A morte em Heidegger:

horizonte de possibilidades
para uma vida autntica
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By m:c / 24/11/2011 / Douglas Lopes Amaral, Heidegger / 2 Comentrios

Douglas Lopes Amaral

Diante da facticidade e efemeridade da vida na qual o ser humano se v mergulhado, vrias
questes existencias se apresentam ao esprito humano, como a busca pela origem, pelo
sentido da vida. Tais questes tocam o mais profundo do existir humano e sempre
permanecem indecifrveis, enigmticas e misteriosas ante a nossa capacidade limitada de
conhecer a razo de todas as coisas.
Em nosso texto versaremos a respeito de uma das questes existenciais que mais desperta a
curiosidade e desencadeia uma srie de sentimentos, os mais variados, em todos aqueles que
tm conscincia de sua prpria existncia, a saber, o tema da morte. Para tanto nos
valeremos do pensamento heideggeriano, e partiremos de sua analtica existencial dos
modos de ser do Dasein que, no modo de ser-para-a-morte, nos apresentar a morte como
horizonte de possibilidades para uma vida autntica.
O modo de ser do Dasein ser enquanto existente, pois sua essncia a existncia, e
existncia poder ser no sentido de projetar-se, de superar-se, de transcender. O Dasein
existe enquanto ser-no-mundo. Estar no mundo significa fazer do mundo o projeto das
aes e dos possveis comportamentos do Dasein (VALE, 2008, p. 14). Entretanto, o
Dasein no se restringe s a este modo de ser, seu ser no pode ser determinado apenas por
esta estrutura. Isso significa que existem outras.
Ao mesmo tempo em que o Dasein ser-no-mundo, ele tambm ser-com os outros.
Heidegger observa que quando lanado no mundo, o Dasein mantm uma interao, uma
relao, consigo mesmo, com os outros entes e com o mundo (VALE, 2008, p. 16).
Mesmo quando no deseja, ele, ainda assim, mantm-se em relao com o outro, pois
compartilha o mundo com ele. A ao do outro sempre reflete sobre os demais Daseins.
Sendo no mundo e com os outros, o Dasein tambm ser-em um mesmo mundo com os
outros. Este modo de ser () , pois, a expresso existencial do Dasein na medida em que
este possui, por constituio essencial, o ser-no-mundo, sendo assim () ser-em faz parte
da essncia do Dasein (VALE, 2008, p. 18).
Pudemos perceber acima que o Dasein possui uma multiplicidade de estruturas de ser.
Todavia, estas estruturas unidas formam sua unidade estrutural. Para compreendermos
como esta unidade se d, precisamos entrever o modo pelo qual o prprio Dasein se mostra
para si de forma unitria, simplificada, de forma que seguindo este mostrar-se, elabore seu

sentido existencial. E essa experincia realizada atravs do sentimento da angstia que se

torna fundamental (DUBOIS, 2005, p. 41).
Primeiramente, preciso deixar claro que a angstia no se confunde com o medo. O
temor de alguma coisa, a angstia, ao contrrio, angustia de nada, diante de nada.
necessrio interpretar esse nada, esse nada no nada. Nenhum ente intra-mundano, pois a
angstia precisamente a experincia do ser-no-mundo enquanto tal () (DUBOIS, 2004,
p. 41), ou seja, a experincia do prprio dasein. Portanto o medo diz respeito diretamente
aos entes intramundanos, ao passo que a angstia, pelo contrrio, no se refere a nenhum
ente intramundano (VALE, 2008, p. 23).
Segundo Vale (2008), a angstia um fenmeno privilegiado pelo fato de conduzir o
Dasein do impessoal para a possibilidade de ser ele mesmo. A angstia manifesta no
Dasein o ser para o poder ser mais prprio, isto , o ser-livre para a liberdade do seescolher-e-se-apropriar-de-si-mesmo (HEIDEGGER citado por DUBOIS). Nesse sentido,
a angstia faz do Dasein um ser de possibilidades; a partir dela ele se v livre para escolherse. Enquanto ser-no-mundo o Dasein () aquele que constri, aquele que se projeta,
poder-ser, deixar-ser; liberdade enquanto possibilidade (VALE, 2008, p. 25). Para
Heidegger indiscutvel que o dasein autntico necessita estar angustiado (MALLMANN,
2008, p. 62).
Ainda como estrutura fundamental da existncia, figura o cuidado. O cuidado () o ser
do Dasein e funciona a este ttulo como puro a priori. Ele , assim, a condio de
possibilidade, a abertura necessria, o espao de jogo para fenmenos como o querer, o
desejar, a propenso, a inclinao (DUBOIS, 2005 p. 43). As estruturas dos modos de ser
do Dasein encontram seu ponto de unidade no cuidado.
Para Heidegger, o fenmeno mais originrio, que sustenta ontologicamente a unidade e a
totalidade da multiplicidade estrutural do cuidado a temporalidade (VALE, 2008, p. 35).

A Sorge (cuidado) presente, passado e futuro. No presente sempre j est implcita a

idia da faticidade qual se liga a idia da hermenutica. A idia de futuro aqui em
questo no aquela na qual morremos e que tudo termina, mas a idia de futuro que
nos move agora no presente. Por isso, o Dasein o ser-para-a-morte. Somos futuro,
passado e presente num nico movimento. Somos sempre um adiante de ns, j no
mundo, junto das coisas. O passado uma possibilidade que j foi e o futuro, o ser-paraa-morte, a ltima possibilidade ou a impossibilidade de qualquer nova possibilidade
(MALLMANN, 2009, p. 66).
O Dasein que se abre ao futuro, que tem por sua vez a caracterstica da finitude, abre-se a
questo da morte, pois tendo em vista o futuro, ou seja, o por vir, que o Dasein poder
antecipar-se em busca da totalidade.
Porm, enquanto ser-no-mundo, ou seja, enquanto ente, o Dasein nunca poder alcanar o
seu fim no sentido de totalidade. Enquanto a pre-sena um ente, ela jamais alcanou sua
totalidade. Caso chegue a conquist-la, o ganho se converter pura e simplesmente em

perda do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2005, p. 16), o que significa que o Dasein deixar
de ser Dasein pelo fato de perder o Da de sua constituio, ou seja, o a do ser-a.
Por causa disso, somos impossibilitados de fazer a experincia de nossa prpria morte, pois
quando ela acontece o Dasein deixa de existir, j no mais. Porm, apesar de no
podermos experenciar a minha prpria morte, podemos fazer a experincia do fenmeno
ontolgico da morte, ou seja, da passagem do modo de ser do Dasein que a vida, para o
modo de no-ser-mais-presente, atravs da morte dos outros (HEIDEGGER, 2005, p. 18).
Mas, em sentido genuno, no fazemos a experincia da morte dos outros. No mximo,
estamos apenas juntos (HEIDEGGER, 2005, p. 19). Muito menos podemos assumir a
morte do outro, morrer pelo outro no sentido ontolgico. Pode-se morrer por outrem. No
entanto, isso quer dizer sempre: sacrificar-se pelo outro numa coisa e causa determinada.
Esse morrer por, no entanto, jamais pode significar que a morte do outro lhe tenha sido,
de alguma maneira, retirada (HEIDEGGER, 2005, p. 20). Cada Dasein deve assumir ele
mesmo sua prpria morte, () ela um processo que cada um deve e necessita fazer por si
prprio, na singularidade (MALLMANN, 2009, p. 71).
Como dissemos, o Dasein no pode fazer a experincia de sua prpria morte, pois quando
morre ele no mais Dasein, nem pode experienciar a morte do outro pelo fato de que o
morrer da ordem do insubstituvel (DUBOIS, 2005, p.49). Para resolver esse problema
Heidegger prope que pensemos existencialmente o fim do Dasein, isto , enquanto
possibilidade, poder-ser, antecipao.
Porm, Heidegger constatar que a maioria das pessoas encara a morte a partir da
cotidianidade e do impessoal. Por acontecer frequentemente, a morte torna-se algo comum,
que no choca. Ela sempre acontece, mas nunca comigo: A interpretao pblica da presena diz: morre-se por que, com isso, qualquer um outro e o prprio impessoal podem
dizer com convico: mas eu no; pois esse impessoal o ningum (HEIDEGGER, 2005,
p. 35).
Tanto verdade que as pessoas fogem da morte e no querem aceit-la, que, quando se
deparam com um enfermo, ficam alimentando a esperana de que ele no morrer, que vai
se curar: () os mais prximos frequentemente ainda convencem o moribundo que ele
haver de escapar da morte e, assim retornar a cotidianidade tranquila de seu mundo de
ocupaes (HEIDEGGER, 2005, p. 36). Heidegger afirma que essa tentativa de consolar e
tranquilizar o moribundo , antes de tudo, a tentativa dos prprios consoladores de se
tranquilizarem a si prprios, pois o impessoal no permite a coragem de assumir a angstia
com a morte (HEIDEGGER, 2005, p. 36).
A angstia no deve ser confundida com o medo de deixar de viver ou mesmo com a morte.
Ela deve ser entendida como a disposio que possibilita uma compreenso existencial da
morte (VALE, 2008, p. 47); a angstia que faz com que o Dasein se perceba como
lanado no mundo para sua possibilidade mais prpria. Angustiando-se com a morte, a

pre-sena colocada diante da possibilidade insupervel, a cuja responsabilidade est

entregue (HEIDEGGER, 2005, p. 36).
Mas quando o Dasein vive na cotidianidade mediana do impessoal, mesmo que tente fugir
disso, ele se v como de-cadente. Enquanto de-cadente ele busca a todo o momento fugir de
si mesmo, fugir da morte. Porm, mesmo quando o prprio impessoal no est pensando na
morte, a cotidianidade do Dasein mostra que ele est se determinando como ser-para-amorte. (HEIDEGGER, 2005, p. 37). Fica claro, portanto, que o Dasein ser-para-a-morte.
Enquanto ser-para-a-morte o Dasein precisa transportar-se para a conscincia de que a
existncia escolha, que fundamental escolher. preciso, portanto, sair do impessoal e
esta deciso s depende de mim, uma vez que de mim que se trata. , pois, a conscincia
que me chama, enquanto eu, a ser eu mesmo (DUBOIS, 2005, p. 54).
A voz da conscincia faz com que o Dasein sinta-se em dvida para com a sua verdadeira
natureza e encaminha-o para uma deciso antecipadora, que projeta a existncia autntica
como um viver-para-a-morte (VALE, 2008, p. 51). Dessa forma, a relao do Dasein com
a morte se d antes que a morte acontea, e esta relao faz com que o Dasein se abra para a
sua possibilidade mais prpria.
Em suma, ser para-a-morte ser angustiado, pois a angstia uma forma privilegiada de
abertura, pois ela no permite que o ser fique quieto e alienado no seu mundo impessoal
(MALLMANN, 2009, p. 53). Alm do mais,

a angstia coloca o homem diante do nada, isto , ao no sentido dos projetos humanos
e da prpria existncia. Existir autenticamente exige, ento, coragem para enfrentar a
realidade prpria do no-ser e sentir a angstia do ser que caminha para a morte.
Existncia autntica implica aceitar a sua prpria finitude. (TRANSFERETTI citado por
MALLMANN, 2009, p. 81).
Assim, viver de maneira autntica viver tendo a conscincia de que somos finitos e um dia
vamos morrer. Quem vive de maneira autntica encara a morte como possibilidade da
impossibilidade da sua existncia, e no como faz o impessoal que diz morre-se, na
tentativa de mascarar essa realidade. Viver autenticamente reconhecer-se ser-para-a-morte
e a partir disso, diante das possibilidades para as quais ela nos abre, projetar e construir a
nossa vida a partir dessa constatao. Portanto, a morte deve ser vivida como experincia
antecipadora, isto , deve ser vivida no dia a dia de nossa existncia. Todas as nossas aes
devem ter em vista, como horizonte, essa possibilidade, a mais prpria do Dasein.
Referncias
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros
Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 13. ed. Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback.
Petrpolis: Vozes, 2005.

MALLMANN, Mrcio. Para alm do impessoal: em busca da autenticidade. Dissertao

(Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2009.
VALE, Antnio Adriano. A possibilidade da impossibilidade: a morte na obra ser e tempo
de Martin Heidegger. Mariana, 2008. (TCC em filosofia).
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