Em Anti anti-relativismo Cliford Geertz fala sobre o anti-relativismo no intuito

de tentar derrub-lo, mostrando suas facetas. Neste sentido, o texto discorre sobre um
debate epistemolgico surgido a partir das descobertas antropolgicas, do conhecimento
de novas maneiras de vivenciar o mundo.
O relativismo consiste num instrumento metodolgico que emergiu no seio da
antropologia para combater o que o autor chama de provincianismo que se equivale
ao etnocentrismo. Assim, quando dirigimos nosso olhar para o outro, o relativismo
torna-se importante na medida em que serve para tentar impedir que nossa percepo
seja ofuscada por questes morais valorizadas por nossa prpria sociedade.
Mais do que defender o ponto de vista do relativismo, o que Geertz pretende
objetar o anti-relativismo, que considera o relativismo (cultural, esttico, moral,
cognitivo) como algo amoral, que leva-nos a um niilismo, a uma incapacidade de
julgamento, a um subjetivismo em que a crtica no possvel. Desse modo, ao usar o
prefixo anti formando uma dupla negativa, o autor afirma querer negar o antirelativismo sem se filiar a posies relativistas radicais, tambm absurdas: como um
historicismo radical em que cultura tudo, ou um empirismo primitivo que considera o
crebro como um quadro-negro.
A partir da nfase antropolgica na diferena, na descontinuidade, na
singularidade e na incomensurabilidade das culturas ao redor do mundo, emergiram
algumas ideias mal concebidas com o intudo de banir o espectro do relativismo,
segundo o autor. As principais so: a tentativa de reconstruir o conceito de Natureza
Humana e o de Mente Humana.
Sumariamente os conceitos acima citados so maneiras bem semelhantes de
combater o relativismo postulando a diferena como algo superficial e a universalidade
como algo mais profundo. A ideia de Natureza Humana e de Mente Humana so
concepes de um objetivismo positivista para instituir concepes que independem de
completamente do domnio da cultura: um homem universal, com uma essncia. Ambas
deixam de lado a diversidade cultural, colocando uma suposta moralidade universal
alm da cultura e, mais ainda, o conhecimento alm de ambas, como diz Geertz.
Neste sentido, essas ideias implicam a existncia de uma neutralidade imposta
pelo objeto que independe da interpretao do pesquisador, ou seja, que existe uma lei
universal que deve ser explicitada e, portanto, relativizar ignorar esses aspectos e agir
de maneira a negar que h fundamentos slidos para juzos cognitivos, estticos e
morais.

Porm, Geertz demonstra que o relativismo no implica nessa falta de juzos,

nesse subjetivismo niilista, como se tudo fosse vlido. Ele apenas desloca o olhar,
embaralhando toda uma certeza imposta por um racionalismo exacerbado. Por fim, toda
a crtica que o autor faz a essas concepes simplistas conta o relativismo no sugere
uma defesa cega a favor deste, mas que a tentativa de derrotar certas falcias relativistas
imbudo de um sentimento anti-relativista, que d nfase numa moral determinada e a
uma forma de conhecimento universalista, uma ingenuidade.