CORPO ARTE E CLNICA:

variaes na pesquisa como

resistncia e diferenciao
Tania Mara Galli Fonseca
Psicloga, Professora dos programas de Ps-graduao em Psicologia Social
e Institucional e Informtica Educativa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Patrcia Gomes Kirst

Psicloga, Doutora em Informtica na Educao (UFRGS), Professora da ULBRA Guaba,
Coordenadora do Ps-graduao em Psicologia Social e Instituies em Anlise/ESADE.

Fernanda Spanier Amador

Psicloga, Doutora em Informtica na Educao (UFRGS) e Ps-Doutoranda em Educao (UFRGS).
Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Esta escrita apresenta algumas entradas do projeto, como por

exemplo, sua face no contexto da reforma psiquitrica, no qual nos
foi possibilitado, empreender anlises sobre os efeitos do
asilamento em sujeitos ditos loucos. Suas formas de expresso nos
foram possveis atravs de nossa presena na Oficina de
Criatividade do Hospital Psiquitrico So Pedro na qual aparece
certa insurgncia frente aos golpes de normalizao.

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Outro importante n de nossa rede est relacionado ao mundo do

trabalho e suas instancias de subjetivao e sade. Estamos
pesquisando o trabalho de agentes penitencirias e nosso
problema varia em torno da seguinte questo: Como poderiam tais
trabalhadoras virem a ser abaladas na estabilidade de seus hbitos
frente a imagens que elas prprias viriam a produzir na priso? E
desta pergunta empreendemos nossa ltima paisagem para outro
projeto que relaciona imagem fotogrfica e poltica. Nele a
fotografia entendida como possibilidade de descoberta do mundo
em uma cena, no sonho de ultrapassamento do olhar passageiro.
Nas possibilidades de viabilizao de um olhar menor nos
dobramos a pensar em sentidos para uma fotografia poltica.
Nestes plats apresentaremos alguns espaos-tempo de nossa
pesquisa que olha o mundo desde dentro e que tenta durar em seus
prismas sem pressas para uma formatao. Queremos retirar a
razo do centro lanando-nos ao disjuntivo para enfrentar a Histria.
Palavras-chave: pesquisa; resistncia; implicao.

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vivncia

O presente artigo inicia-se com os sentidos de nossa pesquisa

Corpo, Arte e Clinica nos Modos de Trabalhar e Subjetivar como
depositrio de mltiplas tradues dos temas de seu ttulo e
implicada com potencias de resistncia. A pesquisa poderia, pois,
adentrar, certos acontecimentos e cartograf-los conforme o limite
de nosso corpo-pensamento. Desnaturalizar as prticas e os
corpos e no traduzi-los em interpretaes, mas na durao dos
encontros, tem sido nossa insistncia.

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Resumo

Abstract
This article emerges from the senses of our research Body, Art and
Clinics in the Ways We Work and Subjectivize as a deposit of
multiple explanations to the themes of its own title and implied with
powers of resistance. The research could, therefore, go into specific
happenings and make a map out of it according to the limit of our
body and mind. We have persisted in making the practices and
bodies unnatural and avoiding translating them into interpretations,
but in the duration of our meeting.
This work presents some guidelines of the project such as its face
towards the context of the psychiatrict reform which made it possible
for us to attempt analysis about the effects of the enclosure of
individuals refered as insane. Their forms of expression came to
sight due to our presence at the Creativity Workshop at So Pedro
Psychiatrical Hospital where we could notice some insurgence
facing the strokes of normalization.

vivncia

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Another very important aspect of our network is related to the world

at work and its instances of subjectivity and health. We have been
researching the work of penitenciary agents and our problem varies
around the following issue: how could such laborers be disturbed in
the stability of their habits facing the images that they themselves
would come to produce in prison?

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And from this question we expose our last picture to another project
that relates photographic images and politics. In this project
photography is understood as a possibility of discovery of the world
in a specific scene, in the dream of the surpassing instantaneous
look. In the possibilities of making a smaller look feasible we get to
think in senses for a political photography.
In these terms we will present some time-spaces of our research
that sees the world from within and that tries to last within its points of
view without the affliction to format. We intend to withdraw reason
from its center pondering the disjunctive to come face to face with
History.
Keywords: research; resistance; implication.

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Em nossa pesquisa no campo da imagem e da subjetivao,

consideramos fundamental recuperar o acontecimento como objeto do
pensamento a partir da assuno de uma sensibilidade poltica. Para tanto, tornase importante saber que l'absence d'motion n'est pas l'origine de la rationalit
et ne peut la renforcer. [...] ce qui s'oppose l'motionnel, ce n'est en aucune
faon le rationnel quel que soit le sens du terme, mais bien l'insensibilit qui est
frquemment un phnomne pathologique, ou encore la sentimentalit qui
reprsente une perversion du sentiment. (Arendt, 1972, p. 173).

No seria conveniente espantarmo-nos pelo fato de serem ainda

possveis em nossa atualidade acontecimentos que se traduzem como vergonha
de sermos homens. Giorgio Agamben em Lo que queda de Auschwitz (Agamben,
2005) e Primo Levi em Si esto es un hombre (Levi, 1987), nos levam a mergulhos
em um campo de exceo que nossa lngua no tem palavras para expressar a
grande ofensa de aniquilao de um homem. Remetem-nos a um acontecimento
que no cabe nas palavras, nem nas imagens, e que, segundo Plbart (2000, p.
213), logo desatar num tremor incontrolvel.
De nosso lado, em nossa pesquisa, buscamos tambm cartografar certos
estados de exceo. No por sentimentalismo ou estetizao do mal, tampouco
como carpideiras ou guardis de cemitrios. Buscamos, justamente, recolher o
resduo, levar conosco aquele impalpvel da vergonha e do intolervel dos
acontecimentos, a aura que os anima, para escapar sua assombrao, emitir

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vivncia

Nossa pesquisa, portanto, tem sido sempre agenciada pelas foras que
atravessam nossos prprios corpos. No passamos por ela inclumes ao que, ao
final, ela nos tem a dizer. Buscamos torn-la uma prtica de visibilizao, de
vidncia mesmo para aquilo que estando a, afigura-se sob mil aparncias e
revela-se como um depositrio de muitas tradues possveis. No nos move a
busca da verdade, pois acreditamos que este caminho conduz intolerncia para
com o mltiplo e para com a pluralidade dos possveis. Buscamos o regresso do
OUTRO, ali mesmo onde ele foi apagado pelos mpetos da ordem perfeita e
impossvel. Buscamos fundar, no prprio ato de pensar, uma espcie de nolugar, a partir do qual possamos expor lgicas de devastao e runa que,
assumindo configuraes diversas, enunciam histrias de medo, espera e
resistncia. O no-lugar de nossa pesquisa posiciona-se, assim, como passvel de
ser conectado a todos os outros lugares, pois se trata de contradiz-los, de agirlhes a contrapelo. Escovar a histria a contrapelo, como nos ensinou Benjamin,
para que se venha visualizar no presente - aparentemente sedentrio -, as foras
que o nomadizam e que possuem potncia de desloc-lo. Espao de heterotopias,
como nos diria Michel Foucault: Des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui
sont dessins dans l'institution mme de la socit, et qui sont des sortes de contreemplacements, sortes d'utopies effectivement ralises dans lesquelles les
emplacements rels [...] sont la fois reprsents, contests et inverss, des
sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient
effectivement localisables. (Foucault, 1994, p. 756).

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O espao de visibilidade no existe como cena: ele depende dos gestos

que o fazem, da implicao daqueles que o habitam. Nossos percursos conduzemnos a considerar que existem lugares que so inexplicveis e que resistem
descrio. O intolervel que os habita exerce a funo de atrator de nosso olhar e
somos fisgadas pelas foras que atravessam aquelas paisagens humanas, em que
homens e mulheres deslocam-se, como que separados do mundo, cada um com a
sua noite, cada um com sua morte. (Celan, 1996, p. 59)

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outras vozes, outras histrias, novas utopias. Exerccios cartogrficos constantes e

obstinados para flagrar a tempo o insuportvel que nos ronda. No significa um
culto ao horror e tampouco uma monumentalizao da tragdia, miseribilismo ou
vitimao. Trata-se de ultrapassar a catstrofe e circular por entre os restos que
resistem runa total. Algo insiste, subsiste e prolonga a vida por outros meios; algo
que nos atrai para o tempo da durao, para a imagem-tempo (Deleuze, 1990) do
mundo, para o seu impalpvel dj l et jamais vu, em permanente estado de
oferecimento, espera de enganches e atualizaes; algo que nos possibilita fazer
do pensamento uma cartografia do tempo e do espao e que nos enraza na noevidncia das paisagens e que nos pe em combate contra a espessura da matria
de que so feitos o mundo e o nosso prprio pensamento.

vivncia

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Buscamos penetrar a impenetrabilidade dos corpos, afirmar-nos na

posio singular que ocupamos fazendo-a viver articulada com outros processos
de singularizao e resistentes aos empreendimentos de nivelamento e
homogeinizao, pois em qualquer escala que essas lutas se expressem ou se
agenciem, elas tm um alcance poltico. (Guattari e Rolnik, 1999, p. 50).

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Sabemos que em todo acontecimento existe realmente o momento

presente de sua efetuao, em que o acontecimento se encarna em um estado de
coisas, um indivduo, uma pessoa. Mas, como nos ensina Deleuze, h de outro
lado, o futuro e o passado do acontecimento tomado em si mesmo, que esquiva
todo o presente porque ele livre de limitaes, de um estado de coisas, sendo
impessoal e pr-individual, neutro, nem geral, nem particular, eventum tantum [...];
ou melhor, que no h outro presente alm daquele do instante mvel que o
representa, sempre desdobrado em passado-futuro, formando o que preciso
chamar de contra-efetuao. (Deleuze, 1988, p. 154).
A partir da, podemos dizer que, em nossa pesquisa, sentimo-nos
impulsionadas a dar ao acontecimento a chance de no se confundir com sua
efetuao, chance aos seus interstcios, s fissuras de suas figuraes, para que
assim, talvez, possamos ir mais longe do que teramos acreditado poder.
Cartografar o meio, o liso que insiste em meio s estrias das racionalidades, esse
entre as palavras e as coisas, para convert-lo em potncia que as desamarra, as
alivia de suas tramas e as ilumina de uma transparncia interior at faz-las
explodir e dispersarem-se nos domnios do inimaginvel.
Acreditando que a cada imagem corresponde uma sombra que nos
impede de v-la, buscamos atravs de nossos conceitos e ferramentas
maqunicas, sangrar os corpos para desnaturaliz-los e faz-los diferir,
desbloquear sua espessura e opacidade, operar com um pensar que no se traduz
por interpretaes associadas ao cortejo significante e memorial. Pensar por
maquinao, pois o pensamento sempre fruto de um encontro com o exterior e
esse exterior no corresponde realidade emprica. Ele concerne s foras do
Fora que, como nos mostra Franois Zourabichvili (1994), no so assim
chamadas porque vm de fora, mas porque colocam o pensamento em estado de
exterioridade, jogando-o num campo de singularidades em estado de agitao,
cujas conseqncias correspondem a uma abertura para o futuro e para a
resistncia a um estado de coisas.
Como dar visibilidade aos corpos que no possuem outra escrita seno a
de sua prpria histria concreta?
Nossa pesquisa, abrigada sob ttulo Corpo, Arte e Clnica nos modos de
trabalhar e subjetivar1 abre-se, no momento, para mltiplas direes, diversas em

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No que diz respeito a outro projeto de pesquisa que nos ocupa, voltamonos ao mundo do trabalho. Samos do mundo da loucura para adentrar um outro,
marcado pela ordem, pela racionalidade, pela hierarquia e disciplina. Podemos
mesmo vir a pensar que neste mundo, mundo da economia, da produo, do
progresso material e das avanadas tecnologias, as marcas nos humanos seriam
amenas, que ali reinariam a conscincia, a sabedoria e a boa vontade. Mas,
sabemos no ser este o caso. Em nossos estudos sobre o mundo do trabalho e
suas relaes com a subjetivao e sade, temos insistido em afirmar a
caracterstica subjetivante dos modos de trabalhar.
Insistimos mesmo em demonstrar as estreitas relaes entre
trabalhadores e organizao do trabalho (Fonseca, 2002; Fonseca e Engelman,
2004; Barros e Fonseca, 2004; Fonseca, 2006). Aqui, os aspectos da ordem e da
disciplina do trabalho comparecem como ferros em brasa para conferir forma
quela fora empregada para produzir. Trata-se de subordin-la, de forma real e
efetiva, aos desgnios de um poder capital externo aos sujeitos, de um tempo
capital e de uma lgica capitalstica. Dizer tal subordinao implica reconhecer que
a disciplina do trabalho e da produo adentra os corpos e deve somatizar-se.
Homens e mulheres produzem e so, por sua vez, produzidos pelo modo como
produzem. Podemos reconhecer um campons apenas pela viso de corpo;
tambm um soldado. O arbitrrio que rege a racionalidade tcnica do trabalho
desfere golpes irreversveis nos corpos dos trabalhadores para captur-los desde
o seu prprio consentimento. Transformada em virtude a ser concretizada em

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vivncia

sua geografia mas convergentes em seus propsitos. O projeto Modos de

Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da Reforma Psiquitrica (Fonseca et
al., 2007) tem nos possibilitado desenvolver anlises sobre os efeitos da
psiquiatrizao da loucura sobre sujeitos portadores de sofrimento psquico que se
viram, por grande parte de sua existncia, marcados pelo asilamento, pelo exlio e
excluso sociais. (Fonseca e Costa, 2005; Costa, Mizoguchi e Fonseca, 2005;
Fonseca, Janeira e Costa, 2006). No contexto manicomial, observamos homens e
mulheres marcados pela experincia que pretendia sua cura e tratamentoe que
lhes foi arbitrada em nome da razo e da ordem. So corpos extenuados e sem
caminho, mas que, sob a aparncia de ocos e sem alma, ainda podem nos
surpreender. Sua expressividade oblqua e se denota atravs da Oficina de
Criatividade (Fonseca, 2005), ambiente teraputico que freqentam com
regularidade diria. Cercados de materiais plsticos, falam atravs de seus
pincis, de seus bordados e escritos. Algo neles nos mostra que uma vida est em
toda a parte, em todos os momentos, mesmo naqueles da desesperana. Algo
neles resiste aos anos de captura de seus corpos e de suas singularidades e
explode em cores e formas, em sentido, revelando-se como uma sombra que se
insurge do corpo entorpecido e anestesiado. Algo como um resduo que se
manteve mesmo frente aos golpes dos processos de sua normalizao. Trata-se,
em geral, de corpos muito marcados e que se afastam dos padres da boa forma.
Neles predomina a esttica dos sobreviventes e tornam-se, por isso, indcios
tambm de sua prolongada dor. Em seus gestos, em suas falas e murmrios, nos
detalhes de seus rostos, cabelos, ps, mos e modo de andar encontramos a
possibilidade de expor o espao ntimo de sua memria. Aqui, os acontecimentos
adquirem um volume carnal, pois os homens e mulheres que dele fazem parte
conferem corpo sua dor e seu corpo se torna uma ferida exposta, corpotestemunha que mesmo no falando ainda possui voz. E, ento, assim que os
vemos, podemos tremer, porque aqueles corpos so eles mesmos acontecimentos
capazes de ferir.

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vivncia

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desempenho produtivo, a disciplina se traduz em modos de ver, sentir, apreciar e

agir, fazendo de sua presa o seu prprio agente. No campo da livre iniciativa e do
trabalho livre, conta-se com a capacidade de prometer do animal humano,
devendo-se transformar em culpa a responsabilidade no cumprida, devendo-se
erigir seu corpo docilizado segundo preceitos e padres de um dever-ser, guardio
da ordem estabelecida. Isso se passa nas fbricas, nos escritrios, nas prises e
mesmo junto aos home- workers. Algo heternomo os controla e os aprisiona.
Devem permanentemente algo a algum, mesmo que no saibam a quem. Neste
modo de produo da sociedade capitalista, tornamo-nos sujeitos de uma extensa
dvida social que nos curva de responsabilidades, deveres e obrigaes.

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Nas prises, a situao do carcereiro paradoxal. Ele mesmo prisioneiro

da ordem, passa a vigilante daqueles desordeiros. O bem e o mal sempre na divisa
de seu olhar, buscando separar o que pode deixar passar e o que deve ser
intolerado. Guardies da ordem nas prises! Saberiam, tais trabalhadores, do
paradoxo que habitam ou expulsariam a equivocidade de sua funo atravs de
modos de trabalhar retos, diretos, afiados, unvocos? Que homem ou mulher pode
vir a se constituir como efeito deste modo de dobrar a prpria fora? Para vigiar o
outro, antes vigiar-se do outro em si, cortar-se, dissimulando-se como totalidade
coerente, erguendo-se como montanha frente ao estrume delinqente ao seu
redor. O que encontrar no fundo desta aparncia bem vestida, armada,
aparentemente sintonizada com as formas jurdicas da verdade? Talvez venhamos
a nos surpreender... Nossa pesquisa ainda engatinha neste aspecto. Precisamos
saber o que pode a produo de imagens do cotidiano de seu trabalho transtornar o
olhar de agentes penitencirias ou mesmo denunciar outros olhares ali mesmo
onde tudo nos parece calmo, plano, liso e sem relevo? Poderiam tais trabalhadoras
virem a ser abaladas na estabilidade de seus hbitos, de seus dias, de seu olhar
para si e para os outros, frente a imagens que elas prprias viriam a produzir de seu
cotidiano laboral junto priso da qual so nomeadas carcereiras?
Multiplicaes de um certo combate: corpo e fotografia
Os olhos so fundadores/dobradores do mundo, sendo atravs deles
que, em primeiro lugar, somos tomados por sua materialidade: canais
fundamentais de apropriao do fora, sendo chamados por alguns de janelas da
alma. Em uma ponta, a percepo, com suas deformaes, defesas, filtragem,
sua influncia, sua memria e, de outro, o percepto, o mundo que adentra todas as
janelas do corpo, influindo e tornando-se subjetividade.
A subjetividade fotogrfica, na medida em que, de sua escurido,
revela, declara, conhece e deixa entrar/deixa dobrar os mundos... Pode lanar,
para o espectador, a questo: que posso ser diante desta fotografia? Ou quem era
o sujeito do momento do disparo? Ou como cada um vai incorporar o mundo
atravs do fotogrfico?
No possvel ao sujeito redobrar o mundo ou acolh-lo em sua dobra
sem que isto seja produzido atravs de algo. A dobra gerada pelo artifcio fotogrfico
a reteno da passagem de algum aspecto deste pequeno mundo: ele implica a
sobre-vida de um passado no extinto e a fixao de um entretempo que se atualiza
quando a cena perde seu territrio real e toma o territrio da tela ou do papel.
Fazer fotografia querer descobrir mais sobre o mundo em uma cena,
atravs da possibilidade de reconstru-la e depois contempl-la. Se tudo estivesse
disposio do olhar no momento da visualizao, se a memria fosse precisa e
no realizasse fuga, os olhares perderiam a incompletude do humano, seriam
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olhos- cyborg. A fotografia sonha com a superao do olhar passageiro, da matria

em movimento, do transitrio: quando a imagem pede por memria. Fotografia
memria do mundo.
Uma das formas de no banir a complexidade da fotografia pens-la
como mquina, tendo incorporadas a emergncia, a finitude, a criao, a
produo/destruio. No est ligada, portanto, vontade racional fixa, unvoca e
representacional, mas ao inconsciente, que se estende por sobre tudo, para alm
da Histria que conhecemos em direo gnese mais remota do humano.

Dentro e Fora atravessam o fotogrfico: pelo exterior, temos a infinita

passagem de cenrios e personagens e, pelo interior, todos aqueles que foram
tomados pelas tantas mensagens da fotografia e presos nas malhas do desejo de
algum que fotografou.
A fotografia funciona com um duplo-estrangeiro ou amlgama de
diferena, um pequeno sonho de papel do si e do fora. Sua duplicidade, de to
familiar, pode causar inquietao, em relao quilo que resiste em ser velado no
reflexo e que, ao mesmo tempo, est ali, sobre a pele/sobre o mundo, pedindo a
vez, saudando o perdido...
Nesta saudao, ela pode denotar-se como fotografia poltica, quando
engendra potncia perceptiva aos corpos, no bordeja a interpretao e sim o
ultrapassamento do corpo na tentativa de mostr-los como certo convite a alguma
resistncia instituio, lei, repetio e talvez ao esperado.
Tal imagem fotogrfica torna-se acontecimento por refazer a conjuno
de foras sobre os sujeitos. Neste sentido, fotografar refere-se a um mergulho na
luta que nos habita, constituindo-se, como nos mostra Foucault (1984), em um
acontecimento, que significa sempre uma ruptura evidente a emergncia de uma
singularidade e, ao mesmo tempo, uma ruptura de evidncias. Falamos, pois, de
uma fotografia-acontecimento que, irrevogavelmente, remete-nos a uma
problematizao. Assim, o acontecimento torna a linguagem possvel com suas

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vivncia

Neste sentido, o fotogrfico se configura, como uma mquina de tipo

exopoitico, pois produz mundos e redes de significaes. Tambm pode ser
considerado como mquina heteropoitica, pois se produz atravs de uma dobra,
ou seja, como efeito da subjetividade que registra a imagem adentrando a dobra do
espectador assim como a do referente. Desdobramentos e redobramentos,
gerados pelo fotogrfico, podem aproxim-lo de seu papel no engendramento das
subjetividades. Fotografar , pois, redobrar o referente, selecionar seus fluxos
atravs da objetiva. Contemplar fotografias redobrar a obra do fotgrafo atravs
das lentes nada uniformes da percepo. O mundo passa atravs do pensamento,
dos olhos, das lentes que so disparadas quando o fotgrafo supe que certo objeto
deve ser mostrado a algum que no estava ali no momento do disparo. Neste
sentido, tudo dobra por dentro de dobra: pensamentos, sentidos, tecnologias, todo
alvo de traduo, enfim, cada porosidade por onde o mundo penetra.

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O maqunico fotogrfico assim se caracteriza no somente porque faz

retornar o mundo em forma de fico, mas porque este mundo recriado adentra o
sujeito e pode modific-lo. Diz respeito a imagens sobreviventes de mundos e
estas sobrevivem porque operam pontos de vista. encorpam-se, tornam-se
subjetivas, sobrevivendo porque operam pontos de vista. No maqunico da
fotografia, encontramos alm de um olho indiscreto e raro, um enorme abismo
negro pronto a deixar-se imprimir de atribuies de olhos. Ao se acoplarem, deixam
a marca de um destino passado.

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cargas apreendidas, com seu potencial de fazer enunciar, com a seduo que vai
conduzindo o desejo e transmutando-o em palavra e em conceito e, finalmente, em
suporte para que o objeto possa constituir-se na tessitura da problematizao.
Acontecimentalizar a fotografia, refere-se ao que Michel Foucault (2003, p.
339) considera como um procedimento analtico e de produo de conhecimentos
implicado a uma posio terico-poltica de desnaturalizao. Para o autor, a
acontecimentalizao aponta para uma ruptura evidente com a tendncia de busca
de uma constante histrica ou um trao antropolgico ou ainda uma evidncia se
impondo da mesma maneira para todos. Ruptura das evidncias, essas evidncias
sobre as quais se apiam nosso saber, nossos conceitos, nossas prticas. (...)
Consiste em reencontrar as conexes,os encontros, os apoios, os bloqueios, os
jogos de fora, as estratgias, etc. que, em dado momento, formaram o que em
seguida funcionar como evidncia, universalidade, necessidade.

vivncia

36

Procedimento de desmultiplicao causal que consiste no em analisar

as prticas como um fato de instituio ou efeito de ideologia, mas desde os
mltiplos processos de prticas simultneas que concorreram para criar as
condies de sua emergncia.

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Torna-se necessrio aquele olhar que leva em considerao a contnua

eroso das regras sociais, no por macro-guerras de Estado, mas por prticas
referidas como microbianas e que se referem aos sujeitos como terminais de
consumo da rede de poderes-saberes, sujeitos que se encontram alocados no
social como pontos moleculares a partir dos quais alguma fissura se alarga, outra
vedada, na interminvel e impossvel tarefa de estabelecimento do controle social
a partir de um centro irradiador. Antes do que uma ampla e reta estrada, um labirinto
de muitas entradas, muitos feixes em bifurcao, impulsionados por um modo
rizomtico de expanso.
O que est em pauta no ato fotogrfico denotar a resistncia e resistir no
encontro dos corpos, na troca de olhares no corpo-a-corpo. A fotografia poltica
convida maquinao diferentemente da interpretao. Atravs de sua fora, ela
pode transmitir uma energia capaz de ultrapassar o plano da representao.
Abtrair pela imagem o sofrimento ou exerccio oriundo da resistncia, da
reinveno do corpo desterritorializado que busca acomodao-sentido e para isto
luta, armado, inspirado e violento, produo poltica. Por ser e mostrar-se como
novo um efeito de acumulao de repeties que vo saturando e indicando um
modo de agonia e tambm de contgio.
O contgio d-se em razo da imagem do corpo arcar com seus atos e
seus fazeres contendo seu passado e seu futuro na sua apresentao,
virtualizando-se, inventando-se e contrariando singularmente o adestramento e a
disciplina. Outros corpos podero ser tomados pela tnue alegria que primeiro
toma a lente fotogrfica e depois parte pelo mundo: algum, finalmente, levanta-se.
Nietzsche (1995), em seus estudos relativos ao corpo, percebeu a definio da vida
como excitao ou como irritao, mas inicialmente passiva no sentido que sua
matria reativa.
No pensamento de Nietzsche como no de Gilles Deleuze, como nos
mostra David Lapoujade (2002), a afirmao do corpo parte da afirmao do
prprio sofrimento e seu ultrapassamento. Majoritariamente, o corpo protege-se da
dor por fugas, defesas ou pela passividade. A questo voltada reverso do corpo
na dor que a exposio ao sofrimento pode vir a aumentar sua potncia de ao.
Aqui, ento, o corpo sai do mero campo reativo e parte para uma linha de fuga

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inventiva. A resistncia, portanto, corresponde ao exerccio da manuteno da

sensibilidade e da abertura s feridas sutis e a fraqueza reside em sentir o menos
possvel controlando ao mximo o grau de exposio.
O perigo o intolervel na captura da prpria diferena. Imagem que faz
valer a intensidade da procura talvez em um pequeno gesto, em uma parte do
corpo, em um suspiro, com o vislumbrar de um sujeito que possui a marca de
contra-fluxo e de seu carter extemporneo. Enquadrar aquilo que escapa, mostrar
o outro de ns no seria a conjuminao da resistncia ao EU e s pequenas
ansiedades narcsicas cheias de culpa e apego?

Estar altura do inimigo sem tocar a vitimizao que espreita, estar

atento, de olhos abertos prontos para disparar a vida. Assim a fotografia poltica,
ela precisa de provocao, de violncia, de pontos de opresso. Para que o click
seja disparado, o fotgrafo precisa ser afetado para que desvele seu olhar, para
que o encontro possa ser, posteriormente, mostrado como espao de outramento
para que outros desejem ver.
Fotografar corpos polticos e suas cenas forma de integrar certas lutas,
multiplicar a resistncia fazendo-a adentrar em outras retinas e rebrilhar o exerccio
micropoltico de renovao da face do mundo. Que este mostrar possa ser de
forma a no banalizar e que as defesas diferena possam ser tratadas vigorando
o desejo de aproximao.
Prticas do olhar e poltica
Resta, por fim, determo-nos um pouco mais numa das vias s quais nos
entregamos para incursionar sobre o tema da potncia poltica das imagens
fotogrficas: a das prticas do olhar.
Operando uma espcie de toro em nossos prprios corpos enquanto
pesquisadoras, deslocamo-nos, com insistncia, do territrio das imagens
enquanto produto que se d aos nossos olhos, talvez, acompanhadas de um
sedutor apelo a nossos esforos de significao e de busca por um Tempo
Redescoberto (Deleuze, 2006), para situar-nos, especialmente, na precariedade
da processualidade imagtica.
Precariedade que pode conduzir a uma zona de distncia entre coisas
contguas, lanando-nos experincia de um Tempo Perdido ao invs de

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vivncia

Talvez, uma das principais importncias da fotografia poltica consista na

revelao da fora do adversrio e suas formas de coero e, em algumas delas, a
descoberta por onde corro-lo, como no caso de Luis Guides1 que, ao viver mais de
30 anos em um manicmio transforma sua pintura em expresso de um tempo
prprio da instituio, a cada pincelada a denuncia de momentos sem ponteiros,
outro cronos que vem carregado de cor e lucidez.

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O ato fotogrfico pode voltar-se para fazer visvel um estado tenso

interna do corpo com o socius e retribuir a opresso de forma a no posicionar o
olhar com ressentimentos, passividade e queixa. Poder corporificar inveno e
sopro fresco de liberao de sade; exercitar a coragem, expor-se ao limite da
aceitao e aproximar-se dos tantos inimigos das afirmaes de fora do corpo. Tal
aproximao faz-se necessria na convocao de tal pequena guerra, pois para
que a resistncia seja vivida preciso sentir certo peso do mundo, certa ofensa do
fora e certo vislumbre da existncia insidiosa do pathos.

121

reencontrado; a um tempo intervalar, com espao para a dissonncia e para a

ressureio de destroos que insistem em escapar das lgicas objetificantes e
totalizantes.
Detemo-nos, assim, no nas imagens enquanto o que se d viso por
carregar uma forma em contornos e em suporte tecnolgico, tais como lpis, pincel,
mos (no caso da escultura), mquinas fotogrficas, videogrficas,
cinematogrficas e computadores e sim, na dimenso imagtica que tem seu
suporte no corpo, caracterizando-se como trajeto entre as coisas e as
representaes que temos delas, valendo-se da memria como travessia e do
olhar como veculo.

vivncia

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Para tanto, seguimos um curso de viagem por um caminho paradoxal:

aquele marcado pela instabilidade transitria entre os enunciados e as visibilidades
(Deleuze, 1988b) que acompanham as imagens, e suas vibraes: seus vibratos
como prope Godard3, elementos de um proto-olhar; de uma regio de transe para
qual no cabe regredir e sim, agenciar.

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Pelo plo das enunciabilidades e das visibilidades, produzem-se olhares

que tudo almejam ou pensam ver. Olhares que por certos procedimentos entram
num jogo em que visibilizar pode produzir coisas no-vistas do ponto de vista das
formas visuais, porm funcionais em determinados regimes de luminosidade
ligados ao poder. Assim, por tais prticas do olhar opera-se uma poltica4; aquela a
servio de uma espcie de antomo-estratgia ligada ao treinamento dos corpos e
a processos de normalizao.
Por outro lado e, ao mesmo tempo, pelo plo dos vibratos, produzem-se
olhares que seduzidos por uma espcie de cegueira, conseguem acessar um plano
visionrio, o da imaginao criadora e prenhe de potncia para a operao de uma
certa poltica. Nesse ltimo caso, uma poltica de resistncia captura da vida e
influncia normativa no social; uma espcie de potncia de vida face aos poderes
que tentam aplicar-se sobre ela.
Assim, sorvendo de Foucault em suas reflexes acerca do Biopoder e da
Biopoltica (Foucault, 1996; Foucault, 1997), pensamos as imagens e as prticas
do olhar como habitantes de uma zona ambgua: transitando por entre
aprisionamentos da imagem em excessos de luminosidade e sua liberdade
conquistada no vazio de uma espcie de escurido.
Duremos, ento, um tanto mais nessa ltima esfera: a do vazio das
imagens acompanhada de prticas de olhar cego, para usar a expresso de Godard.
A expresso olhar cego instiga-nos a pensar que alm de cego, ele
tambm mudo. Mudo porque tal olhar vem acompanhado de uma espcie de
abandono da linguagem; de desprendimento do discurso. O que se pe em cena
nesse caso, no nem o que est fora de ns e que vemos, nem o que est dentro
de ns e que projetamos sem, muitas vezes, ver; mas o corpo. Corpo que enquanto
instncia no intencional5, refere-se a um plano de afectos e perpectos (Deleuze e
Guattari, 1992) anteriores a qualquer forma-sentimento ou forma-percepo
ligadas a contornos imagticos.
Trata-se de corpo que invade a cena; que invade a imagem; que invade a
fotografia. Que invade a conscincia que podemos ter delas fazendo-as devir(ar).
Contudo, esse corpo no gravita solto no espao: ele datado, atravessado por
foras de toda ordem, torneado, muitas vezes, por linhas de captura que o fazem
desfalecer enquanto fora biopoltica, ao mesmo tempo que robustecer enquanto
fora a servio do biopoder.

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O desafio inverter ao mximo esse movimento: fazer ganhar em

vitalidade, a fora a servio da vida por prticas do olhar que no temem o
abandono de si mesmo, nem das racionalidades que auxiliam a objetificar o
mundo, num movimento em que se amalgamam corpo e pensamento.
Amlgama que como matria-prima assume, nesse movimento, ares de
obra de arte. Que d asas imaginao criando possibilidades de uma estticopoltica na qual a vida em toda sua potncia de variao torna-se o centro para
operaes de escape aos poderes subjetivantes que a atravessam.
Olhar o mundo participando dele em seu movimento e nele durando sem
pressa de (con)form-lo para apenas num segundo momento, lanar mo das
prticas do olhar que objetificam. Tal (des)ordem retira o primado da razo do
centro da produo de si e do mundo, lanando-nos s foras do disjuntivo, do
dislgico, do dissonante como vias para enfrentar a histria.

Ir e vir entre elas uma contingncia da existncia que coloca na

simplicidade de um elemento da condio humana, a capacidade de ver - quer seja
pelos olhos, pelo tato, pelo olfato uma potente ferramenta a servio da resistncia
contra s tticas de assujeitamento. Assim, a conscincia que tomada pelas
vibraes do corpo, em lugar da tomada de conscincia pelo exerccio das
racionalidades, que se afirma como caminho de mudana social.
Ir e vir entre prticas do olhar que objetificam e que vibram para deixar-se
levar por suas rajadas e relmpagos, liberando-se das visibilidades que nos
individualizam e aumentando a distncia entre o pensamento e a imagem
objetificada, entre o pensamento e a palavra, entre ver e falar para abrir uma
chance ao desmascaramento da vontade de verdade que reverbera por imagens,
aos nossos prprios olhos.
Tambm, assim, entendemos ser necessrio escrever sobre a imagem:
escapando de seus contornos definitrios que nos faam afirmar, num desejo de
poder, verdades sobre seu conceito. Por isso, deixamos aqui alguns rastros, ns
e aos leitores em forma de indagaes: o que a imagem?; aquilo que se d a ver
aos nossos olhos atravs de uma materialidade do objeto e do nervo tico?; aquilo
que se d a ns pela imaginao por uma via incorprea?; aquilo que em sentido
pejorativo designa falsidade, precariedade de um desacordo entre o que se revela
e o que realmente ?; ou ainda, aquilo que fugidio, falseante e que assume ares
de sonho?
Imaginemos ento...

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vivncia

Permanecer o quando for possvel nos vibratos da imagem para depois

regressar s formas estveis da percepo objetiva que sempre se faz outra, esse
um caminho para fazer poltica pela imagem servio da vida.

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Ir ao prisma, aquele que explodindo em mltiplos raios coloridos, se

oferece como travessia para uma zona balbuciante onde se pode desfrutar das
delcias de brincar de esconde-esconde. Raios que possibilitam encontros com o
inaudito e com o no-visto e, assim, ainda, com o Outro. Um Outro que como
alteridade nos d chances de ver-nos a ns mesmos e ao mundo, diferentemente,
colocando-nos em movimento: a ns e s coisas que vemos.

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NOTAS
1

Ver site www.corpoarteclinica.cjb.net

Luis Guides portador de sofrimento psquico, morador do Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto
Alegre;RS/Brasil h mais de 30 anos. Freqenta assiduamente a Oficina de Criatividade daquele hospital
onde produz obras de significativo valor artstico. Seus trabalhos compem uma grande coleo que leva o
seu nome e que, em freqentes ocasies, tem sido levada a exposies em museus e galerias da cidade e do
Estado.
3
Entrevista concedida por Hubert Godard Suely Rolnik e publicada sob o ttulo Olhar Cego, no catlogo
Ligia Clark: da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro (2006).
4
Definimos poltica enquanto potencial ou prtica relativa dimenso da existncia chamada coletiva. No
entendemos o coletivo a partir de critrios quantitativos e personalizados como conjunto numericamente
estabelecido mas enquanto zona de multiplicidades e de impessoalidade produzindo subjetividades. Para
tanto, baseamo-nos na leitura do texto de Ren Sherr. (2000). Homo Tantum. O Impessoal: uma poltica. In.
Eric ALLIEZ (org). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34.
5

Entrevista concedida por Jos Gil Suely Rolnik e publicada sob o ttulo Olhar Cego, no catlogo Ligia Clark:
da obra ao acontecimento. Somos o molde. A voc cabe o sopro (2006).

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vivncia

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