangue no feitio de um crnio humano; sob seus ps, jazem montes de cadveres; seus
ornamentos so confeccionados com ossos, esqueletos humanos e cabeas cortadas; brotam
chamas de seu corpo em todas as direes no entanto, apesar de os iogues consumados o
virem como um ser fantasmagrico e raivoso, cercado de fogo ardente, sua proximidade no
os atemoriza, pois eles bem sabem que essa ferocidade no dirigida contra os seres humanos
e pecadores, mas contra as ms inclinaes de suas mentes e contra o ego, que deve ser
destrudo impiedosamente antes que se conquiste a Iluminao. Ele a encarnao de suas
paixes, cobias e iluses, mas tambm dos poderes maravilhosos da transmutao pelos
quais a energia gerada por esses erros usada contra eles. As armas de Yamantaka, com suas
lminas afiadas e denteadas, so instrumentos com os quais a sabedoria corta os laos da
escurido; o horrvel colar que pende de seu pescoo composto de cabeas, no de seres
humanos, mas de paixes decapitadas.
Os seguidores de tradies com aparncia menos apavorante inclinam-se a dizer que no h
necessidade de um Simbolismo to bestial, mas nele est contido algo mais do que um
Simbolismo; o iogue deve vivenciar essas formas assustadoras como realidades vivas
carregadas de feroz energia e movimento; de certo modo, ele deve aspirar o cheiro do touro e
sentir o bafo chamuscante das chamas como parte de uma tremenda experincia psquica, pela
qual, dia aps dia, as foras do ego so derrotadas. No se trata de olhar figuras apenas, ou de
meditar sobre vagas formas sem vida. A Fonte-Realidade, apesar de ser, ao fim, calma,
remota, intangvel, cria toda espcie de contraste violento no reino das aparncias. Como tudo
isso pode ser descartado pelos que procuram conhecer a Verdade como um todo? Alm do
mais, desde que a conscincia humana contm tanta coisa egostica, violenta, cruel e
profundamente enraizada, como podem essas ms tendncias ser combatidas seno por foras
to implacveis e impiedosas como elas prprias? Destru-las dentro do espao de um
perodo de vida tarefa, no para melindrosos, mas para gigantes indomveis que venceram o
medo e o dio.
Yamantaka, cujo nome significa Vencedor da Morte, assim denominado porque a
contemplao de sua forma pelos iogues adequadamente instrudos constitui um dos poderosos
meios pelos quais a cadeia de uma era de nascimento morte subitamente cortada.
Libertando a mente da dualidade, a morte e a vida so transcendidas, mas as inclinaes
malficas escondidas nas profundezas da conscincia do adepto devem ser, primeiro, levadas
para a claridade, reconhecidas pelo que so e depois destrudas. A forma iogue da deidade
retrata simultaneamente a fealdade do mal, a energia causticante e a fora feroz de vontade
necessrias para sua rpida destruio. A contemplao de formas to plcidas como as de
Chenresig ou de Tara um remdio insuficiente para se vencer a cobia ou a paixo
dominadoras; da, a absoluta necessidade da ioga para seres como Yamntaka e as terrveis

dakinis nuas.
Quando Yamntaka evocado, deve haver uma resoluo ardente de apagar o trplice fogo
da paixo, da cobia e da ignorncia. O mantra pelo qual sua forma est imbuda de vida o
seguinte: OM YAMNTAKA HUM PHAT! Os mantras de deidades lutadoras so breves!
Dessas slabas, s PHAT (em tibetano: P) exige explicao. Sua rpida e explosiva
ejaculao afasta ms influncias, chama de volta a mente distrada para a unidade durante a
ioga contemplativa, e representa um estmulo para a viso espiritual. Essa forma de ioga,
como todas as outras, deve terminar com um sentimento de gratido cordial pelo poder
recebido e ser seguida pela dedicao do merecimento a todos os seres.
O Mantra da Sabedoria e do Ensinamento
Assim como Avalokiteshvara personifica a compaixo, a contrapartida do benigno e
encantador Manjushri personifica a sabedoria. No se deve temer a arma que ele mantm
erguida: a espada para Discriminar o Conhecimento, pela qual os laos da ignorncia so
destrudos. Seu outro atributo, um livro ou uma pilha de volumes, representa a Perfeio da
Sabedoria Sutra, que muitos tibetanos apreciam acima de tudo. s vezes, Manjushri visto de
pernas cruzadas sobre um ltus; mais freqentemente, est a cavalo sobre um tigre bonito, de
aparncia amigvel. A nica lembrana de sua emanao odiosa a cor azul de sua pele.
Pelos Nyingmapas, ele raramente tido como um Yidam, pois se acredita que ele arisco e
dificilmente atende pela forma de invocao habitual; no entanto, de presumir que os
Gelugpas pensem de modo diferente, pois ele e Yamntaka so os principais guardies de sua
seita. H ocasies em que extremamente apropriado buscar sua ajuda. Em geral, ele
invocado por escritores que iniciam novas obras nos campos das artes e do conhecimento
cientfico. Muitos livros comeam com alguns versos em sua honra, para que no se cometam
erros graves. Seu mantra : OM ARAPACHANA DHI Existe a peculiaridade de que, aps ter
sido pronunciado vrias vezes, ento falado com repetio mltipla da slaba final,
tornando-se OM ARAPACHANA DHTH DHTH DHTH DHTH DHTH. . . Como em todos os
mantras, a mente Rainha. Deve haver uma poderosa aspirao para que o fluxo da sabedoria
brote do ntimo e tambm um sentimento de gratido cordial quando o fluxo mentalmente
apreendido.
O Mantra da Purificao
O mantra conhecido por todos os iniciados o de Vajrasattva, suprema encarnao da
energia sabedoria- compaixo, que retratada no prprio centro da mandala ou padro
esquemtico que ilustra as divises e subdivises dessa energia; assim, ele representa o Buda
Sabedoria em sua forma pura e no-diferenciada. Como at os mais destacados adeptos
dificilmente podem evitar uma ocasional infrao dos votos-samaya feitos por ocasio da
iniciao, necessrio que haja meios de reparar os danos. Isso feito pelo adepto que
visualiza Vajrasattva sentado sobre sua cabea. Depois de invocaes apropriadas e da
gerao do verdadeiro arrependimento pelo mal feito, so recitadas as Cem Slabas Mantras
vrias vezes, durante o que brota um brilhante nctar branco do corao da deidade, passando
pelo alto da cabea do adepto, enchendo gradualmente todo o seu corpo e expelindo de seus
orifcios inferiores as correntes escuras das ms inclinaes que fluem para as bocas
escancaradas de Yama (Morte) e seus servidores reunidos numa praa subterrnea, profunda,

diretamente abaixo de onde est sentado o adepto, realizando seus ritos de purificao.
Quando, aps um tempo que pode ser para alguns desconfortavelmente longo, o adepto
percebe, segundo a ioga, que seu corpo est limpo e brilha agora como um vaso de cristal
transbordante de puro nctar branco, desiste de recitar as Cem Slabas Mantras e comea a
recitao do mantra do corao de Vajrasattva, como segue: OM VAJRASATTVA HUM.
Essas slabas cintilam sua volta, emitindo raios de luz brilhantemente colorida OM,
branca na frente; VAJRA, amarela direita; SAT, vermelha atrs; TVA, verde esquerda e
HUM, azul em seu corao. Continuando essa prtica pelo maior tempo possvel, o adepto
conclui o rito da maneira usual, culminando numa dedicao do mrito.
Todas essas prticas dependem do reconhecimento de que por todo o universo, todos os
objetos aparentes so nascidos da mente. 0 que explica o fato de as slabas mentalmente
criadas poderem encher o cu com uma multido de deidades brilhantes o seguinte: assim
como o Vazio (o Tao, o Deus Pai, a Mente, a Me do Universo) a fonte, contingente e vida
de todos os fenmenos, assim cada mente individualmente e o contingente do Vcuo! Sendo de
natureza nica e livres das leis espaciais, elas so coterminantes. Toda santidade e sabedoria
ali residem. A verdadeira natureza do homem transcende a mais elevada concepo de
divindade jamais formulada neste ou noutros mundos. Dentro da dimenso de seu crnio,
giram galxias inteiras. Livre do tempo e do espao, o Vasto Contingente de universos to
numerosos como os gros de areia do rio Ganges est presente em sua inteireza dentro da mais
minscula de suas partes!
Mas as mentes iludidas pelo pensamento dualstico esto cegas para a sua verdadeira
natureza; e a simples aceitao intelectual da verdade nada faz para a percepo direta de seu
esplendor. Portanto, vrios meios habilidosos foram imaginados para alimentar uma
percepo clara. Os mantras, gestos e visualizaes empregados nestas iogas do acesso a
fatores psquicos mergulhados no nvel mais profundo da conscincia do adepto. Homens
analfabetos ou muito eruditos, supersticiosos ou relativamente esclarecidos podem us-los
com igual proveito, com a diferena de que o erudito poder ter de lutar com mais pesada
carga de obscurantismos que o homem simples.
A est o verdadeiro significado dos mantras. Ainda que possam ser usados efetivamente
para realizar uma variedade de propsitos, sua mais elevada meta assistir o contemplador
do mantra para que chegue a ver face a face a sua prpria divindade. Por comparao, todas
as outras finalidades so triviais.

2 - RAM corporifica a energia do fogo.


3 - "Filhos de Buda" o termo usado para os fiis budistas.
4 - Fala de Vajra significa o dom da fala que deve ser transmudado para a forma iogue.
5 - Poderes

Captulo 6
PALAVRAS DE PODER
Nos captulos anteriores, alm de descrever como fui levado a um meio onde as artes
mntricas ainda florescem, estendi-me principalmente sobre a funo dos mantras, pouco
dizendo a respeito de sua natureza. J esclareci que, entre os tibetanos, sua funo primordial
est relacionada com a ioga primitiva; e j me referi ao seu uso para obter resultados
aparentemente externos mente de quem os controla, tais como alvio nas doenas, mas sugeri
que sua influncia em tais casos pode ser mais subjetiva do que a princpio pode parecer.
Mencionei, tambm, apesar de no ter investigado, a afirmativa de muitos tibetanos de que os
mantras podem realmente conseguir resultados miraculosos, tais como causar ou evitar
tempestades de granizo. No momento, deixarei esta terceira possibilidade e me contentarei
com as duas asseres de que os mantras podem ser usados maneira iogue com efeitos
espantosos, e de que algumas vezes parecem operar de modo totalmente objetivo, em parte ou
no todo. Surgem agora duas questes:
Qual a natureza dos mantras e a verdadeira explicao para o seu poder?
Se, como se supe com freqncia, apenas a f na eficcia que lhe confere poder,
haver real necessidade de uma grande linha de mantras?
QUALQUER mantra produziria todos os resultados realizveis, se um adepto
adequadamente treinado estivesse convencido de sua eficcia para todos os propsitos?
A natureza exata dos mantras matria to difcil de esclarecer, que me parece melhor
comear revendo o assunto num contexto global, pois h poucas comunidades no mundo nas
quais a crena generalizada nos poderes transformadores e criativos da palavra nunca se tenha
arraigado. Com relao poderosa fora do shabda (som sagrado), a doutrina hindu, ensinada
por algumas seitas at hoje, tem paralelos antigos em conceitos tais como o Logos, a harmonia
das esferas e assim por diante. Possivelmente, o dictum pronunciado por Confcio, h cerca
de dois mil e quinhentos anos, sobre o fato de ser a msica essencial para a governana do
Estado, possui um significado mais transcendental do que em geral se aceita. H nos escritos
dos antigos muitas passagens curiosas que atribuem um estupendo e at um supremo poder
criador divina energia do som. Em escritos ulteriores, tais passagens tornam-se escassas;
com exceo de certas seitas tntricas hindus, diminuiu a crena de que uma suprema energia
do som produziu a criao do universo; mas h vestgios dessa crena, ou de outras anlogas
sobre a atribuio de poder criador, transformador ou destruidor de pronunciamentos
esotricos, que sobrevivem abrangendo desde os mantras at palavras de feiticeiros. Narro
alguns exemplos ao acaso, tanto passados quanto presentes:
H uma figura Cabalstica da rvore da Vida que, representando o universo, tem vinte e
dois membros, cada um dos quais representa uma letra do alfabeto hebraico, qual atribuda
uma hierarquia correspondente de ideias. Essa noo dos sons de um alfabeto, que representa
magicamente a totalidade da sabedoria, faz lembrar o Mantra da Transmutao da Fala, j
descrito. Aprendemos com G.R.S. Mead que a liturgia mitraica continha frmulas mgicas

consideradas como "sons de raiz", que davam origem a certos poderes divinos. 0 termo "sons
de raiz" traz logo mente os bija-mantras, pois "bija" significa "semente". Novalis conta-nos
que a fala das novias de Sais era um canto maravilhoso, cujos tons penetravam o ntimo da
natureza, "dilacerando-o"; e cujas vibraes "produziam imagens de todos os fenmenos do
mundo". A evocao de imagens precisamente a funo dos mantras usados na ioga
contemplativa; e a desintegrao de entidades, em resposta a palavras de poder, talvez se
fundamente no ponto de vista, que ser examinado no captulo seguinte, de que cada objeto
est relacionado com um som sutil que, pronunciado, pode destruir, modificar ou dar vida ao
objeto correspondente. Se existem realmente iogues com o poder de desintegrar objetos ao
pronunciarem mantras apropriados, o segredo deve estar no exemplo de objetos desintegrados
por alguma sutil contrapartida de vibrao fsica. A reverso desse processo mgico seria
responsvel pelo aparecimento de objetos surgidos do nada. Sinto-me inclinado a mencionar
essa possibilidade, apesar de no estar absolutamente convencido de que, mesmo supondo que
ocorram realmente milagres, a explicao esteja nessa direo.
A profundidade da passagem inicial do Evangelho de So Joo, talvez raramente
compreendida, no o testemunho nico da existncia de uma crena, outrora predominante,
de que o universo nasceu do som; at hoje podemos encontrar na ndia os que afirmam que o
universo surgiu em resposta criativa slaba OM, e em tempos antigos houve provavelmente
muitas culturas para as quais a influncia de crenas similares foi decisiva. Dispersas pelas
obras dos gregos gnsticos, h passagens que levam a essa concluso, e as liturgias das
igrejas crists contm o que parecem ser remanescentes claros, apesar de meio superficiais,
do conhecimento concernente s sutis qualidades do som. A queda dos muros de Jeric foi por
vezes encarada sob esta luz, e no raro encontrar pessoas que afirmam que "amm" e
"aleluia" tm (ou tiveram outrora) um significado mntrico. Certamente, estranho que essas
palavras fossem deixadas sem traduo em contextos em que tudo o mais foi reproduzido em
linguagem moderna. Se nenhuma virtude mntrica foi jamais ligada ao som do "amm" (que a
Enciclopdia Britnica garante no ser mais do que um termo de concordncia, confirmao
ou desejo), no haveria razo para no ser traduzido. Ouvi dizer que na liturgia da Igreja
Ortodoxa Grega, onde aparece na forma arameen ou ahmeen, seu uso muito prximo do dos
mantras. O caso do "aleluia" de certo modo similar; pois, ostensivamente, no significa mais
do que "Deus seja louvado" (Yaveh, o Senhor); o fato de terem conservado essa palavra na
sua forma original sugere que sua virtude considerada inerente ao som.
Ser que o costume hebreu de nunca pronunciar o verdadeiro nome da divindade reflete o
medo pelo poder das palavras sagradas? Talvez seja simplesmente respeito, como os chineses
evitam palavras que acaso formem parte do nome paterno, mesmo quando sejam usadas
comumente com kuang (luz) ou wen (literatura). Por outro lado, pode ser devido crena de
que o verdadeiro nome de Deus uma palavra de terrvel poder que poderia destruir quem a
empregasse conceito que tambm tem uma contrapartida chinesa, exemplificada pela
deliberada pronncia errada da palavra "four" em cantons, por ser homnima do termo que
significa "morte" palavra de mau agouro, cuja elocuo poderia acarretar conseqncias
fatais.
Tambm ficamos pensando: por que a Igreja Catlica prescreve mltiplas repeties do
Pai-nosso e da Ave Maria se o fato de se recitar essas oraes no tivesse um significado que
ultrapasse o sentido? Pois o sentido, longe de ser valorizado pela repetio, por ela

atenuado. Haver talvez algum sinal de sentimento em relao ao poder do som na tristeza
despertada em alguns catlicos pelo costume recm-introduzido de se rezar a Missa em
vernculo, em vez de o fazer em latim? Sero consideradas como diminudas algumas virtudes
sacramentais, na esteira dos conhecidos sons latinos? Dentro do rebanho do Isl, ser
derivado da crena na virtude do som do sagrado nome o costume de o dervixe repetir, horas
a fio, o nome de Al? Deduzir destes exemplos vestgios de um reconhecimento, outrora
largamente difundido, do poder mntrico, talvez seja ir longe demais, mas no podemos deixar
de fazer essa indagao.
As histrias de feitiaria e magia do muito valor s palavras de poder abracadabra
apenas uma entre uma quantidade infinda de palavras mgicas, s quais so atribudos efeitos
miraculosos. Por terem tais feitios intenes indignas, o princpio bsico no fica alterado.
Alm do mais, a feitiaria muitas vezes floresce como remanescente de uma religio outrora
respeitvel, agora adulterada pela supresso e conseqente substituio de seus ministros
categorizados por camponeses quase analfabetos, em lugares afastados das sedes de cultura e
autoridade, de modo que talvez as palavras mgicas tenham origem em palavras sagradas de
poder. Nem os mantras nem os feitios podem ser bons ou maus em si mesmos; como espadas,
podem ser postos a servio de bons ou maus propsitos; a eficcia que possam ter depende de
um acompanhamento mental, pois seria ridculo supor que palavras pronunciadas
distraidamente sejam mais eficientes do que a tentativa de uma criana para apressar a
mudana de uma luz no trfego para verde, gritando abracadabra. Entretanto, no vale dizer
que as palavras no tm importncia para os acontecimentos; pois, a no ser que sua
pronncia seja uma fonte ou veculo de poder, para que deveria haver palavras mgicas?
Todos os amigos aos quais escrevi indagando sobre analogias ocidentais com o Budismo e
com os mantras hindus citaram a Prece a Jesus dos adeptos mais inclinados mstica dos
ramos grego e russo da Igreja Ortodoxa.
Pessoalmente, considero tal orao mais prxima dos mantras do que das frmulas nien-fu
(nembutsu ou japa) anteriormente descritas. No entanto, como provvel que essas frmulas
operem de modo muito semelhante ao dos mantras, e recebam seu poder de uma fonte comum,
a Prece a Jesus de grande interesse neste contexto. Agradeo a dom Sylvester Houdard
pelas notas eruditas nas quais se abeberam os comentrios seguintes.
A Prece a Jesus uma frmula mstica que diz: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem
piedade de ns" (as palavras "de ns" so s vezes substitudas por "de mim, pecador"). Seja
ou no resultado da inspirao sufi, ou possivelmente de influncia mais indireta originada em
fonte hindu ou budista, ela foi usada no monte Athos dentro de um contexto iogue assim como
concentrao na respirao e nas batidas cardacas, fixao do olhar e evocao da luz
interior; com freqncia, ela usada mais simplesmente como um foco de concentrao iogue,
sendo recitada verbal ou mentalmente sem interrupo. Das muitas referncias a essa orao
nos escritos msticos cristos, h uma pelo Pseudo- Crisstomo que, de imediato, relembra a
ioga Yidam. assim, em parte:
De manh noite, repita... (a Prece a Jesus) Enquanto come, bebe e assim por diante At
que ela penetre no corao, Desa s profundezas do corao... O corao para absorver o
Senhor, O Senhor para absorver o corao At que sejam uma unidade. Voc tambm o
templo e o lugar Onde praticar a orao.

Um relatrio encantador sobre o uso tradicional dessa orao (sem os acompanhamentos


especiais acima mencionados) est contido na autobiografia de um simples mstico russo que
fez dela o centro de sua vida; este livro foi traduzido para o ingls por R. M. French sob o
ttulo de The Way of a Pilgrim. Passaram-se muitos anos desde que o li; mas, se minha
memria merece confiana, o peregrino se disps a recitar a orao, dia e noite, sem
interrupo, de modo que ela continuava em sua mente mesmo quando conversava com outros
ou cuidava dos seus afazeres. Sua narrativa sobre os maravilhosos resultados combina
exatamente com o que escreveram devotos chineses e japoneses sobre a invocao do Buda
Amitabha. A leitura do que ele conta suficiente para desmoralizar a idia de que a repetio
de uma simples frmula, dia aps dia, ano aps ano, uma prtica estril, ainda menos uma
prtica aloucada. Percebe-se nela a fora latente e a mesma elevao espiritual exaltada que
me fizeram ficar alegremente humilde na presena dos santos devotos do Buda Amitabha.
A dom Sylvester devo tambm a seguinte informao sobre uma frmula meio parecida,
usada pelos sufis em busca de comunho mstica com Deus. conhecida como Ismu'z Zat
(Nome da Essncia Divina) e uma verso dela diz: "Hu El-Haiy El-Quaiyum" (Ele, o Vivo, o
Auto-Subsistente). Ao passo que isso faz lembrar as frmulas nien-fu, h tambm sufis que
recitam a slaba "Hu" ou "Huwa" apenas, mental ou oralmente, sem interrupo, prtica to
prxima da recitao da slaba mntrica OM que ficamos a pensar se correto traar uma
linha divisria entre nien-fu e a prtica mntrica.
Recentemente, o maior interesse pelo uso de mantras hindus e budistas fez com que o termo
snscrito "mantra" tenha passado para as lnguas modernas, mas tem sido empregado de forma
um tanto incorreta. Para falar adequadamente, os mantras, em contradio com outras
invocaes consideradas sagradas (que podem, no entanto, como tal, ser consideradas por
agirem mantricamente), so arranjos de slabas sagradas, variando de uma at vrios milhares
de slabas, cuja eficcia no depende em absoluto de seu significado verbal, ainda que alguma
espcie de sentido possa ser extrada delas. OM MANI PADME HUM um bom exemplo de
mantra, do qual apenas a primeira e a ltima slabas tm realmente um sentido verbal, embora
no d mais do que uma vaga sugesto .de sua verdadeira importncia.
Mesmo naquelas partes do mundo budista onde a influncia Vajrayana tem sido virtualmente
nula, formas de prticas quase mntricas so muito usadas, com mais freqncia do que
supem muitos ocidentais convertidos ao budismo. De fato, at mesmo a seita Ch'an (Zen), que
sempre citada pelos escritores ocidentais como rigidamente oposta a ritos, recitaes e
outras prticas litrgicas, faz uso dos mantras; por exemplo, os monges de Ch'an recitam
diariamente o Menor Corao Sutra, obra de imensa profundeza, que termina com as palavras
GAT GAT PARAGAT PRASAMGAT BODHI SVAHA. Isto descrito nesse sutra
como "o mantra inigualvel, o aliviador de todo sofrimento" e, apesar de ter um sentido mais
ou menos inteligvel (Longe, longe, para bem longe, bem longe Iluminao!), usado sem
referncia ao seu sentido, sendo de fato uma invocao de Prajnaparamita, corporificao da
sabedoria transcendental. Similarmente, tem sentido apenas superficial a referncia aos
budistas Theravadin do sudoeste da sia, como se eles no dessem valor aos mantras. 0 Sutra
Mangala, cantado em casamentos, inauguraes e em outras ocasies festivas, um entre
vrios textos cuja recitao considerada auspiciosa, produtora de boa sorte. Estes e os
Parittas so recitados para afastar doenas e, sem serem exatamente mantras, so muito

estimados por seu efeito mntrico. Assim, de certo modo diariamente recitada a frmula
para buscar refgio na Trplice Jia, invariavelmente cantada trs vezes. A nfase na mltipla
recitao de frmulas sagradas indica que alguma virtude, alm do sentido comunicado, -lhes
inerente, que elas so portadoras de bno ou afastam popularmente o mal; noutras palavras,
que elas tm as exatas qualidades que so atribudas aos mantras. O fato de que essa
atribuio de poder semelhante aos mantras no (ou anteriormente no era) de todo
inconsciente, apia no uso que os Thai Theravadins fazem do termo suat mon (que significa
literalmente "recitando mantras"), quando se referem a essa prtica, pois "mon" a contrao
da palavra "mantra". O uso de mantras, ou de outras frmulas verbais consideradas como
imbudas de poder, uma caracterstica daqueles tipos de prtica religiosa essencialmente
msticos.
Das trs categorias em que divido os mantras isto , os subjetivos, os aparentemente
objetivos e os realmente objetivos em sua maneira de operar , certo que a primeira e
provavelmente a segunda realmente operem por meio de processos criativos, transformadores
e destruidores, que acontecem dentro da mente de quem os opera. Apenas os que ficam na
terceira categoria tm uma semelhana mais do que superficial com as magias. Dos outros
dois, a primeira categoria superiormente importante. Hoje em dia, pelo menos, o
ensinamento dos lamas sobre o assunto dos mantras quase totalmente relativo ao seu uso na
ioga contemplativa; eles tendem a abandonar outros usos por serem pouco importantes, no
merecendo ateno continuada no porque a crena no que poderamos chamar de
fenmenos sobrenaturais tenha diminudo, mas simplesmente em razo de sua preocupao
nica com o rpido desenvolvimento espiritual de seus discpulos. No nvel popular,
entretanto, os tibetanos tm enorme interesse pelo que so, ou parecem ser, efeitos objetivos
realizveis por mantras provavelmente considerados mais ou menos idnticos s palavras
mgicas. Muito se ouve falar de mantras que so usados para afastar perigos e infortnios,
mas poucas pessoas parecem ter pensado na questo de saber se quem lida com mantras atinge
a invulnerabilidade a certas doenas por ter entrado numa transformao interior ou se, na
verdade, pode causar transformaes em objetos externos ou em circunstncias.
No devemos tratar com escrnio essas crenas populares. H provas mais do que
suficientes para indicar que alguns dos efeitos "externos" atribudos aos mantras realmente
ocorrem. Os fatos a esto mas, no obstante qualquer posio que se tome com relao a eles,
certos aspectos permanecem obscuros. Por exemplo: no se pode duvidar de que os mantras
so s vezes suficientes para a cura de doenas, seja do adepto ou de outra pessoa. Sei disso
por experincia prpria, pois obtive e testemunhei, se no curas, pelo menos alvio de
doenas efetuado pelos mantras. No entanto, h lamas altamente conhecidos por sua
habilidade iogue que sofrem penosamente de doenas peridicas como asma, que eu acredito
seja de carter "psicossomtico", a ponto de ser suscetvel de um tratamento subjetivo. Por
que eles no se curam pela ioga? Ser porque no podem ou porque so impedidos de o fazer
devido a seu ntimo conhecimento sobre a ao da lei krmica, pela convico de que o
sofrimento justo, e afast-lo numa forma seria simplesmente adi-lo para outra?
Sobre os mantras usados para tratar de grande variedade de doenas, os das Vinte e Uma
Taras oferecem um exemplo abrangente. J ouvi relatos devidamente documentados para que
se possa duvidar de todos. Todavia acho difcil aceitar que os mantras possam causar
incndios, inundaes ou amainar tempestades; ou forar soldados possivelmente demnios

a abandonar seus brbaros desgnios. Entretanto, encontrei por acaso alguns artigos
cientficos que podem ser relevantes sobre o assunto. Segundo algumas autoridades, toda
doena fundamentalmente psicossomtica; se assim, ento as curas mntricas causam
menos surpresa. Alm disso, existe o conceito da "tendncia para acidentes", que relata
desagradveis circunstncias externas ligadas a estados de esprito. Quando soubermos mais
sobre o indivduo propenso a acidentes, poderemos comear a vislumbrar os princpios
baseados na operao dos mantras das Vinte e Uma Taras. Por enquanto, devemos buscar
alguma espcie de explicao, que no seja total nem particularizada, sobre a concepo
mstica da mente, como fundamento, recipiente e essncia de todos os fenmenos. Quando se
aceita este ponto de vista, os mais espetaculares mistrios deixam de assombrar ou, talvez,
os mais triviais objetos e circunstncias so revelados como mistrios da mais elevada
ordem, resultando da que nada quanto a mente possa conceber parea totalmente improvvel.
Ao ler sobre tibetanos e ao conversar com eles, chegamos a encontrar referncias ao que
comumente considerado como poderes supranormais. H muito aceitei o fato de que tais
poderes podem ser desenvolvidos; pois pelo fato de raramente ou nunca serem exibidos com
propsito de demonstrar sua existncia, no se pode deixar de topar com tais exemplos
quando se vive entre pessoas com elevado treino iguico. O exemplo mais difundido,
freqentemente testemunhado, o poder da telepatia; sem desejar faz-lo em especial, muitos
lamas bem-dotados demonstram, com seus discpulos, uma desconcertante capacidade para ler
pensamentos ainda no-verbalizados, inclusive pensamentos que algum nem sonharia em
tornar audveis, mesmo que tivesse tal oportunidade! Isso no deveria parecer estranho. Se a
dedicao a toda uma vida de rdua prtica iogue deixasse de produzir frutos notveis, os
tibetanos povo muito prtico teriam abandonado suas prticas ascticas, h sculos. Em
assuntos desta ordem, claramente difcil apontar com exatido o significado dos mantras,
pois eles constituem apenas um dos muitos fatores envolvidos no treino da ioga, e no podem
ser divorciados dos processos psquicos que acompanham sua recitao.
Por mais longe que algum v, tentando explicar tais assuntos em termos subjetivos, fica-se
com um slido saldo de efeitos mntricos que dessa maneira no podem ser explicados; ou
nos devemos recusar a dar crdito ao fato de que eles s vezes ocorrem, ou ento aceit-los
como miraculosos. De um ponto de vista no-iogue, este o aspecto mais intrigante de todo
este assunto. Nas obras de alguns dos primeiros missionrios cristos que escreveram relatos
sobre a regio do Himalaia e sobre o prprio Tibete, podem-se achar descries de tais
ocorrncias extraordinrias, como o desaparecimento, a transformao ou a multiplicao de
objetos materiais em resposta a pronunciamentos mntricos; e eu dei com um relato
semelhante, escrito no h muito tempo por um membro da seita dos Adventistas do Stimo
Dia (ou Testemunhas de Jeov no posso lembrar qual). Alm do mais, h inmeros relatos
tibetanos sobre lamas capazes de faanhas como criar rplicas animadas de seus prprios
corpos a fim de aparecer simultaneamente em duas localidades distantes. Nem devemos
subestimar aquelas passagens da biografia do grande poeta-sbio Milarepa, que descreve
miraculosas ocorrncias durante o perodo anterior sua regenerao, tais como produzir uma
tempestade de granizo, que destruiu os perseguidores de sua famlia. Na verdade, conheci
muitas pessoas, nem todas do Tibete, que afirmam ter testemunhado o acmulo ou a disperso
de nuvens de chuva mediante habilidades mntricas; uma dessas pessoas foi o Residente
Indiano em Sikkhim, alguns anos atrs; homem muito conhecido por sua sagacidade e

erudio. Ele no absolutamente da espcie de pessoa que inventa ou modifica histrias de


milagres apenas pelo gosto de impressionar o auditrio. Nunca ouvi os meus lamas
desprezarem tais ocorrncias como indignas de crdito; julgo que sua relutncia em discuti-las
comigo se devia ao sentimento de que minha curiosidade era um tanto repreensvel, como a de
um visitante ao qual fossem oferecidas prolas e jade, mas insistisse com seus hospedeiros
para que lhe mostrassem alguns brinquedos engenhosos e divertidos. Pondo de lado,
delicadamente, minhas perguntas, eles me deixavam perplexo.
Se os meus lamas, de sabedoria inatacvel, acreditavam quase certamente que os objetos
externos podem sofrer a ao e at serem transformados pelo poder mntrico, penso que deve
haver alguma base para essa crena. Teoricamente, claro, isso implica em admitir que um
iogue consumado, perseguido por um tigre, faria com que a fera diminusse at ficar do
tamanho de um gatinho ou desaparecesse de todo! Bem, minha credulidade no vai to longe;
no entanto, j tenho testemunhado algo (admito, muito menos sensacional) parecido com tal
faanha; vi certa vez um co furioso, ladrando, virar-se de sbito e retirar-se, com a cauda
entre as pernas, em resposta a um mantra suavemente entoado, sem qualquer acompanhamento
de natureza agressiva no som e no gesto! Deste modo, sinto-me tentado a aceitar um princpio,
rejeitando suas conseqncias. Talvez eu no devesse rejeit-las; minha firme convico de
que o universo uma criao mental deveria logicamente acarretar o reconhecimento de que
nada, em todo o campo dos fenmenos objetivos, na verdade impossvel para um adepto
capacitado em manipular criaes mentais. Entretanto, o mximo que posso fazer nesse
sentido no trancar minha mente com firmeza contra certas possibilidades s porque me
impressionaram de modo bizarro.
Era natural que os meus lamas desencorajassem a simples curiosidade ou o interesse
acadmico por esses assuntos; eles achavam que um estudioso de ioga devia ficar totalmente
ocupado com o uso prtico do que tivesse aprendido. Isto me obrigou a depender da
observao casual ou at da simples especulao. No captulo seguinte, ofereo de modo
muito tentador as sugestes de que faanhas mntricas realmente extraordinrias podem
requerer um domnio das leis do shabda (som sagrado); e que, possivelmente, muitos lamas
no tm total conhecimento dessas leis ou, ainda, no esto preparados para discuti-las; a
primeira possibilidade explicaria por que hoje a invocao de objetos surgidos do nada, ou
desaparecidos, seja, ainda que teoricamente possvel, vista com raridade.
Com relao aos efeitos subjetivos e facilmente demonstrveis dos mantras usados na ioga
contemplativa, no h lugar para dvidas. Basta aprender a ioga de modo correto para
descobrir o poder dos mantras, cada qual por si mesmo. Aqui, a nica dificuldade estaria em
persuadir os meditadores de outras crenas a aceitar as imagens de aparncia extica como
verdadeiras encarnaes de princpios ou fenmenos psquicos da mais elevada santidade.
No posso dar nfase maior do que afirmando que a suprema experincia mstica a mesma
para todas as crenas, sejam elas inicialmente concebidas como Unio com Deus Pai ou como
realizao de unio com a Fonte, que nunca foi interrompida desde o princpio, mas apenas
perdida de vista. Qualquer que seja a f, seus adeptos com certeza percebero isso por si
mesmos quando alcanarem um estgio elevado; mas, no comeo e durante todo o tempo em
que persistam as imagens de qualquer espcie, os diferentes conceitos que as pessoas tiverem
do Sublime continuaro a colorir, no s as suas crenas pessoais, mas tambm suas
experincias psquicas. Lembro-me de certa correspondncia que tive h pouco tempo com

uma senhora europia, que me escreveu contando como, durante experimentos com LSD
visando a objetivos religiosos, havia desfrutado a comunho com o Buda Amitabha e com seu
guru tibetano. Sem ter a pretenso de questionar tais asseres, sugeri que sua experincia,
apesar de ser de ordem espiritual, deveria ter recebido seu contedo especfico e seu colorido
da meditao sobre essas duas criaturas. Em muitos casos de experincias msticas iniciais,
sejam alcanadas atravs da prtica iogue ou induzidas por drogas ou por outros meios, no se
pode ter certeza quanto a ser o contedo independente de crenas preconcebidas e imagens
anteriormente conhecidas; s no estgio em que a imagem for transcendida que a certeza
alcanada.
Contudo, a universalidade do contedo da experincia mstica realmente profunda,
independentemente de treino e crena, tornou-se clara para mim durante o estgio inicial de
minha prtica. Enquanto estava na China, encontrei duas formas principais de comportamento
iogue: um, concebido em termos de crena religiosa bem definida (em geral no Amitabha ou
Kuan Yin), o outro, em termos de abstraes de estilo zen, tais como a Mente nica, o Grande
Vazio (ou Vazio-no-Vazio), a Fonte Suprema (Tao) e assim por diante. Os adeptos do
primeiro, que chamado o outro-poder iogue, em geral sabiam desde o comeo, ou ento
chegavam a reconhecer que a meditao de Budas e Bodhisattvas invocados por mantras ou
por prticas nien-fu so apenas materializaes de foras benficas que emergem da Fonte
Suprema, e para ela retornam, e que residem na conscincia do prprio indivduo. A nica
diferena verdadeira entre eles e os adeptos do autopoder iogue (tais como os adeptos do Zen)
que estes preferem alcanar a mesma meta sem a ajuda de materializaes psquicas.
O reconhecimento da validade e da subjacente identidade destes dois caminhos dever
estender-se alm da comunidade budista. A unio mstica com Deus, buscada pelos cristos,
usa o que os budistas chamam de outro-poder iogue, ao passo que os budistas Mahayana
inclinam-se para as duas espcies, mas com nfase individual numa ou noutra. Os mestres
chineses e tibetanos tm sabedoria demais para insistir em que qualquer dos principais atalhos
iogues seja intrinsecamente superior ao outro; muita coisa depende do temperamento e das
inclinaes do discpulo. Pessoalmente, dou nfase ao outro-poder iogue na minha prtica (a
no ser que se considere que a ioga contemplativa contm elementos de ambos), simplesmente
porque o uso de mantras e de subsdios similares leva a resultados raramente alcanveis s
pelo auto-poder iogue. Este, indubitavelmente, o principal propsito dos mantras, e aqui,
pelo menos, "mgica" nenhuma utilizada. Eles servem ao propsito at que o adepto se
aproxime do pice no caminho, onde todas as prticas estabelecidas so descartadas, ou caem
por si mesmas.

Captulo 7
SHABDA, O SOM SAGRADO
O fato de que a crena no poder mntrico, ou em qualquer coisa semelhante, tenha sido
outrora mais ou menos acatada em todo o mundo, pode encorajar algum a crer na sua
realidade, mas nada faz para elucidar a verdadeira natureza dos mantras. Dizer que a fonte do
poder a mente no nos leva mais longe, sobretudo se esse algum acreditar, como todos os
que usam mantras, que tudo quanto concebvel deriva da mente. E mais: h um bom nmero
de anedotas correntes em crculos tibetanos que, tomadas em si mesmas, levariam concluso
de que no h necessidade de uma srie de mantras diferentes; de que um mantra (seja
aprendido ou inventado para os propsitos de algum) seria suficiente. Aqui vo duas dessas
anedotas:
Uma narrativa chamada Lam-rim Zin-dr'ol Lag-chang fala de um monge indiano que
interrompeu seu retiro anual durante a estao chuvosa para visitar sua me, supondo que ela
estava sem comida e desesperada. Surpreso por v-la alegre e com boa aparncia, ficou ainda
mais admirado quando ela lhe contou que havia aprendido um mantra pelo qual, "pelo poder
da Grande Deusa", ela podia fazer com que as pedras fervessem, transformando-se em
alimento; mas, sendo homem de profunda erudio, mal a ouviu recitar o mantra, comeou a
corrigir numerosos erros na pronncia. Infelizmente, quando a pobre mulher recitou o mantra
corretamente, provou que este era ineficiente, e ento seu filho aconselhou-a a voltar para seu
modo de recitao, e logo, graas sua grande f, ela pde voltar alegremente a transformar
pedras em comida!
No She-nyan Ten-tsl Nyong-la N-tu K'a-wa , h uma histria sobre um tibetano que tinha
grande f na sabedoria dos gurus indianos mas pouco conhecimento do snscrito. Tendo
viajado para a ndia, visitou um famoso guru num momento pouco favorvel, e foi recebido
com um grito "V embora!" e um gesto de adeus. O tibetano tomou essas duas coisas por um
poderoso mantra com seu respectivo mudra e, repetindo-os no retiro de uma montanha,
alcanou rapidamente um alto nvel de realizao. Ao voltar para o guru a fim de lhe
agradecer, soube de seu erro ridculo; mas o guru, em vez de repreend-lo pela tolice, deu-lhe
parabns por ter realizado uma valiosa compreenso de uma prtica no-convencional, devido
sua f inflexvel!
Tenho a certeza de que muitos lamas tibetanos compartilham uma atitude liberal para com
os mantras, apesar dessas anedotas; no entanto, exceto em raros casos de incomparvel f,
bem difcil que sons tolos como b-b-b ou bu-bu-bu sejam eficientes como substitutos para
os mantras; de outro modo, a grande quantidade de mantras atual no se teria expandido ou, em
todo caso, ainda no seria ensinada numa seqncia de importncia ascendente. Meus lamas
no me esclareceram com relao a esse assunto; na verdade, sua dedicao total ao
progresso iogue de seus discpulos era tal que essas questes logo cessaram de ocupar minha
mente. Igual foi minha atitude com relao aos mais espetaculares ou "miraculosos" usos dos
mantras; pois, medida que meus estudos progrediram, fui pensando cada vez menos neles;
pois fui conscientizado de que os verdadeiros iogues no deveriam ficar muito abalados,
mesmo pela viso de um tigre mantricamente raivoso transformado ante seus olhos num

diminuto gatinho! A morte chega para todos de um modo ou de outro; podemos escapar da
boca de um tigre para nos afogar-nos ignominiosamente numa lagoa, ao passo que ningum
escapa de vagar, entre nascimento e nascimento, no triste e muitas vezes doloroso domnio da
iluso, at que tenha conseguido a disperso final de seu ego; uma ajuda como a que os
mantras podem dar nesse sentido de importncia duradoura. Ainda assim, seria contra a
natureza que uma pessoa comum como eu no tenha curiosidade alguma quanto possvel
transformao de animais ferozes em inofensivos gatinhos mesmo compreensivamente
frustrados! O aspecto mgico dos mantras nunca perdeu de todo sua atrao para mim; e,
portanto, neste captulo final, oferecerei algumas especulaes relativas tanto natureza dos
mantras quanto possibilidade de que possam s vezes afetar miraculosamente os objetos
externos, pois que estas duas matrias esto de todo ligadas entre si.
H autoridades, sobretudo hindus (talvez em teoria, budistas), que afirmam que os mantras
so manifestaes do shabda (o som sagrado), energia com poderes criativos,
transformadores e destrutivos, to fortes quanto os que so atribudos pelos testas a seu Deus
(ou deuses). Infelizmente, difcil encontrar uma descrio clara sobre a natureza do shabda.
Seria risvel supor que, no obstante as obras de vrios escritores modernos, o shabda atue
atravs de vibraes fsicas! Sem dvida, as vibraes fsicas esto bem longe do sublime
conceito hindu sobre o poder criador do shabda, que parece um eco das palavras de So
Joo: "No comeo era o Verbo. . . e o Verbo era Deus." Por outro lado, o conceito gnstico,
Logos (a Palavra), deve envolver alguma espcie de relao com o som, pois de outro modo a
escolha desse termo seria inexplicvel. Penso que podemos aceitar a existncia de uma
correspondncia entre o shabda e o som comum, por mais elevado que um seja em relao ao
outro. provvel que se trate de uma correspondncia similar quela que rene o prana-vayu
(ch'i em chins) e o ar comum que respiramos. Apesar de que, como sabe todo adepto da ioga
da respirao, o prana (energia csmica) levado ao corpo atravs dos poros e das narinas e
o ar comum nada mais do que seu condutor e sua contrapartida, simplesmente. Ao passo que,
enquanto o som e o movimento do ar se relacionam com a fsica, o shabda e o prana so
misteriosas energias cuja natureza s pode ser de todo compreendida, se que pode, apenas
pelos iogues mais adiantados.
Os escritores ocidentais contemporneos parecem particularmente inclinados a uma errnea
concepo, bem difundida, quanto ao sentido do ensinamento de que todo ser humano,
animal, divino, demonaco toda substncia e toda entidade fsica possuem uma qualidade
shbdica para a qual podem ser encontradas slabas mntricas correspondentes. Um escritor
aps outro tem diminudo a estatura do shabda, baixando-a ao nvel da eletrnica. Assim, o
Dr. Evans Wentz, apesar de ter convivido com mestres tibetanos eruditos, usa o termo "grau
particular de vibrao" para indicar a qualidade shbdica de um objeto ou som sutil. Mais
recentemente, Philip Rawson, num livro chamado Tantra, escreveu sobre a textura de objetos,
at de aparncia muito densa, como sendo "de uma espcie relacionada com vibrao"; at a
nada de mais, pois realmente possvel que um efeito shbdico de mantra sobre um objeto
externo ao iogue seja sutilmente relacionado com vibrao; mas o escritor continua, afirmando
que tudo quanto vivenciado como diferenas e interaes entre coisas materiais devido a
"padres de interferncia produzidos entre freqncias combinadas"! Sei muito pouco de
fsica para ser capaz de polemizar sobre o assunto, mas tenho certeza de que esse conceito
deixaria pasmos os expoentes tibetanos da ioga mntrica!

Desde que o Lama Govinda, cujo conhecimento sobre a operao dos mantras profundo,
usa os termos "sutil vibrao" ao falar deles, no me aventuro a sugerir que o termo
"vibrao" seja totalmente descartado sobre essa conexo, mas creio que deveria ficar
clarssimo que "sutis vibraes" devem ser de ordem muito diferente das que so associadas
com aeroplanos! A tolice de pensar em termos de algo como vibraes fsicas pode ser
facilmente demonstrada; as variaes da slaba mntrica OM (por exemplo, UM) produzem os
mesmos efeitos mntricos e qualquer vibrao envolvida deve resultar do M final; mas, se
assim, o que dizer dos bija-mantras HUM, TAM, RAM, YAM, KHAM e muitos outros que
compartilham desse final e no entanto possuem usos mntricos de enorme diferena? E que
dizer das variantes de OM que, apesar de eficientes, no contm esse M final, por exemplo,
UNG (tibetano), ANG (chins) e ONG (japons)? Consideremos tambm a slaba destrutiva
PHAT; em sua forma snscrita ela parece destruidora; entretanto, chineses e tibetanos a usam
efetivamente, apesar de a pronunciarem mais ou menos como PH!
No se deve deduzir por estes exemplos que a correlao entre o shabda e o som comum
seja insignificante; exatamente como o ar o veculo do prana, assim o som deve ser o
veculo do shabda. O fato de que existe uma relao ficou gravado em mim por experincias
como a seguinte: mergulhei numa espcie de exaltao ao passar por um eremitrio chins das
montanhas, ao pr-do-sol e ao ouvir ressoar o bok-bok-bok de um "tambor de madeira em
forma de peixe" na tranqilidade da noite exaltao da mesma qualidade da obtida com o
auxlio dos mantras. No que muitas pessoas erram em atribuir importncia excessiva
maneira pela qual as slabas mntricas so pronunciadas. Estou convencido de que o som
componente, tomado isoladamente do resto, tem pouco significado. Se algum no- instrudo
em ioga mntrica ouvisse um mantra recitado erradamente por um verdadeiro mestre entre
outros mestres, e se ento ele o reproduzisse com perfeio enunciao, ritmo, vibraes,
tanto sutis quanto grosseiras , o efeito seria nulo! Lama Govinda aproxima-se do mago da
questo ao ensinar que as vibraes sutis dos mantras so intensificadas por associaes
mentais que se cristalizam volta deles por tradio ou experincia individual. Segue-se que
a forma da enunciao, mesmo no sendo de importncia primordial, de muito menor
conseqncia em comparao com o ato mental que a acompanha. E verdade que o som sutil,
quando combinado com o poder mental, pode evocar foras adormecidas na mente de quem o
usa; mas, ao passo que o poder mental divorciado do som sutil pode em si mesmo ser muito
eficaz, o contrrio no se verifica.
Mesmo aceitando a idia de que a qualidade shbdica de um mantra um componente
importante de sua eficincia, essa qualidade entra em ao apenas quando o mantra
pronunciado por algum adequadamente instrudo na arte da visualizao da ioga, pois os
mantras no tm apenas som, mas tambm forma e cor; a forma da imagem prototpica ou
smbolo com que associado deve ser evocada no ato da recitao, pois essa imagem o
repositrio de toda a energia psquica, emocional e espiritual com que o adepto a dotou
durante meses ou anos de prtica iogue, junto com a energia psquica associada por todos os
adeptos que alguma vez se tenham concentrado sobre essa imagem ou smbolo particular,
desde que surgiu. (Aceitar que a energia gerada por uma sucesso de iogues atravs dos
sculos est presente nesses smbolos um conceito que no surpreender os que conhecem os
ensinamentos de C. G. Jung sobre arqutipos.) Tal como ficou explicado no captulo da
divindade interior, os lamas ensinam que o mantra apropriado para cada uma das formas

divinas contempladas personificam a energia psquica desse ''ser". Noutras palavras, a


imagem da deidade ou da slaba mntrica que a simboliza, visualizada pelo iogue, um centro
para as poderosas associaes do pensamento, construdas sua volta por incontveis iogues
durante sculos e pelo prprio adepto em suas meditaes; entretanto, tambm constitui uma
personificao particular, que brota da Fonte, e a esse aspecto que a qualidade shbdica do
mantra apropriado pertence provavelmente. Como o som no mais do que um smbolo do
poder latente do mantra, a pronncia errada das slabas no assunto grave, pois a inteno
do adepto que liberta os poderes de sua mente. Apesar de o mantra poder consistir em slabas
s quais nenhum sentido conceituai est ligado, pronunci-las, no entanto, torna possvel
conjurar instantaneamente no esprito as qualidades psquicas com as quais se aprendeu a
associ-las.
Portanto, plausvel supor que a qualidade ou poder shbdico no reside propriamente no
som produzido mas no som arquetpico que representa, pois ento a igual efetividade de sons
variados como OM, UM, UNG etc. torna-se de todo explicvel e no s em termos de f.
Meu amigo Gerald Yorke, de notvel erudio em algumas categorias de palavras de poder,
chamou minha ateno para o conceito metafsico do shabda, que prevalece em crculos
tntricos hindus. Com permisso dele, fiz breve resumo da informao que me foi oferecida.
Antes, porm, devo esclarecer que, apesar de este conceito hindu poder ter importncia bsica
sobre a natureza dos mantras, um grave erro aproximar demais o ensinamento tntrico hindu
e o budista; as tradies iogues dos dois sistemas so por vezes diametralmente opostas, at
em pontos de importncia capital; alm do mais, os indianos, sendo por natureza amantes da
especulao metafsica, diferem de maneira fundamental dos tibetanos e chineses, muito mais
pragmticos e objetivos; de modo que, apesar de a ioga tntrica e a budista brotarem da
mesma fonte, nenhuma base conceituai comum pode ser encontrada para elas.
Os mestres hindus da ioga mntrica tm fama de conferirem imensa importncia correo
do som e vibrao; a pronncia do mantra inacessvel aos no- iniciados, que assim ficam
efetivamente impedidos de utilizar seu poder. Ensina-se que o universo "o jogo do esprito
no ter da conscincia (chitakasha)" e que o esprito, afastando- se de Deus, torna-se Deussom (Shabdabrahman), e as mirades de objetos que constituem o universo so criaes do
som ou, por outra, do shabda. Alm do mais, o aspecto feminino (ativo) de Deus pode ser
invocado pela fala, ao passo que o aspecto masculino (passivo) s pode ser procurado no
silncio. A energia criadora de Deus d surgimento substncia sutil do som, que por sua vez
se transforma numa onda que pode ser ouvida. Em certo sentido, todo o universo procede de
OM a totalidade de todo som. H quatro planos do shabda o que no som nem
silncio, mas transcende a ambos; o que no pode ser ouvido ou sequer imaginado, mas s
vivenciado diretamente num estado iogue de conscincia; o que pode ser imaginado mas no
ouvido, manifestando-se apenas em sonho e viso; e o que fala e simples rudo. Por meio do
mantra OM, pode-se passar do quarto plano para o primeiro. Cada rudo da natureza uma
trindade de som, de forma e de percepo. Cada slaba mntrica possui completa
correspondncia com a idia que representa; da, pela pronncia correta da slaba certa, sem
cogitao, podemos conceber a idia de planos ascendentes que se elevam at Deus.
At que ponto este ensinamento aceito pelos iogues tibetanos eu no sei. Se tal doutrina de
fato existe entre eles (numa forma que se adapte ao conceito budista de um universo sem Deus
Criador), deve ser mantida como sagrada demais para os ouvidos dos iniciados comuns, ou

ento, como parece mais provvel, deve ser considerada metafsica demais para ter algum
valor prtico para eles. Os mestres budistas se interessam muito mais pela aplicao prtica
do conhecimento sagrado do que pela teoria subjacente.
Eu gostaria de ter adquirido um conhecimento maior sobre o conceito tibetano da natureza
d o shabda. Meus lamas nada mais fizeram do que mencion-lo de passagem como um
componente do poder mntrico. Fui levado a formar minha prpria hiptese, que pode ter ou
no ter alguma base factual; ela se relaciona com a diferena que tracei atrs, entre a operao
subjetiva e externa dos mantras. No caso da primeira, mais do que claro que a exatido da
pronncia e a entonao no tm grande importncia, de onde minha concluso de que o
shabda relaciona-se aqui com sons arquetpicos, mais do que com o som realmente produzido.
No ltimo caso, parece-me exatamente possvel que a perfeio da pronncia seja um
ingrediente essencial para uma operao mntrica.
Milhares de tibetanos usam mantras efetivamente para propsitos de ioga todos os dias, ao
passo que efeitos ''mgicos" sobre objetos externos agora so raros - apesar de, a no ser que
no se levem em conta os testemunhos, no serem desconhecidos mesmo hoje neste sculo.
Parece que a maioria dos lamas no conhece, ou ento prefere no ensinar segredos shbdicos
pertinentes ao uso miraculoso dos mantras. Se aceitarmos a idia de que, em tempos
anteriores, estes segredos eram largamente ensinados mais do que agora, isso explicaria por
que h tantas referncias a operaes mntricas "mgicas" na literatura tibetana. Tal hiptese
resolveria a contradio entre o ponto de vista de que a pronncia perfeita de suprema
importncia, e outro ponto de vista, baseado na experincia de efeitos mntricos durante a
contemplao iogue, de que no tem importncia alguma; porque da se inferiria que cada um
dos pontos de vista correto em relao a uma ordem de objetivos. Trata-se de um
pensamento excitante, pois ento se pode aceitar a idia de que ainda hoje pode haver adeptos
que, como herdeiros do conhecimento secreto transmitido atravs das idades, so capazes de
realizar faanhas to prodigiosas como criar rplicas de espritos imagem de seus prprios
corpos! Trata-se tambm de um pensamento confortador, pois a insistncia dos lamas de que
tais fatos na verdade ocorrem cria um infeliz dilema: ou se compelido a acreditar no quase
inacreditvel, ou ento, desde que em geral impossvel duvidar da boa-f do lama, o
discpulo pode supor que o mestre crdulo demais. Entre essas alternativas, a primeira
torna-se possvel apenas se alguma outra explicao, como aquela que expus, estiver mo; a
segunda envolve o paradoxo de se atribuir simples credulidade a homens que, obviamente, so
dotados de viso objetiva e extraordinariamente sbios.
bvio, para mim, que os mantras usados na contemplao iogue nos conferem um
tremendo poder, tanto como creio no calor do sol ou na umidade da chuva, pois tudo isto
questo de experincia direta; no entanto, a natureza do shabda permanece indefinvel. Os
vagos depoimentos, como os de que sons especiais tm afinidades shbdicas com
componentes especiais da conscincia sobre os quais agem, deixam muita coisa inexplicada.
Mas talvez seja melhor no haver maior interesse sobre as razes do poder de um mantra ou
sobre a maneira com que este age. Milhes de pessoas usam a eletricidade para iluminar e
aquecer suas casas sem compreender sua natureza ou saber como funciona. A vida curta
demais para fazermos exaustivas indagaes sobre tudo aquilo de que nos servimos. Neste
universo mentalmente criado, nada o que parece, e foi o prprio Buda quem ensinou que o
tempo gasto em especulao quanto ao "porqu" das coisas seria mais bem gasto se se

vivenciasse a essncia dessas coisas. Se a chuva produzida por drages celestes, como os
chineses outrora julgavam, ou pela condensao da gua retirada da terra, coisa que no faz
diferena sobre o efeito da chuva. Sejam drages ou no, sem chuvas no h colheitas, no h
vida!
claro que devemos ter critrio para observar a recitao dos mantras, sobretudo porque
sua eficcia essencial para o sucesso. Pessoalmente, acho que cada tradio deve ser
observada tal como , na forma em que foi transmitida pelo mestre, ainda que, se algum tem
vrios mestres, poderiam resultar notveis discrepncias. Se eu usasse todos os mantras sobre
os quais recebi instruo, em outra poca, pronunciaria alguns no curioso sino-japonssnscrito usado na Floresta dos Reclusos, no poucos maneira chinesa e muitos em tibetano.
Assim seja! Deste modo, tenho f neles. A necessidade de conseguir um modo de pronunciar
mantras no qual se tenha confiana em si mesma uma razo talvez a menos importante e
no entanto no-destituda de importncia para buscar a iniciao. 0lama que o transmite tlo- recebido como transmisso oral provinda dos antigos fundadores de sua linhagem.
Da necessidade de visualizar corretamente as slabas mntricas nasce um problema
especial para os ocidentais.
Certa vez, perguntei ao Assistente Jnior de Sua Santidade, o Dalai Lama, se o efeito seria
prejudicado quando os equivalentes das letras tibetanas fossem visualizados. Aps cuidadosa
reflexo, o Venervel lama respondeu: "No pode haver nenhuma virtude especial nas letras
tibetanas, pois com freqncia visualizamos mantras compostos de slabas anotadas num dos
escritos indianos usados para trancrev- los. Portanto, primeira vista, parece que qualquer
escritura serviria. Entretanto, uma importante feio dos alfabetos tibetano e indiano no
perceptvel em ingls; nossa maneira de combinar consoantes e vogais num nico componente
leva visualizao de slabas mntricas que se retraem para dentro de si mesmas, contraindose dentro do minsculo crculo na parte superior (por exemplo, dentro) e desaparecendo.
Penso que a visualizao de slabas em sua forma inglesa com vogais e consoantes escritas
lado a lado seria efetiva."
preciso dar grande valor ao conselho de to eminente autoridade. Apesar disso, no caso
de pessoas que, no conhecendo o snscrito nem o tibetano, acham impossvel realizar essa
visualizao na forma tradicional, no posso deixar de pensar que seria melhor visualizar os
equivalentes ingleses do que prescindir de toda a sua prtica, pois ento o uso dos mantras
seria sem dvida intil.
Quando algum se inicia na ioga mntrica natural que indague sobre o sentido das slabas;
mas melhor no ficar muito interessado nisso, pois pensar sobre o significado conceitual ,
invariavelmente, um prejuzo para o progresso na ioga. O uso dos mantras pertence ao
domnio do no- pensamento, bem conhecido pelos seguidores da seita Zen. preciso
transcender o dualismo de sujeito e objeto e as ilusrias atraes da seqncia lgica; quando
se d nfase a isso a realizao final prejudicada. Este ponto pode ser ilustrado por uma
analogia: nas igrejas de culto cristo, a msica representa muitas vezes grande parte; em seu
equivalente budista, raramente existe um acompanhamento musical a no ser a batida dos
instrumentos de percusso. As melodias, mesmo que no tenham palavras, se dispem ao
sonho talvez exaltado, mas, seja como for, acarretando o jogo do pensamento; ao passo que
um sbito clangor de instrumentos rtmicos pode lanar ou arrebatar a mente para o domnio
do no-pensamento. (No preciso dizer, mas "no-pensamento", neste contexto, no denota

um estado de torpor sem pensamento, nem a descida da conscincia do devoto para um nvel
de madeira ou de pedra sem vida, mas a transcendncia do estado habitual de conscincia, um
salto da percepo sujeito-objeto para a percepo exttica da no- dualidade.)
Escrever um livro sobre mantras foi coisa parecida com tentar prender o ar numa rede.
Tantas vezes, propor-me a explicar uma doutrina mstica foi como prender o inefvel como
se isso fosse possvel!
O sublime, descido ao nvel do senso comum, desaparece ou diminudo. Ao procurar
compartilhar o conhecimento, fcil demais cair no erro de crianas que, tendo acabado de
aprender a ler as horas, pensam que so capazes de dissecar e de reajustar o relgio do papai!
A ioga contemplativa pertence a uma elevada ordem de conhecimento a cuja explicao o
mais sensato fugir; to fcil provocar o ridculo e o que pior escrever algo
perigosamente errneo. No entanto, pessoas criadas numa sociedade que desconhece os meios
de alcanar os poderes transcendentais da mente esto ansiosas por explorar tais assuntos.
Mas, por estarem em geral afastadas das fontes tradicionais de conhecimento, a compreenso
errnea facilmente surge, tal como a crena de que os mantras so palavras mgicas, ou que
sua ao governada pela vibrao fsica. Mesmo com relao ioga, preciso comear de
algo prximo ao nvel do senso comum; mais tarde, medida que o conhecimento se expande,
o senso comum pode ser atirado ao monte gigantesco do lixo onde carros enferrujados, latas
usadas e fragmentos plsticos so empilhados, formando um monumento apropriado ao gnio
do homem moderno em roubar vida o seu mistrio e em privar a natureza do que lhe
pertence.

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