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Para entender mejor qu es el mtodo llamado lectura orante de la Biblia, es necesario saber
que la palabra mtodo, en la lengua griega, significa camino, procedimiento, medio por el cual se
quiere alcanzar un objetivo.
Lectura es el acto de leer. Y leer, en sentido estricto, es descifrar y comprender un texto escrito.
Orante, significa que ora, que reza, que induce a la oracin, que se hace oracin, que lleva a la
oracin.
La intencin de incluir el mtodo de lectura orante de la Biblia en los proyectos de la Pastoral
Juvenil, es ayudar a los jvenes a que alimenten su vida espiritual, teniendo un gran respeto por
el texto bblico, evitando a cualquier costo una lectura fundamentalista, as como cualquier tipo
de manipulacin o reduccin de su sentido.
En su origen, este mtodo no es otra cosa que la fectura rpida que los cristianos hacan del
Primer Testamento,2 para alimentar la fe y animar as el caminar de la comunidad en medio de
conflictos internos y externos, como las dudas, los miedos, las amenazas, las persecuciones, las
esperanzas... El Segundo Testamento, por ejemplo, es el resultado de este mtodo aplicado a
las Escrituras Judicas por las primeras comunidades cristianas, a la luz de sus problemas yola
luz de la nueva revelacin que Dios haca de s mismo, a travs de la resurreccin de Jess, vivo
en medio de la comunidad. Este mtodo aliment la vida de la Iglesia, de los cristianos y de las
comunidades en el transcurso de muchos siglos.
Alrededor del siglo XII, un monje llamado Guido, en el ao 1150, sistematiz y reorganiz el
mtodo a travs de cuatro grados espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la
contemplacin, como medio adecuado para que un monje pudiera realizar una lectura orante de
la Biblia, provechosa espiritualmente.
Segn Guido la lectura es el estudio asiduo de las Escrituras hecho con aplicacin del espritu.
La meditacin es una accin deliberada de la mente tratando de investigar, con la ayuda de la
propia razn, el conocimiento de una verdad oculta. La oracin es la religiosa aplicacin del
corazn a Dios, para apartar los males o conseguir el bien. La contemplacin es una cierta
elevacin del alma a Dios, elevada por encima de s misma, y degustando las alegras de la
eterna dulzura.
Ms tarde, sobre todo en el siglo XlV, con la aparicin de nuevos modelos de espiritualidad, la
lectura orante cay en desuso en la Iglesia. Slo en los Monasterios se conserv de manera
ininterrumpida. Hoy en da, est siendo retomada y actualizada con mucha fuerza por los
religiosos, laicos, catlicos y protestantes, y practicada hasta entre los no cristianos.
En la bibliografa cito muchas obras que podrn ayudar a quien quiera comprender y profundizar
mejor ese mtodo. Todas ellas parten de la contribucin de Guido, el cartujo, que describe el
mtodo en cuatro etapas ascendentes: leer, meditar, orar y contemplar. Guido dio a estas cuatro
etapas el nombre de Escalera de los Monjes por la cual ellos suben al cielo.
Tambin nosotros haremos el mismo camino: subiremos la Escalera de la lectura orante de la
Biblia describiendo en los siguientes captulos lo que significa cada grado, para que podamos, a
partir del tercer captulo, practicar el mtodo ya sea solos o en nuestros grupos de jvenes, a
travs de ejercicios y guiones de encuentros.
1. Centrada en Cristo
Es una espiritualidad centrada en el seguimiento de Jess, amigo y compaero de camino, por lo
que la Pastoral Juvenil ha de "promover un encuentro personal y comunitario con el Cristo vivo".
Esta experiencia fundamental e impactante, conduce al joven a gustar de la aventura del
seguimiento de Jess y a comprometerse con su proyecto, asumindolo desde la vida en el
Espritu.
Jess es la autntica respuesta a las inquietudes de los jvenes y es al mismo tiempo, el
fundamento de su espiritualidad.
2. Mariana
El Espritu de Jess lleva a reconocer en la Virgen Mara a la primera cristiana, una joven feliz
porque ha credo que se cumplir en ella la Palabra de Dios.
Por la fe, Mara es madre y abre las puertas de la humanidad al Hijo de Dios. Por su
colaboracin en la obra de la liberacin, es modelo de vida en su disponibilidad, entrega y
compromiso.
Mara es testigo de la vida en el Espritu, presencia femenina de liberacin que acompaa al
joven latinoamericano desde el silencio y la obediencia, suscitando expresiones diversas de
gratitud desde sus propias caractersticas culturales.
Mara, joven madre de Jess, es modelo para los jvenes comprometidos. Ella representa, de un
modo especial, la dimensin femenina de la espiritualidad, la disponibilidad y el compromiso
liberador con el pueblo que sufre, como lo expresa en el Magnificat, espejo de su vida.
3. Comunitaria y eclesial
El grupo es elemento fundamental en la vida de los jvenes, que buscan siempre identificarse
con otros y compartir sueos y experiencias.
La experiencia de fe madura en un grupo o comunidad juvenil. Este se convierte as, en lugar
esencial de la vida en el Espritu, porque abre al joven a la relacin con los otros y al
descubrimiento de su pertenencia a la Iglesia como miembro del pueblo de Dios.
Dios se revela en su misterio trinitaria como comunidad y la vocacin a la fe es una llamada a
pertenecer a un pueblo de hermanos, por lo que la vida en el Espritu podr ser discernida con el
apoyo de la comunidad y enriquecida con el testimonio de vida de los hermanos. La vida en el
espritu es vida en comunidad eclesial. La Iglesia nace de esta experiencia de presencia del
Espritu.
4. Laical y misionera
La experiencia de fe vivida en los grupos y comunidades juveniles lleva a los jvenes a descubrir
el llamado a servir a los dems. La vocacin al seguimiento de Jess es tambin un llamado a la
misin, por lo que la Pastoral Juvenil se convierte en un espacio donde los jvenes descubren su
dimensin misionera. El mismo Espritu conduce a los jvenes a compartir con otros el gozoso
anuncio del Reino y a asumir dentro de la Iglesia diversas tareas que les permiten compartir sus
carismas.
La vivencia de la espiritualidad conduce a los jvenes a asumir su ser laical y a hacer presente el
Espritu de Jess desde su compromiso de fe, como Iglesia, en las realidades temporales en las
que viven, crece y actan. Reconoce tambin la accin del Espritu en medio de los ambientes
propios de la vida y profundiza su misin de agente de cambio y de evangelizador de los otros
jvenes.
5. Liberadora
Siguiendo el estilo de vida de Jess, que se encarna en la historia de su pueblo, la espiritualidad
se vive en medio de realidades concretas, es decir, en el mundo familiar, laboral, poltico,
econmico, educativo, etc., asumiendo la cultura misma de los pueblos, especialmente de los
indgenas y afroamericanos, con un claro compromiso con los empobrecidos y con un sentido
liberador.
La espiritualidad lleva a los jvenes a buscar acciones concretas que reflejen la vida en el
Espritu como el compromiso claro y solidario con la opcin preferencial por los pobres y
marginados del continente.
6. Orante
En su proceso de seguimiento de Jess, la espiritualidad lleva al joven a encontrar momentos
privilegiados de comunin con l a travs de la oracin personal y comunitaria, que le permitan
una relacin cercana con Jess y poder llegar a experimentarlo como amigo y compaero de
camino. La oracin se convierte en el espacio en el que los jvenes expresan de diversas
maneras sus inquietudes personales y la bsqueda de respuestas concretas a sus grandes
interrogantes, reafirmando as su adhesin y compromiso con el Dios de la vida.
7. Celebrativa
La alegra juvenil se manifiesta en la celebracin de esta vida en el Espritu, a travs de acciones
personales y comunitarias que lleven a la bsqueda y el encuentro con el Dios de la vida.
Adems del encuentro eucarstico, fuente y cimiento para el seguimiento de Jess, la
espiritualidad suscita otras expresiones celebrativas que manifiestan las diversas formas de
compartir con alegra la vida en el Espritu.
Lo celebrativo, elemento propio de la espiritualidad juvenil emergente, promueve el carcter
festivo de la vida de los jvenes, no como manifestacin de un vaco interior que busca
compensaciones ni como ocasin para distraerse de la realidad, sino como expresin de la fiesta
inspirada en la victoria pascual y en el triunfo de la vida sobre la muerte.
esta devocin es la siguiente: Padre eterno, te ofrezco el cuerpo, sangre, alma y divinidad de tU
amado Hijo y Seor nuestro Jesucristo, en remisin de nuestros pecados y de los de todo el
mundo. Por su dolorosa pasin, ten misericordia de nosotros y del mundo entero.
La devocin a la preciossima Sangre es una oracin que expresa nuestra confianza en el poder
de la pasin y la muerte de Cristo, que se simbolizan en su sangre derramada en la cruz. Si esa
sangre pudo borrar el pecado de toda la humanidad en toda la historia, entonces, confiando en
su poder, podemos ser liberados de todo mal, de todo peligro, de toda tentacin.
En el momento de dificultad puedo invocar: Seor, cbreme con tu sangre, bame con tu
sangre preciosa, inndame con la luz y el poder de tu sangre. Y en los momentos de triunfo,
liberacin y alegra, puedo decir: Bendita sea tu preciossima sangre, que ha vencido!.
En un antiguo himno de santo Toms se dice, como alabanza, que una sola gota bastara para
salvar al mundo entero.
Tambin podemos mencionar la devocin a las palabras de Cristo, Ya dijimos algo sobre esto al
hablar de los mantras cristianos. Consiste en confiar en el poder de la palabra de Seor, que es
viva y eficaz, penetrante... (Heb 4, 12). Se puede elegir una frase del Evangelio y repetida
confiando en el poder de esa palabra. Un ejemplo elocuente podemos hallado en la vida de
Mahatma Gandhi: l fue para toda la humanidad un modelo de hombre que lucha por la paz, que
rechaza la violencia, que vivi en la pobreza y busc la justicia para su pueblo. Cuando ya era
anciano, un periodista le pregunt de dnde haba sacado la inspiracin y la fuerza para vivir as,
y cont que de joven haba ledo las palabras del Evangelio que dicen: Felices los pobres,
felices los mansos, felices los que buscan la paz, felices los que luchan por la justicia (Mt 5, 312). Aunque no se hizo cristiano, esas palabras permanecieron en su interior y fueron
transformando su vida hasta hacerlo semejante a lo que dicen. Fue como esa semilla que brota
sola (Mc 4, 26-29).
Devocin a las manos de Cristo: imaginar sus manos santas, limpias, puras, generosas, capaces
de hacer prodigios, de sanar enfermos con un simple toque, de llenar de bendicin, de saciar la
sed de amor, de dejarse clavar en una cruz. Puedo pedir a Cristo que me toque o que me acaricie con esas manos; puedo inclinar mi cabeza para que coloque sus manos sobre m y dejar que
su poder me transforme, dejar que su amor me invada. Esas manos bendecan a los nios, a las
prostitutas, a los enfermos; tocaban con delicadeza, con ternura, y tambin pueden acercarse a
m, si yo lo permito. Puedo imaginar tambin los brazos de Cristo, que me abrazan, o me toman
por el hombro para acompaarme, o me cargan sobre sus hombros suavemente.
La cruz del Seor: contemplarlo crucificado, mirar sus benditas llagas, su cabeza llena de
espinas,"su grifo de abandono; abrazar un crucifijo, Todo esto me puede recordar el amor del
Seor que, mostrndome su cuerpo destrozado, me dice: Yo te am seriamente. Un amor en
serio, que no se juega conmigo, que no se queda en puras palabras. En mis momentos de dolor,
puedo unir mis angustias a las suyas en un misterioso abrazo, como queriendo que mis lgrimas
calmen el dolor de sus heridas.
Junto a estas devociones a la humanidad de Jess, est la devocin a los que la reflejan y me la
recuerdan: Mara y los santos. Sobre todo Mara, que estuvo unida a Cristo ms ntimamente
que nadie "porque lo tuvo en sus entraas, lo aliment de su propio ser y lo hizo entrar en su corazn por una profunda fe. Ella especialmente me acerca a Jess. Hay variadas devociones a
Mara, para todos los gustos, que pueden enriquecer .nuestra relacin con ella.
Por otro lado, los santos. .Ellos han sido transformados por Cristo y, por eso, han sido
semejantes a l. La vida de Cristo penetr en ellos y los hizo parecidos a su Seor. Cada uno de
ellos refleja especialmente algn aspecto de Cristo y me' ayuda a descubrir mejor la rica belleza
del Seor. Algunos santos reflejan mejor la pobreza del Seor, o su alegra, o su bondad, o su
fortaleza. Son tambin un reflejo del rostro amigo de Dios, que quiere acercarse a mi vida. El
deseo de los santos es que yo me una a Cristo como ellos lo hicieron en su vida. Por eso, puedo
hablar con ellos pidindoles que intercedan ante Cristo para que yo tambin pueda parecerme a
l y tener las virtudes que ellos tuvieron. Recordar la devocin y el amor que tenan los santos
puede despertar en m los deseos de ser ms bueno, de orar ms, de perdonar, etc.
A nivel personal.
Algunos jvenes tienen una vivencia sentimentalista de su fe, una espiritualidad desencarnada e
individualista que los lleva a una falta de compromiso en el seguimiento de Jess, tanto en lo
intra-eclesial como en lo social y a un divorcio entre la fe y la vida.
A nivel social.
El modelo social consumista, reforzado por los medios masivos de comunicacin, genera
exigencias que no estn al alcance de la situacin econmica de la mayora, promueve
antivalores como el alcohol, la droga, la prostitucin, las campaas a favor del aborto y el uso de
anticonceptivo s y presenta modelos familiares que contradicen los valores cristianos.
Como consecuencia, muchos jvenes viven preocupados por lograr su supervivencia diaria,
sufren las consecuencias de la promiscuidad y de la limitacin de su derecho a la vida y estn
condicionados por modelos familiares que no siempre responden a los valores familiares
cristianos.
La influencia de las diversas culturas extranjeras, especialmente la norteamericana, que lleva a
los jvenes a una prdida de su identidad cultural, de su lenguaje, de sus costumbres, de sus
expresiones artsticas, etc.
Las sectas se estn propagando con mucha rapidez y facilidad. A pesar de que muchas veces
su influencia es alienante, convocan a los jvenes ante la ausencia de una propuesta clara por
parte de la Iglesia.
El sincretismo religioso est llevando a muchos jvenes a la confusin, impidindoles la
.posibilidad de entender y vivir una espiritualidad cristiana verdadera.
A nivel eclesial.
La existencia de diferentes modelos de Iglesia lleva a la separacin que se percibe muchas
veces entre una Iglesia que afirma ms los aspectos institucionales y una Iglesia que promueve
ms su aspecto de Pueblo de Dios. Con bastante frecuencia, la falta de dilogo no permite el
respeto por las diversas visiones y por la variedad de carismas.
l seala. Implica ir asumiendo, de ah en adelante, con la fuerza del Espritu, su estilo de vida,
sus criterios de juicio, su manera de relacionarse con las dems personas y con Dios Padre, sus
conflictos, su cruz y su resurreccin. En una palabra: implica hacer lo que l hace y decir lo que
l dice, hacer y poner el proyecto de vida personal al servicio del Reino de Dios.
7 La experiencia pascual
La revelacin plena del amor de Dios a la humanidad se da en el acontecimiento pascual. En la
cruz, Jess es proclamado Hijo de Dios; a travs de la resurreccin, es reconocido "Seor y
Dios". La pascua es el momento de la liberacin definitiva de la persona humana. El Espritu
hace participar de estos dos aspectos de la pascua de Jess: de la cruz, que da sentido a los
sufrimientos propios de una vida entregada en el amor y de la resurreccin, que abre a la
realidad de la vida nueva.
El seguimiento de Jess en su pascua se vive cada da. Es el proceso del amor, de la
conversin, del compromiso solidario, en el que se experimenta el dolor de la renuncia y la
alegra de los frutos que ya se perciben. Todo sufrimiento humano, asumido desde la cruz, es
transformado en grito y esperanza de vida nueva.
6. Espiritualidad y Misin
Para Jess, vivir en el Espritu es dejarse conducir por l para el anuncio y la puesta en prctica
del reinado de Dios. En la sinagoga de Nazaret, proclam: "El Espritu del Seor est sobre m.
l me ha ungido para traer la Buena Nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad
y a los ciegos que pronto van a ver. A despedir libre a los oprimidos y a proclamar al ao de la
gracia del Seor".
En el seguimiento de Jess, la experiencia del Espritu transforma siempre en testigos del amor,
la misericordia y la liberacin de Dios. La mujer samaritana, luego de reconocer al Mesas
Salvador, sale corriendo para contar en el pueblo su encuentro con Jess. La Iglesia se
constituye en comunidad misionera el da de Pentecosts, cuando el Espritu "es derramado
sobre toda carne". De este modo, vivir en el Espritu ser siempre dejarse conducir por l para la
misin. No hay autntica experiencia espiritual que no sea a la vez misionera.
1 La misin
La misin es la invitacin que Jess hace hoya los jvenes para acoger su Espritu y a hacerse
sus colaboradores en la instauracin del reinado de Dios en medio de la historia. Para los
jvenes, la misin evangelizadora es seguir a Jess, darlo a conocer y discernir en los diversos
ambientes y culturas la presencia actuante del Espritu, anunciando y denunciando todo lo que
favorece u obstaculiza la construccin de la Civilizacin del Amor.
Como toda experiencia espiritual tiene una dimensin comunitaria y eclesial, la invitacin a
colaborar con el proyecto de Jess no surge de una iniciativa privada o de una relacin intimista
con Dios. Es una invitacin que se recibe y acoge en una Iglesia que ha sido llamada por el
Espritu a ser toda ella misionera.
"Convirtanse.
Toda evangelizacin implica un llamado a la conversin, a un cambio profundo de mentalidad,
de comprensin de s mismo y del mundo, a un cambio profundo de vida. Ante la presencia del
Reino, la persona humana responde en su libertad dejndose transformar. Esta conversin es
conversin al Dios revelado en Jess, es ponerlo a l como el nico absoluto de la vida. La
conversin con la que el hombre responde a la presencia salvfica de Dios es expresin del
triunfo de la gracia sobre toda forma de pecado personal y social.
3 El despliegue de la misin
La accin evangelizadora a la que son llamados los jvenes por el Espritu, despliega su fuerza
transformadora en la totalidad de la vida juvenil. Hay, sin embargo, algunos mbitos y espacios
especficos en los que esta misin parece hoy urgente.
En el mbito eclesial.
Los jvenes estn llamados tambin a construir la Iglesia, contribuyendo a que se renueve
permanente en su fidelidad a Jess y al evangelio. Las comunidades juveniles estn llamadas a
ser signos de renovacin para toda la Iglesia e instrumentos a travs de las cuales los mismos
jvenes evangelicen a los otros jvenes. El protagonismo al que han sido invitados por la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ayudar a que la Iglesia entera se inserte
ms decidida y evangelizadoramente en el mundo para su transformacin segn los designios
de Dios.
En la determinacin de cualquier espacio de evangelizacin habr que tener siempre presente
que el mbito por excelencia de la misin es la historia y el mundo. Desde el inicio, la Iglesia ha
sido fundada por Jesucristo con la finalidad de ser "sal de la tierra", "luz del mundo" y "levadura
en la masa".
En la comunidad eclesial.
Los jvenes de hoy no viven generalmente su fe en forma individual o por simple tradicin
familiar, sino en el encuentro con sus hermanos en una comunidad eclesial, que puede ser el
grupo juvenil, la parroquia, una pequea comunidad, otras expresiones de la Iglesia particular,
con las que se identifican y en las que viven con sentido de pertenencia.
La Pastoral Juvenil ha ido diseando a diversos niveles procesos de maduracin en la fe y la
espiritualidad de los jvenes que parten de su experiencia de vida y toman muy en cuenta las
situaciones de cambio cada vez ms acelerado en las que viven.
Los jvenes son muy sensibles a la dimensin celebrativa de la fe en la liturgia, principalmente
en la Eucarista; valoran los sacramentos de la Confirmacin, el Matrimonio y las liturgias
penitenciales y aprecian grandemente los signos y las expresiones de fe que los identifican ms
con su realidad personal y con la actual cultura emotiva, creativa, dinmica e innovadora.
La Pastoral Juvenil ha contribuido a un despertar comunitario de las vocaciones al sacerdocio, a
la vida consagrada y a un fuerte compromiso laical con la accin evangelizadora y misionera de
la Iglesia. Por su compromiso y su militancia, los jvenes han ganado espacios de participacin
en la Iglesia y en la sociedad convirtindose en protagonistas de su propia historia y
consiguiendo poco a poco confianza y credibilidad ante las instituciones religiosas y sociales.
La juventud latinoamericana ha dado a la Iglesia numerosos mrtires que expresan, en forma por
dems sublime, su vocacin a la santidad y representan modelos de vida para los mismos
jvenes.
En el mbito de la sociedad
La espiritualidad juvenil latinoamericana tiene una marcada tendencia a promover la insercin en
la realidad histrica de los pueblos y de los diversos ambientes sociales. La participacin en
distintos movimientos incluso de carcter poltico, la pertenencia a sindicatos, la colaboracin en
organizaciones no gubernamentales y los pronunciamientos expresos en favor de la paz y de la
no violencia son algunas expresiones del compromiso de los jvenes cristianos.
Como organizacin eclesial, la Pastoral Juvenil va acreditndose poco a poco y va adquiriendo
representatividad ante instituciones extraeclesiales, como fermento evangelizador y
8. INICIACIN AL SILENCIO
Aunque Dios no nos pide que estemos siempre totalmente concentrados en la oracin, podemos
hacer algo para disminuir las distracciones y estar ms atentos. A veces, lo que nos distrae son
los ruidos, grandes o pequeos, que haya nuestro alrededor; otras veces, no son esos ruidos,
sino el desorden interior provocado por la imaginacin desbordante, que permanentemente nos
lleva a otros pensamientos; y, otras veces, son molestias del cuerpo, tensionado o dolorido.
A continuacin desarrollamos una iniciacin al silencio exterior e interior. Es un ejercicio simple
que nos dispone a estar ms atentos al Seor en la oracin.
Antes de Comenzar, hacer algo de gimnasia: mover los brazos en remolino, levantarlos bien alto,
saltar, agacharse, trotar un poco.
Hay que buscar un lugar cmodo, donde podamos estirarnos sin dificultad.
Sentarse cmodo, derecho, con las piernas juntas y las manos entre las piernas.
Cerrar los ojos y tratar de descubrir qu parte del cuerpo est inquieta, tensionada o incmoda,
y, con el pensamiento, dar rdenes a esas partes del cuerpo. Si los pies estn inquietos,
moverlos un poco, hacer presin y aflojarlos varias veces, y, finalmente, ordenarles que 'se
queden quietos. Hacer lo mismo con las dems partes del cuerpo que estn sin calma.
Si hay un dolor en alguna parte del cuerpo, que provoque distraccin; pongo la atencin
solamente en ese mismo dolor, hasta restarle importancia. Si hay un dolor de cabeza, o un
embotamiento cerebral, es til presionar con los dedos encima del globo ocular, contra el hueso,
sobre los dos ojos. Eso provoca un fuerte dolor, pero continuando la presin y soportando por un
momento ese dolor, el dolor de cabeza se suaviza o desaparece, y se despeja un poco la mente.
Respirar profundo durante un momento. Para descargar tensiones es bueno tomar mucho aire,
que llene primero el estmago (que se va inflando) y tambin el pecho (se van levantando las
costillas). Contener ese aire contando hasta quince y luego soltado de golpe. Repitiendo esto varias veces, comenzamos a sentir que nos distensionamos ms. Luego, respiramos profundo
varias veces, pero soltando lentamente el aire hasta eliminado totalmente. E imaginamos la
calma de un lago inmenso y sereno.
Durante un momento tratamos de estar bien atentos a todos los ruidos que podamos escuchar
del interior y del exterior, cercanos y lejanas. Despus, tratamos de recordar mentalmente todos
los ruidos escuchados. En tercer lugar, nos proponemos escuchar algo ms, que antes no pudimos descubrir. Esto termina despreocupndonos de los ruidos. En cambio, si nos preocupamos
por no escucharlos, nos obsesionamos y nos distraemos ms.
Silencio con la imaginacin: consiste en hacer el esfuerzo de no imaginar un montn de cosas al
mismo tiempo, sino detenerse en una sola. As, puedo tratar de imaginar a una sola persona que
me habla, me llama, me pregunta cosas. Imagino los detalles de su rostro, los cambios de expresin en su boca, en sus ojos.
En seguida, hago el esfuerzo de imaginar a esa persona que me habla, pero sin cosas
alrededor, slo con un fondo blanco. Por ltimo, vuelvo a respirar profundo y comienzo a ima-
ginar a Cristo en la cruz. Contemplo los detalles de su cuerpo y de su rostro, veo cmo sufre y se
entrega. Descubro que se entrega con un amor y una ternura que no tienen lmites. Veo que me
mira con amor, dulzura, compasin; trato de sentirme amado, y le digo muchas veces: Me
amaste, y te entregaste por m. Lo repito lentamente, tratando de cargar esas palabras con
delicadeza, respeto, ternura, confianza. Despus, se puede hacer cualquier oracin. En lugar del
crucifijo se puede imaginar a Cristo resucitado, feliz frente a m o a mi lado, abrazndome o
tomando mi mano.
Se puede terminar con un canto.
1. Introduccin
La experiencia cotidiana de los hombres y mujeres de nuestro continente y los ms variados
anlisis y estudios especializados realizados en los ltimos aos, alientan la percepcin y
reafirman la conviccin de que algo nuevo est pasando en nuestro mundo.
No se trata solamente de nuevas situaciones particulares o de nuevos elementos que, sin ms,
se agregan a los ya existentes. Se trata, ms bien, de grandes transformaciones globales que
afectan profundamente la comprensin que las personas tienen de s mismas y de sus
relaciones con la naturaleza, con la sociedad y con Dios. Estamos ante un profundo cambio
cultural que constituye "una crisis de proporciones insospechadas".
Si "con la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan
su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel
verdadera y plenamente humano", una situacin de cambio cultural constituye entonces un
desafo fundamental para la vida de los cristianos, y en nuestro caso particular, para la vida de
los jvenes y para la pastoral juvenil.
Los jvenes de Amrica Latina, en la variedad de sus procesos histricos y de sus diversidades
tnicas y culturales, son particularmente sensibles a lo nuevo que est sucediendo. Ellos son, al
mismo tiempo, hijos y constructores de esta nueva realidad cultural.
No es posible referirse a la espiritualidad y misin de la Pastoral Juvenil en Amrica Latina, sin
asumir este contexto de cambio cultural como una situacin especfica en la que el conjunto de
la Iglesia est llamado a anunciar y hacer presente la novedad del Evangelio.
Desde la experiencia de Jess, Enviado del Padre, que asumi las condiciones socio-culturales
de los hombres y mujeres de su tiempo y se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante
en todo, menos en el pecado, toda vivencia de fe y de su seguimiento se arraiga y transmite
segn el modo propio de cada cultura, al tiempo que la cuestiona, la llama a plenitud en sus
propios valores y la enriquece abrindola a dimensiones trascendentes y a horizontes de
universalidad.
En continuidad con la rica formulacin de la tradicin catlica -"lo que no es asumido no es
redimido"-, la Pastoral Juvenil acoge este contexto de cambio cultural como un desafo que cuestiona sus prcticas, invita a revisarlas y repensarlas y, sobre todo, impulsa a recrear la
experiencia de la espiritualidad juvenil como un anuncio de la permanente novedad de
Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre", en esta nueva situacin.
desafo para la Iglesia y para la Pastoral Juvenil. No se pretende presentar aqu un anlisis
completo de esta nueva situacin cultural. Slo se quieren sealar algunas de sus principales
manifestaciones que debern ser tenidas necesariamente en cuenta en la formulacin de una
propuesta de espiritualidad para los jvenes latinoamericanos.
Coexisten as diversas manifestaciones y ofertas, entre las cuales la Iglesia Catlica aparece
como una alternativa ms entre las muchas posibles.
1.2 El desafo
Creemos que en esta situacin de cambio cultural, el Espritu del Seor est actuando y est
impulsando particularmente a los jvenes a recrear, como en Pentecosts, la experiencia
espiritual y la misin evangelizadora. La Pastoral Juvenil est llamada a discernir la accin del
Espritu en los jvenes que viven en este contexto de cambio cultural, pues "el Pueblo de Dios,
movido por la fe, que le impulsa a creer que quien le conduce es el Espritu del Seor que llena
el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales
participa con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de
Dios".
A la luz de este discernimiento en la fe, la Pastoral Juvenil est desafiada a hacer presente la
novedad del seguimiento de Jess en una vida segn el Espritu y a proponerlo a los jvenes del
continente como camino de plenitud para todas sus bsquedas de sentido y anhelos de
transformacin personal y social. Ha nacido del Espritu".
2 Nuevo Lenguaje
La espiritualidad juvenil emergente es una manifestacin de la accin del Espritu en la cultura
de hoy. Se reconoce en las diversas formas de relacin existencial que los jvenes van
estableciendo con Dios, con la naturaleza, con los otros y consigo mismos y se expresa a travs
de diferentes lenguajes que presentan al mismo tiempo elementos positivos y negativos.
a) Como herederos de una visin dualista del ser humano y del mundo, muchos jvenes
establecen una divisin clara y profunda entre lo que consideran las "cosas terrenas", "lo prctico
y concreto" y "lo espiritual y lo ideal". Muchas veces, esta dicotoma los lleva a aceptar la
mediocridad como ley de vida y a experimentar un vaco existencial, producto del divorcio entre
la fe y la vida.
b) Otros, consideran que la medida absoluta para la valoracin de la vida, de las creencias y de
las relaciones, pasa por la experiencia individual. Es, en realidad, una profunda manifestacin de
"bsqueda de sentido" ante un mundo que les da pocas posibilidades de encontrar una
orientacin para sus vidas que les satisfaga plenamente. Con frecuencia, esta actitud suele
llevar a un espiritualismo alejado de la historia, sentimentalista y no comprometido con la
realidad de cada da. Este lenguaje, que valora prioritariamente la experiencia individual, influye
en la inmensa mayora de la juventud actual. Llega a los jvenes porque es el lenguaje de la
modernidad, de la valoracin de la conciencia subjetiva y de la libertad del individuo. En l se
manifiesta el valor de una sociedad pluralista y la llamada a un seguimiento de Jesucristo, que
es capaz de situarse en actitud de acogida y de dilogo con todos para anunciar su propuesta.
c) Es comn tambin entre muchos jvenes, buscar el sentido de sus vidas en el "hacer". Para
ellos, la experiencia espiritual se entiende y se realiza desde la lgica de "lo que hay que hacer"
y de lo que "no hay que hacer". En esta situacin, se refuerzan las actitudes exigentes del "deber
ser" y de los mritos propios y, como consecuencia, se diluye el sentido de la gratuidad de Dios.
El evangelio de la misericordia y de la gracia es sustituido por el cumplimiento de una "ley" como
obra humana.
d) En el momento actual, se est configurando entre los jvenes un nuevo lenguaje, una nueva
manera de buscarle sentido a la vida y de intentar encontrar respuesta a las preguntas
fundamentales que desde siempre se plantea el ser humano. Este nuevo lenguaje no tiene an
contornos bien definidos, pero se sita de modo integrador y en proceso dialctico con respecto
a los anteriores.
Se trata de un lenguaje a travs del cual los jvenes buscan vivir y expresar un marcado sentido
de lo trascendente en su actuar diario, vivir y comunicar la "plenitud de sentido" que
experimentan cuando se sienten miembros reconocidos por una comunidad, encontrar sentido a
la "accin transformadora" y vivir con coherencia su relacin fe-vida a travs de un compromiso
en el mundo. Es un lenguaje que est naciendo de la experiencia y de las vivencias de muchos
jvenes y que, gradualmente, va caracterizando las relaciones que establecen consigo mismos,
con los dems, con la naturaleza y con Dios.
Al igual que los anteriores, tampoco este "nuevo lenguaje" puede ser absolutizado. Necesitar
confrontarse permanentemente con el Evangelio -el lenguaje de la fe- para ayudar a rectificar
actitudes y valoraciones en orden a un real seguimiento de Jess segn el Espritu.
desde ellas valoran muchas veces sus experiencias espirituales. En esta situacin, lo simblico
adquiere categora de medio fundamental, porque permite profundizar la experiencia nica de
sentirse habitados por el mismo Espritu que habit a Jess de Nazaret.
Inmersos en una sociedad eminentemente competitiva, donde la razn de ser es el consumo
mximo de bienes y donde no se tienen en cuenta las necesidades de los dems, muchos
jvenes sienten la exigencia de acumular prcticas espirituales que no necesariamente significan
la irrupcin salvfica del Dios que transforma la historia personal y comunitaria herida y
deformada por el pecado.
Por una mayor sensibilidad frente a la naturaleza y por una ms equilibrada orientacin
psicolgica, muchos jvenes valoran positivamente su cuerpo y asumen su sexualidad sin
traumas y con creatividad; otros muchos, en cambio, la trivializan y consideran las relaciones
sexuales como no sujetas a normas o, a lo sumo, aceptan como normas las dictadas por el
instinto.
Ante la estrechez alienante de una conciencia exclusivamente objetiva, un buen nmero de
jvenes hace resaltar la experiencia espiritual individualista como algo absoluto y reduce el
seguimiento de Jess a una plenitud de sentido "para mi" sin acogerlo como un sentido que abre
hacia los otros y hacia los desafos de la historia. Se dan, tambin, grupos de jvenes que son
capaces de superar la necesidad de auto afirmacin propia de su edad y descubren la riqueza
de la fe y de la experiencia compartida de la vida en el Espritu.
CONCENTRACIN Y RELAJACIN:
-
Acrcate una vela o candela, de preferencia el Cirio Pascual, que pondrs frente
a ti a uno o dos metros, a la altura de tu vista u ojos, de manera que no tengas
que inclinar enciende la mecha del CIRIO...
Volviendo a tu lugar y tomando la postura para orar y con el TEXTO que has
seleccionado tenlo cerca de ti, las Apariciones Narracin de la Virgen de
Guadalupe.
Cierra tus OJOS Y RESPIRA profunda y lentamente, y siente cmo el aire recorre
desde tu nariz y hasta tus pulmones y llenndote de vida, expulsa lentamente el
aire y con l todo lo que te preocupa o tensa..., continua respirando, si sientes
sueo, respira ms rpido y profundo... Y abre tus ojos fijndolos en la LLAMA
del CIRIO que tienes frente a ti, que ser el "OBJETO" de CONCENTRACIN Y
RELAJACIN... Sigue respirando lento... Si viene un ruido o pensamiento a
distraerte, fija slo tu vista en la flama o llama del CIRIO PASCUAL... De CRISTO
QUE ES LA LUZ DEL MUNDO e ilumina tu entendimiento y te asiste en este
momento de encuentro con l... Invadido(a) por su LUZ, su Gracia en esa
quietud. .. Dejndote llevar por el movimiento de la flama... Yen tu imaginacin
refljate en la llama, en el CIRIO, Y as como l, t iluminado te vas consumiendo
poco a poco y desgastndote por y con el SEOR... La LUZ DEL CRISTO RESUCITADO... Sin decir, ni pensar nada, slo CONTEMPLA LA LLAMA... Y en esa
quietud, silencio y paz. .. Lenta y cuidadosamente toma entre tus manos el texto
de las APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE... Y.
Si algo de lo que lees, llama tu atencin, detente de esas lneas y cierra tus ojos... En tu
mente repasa esas frases o ideas, saboreadas... QU TE DICE?.. QU TE
DESPIERTA?.. A QU TE INVITA?... Aplcala a tu vida, sacando conclusiones
concretas. .. Si crees que ya le has "sacado todo el jugo"... Abre tus ojos y contina
leyendo lenta y pausadamente. "MTETE EN LA LECTURA"... Si te distrae algn
pensamiento o ruido VUELVE tu pista y entendiendo a lo que ests leyendo... Si no
entendiste o captaste la idea de ese prrafo, vuelve a releerlo, metindote en el
contexto... si no "sientes"59 nada, t sigue leyendo, pausadamente y ponderando lo que
lees. .. Y si de momento un Mensaje o Palabra de la Virgen de Guadalupe o Juan Diego
te "despiertan" un sentimiento de adoracin, alabanza, agradecimiento: deja que tu ser
se descargue y hable. .. Cierra el libro y tus ojos, haz vivencia lo que experimentas...
Conveniente y normal es que la Lectura Meditada termine en ORACIN que nace de
uno MISMO.
Trata de quedarte en quietud, silencio, paz, dejndote contemplar por MARA, Nuestra
Madre y Seora de Guadalupe, que te invade con su presencia, ternura y amor... Dale
gracias por sus palabras que ha grabado en tu corazn, por el gran regalo que te ha
dado en este ENCUENTRO DEL HIJO CON SU MADRE... T al igual que Juan Diego
ests y te has quedado Grabado en SUS OJOS Y CORAZN DE MADRE y
Proteccin... Haz un propsito pequeo que te ayude en tu vida a ser como lo es
MARIA, la Madre siempre atenta a la necesidades de sus hijos y al igual que Jess, de
los ms pobres y necesitados...
Despdete de Ella, quedndote en su AMOR, PAZ, TERNURA Y PROTECCIN... que
t manifestars a todos los que estn a tu lado...
VUELVE A LA REALIDAD:
-
N. B. Este mtodo es muy til y eficaz cuando: no se sabe qu hacer en los "momentos
de oracin". EVITAR NO CAER SOLO EN LECTURA ESPIRITUAL y no slo detenerse
en COLOQUIOS, sino que nos lleve a llegar al COMPROMISO CON DIOS HERMANOMUNDO.
Aunque ya lo mencion anteriormente quiero reafirmar lo que al respecto escribi Santa
Teresa: "La lectura ayuda mucho al recogimiento. Sin ella es imposible estar mucho rato
en oracin... (Despus de comulgar escribe): me faltaba la ayuda del libro, para recoger
los pensamientos desparramados. Unas veces no tena ms que abrirlo, otras lea poco,
otras mucho, segn la medida en que me favoreca el Seor. -V. 4,8-".
Finalmente una tercera eclesiologa se presta en forma extraordinaria para poner de relieve la
comunin de Cristo con la Iglesia en la obra comn que es evangelizar el mundo: la Iglesia
esposa de Cristo, que mira en la misma direccin del Esposo, Cristo, que pone en comunin de
sufrimientos y de dolores con Cristo Crucificado, y de alegras y esperanzas en el Cristo
Resucitado, vencedor y Seor de la historia.
La obra del Espritu nos conduce, por tanto hacia una espiritualidad "eclesial" y adems
"evangelizadora" y "cristocntrica". No es sta precisamente la espiritualidad del mismo
Jesucristo? No vivi Jess para dar el mensaje del Reino y as congregar a sus discpulos? La
obra del Espritu, como no poda dejar de ser as, realiza en cada uno de los cristianos la misma
obra que hizo en Jess de Nazaret, configurando sus sentimientos, sus proyectos de vida, sus
aspiraciones.
seguro, lejos de dos posibles desvos: el "temporalista", que quiere referirse tan slo a mejorar
las condiciones de los pobres olvidando que se trata .de darles el ms, sagrado de los bienes, el
Evangelio; y el "espiritualista desencarnado", de querer dar un Evangelio que no cambia las
condiciones injustas de la historia que son las que hoy hacen pobres a los pobres, es decir, los
empobrecen.
El evangelio que la Iglesia quiere anunciar es el mismo de Jess, que cur enfermedades, dio
pan a las multitudes hambrientas, abri los ojos a los ciegos, hizo escuchar a los sordos, andar a
los cojos. Pero esta actividad de Jess, estas "obras" eran siempre "signos" que tenan una
referencia espiritual: hay otro Pan de vida que hay que buscar; hay otra Agua de vida eterna que
calma a raz la sed humana de sentido, de felicidad; hay otra ceguera de infidelidad y orgullo de
la que hay que salir para poder descubrir con el corazn purificado la presencia del Hijo de Dios
en la persona de Jess de Nazaret. Las "obras" que Jess hace y que se refieren a la "vida
temporal" de las personas en este mundo, estn unidas a la "fe".
evangelio de la fe. As se marca ms, y creo que tal es la intencin del documento, la unidad
entre fe-vida, evangelizacin y promocin humana.
Espiritualidad de conversin
La obra del Espritu que nos mueve a vivir el proyecto evangelizador es la de anunciar, por
Jess, el amor del Padre que toca a cada persona humana, que revela la dignidad radical que
posee todo ser y por tanto, los pobres como privilegiados. La unidad de todos los temas tratados
en el captulo dedicado a la Promocin Humana se centra en la dignidad humana revelada en
Jesucristo, que hace de todos los seres humanos los destinatarios de todos los bienes de este
mundo; y de las situaciones de pobreza, trabajo mal remunerado, migracin forzada, unas llamadas a revisar la educacin de nuestras estructuras, como colaboracin de hijos y hermanos
en la obra de Dios, y manifiesta a su vez que todas estas lneas de accin en la "vida" tienen su
raz en una manera determinada de verla, es decir, desde la "fe".
La promocin humana ha de entenderse en la lnea de Populorum Progressio, 20-21, como el
paso de situaciones menos humanas a ms humanas, paso que sin rupturas ni abismos entre s,
revelan el acompaar juntos de la accin de los hombres y de la gracia de Dios. Muchas de las
situaciones menos humanas tienen su raz en el pecado, y all es tan necesaria la obra de la
gracia como para la meta final de la promocin, la comunin en la fe con el Dios, comunidad de
personas divinas.
En la cultura se manifestarn los valores que si la evangelizacin fue autntica habrn animado
los cambios en la vida social, econmica y poltica. En tanto la cultura expresa la convivencia
"real" nuestra cultura es paradjica, llena de contradicciones: fe arraigada y estructuras
generadoras de injusticia; democracias aparentes, amenazadas por la corrupcin de dentro y por
las violencias de fuera; estabilidades econmicas inmensamente frgiles por las muchas
dependencias. Ante estos datos viene el instinto de sobrevivencia en este mundo contradictorio,
la "viveza" de aprovechar caminos extra-legales porque los legales no funcionan o estn
sometidos a la corrupcin.
Conclusin
Las Conclusiones de la Cuarta Conferencia estn all; las Iglesias particulares deben retomarlas
e inspirar con ellas sus proyectos pastorales. La gracia del Espritu conducir la accin de los
Pastores y de sus colaboradores para esta misin. Pero hay un espacio de obra del Espritu que
se da en cada corazn creyente, que revela una misin especfica insustituible, la de ser "testigo
de Jess" en este mundo. Los elementos que la Iglesia puede ofrecemos para la configuracin
espiritual de nuestro ser son muy ricos, pero pueden ser inoperantes si nos cerramos a la voz del
Espritu; por el contrario, por nuestra docilidad a la obra del Espritu de Dios, los textos de las
Conclusiones recobrarn sentidos, urgencias, dinamismos impulsores, mucho mejor de los que
podra hacerla cualquier intrprete de las Conclusiones.
El deseo que impuls estas pginas es el de abrir los corazones a la obra del Espritu; el de
hacer una lectura de las Conclusiones con el "corazn y los odos" de discpulo. La vitalidad de
la vida espiritual ser la mejor garanta de que la fe y la vida se unirn, para superar el abismo
que tantas veces en nuestra historia los ha separado. La vida interior espiritual, nacida de la fe,
animar las obras del compromiso, de la caridad y del servicio. Esta es la tarea de una reflexin
espiritual.
Salmo - Los salmos son oraciones poticas, de las cuales cerca de cien expresan lamentacin o
denuncia, y cincuenta, alabanza. Dichos salmos manifiestan que Dios es alguien que aparece en
cualquier momento, est en comunicacin directa con Ios hombres, interviene en Ios momentos
crticos de la vida, vence las guerras, cura las dolencias, llegando a cambiar las leyes de la
naturaleza para realizar su plan con Ios hombres. Rezando o cantando Ios salmos, encontramos
algo de nosotros mismos que nos hace descubrir quines somos y cul es nuestra
responsabilidad. Todos ellos nacieron de circunstancias que nosotros tambin vivimos: alegra,
gratitud, tristeza, angustia, duda, desesperacin, frustracin, abandono, derrota, victoria, crisis,
paz, guerra, incomprensin, fidelidad, amistad, traicin, sufrimiento., vejez, persecucin,
injusticia, opresin, sensacin de contradiccin y absurdo de la vida...
Para cada situacin de nuestra vida existe un salmo correspondiente. Ellos pueden ser rezados
individualmente, en grupos alternados, cantados. Quien coordina debe previamente establecer el
modo de hacerlo.
Lectura - Qu se debe de leer? El equipo que coordina la reunin o el momento de
espiritualidad deber preparar bien todo el desarrollo del oficio, escogiendo una lectura que sea
breve o, si se prefiere, podr ser la lectura del da o de la liturgia dominical que conducir el
grupo conforme los pasos ya conocidos de la lectura orante.
Meditacin - Como respuesta inmediata a la Palabra oda, el grupo es invitado a repasar en
silencio, en la intimidad, actualizando el texto con el contexto de cada uno, o a partir del
momento que el grupo est viviendo.
Oracin - Quien coordina invita al grupo a hacer primeramente una oracin de alabanza,
agradecimiento, splica, intercesin, etc., para que podamos estar en sintona y respondiendo a
una de las exigencias de la evangelizacin del nuevo milenio, que es el dilogo ecumnico, al
final todos cantan o rezan el padre nuestro, agregando: "Pues tuyo es el reino, el poder y la
gloria para siempre", como hacan las primeras comunidades cristianas, y como hacen hasta hoy
las Iglesias evanglicas.
Contemplacin - Guardar silencio para poder responder interiormente a lo que el Seor est
pidiendo que hagamos.
Compartir - Quien coordina invita al grupo a compartir como hermanos los sentimientos, las
impresiones y los llamados que la Palabra de Dios hizo surgir en cada uno.
Bendicin final - La bendicin podr ser hecha de entre las siguientes formas:
Se pide que formen binas. Uno en frente del otro. Con la mano derecha en la cabeza del
compaero se dice o se canta: "Dios te bendiga". Con las dos manos en los hombros: "Dios te
proteja". Abrazando del lado derecho: "Dios te de la paz". Abrazando del lado izquierdo: "Dios te
de la paz".
Con las manos extendidas, el coordinador invita al grupo a concluir la oracin, bendicindolos:
"Que el camino sea blando a tus pies, / el viento sople suave en tus hombros. / Que el sol brille
clido sobre tu rostro, / las lluvias caigan serenas en tus campos, / y hasta que, de nuevo, yo te
vea. / Que Dios te guarde en la palma de su mano". (Antigua bendicin irlandesa).
"Que el Seor nos bendiga y nos guarde. Amn. Que l nos muestre su rostro y se compadezca
de nosotros. Amn. Que nos bendiga Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo. Amn".
"Alabado sea nuestro Seor Jesucristo". Todos: "i Por siempre sea alabado!".
Abrazo de paz - El abrazo se podra hacer de la siguiente manera: que se formen binas. El
orientador levanta la mano derecha a la altura del hombro y toca la mano derecha del
compaero de enfrente, que tambin tiene su mano derecha levantada a la altura del hombro. Lo
mismo se hace con la mano izquierda, mano izquierda con mano izquierda. Y al final, un abrazo
como signo de paz.
El retorno de lo sagrado
La teora sociolgica norteamericana (Berger) habla de la pluralizacin de las "ofertas" en el
mercado de bienes de salvacin, caracterstica de una cultura liberal que tiende a rechazar lo
religioso del plano pblico, remitindolo al plano privado. Pero, desde Europa, los socilogos que
anteriormente predijeran la inevitable secularizacin de la sociedad, nos alertan con sus anlisis
sobre "el retorno de lo sagrado". Lo religioso, lo espiritual e incluso lo mgico, supersticioso y
esotrico estn invadiendo la escena privada y pblica y alarmando a ms de una iglesia
convencional. La reminiscencia del anlisis del positivismo decimonnico latinoamericano, que
alimentaba la mentalidad anticlerical, se ha superado definitivamente al final del siglo XX, y la
fenomenologa de las creencias y los rituales religiosos indican un inevitable pluralismo para las
prximas dcadas.
Todo parece indicar que los procesos de modernizacin en Amrica Latina, en tanto se siga el
patrn de las sociedades capitalistas avanzadas, generar en nuestras condiciones una serie de
contradicciones, que en el plano de la cultura se revelarn como tensiones. Su repercusin en el
campo religioso tender a incrementar el pluralismo de expresiones, cultos, creencias y ritos institucionalizados en iglesias o no-, resultado no slo de la capacidad de oferta de nuevas
expresiones religiosas, sino tambin y con consecuencias imprevisibles, de la "creatividad
espiritual" de diferentes actores colectivos que buscan recrear su propio sentido de la vida en
una sociedad en la cual ya no existen parmetros deductivos, omnicomprensivos y apodcticos
de orientacin en el mundo.
eclesiologa contempornea- as como la revitalizacin de una espiritualidad comunitaria comunidades de base y congregaciones religiosas- van conformando una contracultura cristiana
al racionalismo desencantado, individualista y materialista de la modernidad.
A ello debe agregarse la revitalizacin religiosa de las diversas expresiones de la fe popular e
indgena en nuestro continente latinoamericano. El pueblo resiste las condiciones adversas de la
vida moderna que lo margina, recreando espacios de piedad -peregrinaciones, mandas,
animitas, fiestas patronales, devocin cotidiana, etc.- que constituyen verdaderas formas de
"mstica popular", muy profunda, expresiva y expansiva, frente al individualismo, competitividad y
lgica mercantil de la dominacin que gua la "modernizacin" de las culturas oficiales.
En ciertas lites y grupos juveniles no es casual que cultos de origen oriental, viejas prcticas
supersticiosas y de hechicera, nuevos cultos con reminiscencia de tradiciones espirituales
ancestrales (desde el horscopo y las cartas astrales, pasando por el espiritismo, hasta el
satanismo) refloten o sean recreados. Se trata de bsquedas espirituales que tendern a
institucionalizarse con mayor o menor grado de fanatismo o de aberraciones, pero que ya no lo
harn a la imagen y medida de las antiguas tradiciones religiosas institucionalizadas en iglesias.
Se buscan frmulas renovadas, en un sincretismo indito con tecnologas muy avanzadas, para
fabricarse sus propios ritos y smbolos. Y la importancia creciente de la cultura audiovisual
alimentar esta bsqueda.
un fuerte inters por lo desconocido, incgnito, imprevisible, a lo que se aade, por exaltacin de
la experiencia, lo enigmtico, oscuro, inverificable, insondable. Es as como la nueva devocin a
lo oculto parece hallarse ms cerca de la magia que de la religin y expresar, al mismo tiempo,
una significativa protesta contra la sociedad altamente racional, tecnolgica y burocrtica de
Occidente.
En este sentido, la bsqueda de "lo sagrado" no siempre desemboca en la experiencia religiosa,
y menos an en la celebracin litrgica de la Iglesia Catlica. En el contexto contemporneo, lo
sagrado muchas veces sirve de vehculo a la desconfianza o a la ambivalencia respecto a la
religin institucionalizada. Es as como en muchas expresiones de religiosidad popular, por
ejemplo, la experiencia de lo sagrado se puede reducir a lo religioso no institucional, de carcter
subjetivo, no determinado.
Ahora bien, si uno mira el conjunto de los elementos aqu indicados constata que estamos ante
un nuevo tiempo histrico en el continente latinoamericano. Ya no vivimos el tiempo de grandes
esperanzas revolucionarias y de profundos cambios sociales que caracteriz la dcada de los
sesenta. Ya no vivimos tampoco ese tiempo de confrontacin violenta, de represin y de muerte
que caracteriz la dcada de los setenta y parte de los ochenta. Y tampoco en la gran mayora
de los pases, vivimos el tiempo de recuperacin y transicin a la democracia que caracteriz la
dcada de los ochenta y parte de sta de los noventa. La cada del muro de Berln, el ao 1989,
aunque en primer trmino expresa una situacin particular de los pases de Europa Central y
Oriental, expresa tambin procesos "que abarcan un arco de tiempo y un horizonte geogrfico
ms amplio".
La Iglesia, como realidad inserta en la historia, no ha sido mera expectadora de estos procesos
vividos en el continente. En la dcada de los sesenta, el Concilio Vaticano II y Medelln fueron un
impulso decisivo para un proceso de renovacin teolgica, pastoral e institucional de la Iglesia,
que fuera coherente con las exigencias de una evangelizacin liberadora y transformadora de las
situaciones de injusticia. Fueron muchos los cristianos y comunidades que se movilizaron en
favor de la liberacin, participando activamente en las diversas organizaciones del movimiento
popular.
En la dcada de los setenta y parte de los ochenta se profundiz ese proceso de cambios al
interior de la Iglesia y de compromiso solidario con los secotres populares. Por primera vez en la
historia del continente surgieron diversos esfuerzos, ms o menos logrados, por reflexionar
crticamente la fe desde la solidaridad con los pobres y oprimidos; las comunidades ec1esiales
de base se constituyeron en una posibilidad nueva de vivir la fe; la religiosidad popular o la
religin de los pobres pas a ser una preocupacin teolgica y pastoral; la defensa y la
promocin de los derechos humanos moviliz a significativos grupos de cristianos y muchos de
ellos dieron su vida por la causa del Evangelio; aunque tmidamente, se comenz a abordar la
problemtica de la mujer y del medio ambiente, y ya se insinuaba la importancia del tema de la
espiritualidad. La "Evangelii Nuntiandi" del Papa Pablo VI y Puebla impulsaron y, a la vez,
expresaron este proceso ec1esial.
Desde mediados de la dcada de los ochenta, sin embargo, ya no se aprecia en la Iglesia el
mismo dinamismo de renovacin teolgica, pastoral e institucional. Las mismas circunstancias
histricas han hecho que problemticas como los derechos humanos, el compromiso militante
con las organizaciones populares, la lucha por profundas transformaciones sociales y otras
semejantes, ya no tengan el mismo inters al interior de la Iglesia ni movilicen a sta como en
dcadas pasadas. En este tiempo, a nivel continental, han surgido con mayor fuerza otras
problemticas: la pastoral vocacional, la funcin de los laicos en la Iglesia y en la sociedad, la
problemtica de los jvenes y de la familia, la defensa de la vida "desde su concepcin hasta el
final natural", la catequesis y la liturgia, las diversas culturas, la educacin y los medios de
comunicacin. Estos son los grandes temas de la proclamacin de fe con que termina el
documento de la ltima conferencia del Espiscopado Latinoamericano en Santo Domingo. Que la
Iglesia en Amrica Latina est ante un tiempo nuevo, indica tambin el hecho de que,
justamente, esta ltima Conferencia General del Episcopado ha estado lejos de tener el impacto
social y eclesial de las dos anteriores.
Ms de uno podra pensar que toda esta problemtica de nuestra historia social y eclesial
reciente, desde los sesenta hasta ahora, poco tiene que ver con los reales problemas y desafos
que enfrentan los jvenes de hoy. Para la gran mayora de ellos, los tiempos de la revolucin o
de las dictaduras militares seran parte de un pasado que les es ajeno y hasta indiferente.
Muchos de ellos han nacido recin en la dcada de los setenta y sera un grave error cargarlos
con los problemas y conflictos de una historia en la que no les correspondi ningn
protagonismo.
Aunque pensar as sea en parte justificado, como lo explicar ms adelante, es necesario tener
en cuenta que los jvenes de cualquier poca histrica no parten ellos creando la realidad; ms
an, las condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales constituyen para ellos una
realidad ya dada que es independiente de su voluntad. En ellas, los jvenes se han socializado,
han ido construyendo su propia identidad y han soado un futuro mejor. Por esta razn, sera
una pretensin simplemente ilusoria querer pensar la Iglesia, la espiritualidad y la pastoral juvenil
de espaldas a la historia social y eclesial del pueblo latinoamericano, una historia que, por lo
dems, tampoco se inicia en la dcada del sesenta. Para comprender los desafos que hoy
enfrentan los jvenes no basta con una "fotografa" de la realidad. Los profundos cambios
culturales que hoy tienen lugar en la sociedad y en la Iglesia, se hacen ms comprensibles en la
medida en que se sitan como un momento de una historia que siempre sigue abierta al pasado
y al futuro.
sentido a dicho modelo. Los sectores conservadores dentro de la Iglesia perciben esta nueva
oportunidad y asumen
con satisfaccin las tareas asignadas. Sin embargo, no comprenden suficientemente la
radicalidad de los cambios culturales en curso. La crisis moral, de valores, de paradigmas, o
cualquiera otra crisis propia del momento actual, no se explica primera ni fundamentalmente por
la falta de normas, de doctrinas, o de disciplina. Hoy ya no es posible volver a construir la
sociedad como corpus christi anum, como comunidad religiosa, cultural y poltica a la vez; una
sociedad donde las nicas creencias, valores, prcticas socialmente vlidas y moralmente
legtimas sean aquellas que la autoridad eclesial reconozca como tales. Estamos ante una
sociedad cada vez ms plural y abierta, que rechazar cualquier actitud oportunista por parte de
quienes, aprovechndose de los fracasos y desconciertos de la situacin presente, busquen
conquistar o reconquistar la sociedad para una cultura homognea, cerrada y excluyente.
Hay que tener en cuenta que estas posturas de rechazo fcilmente dan paso a
fundamentalismos religiosos que, especialmente en ciertos sectores juveniles, pueden encontrar
muy buena acogida. Las certezas doctrinales, los vnculos normativos y disciplinares y las
autoridades legitimadas religiosamente pueden resultar extremadamente atractivas para
quienes, por las mismas circunstancias familiares y sociales que les ha tocado vivir, buscan
"figuras de apego", "imgenes paternas" y "referentes" que les ayuden a enfrentar el temor a
ejercer con responsabilidad su libertad. Si ya a muchos adultos -aunque inconfesadamente- les
resulta cmodo que otros les determinen sus propias vidas, con mayor razn lo ser para
jvenes muchas veces inseguros, desorientados, necesitados de sistemas que les ordenen y
regulen sus vidas.
Pero, como decamos, desde sectores tradicionalmente progresistas tambin se aprecian
dificultades para asumir los cambios. A sectores significativos de la sociedad y de la Iglesia les
ha costado asumir el fracaso de los proyectos de transformacin profunda de la sociedad que
propugnaban los movimientos sociales revolucionarios de las dcadas del sesenta y setenta. La
opcin por los pobres, las comunidades eclesiales de base, la defensa y promocin de los
derechos humanos han dejado de ser temas de candente actualidad. Temas como la religiosidad
popular, la situacin de la mujer, el medio ambiente, etc., que comenzaban a ser reflexionados,
no logran suscitar tampoco un inters mayor. La corriente teolgica que ms expresaba a estos
sectores progresistas -la teologa de la liberacin- se ha quedado sin un sujeto real y afnico
ante los procesos de cambio econmico, poltico y cultural. En este contexto, no son pocos los
cristianos que, cansados y desilusionados, han dejado de participar activamente en las
organizaciones histricas del movimiento popular (sindicatos, partidos polticos, organizaciones
de base, etc) y tambin en la propia Iglesia. En algunos casos, el rechazo a la nueva situacin se
puede expresar de un modo ms sutil: la Iglesia, la cultura, y los espacios pblicos son
entregados a los grupos actualmente hegemnico s en la sociedad y en la Iglesia y, en una
especie de repliegue estratgico, estos grupos cristianos se vuelcan hacia pequeas
comunidades en donde la vida se pueda efectivamente ordenar de acuerdo a las esperanzas y
utopas que antes alimentaron la fe.
Muchos grupos juveniles de parroquias, comunidades, movimientos apostlicos, universidades,
etc., pueden caer muy fcilmente en esta dinmica de "fuga del mundo". El grupo es ciertamente
un espacio de acogida, de cario, de crecimiento personal, de oracin, de encuentro con Cristo,
de .profundas relaciones de amistad y de amor. Y, por ello, es muy fcil decir all, como Pedro:
"Maestro, es bueno estamos aqu". No son pocos los jvenes para quienes el grupo representa
una excusa para no enfrentar los problemas familiares, laborales, poblacionales, universitarios o
polticos, en general. Aunque ciertamente los grupos juveniles son verdaderos espacios de
evangelizacin, stos no pueden constituirse en espacios cerrados, en subculturas.
Desgraciadamente, muchas veces la .imagen del Joven comprometido sigue siendo la de aquel
que pasa ms tiempo en la parroquia o movimiento, ocupado en las tareas intraeclesiales.
Los mismos jvenes pueden ayudar a que la Iglesia se constituya en su relacin con la sociedad
en un espacio que favorezca el argumento, la discusin pblica, la capacidad de todos para
hacer propuestas y para transformarlas en contenidos significativos de la vida material,
intelectual, espiritual, simblica. No bastan las conversaciones privadas, comunitarias,
intraeclesiales. La Iglesia existe como signo e instrumento de la comunin de todo el gnero
humano. Ello implica presencia creativa all donde la vida acontece y capacidad para congregar
a todos en el banquete del Reino.
Tal vez la actitud ms extendida en la iglesia respecto a los cambios en la sociedad no sea la del
rechazo, en sus vertientes conservadoras y progresistas, sino la adaptacin. Esta actitud se
puede reconocer en la propuesta de "aggiornamento", entendido como un esfuerzo de la Iglesia
por abrirse al mundo y adaptar su mensaje y sus prcticas a las nuevas exigencias de la
sociedad contempornea. Se intenta reconstruir la fe, la teologa y la Iglesia de modo que sean
plausibles y relevantes para el hombre moderno y para los jvenes de hoy. Aunque este
esfuerzo haya tenido como resultado una mayor cercana de la Iglesia a la sociedad, ha estado,
y tambin lo est hoy, ante una doble amenaza. Por una parte, al ir haciendo una concesin tras
otra, dicho esfuerzo lleva en s mismo el germen de su propia desolucin: al final, la teologa no
se distingue de las ideologas vigentes y la Iglesia es una de las tantas instituciones reconocidas
y aceptadas socialmente. Se trata de adaptaciones superficiales e ingenuas que, muchas veces,
tienen por consecuencia una prdida de la identidad propia del mensaje evanglico y de su
potencial crtico y transformador de lo dado, de lo socialmente aceptado, de lo moderno. Por otra
parte, estos intentos sucesivos de adaptacin terminan pronto por marear: cuando recin se ha
terminado de reconstruir la teologa y la Iglesia segn una visin de mundo "a" -que es la que se
reconoce como "moderna"-, se constata que dicha visin de mundo ya ha pasado de moda y que
ahora es necesario reconstruir todo de nuevo segn una visin de mundo "b"; y as
sucesivamente.
No es que no sea necesaria la adaptacin. Pero hay que tener muy en cuenta que las formas en
que se vive y expresa el mensaje evanglico no son indiferentes a su contenido. Por ejemplo:
hoy, en una cultura de la imagen, del movimiento, del color y del sonido, fcilmente se puede
caer en las frivolidades del espectculo, del show, de los mega-eventos. No hay duda que ellos
pueden ser muy bien acogidos por muchos jvenes. Sin embargo, esta buena acogida no es en
modo alguno el criterio para determinar la validez de dichos espectculos de consumo masivo.
Algo semejante se podra decir respecto a adaptaciones bblicas, doctrinales, institucionales, etc.
Estas actitudes simplistas de rechazo o adaptacin distan mucho del llamado de las dos ltimas
Conferencias del Episcopado Latinoamericano a acoger el Espritu del Seor que "impulsa al
Pueblo de Dios en la historia a discernir los signos de los tiempos y a descubrir en los ms
profundos anhelos y problemas de los seres humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del
hombre en la construccin de la sociedad, para hacerla ms humana, justa y fraterna". De lo que
se trata, entonces, es de acoger el Espritu del Seor para discernir crticamente los diferentes
procesos sociales y las diferentes configuraciones histrico-culturales del Evangelio de
Jesucristo, de la espiritualidad.
El cambio cultural que hoy enfrentamos es un desafo para toda la Iglesia. En el proceso de la
inculturacin del Evangelio propuesto por Santo Domingo, los jvenes estn llamados a jugar un
rol protagnico. Decamos antes que para la gran mayora de los jvenes los tiempos de la
revolucin o de las dictaduras militares eran parte de un pasado lejano, ajeno y hasta diferente, y
que poda ser un grave error cargarlos con problemas y conflictos de tiempos pasados.
Justamente porque la historia no la conforman unidades de tiempo cerradas, la Iglesia debe abrir
hoy un espacio real para que los jvenes la ayuden a seguir peregrinando en esta historia. Tanto
en la vida personal como colectiva, fijar la mirada en el pasado es cerrarse a la presencia
vivificante y liberadora del Espritu que hace nuevas todas las cosas.
No se trata de un "borrn y cuenta nueva" al estilo del que propiciaron algunos para dejar en la
impunidad las violaciones a los derechos humanos. Se trata, ms bien, de damos una
oportunidad a todos, y especialmente a los jvenes, para acoger en una actitud de
discernimiento las nuevas posibilidades del tiempo presente. Los jvenes son portadores de
nuevas preguntas, de nuevas esperanzas, de nuevos lenguajes. Si la Iglesia quiere
efectivamente hacer presente el Evangelio de Jesucristo en las diversas culturas, puede
encontrar efectivamente en los jvenes, la originalidad y creatividad necesarias, y tambin
autnticos criterios de discernimiento. Pero para que ello sea posible, ser necesario que la
misma Iglesia se deje renovar por las capacidades crticas y creativas de los jvenes, que
reconozca en ellos esa nueva cultura con todas sus potencialidades de cambio y de
transformacin y que les confi efectivamente un rol protagnico en la evangelizacin, no
instrumentalizndolos para propsitos y proyectos que poco tienen que ver con ellos.
efecto, ser el Espritu de Dios quien, en ltimo trmino, nos ayudar a reconocer su accin
vivificante entre los acontecimientos del tiempo presente. l nos ayudar a proclamar la
esperanza entre aquellos que son excluidos o marginados del dilogo, de la participacin y de la
vida. El nos impulsar a la conversin y al testimonio del Evangelio del perdn, de la misericordia
y del amor. El nos dar la sabidura, la fuerza y la esperanza que necesitamos, para asumir con
realismo y creatividad los desafos de esta historia que con nosotros conduce hacia su
consumacin y plenitud.
Necesitamos una espiritualidad inserta en el mundo y sus desafos, que despierte en nosotros
las capacidades imaginativas, simblicas, ldicas, festivas y contemplativas. Una espiritualidad
que nos abra a dimensiones de la realidad que no se agotan en lo positivo y experimental, que
nos abra a la percepcin de una historia donde el pasado, el presente y el futuro se entrecruzan,
y que por ello no es siempre lineal. Se trata de una espiritualidad que, en el afn del mundo y no
fuera de l, nos ayude a descubrir el misterio que se revela en lo oculto, en lo pequeo, en el
silencio.
1 La Palabra de Dios
Es el medio privilegiado para el encuentro de los jvenes con Jess y con su anuncio del Reino
de Dios. Es muy importante fomentar el conocimiento de la Sagrada Escritura a partir de una
lectura hecha desde una ptica juvenil.
2 La comunidad
La mediacin comunitaria es tambin muy importante ya que la fe se recibe por medio de otros,
la comunidad es un espacio adecuado para que el joven pueda hacer y rehacer su vida y el
horizonte desde donde es posible abrirse para ser luz del mundo y sal de la tierra, acoger la
accin del Espritu en la historia y, junto con los dems, trabajar en la construccin de una
sociedad ms justa y solidaria para todos.
3 La celebracin de la fe
La liturgia es un medio de expresin y realizacin de la vida segn el Espritu. En ella se
manifiesta la presencia viva de Jess en la historia, asumiendo y transformando toda la vida del
hombre. En el centro de toda celebracin litrgica deber estar el misterio pascual.
Las celebraciones sacramentales, particularmente la celebracin de la eucarista, son signos
eficaces de esta presencia liberadora de Dios. "La celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de
la vida de la Iglesia, ha de realizarse con gozo y en forma que permita una participacin ms
viva, activa y comprometida en la realidad de nuestros pueblos".
Es importante valorizar tambin otras formas de celebrar la fe, como las peregrinaciones, el
rosario, las celebraciones de la palabra, etc. A travs de ellas, los jvenes viven y expresan el
misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo.
A partir de las diversas culturas existentes en Amrica Latina, habr que tener en cuenta la
variedad de gestos y smbolos que ayuden a una celebracin de la fe ms histrica, vivencial y
juvenil. Al mismo tiempo, se deber procurar que estos gestos y smbolos colaboren
efectivamente para un real encuentro con Dios.
4 La oracin
Es otro medio para el encuentro personal y comunitario con Dios. Se pueden buscar nuevas
formas de oracin que integren la vida del joven y la sociedad y que ayuden a encontrar a Dios y
experimentar su misericordia.
La oracin tiene momentos festivos y de recogimiento. Posibilita el discernimiento y el
reconocimiento de la accin del Espritu en el mundo y en la Iglesia. El discernimiento abre a los
jvenes a lo nuevo, a descubrir lo que el Espritu o el pecado estn obrando en el mundo, lleva a
cuestionamientos personales, a descubrir cmo se manifiesta Dios en sus vidas cotidianas y
cmo acoge su Espritu para hacer nuevas todas las cosas.
7 La religiosidad popular
"La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin sino que, en cuanto contiene
encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza
continuamente a s mismo". Hay que "comprender cada vez mejor, y acompaar con actitudes
pastorales, las maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo
por parte de nuestros pueblos, para que, purificados de sus posibles limitaciones y desviaciones,
lleguen a encontrar su lugar propio en nuestras Iglesias locales Y en su accin pastoral".
9 El acompaamiento personal
Otro medio necesario en el proceso de formacin espiritual los jvenes es un acompaamiento
personal que debe atento a los signos que van percibiendo en sus vidas. De especial, debe estar
atento a los cuestionamientos que viven el seguimiento de Jess, en relacin a la sexualidad
experiencia de Iglesia, a su insercin social y a su opcin vocacional. Un acompaamiento
adecuado ayudar a los jvenes a madurar en su proyecto de realizacin y a alcanzar felicidad.
Se vive con simpata todo lo humano, pero no se acoge a Dios ni se sabe descubrir en la
transparencia de las cosas. Por eso el encuentro con Dios queda reducido slo a los momentos
que interrumpen el juego, el estudio, el trabajo, el grupo, el sufrimiento, la familia, la
naturaleza, la amistad, el dilogo...
2. LA ESPIRITUALIDAD DE LA HUIDA DE LAS COSAS
Se mira con prevencin y desconfianza y no se valora todo lo que es humano, no sea que Dios
se ponga celoso. La oracin, la Eucarista, etc., son un refugio, son las reas de salvacin. y
se argumenta que Dios es feliz cuando ve a la persona feliz. El nmero y las estructuras dan
seguridad y confianza.
3. LA ESPIRITUALIDAD DE LA ENCARNACIN
Se ama la vida y se vive con y desde Dios. Se saben descubrir las semillas de Dios en todo lo
que es humano. Se hace propia la decisin de Dios que, en Cristo, ha querido hacerse uno de
nosotros (= encarnacin). En ella no cuenta el nmero ni la edad, sino la vida interior de cada
pequea semilla: desde lo pequeo se puede cambiar el mundo. En la oracin y en la Eucarista
se celebra el encuentro cotidiano con Dios que nos acoge y nos da una nueva pasin por la vida.
PARA TRABAJAR y ORAR PERSONALMENTE Y EN GRUPO
1. Se puede empezar mostrando un dibujo de Cristo y preguntando: Quin es? Sabis su
nombre? Le conocis? Tras un silencio, el animador interpela: Le visteis en el pobre, etc.?
Le conocisteis cuando...? Le descubristeis...? Analizar la experiencia.
2. Qu te parecen estos tres tipos de espiritualidad? Compara. Saca consecuencias.
3. Con qu espiritualidad viven Cristo y Mara? Comprubalo en el Evangelio.
4. Con qu espiritualidad vives t? Cmo es tu relacin con Dios? "Dnde sabes <<ver>> las
"huellas de Dios? Dnde te cuesta ms descubrirle?
5. Reza agradeciendo la continua presencia de Dios en la vida ordinaria y pidiendo la gracia de
la "unin con Dios las 24 horas del da.