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ciedade se interroga sobre suas formas particulares de discriminao do verdadeiro e do falso, do normal e do patolgico, do justo e do injusto, do que para
ela ser lcito ou proibido. Em outras palavras, falar de poltica neste contexto
implica situar-nos interrogativamente num territrio que nos permita pensar
os modos em que uma sociedade se articularo significativamente o poder, a
produo de bens materiais, a lei, o saber e a personalidade. Observando estas articulaes (considerando estes cinco elementos como dimenses simblicas) e vendo de que maneira elas se realizam, podemos tentar diagnosticar
as tendncias totalitrias ou democrticas de uma determinada forma de sociedade.
A democracia, como ordem simblica, precisa de uma particular forma
de articulao dos cinco nveis aludidos. Essas instncias necessitam ser relacionadas de forma tal que permitam o desenvolvimento irrestrito da singularidade.
Para a formao de uma ordem simblica democrtica, o saber e a
personalidade no podem estar alienadamente vinculados aos outros elementos. Eles devem relacionar-se com os desejos. Eles precisam estar determinados por relaes de afeto.
Em vez de estar fortemente determinado pelo poder e leis do capital, a
democracia demanda a produo de dimenses simblicas organizadas a partir de nossos impulsos de vida e nossas necessidades afetivas: a relao significao-desejo, produziria, privilegiadamente, a articulao simblica do poder, lei, saber, bens materiais e personalidade. Estou referindo-me poltica
como organizao libidinal das significaes.
Aponto para um sentido de poltica referido a um determinado
trabalho que os homens devem fazer sobre as instncias de significao. Essa atividade ir definindo e redefinindo, em cada contexto
histrico, a prtica simblica da democracia e o futuro do espao
os cidados. Esta igualdade determina a submisso de todos frente lei. Todos tm direito a que a lei no lhes seja aplicada arbitrariamente. Nada se diz
da igualdade de participao efetiva na formao das leis. Nem do direito de
todos a que sejam respeitadas suas diferenas. Tratar os homens ignorando a
diferena de seus desejos ignor-los e submet-los a certos desejos
institucionalmente triunfantes. Psicanaliticamente falando: ignorar que os outros so diferentes aniquil-los como seres com existncia autnoma.
Uma nova forma de hierarquia se estabelece, desta maneira, sob a forma de uma sociedade individualista e administrativa. Se todos se tornam juridicamente iguais, eles vm a ser igualmente dominado por uma instncia que
lhes superior. A uniformidade, a igualizao e a homogeneizao dos indivduos facilita o exerccio do poder absoluto em vez de impedi-lo.
Estamos no corao mesmo da concepo juridicista, que dilui todas as
dimenses do exerccio institucional do poder na lei. O carter geral desta
levantado como garantia, tanto da liberdade como da igualdade. Estamos diante de uma das crenas matrizes do imaginrio liberal, que consegue ver o
Estado como mais alm de um poder institucional. Esse carter geral da lei ,
por outro lado, erigido em seu prprio fundamento e, por conseguinte, como
fundamento, tambm do Estado. Este sujeito exterior sociedade, que encarna
o bem comum e funda sua existncia e sua ao racionalizadora no direito.
Esquece-se, com isto, que a igualdade jurdica e formal deixa o
indivduo totalmente indefeso frente fria lei do intercmbio econmico e frente proteo, sem controle nem participao, das instituies
governamentais. A tendncia que surge a de indivduos preocupados
por buscar seu bem-estar material em vez de estarem preocupados com
os assuntos polticos da comunidade. A participao poltica tende a
ficar reduzida a uma busca de concesses dos que governam em vez
Em nome da igualdade elimina-se o direito diferena. As formas sociais democrticas necessitam do conhecimento de que todos os homens so
diferentes. Os homens no lutam pela igualdade. Agrupam-se para lutar pelo
reconhecimento de alguma diferena. Usaria para a democracia o lema: autonomia, desigualdade e indeterminao. A partir destes trs elementos podemos pensar em outro tipo de representaes imaginrias comprometidas com
o termo democracia.
Estamos pensando na democracia como uma matriz simblica das relaes sociais. Ela atualmente dominada pelas concepes juridicistas que
criam um horizonte de representaes imaginrias totalmente desvinculadas
do tecido social. Elas se apresentam como mecanismo de instituio da sociedade, como sociedade heternoma. So representaes que nos do uma
imagem do homem simultaneamente apresentado como coisa e como personalidade bem integrada a seu grupo. Ou seja, a imagem de uma personalidade
apta para satisfazer os valores do rendimento e os valores que o ajustam socialmente. O essencial para este tipo de imaginrio passa pela possibilidade de
reduzir o homem a um sistema de regras formais que permitam calcular e
controlar seu futuro.
Em contrapartida, podemos tambm vislumbrar outra matriz de significaes que organizam nossas representaes em torno da democracia como
ordem simblica, e nos permitam vislumbrar a criao de uma nova ordem de
sociedade.
Inicialmente deveramos precisar que esta troca de crenas e matrizes
implica uma alterao radical de nossa relao com a significao. Vale dizer,
temos de aceitar que na prpria sociedade que podemos encontrar a origem
das significaes por ela criadas. Estou referindo-me possibilidade de repensar a sociedade como auto-instituinte de suas significaes, intrinsecamente histrica, capaz de questionar permanentemente suas pr-
samento externo s sociedades onde esse tipo de discurso simula estar localizado.
A verdade das cincias do homem termina, desta forma, convertida em
um lugar tpico, que permite a acumulao do poder gerando proibies
carregadas de componentes neurticos destinados a satisfazer a submisso e no o desejo. A histria destas verdades a histria da dominao: a
verdade como produto persuasivo dos vencedores, dolos que consumimos como
narcticos. As verdades convertidas em tabus do poltico, considerado como
uma rede de micromomentos de produo e reproduo da sociedade.
Os saberes sobre o homem, em tantos discursos vencedores, provocam
efeitos alienantes de persuaso. Estes efeitos esto destinados a neutralizar e
imobilizar: tabus que ritualizam a submisso em vez de serem uma afirmao
da vida coletiva. O mito e o ritual como dispositivos de despolitizao da sociedade.
Para rever esta situao, parece razovel refazer a histria das significaes esquecidas. necessrio ir em busca de tudo o que seja estrangeiro e
problemtico na existncia, perguntar-se se por tudo aquilo que at agora foi
exilado pela moral e pelas cincias da lei. preciso deixarmos de ser crentes para podermos comear nossas andanas pelo que institucionalmente
proibido. preciso pagarmos mal a nossos mestres para descobrirmos a histria escondida pelos homens da cincia, juristas e filsofos, para descobrirmos que ideal do desejo constitui o simulacro de um objeto de desejo, teatralizado
pela informao erudita.
Dando uma explicao poltica, as proibies climatizadas pela cultura
oficial, poderemos comear a andar e ser de outro modo: poderemos gerar
gestos, chaves para entender silncios, para descobrir campos inteiros de uma
experincia esquecida. Desta forma poderemos tentar a recuperao de um
espao social para o poltico. Entendo, para buscar esse objetivo, que o poltico se constitui e se conserva em uma permanente luta simblica contra a
produo de uma subjetividade plasmada por rituais, crenas e mitos de submisso. A sociedade se repolitiza indo contra os efeitos totmicos de um fetiche chamado Estado.
Para ganhar essa luta, precisamos contar com outro discurso, uma prtica de significao em permanente estado de estruturao, de ambivalncia,
para no se submeter coero dos significados unvocos, desdobrando incessantemente o autorizado, o aceito e o proibido pela instituio social. A
formao da subjetividade sempre a histria de um vencido. Ou seja, significaes produzidas no mbito do imaginrio.
Desta forma, teremos clara conscincia de que no poderemos repensar o poltico sem um sistema de representaes simblicas que legitimem a
existncia dos homens singulares: uma singularidade que seja produto de sua
interao poltica e no dos homens idealmente concebidos como sujeitos previamente constitudos (como resultado de uma concepo mtica do poltico
como ao fundamentalmente instrumental). O poltico prioritariamente expresso simblica. V-lo como simples ao instrumental ou como emergncia exclusiva do funcionamento econmico uma forma de abrir caminho s
foras de sua negao.
O sentido comum terico das cincia sociais, suas crenas estereotipadas e os amos de suas verdades nos acostumaram a refletir acerca da incidncia das determinaes scio-econmicas sobre a poltica. Entretanto, no
permitiram, ou no facilitaram, que nos acostumssemos a pensar em torno
do papel que a produo social da subjetividade desempenha nesse terreno.
Ou seja, no nos possibilitaram ver, por um lado, que papel desempenham os sistemas de representao institucionalmente produzidos na formao das estruturas
psquicas, e por outro lado, como estas se operacionalizam para que determinados fatos histricos e sociais se desenvolvam e se consolidem.
O poltico e a morte
Nas formaes sociais totalitrias se produz a morte do poltico como
espao pblico (deliberativo, comunitrio e solidrio) e como memria coletiva, sobretudo a morte da memria coletiva dos oprimidos e dos socialmente
excludos. As cerimnias de interveno sobre a memria coletiva se do atravs de uma srie de estratgias simblicas, destinadas, principalmente, ao
aniquilamento do diferente (por exemplo, celebram-se datas que simbolizam
as vtimas frente ao homem distinto). Estas cerimnias ritualizam e
esteriotipam convenientemente o passado, para que opere como referncia de
seu projeto de dominao. Apagam o mnimo vestgio que permita traar a
histria dos diferentes. A memria coletiva apropriada pelas instituies
executoras da dominao. Controlando o passado, elas controlam o futuro.
Num projeto totalitrio, a censura se instala na memria coletiva mediante comemoraes espontneas, registros acumulativos e seletivos dos acontecimentos vividos. Neste contexto, a memria dos oprimidos revela sua passagem pela histria sem conhec-la como histria. A memria coletiva que
impe um projeto totalitrio responde a devastadores efeitos com um conglomerado de fices, mitos, slogans, discursos anfibiolgicos, que permitem propor
permanentes releituras conspiratrias da histria, como condio necessria
da legitimidade destes projetos.
Entretanto, o simbolismo de uma memria coletiva democrtica
exige um trabalho ativo, criativo e reflexivo sobre o que sucedeu historicamente. As recordaes democrticas se formam no presente, determinadas por nossos impulsos de vida, nossos interrogantes, metas e
ideais. So recordaes que se constituem politicamente num
presente conflitivo, vivo. uma memria que interpela. Ao contrrio, a memria totalitria no interpela, glorifica um outro benfeitor (um Grande Irmo diria ORWELL), o Estado, e tambm a lei e os saberes, que com ele se
compromete. Ao mesmo tempo surge um outro, apresentado como malfico, que pode ser o que sabe as coisas da histria que no se deve saber.
O projeto de dominao totalitrio no s monopoliza a coero como
uma forma de dominao, mas tambm precisa monopolizar as lendas da histria para ir modelando as sucessivas faces do outro malfico e situar-se
como sua contraface benfica. Quando se monopoliza a memria coletiva, os
acontecimentos terminam sendo detalhes sem importncia. O importante a
formao seletiva de um saber oficial e absoluto sobre a sociedade e sua
histria. Por isso, concentra todas as foras da sociedade, tornando-se, assim,
totemicamente um grande benfeitor. Os homens e os aparatos que integram
esse totem benfico se apresentam como sabendo sempre o que melhor
para a sociedade e por isso devemos am-los.
Falamos da morte do poltico porque numa memria coletiva unificada
no se percebem os conflitos, as diferenas, as divises. O povo unificado
por uma amnsia frente a uma histria sempre vista como a permanente presena de um esprito conspirativo.
A condio de projeto democrtico, que devolva a vida ao poltico, assenta-se na necessidade de contar com uma memria coletiva que no permita a existncia de temas escondidos, roubados ao debate e interveno dos
atores sociais. Inclusive essa memria coletiva no pode tolerar que por meio
de certos cerimoniais judiciais a coisa julgada torne-se esquecida, gigantescos
operativos genocidas que glorificaro o aniquilamento dos que pensavam de
modo diferente. O procedimento judicial deve permitir, em seu caminho, a
emergncia de um espao tico para reler os atos terrorista
todo estado de conflito entre seus ideais e desejos e a realidade cotidiana que
estavam vivendo. Um estado de alienao que conduz morte do pensamento
e do poltico.
Estudar as dimenses simblicas da poltica , em grande medida, um
esforo para entender que a produo de bens e poderes conta com um campo imaginrio que o completa. Este campo necessariamente determina, em
forma alienada, a subjetividade dos homens que integram os sistemas de bens
e poderes, a fim de que os mesmos possam funcionar adequadamente
O que foi dito exige tambm redimensionar nossa compreenso sobre o
Estado, o Direito e o poder.
Este ltimo uma dimenso estratgica dentro da sociedade, uma situao relacional de dominao e resistncia.
A partir dessa caracterizao do poder, o Estado deve perder seu perfil
hipostasiado para se revelar como um discurso constituinte, na medida em que
assinala significaes aos acontecimentos e s palavras. Um grande operador
totmico, que, junto com a lei e seus saberes, determina as culpas, organiza a
alienao e as relaes de poder, premiando, castigando, deslindando o ilcito,
produzindo o modelo normal e normatizando a subjetividade.