Вы находитесь на странице: 1из 60

1. Qu es la lectura orante?

Para entender mejor qu es el mtodo llamado lectura orante de la Biblia, es necesario saber
que la palabra mtodo, en la lengua griega, significa camino, procedimiento, medio por el cual se
quiere alcanzar un objetivo.
Lectura es el acto de leer. Y leer, en sentido estricto, es descifrar y comprender un texto escrito.
Orante, significa que ora, que reza, que induce a la oracin, que se hace oracin, que lleva a la
oracin.
La intencin de incluir el mtodo de lectura orante de la Biblia en los proyectos de la Pastoral
Juvenil, es ayudar a los jvenes a que alimenten su vida espiritual, teniendo un gran respeto por
el texto bblico, evitando a cualquier costo una lectura fundamentalista, as como cualquier tipo
de manipulacin o reduccin de su sentido.
En su origen, este mtodo no es otra cosa que la fectura rpida que los cristianos hacan del
Primer Testamento,2 para alimentar la fe y animar as el caminar de la comunidad en medio de
conflictos internos y externos, como las dudas, los miedos, las amenazas, las persecuciones, las
esperanzas... El Segundo Testamento, por ejemplo, es el resultado de este mtodo aplicado a
las Escrituras Judicas por las primeras comunidades cristianas, a la luz de sus problemas yola
luz de la nueva revelacin que Dios haca de s mismo, a travs de la resurreccin de Jess, vivo
en medio de la comunidad. Este mtodo aliment la vida de la Iglesia, de los cristianos y de las
comunidades en el transcurso de muchos siglos.
Alrededor del siglo XII, un monje llamado Guido, en el ao 1150, sistematiz y reorganiz el
mtodo a travs de cuatro grados espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la
contemplacin, como medio adecuado para que un monje pudiera realizar una lectura orante de
la Biblia, provechosa espiritualmente.
Segn Guido la lectura es el estudio asiduo de las Escrituras hecho con aplicacin del espritu.
La meditacin es una accin deliberada de la mente tratando de investigar, con la ayuda de la
propia razn, el conocimiento de una verdad oculta. La oracin es la religiosa aplicacin del
corazn a Dios, para apartar los males o conseguir el bien. La contemplacin es una cierta
elevacin del alma a Dios, elevada por encima de s misma, y degustando las alegras de la
eterna dulzura.
Ms tarde, sobre todo en el siglo XlV, con la aparicin de nuevos modelos de espiritualidad, la
lectura orante cay en desuso en la Iglesia. Slo en los Monasterios se conserv de manera
ininterrumpida. Hoy en da, est siendo retomada y actualizada con mucha fuerza por los
religiosos, laicos, catlicos y protestantes, y practicada hasta entre los no cristianos.
En la bibliografa cito muchas obras que podrn ayudar a quien quiera comprender y profundizar
mejor ese mtodo. Todas ellas parten de la contribucin de Guido, el cartujo, que describe el
mtodo en cuatro etapas ascendentes: leer, meditar, orar y contemplar. Guido dio a estas cuatro
etapas el nombre de Escalera de los Monjes por la cual ellos suben al cielo.
Tambin nosotros haremos el mismo camino: subiremos la Escalera de la lectura orante de la
Biblia describiendo en los siguientes captulos lo que significa cada grado, para que podamos, a
partir del tercer captulo, practicar el mtodo ya sea solos o en nuestros grupos de jvenes, a
travs de ejercicios y guiones de encuentros.

2. Caractersticas de una Espiritualidad Juvenil para Amrica Latina


A partir de la reflexin sobre los sobre los cambio socio-culturales que afectan en modo directo a
los jvenes, de la descripcin de la espiritualidad juvenil emergente que va surgiendo como
respuesta a los desafos que estos cambios plantean y de la clarificacin de elementos
constitutivos de una espiritualidad cristiana, se reafirma que la espiritualidad es un elemento
fundamental en la vida del joven y un desafo prioritario para la Pastoral Juvenil. Se presentan
aqu algunas caractersticas que concretizan esta espiritualidad para su vivencia en la Pastoral
Juvenil Latinoamericana.

1. Centrada en Cristo
Es una espiritualidad centrada en el seguimiento de Jess, amigo y compaero de camino, por lo
que la Pastoral Juvenil ha de "promover un encuentro personal y comunitario con el Cristo vivo".
Esta experiencia fundamental e impactante, conduce al joven a gustar de la aventura del
seguimiento de Jess y a comprometerse con su proyecto, asumindolo desde la vida en el
Espritu.
Jess es la autntica respuesta a las inquietudes de los jvenes y es al mismo tiempo, el
fundamento de su espiritualidad.

2. Mariana
El Espritu de Jess lleva a reconocer en la Virgen Mara a la primera cristiana, una joven feliz
porque ha credo que se cumplir en ella la Palabra de Dios.
Por la fe, Mara es madre y abre las puertas de la humanidad al Hijo de Dios. Por su
colaboracin en la obra de la liberacin, es modelo de vida en su disponibilidad, entrega y
compromiso.
Mara es testigo de la vida en el Espritu, presencia femenina de liberacin que acompaa al
joven latinoamericano desde el silencio y la obediencia, suscitando expresiones diversas de
gratitud desde sus propias caractersticas culturales.
Mara, joven madre de Jess, es modelo para los jvenes comprometidos. Ella representa, de un
modo especial, la dimensin femenina de la espiritualidad, la disponibilidad y el compromiso
liberador con el pueblo que sufre, como lo expresa en el Magnificat, espejo de su vida.

3. Comunitaria y eclesial
El grupo es elemento fundamental en la vida de los jvenes, que buscan siempre identificarse
con otros y compartir sueos y experiencias.
La experiencia de fe madura en un grupo o comunidad juvenil. Este se convierte as, en lugar
esencial de la vida en el Espritu, porque abre al joven a la relacin con los otros y al
descubrimiento de su pertenencia a la Iglesia como miembro del pueblo de Dios.
Dios se revela en su misterio trinitaria como comunidad y la vocacin a la fe es una llamada a
pertenecer a un pueblo de hermanos, por lo que la vida en el Espritu podr ser discernida con el
apoyo de la comunidad y enriquecida con el testimonio de vida de los hermanos. La vida en el
espritu es vida en comunidad eclesial. La Iglesia nace de esta experiencia de presencia del
Espritu.

4. Laical y misionera
La experiencia de fe vivida en los grupos y comunidades juveniles lleva a los jvenes a descubrir
el llamado a servir a los dems. La vocacin al seguimiento de Jess es tambin un llamado a la
misin, por lo que la Pastoral Juvenil se convierte en un espacio donde los jvenes descubren su
dimensin misionera. El mismo Espritu conduce a los jvenes a compartir con otros el gozoso
anuncio del Reino y a asumir dentro de la Iglesia diversas tareas que les permiten compartir sus
carismas.
La vivencia de la espiritualidad conduce a los jvenes a asumir su ser laical y a hacer presente el
Espritu de Jess desde su compromiso de fe, como Iglesia, en las realidades temporales en las
que viven, crece y actan. Reconoce tambin la accin del Espritu en medio de los ambientes
propios de la vida y profundiza su misin de agente de cambio y de evangelizador de los otros
jvenes.

5. Liberadora
Siguiendo el estilo de vida de Jess, que se encarna en la historia de su pueblo, la espiritualidad
se vive en medio de realidades concretas, es decir, en el mundo familiar, laboral, poltico,
econmico, educativo, etc., asumiendo la cultura misma de los pueblos, especialmente de los
indgenas y afroamericanos, con un claro compromiso con los empobrecidos y con un sentido
liberador.
La espiritualidad lleva a los jvenes a buscar acciones concretas que reflejen la vida en el
Espritu como el compromiso claro y solidario con la opcin preferencial por los pobres y
marginados del continente.

6. Orante
En su proceso de seguimiento de Jess, la espiritualidad lleva al joven a encontrar momentos
privilegiados de comunin con l a travs de la oracin personal y comunitaria, que le permitan
una relacin cercana con Jess y poder llegar a experimentarlo como amigo y compaero de
camino. La oracin se convierte en el espacio en el que los jvenes expresan de diversas
maneras sus inquietudes personales y la bsqueda de respuestas concretas a sus grandes
interrogantes, reafirmando as su adhesin y compromiso con el Dios de la vida.

7. Celebrativa
La alegra juvenil se manifiesta en la celebracin de esta vida en el Espritu, a travs de acciones
personales y comunitarias que lleven a la bsqueda y el encuentro con el Dios de la vida.
Adems del encuentro eucarstico, fuente y cimiento para el seguimiento de Jess, la
espiritualidad suscita otras expresiones celebrativas que manifiestan las diversas formas de
compartir con alegra la vida en el Espritu.
Lo celebrativo, elemento propio de la espiritualidad juvenil emergente, promueve el carcter
festivo de la vida de los jvenes, no como manifestacin de un vaco interior que busca
compensaciones ni como ocasin para distraerse de la realidad, sino como expresin de la fiesta
inspirada en la victoria pascual y en el triunfo de la vida sobre la muerte.

3. DEVOCIONES QUE SE REFIEREN A CRISTO


El amor y la devocin a Jess, a su santa humanidad, ha tenido muchas formas a lo largo de la
historia, y esas variadas devociones son modos distintos de recordamos el maravilloso misterio
de la encarnacin del Hijo de Dios, que se hizo verdaderamente hombre como nosotros y, por
eso, su humanidad no puede estar ausente de nuestra oracin. Estas devociones, y otras que
podamos encontrar, enriquecen profundamente nuestra oracin y nuestra intimidad con el Seor.
Veamos algunos ejemplos que podemos agregar a nuestra oracin personal.
La devocin al Sagrado Corazn de Jess no es tanto la devocin al rgano fsico, el corazn
del Seor, que es solamente un smbolo, sino la devocin a la intimidad de Jess, que contiene
un amor divino, infinito, y tambin la ternura y los sentimientos de un autntico amor humano. Es
el amor de Alguien que vivi como un hombre cualquiera en esta tierra, que llor, sufri por sus
seres queridos, se apasion, y ahora est glorioso y feliz junto al Padre Dios, sin dejar de ser
verdadero hombre.
Podemos recordar escenas del Evangelio y tratar de penetrar con la imaginacin en los
sentimientos humanos del corazn del Seor, cada vez ms y ms en su profundidad, hasta que
al final, nos asombremos tambin de un amor sin lmites, un amor infinito, un amor divino, el
amor de la persona del Hijo infinito de Dios, que ama al Padre desde toda la eternidad. Ese ya
no es un amor humano.
El papa Po XlI ha destacado que sta no es una devocin opcional, sino obligatoria para todo
cristiano, porque es imprescindible que todo cristiano se encuentre con ese amor, que no slo es
divino e infinito, sino tambin humano como el nuestro, aunque sin pecado: sin posesividad, sin
egosmo, con sentimientos puros, simples y fuertes. Por el corazn de Jess, podemos, adems,
relacionamos con toda la Trinidad. Entrando en el corazn del Hijo de Dios, podemos pedirle que
nos inflame con el Espritu Santo, que llene ese corazn, y as, inmersos en Cristo y llenos del
Espritu, invocar al Padre, adorar al Padre creador, decide que deseamos llegar hasta l, fuente
de toda vida.
La devocin al Corazn de Cristo suele expresarse con dos jaculatorias:
Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo.
Jess, manso y humilde de corazn, haz m corazn semejante al tuyo.
Una devocin ms reciente, semejante a la anterior, es la devocin a Jess misericordioso.
Anteriormente se la llamaba Divina misericordia, representada por una imagen de Jess de la
que salan los rayos de la misericordia divina. Pero esto confunda, porque se refera slo a la
misericordia divina, olvidando los sentimientos y el amor humanos de Jess. Adems, la
misericordia no es algo distinto de Dios, y nuestra oracin debe dirigirse a una persona, el Hijo
de Dios hecho hombre, que tiene esa misericordia.
Esta devocin tiene el valor de acentuar la misericordia infinita del Seor, no tanto porque es
divina, sino porque no se deja vencer, pues, si nos confiamos a esa misericordia, tenemos la
seguridad de no ser defraudados y de morir en paz con el Seor. La oracin ms importante de

esta devocin es la siguiente: Padre eterno, te ofrezco el cuerpo, sangre, alma y divinidad de tU
amado Hijo y Seor nuestro Jesucristo, en remisin de nuestros pecados y de los de todo el
mundo. Por su dolorosa pasin, ten misericordia de nosotros y del mundo entero.
La devocin a la preciossima Sangre es una oracin que expresa nuestra confianza en el poder
de la pasin y la muerte de Cristo, que se simbolizan en su sangre derramada en la cruz. Si esa
sangre pudo borrar el pecado de toda la humanidad en toda la historia, entonces, confiando en
su poder, podemos ser liberados de todo mal, de todo peligro, de toda tentacin.
En el momento de dificultad puedo invocar: Seor, cbreme con tu sangre, bame con tu
sangre preciosa, inndame con la luz y el poder de tu sangre. Y en los momentos de triunfo,
liberacin y alegra, puedo decir: Bendita sea tu preciossima sangre, que ha vencido!.
En un antiguo himno de santo Toms se dice, como alabanza, que una sola gota bastara para
salvar al mundo entero.
Tambin podemos mencionar la devocin a las palabras de Cristo, Ya dijimos algo sobre esto al
hablar de los mantras cristianos. Consiste en confiar en el poder de la palabra de Seor, que es
viva y eficaz, penetrante... (Heb 4, 12). Se puede elegir una frase del Evangelio y repetida
confiando en el poder de esa palabra. Un ejemplo elocuente podemos hallado en la vida de
Mahatma Gandhi: l fue para toda la humanidad un modelo de hombre que lucha por la paz, que
rechaza la violencia, que vivi en la pobreza y busc la justicia para su pueblo. Cuando ya era
anciano, un periodista le pregunt de dnde haba sacado la inspiracin y la fuerza para vivir as,
y cont que de joven haba ledo las palabras del Evangelio que dicen: Felices los pobres,
felices los mansos, felices los que buscan la paz, felices los que luchan por la justicia (Mt 5, 312). Aunque no se hizo cristiano, esas palabras permanecieron en su interior y fueron
transformando su vida hasta hacerlo semejante a lo que dicen. Fue como esa semilla que brota
sola (Mc 4, 26-29).
Devocin a las manos de Cristo: imaginar sus manos santas, limpias, puras, generosas, capaces
de hacer prodigios, de sanar enfermos con un simple toque, de llenar de bendicin, de saciar la
sed de amor, de dejarse clavar en una cruz. Puedo pedir a Cristo que me toque o que me acaricie con esas manos; puedo inclinar mi cabeza para que coloque sus manos sobre m y dejar que
su poder me transforme, dejar que su amor me invada. Esas manos bendecan a los nios, a las
prostitutas, a los enfermos; tocaban con delicadeza, con ternura, y tambin pueden acercarse a
m, si yo lo permito. Puedo imaginar tambin los brazos de Cristo, que me abrazan, o me toman
por el hombro para acompaarme, o me cargan sobre sus hombros suavemente.
La cruz del Seor: contemplarlo crucificado, mirar sus benditas llagas, su cabeza llena de
espinas,"su grifo de abandono; abrazar un crucifijo, Todo esto me puede recordar el amor del
Seor que, mostrndome su cuerpo destrozado, me dice: Yo te am seriamente. Un amor en
serio, que no se juega conmigo, que no se queda en puras palabras. En mis momentos de dolor,
puedo unir mis angustias a las suyas en un misterioso abrazo, como queriendo que mis lgrimas
calmen el dolor de sus heridas.
Junto a estas devociones a la humanidad de Jess, est la devocin a los que la reflejan y me la
recuerdan: Mara y los santos. Sobre todo Mara, que estuvo unida a Cristo ms ntimamente

que nadie "porque lo tuvo en sus entraas, lo aliment de su propio ser y lo hizo entrar en su corazn por una profunda fe. Ella especialmente me acerca a Jess. Hay variadas devociones a
Mara, para todos los gustos, que pueden enriquecer .nuestra relacin con ella.
Por otro lado, los santos. .Ellos han sido transformados por Cristo y, por eso, han sido
semejantes a l. La vida de Cristo penetr en ellos y los hizo parecidos a su Seor. Cada uno de
ellos refleja especialmente algn aspecto de Cristo y me' ayuda a descubrir mejor la rica belleza
del Seor. Algunos santos reflejan mejor la pobreza del Seor, o su alegra, o su bondad, o su
fortaleza. Son tambin un reflejo del rostro amigo de Dios, que quiere acercarse a mi vida. El
deseo de los santos es que yo me una a Cristo como ellos lo hicieron en su vida. Por eso, puedo
hablar con ellos pidindoles que intercedan ante Cristo para que yo tambin pueda parecerme a
l y tener las virtudes que ellos tuvieron. Recordar la devocin y el amor que tenan los santos
puede despertar en m los deseos de ser ms bueno, de orar ms, de perdonar, etc.

4. Dificultades para la vivencia de esta Espiritualidad Juvenil


Las dificultades que se encuentran para realizar el proceso de acompaamiento de los itinerarios
personales y grupales de la fe de los jvenes, estn ntimamente relacionados con la situacin y
con el modelo socio-econmico imperante.
El modelo neoliberal ha originado una crisis generalizada y en cadena en los diversos ambientes
que afecta la identidad personal y grupal de los jvenes. Este modelo perverso, que valora todo
exclusivamente en relacin a la produccin y al consumo y convierte en meramente material y
contingente la dimensin trascendente, refuerza modelos tradicionales y despersonalizantes y
origina vacos que lleva a las personas a la bsqueda de respuestas inmediatistas.
Las diversas dificultades que aparecen a continuacin no pueden ser consideradas en forma
aislada, pues todas ellas estn interrelacionadas y obedecen en buena medida a este modelo
asumido en diversos campos.

A nivel personal.
Algunos jvenes tienen una vivencia sentimentalista de su fe, una espiritualidad desencarnada e
individualista que los lleva a una falta de compromiso en el seguimiento de Jess, tanto en lo
intra-eclesial como en lo social y a un divorcio entre la fe y la vida.

A nivel social.
El modelo social consumista, reforzado por los medios masivos de comunicacin, genera
exigencias que no estn al alcance de la situacin econmica de la mayora, promueve
antivalores como el alcohol, la droga, la prostitucin, las campaas a favor del aborto y el uso de
anticonceptivo s y presenta modelos familiares que contradicen los valores cristianos.
Como consecuencia, muchos jvenes viven preocupados por lograr su supervivencia diaria,
sufren las consecuencias de la promiscuidad y de la limitacin de su derecho a la vida y estn
condicionados por modelos familiares que no siempre responden a los valores familiares
cristianos.
La influencia de las diversas culturas extranjeras, especialmente la norteamericana, que lleva a
los jvenes a una prdida de su identidad cultural, de su lenguaje, de sus costumbres, de sus
expresiones artsticas, etc.
Las sectas se estn propagando con mucha rapidez y facilidad. A pesar de que muchas veces
su influencia es alienante, convocan a los jvenes ante la ausencia de una propuesta clara por
parte de la Iglesia.
El sincretismo religioso est llevando a muchos jvenes a la confusin, impidindoles la
.posibilidad de entender y vivir una espiritualidad cristiana verdadera.

A nivel eclesial.
La existencia de diferentes modelos de Iglesia lleva a la separacin que se percibe muchas
veces entre una Iglesia que afirma ms los aspectos institucionales y una Iglesia que promueve
ms su aspecto de Pueblo de Dios. Con bastante frecuencia, la falta de dilogo no permite el
respeto por las diversas visiones y por la variedad de carismas.

Una visin demasiado institucionalista de la Iglesia, reforzada por un excesivo clericalismo,


promueve a menudo una espiritualidad desencarnada, un sacramentalismo sin sentido y una
tendencia excesiva a moralizar la vivencia de la espiritualidad.
No hay definiciones concretas de espiritualidad y por eso se manejan conceptos que
frecuentemente no favorecen una espiritualidad encarnada en la realidad de los jvenes ni en
procesos que acompaen esta dimensin de su formacin.
La vivencia de la espiritualidad no se centra muchas veces en la persona de Jess, de donde
han de derivar las exigencias radicales para la espiritualidad de los jvenes.
La opcin preferencial por los jvenes es an ms afectiva que efectiva: se priorizan otras tareas
pastorales, no se apoya concretamente a la Pastoral Juvenil Orgnica y se arriesga as la
fidelidad a la opcin evanglica por los pobres y necesitados.
Dentro de la misma Pastoral Juvenil existen en algunos casos, estructuras de organizacin
excesivamente complejas y en otros casos simplemente no existen: ambas situaciones no
favorecen un eficaz acompaamiento a la vida espiritual de los jvenes.
Algunos sectores del mundo adulto relativizan o inclusive no valoran la participacin de los
jvenes en la Iglesia y en el mundo.
Como no se da una bsqueda de dilaga con ellas, se desconoce el esfuerza que las jvenes
realizan personal y grupalmente para vivir su espiritualidad.
La Pastoral Juvenil Orgnica no ha creado todava espacias suficientes para un trabaja de
evangelizacin en las medias especficas. Muchas jvenes tienen dificultades para vivir su
espiritualidad en los mbitos donde se desarrolla principalmente su vida, cama el lugar de
trabaja, la universidad, la escuela, el campo, las situaciones crticas, etc.
Algunas Movimientos no conocen el modelo de Pastoral Orgnica de la Iglesia, la que las lleva a
encerrarse en s misma y a generar una especie de competencia con las dems acciones y
propuestas pastorales.

A nivel de procesos de formacin.


Hay dificultades todava para asumir las procesas de educacin en la fe propuestos a nivel
nacional y latinoamericano, lo que unido al dbil acompaamiento de asesores y agentes
pastorales especializados, no favorece una formacin integral de las jvenes.
Muchas veces no se generan propuestas nuevas de formacin que respondan a las necesidades
reales de las jvenes y se recurre a estereotipos forneos que se aplican sin tener en cuenta las
situaciones culturales de las jvenes.
Se da una marcada ausencia de sacerdotes que acompaen efectivamente a las jvenes. No
existe todava, en muchas lugares, bsquedas de alternativas claras coma podra ser la asesara
laical.
Muchas asesores no tienen claridad sobre la manera de acompaar a las jvenes en su
procesas de formacin espiritual.

5. Elementos Constitutivos de la Espiritualidad Juvenil


Todo ser humano tiene inspiraciones y motivaciones para su vida. Las mltiples experiencias
religiosas que existen forman parte de los variados caminos por los que la humanidad busca
incesantemente llegar al encuentro con Dios.
Entendemos la espiritualidad como la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo,
experiencia que es obra del Espritu y que transforma la persona y desencadena un proceso
nuevo en su vida.
La espiritualidad es, pues, diferente y original con respecto a otras motivaciones o fuerzas
inspiradoras de la vida de las personas humanas. Su fuente es la experiencia de fe en Jesucristo
muerto y resucitado y la conversin y adhesin a l y al Evangelio, vivida con otros en la
comunidad Iglesia.
La experiencia de Jess da inicio a un camino de vida en el Espritu Santo. Es un camino de
seguimiento del mismo Jess, cuya meta es el Reino del Padre. Esto posibilita a toda persona
humana a tener una mirada nueva hacia la realidad y descubrir especialmente su sentido
trascendente.
Es un proceso paciente e inacabado, a travs del cual el Espritu va transformando el amor del
Padre revelado en Jess, en vida, dinamismos, modos de pensar, estilos de actuar y de
relacionarse, vivencias de la unidad inseparable del amor a Dios y del amor al prjimo. Es la
savia que alimenta y da fecundidad a la comunidad, a la pastoral y a la teologa, cualquiera sea
su expresin.
La espiritualidad es la experiencia de la irrupcin del insospechado, vigoroso y transformador
amor de Dios hacindose presente de un modo singular, fecundo y creativo en la vida de
hombres y mujeres. Por todo lo anterior, las expresiones "espiritualidad", "experiencia de fe",
"seguimiento de Jess" y "vida en el Espritu" que se utilizan continuamente en el texto, deben
entenderse como trminos muy relacionados en su contenido.
Los "elementos constitutivos" hacen referencia a aquellas dimensiones de la espiritualidad que
no pueden estar ausentes, sin las cuales no podemos hablar de una espiritualidad cristiana
ntegra e integradora de todo el mensaje de Jesucristo y de la coherencia de vida que l exige.
El elemento constitutivo fundamental y dinamizador de la espiritualidad cristiana es el
seguimiento de Jesucristo, que se hace explcito en la experiencia de Jess vivo y presente en la
experiencia de la Iglesia como comunidad en misin, en la actitud de accin de gracias y
celebracin, en el gozo del anuncio del Evangelio, en la experiencia encarnada y liberadora y en
la opcin por los pobres.

1 La experiencia de Jess vivo y presente


En el Primer Congreso Latinoamericano de Jvenes de Cochabamba, los jvenes expresaron su
fe en "Jess vivo y presente en nuestra vida y en nuestra historia". As manifestaron su
experiencia fundamental de lo que los hace ser y sentirse cristianos:
La experiencia inicial de descubrir a Jess como persona viva e Hijo de Dios, es un don del
Espritu Santo que llega de muchas e imprevistas maneras a lo profundo de cada persona. Pero
es el punto de partida para poder seguirlo a l durante toda la vida.
En el encuentro personal, Jess propone una; adhesin libre y radical a l y suscita el deseo de
seguirlo. Este seguimiento exige una conversin, un cambio del camino propio por el camino que

l seala. Implica ir asumiendo, de ah en adelante, con la fuerza del Espritu, su estilo de vida,
sus criterios de juicio, su manera de relacionarse con las dems personas y con Dios Padre, sus
conflictos, su cruz y su resurreccin. En una palabra: implica hacer lo que l hace y decir lo que
l dice, hacer y poner el proyecto de vida personal al servicio del Reino de Dios.

2 La experiencia de la comunidad Iglesia


La experiencia del seguimiento-de Jess se vive y desarrolla en la Iglesia, en una comunidad
local que es al mismo tiempo, signo y realizacin de la comunidad universal. Donde irrumpe el
Espritu de Jess, est, nace y crece la Iglesia. Jess propone a, las personas una opcin libre y
radical por l, que simultneamente las incorpora a un grupo -el de los discpulos- y a un nuevo
pueblo -el pueblo de Dios- segn el plan del Padre.
La Iglesia que nace en aquel grupo de personas que perseveraban en la oracin con Mara, la
madre del Seor" en Pentecosts, es el mbito que garantiza la autenticidad de la opcin
personal por la confrontacin con el testimonio de los mrtires y los santos y por el
discernimiento comunitario. Es tambin el lugar del encuentro sacramental con el Seor,
especialmente en la "fraccin del pan".
La Iglesia es la comunidad convocada para mantener viva la memoria de Jess y hacerlos
presente en la historia. Es el sujeto de la misin evangelizadora encomendada por l mismo, de
la que todos participamos. Debe convertirse constantemente a los -valores del Reino, objetivo
central de su misin, del cual es su signo en la historia.

3 La accin de gracias y la celebracin


La accin de gracias es la respuesta del corazn que reconoce la gratuidad del don recibido,
experimenta la alegra de saberse llamado y ofrece, al mismo tiempo, este don a los dems.
La gratitud se convierte en la actitud de vivir en constante accin de gracias y hace que la
persona ofrezca sin esperar nada, porque su alegra est en dar, lo que le hace as disfrutar de
su propia entrega: "cuando hayan -cumplido con su deber, digan: somos siervos intiles, slo
hicimos lo que debamos hacer". El Evangelio es una constante llamada a la gratuidad, a dar lo
que ms se ama, hasta la propia vida. La muerte y resurreccin de Jess es la leccin suprema
de generosidad y entrega. La actitud de accin de gracias procede siempre de -un corazn
generoso y de una conciencia limpia. Por eso, un joven en actitud de accin de gracias, entrega
generosamente su juventud y hasta su propia vida al servicio de los dems.
Esta actitud de accin de gracias se manifiesta especialmente en las celebraciones festivas, que
son expresin de la alegra interior que se vive. No se va a la fiesta a buscar alegra; es la
alegra la que motiva a realizar la fiesta, dimensin constitutiva de todo ser humano en general y
del joven en particular. La fiesta debe expresar de la manera ms sencilla lo que se est viviendo
en el interior. Ser ms eficaz y verdadera en la medida en que los signos sean claros para
manifestar y expresar la realidad de quienes participan en la accin de gracias. La cultura, el
lenguaje y la manera propia de utilizarlo, juegan aqu un papel central, pues, la manera propia de
conocer, vivir y celebrar es la que deber llevarse al marco de la fiesta.
Es lo que aparece muy evidente en la religiosidad popular. En ella, el pueblo sencillo entiende y
expresa su fe a partir de una experiencia de Dios encarnada en su realidad, en su manera propia
de ver la vida y en el carcter festivo que sta conlleva.

4 El gozo del anuncio del Evangelio


El gozo del anuncio del Evangelio es el deseo profundo de comunicar a otros la propia

experiencia de la gracia y de la misericordia de Dios manifestada en Jesucristo. Es comunicar la


alegra de la Buena Nueva y la verdad de Jesucristo como parte constitutiva de la persona
humana, no como una propaganda vaca, sino como un estilo de vida. As, el Evangelio se vive y
se expresa en la vida cotidiana de los jvenes y del pueblo. Este anuncio invita tambin al
profetismo. El profeta se identifica con la Palabra de Dios que anuncia, pero a partir de ella
tambin denuncia lo que se le opone, dispuesto a cargar sobre s las consecuencias de esta
situacin.

5 Una experiencia encarnada y liberadora


El camino de Jess que seguimos en el Espritu comienza con su encarnacin. Desde que el
Hijo de Dios se hizo hombre toda la realidad humana qued impregnada por su presencia. La
espiritualidad lleva a reconocer, celebrar y comprometerse con esa presencia.
Toda "experiencia", por ser tal, es encarnada. Sin embargo, es necesario aclarar que al hablar
de espiritualidad encarnada, se quiere subrayar una espiritualidad que es histrica, incorporada
al tejido de los acontecimientos de la vida personal (afectividad, sexualidad, vocacin, etc.) y
social (familia, trabajo, amistad, cultura, poltica, economa, etc.); una espiritualidad que es
inculturada, que asume las formas y contenidos de relaciones creados por el propio pueblo y
Una espiritualidad que es comprometida, que da una significacin nueva a los acontecimientos y
a la cultura desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres.

6 La opcin por los pobres


En la Historia de Salvacin, Dios se ha manifestado siempre como misericordioso hacia el pobre
y humillado, defensor del oprimido y liberador del pueblo esclavizado. Entre la encarnacin y la
pascua, la vida de Jess se desarrolla en la pobreza y en medio de los pobres. El mismo quiso
identificarse expresamente con el pobre y el marginado. Por eso, la autenticidad de toda
experiencia de fe ser juzgada por el compromiso de amor solidario o por la actitud de omisin
egosta.
El Espritu impulsa siempre a seguir a Jess pobre y entre los pobres, comprometiendo "en una
opcin evanglica y preferencial por los pobres, firme e irrevocable" que inspire "toda accin
evangelizadora comunitaria y personal". La opcin preferencial por los pobres ser, pues,
descubrir y adherirse a Jess pobre entre los pobres y se realizar en un compromiso con el
proyecto de Dios para transformar las condiciones que generan la desigualdad y la marginacin.

7 La experiencia pascual
La revelacin plena del amor de Dios a la humanidad se da en el acontecimiento pascual. En la
cruz, Jess es proclamado Hijo de Dios; a travs de la resurreccin, es reconocido "Seor y
Dios". La pascua es el momento de la liberacin definitiva de la persona humana. El Espritu
hace participar de estos dos aspectos de la pascua de Jess: de la cruz, que da sentido a los
sufrimientos propios de una vida entregada en el amor y de la resurreccin, que abre a la
realidad de la vida nueva.
El seguimiento de Jess en su pascua se vive cada da. Es el proceso del amor, de la
conversin, del compromiso solidario, en el que se experimenta el dolor de la renuncia y la
alegra de los frutos que ya se perciben. Todo sufrimiento humano, asumido desde la cruz, es
transformado en grito y esperanza de vida nueva.

6. Espiritualidad y Misin
Para Jess, vivir en el Espritu es dejarse conducir por l para el anuncio y la puesta en prctica
del reinado de Dios. En la sinagoga de Nazaret, proclam: "El Espritu del Seor est sobre m.
l me ha ungido para traer la Buena Nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad
y a los ciegos que pronto van a ver. A despedir libre a los oprimidos y a proclamar al ao de la
gracia del Seor".
En el seguimiento de Jess, la experiencia del Espritu transforma siempre en testigos del amor,
la misericordia y la liberacin de Dios. La mujer samaritana, luego de reconocer al Mesas
Salvador, sale corriendo para contar en el pueblo su encuentro con Jess. La Iglesia se
constituye en comunidad misionera el da de Pentecosts, cuando el Espritu "es derramado
sobre toda carne". De este modo, vivir en el Espritu ser siempre dejarse conducir por l para la
misin. No hay autntica experiencia espiritual que no sea a la vez misionera.

1 La misin
La misin es la invitacin que Jess hace hoya los jvenes para acoger su Espritu y a hacerse
sus colaboradores en la instauracin del reinado de Dios en medio de la historia. Para los
jvenes, la misin evangelizadora es seguir a Jess, darlo a conocer y discernir en los diversos
ambientes y culturas la presencia actuante del Espritu, anunciando y denunciando todo lo que
favorece u obstaculiza la construccin de la Civilizacin del Amor.
Como toda experiencia espiritual tiene una dimensin comunitaria y eclesial, la invitacin a
colaborar con el proyecto de Jess no surge de una iniciativa privada o de una relacin intimista
con Dios. Es una invitacin que se recibe y acoge en una Iglesia que ha sido llamada por el
Espritu a ser toda ella misionera.

2 Elementos constitutivos de la misin


Marcos resume al inicio de su evangelio, lo que ser toda la predicacin y la prctica de Jess:
"despus que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a proclamar la
Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca, convirtanse y
crean. A partir de esta prctica de Jess, es posible caracterizar los elementos constitutivos del
anuncio de la Buena Nueva al que todos han sido invitados.
"El tiempo se ha cumplido.
La evangelizacin no se sita en el punto cero de la historia, sino que es el cumplimiento de las
promesas de Dios. Mara ser la primera en comprender que su eleccin para colaborar en la
obra redentora de Dios era un llamado de quien "sac a los poderosos de sus tronos y puso en
su lugar a los humildes, llen a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi vacos a los
ricos. Tom de la mano a Israel, su siervo, demostrndole as su misericordia. Esta fue la
promesa que ofreci a nuestros padres y que reservaba a Abraham y a sus descendientes para
siempre". El cntico de alabanza de Zacaras muestra, tambin, que este tiempo de liberacin
que ahora se inaugura es el cumplimiento de las promesas del Dios que llama a guiar "nuestros
pasos por el camino de la paz".
Como Mara, Zacaras y una larga lista de testigos, los jvenes de hoy son invitados a reconocer
y hacer presente en este momento de la historia el cumplimiento de las promesas de liberacin
de Dios. Con sus actitudes y prcticas estn llamados a mostrar cmo hoy "el tiempo se ha
cumplido", cmo las promesas de Dios no son palabras que se lleva el viento, sino creadoras de

una historia de justicia, de libertad y fraternidad.

"El Reino de Dios est cerca".


Dios cumple sus promesas porque con Jess irrumpe el reinado de Dios como Buena Noticia
para los pobres, para los que tienen hambre y para los que lloran. En Jess se manifiesta el Dios
compasivo y misericordioso que libera a su pueblo: "los cojos andan, los leprosos son
purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia la Buena Nueva a los pobres". "El
Reino de Dios est cerca" significa que Dios, en Jess y por la fuerza del Espritu, ha
comenzado a transformar la historia de acuerdo a sus promesas. La evangelizacin es una
interpelacin a los hombres y a los pueblos para reconocer cmo irrumpe el reinado de Dios en
el presente de la historia y en la vida personal y social, invitando a reconocer los signos Y la
fuerza con que hoy se manifiesta.

"Convirtanse.
Toda evangelizacin implica un llamado a la conversin, a un cambio profundo de mentalidad,
de comprensin de s mismo y del mundo, a un cambio profundo de vida. Ante la presencia del
Reino, la persona humana responde en su libertad dejndose transformar. Esta conversin es
conversin al Dios revelado en Jess, es ponerlo a l como el nico absoluto de la vida. La
conversin con la que el hombre responde a la presencia salvfica de Dios es expresin del
triunfo de la gracia sobre toda forma de pecado personal y social.

"Crean en la Buena Nueva"


Toda misin es un llamado a la fe. A travs de ella, la persona humana responde libre y
gozosamente a la interpelacin de Dios y a su presencia salvfica. Por la fe se adhiere a la
persona de Jess y a su mensaje, acogiendo el don del Espritu. En la fe somos constituidos un
solo pueblo en el que "ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer pues somos
todos uno en Cristo Jess". Por la fe se acoge la salvacin como un don gratuito de Dios que
nos hace libres y nos impulsa a la prctica del amor y a la transformacin creadora de la historia
personal y social.

3 El despliegue de la misin
La accin evangelizadora a la que son llamados los jvenes por el Espritu, despliega su fuerza
transformadora en la totalidad de la vida juvenil. Hay, sin embargo, algunos mbitos y espacios
especficos en los que esta misin parece hoy urgente.

En el mbito de las relaciones interpersonales.


La presencia vivificante del Espritu invita a los jvenes a crear relaciones interpersonales de
familia, amistad, pareja, compaerismo estudiantil, laboral, vecinal, etc. marcadas por el respeto,
la solidaridad, el compromiso y la fidelidad. Por Jess sabemos que "nadie tiene mayor amor que
el que da la vida por sus amigos". Esta es la orientacin fundamental que los jvenes estn
llamados a vivir y recrear permanentemente a travs del conjunto de sus relaciones personales.

En el mbito estudiantil y laboral.


Gran parte de la actividad y preocupacin de los jvenes tiene que ver con sus estudios y/o con
su trabajo. Los jvenes estn llamados a hacer presente tambin en estos mbitos de su vida la
fuerza transformadora del Evangelio de Jess.

En el mbito social y poltico.


En el contexto econmico y social latinoamericano, marcado por la pobreza, la injusticia y la
exclusin, se hace particularmente importante que los jvenes comprendan la importancia y
necesidad de hacer presente all tambin, la Buena Nueva del Reino. La Enseanza Social de la
Iglesia podr orientar la bsqueda de caminos concretos para la construccin de una sociedad
ms justa y fraterna desde la solidaridad efectiva con los pobres y marginados. Esto implica
promover la formacin, el estudio y una ms activa participacin de los jvenes en las diversas
formas de organizacin social y poltica.

En el mbito eclesial.
Los jvenes estn llamados tambin a construir la Iglesia, contribuyendo a que se renueve
permanente en su fidelidad a Jess y al evangelio. Las comunidades juveniles estn llamadas a
ser signos de renovacin para toda la Iglesia e instrumentos a travs de las cuales los mismos
jvenes evangelicen a los otros jvenes. El protagonismo al que han sido invitados por la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ayudar a que la Iglesia entera se inserte
ms decidida y evangelizadoramente en el mundo para su transformacin segn los designios
de Dios.
En la determinacin de cualquier espacio de evangelizacin habr que tener siempre presente
que el mbito por excelencia de la misin es la historia y el mundo. Desde el inicio, la Iglesia ha
sido fundada por Jesucristo con la finalidad de ser "sal de la tierra", "luz del mundo" y "levadura
en la masa".

7. Frutos de la vivencia de esta Espiritualidad Juvenil


En los mismos jvenes.
La Pastoral Juvenil ha favorecido una nueva sensibilidad religiosa de los jvenes que los ha
llevado a la bsqueda de Dios, al acercamiento a la Iglesia y a integrarse en los grupos juveniles.
Los jvenes han ido adquiriendo una nueva manera de ver y experimentar a un Jess con rostro
viviente, fraterno y amigo. Muchos jvenes han recibido en los grupos juveniles el anuncio de
Jess, lo que los ha llevado a un proceso de conversin, a hacer un compromiso de vida y a
experimentar la conciencia de estar llamados a su seguimiento.
Los jvenes de los grupos de la Pastoral Juvenil manifiestan una creciente hambre de la Palabra
de Dios, lo que los ha llevado a conocer mejor la Sagrada Escritura, a leerla personalmente, a
orar con ella y a meditarla en comunidad. En orden a la maduracin personal, los ambientes de
la Pastoral Juvenil han propiciado la superacin personal y sobre todo un mejoramiento de la
relacin afectiva de los jvenes con sus familias, a nivel de amigos y en las situaciones de
noviazgo.

En la comunidad eclesial.
Los jvenes de hoy no viven generalmente su fe en forma individual o por simple tradicin
familiar, sino en el encuentro con sus hermanos en una comunidad eclesial, que puede ser el
grupo juvenil, la parroquia, una pequea comunidad, otras expresiones de la Iglesia particular,
con las que se identifican y en las que viven con sentido de pertenencia.
La Pastoral Juvenil ha ido diseando a diversos niveles procesos de maduracin en la fe y la
espiritualidad de los jvenes que parten de su experiencia de vida y toman muy en cuenta las
situaciones de cambio cada vez ms acelerado en las que viven.
Los jvenes son muy sensibles a la dimensin celebrativa de la fe en la liturgia, principalmente
en la Eucarista; valoran los sacramentos de la Confirmacin, el Matrimonio y las liturgias
penitenciales y aprecian grandemente los signos y las expresiones de fe que los identifican ms
con su realidad personal y con la actual cultura emotiva, creativa, dinmica e innovadora.
La Pastoral Juvenil ha contribuido a un despertar comunitario de las vocaciones al sacerdocio, a
la vida consagrada y a un fuerte compromiso laical con la accin evangelizadora y misionera de
la Iglesia. Por su compromiso y su militancia, los jvenes han ganado espacios de participacin
en la Iglesia y en la sociedad convirtindose en protagonistas de su propia historia y
consiguiendo poco a poco confianza y credibilidad ante las instituciones religiosas y sociales.
La juventud latinoamericana ha dado a la Iglesia numerosos mrtires que expresan, en forma por
dems sublime, su vocacin a la santidad y representan modelos de vida para los mismos
jvenes.
En el mbito de la sociedad
La espiritualidad juvenil latinoamericana tiene una marcada tendencia a promover la insercin en
la realidad histrica de los pueblos y de los diversos ambientes sociales. La participacin en
distintos movimientos incluso de carcter poltico, la pertenencia a sindicatos, la colaboracin en
organizaciones no gubernamentales y los pronunciamientos expresos en favor de la paz y de la
no violencia son algunas expresiones del compromiso de los jvenes cristianos.
Como organizacin eclesial, la Pastoral Juvenil va acreditndose poco a poco y va adquiriendo
representatividad ante instituciones extraeclesiales, como fermento evangelizador y

transformador de los ambientes humanos. En general, la Pastoral Juvenil Latinoamericana ha


procurado concretar la opcin por los pobres, que en este momento quiere realizar ms efectiva
que afectivamente, por medio de actitudes de solidaridad y de fraternidad con los ms
necesitados.
En su compromiso con el mundo, los jvenes de la Pastoral Juvenil valoran principalmente el
testimonio de vida y aprecian algunos valores morales que juzgan indispensables para ser
coherentes con su vida cristiana como la solidaridad, la honestidad, la sinceridad, el espritu de
servicio y el afn desinteresado por la justicia y la dignidad humana.

8. INICIACIN AL SILENCIO
Aunque Dios no nos pide que estemos siempre totalmente concentrados en la oracin, podemos
hacer algo para disminuir las distracciones y estar ms atentos. A veces, lo que nos distrae son
los ruidos, grandes o pequeos, que haya nuestro alrededor; otras veces, no son esos ruidos,
sino el desorden interior provocado por la imaginacin desbordante, que permanentemente nos
lleva a otros pensamientos; y, otras veces, son molestias del cuerpo, tensionado o dolorido.
A continuacin desarrollamos una iniciacin al silencio exterior e interior. Es un ejercicio simple
que nos dispone a estar ms atentos al Seor en la oracin.
Antes de Comenzar, hacer algo de gimnasia: mover los brazos en remolino, levantarlos bien alto,
saltar, agacharse, trotar un poco.
Hay que buscar un lugar cmodo, donde podamos estirarnos sin dificultad.
Sentarse cmodo, derecho, con las piernas juntas y las manos entre las piernas.
Cerrar los ojos y tratar de descubrir qu parte del cuerpo est inquieta, tensionada o incmoda,
y, con el pensamiento, dar rdenes a esas partes del cuerpo. Si los pies estn inquietos,
moverlos un poco, hacer presin y aflojarlos varias veces, y, finalmente, ordenarles que 'se
queden quietos. Hacer lo mismo con las dems partes del cuerpo que estn sin calma.
Si hay un dolor en alguna parte del cuerpo, que provoque distraccin; pongo la atencin
solamente en ese mismo dolor, hasta restarle importancia. Si hay un dolor de cabeza, o un
embotamiento cerebral, es til presionar con los dedos encima del globo ocular, contra el hueso,
sobre los dos ojos. Eso provoca un fuerte dolor, pero continuando la presin y soportando por un
momento ese dolor, el dolor de cabeza se suaviza o desaparece, y se despeja un poco la mente.
Respirar profundo durante un momento. Para descargar tensiones es bueno tomar mucho aire,
que llene primero el estmago (que se va inflando) y tambin el pecho (se van levantando las
costillas). Contener ese aire contando hasta quince y luego soltado de golpe. Repitiendo esto varias veces, comenzamos a sentir que nos distensionamos ms. Luego, respiramos profundo
varias veces, pero soltando lentamente el aire hasta eliminado totalmente. E imaginamos la
calma de un lago inmenso y sereno.
Durante un momento tratamos de estar bien atentos a todos los ruidos que podamos escuchar
del interior y del exterior, cercanos y lejanas. Despus, tratamos de recordar mentalmente todos
los ruidos escuchados. En tercer lugar, nos proponemos escuchar algo ms, que antes no pudimos descubrir. Esto termina despreocupndonos de los ruidos. En cambio, si nos preocupamos
por no escucharlos, nos obsesionamos y nos distraemos ms.
Silencio con la imaginacin: consiste en hacer el esfuerzo de no imaginar un montn de cosas al
mismo tiempo, sino detenerse en una sola. As, puedo tratar de imaginar a una sola persona que
me habla, me llama, me pregunta cosas. Imagino los detalles de su rostro, los cambios de expresin en su boca, en sus ojos.
En seguida, hago el esfuerzo de imaginar a esa persona que me habla, pero sin cosas
alrededor, slo con un fondo blanco. Por ltimo, vuelvo a respirar profundo y comienzo a ima-

ginar a Cristo en la cruz. Contemplo los detalles de su cuerpo y de su rostro, veo cmo sufre y se
entrega. Descubro que se entrega con un amor y una ternura que no tienen lmites. Veo que me
mira con amor, dulzura, compasin; trato de sentirme amado, y le digo muchas veces: Me
amaste, y te entregaste por m. Lo repito lentamente, tratando de cargar esas palabras con
delicadeza, respeto, ternura, confianza. Despus, se puede hacer cualquier oracin. En lugar del
crucifijo se puede imaginar a Cristo resucitado, feliz frente a m o a mi lado, abrazndome o
tomando mi mano.
Se puede terminar con un canto.

9. ALGO NUEVO ESTA PASANDO EN NUESTRO MUNDO


La parte central del Encuentro estuvo dedicado a la reflexin y profundizacin de diversos
aspectos referidos a la espiritualidad a partir de dos exposiciones tituladas "Los Jvenes y la
Espiritualidad en un Contexto de Cambio Cultural" y "Una Vida segn el Espritu: Don y Misin".
El siguiente texto recoge los principales aportes realizados en los grupos y plenarios y se ofrece
como "iluminacin" para mirar la realidad anterior y para orientar las futuras lneas de accin.

1. Introduccin
La experiencia cotidiana de los hombres y mujeres de nuestro continente y los ms variados
anlisis y estudios especializados realizados en los ltimos aos, alientan la percepcin y
reafirman la conviccin de que algo nuevo est pasando en nuestro mundo.
No se trata solamente de nuevas situaciones particulares o de nuevos elementos que, sin ms,
se agregan a los ya existentes. Se trata, ms bien, de grandes transformaciones globales que
afectan profundamente la comprensin que las personas tienen de s mismas y de sus
relaciones con la naturaleza, con la sociedad y con Dios. Estamos ante un profundo cambio
cultural que constituye "una crisis de proporciones insospechadas".
Si "con la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan
su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel
verdadera y plenamente humano", una situacin de cambio cultural constituye entonces un
desafo fundamental para la vida de los cristianos, y en nuestro caso particular, para la vida de
los jvenes y para la pastoral juvenil.
Los jvenes de Amrica Latina, en la variedad de sus procesos histricos y de sus diversidades
tnicas y culturales, son particularmente sensibles a lo nuevo que est sucediendo. Ellos son, al
mismo tiempo, hijos y constructores de esta nueva realidad cultural.
No es posible referirse a la espiritualidad y misin de la Pastoral Juvenil en Amrica Latina, sin
asumir este contexto de cambio cultural como una situacin especfica en la que el conjunto de
la Iglesia est llamado a anunciar y hacer presente la novedad del Evangelio.
Desde la experiencia de Jess, Enviado del Padre, que asumi las condiciones socio-culturales
de los hombres y mujeres de su tiempo y se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante
en todo, menos en el pecado, toda vivencia de fe y de su seguimiento se arraiga y transmite
segn el modo propio de cada cultura, al tiempo que la cuestiona, la llama a plenitud en sus
propios valores y la enriquece abrindola a dimensiones trascendentes y a horizontes de
universalidad.
En continuidad con la rica formulacin de la tradicin catlica -"lo que no es asumido no es
redimido"-, la Pastoral Juvenil acoge este contexto de cambio cultural como un desafo que cuestiona sus prcticas, invita a revisarlas y repensarlas y, sobre todo, impulsa a recrear la
experiencia de la espiritualidad juvenil como un anuncio de la permanente novedad de
Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre", en esta nueva situacin.

1.1 Manifestaciones del cambio cultural


Esta situacin de cambio cultural presenta mltiples y diversas manifestaciones que condicionan
la vida de las personas, especialmente de los jvenes, y genera nuevas y variadas
comprensiones, relaciones y formas de expresin. Ante esta situacin de cambio, se manifiestan
diversas actitudes, que van desde la aceptacin acrtica de cualquier novedad hasta el rechazo
parcial o global de lo que est sucediendo.
Conocer la nueva cultura con sus valores, expresiones y estructuras caractersticas es un

desafo para la Iglesia y para la Pastoral Juvenil. No se pretende presentar aqu un anlisis
completo de esta nueva situacin cultural. Slo se quieren sealar algunas de sus principales
manifestaciones que debern ser tenidas necesariamente en cuenta en la formulacin de una
propuesta de espiritualidad para los jvenes latinoamericanos.

En la relacin con la naturaleza.


La relacin con la naturaleza est mediada hoy por las conquistas cientficas y tecnolgicas que
han satisfecho muchas necesidades del ser humano. Sin embargo, se est dando tambin una
creciente toma de conciencia de sus lmites, pues la ciencia y la tecnologa resultan insuficientes
a la hora de intentar resolver slo por s mismas los problemas fundamentales de la vida y de la
persona humana.
A esta insuficiencia, hay que agregar que la racionalidad cientfico-tcnica aparece involucrada
negativamente en el surgimiento de la llamada "crisis ecolgica". La creciente sensibilidad por
este problema expresa la bsqueda de una nueva relacin del ser humano con su medio
ambiente y de una nueva relacin con la ciencia y la tecnologa que permitan vivir ms
dignamente en esta tierra que Dios entreg al ser humano para que la trabajase y la cuidase.

En la relacin con la sociedad.


La creciente interdependencia nacional y transnacional significa un cambio que afecta, de modo
diverso, la vida de todas las personas.
Esta internacionalizacin de la vida social se manifiesta, principalmente en el carcter
transnacional de la economa y de los medios de comunicacin social y en los acelerados
procesos de urbanizacin. En las variadas realidades que se dan en Amrica Latina, la influencia
econmica y cultural del llamado "primer mundo", y especialmente de Estados Unidos, marca la
vida de sociedades y personas y moldea sus intereses, aspiraciones y modelos de consumo.
La crisis de las ideologas y el fracaso de proyectos histricos de transformacin social llevan al
imperio del pragmatismo y de la ideologa neoliberal y su poltica de mercado, que se presenta
como la aparentemente nica racionalidad social y el incuestionable modo de intercambio. La
sociedad se manifiesta cada vez ms plural, crece la valoracin de las diferencias y el llamado al
dilogo en una sociedad pluralista. Al mismo tiempo, esta pluralidad acrecienta las posturas
subjetivistas y, en muchos casos, genera actitudes sincrticas o, al menos, de gran confusin.

En relacin con Dios.


A pesar de las propuestas de diversas corrientes materialistas que vaticinaron la desaparicin de
la religin y la "muerte de Dios", persiste fuertemente la bsqueda de un sentido trascendente y
absoluto para la vida humana.
Las diversas formas de distorsin -y an de corrupcin- que se manifiestan en el mbito de la
economa y de la poltica, ponen a todos ante la necesidad ineludible de encontrar valores,
criterios y normas ticas que orienten dichas actividades. En el mbito cientfico, esta bsqueda
se manifiesta especialmente en el plano de la biotica.
La bsqueda de Dios est muy viva en las diversas expresiones de la religiosidad popular, en las
que el pueblo recrea su vivencia religiosa, en medio de las situaciones que le impone la vida
moderna. Esta bsqueda se expresa, tambin, en el significativo crecimiento cuantitativo de
algunas Iglesias evanglicas, de sectas que actan con un marcado sentido proselitista y de
propuestas que recurren a lo esotrico y a lo mgico como respuesta a la bsqueda de sentido.

Coexisten as diversas manifestaciones y ofertas, entre las cuales la Iglesia Catlica aparece
como una alternativa ms entre las muchas posibles.

1.2 El desafo
Creemos que en esta situacin de cambio cultural, el Espritu del Seor est actuando y est
impulsando particularmente a los jvenes a recrear, como en Pentecosts, la experiencia
espiritual y la misin evangelizadora. La Pastoral Juvenil est llamada a discernir la accin del
Espritu en los jvenes que viven en este contexto de cambio cultural, pues "el Pueblo de Dios,
movido por la fe, que le impulsa a creer que quien le conduce es el Espritu del Seor que llena
el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales
participa con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de
Dios".
A la luz de este discernimiento en la fe, la Pastoral Juvenil est desafiada a hacer presente la
novedad del seguimiento de Jess en una vida segn el Espritu y a proponerlo a los jvenes del
continente como camino de plenitud para todas sus bsquedas de sentido y anhelos de
transformacin personal y social. Ha nacido del Espritu".

10. La Espiritualidad Juvenil Emergente


1 Cambios Culturales y Experiencia Espiritual
"El viento sopla donde quiere y t oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va.
As le sucede al que ha nacido del Espritu". Esta experiencia de la accin del Espritu, que el
evangelista Juan pone en boca de Jess, mueve a la Iglesia a discernir y a reconocer esa accin
en la historia concreta de los pueblos.
Como se ha expresado antes, las mltiples transformaciones que ha experimentado nuestra
cultura en las ltimas dcadas, han dado origen a retos que desafan los planteamientos
tradicionales sobre la espiritualidad juvenil. Se procura caracterizar aqu la "vivencia espiritual"
de los jvenes de hoy, con la finalidad de descubrir sus rasgos ms significativos y permitir un
acompaamiento ms eficaz a sus procesos de crecimiento en una "vida segn el Espritu". En
definitiva, se quiere leer la realidad juvenil con una mirada de fe .
La experiencia religiosa, inserta e influda por la cultura, ha sufrido una profunda transformacin:
ha pasado de un discurso eminentemente centrado en lo institucional a otro centrado en la vida
misma y en las experiencias individuales y grupales. Para muchos jvenes es ms fcil -y
tambin ms veraz- tener una experiencia de lo sagrado en la cotidianidad de la vida que dentro
de la institucin religiosa. De ah, su adhesin a movimientos religiosos, grupos u organizaciones
que frecuentemente son consideradas perifricas por la institucin, pero donde ellos encuentran
experiencias religiosas que, al menos temporalmente, les satisfacen.
Si se quiere ser fiel al Espritu "que sopla donde quiere", hay que discernir su presencia en la
vida cotidiana de todos los jvenes, y no slo en la de aquellos que pertenecen a la Pastoral
Juvenil, pues el campo de accin de Dios sobrepasa el mbito de accin de la Iglesia.
La Pastoral Juvenil est llamada a establecer un dilogo entre la experiencia del Espritu de
Jess que estn viviendo hoy los jvenes en los diversos ambientes y con diferentes
sensibilidades, y la experiencia recogida en la vivencia y la tradicin de la comunidad creyente.
El criterio fundamental y permanente para un adecuado discernimiento en este dilogo es el
Evangelio de Jess.
Frente a este dilogo, que es reto y desafo, es bueno reconocer con alegra que existen entre
los jvenes muchas experiencias concretas de respuesta a su vocacin y a su misin en la
Iglesia y en el mundo: grupos que asumen servicios concretos que dan un nuevo rostro a la vida
de las comunidades, jvenes que dan ejemplo de coherencia en su vida diaria, que van
acercando "el sueo" a la realidad, grupos e individuos insertos en las diversas luchas polticosociales en favor de los excluidos y marginados, etc.

2 Nuevo Lenguaje
La espiritualidad juvenil emergente es una manifestacin de la accin del Espritu en la cultura
de hoy. Se reconoce en las diversas formas de relacin existencial que los jvenes van
estableciendo con Dios, con la naturaleza, con los otros y consigo mismos y se expresa a travs
de diferentes lenguajes que presentan al mismo tiempo elementos positivos y negativos.
a) Como herederos de una visin dualista del ser humano y del mundo, muchos jvenes
establecen una divisin clara y profunda entre lo que consideran las "cosas terrenas", "lo prctico
y concreto" y "lo espiritual y lo ideal". Muchas veces, esta dicotoma los lleva a aceptar la
mediocridad como ley de vida y a experimentar un vaco existencial, producto del divorcio entre

la fe y la vida.
b) Otros, consideran que la medida absoluta para la valoracin de la vida, de las creencias y de
las relaciones, pasa por la experiencia individual. Es, en realidad, una profunda manifestacin de
"bsqueda de sentido" ante un mundo que les da pocas posibilidades de encontrar una
orientacin para sus vidas que les satisfaga plenamente. Con frecuencia, esta actitud suele
llevar a un espiritualismo alejado de la historia, sentimentalista y no comprometido con la
realidad de cada da. Este lenguaje, que valora prioritariamente la experiencia individual, influye
en la inmensa mayora de la juventud actual. Llega a los jvenes porque es el lenguaje de la
modernidad, de la valoracin de la conciencia subjetiva y de la libertad del individuo. En l se
manifiesta el valor de una sociedad pluralista y la llamada a un seguimiento de Jesucristo, que
es capaz de situarse en actitud de acogida y de dilogo con todos para anunciar su propuesta.
c) Es comn tambin entre muchos jvenes, buscar el sentido de sus vidas en el "hacer". Para
ellos, la experiencia espiritual se entiende y se realiza desde la lgica de "lo que hay que hacer"
y de lo que "no hay que hacer". En esta situacin, se refuerzan las actitudes exigentes del "deber
ser" y de los mritos propios y, como consecuencia, se diluye el sentido de la gratuidad de Dios.
El evangelio de la misericordia y de la gracia es sustituido por el cumplimiento de una "ley" como
obra humana.
d) En el momento actual, se est configurando entre los jvenes un nuevo lenguaje, una nueva
manera de buscarle sentido a la vida y de intentar encontrar respuesta a las preguntas
fundamentales que desde siempre se plantea el ser humano. Este nuevo lenguaje no tiene an
contornos bien definidos, pero se sita de modo integrador y en proceso dialctico con respecto
a los anteriores.
Se trata de un lenguaje a travs del cual los jvenes buscan vivir y expresar un marcado sentido
de lo trascendente en su actuar diario, vivir y comunicar la "plenitud de sentido" que
experimentan cuando se sienten miembros reconocidos por una comunidad, encontrar sentido a
la "accin transformadora" y vivir con coherencia su relacin fe-vida a travs de un compromiso
en el mundo. Es un lenguaje que est naciendo de la experiencia y de las vivencias de muchos
jvenes y que, gradualmente, va caracterizando las relaciones que establecen consigo mismos,
con los dems, con la naturaleza y con Dios.
Al igual que los anteriores, tampoco este "nuevo lenguaje" puede ser absolutizado. Necesitar
confrontarse permanentemente con el Evangelio -el lenguaje de la fe- para ayudar a rectificar
actitudes y valoraciones en orden a un real seguimiento de Jess segn el Espritu.

3 Rasgos de la Espiritualidad Juvenil Emergente


a) En la relacin de los jvenes consigo mismos
En una sociedad con crisis de "proyectos histricos", muchos jvenes tienen dificultades para
poder asumir un "proyecto de vida", para el que no cuentan con elementos de referencia.
Preguntas fundamentales como: "quin soy?", "para qu vivo?","hacia dnde voy?" se
plantean con mayor angustia para los jvenes de hoy que para los jvenes de generaciones
anteriores. Quienes logran dar respuesta a estos interrogantes enfrentan luego un nuevo
planteo: "qu proyecto puede dar sentido a mi vida?". Es la oportunidad para que muchos
lleguen a descubrir entonces el futuro como "vocacin". En todos los casos, los jvenes buscan
la manera de llegar a una adecuada realizacin personal que les permita encaminarse hacia la
plenitud de sentido de sus vidas.
En una cultura que privilegia los planteamientos cientfico-tcnicos y da preponderancia a lo
racional, amplios sectores de la juventud buscan explorar toda la gama posible de emociones, y

desde ellas valoran muchas veces sus experiencias espirituales. En esta situacin, lo simblico
adquiere categora de medio fundamental, porque permite profundizar la experiencia nica de
sentirse habitados por el mismo Espritu que habit a Jess de Nazaret.
Inmersos en una sociedad eminentemente competitiva, donde la razn de ser es el consumo
mximo de bienes y donde no se tienen en cuenta las necesidades de los dems, muchos
jvenes sienten la exigencia de acumular prcticas espirituales que no necesariamente significan
la irrupcin salvfica del Dios que transforma la historia personal y comunitaria herida y
deformada por el pecado.
Por una mayor sensibilidad frente a la naturaleza y por una ms equilibrada orientacin
psicolgica, muchos jvenes valoran positivamente su cuerpo y asumen su sexualidad sin
traumas y con creatividad; otros muchos, en cambio, la trivializan y consideran las relaciones
sexuales como no sujetas a normas o, a lo sumo, aceptan como normas las dictadas por el
instinto.
Ante la estrechez alienante de una conciencia exclusivamente objetiva, un buen nmero de
jvenes hace resaltar la experiencia espiritual individualista como algo absoluto y reduce el
seguimiento de Jess a una plenitud de sentido "para mi" sin acogerlo como un sentido que abre
hacia los otros y hacia los desafos de la historia. Se dan, tambin, grupos de jvenes que son
capaces de superar la necesidad de auto afirmacin propia de su edad y descubren la riqueza
de la fe y de la experiencia compartida de la vida en el Espritu.

b) En la relacin de los jvenes con los otros


Muchos jvenes descubren pronto que la nica posibilidad de triunfo en la sociedad neoliberal en
la que les ha tocado vivir viene por el camino de la asociacin y que la afirmacin de la propia
identidad pasa por el camino del grupo. Por eso, sienten una fuerte necesidad de definir su
pertenencia a grupos, grandes o pequeos, con caractersticas propias que les permitan
afirmarse como "distintos".
El nuevo orden econmico, con su materialismo prctico que atenta contra la vida de la mayora
al acumular desmedidamente los bienes en manos de unos pocos, hace surgir en muchos
jvenes la solidaridad hacia los marginados, los nuevos condenados de la tierra. Algunos se
sienten movidos a participar como voluntarios en las Organizaciones No Gubernamentales y
hacerse presentes as en la lucha por la dignidad de la persona, por la justicia y por la calidad de
vida.
Muchos otros se dejan absorber por el ambiente competitivo y entran a formar parte del
engranaje social opresivo, con la esperanza de alcanzar niveles de poder. En su lucha por
subsistir, una amplia mayora sufre las consecuencias de este modelo opresivo sin tener
conciencia de que es oprimida, o con un sentimiento de impotencia por no poder superar su
situacin.
Por los reiterados ejemplos de formas de ejercer el poder sin tica que son noticia diaria en los
medios masivos de comunicacin, muchos jvenes consideran la poltica como "intrnsecamente
mala" y se inhiben de pertenecer a grupos que los identifiquen con partidos polticos. Algunos,
golpeados en sus sentimientos solidarios ms puros, reaccionan ante las constantes injusticias
sufridas por los ms pobres y se organizan en movimientos populares, en organismos de
defensa y promocin de los derechos humanos, en campaas de salud, de alfabetizacin, etc.
La puesta en marcha, en los ltimos aos, en muchos pases de Amrica Latina, de procesos de
educacin en la fe, ha hecho posible que numerosos jvenes de la Pastoral Juvenil estn en
estos momentos en la etapa de militancia, donde viven la solidaridad, se esfuerzan por iluminar
su realidad diaria desde el Evangelio y procuran as seguir a Jess y realizar su voluntad

salvfica en la Iglesia y en el mundo.


Algunos responden afirmativamente a la llamada misionera que han recibido y se convierten en
evangelizadores de otros jvenes. Otros desarrollan su protagonismo en la comunidad, donde
viven un ambiente fraterno que valoran y potencian y donde hacen realidad la opcin
preferencial por los ms pobres.

c) En la relacin de los jvenes con la naturaleza


Ante los atropellos ecolgicos que se cometen hoy, muchos jvenes se inscriben en grupos que
denuncian abiertamente la destruccin inmisericorde de la naturaleza y promueven tcnicas
alternativas que permitan producir sin destruir. Otros muchos descubren a Dios en la paz y el
silencio de la creacin y la sienten como obra de la palabra del Seor y presencia del Espritu,
que desde el comienzo aleteaba sobre todo lo que fue creado.
Muchos jvenes desarrollan su actividad laboral, como productores o como investigadores, en
permanente contacto con la ciencia y la tecnologa. De esa manera participan en la
transformacin de la naturaleza en provecho de la humanidad y expresan que la evangelizacin
no supone el rechazo de la ciencia y de la tcnica. Tambin ellos se sienten cuidadores de la
creacin a travs de los conocimientos y destrezas que permiten usar con ms eficacia, y sin necesidad de destruirlos, los recursos naturales que Dios proporciona.
Hay tambin jvenes que, absorbidos por los avances fascinantes de la ciencia y la tecnologa
pierden su capacidad crtica y creativa y progresivamente se separan de la experiencia
gratificante de la naturaleza y del encuentro con los otros, aceptando o incluso participando en
proyectos donde lo esencial es el avance cientfico o productivo en s mismo, al margen de
cualquier principio tico.

d) En la relacin de los jvenes con Dios


La falta de sentido de la vida, producido entre otras causas, por la crisis de las ideologas y por la
absolutizacin del modelo materialista-consumista triunfante, lleva a los jvenes a buscar ese
sentido en lo trascendente.
Sus experiencias de bsqueda de lo trascendente son muy variadas. Unas pasan por la
mediacin de lo esotrico, otras por las del sincretismo y otras muchas por la experiencia del
Dios de la fe cristiana, transmitida por la familia, por los catequistas o por el modo de vida
cristiana de las mismas comunidades.
Esta variedad de experiencias lleva a los jvenes a formarse imgenes muy diversas de Dios. Es
tarea de la Pastoral Juvenil ayudarlas a discernir cul es el Dios de Jess, el que responde ms
profundamente a sus bsquedas de identidad, a la necesidad de dar sentido a sus vidas y de
sentirse parte de un proyecto --el proyecto de Dios- en el que ellos son importantes.
Para muchos, el resultado de este discernimiento lleva al encuentro con un Dios por el que se
sienten queridos y que, por amor, les quiere comunicar su vida. Este encuentro los lleva a una
relacin de persona apersona con ese Dios Padre que toma la iniciativa, se acerca a ellos y
entra en comunicacin de manera especialsima en el Jess de los Evangelios e interviene en la
vida de los hombres para comprometerse con ellos y para formar con ellos una comunidad.
Cuando los jvenes descubren que Dios los ama primero y que es l quien tiene la iniciativa del
encuentro mutuo, sienten la necesidad de conocer lo que ese Dios ha hecho por ellos en la
naturaleza y en las personas. Se sienten llamados entonces a celebrar, a hacer fiesta y a utilizar
en ella todos los smbolos que le permiten expresarse como autnticamente joven, una fiesta

que se plenifica con el sentido gozoso de la resurreccin.


La alegra de saberse buscado y. encontrado por Dios Padre en Jess se hace ms profunda
cuando descubren que hay otros jvenes que tienen su misma experiencia y su misma
necesidad de hacer de este encuentro una "fiesta de todos". Para ellos, entonces, lo que
desagrada a Dios, no es cumplir o no cumplir unas normas que sienten impuestas e incluso a
veces carentes de sentido, sino crear situaciones que disminuyan o hagan fracasar esta "fiesta
de todos".

11. LECTURA MEDITADA


"Busque leyendo y hallar meditando, medite y hallar contemplando", San Juan
de la Cruz.
Muchas veces "estamos" en capilla, "dizque" en oracin y no se sabe qu hacer en ese
tiempo o momento (momento que nunca VOLVER A REPETIRSE), ya que nuestra
imaginacin "la loca de casa", dira Santa Teresa, el pensamiento, anda brincando de un
lado para otro, y aqu es cuando mucho nos ayuda la LECTURA MEDITADA, escribe
Santa Teresa en su V. 4,9:
"En todos estos aos, si no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a tener
oracin sin libro: tanto tema mi alma estar sin l, en la oracin, como si con mucha
gente fuera a pelear Con este remedio que compaa o escudo en que haba de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada... La lectura ayuda
mucho al recogimiento. Sin ella es imposible estar mucho rato en la oracin.
Pero la sequedad no era lo ordinario mas era siempre que me faltaba libro... Los
pensamientos perdidos con esto los comenzaban a recoger y muchas veces, abriendo el
libro, no era menester ms. Otras lea poco, otras mucho, segn la medida en que me
favoreca el Seor".
As pues no es lo mismo LECTURA ESPIRITUAL que Lectura Meditada, ya que la
primera, su finalidad es ms extensa: instruir en las cosas del espritu y la segunda no es
slo lectura, ni slo meditacin.
Este mtodo es fcil y til, cuando se es principiante en la oracin, como en los tiempos
de sequedad o aridez provocada o espiritual, cuando hay mucha distraccin o inquietud,
o se olvida de inmediato lo que se lee. .
La Santa de vila en CAMINO 17, 30, escribe:
"Durante ms de catorce, yo no poda meditar sin ayuda de un libro. Habr quines ni
con la lectura puedan hacerlo, sino slo tener oracin vocal. Hay mentes tan dispersas
que no pueden concentrarse en una idea. A lo sumo, mientras rezan vocalmente van
detenindose a reflexionar en lo que estn diciendo".
QU ES LA LECTURA MEDITADA?
"Consiste en seguir pausadamente el contexto de un libro, detenindose a reflexionar y
dialogar con Dios, ante algo que nos sugiere el texto".
No confundir con Lectura Rezada donde entra ms el corazn, lo afectivo, mientras que
en sta entra lo intelectual donde, como escribe San Juan de la Cruz, en S. II.13, 2 se
debe tener muy en cuenta: "Pero en tanto que sacare jugo y pudiere discurrir en la meditacin, no la ha de dejar, si no fuere cuando su alma se pusiere en la paz y quietud ".
MECNICA DEL MTODO:
-

Lugar adecuado, que te facilite el ENCUENTRO CON DIOS.

POSTURA CMODA para Orar.56

ESCOGER cuidadosamente un LIBRO, bien seleccionado, de preferencia el libro


de los libros: LA BIBLIA; pero ms adelante dar pautas de CMO ORAR CON
LA BIBLIA, para este mtodo recomiendo el texto de las Apariciones de la Virgen
de Guadalupe: NICAN MOPOHUA de Valeriano, hay otros libros. 57

La duracin recomendable es de 25 a 40 minutos, en este ejercicio de


MEDITACIN.58

CONCENTRACIN Y RELAJACIN:
-

Despus de escoger tu texto a MEDITAR, y lugar.

Acrcate una vela o candela, de preferencia el Cirio Pascual, que pondrs frente
a ti a uno o dos metros, a la altura de tu vista u ojos, de manera que no tengas
que inclinar enciende la mecha del CIRIO...

Volviendo a tu lugar y tomando la postura para orar y con el TEXTO que has
seleccionado tenlo cerca de ti, las Apariciones Narracin de la Virgen de
Guadalupe.

INVOCANDO LA PRESENCIA DEL ESPRITU, quien con su Gracia te asistir y


los frutos de tu meditacin se harn presentes en ti y en tus obras. . .

Cierra tus OJOS Y RESPIRA profunda y lentamente, y siente cmo el aire recorre
desde tu nariz y hasta tus pulmones y llenndote de vida, expulsa lentamente el
aire y con l todo lo que te preocupa o tensa..., continua respirando, si sientes
sueo, respira ms rpido y profundo... Y abre tus ojos fijndolos en la LLAMA
del CIRIO que tienes frente a ti, que ser el "OBJETO" de CONCENTRACIN Y
RELAJACIN... Sigue respirando lento... Si viene un ruido o pensamiento a
distraerte, fija slo tu vista en la flama o llama del CIRIO PASCUAL... De CRISTO
QUE ES LA LUZ DEL MUNDO e ilumina tu entendimiento y te asiste en este
momento de encuentro con l... Invadido(a) por su LUZ, su Gracia en esa
quietud. .. Dejndote llevar por el movimiento de la flama... Yen tu imaginacin
refljate en la llama, en el CIRIO, Y as como l, t iluminado te vas consumiendo
poco a poco y desgastndote por y con el SEOR... La LUZ DEL CRISTO RESUCITADO... Sin decir, ni pensar nada, slo CONTEMPLA LA LLAMA... Y en esa
quietud, silencio y paz. .. Lenta y cuidadosamente toma entre tus manos el texto
de las APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE... Y.

COMIENZA NUESTRA ORACIN:


Despacio empieza a leer, tratando de captar y entender lo que vas leyendo, el contenido,
contexto, e intencin del que escribe y de lo que escribe... Lee despacio entendiendo y
haciendo tuyo el MENSAJE...

Si algo de lo que lees, llama tu atencin, detente de esas lneas y cierra tus ojos... En tu
mente repasa esas frases o ideas, saboreadas... QU TE DICE?.. QU TE
DESPIERTA?.. A QU TE INVITA?... Aplcala a tu vida, sacando conclusiones
concretas. .. Si crees que ya le has "sacado todo el jugo"... Abre tus ojos y contina
leyendo lenta y pausadamente. "MTETE EN LA LECTURA"... Si te distrae algn
pensamiento o ruido VUELVE tu pista y entendiendo a lo que ests leyendo... Si no
entendiste o captaste la idea de ese prrafo, vuelve a releerlo, metindote en el
contexto... si no "sientes"59 nada, t sigue leyendo, pausadamente y ponderando lo que
lees. .. Y si de momento un Mensaje o Palabra de la Virgen de Guadalupe o Juan Diego
te "despiertan" un sentimiento de adoracin, alabanza, agradecimiento: deja que tu ser
se descargue y hable. .. Cierra el libro y tus ojos, haz vivencia lo que experimentas...
Conveniente y normal es que la Lectura Meditada termine en ORACIN que nace de
uno MISMO.
Trata de quedarte en quietud, silencio, paz, dejndote contemplar por MARA, Nuestra
Madre y Seora de Guadalupe, que te invade con su presencia, ternura y amor... Dale
gracias por sus palabras que ha grabado en tu corazn, por el gran regalo que te ha
dado en este ENCUENTRO DEL HIJO CON SU MADRE... T al igual que Juan Diego
ests y te has quedado Grabado en SUS OJOS Y CORAZN DE MADRE y
Proteccin... Haz un propsito pequeo que te ayude en tu vida a ser como lo es
MARIA, la Madre siempre atenta a la necesidades de sus hijos y al igual que Jess, de
los ms pobres y necesitados...
Despdete de Ella, quedndote en su AMOR, PAZ, TERNURA Y PROTECCIN... que
t manifestars a todos los que estn a tu lado...
VUELVE A LA REALIDAD:
-

POSTURAS, la que mejor te ayude, lo mismo con el ejercicio de concentracin y


relajacin.

TEXTOS VARIADOS y EL TIEMPO QUE CREAS prudente y necesario.

N. B. Este mtodo es muy til y eficaz cuando: no se sabe qu hacer en los "momentos
de oracin". EVITAR NO CAER SOLO EN LECTURA ESPIRITUAL y no slo detenerse
en COLOQUIOS, sino que nos lleve a llegar al COMPROMISO CON DIOS HERMANOMUNDO.
Aunque ya lo mencion anteriormente quiero reafirmar lo que al respecto escribi Santa
Teresa: "La lectura ayuda mucho al recogimiento. Sin ella es imposible estar mucho rato
en oracin... (Despus de comulgar escribe): me faltaba la ayuda del libro, para recoger
los pensamientos desparramados. Unas veces no tena ms que abrirlo, otras lea poco,
otras mucho, segn la medida en que me favoreca el Seor. -V. 4,8-".

12. Las Conclusiones de Santo Domingo y una Espiritualidad Eclesial


Los momentos importantes de la Iglesia significan una particular presencia del Espritu Santo.
Esto sucede tambin con la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, que despus de
haberse reunido en Ro de Janeiro, Medelln y Puebla, tuvo su cuarta asamblea en Santo
Domingo, octubre de 1992. El Espritu que trabaj en las culturas precolombinas preparando el
acontecimiento evangelizador, y que gui la primera evangelizacin de nuestro continente, es el
mismo que gui a los Obispos como sucedi en todos los Concilios de la Iglesia, para reflexionar
y poner los caminos para el futuro de nuestras comunidades.

Qu entendemos por espiritualidad?


Entendemos en este trabajo por "espiritualidad" ese "encuentro" entre el Espritu humano y el
Espritu divino. No hay espiritualidad, sin que por una parte, el ser humano se encuentre consigo
mismo, en lo interior y profundo de su propio ser, en aquel espacio ntimo donde se da la plena
autoconciencia, el tomar en peso la propia existencia y ponerla sencillamente en la presencia de
Dios. La espiritualidad supone, pues, unas ciertas condiciones humanas que no se dan en la
"superficialidad", en la "inconciencia", en el tomar la vida como un juego sin importancia.
Pero tampoco es suficiente esta interioridad. La espiritualidad no es sinnimo slo de
profundidad de reflexin, sino poner el espritu de cada persona en la tensin de un proyecto
unificador. El ser humano que est presente a s mismo es capaz de hacerse "proyecto" es decir,
lanzarse hacia adelante para querer ser algo distinto y mejor. La espiritualidad como proyecto
supone el punto de partida de donde se sale y un punto de llegada que nos ha elevado, nos ha
purificado, nos ha puesto ms cerca del Seor.
Precisamente all, en el espacio de un proyecto que expresa el "deseo de ser", se hace presente
el Espritu. As como lo profundo del ser humano aparece en la profundidad de s mismo, as lo
profundo de Dios se da en la profundidad de Dios, all donde el amor realiza el encuentro del
Padre y del Hijo, all donde el Padre enva a su Hijo y al Espritu en el designio de salvacin.
La espiritualidad as entendida es, pues, el encuentro del espritu humano con el Espritu de Dios
que sintonizan en la realizacin de un proyecto. Pero ste no es el propsito de la persona
humana, sino el deseo de Dios. En la espiritualidad hay una propuesta de Dios y hay una
respuesta de la persona. El tema especfico del encuentro marca el eje articulador de cada
espiritualidad. Puede haber espiritualidad del trabajo, espiritualidad misionera, espiritualidad de
los pobres, etc., donde en cada caso, el ser humano se proyecta a s mismo en este punto
articulador y all encuentra la mirada de Dios, la voluntad del Padre que le da sentido a su vida.

La espiritualidad desde las Conclusiones de Santo Domingo


En este sentido vamos a hablar de espiritualidad y el documento de Santo Domingo. Si en esta
Cuarta Conferencia, el Espritu ha estado presente para bien de la Iglesia, si ha hecho germinar
en la historia" un proyecto de Iglesia, este proyecto de Dios, hecho nuestro proyecto, es eje de
espiritualidad.

Una espiritualidad eclesial


Podemos decir, por tanto, que la espiritualidad que el Espritu quiere desarrollar en nosotros es
una espiritualidad "eclesial". Es decir, quiere suscitar en cada miembro de la Iglesia, la
conciencia de su pertenencia, la alegra de su adhesin al Cuerpo Mstico de Cristo, el servicio
generoso por medio de todas las capacidades -carismas- para que la Iglesia de Jesucristo
crezca y est presente significativamente en la historia de Amrica Latina.
Hay pginas de Conclusiones que merecen ser tomadas como textos de meditacin y oracin.
Toda la seccin dedicada a la Iglesia convocada a la santidad, nos est hablando de

espiritualidad eclesial, donde la Palabra convocante, la celebracin orante, la atencin


respetuosa a la religiosidad popular, la valoracin de la contemplacin, no se perciben sino en
una apertura al Espritu. Son dimensiones de la Iglesia que pertenecen al "misterio", no en el
sentido de lo oculto e incomprensible, sino en el sentido paulino del designio y de la actuacin
del Dios de la gracia y del amor.

Una espiritualidad evangelizadora


Pero hay algo ms, se trata de una espiritualidad eclesial en el "acto evangelizador". El aspecto
urgente, vital, inmediato de la espiritualidad eclesial que estamos llamados a vivir, es el de la
evangelizacin. Con esta palabra se expresa lo esencial, lo especfico, lo propio de la Iglesia;
aquello que nadie podr hacer si no es ella, aquello que ella no puede dejar de hacer; aquello
que mide el sentido y el valor de todas las otras cosas que la Iglesia puede hacer en la historia.
Sin la evangelizacin todas las otras cosas desvan a la Iglesia de su misin; con ella, todas las
otras cosas tienen sentido.

Una espiritualidad cristocntrica


Ahora bien, la espiritualidad de una Iglesia evangelizadora nos remite necesariamente a la
persona de Jesucristo, por un doble motivo: porque Cristo es el primer evangelizador y marca
desde el comienzo el modelo y el camino de todo acto de evangelizar. Slo contemplando a
Cristo como evangelizador, la Iglesia se har evangelizadora; slo en la contemplacin de la vida
de Jess, cada miembro de la Iglesia podr vivir una espiritualidad eclesial evangelizadora.
Pero el otro motivo es todava ms intrnseco: Jesucristo no es slo el modelo, que est afuera y
que se mira para inspirar el propio gesto, sino que es el contenido mismo del Evangelio.
Jesucristo es evangelizador por lo que El anuncia, pero es evangelizado porque al presentar lo
que El dijo necesariamente llegamos al misterio de su persona, el Hijo de Dios, presente en la
historia de los hombres.
De all el carcter fuertemente cristocntrico que marca las Conclusiones de Santo Domingo y
que constituye uno de sus mejores aciertos. La Iglesia ser evangelizadora en la medida en que
se tome a Cristo, se vuelve hacia l, lo ponga como el centro de sus acciones, de sus
aspiraciones, de sus deseos.
Tambin aqu otras pginas de las Conclusiones slo pueden ser comprendidas y saboreadas
en el silencio orante de la contemplacin como la profesin de fe que encabeza el texto y la
meditacin sobre nuestra historia de 500 aos de evangelizacin, fruto de la espiritualidad
evangelizadora, pero tambin de una libertad humana, que como la nuestra, hoy, puede cerrarse
a la obra del Espritu de Dios. Los fallos y cadas de nuestra historia no dejan de ser luz en
nuestro camino, si tenemos la humildad de reconocer la condicin frgil y pecadora de todos los
discpulos de Jess, los de antes y los de ahora, y tomamos precauciones para no ser infieles al
mensaje del que somos depositarios.
Esto implica que el Espritu ir guiando nuestra espiritualidad eclesial evangelizadora, en la lnea
de una Iglesia ntimamente ligada a Cristo. Tres eclesiologas, o modos de entender la Iglesia
pueden hacerse evidentes. La Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo: ya que al evangelizar, la
Iglesia prolonga la accin histrica de Cristo en una obra que es verdaderamente la del Cristo
Resucitado viviente en medio de nosotros. Nuestro mundo necesita ser evangelizado hoy por el
"christus totus" como deca San Agustn, el Cristo total que es su cuerpo, Iglesia, y su cabeza,
Cristo. Las Conclusiones de Santo Domingo nos llevan en esa direccin.
Pero la Iglesia es entendida tambin como Pueblo de Dios, un pueblo en la historia que ha
hecho una alianza con su Seor, su Jefe y su Gua, que es Cristo Jess. As unificada en tomo
al Seor, la Iglesia se vuelve pueblo en medio de todos los pueblos, asume en su historia todas
las historias, y todo gozo y esperanza, toda tristeza y sufrimiento de la humanidad se volver el
"Gaudium et Spes" de los discpulos de Jess.

Finalmente una tercera eclesiologa se presta en forma extraordinaria para poner de relieve la
comunin de Cristo con la Iglesia en la obra comn que es evangelizar el mundo: la Iglesia
esposa de Cristo, que mira en la misma direccin del Esposo, Cristo, que pone en comunin de
sufrimientos y de dolores con Cristo Crucificado, y de alegras y esperanzas en el Cristo
Resucitado, vencedor y Seor de la historia.
La obra del Espritu nos conduce, por tanto hacia una espiritualidad "eclesial" y adems
"evangelizadora" y "cristocntrica". No es sta precisamente la espiritualidad del mismo
Jesucristo? No vivi Jess para dar el mensaje del Reino y as congregar a sus discpulos? La
obra del Espritu, como no poda dejar de ser as, realiza en cada uno de los cristianos la misma
obra que hizo en Jess de Nazaret, configurando sus sentimientos, sus proyectos de vida, sus
aspiraciones.

Una espiritualidad de la opcin preferencial por los pobres


Si estas reflexiones nos orientan para entender la espiritualidad que surge ante nosotros
despus de las Conclusiones de Santo Domingo, se nos har ms evidente, que la direccin del
envo del Espritu es exactamente la misma que la de Jess de Nazaret. "El Espritu del Seor
me envi a anunciar el Evangelio... a los pobres, a liberar a los cautivos..." Porque la
espiritualidad es eclesial, porque es evangelizadora, por eso es tambin espiritualidad de la
opcin
preferencial por los pobres.
La buena nueva que la Iglesia va a anunciar a los pobres, no es la cada del sistema socialista,
no es la esperanza que nos da la economa neoliberal, no es la de la consolidacin de nuestros
sistemas democrticos. Es una buena noticia diferente: que el mal del pecado que est en la raz
de todas las opresiones de cualquier signo que sean, ser vencido y que los pobres podrn
cantar la esperanza y la alegra de sentirse amados, saberse hijos del Padre, hermanos reconocidos y acogidos por los otros hermanos. Ser la buena noticia de una transformacin
espiritual interior que acompaa y da sentido a las otras transformaciones externas, incidiendo
cada una de ellas en las otros, en forma recproca, como la alegra del ciego que al ver ilumina
su espritu de accin de gracias, o la del enfermo que al ser curado siente surgir en su corazn el
propsito de no pecar ms.

Hacia una lectura de las Conclusiones desde la espiritualidad


Estos rasgos de espiritualidad los podemos encontrar en las Conclusiones y as orientar nuestra
lectura y nuestra aplicacin prctica de estas orientaciones episcopales.
Las Conclusiones se abren con una confesin de fe: El centro de toda la reflexin es la persona
de Jesucristo. Por eso el documento se inicia por una confesin de fe y se desarrolla a travs de
la conviccin de que la obra evangelizadora de la Iglesia, su misin fundamental, es obra de
Jesucristo viviente en su Iglesia por el Espritu. Cristo es el centro de pensamiento, reflexin,
accin pastoral.
Esta centralidad de Jesucristo quiere servir de fuerza "centrpeta" de dos aspectos de la Iglesia,
la fe y la vida, la fe y las obras; es decir, la evangelizacin que anuncia y desarrolla la fe y la
promocin humana que encarna hoy las obras que nacen de la fe. De la unidad de fe-vida podr
nacer una cultura cristiana que mejore los rasgos de la cultura gestada hasta el presente, que
muestra como limitaciones precisamente la separacin entre la fe y la vida. Por eso; dentro de la
espiritualidad a la que esta obra del Espritu nos invita, se encuentra la dimensin social y el
considerar la doctrina social como "instrumento de evangelizacin". Este rasgo de nuestra
espiritualidad es el que hemos querido indicar al hablar de "evangelizar a los pobres". Porque
ellos nos dicen que el Evangelio de .la fraternidad anunciado desde hace 500 aos no ha sido
todava suficientemente tomado en serio.
Mirar a los pobres, como el sujeto preferencial de la evangelizacin nos pone en aquel camino

seguro, lejos de dos posibles desvos: el "temporalista", que quiere referirse tan slo a mejorar
las condiciones de los pobres olvidando que se trata .de darles el ms, sagrado de los bienes, el
Evangelio; y el "espiritualista desencarnado", de querer dar un Evangelio que no cambia las
condiciones injustas de la historia que son las que hoy hacen pobres a los pobres, es decir, los
empobrecen.
El evangelio que la Iglesia quiere anunciar es el mismo de Jess, que cur enfermedades, dio
pan a las multitudes hambrientas, abri los ojos a los ciegos, hizo escuchar a los sordos, andar a
los cojos. Pero esta actividad de Jess, estas "obras" eran siempre "signos" que tenan una
referencia espiritual: hay otro Pan de vida que hay que buscar; hay otra Agua de vida eterna que
calma a raz la sed humana de sentido, de felicidad; hay otra ceguera de infidelidad y orgullo de
la que hay que salir para poder descubrir con el corazn purificado la presencia del Hijo de Dios
en la persona de Jess de Nazaret. Las "obras" que Jess hace y que se refieren a la "vida
temporal" de las personas en este mundo, estn unidas a la "fe".

Espiritualidad que une la fe y la vida


La espiritualidad eclesial evangelizadora de los pobres es en otros trminos la espiritualidad de
la unin entre la fe y la vida; entre la ortodoxia y la ortopraxis. Si el polo de la fe, al cual se refiere
la evangelizacin y el polo de las obras al cual puede ser referida la promocin humana se
disocian, el producto ser una cultura desintegrada, donde los valores de la fe no tienen
consistencia en sus expresiones culturales; una cultura de la duplicidad de afirmaciones verbales
de valores sagrados en contraste con la negacin prctica de esas verdades por la vida real.
El evangelio que ha de ser anunciado es el de Jess, porque l mismo es, segn lo presenta el
nmero 27, el "evangelio del Padre, que anunci con gestos y palabras, que Dios es
misericordioso con todas sus creaturas, que ama a los hombres con un amor sin lmites y que se
ha quedado en la historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para
liberamos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacemos partcipes de su vida
divina".

Espacios, agentes, destinatarios de la dinmica evangelizadora


Esta espiritualidad eclesial debe ser vivida en diversos "espacios" desde el universal de toda la
Iglesia hasta el ms reducido de la "Iglesia domstica o familia", pasando por las iglesias
particulares, parroquias y comunidades de base. Para la vida de esta espiritualidad eclesial, el
Espritu nos enriquece con sus dones y carismas desde los ministerios ordenados hasta el
servicio del comn de los fieles.
Esta espiritualidad eclesial nos impulsa con dinamismo evangelizador hacia los diversos
destinatarios, que estn descritos desde el n121 hasta el 156, que desde el punto de vista
religioso abarca a los paganos (ad gentes), los indiferentes, los alejados (bautizados pero no
suficientemente evangelizados) y quienes poseen otras formas de pensamiento religioso, sea en
nuevas formas que van apareciendo de agrupacin religiosa, sea en las sectas, en las religiones
no cristianas y en los cristianos no-catlicos.
Los destinatarios no son considerados exclusivamente desde el aspecto de sus convicciones
religiosas, son tomados tambin por su insercin en el mundo, primero como personas
individuales, en quienes la fe anunciada y recibida tiene que volverse madura: pero tambin en
cuanto como personas en una sociedad, viven y respiran valores culturales y se encuentran en
"grupos, poblaciones, ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, .la tcnica y los
medios de comunicacin social" .
La distincin de estos dos grupos nos permite hablar de dos modos de evangelizacin, uno
explcito en el nivel de la fe, otro implcito en el nivel de las obras, de la vida. La contribucin en
la promocin humana, tarea comn de todo ser humano, es el mbito de revelacin del

evangelio de la fe. As se marca ms, y creo que tal es la intencin del documento, la unidad
entre fe-vida, evangelizacin y promocin humana.

Espiritualidad con dimensin social, orientada por el Magisterio


Esta intuicin de que la articulacin fe-obras, o dicho de otra manera, evangelizacin-promocin
humana, constituye como el criterio evaluador de la autntica evangelizacin, nos permite
entender el papel de la doctrina social en la evangelizacin. Un texto iluminador, claramente
referido a Amrica Latina, lo dice con precisin: "La Nueva Evangelizacin surge en Amrica
Latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se
da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad
social y violencia" (24d, el subrayado es mo).
Pero no se trata de un texto aislado; la misma idea aparece reiteradamente. En el n 26a, la
nueva evangelizacin, tal vez con menor vigor que en 24d, se justifica como "respuesta a la
nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad".
No pueden separarse las dos ideas. No basta dar respuesta a los desafos de la modernidad,
sino a la herencia histrica de separar fe-vida; de lo contrario, seguiramos por la lnea
equivocada de una fe que no se encarna en las nuevas respuestas tericamente pensadas. Los
interrogantes que obligan a repensar la fe no vienen slo desde afuera por la novedad de
situaciones, sino desde dentro por la incoherencia en vivir la propia fe. Y tal vez parte de esta
incoherencia descanse en la escasa funcin que tuvo la doctrina social para entender la misma
fe, es decir, en pensar una fe individualista, espiritualista y desencarnada, que permite la
coexistencia de una esperanza escatolgica y la inaccin en el cambio de este mundo.
Esta lnea de interpretacin nos obliga de nuevo a insistir en que la amenaza no es solamente en
secularismo envolvente que encierra al hombre sobre s mismo, sino que adems margina a los
hermanos de su progreso; la indiferencia ante el pobre, ms an haberlo "empobrecido", revela
la inhumanidad del humanismo secular, pero en una doble direccin, en la negacin de
paternidad de Dios y en la negacin de la fraternidad del hermano.
Por eso, con gran acierto, se recupera en la reflexin teolgica la misin de impulsar "el trabajo
en favor de la justicia social, los derechos humanos y la solidaridad con los ms pobres". Las
conclusiones asumen as, serenamente y sin polmicas esterilizantes, lo ms creador de nuestro
pensamiento teolgico y sitan al telogo en el contexto eclesial que le es propio de servir al
pueblo de Dios en comunin con el magisterio. Esta comunin, hoy, se hace tanto ms fcil y
fecunda, cuanto ms abundan textos del magisterio con esta sensibilidad social. La doctrina
social como acto magisterial purifica el malsano ambiente de agresividad y. condenas en el
espacio teolgico.
Si Amrica Latina es un continente de mayoras empobrecidas, a pesar de los ricos recursos
naturales dados por Diosa nuestras tierras, esto no se debe solamente a las deficiencias de
nuestras estructuras sociales o econmicas, sino a otras causas en el nivel mismo de la
deficiente evangelizacin. "La falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es
una de las varias cosas que generan pobreza en nuestros pases, porque la fe no ha tenido la
fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del
liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convivencia social, econmica y poltica de
nuestros pueblos" y aqu se retoma la clara afirmacin de Puebla, 437: "en pueblos de arraigada
fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia".

Espiritualidad de conversin
La obra del Espritu que nos mueve a vivir el proyecto evangelizador es la de anunciar, por
Jess, el amor del Padre que toca a cada persona humana, que revela la dignidad radical que

posee todo ser y por tanto, los pobres como privilegiados. La unidad de todos los temas tratados
en el captulo dedicado a la Promocin Humana se centra en la dignidad humana revelada en
Jesucristo, que hace de todos los seres humanos los destinatarios de todos los bienes de este
mundo; y de las situaciones de pobreza, trabajo mal remunerado, migracin forzada, unas llamadas a revisar la educacin de nuestras estructuras, como colaboracin de hijos y hermanos
en la obra de Dios, y manifiesta a su vez que todas estas lneas de accin en la "vida" tienen su
raz en una manera determinada de verla, es decir, desde la "fe".
La promocin humana ha de entenderse en la lnea de Populorum Progressio, 20-21, como el
paso de situaciones menos humanas a ms humanas, paso que sin rupturas ni abismos entre s,
revelan el acompaar juntos de la accin de los hombres y de la gracia de Dios. Muchas de las
situaciones menos humanas tienen su raz en el pecado, y all es tan necesaria la obra de la
gracia como para la meta final de la promocin, la comunin en la fe con el Dios, comunidad de
personas divinas.
En la cultura se manifestarn los valores que si la evangelizacin fue autntica habrn animado
los cambios en la vida social, econmica y poltica. En tanto la cultura expresa la convivencia
"real" nuestra cultura es paradjica, llena de contradicciones: fe arraigada y estructuras
generadoras de injusticia; democracias aparentes, amenazadas por la corrupcin de dentro y por
las violencias de fuera; estabilidades econmicas inmensamente frgiles por las muchas
dependencias. Ante estos datos viene el instinto de sobrevivencia en este mundo contradictorio,
la "viveza" de aprovechar caminos extra-legales porque los legales no funcionan o estn
sometidos a la corrupcin.

El Espritu de la verdad y de la santidad


Si una nueva cultura latinoamericana ha de nacer de una nueva evangelizacin ello se deber a
una mayor autenticidad de la fe, a una mayor "verdad" de ella, en el sentido de que la
proclamacin de la doctrina u ortodoxia es inseparable de la vivencia y ortopraxis. Se puede
mentir, diciendo que se ama a Dios cuando no se ama a los hermanos, como dice San Juan en
su primera carta. La "verdad" de nuestra fe, por la unidad fe-vida, fe-obras, inspirar la "verdad"
de nuestra democracia, la "verdad" de nuestra economa, de nuestros derechos, de nuestras
prcticas sociales.

Conclusin
Las Conclusiones de la Cuarta Conferencia estn all; las Iglesias particulares deben retomarlas
e inspirar con ellas sus proyectos pastorales. La gracia del Espritu conducir la accin de los
Pastores y de sus colaboradores para esta misin. Pero hay un espacio de obra del Espritu que
se da en cada corazn creyente, que revela una misin especfica insustituible, la de ser "testigo
de Jess" en este mundo. Los elementos que la Iglesia puede ofrecemos para la configuracin
espiritual de nuestro ser son muy ricos, pero pueden ser inoperantes si nos cerramos a la voz del
Espritu; por el contrario, por nuestra docilidad a la obra del Espritu de Dios, los textos de las
Conclusiones recobrarn sentidos, urgencias, dinamismos impulsores, mucho mejor de los que
podra hacerla cualquier intrprete de las Conclusiones.
El deseo que impuls estas pginas es el de abrir los corazones a la obra del Espritu; el de
hacer una lectura de las Conclusiones con el "corazn y los odos" de discpulo. La vitalidad de
la vida espiritual ser la mejor garanta de que la fe y la vida se unirn, para superar el abismo
que tantas veces en nuestra historia los ha separado. La vida interior espiritual, nacida de la fe,
animar las obras del compromiso, de la caridad y del servicio. Esta es la tarea de una reflexin
espiritual.

13. Realizar el mtodo de la lectura orante en grupo usando el oficio


divino
La lectura hecha en grupo es la bsqueda que hace aparecer el sentimiento eclesial de la Biblia
y fortalece en todos el sentido comn de la fe. Por eso es tan importante que la biblia sea leda,
meditada, estudiada y rezada tambin en grupo.
Animador 1: El oficio divino es un mtodo joven, bien aceptado por la gente, porque est abierto
al modo en que cada uno vive la fe en nuestro tiempo. En los ltimos aos, tanto el oficio divino
como la lectura orante se han tornado una referencia importante y ayuda a muchos grupos de
jvenes a organizar mejor la vida de oracin en sus encuentros, asambleas y reuniones.
Juntando el oficio divino con la lectura orante tendremos una opcin ms agradable y rica de
rezar.
Animador 2: La estructura del oficio divino es una adaptacin de la alabanza conforme la
tradicin judica y de las primeras comunidades cristianas. El esquema que se sigue, uniendo el
oficio divino con la lectura orante, consiste en aumentar los cuatro grados de la lectura orante,
los cuales ya conocemos, a la estructura del oficio, o sea: oracin personal al comienzo; apertura
solemne del oficio en el recuerdo de la vida, en la recitacin de un himno, en la utilizacin de un
salmo, en la lectura, meditacin, oracin, contemplacin, oracin conclusiva, compromiso de
vida y bendicin final. Veamos ms detalladamente todo eso:
Ambientacin - En crculo, si es posible, de modo que todos se vean. Ese modo ya es un signo
litrgico de comunin entre nosotros y el Seor. El espacio podr ser decorado con poca
iluminacin y con smbolos: una toalla, vela, flores, incienso...
Llegada - Tener un horario para comenzar. Una msica instrumental podra ayudar a crear un
clima agradable que invite a la oracin. Silencio personal desde la llegada. Quien vaya llegando
va saludando a los compaeros y compaeras ms cercanos con un toque afectuoso, sin hacer
bulla, para guardar el clima de tranquilidad de quien ya est rezando.
Apertura. - Alguien enciende una vela, o incienso, y el cantor o la cantora entona el comienzo
del oficio. Se hace la seal de la cruz sobre los labios al cantar el verso: "Seor, abre mis labios",
y una seal de la cruz amplio de la cabeza al pecho, de un hombro al otro, al cantar el verso:
Ven, oh Dios de la vida, ven a ayudamos", y al recibir la bendicin final. Durante el "gloria", se
puede hacer tambin la seal de la cruz, o elevar las manos, o inclinarse. Al cantar el verso:
"aleluya, hermanos; aleluya hermanos", todos se saludan con un gesto afectuoso, ya sea una
mirada, un beso, un abrazo, siempre manteniendo el clima de recogimiento y concentracin.
Recuerdo de la vida o revisin del da - Muchas veces vamos a la oracin con preguntas,
dudas, esperanzas, tristezas, alegras, conquistas, recuerdos de personas o. de hechos relevantes de la historia, de la comunidad, del grupo de jvenes, de la escuela, del trabajo., de la
vida familiar... Qu hacer con todo eso.? Compartir los recuerdos, los sentimientos, las
preocupaciones, pues cuando compartimos, unimos la pascua de nuestra vida, de nuestra
realidad, con la Pascua de Cristo. El compartir podr ser hecho a partir de un tema, en forma de
recital, msica, poesa, teatro....
Himno - Es un cntico que expresa la vivencia de un pueblo. o. de una comunidad. Hay muchas
cosas buenas en la msica popular, al gusto de la juventud, que puede ser usada como himno
del oficio. Es importante que ese himno tenga algo que ver con el tema de la oracin y que
ayude al grupo a rezar mejor.

Salmo - Los salmos son oraciones poticas, de las cuales cerca de cien expresan lamentacin o
denuncia, y cincuenta, alabanza. Dichos salmos manifiestan que Dios es alguien que aparece en
cualquier momento, est en comunicacin directa con Ios hombres, interviene en Ios momentos
crticos de la vida, vence las guerras, cura las dolencias, llegando a cambiar las leyes de la
naturaleza para realizar su plan con Ios hombres. Rezando o cantando Ios salmos, encontramos
algo de nosotros mismos que nos hace descubrir quines somos y cul es nuestra
responsabilidad. Todos ellos nacieron de circunstancias que nosotros tambin vivimos: alegra,
gratitud, tristeza, angustia, duda, desesperacin, frustracin, abandono, derrota, victoria, crisis,
paz, guerra, incomprensin, fidelidad, amistad, traicin, sufrimiento., vejez, persecucin,
injusticia, opresin, sensacin de contradiccin y absurdo de la vida...
Para cada situacin de nuestra vida existe un salmo correspondiente. Ellos pueden ser rezados
individualmente, en grupos alternados, cantados. Quien coordina debe previamente establecer el
modo de hacerlo.
Lectura - Qu se debe de leer? El equipo que coordina la reunin o el momento de
espiritualidad deber preparar bien todo el desarrollo del oficio, escogiendo una lectura que sea
breve o, si se prefiere, podr ser la lectura del da o de la liturgia dominical que conducir el
grupo conforme los pasos ya conocidos de la lectura orante.
Meditacin - Como respuesta inmediata a la Palabra oda, el grupo es invitado a repasar en
silencio, en la intimidad, actualizando el texto con el contexto de cada uno, o a partir del
momento que el grupo est viviendo.
Oracin - Quien coordina invita al grupo a hacer primeramente una oracin de alabanza,
agradecimiento, splica, intercesin, etc., para que podamos estar en sintona y respondiendo a
una de las exigencias de la evangelizacin del nuevo milenio, que es el dilogo ecumnico, al
final todos cantan o rezan el padre nuestro, agregando: "Pues tuyo es el reino, el poder y la
gloria para siempre", como hacan las primeras comunidades cristianas, y como hacen hasta hoy
las Iglesias evanglicas.
Contemplacin - Guardar silencio para poder responder interiormente a lo que el Seor est
pidiendo que hagamos.
Compartir - Quien coordina invita al grupo a compartir como hermanos los sentimientos, las
impresiones y los llamados que la Palabra de Dios hizo surgir en cada uno.
Bendicin final - La bendicin podr ser hecha de entre las siguientes formas:
Se pide que formen binas. Uno en frente del otro. Con la mano derecha en la cabeza del
compaero se dice o se canta: "Dios te bendiga". Con las dos manos en los hombros: "Dios te
proteja". Abrazando del lado derecho: "Dios te de la paz". Abrazando del lado izquierdo: "Dios te
de la paz".
Con las manos extendidas, el coordinador invita al grupo a concluir la oracin, bendicindolos:
"Que el camino sea blando a tus pies, / el viento sople suave en tus hombros. / Que el sol brille
clido sobre tu rostro, / las lluvias caigan serenas en tus campos, / y hasta que, de nuevo, yo te
vea. / Que Dios te guarde en la palma de su mano". (Antigua bendicin irlandesa).

"Que el Seor nos bendiga y nos guarde. Amn. Que l nos muestre su rostro y se compadezca
de nosotros. Amn. Que nos bendiga Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo. Amn".
"Alabado sea nuestro Seor Jesucristo". Todos: "i Por siempre sea alabado!".
Abrazo de paz - El abrazo se podra hacer de la siguiente manera: que se formen binas. El
orientador levanta la mano derecha a la altura del hombro y toca la mano derecha del
compaero de enfrente, que tambin tiene su mano derecha levantada a la altura del hombro. Lo
mismo se hace con la mano izquierda, mano izquierda con mano izquierda. Y al final, un abrazo
como signo de paz.

14. LOS CUATRO GRANDES MODOS DE ORACIN


Todas las formas de oracin se pueden resumir en cuatro, y cualquier forma de oracin que
encuentre, se identifica con alguna de estas cuatro: el agradecimiento, la adoracin, la splica y
la reparacin.
Es importante que en nuestra oracin personal no falte ninguna de estas cuatro, aunque a veces
predomine una u otra, porque son modos distintos de encontramos con Dios, y si falta una de
ellas, es porque algo no funciona en nuestra relacin con el Seor. Es lo mismo que sucede en
nuestras familias o comunidades: si nunca nos damos las gracias y reconocemos lo que los
dems hacen por nosotros, eso refleja que en nuestra familia hay algo que no funciona;
pensamos que los dems tienen la obligacin de damos todo, no nos damos ternura, etc.
(Oracin de agradecimiento).
Si no tenemos confianza como para pedimos ayuda cuando necesitamos algo, y vamos a
buscado afuera, eso es un terrible signo de que la familia no funciona (Oracin de splica).
Si nunca somos capaces de decir perdname o te perdono, es quizs porque reina el
orgullo, la competencia, la enemistad (Oracin de reparacin).
Por ltimo, tenemos que ser capaces de estar un rato en silencio, mirndonos, acaricindonos,
admirndonos uno al otro, intentar a veces decimos un piropo, un elogio; valorarnos mutuamente
y decir: qu bien estuviste, o cada vez te veo ms linda!. Si en una familia faltan estas
expresiones, es porque hay un gran hueco en las relaciones mutuas (Oracin de alabanza).
Lo mismo, exactamente lo mismo, podemos decir de nuestra relacin con Dios: hacen falta
expresiones de gratitud, pedidos de ayuda, palabras de arrepentimiento y reconciliacin,
expresiones de admiracin. Si falta alguna de estas cuatro formas de relacionarse, es porque
algo falta en nuestra amistad con Dios.
Por eso, algo importante, que podemos hacer algunas veces en la oracin personal, es revisar
junto con Dios nuestra relacin, para descubrir cul de estas cuatro formas de relacin se est
debilitando o aparece poco, y con la luz del Seor descubrir por qu, para sanar la causa de ese
defecto y para ejercitarme ms en el modo de oracin que se est debilitando. A continuacin,
digamos algo ms sobre cada una de estas cuatro formas de oracin, para motivamos mejor a
practicarlas.

15. Lo Espiritual de fines de Siglo


Las nuevas tecnologas electrnicas, comunicacionales y biolgicas estn cambiando la cultura
de fines del siglo XX y junto con revolucionar el ritmo del tiempo histrico, modifican los patrones
de un mundo en el cual el racionalismo de la modernidad hace crisis. El mundo deja de ser
enteramente manipulable y las utopas, hijas de la sociedad industrial, entran en crisis o se
modifican radicalmente.
La sociedad industrial, con su cosmovisin ilustrada, est cediendo paso a una sociedad postindustrial. Esta ofrece grandes posibilidades, pero abre grandes interrogantes. Las ideologas del
progreso indefinido (y el tecnocratismo actual) han estado guiando un sistema industrial
capitalista durante casi dos centurias. El resultado, junto al progreso evidente en muchos
campos, es la permanencia, cuando no el agravamiento, de contradicciones y grandes desigualdades reflejadas en el hambre, la miseria, las injusticias, y en las amenazas de violencia, guerras
y agotamiento de la calidad de vida y del ecosistema. Para las sociedades subdesarrolladas
como la nuestra, la situacin se toma ms dramtica.
Mucho ms por estas mutaciones culturales del trnsito hacia una sociedad post-industrial, que
por el natural despertar del milenarismo y de la apocalptica propios de todo fin de milenio, la
modernizacin contempornea est produciendo una paradoja revitalizacin de bsquedas en el
plano de las espiritualidades.

El retorno de lo sagrado
La teora sociolgica norteamericana (Berger) habla de la pluralizacin de las "ofertas" en el
mercado de bienes de salvacin, caracterstica de una cultura liberal que tiende a rechazar lo
religioso del plano pblico, remitindolo al plano privado. Pero, desde Europa, los socilogos que
anteriormente predijeran la inevitable secularizacin de la sociedad, nos alertan con sus anlisis
sobre "el retorno de lo sagrado". Lo religioso, lo espiritual e incluso lo mgico, supersticioso y
esotrico estn invadiendo la escena privada y pblica y alarmando a ms de una iglesia
convencional. La reminiscencia del anlisis del positivismo decimonnico latinoamericano, que
alimentaba la mentalidad anticlerical, se ha superado definitivamente al final del siglo XX, y la
fenomenologa de las creencias y los rituales religiosos indican un inevitable pluralismo para las
prximas dcadas.
Todo parece indicar que los procesos de modernizacin en Amrica Latina, en tanto se siga el
patrn de las sociedades capitalistas avanzadas, generar en nuestras condiciones una serie de
contradicciones, que en el plano de la cultura se revelarn como tensiones. Su repercusin en el
campo religioso tender a incrementar el pluralismo de expresiones, cultos, creencias y ritos institucionalizados en iglesias o no-, resultado no slo de la capacidad de oferta de nuevas
expresiones religiosas, sino tambin y con consecuencias imprevisibles, de la "creatividad
espiritual" de diferentes actores colectivos que buscan recrear su propio sentido de la vida en
una sociedad en la cual ya no existen parmetros deductivos, omnicomprensivos y apodcticos
de orientacin en el mundo.

Nuevas bsquedas espirituales


Como ahora cada cual busca su orientacin espiritual, lo hace en trminos de recrear sus
propios espacios de bsqueda. Pero en vez de hacerlo en trminos seculares, como lo predijera
la equivocada teora de la secularizacin, se vuelve hacia las fuentes inspiradoras de las
energas religiosas ms profundas en la historia de la humanidad.
La importancia creciente del Espritu en las tradiciones cristianas -reflejado en los carismticos
catlicos, en el pentecostalismo evanglico, en la revalorizacin pneumatolgica, en la teologa y

eclesiologa contempornea- as como la revitalizacin de una espiritualidad comunitaria comunidades de base y congregaciones religiosas- van conformando una contracultura cristiana
al racionalismo desencantado, individualista y materialista de la modernidad.
A ello debe agregarse la revitalizacin religiosa de las diversas expresiones de la fe popular e
indgena en nuestro continente latinoamericano. El pueblo resiste las condiciones adversas de la
vida moderna que lo margina, recreando espacios de piedad -peregrinaciones, mandas,
animitas, fiestas patronales, devocin cotidiana, etc.- que constituyen verdaderas formas de
"mstica popular", muy profunda, expresiva y expansiva, frente al individualismo, competitividad y
lgica mercantil de la dominacin que gua la "modernizacin" de las culturas oficiales.
En ciertas lites y grupos juveniles no es casual que cultos de origen oriental, viejas prcticas
supersticiosas y de hechicera, nuevos cultos con reminiscencia de tradiciones espirituales
ancestrales (desde el horscopo y las cartas astrales, pasando por el espiritismo, hasta el
satanismo) refloten o sean recreados. Se trata de bsquedas espirituales que tendern a
institucionalizarse con mayor o menor grado de fanatismo o de aberraciones, pero que ya no lo
harn a la imagen y medida de las antiguas tradiciones religiosas institucionalizadas en iglesias.
Se buscan frmulas renovadas, en un sincretismo indito con tecnologas muy avanzadas, para
fabricarse sus propios ritos y smbolos. Y la importancia creciente de la cultura audiovisual
alimentar esta bsqueda.

Un desafo para la Iglesia


Sin embargo, lo anterior no quiere decir que las religiones convencionales, como el catolicismo o
las Iglesias protestantes, quedarn obsoletas. Por el contrario, si saben adaptarse tendrn una
gran oportunidad de revitalizarse, a condicin de aceptar tambin la pluralizacin al interior de
sus propios campos religiosos y a condicin de saber inculturarse en las masas populares,
aceptando la vigencia del sentido espiritual de los pobres que nace de su profundo anhelo de
encuentro con el Dios vivo y liberador en la materialidad de los mediadores como la Virgen, los
Cristos y los "santitos".
El siglo XXI, sobre todo en un continente donde lo religioso es y ha sido tan relevante en la
conformacin de la identidad cultural, ser un siglo del renacer religioso, con toda su
ambigedad, en un contexto post-industrial subdesarrollado: nuevas bsquedas autnticas de
progreso espiritual, personal y comunitario, pueden llegar a coexistir con enfervorizados
fanatismos y aberrantes manipulaciones simblico-idolgicas. Para los cristianos y para la Iglesia
el desafo es doble por cuanto hay en nuestro continente una reserva enorme en sus rasgos de
identidad cristiana y al mismo tiempo un peso sociopoltico de la institucin que no es neutro. Lo
ms probable es que las nuevas expresiones espirituales se alejarn cada vez ms de lo
observado en la poca contempornea, y si la Iglesia sabe acoger estos "signos de los tiempos"
bien puede desarrollar una autntica Nueva Evangelizacin, liberadora e inculturada, en los
prximos centenios.

16. Los jvenes y la Espiritualidad en un Contexto de Cambio Cultural


Hoy, al acercamos al tercer milenio, constatamos que la persona humana ha comenzado a
"resolver" de modo diferente los grandes desafos de su existencia. Va naciendo una nueva
cultura que marca profundamente la comprensin de nosotros mismos, y de nuestras relaciones
con la naturaleza, con la sociedad y con Dios. Por ello, en Santo Domingo, los obispos,
recordando el Mensaje del Papa Juan Pablo 11, se referirn a este profundo cambio cultural
diciendo que se trata de "una crisis de proporciones insospechadas".
Ciertamente los cambios culturales y su impacto en el conjunto de la sociedad adquieren rasgos
muy diversos de acuerdo a la realidad especfica de nuestros pases y de las diversas regiones
al interior de ellos. Como decan los obispos en Puebla, "Amrica Latina est conformada por
diversas razas y grupos culturales con variados procesos histricos; no es una realidad uniforme
y continua. Sin embargo, se dan elementos que constituyen como un patrimonio cultural comn
de tradiciones histricas y la fe cristiana". Conscientes, por tanto, de la diversidad cultural de
Amrica Latina, y de los propios condicionamientos histricos, nos proponemos reflexionar en
tomo a aquellos procesos sociales y ec1esiales que nos hacen reconocemos en una historia y
en un destino comn. Especficamente, queremos abordar el tema del cambio cultural y desde
aqu reconocer algunos desafos que se plantean hoya los jvenes para llevar una "vida segn el
Espritu" en Amrica Latina. La particularidad y los condicionamientos de mi propio enfoque
exigen que, luego, sea complementado y corregido con el aporte de todos ustedes.
1. El Cambio Cultural Hoy en Amrica Latina
Para ordenar esta exposicin, intentaremos caracterizar los cambios que van teniendo lugar en
Amrica Latina en torno a las tres relaciones a travs de las cuales la persona se constituye a s
misma y, con otros, va conformando la cultura: las relaciones con la naturaleza, con la sociedad,
y con Dios.

1.1 Cambios respecto a la relacin con la naturaleza


La "naturaleza" puede ser comprendida como entorno, pero tambin como el conjunto de medios
a travs de los cuales nos relacionamos con ese entorno, particularmente la ciencia y la
tecnologa. Hoy son pocos los que se asombran ante los descubrimientos cientficos y el
desarrollo tecnolgico. Los nuevos logros de la astrofsica, la biogentica, la informtica, las
comunicaciones, etc. son constantes. Pareciera que ya nos hemos acostumbrado a ellos.
Las ciencias y su productividad tcnica han logrado un reconocimiento y prestigio con el que
difcilmente puede competir la conciencia religiosa. Las disputas en tomo a los planteamientos
de Galileo o de Darwin, aunque formalmente superadas, dejaron en evidencia en la conciencia
social la diferencia fundamental e irreductible en la manera de entender el mundo que tienen la
ciencia y la fe. El "espritu de las ciencias" o el "pensamiento cientfico tecnolgico" no ha
quedado reducido al mbito del conocimiento de la naturaleza Y de las posibilidades de
intervenir en ella, sino que se ha constituido, de hecho, en una posibilidad global de comprensin
del hombre, de su historia y del mundo que habita. Las condenas contra el racionalismo, el
positivismo y el empirismo, o el descrdito que ellos han alcanzado en corrientes llamadas
postmodemas, han erosionado muy poco el poder fctico que la ciencia y la tcnica tambin han
alcanzado en el amplio mbito de la cultura.
Pero si no es nuevo el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, ni tampoco su prestigio dnde
est el cambio? Pienso que ste radica en la creciente toma de conciencia de los lmites de la
ciencia y de la tecnologa. Ya pas la hora de la confianza absoluta en ellas. Muchos propician
"la vuelta a lo natural" por la prdida de la calidad de vida. Los frmacos ya no son la panacea.
Por otra parte, en nuestras culturas populares e indgenas de Amrica Latina, que se han visto

claramente confrontadas con la lgica racional-iluminista, no se ha operado -como muchos


pronosticaban- un abandono del pensamiento religioso, sino una nueva sntesis que algunos han
llamado "pensamiento sincrtico" en el que prima lo simblico-dramtico-sapiencial.
Desde otra perspectiva, en su relacin con la naturaleza, la sociedad contempornea va
comprendiendo que la misma naturaleza nos impone un lmite que es necesario reconocer para
sobrevivir: por ejemplo, "se viene proponiendo como salida el desarrollo sostenible, que pretende
responder a las necesidades y aspiraciones del presente sin comprometer las posibilidades de
atenderlas en el futuro. Se quiere as conjugar el crecimiento econmico con los lmites
ecolgicos". Pero no es slo una pregunta tcnica, sino tambin tica: hoy no es tan importante
saber si algo se puede hacer, puesto que en principio todo es posible de llegar a realizarse,
cuanto determinar qu se debe y qu es bueno hacer. Por la misma "crisis ecolgica" quiz hoy
podamos comprender mejor aquella enseanza bblica fundamental que ha pervivido en la
cultura de nuestros pueblos: la naturaleza es creacin y primer don de Dios al hombre, que no
slo la debe "labrar", sino tambin "cuidar", sin constituirse nunca como dueo absoluto puesto
que fue destinada por Dios a todos los hombres.

1.2 Cambios respecto a la relacin con la sociedad


A nivel de la vida social se han verificado tambin importantes cambios. La interdependencia a
nivel nacional y transnacional, siendo un proceso que se viene gestando desde varias dcadas,
ha alcanzado hoy grandes proporciones. Las cadas o las alzas en la Bolsa de Tokyo, de New
York o de Londres tienen importantes repercusiones en el sistema financiero de las naciones y
afecta, en mayor o menor grado, al conjunto de la poblacin y no slo a los que poseen
determinadas acciones o valores. Algo muy semejante ocurre con los conflictos internacionales.
Aunque la transnacionalizacin se realiza principalmente a travs del mercado y de los medios
de comunicacin, sta alcanza al conjunto de la cultura y de las subculturas de los pueblos.
Por otra parte, es cada vez ms evidente el hecho de la crisis de las grandes ideologas y del
pensamiento utpico. En su lugar surge el pragmatismo y tambin ideologas solapadas, como la
del mercado. En nuestros pases tambin se han producido importantes cambios de carcter
poltico y social. Aunque no sin dificultades, la gran mayora de los pases latinoamericanos
transita hoy desde regmenes autoritarios hacia sistemas democrticos. En los mismos sujetos
sociales y polticos se han producido cambios. Muchos partidos han sufrido importantes
transformaciones y han surgido otros nuevos. Han cambiado las polticas de alianzas. El
movimiento sindical ya no tiene la misma gravitacin de antes y busca implementar sus
demandas a travs del dilogo con los empresarios y el gobierno. Cambia el modo de hacer
poltica, como tambin el inters por ella.
Hoy no es tan claro que el poder slo radique en el Estado, en los polticos o, simplemente, en
los grupos econmicos. Pareciera que hoy tambin tiene poder quien maneja la tecnologa y la
informacin ("tecno-info-cracia").
La misma situacin de pobreza tiene hoy caractersticas nuevas. La pobreza de la mayora
convive al Iado del desarrollo, del consumo y de la modernidad. Los sectores populares, y sus
modos histricos de resolver los desafos fundamentales de la existencia, parecen estar cada
vez menos cohesionados en un proyecto histrico de liberacin. Las ideas y movimientos que se
gestaron en las dcadas pasadas ya no tienen la fuerza transformadora de entonces, ni tampoco
constituyen hoy un elemento significativo de su ideario social. Los procesos de modernizacin
capitalista, con la consecuente internacionalizacin y globalizacin de los mercados y de las comunicaciones, como asimismo la falta de alternativas de transformacin y de cambio, han
llevado a pensar, desde una perspectiva netamente economicista, no en los pobres, sino
slamente en la pobreza como un mal por erradicar. Por importante y digna que sea la tarea de
erradicacin de la pobreza, ella, sin embargo, no puede olvidar que los sectores populares son
tambin sujetos de una cultura y que tambin lo quieren ser de su propia historia.

Desde una perspectiva social se puede comprobar cada da ms claramente el derrumbamiento


de la cristiandad que caracteriz al accidente medieval y que, en las sociedades
latinoamericanas, ha posibilitado expresiones tales como "continente catlico", "peso social de la
Iglesia", "alma nacional" y otras semejantes. En efecto, hoy la fe cristiana parece ya no ser ms
esa orientacin espiritual bsica capaz de dar coherencia a las diversas prcticas y representaciones que se producen en la sociedad. Esta ya no se comprende a s misma como un corpus
christianum, como una comunidad religiosa, cultural y poltica a la vez. Hoy no slo se da un
pluralismo inmanente al sistema, sino crtico y alternativo respecto a l.
Al mismo tiempo, y casi como consecuencia de lo anterior, se puede hoy percibir una situacin
en la que la Iglesia se ha visto impulsada a participar en el mercado de las competencias
ideolgicas. Al disolverse una comunidad homognea de comprensin, los grupos y personas
que la componen se ven obligados a autojustificarse, no pudiendo recurrir sin ms al expediente
de la descalificacin, aduciendo alguna supuesta inferioridad intelectual o moral del otro. As, el
dar razn de s mismo slo puede transitar por el camino del reconocimiento y de la negociacin
con las otras pretensiones de verdad que concurren en el mercado ideolgico. Por su misma
constitucin social, la Iglesia aparece en el plano de lo social emprico, como uno de los grupos
concurrentes en la concepcin del mundo. Hoy ya no se habla tanto de "confesiones religiosas"
sino ms bien, de "preferencias religiosas". Esta ltima expresin implica una eleccin libre, pero
tambin una actitud-de consumo. En cambio, la antigua palabra "confesin", llevaba implcito el
dar testimonio, el compromiso total, incluso el martirio.
En el mbito de las relaciones sociales se aprecia, tambin, una prdida de competencia de la
Iglesia en una serie de mbitos en los que su poder y autoridad eran incuestionables. Este
proceso social, que se conoce con el nombre de "secularizacin", y que ya ha sido problemtico
por quitar a la Iglesia competencias por sta indebidamente asumidas, reivindicando as la
autonoma del hombre, de la sociedad o de la ciencia, se ha hecho particularmente inquietante
cuando ha cuestionado la competencia de la Iglesia incluso respecto a cuestiones de orden tico
y religioso (7). Hoy no representan posturas marginales aquellas que niegan o minimizan la
competencia de la Iglesia respecto a cuestiones de carcter econmico-poltico-social o a
cuestiones de tica sexual. Y respecto a cuestiones ms directamente ligadas con "lo religioso",
como pueden ser las representaciones simblicas, la pregunta por el sentido de la vida o la
bsqueda de lo sagrado, la sociedad tampoco reconoce a la Iglesia Catlica como la nica
portadora de un discurso pertinente o de una propuesta satisfactoria. Las otras confesiones y
movimientos religiosos requieren para s los mismos privilegios y derechos que algunos Estados
han concedido a la Iglesia Catlica.

1.3 Cambios respecto a la relacin con Dios


Desde hace ms de un siglo connotados pensadores vienen anunciando el fin de la bsqueda de
lo sagrado y la desaparicin de la religin o la muerte de Dios. A modo de ejemplo, recordemos
que Augusto Comte asegur que la religin sera sustituida alguna vez por la ciencia. Feuerbach
vio en la religin una proyeccin del hombre que busca ser inmortal, omnipotente, capaz de
amar y ser amado. Karl Marx consider la religin ante todo como un producto de la alienacin
del hombre. En la medida en que los hombres se vieran libres de la opresin econmica y de las
formas concomitantes de deshumanizacin, la visin religiosa cedera paso a un conocimiento
realista de la vida social. Max Weber tema que el mundo moderno, dominado por la tecnologa y
la burocracia, limitara el campo de la experiencia humana, reducira la conciencia del hombre a
la preocupacin pragmtica por la eficacia, el bienestar material y la tecnocracia e ira debilitando
y, finalmente, destruira las grandes pasiones humanas, la imaginacin potica, el amor a la
belleza, el sentimiento heroico y la experiencia religiosa. Por otra parte, cuando predomin el
modelo secular y la llamada "teologa secular", se puso de moda hablar de las dimensiones
misteriosas y mstica del ser humano como de una regresin.
Pero pese a todas estas "profecas", la bsqueda de lo sagrado persiste. Persiste como la

bsqueda de un sentido trascendente y absoluto. El hombre contemporneo percibe la


necesidad de algn gran smbolo integrador que temtica o atemticamente le asegure una
orientacin de fondo en la vida y ms all de la misma vida, todo lo cual asume para l la
fisonoma de lo sagrado. Las principales ideologas ya no parecen tener la fuerza movilizadora
de antes y vuelven a surgir preguntas que parecan superadas: para qu vivimos?, cul es el
sentido ltimo de nuestra existencia?
La bsqueda de lo sagrado persiste tambin, en la comprensin de la trascendentalidad de la
tica. Tanto en el plano de la poltica y de la economa, como en el de las ciencias, hoy se
comprende mejor la responsabilidad moral que conlleva el conjunto de la actividad humana y la
necesidad de que sta se funde en valores y significados trascendentes a los individuos y
sociedades.
La bsqueda y vivencia de lo sagrado persiste tambin en las mltiples expresiones de la
religiosidad popular. Justamente "el pueblo resiste a las condiciones adversas de la vida
moderna que lo margina, recreando espacios de piedad -peregrinaciones, mandas, animitas,
fiestas patronales, devocin cotidiana, etc. - que constituyen verdaderas formas de mstica
popular, muy profunda, expresiva y expansiva, frente al individualismo, competitividad y lgica
mercantil de la dominacin que gua la modernizacin de las culturas oficiales". Es un hecho
evidente que el proceso de urbanizacin e industrializacin "ha ido transformando la mentalidad
tanto a nivel de las diversas expresiones de la cultura oficial, como en las mltiples culturas y
subculturas de las clases medias y de los diversos grupos, etnias, y clases populares, tanto
rurales como urbanos". Sin embargo, este proceso de urbanizacin e industrializacin no ha
ocasionado entre los sectores populares una prdida del sentido religioso. El sentido religioso
"no se apaga sino que pareciera transformarse en el contexto de una sociedad latinoamericana
sometida a una modernizacin perifrica, heterognea, desigual y con un estilo de desarrollo que
se agota".
En relacin con lo anterior, la persistencia de lo sagrado se verifica tambin en el considerable
xito proselitista que han tenido algunas Iglesias evanglicas y algunas sectas. Siendo stas de
naturaleza muy diversa, por lo que deben ser objeto de un anlisis diferenciado en todas ellas
los fieles viven una fuerte experiencia de Dios, de' lo espiritual, de lo comunitario, del sentido
misionero.
En nuestras mismas parroquias, comunidades de base y movimientos apostlicos hay muchos
cristianos que sienten la necesidad de que en las celebraciones litrgicas se fomente y
desarrolle an ms "el sentido de lo sagrado". Se percibe que hay cantos, gestos, utensilios,
homilas, oraciones, etc. que no favorecen la contemplacin ni la participacin en los misterios
que se celebran, que no ayudan al recogimiento ni a la oracin y que, en ocasiones, desvirtan
el sentido trascendente de la sagrada liturgia. Por otra parte, hay cristianos Y comunidades que
sienten que en muchas celebraciones litrgicas se busca y vive "lo sagrado" de modo ritualista,
individualista, al margen de la vida de la Iglesia y de la historia. Ya en Puebla los obispos
constataban que "la participacin en la liturgia no incide adecuadamente en el compromiso social
de los cristianos. La instrumentalizacin que a veces se hace de la misma desfigura su valor
evangelizador". Cuando la liturgia es alienante, o se instrumentaliza ideolgicamente, no ayuda a
descubrir la importancia y trascendencia que, en Cristo, alcanza la vida y el trabajo de los
hombres.
En fin, las diferentes manifestaciones del inters por lo sagrado, lo trascendente e incluso lo
religioso, se explica en gran parte, como lo ha expresado el Papa Juan Pablo II, por el hecho de
que la bsqueda religiosa representa "la ms profunda aspiracin del espritu humano", ella se
enraza en la misma esencia del hombre, le es constitutiva a su ser en el mundo.
Ahora bien, no hay que engaarse y atribuir a cualquier bsqueda de "lo sagrado" un contenido
inequvocamente religioso. Algunas de estas bsquedas aparecen muchas veces vinculadas a

un fuerte inters por lo desconocido, incgnito, imprevisible, a lo que se aade, por exaltacin de
la experiencia, lo enigmtico, oscuro, inverificable, insondable. Es as como la nueva devocin a
lo oculto parece hallarse ms cerca de la magia que de la religin y expresar, al mismo tiempo,
una significativa protesta contra la sociedad altamente racional, tecnolgica y burocrtica de
Occidente.
En este sentido, la bsqueda de "lo sagrado" no siempre desemboca en la experiencia religiosa,
y menos an en la celebracin litrgica de la Iglesia Catlica. En el contexto contemporneo, lo
sagrado muchas veces sirve de vehculo a la desconfianza o a la ambivalencia respecto a la
religin institucionalizada. Es as como en muchas expresiones de religiosidad popular, por
ejemplo, la experiencia de lo sagrado se puede reducir a lo religioso no institucional, de carcter
subjetivo, no determinado.
Ahora bien, si uno mira el conjunto de los elementos aqu indicados constata que estamos ante
un nuevo tiempo histrico en el continente latinoamericano. Ya no vivimos el tiempo de grandes
esperanzas revolucionarias y de profundos cambios sociales que caracteriz la dcada de los
sesenta. Ya no vivimos tampoco ese tiempo de confrontacin violenta, de represin y de muerte
que caracteriz la dcada de los setenta y parte de los ochenta. Y tampoco en la gran mayora
de los pases, vivimos el tiempo de recuperacin y transicin a la democracia que caracteriz la
dcada de los ochenta y parte de sta de los noventa. La cada del muro de Berln, el ao 1989,
aunque en primer trmino expresa una situacin particular de los pases de Europa Central y
Oriental, expresa tambin procesos "que abarcan un arco de tiempo y un horizonte geogrfico
ms amplio".
La Iglesia, como realidad inserta en la historia, no ha sido mera expectadora de estos procesos
vividos en el continente. En la dcada de los sesenta, el Concilio Vaticano II y Medelln fueron un
impulso decisivo para un proceso de renovacin teolgica, pastoral e institucional de la Iglesia,
que fuera coherente con las exigencias de una evangelizacin liberadora y transformadora de las
situaciones de injusticia. Fueron muchos los cristianos y comunidades que se movilizaron en
favor de la liberacin, participando activamente en las diversas organizaciones del movimiento
popular.
En la dcada de los setenta y parte de los ochenta se profundiz ese proceso de cambios al
interior de la Iglesia y de compromiso solidario con los secotres populares. Por primera vez en la
historia del continente surgieron diversos esfuerzos, ms o menos logrados, por reflexionar
crticamente la fe desde la solidaridad con los pobres y oprimidos; las comunidades ec1esiales
de base se constituyeron en una posibilidad nueva de vivir la fe; la religiosidad popular o la
religin de los pobres pas a ser una preocupacin teolgica y pastoral; la defensa y la
promocin de los derechos humanos moviliz a significativos grupos de cristianos y muchos de
ellos dieron su vida por la causa del Evangelio; aunque tmidamente, se comenz a abordar la
problemtica de la mujer y del medio ambiente, y ya se insinuaba la importancia del tema de la
espiritualidad. La "Evangelii Nuntiandi" del Papa Pablo VI y Puebla impulsaron y, a la vez,
expresaron este proceso ec1esial.
Desde mediados de la dcada de los ochenta, sin embargo, ya no se aprecia en la Iglesia el
mismo dinamismo de renovacin teolgica, pastoral e institucional. Las mismas circunstancias
histricas han hecho que problemticas como los derechos humanos, el compromiso militante
con las organizaciones populares, la lucha por profundas transformaciones sociales y otras
semejantes, ya no tengan el mismo inters al interior de la Iglesia ni movilicen a sta como en
dcadas pasadas. En este tiempo, a nivel continental, han surgido con mayor fuerza otras
problemticas: la pastoral vocacional, la funcin de los laicos en la Iglesia y en la sociedad, la
problemtica de los jvenes y de la familia, la defensa de la vida "desde su concepcin hasta el
final natural", la catequesis y la liturgia, las diversas culturas, la educacin y los medios de

comunicacin. Estos son los grandes temas de la proclamacin de fe con que termina el
documento de la ltima conferencia del Espiscopado Latinoamericano en Santo Domingo. Que la
Iglesia en Amrica Latina est ante un tiempo nuevo, indica tambin el hecho de que,
justamente, esta ltima Conferencia General del Episcopado ha estado lejos de tener el impacto
social y eclesial de las dos anteriores.
Ms de uno podra pensar que toda esta problemtica de nuestra historia social y eclesial
reciente, desde los sesenta hasta ahora, poco tiene que ver con los reales problemas y desafos
que enfrentan los jvenes de hoy. Para la gran mayora de ellos, los tiempos de la revolucin o
de las dictaduras militares seran parte de un pasado que les es ajeno y hasta indiferente.
Muchos de ellos han nacido recin en la dcada de los setenta y sera un grave error cargarlos
con los problemas y conflictos de una historia en la que no les correspondi ningn
protagonismo.
Aunque pensar as sea en parte justificado, como lo explicar ms adelante, es necesario tener
en cuenta que los jvenes de cualquier poca histrica no parten ellos creando la realidad; ms
an, las condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales constituyen para ellos una
realidad ya dada que es independiente de su voluntad. En ellas, los jvenes se han socializado,
han ido construyendo su propia identidad y han soado un futuro mejor. Por esta razn, sera
una pretensin simplemente ilusoria querer pensar la Iglesia, la espiritualidad y la pastoral juvenil
de espaldas a la historia social y eclesial del pueblo latinoamericano, una historia que, por lo
dems, tampoco se inicia en la dcada del sesenta. Para comprender los desafos que hoy
enfrentan los jvenes no basta con una "fotografa" de la realidad. Los profundos cambios
culturales que hoy tienen lugar en la sociedad y en la Iglesia, se hacen ms comprensibles en la
medida en que se sitan como un momento de una historia que siempre sigue abierta al pasado
y al futuro.

2. Desafos para una "Vida segn El Espritu"


2.1 posturas inadecuadas ante el cambio
Ante los procesos de cambio en la sociedad y en la Iglesia, muchas veces se reacciona desde
posturas muy poco crticas: el cambio o es bueno o es simplemente malo; ante l se es optimista
o pesimista; se rechazan dichos cambios, o bien se busca una adaptacin rpida a ellos.
Creemos importante observar ms detenidamente estas posturas por cuanto ellas puedan
constituir un serio obstculo para la vivencia de la fe entre los jvenes.
Creemos que la postura que rechaza globalmente los cambios que se van produciendo en la
cultura puede tener tanto una vertiente conservadora como otra progresista. Sin embargo,
ambas vertientes brotan de una misma fuente: la desconfianza y el temor hacia lo nuevo. Los
cambios en la cultura ponen en cuestin las actuales comprensiones de s mismo, de la
sociedad y de la Iglesia; exigen a sta volver a pensar su teologa, su pastoral, sus instituciones
y sus smbolos desde una realidad nueva que parece extraa, desconocida y que muchas veces
se experimenta como adversa.
Lo que diferenciar a ambas vertientes ser el curso que ellas tomen. Desde una postura ms
bien conservadora, los actuales procesos de transformacin econmica, social y poltica sern
una oportunidad para "corregir" el transcurso que los acontecimientos venan tomando desde las
ltimas dcadas en la sociedad y en la Iglesia en Amrica Latina. El fracaso del marxismo en
Europa Central y Oriental, el fracaso de los gobiernos de orientacin marxista en Amrica Latina,
el debilitamiento de las organizaciones populares, etc., representa para estos sectores una
victoria del modelo capitalista neo liberal y una oportunidad para que la Iglesia vuelva a sus
funciones y tareas "religiosas", tan necesarias, por los dems, para darle un sustento tico y de

sentido a dicho modelo. Los sectores conservadores dentro de la Iglesia perciben esta nueva
oportunidad y asumen
con satisfaccin las tareas asignadas. Sin embargo, no comprenden suficientemente la
radicalidad de los cambios culturales en curso. La crisis moral, de valores, de paradigmas, o
cualquiera otra crisis propia del momento actual, no se explica primera ni fundamentalmente por
la falta de normas, de doctrinas, o de disciplina. Hoy ya no es posible volver a construir la
sociedad como corpus christi anum, como comunidad religiosa, cultural y poltica a la vez; una
sociedad donde las nicas creencias, valores, prcticas socialmente vlidas y moralmente
legtimas sean aquellas que la autoridad eclesial reconozca como tales. Estamos ante una
sociedad cada vez ms plural y abierta, que rechazar cualquier actitud oportunista por parte de
quienes, aprovechndose de los fracasos y desconciertos de la situacin presente, busquen
conquistar o reconquistar la sociedad para una cultura homognea, cerrada y excluyente.
Hay que tener en cuenta que estas posturas de rechazo fcilmente dan paso a
fundamentalismos religiosos que, especialmente en ciertos sectores juveniles, pueden encontrar
muy buena acogida. Las certezas doctrinales, los vnculos normativos y disciplinares y las
autoridades legitimadas religiosamente pueden resultar extremadamente atractivas para
quienes, por las mismas circunstancias familiares y sociales que les ha tocado vivir, buscan
"figuras de apego", "imgenes paternas" y "referentes" que les ayuden a enfrentar el temor a
ejercer con responsabilidad su libertad. Si ya a muchos adultos -aunque inconfesadamente- les
resulta cmodo que otros les determinen sus propias vidas, con mayor razn lo ser para
jvenes muchas veces inseguros, desorientados, necesitados de sistemas que les ordenen y
regulen sus vidas.
Pero, como decamos, desde sectores tradicionalmente progresistas tambin se aprecian
dificultades para asumir los cambios. A sectores significativos de la sociedad y de la Iglesia les
ha costado asumir el fracaso de los proyectos de transformacin profunda de la sociedad que
propugnaban los movimientos sociales revolucionarios de las dcadas del sesenta y setenta. La
opcin por los pobres, las comunidades eclesiales de base, la defensa y promocin de los
derechos humanos han dejado de ser temas de candente actualidad. Temas como la religiosidad
popular, la situacin de la mujer, el medio ambiente, etc., que comenzaban a ser reflexionados,
no logran suscitar tampoco un inters mayor. La corriente teolgica que ms expresaba a estos
sectores progresistas -la teologa de la liberacin- se ha quedado sin un sujeto real y afnico
ante los procesos de cambio econmico, poltico y cultural. En este contexto, no son pocos los
cristianos que, cansados y desilusionados, han dejado de participar activamente en las
organizaciones histricas del movimiento popular (sindicatos, partidos polticos, organizaciones
de base, etc) y tambin en la propia Iglesia. En algunos casos, el rechazo a la nueva situacin se
puede expresar de un modo ms sutil: la Iglesia, la cultura, y los espacios pblicos son
entregados a los grupos actualmente hegemnico s en la sociedad y en la Iglesia y, en una
especie de repliegue estratgico, estos grupos cristianos se vuelcan hacia pequeas
comunidades en donde la vida se pueda efectivamente ordenar de acuerdo a las esperanzas y
utopas que antes alimentaron la fe.
Muchos grupos juveniles de parroquias, comunidades, movimientos apostlicos, universidades,
etc., pueden caer muy fcilmente en esta dinmica de "fuga del mundo". El grupo es ciertamente
un espacio de acogida, de cario, de crecimiento personal, de oracin, de encuentro con Cristo,
de .profundas relaciones de amistad y de amor. Y, por ello, es muy fcil decir all, como Pedro:
"Maestro, es bueno estamos aqu". No son pocos los jvenes para quienes el grupo representa
una excusa para no enfrentar los problemas familiares, laborales, poblacionales, universitarios o
polticos, en general. Aunque ciertamente los grupos juveniles son verdaderos espacios de
evangelizacin, stos no pueden constituirse en espacios cerrados, en subculturas.
Desgraciadamente, muchas veces la .imagen del Joven comprometido sigue siendo la de aquel
que pasa ms tiempo en la parroquia o movimiento, ocupado en las tareas intraeclesiales.

Los mismos jvenes pueden ayudar a que la Iglesia se constituya en su relacin con la sociedad
en un espacio que favorezca el argumento, la discusin pblica, la capacidad de todos para
hacer propuestas y para transformarlas en contenidos significativos de la vida material,
intelectual, espiritual, simblica. No bastan las conversaciones privadas, comunitarias,
intraeclesiales. La Iglesia existe como signo e instrumento de la comunin de todo el gnero
humano. Ello implica presencia creativa all donde la vida acontece y capacidad para congregar
a todos en el banquete del Reino.
Tal vez la actitud ms extendida en la iglesia respecto a los cambios en la sociedad no sea la del
rechazo, en sus vertientes conservadoras y progresistas, sino la adaptacin. Esta actitud se
puede reconocer en la propuesta de "aggiornamento", entendido como un esfuerzo de la Iglesia
por abrirse al mundo y adaptar su mensaje y sus prcticas a las nuevas exigencias de la
sociedad contempornea. Se intenta reconstruir la fe, la teologa y la Iglesia de modo que sean
plausibles y relevantes para el hombre moderno y para los jvenes de hoy. Aunque este
esfuerzo haya tenido como resultado una mayor cercana de la Iglesia a la sociedad, ha estado,
y tambin lo est hoy, ante una doble amenaza. Por una parte, al ir haciendo una concesin tras
otra, dicho esfuerzo lleva en s mismo el germen de su propia desolucin: al final, la teologa no
se distingue de las ideologas vigentes y la Iglesia es una de las tantas instituciones reconocidas
y aceptadas socialmente. Se trata de adaptaciones superficiales e ingenuas que, muchas veces,
tienen por consecuencia una prdida de la identidad propia del mensaje evanglico y de su
potencial crtico y transformador de lo dado, de lo socialmente aceptado, de lo moderno. Por otra
parte, estos intentos sucesivos de adaptacin terminan pronto por marear: cuando recin se ha
terminado de reconstruir la teologa y la Iglesia segn una visin de mundo "a" -que es la que se
reconoce como "moderna"-, se constata que dicha visin de mundo ya ha pasado de moda y que
ahora es necesario reconstruir todo de nuevo segn una visin de mundo "b"; y as
sucesivamente.
No es que no sea necesaria la adaptacin. Pero hay que tener muy en cuenta que las formas en
que se vive y expresa el mensaje evanglico no son indiferentes a su contenido. Por ejemplo:
hoy, en una cultura de la imagen, del movimiento, del color y del sonido, fcilmente se puede
caer en las frivolidades del espectculo, del show, de los mega-eventos. No hay duda que ellos
pueden ser muy bien acogidos por muchos jvenes. Sin embargo, esta buena acogida no es en
modo alguno el criterio para determinar la validez de dichos espectculos de consumo masivo.
Algo semejante se podra decir respecto a adaptaciones bblicas, doctrinales, institucionales, etc.
Estas actitudes simplistas de rechazo o adaptacin distan mucho del llamado de las dos ltimas
Conferencias del Episcopado Latinoamericano a acoger el Espritu del Seor que "impulsa al
Pueblo de Dios en la historia a discernir los signos de los tiempos y a descubrir en los ms
profundos anhelos y problemas de los seres humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del
hombre en la construccin de la sociedad, para hacerla ms humana, justa y fraterna". De lo que
se trata, entonces, es de acoger el Espritu del Seor para discernir crticamente los diferentes
procesos sociales y las diferentes configuraciones histrico-culturales del Evangelio de
Jesucristo, de la espiritualidad.

2.2 El cambio: una oportunidad para el rol protagnico de los jvenes


Este es, particularmente para los jvenes, un tiempo lleno de preguntas, de incertidumbre, y de
experimentacin. Ms que vivirlo como amenaza, es necesario estar ante l con actitud de
honestidad intelectual, de bsqueda, de reflexin crtica y, sobre todo, de contemplacin activa.
De esta manera, en lugar de ser una amenaza que nos lleve a actitudes y prcticas de rechazo o
de adaptaciones Ingenuas, se convierte en un tiempo de purificacin que nos abre a nuevas
posibilidades de pensar y vivir el Evangelio de Jess.

El cambio cultural que hoy enfrentamos es un desafo para toda la Iglesia. En el proceso de la
inculturacin del Evangelio propuesto por Santo Domingo, los jvenes estn llamados a jugar un
rol protagnico. Decamos antes que para la gran mayora de los jvenes los tiempos de la
revolucin o de las dictaduras militares eran parte de un pasado lejano, ajeno y hasta diferente, y
que poda ser un grave error cargarlos con problemas y conflictos de tiempos pasados.
Justamente porque la historia no la conforman unidades de tiempo cerradas, la Iglesia debe abrir
hoy un espacio real para que los jvenes la ayuden a seguir peregrinando en esta historia. Tanto
en la vida personal como colectiva, fijar la mirada en el pasado es cerrarse a la presencia
vivificante y liberadora del Espritu que hace nuevas todas las cosas.
No se trata de un "borrn y cuenta nueva" al estilo del que propiciaron algunos para dejar en la
impunidad las violaciones a los derechos humanos. Se trata, ms bien, de damos una
oportunidad a todos, y especialmente a los jvenes, para acoger en una actitud de
discernimiento las nuevas posibilidades del tiempo presente. Los jvenes son portadores de
nuevas preguntas, de nuevas esperanzas, de nuevos lenguajes. Si la Iglesia quiere
efectivamente hacer presente el Evangelio de Jesucristo en las diversas culturas, puede
encontrar efectivamente en los jvenes, la originalidad y creatividad necesarias, y tambin
autnticos criterios de discernimiento. Pero para que ello sea posible, ser necesario que la
misma Iglesia se deje renovar por las capacidades crticas y creativas de los jvenes, que
reconozca en ellos esa nueva cultura con todas sus potencialidades de cambio y de
transformacin y que les confi efectivamente un rol protagnico en la evangelizacin, no
instrumentalizndolos para propsitos y proyectos que poco tienen que ver con ellos.

2.3 El desafo de la solidaridad y de la civilizacin del amor


Cuando en Puebla la Iglesia latinoamericana haca una opcin preferencial por los jvenes, les
haca tambin un fuerte llamado para que buscaran y encontraran en ella "el lugar de la
comunin con Dios y con los hombres, para construir la civilizacin del amor y edificar la paz en
la justicia". En Santo Domingo, los obispos han vuelto a formular este llamado y han asumido el
compromiso pastoral de desarrollar una pastoral juvenil que sensibilice a los jvenes y los
comprometa "a responder a los retos de la promocin humana, de la solidaridad y de la
construccin de la civilizacin del amor". Sabemos que estos llamados y compromisos de las dos
ltimas Conferencias del Episcopado Latinoamericano, han sido muy favorablemente acogidos
por la Pastoral Juvenil de los diversos pases. La construccin de la civilizacin del amor,
adems, ha sido uno de los temas centrales en Encuentros anteriores a ste.
Pensamos que efectivamente nuestra solidaridad con el mundo se expresa de modo privilegiado
en el esfuerzo comn con todos los hombres de buena voluntad por construir una cultura de la
vida, de la justicia, y de la paz. Esta solidaridad es la condicin de posibilidad de cualquier
evangelizacin que sea inculturacin, que efectivamente se inserte en la dinmica de la
encarnacin.
Quisiera plantear aqu algunos de los desafos con los que hoy se enfrenta una pastoral juvenil
que desee asumir este compromiso de la solidaridad y de la construccin de la civilizacin del
amor.
Primero: en un contexto en el que crecientemente se han ido privilegiando las condiciones
individuales de la existencia o, a lo ms, los intereses sectoriales de los diversos grupos y
sujetos sociales, conviene tener presente tambin que, independientemente de nuestra voluntad,
estamos insertos en el mundo a travs de un conjunto de relaciones econmicas, polticas,
culturales, etc. Ellas son el "espacio" desde donde nos auto-comprendemos y en el que existimos y actuamos. Desconocer este hecho sera una mera ilusin.
Segundo: en un contexto en el que el sistema econmico ha invadido todos los espacios de la

vida personal y social, favoreciendo conductas individualistas, competitivas; pragmticas, y


hedonistas, conviene considerar que el llamado a construir una civilizacin del amor se hace en
un contexto del todo diverso al de dcadas pasadas, en donde sectores importantes de la
sociedad se movilizan en favor de la justicia y la libertad. Los jvenes muestran hoy un escaso
inters por las organizaciones estudiantiles, laborales, campesinas, y polticas. Para muchos de
ellos, no slo son poco crebles quienes invitan a sumarse a la noble tarea de la justicia, sino
muchos de los proyectos que prometen alcanzarla. Es necesario comprender las causas de este
escepticismo y, al mismo tiempo, discernir cmo hoy se expresa en los jvenes ese anhelo
profundo por la libertad, la justicia y la paz, que nunca podr ser definitivamente acallado.
Tercero: la construccin de una civilizacin del amor supone una valoracin profunda de la
creacin de Dios, pero tambin de la creacin de los hombres. No slo nuestra actividad, la de
los cristianos y la de la Iglesia, contribuye a la instauracin del reinado de Dios en medio nuestro.
Y aunque parezca obvio, conviene recordarlo: no slo las prcticas religiosas -liturgia, oracin,
caridad, predicacin tienen significacin salvfica, sino tambin la poltica, la economa, el arte,
la sexualidad, el trabajo, etc. Comprendemos y valoramos efectivamente todas estas
dimensiones como expresiones de la creacin de Dios y de los hombres? Los jvenes no son
slo problemas: drogadiccin, alcoholismo, prostitucin, violencia,... Ellos son tambin sujetos
creativos en muchos mbitos de la vida: en las artes, las letras, las ciencias, la poltica, en las
relaciones interpersonales, en el trabajo, en el amor, en el deporte, en la familia, etc. Sera
importante dar atencin a todas estas expresiones de la vida juvenil y discernir en ellas la
presencia creativa y liberadora de Dios.
Cuarto: la solidaridad, desde la perspectiva del Evangelio, se expresa y realiza muy
particularmente en la solidaridad con los pobres y con todos los que sufren. No porque ellos
sean mejores que los otros o estn ms dispuestos al Evangelio, sino simplemente por el hecho
de que sufren, son marginados y excluidos del banquete de la vida. Esto, que sigue siendo
necedad para "judos y gentiles", es la expresin privilegiada de la solidaridad de Dios con el
hombre, de la presencia del Reino en medio nuestro, "el signo que est al centro de todos los
signos". Esta solidaridad se expresa no slo en la lucha contra la pobreza, sino tambin
acogiendo y aprendiendo de la cultura de los pobres, de sus valores, de sus modos de
relacionarse con la naturaleza, con los dems y con Dios.
Quinto: en un contexto cultural donde el discurso racional e ideolgico ha ido cayendo cada vez
ms en descrdito, cosa que se deja ver particularmente entre los jvenes, surge la necesidad
de dar testimonio de nuestra fe con el conjunto de nuestra vida. La tica cristiana, como
horizonte del actuar del hombre y de los pueblos, se har reconocible y creble cuando la Iglesia
no slo la proclame, sino que la viva como autntica espiritualidad en el seguimiento de Jess.
Los jvenes pueden ayudar al conjunto de la Iglesia a formular y proponer un modelo tico vivo
que, en la dinmica del Evangelio, no se imponga al modo de la cristiandad medieval, sino que
se ofrezca como un camino de libertad, como alternativa, como regalo.
Esto no significa que el aporte de la tica cristiana quede reducido a la mstica, a la espiritualidad
o al testimonio personal. Para que este aporte sea real, debe mostrar su capacidad para incidir
tambin en los problemas pblicos y nacionales, en la conformacin cultural, social, poltica yeconmica de los pueblos.

2.4 Una vida segn el Espritu


Por ltimo, pienso que un gran desafo en estos tiempos de cambios es, justamente, aquel que
ha convocado este Encuentro: la espiritualidad. No se trata de un desafo agregado a los
anteriores, sino que representa un modo de existencia que informa internamente nuestro modo
de comprendemos y de situamos ante la realidad que hoy nos toca vivir y protagonizar. En

efecto, ser el Espritu de Dios quien, en ltimo trmino, nos ayudar a reconocer su accin
vivificante entre los acontecimientos del tiempo presente. l nos ayudar a proclamar la
esperanza entre aquellos que son excluidos o marginados del dilogo, de la participacin y de la
vida. El nos impulsar a la conversin y al testimonio del Evangelio del perdn, de la misericordia
y del amor. El nos dar la sabidura, la fuerza y la esperanza que necesitamos, para asumir con
realismo y creatividad los desafos de esta historia que con nosotros conduce hacia su
consumacin y plenitud.
Necesitamos una espiritualidad inserta en el mundo y sus desafos, que despierte en nosotros
las capacidades imaginativas, simblicas, ldicas, festivas y contemplativas. Una espiritualidad
que nos abra a dimensiones de la realidad que no se agotan en lo positivo y experimental, que
nos abra a la percepcin de una historia donde el pasado, el presente y el futuro se entrecruzan,
y que por ello no es siempre lineal. Se trata de una espiritualidad que, en el afn del mundo y no
fuera de l, nos ayude a descubrir el misterio que se revela en lo oculto, en lo pequeo, en el
silencio.

17. Medios para promover la Espiritualidad Juvenil


Jesucristo es el nico mediador. Todos los medios que aqu se mencionan se entienden como
instrumentos que conducen y acercan a esta mediacin fundamental de la salvacin. Toda
mediacin no es ms que "medio": no puede, por tanto, ser absolutizado, pues slo est en
funcin del encuentro con Jess y de su accin liberadora en la historia.
Los medios que se presentan para fomentar la espiritualidad estn presentes en el trabajo diario
de la Pastoral Juvenil. Se quiere percibir y discernir en la realidad de los mismos jvenes las
acciones del Espritu de Dios que contribuyen a que la espiritualidad responda efectivamente a
sus necesidades y aspiraciones.
Estos medios son:

1 La Palabra de Dios
Es el medio privilegiado para el encuentro de los jvenes con Jess y con su anuncio del Reino
de Dios. Es muy importante fomentar el conocimiento de la Sagrada Escritura a partir de una
lectura hecha desde una ptica juvenil.

2 La comunidad
La mediacin comunitaria es tambin muy importante ya que la fe se recibe por medio de otros,
la comunidad es un espacio adecuado para que el joven pueda hacer y rehacer su vida y el
horizonte desde donde es posible abrirse para ser luz del mundo y sal de la tierra, acoger la
accin del Espritu en la historia y, junto con los dems, trabajar en la construccin de una
sociedad ms justa y solidaria para todos.

3 La celebracin de la fe
La liturgia es un medio de expresin y realizacin de la vida segn el Espritu. En ella se
manifiesta la presencia viva de Jess en la historia, asumiendo y transformando toda la vida del
hombre. En el centro de toda celebracin litrgica deber estar el misterio pascual.
Las celebraciones sacramentales, particularmente la celebracin de la eucarista, son signos
eficaces de esta presencia liberadora de Dios. "La celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de
la vida de la Iglesia, ha de realizarse con gozo y en forma que permita una participacin ms
viva, activa y comprometida en la realidad de nuestros pueblos".
Es importante valorizar tambin otras formas de celebrar la fe, como las peregrinaciones, el
rosario, las celebraciones de la palabra, etc. A travs de ellas, los jvenes viven y expresan el
misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo.
A partir de las diversas culturas existentes en Amrica Latina, habr que tener en cuenta la
variedad de gestos y smbolos que ayuden a una celebracin de la fe ms histrica, vivencial y
juvenil. Al mismo tiempo, se deber procurar que estos gestos y smbolos colaboren
efectivamente para un real encuentro con Dios.

4 La oracin
Es otro medio para el encuentro personal y comunitario con Dios. Se pueden buscar nuevas
formas de oracin que integren la vida del joven y la sociedad y que ayuden a encontrar a Dios y
experimentar su misericordia.
La oracin tiene momentos festivos y de recogimiento. Posibilita el discernimiento y el
reconocimiento de la accin del Espritu en el mundo y en la Iglesia. El discernimiento abre a los

jvenes a lo nuevo, a descubrir lo que el Espritu o el pecado estn obrando en el mundo, lleva a
cuestionamientos personales, a descubrir cmo se manifiesta Dios en sus vidas cotidianas y
cmo acoge su Espritu para hacer nuevas todas las cosas.

5 Los testimonios de santidad


Los jvenes de hoy estn cansados de palabras y exigen testimonios vivos del Evangelio y del
seguimiento de Jess. Podrn encontrar muchos de esos testimonios en el caminar de la Iglesia
por la historia. Sin embargo, es necesario tambin estar abiertos a nuevos testimonios de
santidad y a la existencia de personas cercanas a los jvenes que les dicen algo de Jesucristo
hoy para sus vidas: jvenes mrtires, asesores, hombres y mujeres de nuestros pueblos que han
entregado sus vidas al servicio de la construccin del Reino, etc. As, los jvenes comprenden
mejor que toda la comunidad est llamada a la santidad ya vivir segn el Espritu. Los santos no
son dolos ni magos, sino hombres y mujeres que se han dejado habitar y transformar por el
Espritu para vivir la fe, la esperanza y el amor.
Los jvenes siguen reconociendo en Mara, un testimonio privilegiado de santidad. Ella es la
"llena de gracia", la mujer pobre y sencilla, que conoci el dolor y el sufrimiento y que libremente
se dej llenar del Espritu para colaborar de un modo nico en la historia de, salvacin.

6 La opcin por los pobres


El compromiso con los pobres es otro medio que facilita el encuentro con Jess. En Amrica
Latina, la opcin preferencial por los pobres implica descubrir el rostro del Seor en los rostros
desfigurados de los hermanos que sufren las consecuencias de violencias e injusticias muy
concretas. Exige tambin aceptar el desafo "a una profunda conversin personal y social".
Reconocer el rostro sufrido del pobre es escuchar el llamado de: Dios: "He visto la humillacin de
mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos cuando lo maltratan sus mayordomos. Yo
conozco sus sufrimientos y baj para liberarlo de los egipcios".

7 La religiosidad popular
"La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin sino que, en cuanto contiene
encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza
continuamente a s mismo". Hay que "comprender cada vez mejor, y acompaar con actitudes
pastorales, las maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo
por parte de nuestros pueblos, para que, purificados de sus posibles limitaciones y desviaciones,
lleguen a encontrar su lugar propio en nuestras Iglesias locales Y en su accin pastoral".

8 La vida de los jvenes y la realidad social


A travs de mltiples prcticas y experiencias de vida, los jvenes van colaborando con la
creacin de Dios y con el Espritu de Jesucristo y van buscando vivir su historia como una
contribucin a la instauracin del reinado de Dios. El trabajo, el estudio, la vida poltica, las
relaciones interpersonales, la relacin hombre-mujer, las ciencias, las artes, la familia, etc.; todo
lo cotidiano de la vida de los jvenes -y no solamente las prcticas que comnmente hemos
reconocido como "espirituales" y "eclesiales"- est llamado a ser expresin histrica de la
salvacin de Dios. En Puebla, los obispos decan que los jvenes no deban huir "de las
realidades temporales para buscar a Dios, sino perseverar, presentes y activos, en medio de
ellas y all encontrar al Seor".Muchas de estas situaciones de la realidad social son muy problemticas y exigirn una actitud de discernimiento que llevar a los jvenes a asumir acciones que
expresen el seguimiento de Jess histrico que se encarna aqu y ahora e impulsa a transformar

con valor esas situaciones.

9 El acompaamiento personal
Otro medio necesario en el proceso de formacin espiritual los jvenes es un acompaamiento
personal que debe atento a los signos que van percibiendo en sus vidas. De especial, debe estar
atento a los cuestionamientos que viven el seguimiento de Jess, en relacin a la sexualidad
experiencia de Iglesia, a su insercin social y a su opcin vocacional. Un acompaamiento
adecuado ayudar a los jvenes a madurar en su proyecto de realizacin y a alcanzar felicidad.

18. MODELOS DE ESPIRITUALIDAD


1. LA ESPIRITUALIDAD DE LOS INTERVALOS

Se vive con simpata todo lo humano, pero no se acoge a Dios ni se sabe descubrir en la
transparencia de las cosas. Por eso el encuentro con Dios queda reducido slo a los momentos
que interrumpen el juego, el estudio, el trabajo, el grupo, el sufrimiento, la familia, la
naturaleza, la amistad, el dilogo...
2. LA ESPIRITUALIDAD DE LA HUIDA DE LAS COSAS

Se mira con prevencin y desconfianza y no se valora todo lo que es humano, no sea que Dios
se ponga celoso. La oracin, la Eucarista, etc., son un refugio, son las reas de salvacin. y
se argumenta que Dios es feliz cuando ve a la persona feliz. El nmero y las estructuras dan
seguridad y confianza.
3. LA ESPIRITUALIDAD DE LA ENCARNACIN

Se ama la vida y se vive con y desde Dios. Se saben descubrir las semillas de Dios en todo lo
que es humano. Se hace propia la decisin de Dios que, en Cristo, ha querido hacerse uno de
nosotros (= encarnacin). En ella no cuenta el nmero ni la edad, sino la vida interior de cada
pequea semilla: desde lo pequeo se puede cambiar el mundo. En la oracin y en la Eucarista
se celebra el encuentro cotidiano con Dios que nos acoge y nos da una nueva pasin por la vida.
PARA TRABAJAR y ORAR PERSONALMENTE Y EN GRUPO
1. Se puede empezar mostrando un dibujo de Cristo y preguntando: Quin es? Sabis su
nombre? Le conocis? Tras un silencio, el animador interpela: Le visteis en el pobre, etc.?
Le conocisteis cuando...? Le descubristeis...? Analizar la experiencia.
2. Qu te parecen estos tres tipos de espiritualidad? Compara. Saca consecuencias.
3. Con qu espiritualidad viven Cristo y Mara? Comprubalo en el Evangelio.

4. Con qu espiritualidad vives t? Cmo es tu relacin con Dios? "Dnde sabes <<ver>> las
"huellas de Dios? Dnde te cuesta ms descubrirle?
5. Reza agradeciendo la continua presencia de Dios en la vida ordinaria y pidiendo la gracia de
la "unin con Dios las 24 horas del da.

19. PREPARACIN Y OFRECIMIENTO DE ALGO


Hay una oracin que nos prepara para hacer bien una tarea determinada: Cul es su
importancia? Puede suceder que hagamos mil cosas, pero que no nos hagan felices, se
transformen en rutina, nos hasten, que las hagamos slo por obligacin o por orgullo y ya no les
encontremos un sentido.
Por eso es importante tratar de dar un sentido profundo a lo que hacemos; y, para eso, nada
mejor que prepararlo con un momento de oracin... Antes de comenzar una tarea, se la
ofrecemos a Dios, le pedimos su luz y su fuerza para hacerla bien, le pedimos que termine bien,
que sea como a l le agrada, que ayude a nuestra felicidad y al bien de los dems, aunque
nosotros no veamos cmo.
De este modo, damos un valor especialsimo al trabajo, y ste se transforma en una obra
especialmente meritoria, muy agradable al Seor; se transforma en una expresin de nuestro
amor y de nuestra confianza. Esta oracin de ofrecimiento y preparacin puede hacerse de un
modo especial cuando tenemos que hablar sobre algo importante con otra persona, sobre todo si
se trata de algo muy personal: una reconciliacin, una aclaracin de puntos difciles en la
relacin, un pedido de ayuda, etc. Es clave para ser capaz de pedir perdn, para que el Seor
apacige los enfrentamientos, tranquilice el orgullo lastimado, despierte el amor y la
comprensin, y nos haga tomar la decisin de perdonar.
Tambin es valiosa esta oracin cuando uno prev un perodo difcil, cuando sabemos que
tendremos que pasar por una cruz y queremos prepararnos para aceptada con paciencia,
humildad y amor. Un modo especial de esta oracin es marcar cada parte del da ton una
plegaria adecuada.
El ofrecimiento de la maana, cuando al levantarme entrego al Seor el da que voy a vivir, le
doy gracias por el don de la vida, le pido la gracia de vivir un da bueno, sano, feliz; que pueda
amar y servir a los dems, hacerlos felices, etc. Al medioda, puedo hacer un instante especial
en el que eleve el corazn a Dios para ofrecerle el cansancio, pedirle perdn por lo que no le
agrade y la gracia de rectificar el camino.
Al atardecer, ofrecer lo vivido, pedir la paz y la armona que pueda haber perdido a lo largo del
da; arrojarme con confianza en los brazos del Seor y decide: Todo est cumplido... Que tu
misericordia complete lo que mi debilidad no hizo. De noche, entregarme a l con la seguridad
de que no duerme mi guardin (Sal 121, 3), que contempla con ternura mi sueo, y decide:
En tus manos encomiendo mi espritu.
Imagino que mientras me duermo me voy arrojando en un abismo infinito de amor, de luz y de
paz divina. Si hay algo que me sigue inquietando y no me deja dormir serenamente, lo entrego a
Cristo para que sea problema suyo, respiro profundamente, le pido que pase su mano de ternura
por mi interior inquieto y lastimando, y oigo que me invita: Reposa en m, deja todo en mis manos, descarga en m todo tu peso y tu angustia, descansa en mi amor...

20. REVISIN DE LA CONCIENCIA


Como ya dijimos, todas las formas de oracin pueden reducirse a las cuatro que acabamos de
ver. As, un examen de conciencia es una forma de la oracin de reparacin.
El examen de conciencia consiste simplemente en tratar de descubrir cules son nuestras faltas,
qu partes de nuestra vida hemos vivido sin la luz de Dios, qu hemos estado ocultando a Dios,
qu le desagrada del da o de la semana que pas. No es tanto descubrir qu es lo que a m me
desagrada; porque puede haber sido desagradable estar un momento escuchando a una
persona molesta, pero esa entrega de mi tiempo ha sido un acto de paciencia agradable al
Seor.
Algo que ayuda a hacer un examen de conciencia con sinceridad, para sacar a luz el pecado de
nuestra vida, es recordar y aceptar que todos estamos inclinados al mal, que es parte del
misterio de mi vida esa atraccin hacia el mal. Por lo tanto, que tengo que comenzar a pensar
dando por supuesto que algo en mi vida no ha sido perfecto. Y si no descubro nada, o tengo la
tendencia a poner excusas o a culpar a otros, entonces es bueno pasar un rato pidiendo al
Seor que me regale el sentido de pecado, que me ayude a descubrir lo que le desagrada de
mi vida.
Puede ser bueno tambin tratar de recordar el amor que el Seor me tiene, su ternura y su
bondad infinitas, para que eso despierte en m el descubrimiento de mi poca respuesta. Cuando
uno experimenta la bondad del Seor, le nace el deseo de una vida ms entregada:
Busquen la leche espiritual para crecer... si es que ya probaron que el Seor es bueno (1 Pe 2,
3). En el caso de una persona escrupulosa, que ve pecado por todas partes y vive sin alegra por
angustia de su conciencia, es mejor que evite examinar demasiado la conciencia; ms bien le
conviene pedir la gracia de ser como al Seor le agrada, y reconocer su misericordia; porque lo
que llena el corazn de angustia y quita las fuerzas para amar, no es bueno para la vida
espiritual y, por lo tanto, no agrada a Dios.
Hay varios modos de hacer un examen de conciencia. Uno es el tradicional: revisando si he
cumplido bien los mandamientos, especialmente el del amor, sirvindome de un examen de
conciencia con preguntas, como los que aparecen en algunos devocionarios.
Tambin puedo hacer lo siguiente: revisar cada cosa que he vivido, los momentos del da,
contemplar detenidamente y con serenidad lo que hice, cmo lo hice, por qu lo hice, qu
actitudes tom; y seguramente mi conciencia me indicar qu es lo que no estuvo del todo bien,
qu podra haber sido mejor. Tambin puedo imaginar esos mismos momentos, pero vividos con
amor y con entrega, para convencerme de que as habra sido mucho mejor el da o la semana.
Tambin puede ayudar imaginar cmo habra actuado Jess en mi lugar.
Un modo prctico y concreto es revisar cmo ha sido mi relacin con las personas. Pensar en
cada uno de los que he tratado, qu busqu de ellos, como los trat, cmo reaccion. Ver a
Cristo en cada uno de ellos y recordar que l los am hasta dar la vida.
Otra manera es preguntarse cules son las cosas pequeas de la vida que he agrandado
demasiado por perderme en mis emociones y en mis actividades. Luego, pensar cules son las
cosas verdaderamente valiosas que fui olvidando entre tantas preocupaciones y deseos. Y
terminar imaginando cmo sera mi vida si mirara siempre las cosas como realmente son,
poniendo cada cosa en su justo lugar y a Dios antes que nada.
Pedir a Jess la luz y la fuerza para vivirlo as.