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INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
DILOGOS ENTRE
C I N C I A E S A B E R E S
LOCAIS: DIFICULDADES E
P E R SP E C T I V A S
BELO HORIZONTE
2010
FLORA SOUSA PIDNER
DILOGOS ENTRE
C I N C I A E S A B E R E S
LOCAIS: DIFICULDADES E
P E R SP E C T I V A S
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos que, de alguma forma, se fizeram presentes na minha vida!
A minha dedicao de corpo e alma uma inspirao que busquei em minha me. O que h de
elemento contestador em mim vem do meu pai. O primeiro agradecimento vai para eles, Alcione e
Hubert, e para meu irmo, Felipe, com quem aprendi e aprendo sobre os significados e os mistrios da
vida e dos sentimentos.
Ao meu namorado Lucas, com quem vivo e compartilho a felicidade de amar e ser amada.
Aos meus avs, que me ensinam a sabedoria. Presentes ou ausentes de corpo, eles so sempre
presena. Obrigada!
Aos tios Marquinho, Carlinho, Klebinho e Betinho; s tias Maria dos Anjos, Soninha, Herta e Rose; s
primas Mariana, Anninha, Gabriela; aos primos Heribert e Andr. Todos irmos. Obrigada Tiago
(Guiga) por me fazer perceber a geografia!
No que tiver de alegria, pureza e leveza, dedico s crianas da famlia Jlia, Daniel, Maria Ceclia,
Nana e Ana Clara , que me fazem nunca esquecer o encanto da criana que carrego em mim.
Entre os amigos, comeo pelo Simo, por ter sido to presente ao longo da elaborao desta pesquisa.
Simo est presente no texto, atravs de frases que foram construdas em nossas longas conversas, nas
trocas de idias, nas dvidas, nas angstias, nos sorrisos, nas gargalhadas.
Agradeo minha amiga Juliana, mais que companheira, mais que presente, mais que amiga. quem
me segura as pontas. Isabela e Gabriela, amigas de infncia, com quem cresci e amadureci em
cada dilema e felicidade da vida.
Ao Cssio, participante essencial na minha formao, por me ensinar a valorizar a teoria, a crtica e a
utopia.
Aos fraternos amigos e professores da graduao e da ps-graduao, pelas discusses nas salas de
aulas, nos corredores, nas cantinas, nos bares, nos trabalhos de campo.
Doralice e ao Jos Geraldo, pela disponibilidade de leitura e de dilogo.
Aos amigos do Colgio Santo Antnio, desde o tempo em que eu era estudante, sobretudo queles que
permaneceram como amigos e queles que, hoje, so mais do que colegas de trabalho.
Aos meus alunos e ex-alunos, com quem realizo as felicidades e as dificuldades de ser professora, com
quem aprendo mais do que ensino.
Darlene que, alm de tima revisora de textos, tornou-se professora e amiga.
RESUMO
As motivaes desta pesquisa originaram-se de inquietaes, indagaes e preocupaes geradas no
contexto da crise da modernidade. Assim, este estudo parte da crtica sociedade moderna. A crise do
fazer cientfico moderno adquire destaque no debate, pois, no nascimento da cincia, se origina,
tambm, a crise da prpria cincia e da universidade moderna. A histria da modernidade marcada
pela monocultura do conhecimento cientfico, que deslegitima qualquer forma de conhecimento e de
saber que no sejam produzidos sob os parmetros da cincia. A inquietao diante do desperdcio
histrico e material dos saberes no hegemnicos pela cincia moderna culmina na reflexo utpica
acerca da reinveno dos saberes e da universidade, em busca de outras referncias para uma nova
vida. A reflexo utpica, pois se refere busca de caminhos de realizaes possveis, de futuros
diferentes do prometido pela modernidade. Boaventura de Sousa Santos, em sua obra A gramtica do
tempo: para uma nova cultura poltica, prope a teoria da ecologia de saberes para substituir a
paisagem de monocultura cientfica. Essa teoria impulsiona a pluralidade de saberes existentes e
possveis para o dilogo, que, em princpio, passaria pela reafirmao dos saberes produzidos nos
lugares, os chamados saberes locais. O objetivo a valorizao da dimenso do lugar que significa
a revalorizao das vozes dos sujeitos no cotidiano no processo de produo dos saberes e para a
possibilidade de dilogo entre eles, dilogo esse factvel atravs de um processo de traduo que lhes
permita a inteligibilidade recproca.
Palavras-chaves: ecologia de saberes; utopia; saberes locais; lugar; modernidade; cincia moderna.
ABSTRACT
The motivations for this research stemmed from the restlessness, from the questioning and from the
concerns generated in the context of the crisis of modernity. Thus, this paper starts from the criticism
of modern society. The crisis of the modern scientific making is highlighted in the debate as, at the
birth of science, sciences and modern universitys own crises are also born. The history of modernity
is marked by the monoculture of scientific knowledge, which renders illegitimate any form of
knowledge and knowing which is not produced under the parameters of science. The restlessness
facing the historic and material waste of non-hegemonic knowledge by modern science culminates in
the utopian reflection on the re-invention of different types of knowledge and of the university, in
search for other references towards a new life. The reflection is utopian as it refers to the search for
possible accomplishments, for futures different from those promised by modernity. Boaventura de
Sousa Santos, in his book A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (The grammar of
time: for a new political culture) proposes the ecology of knowledge theory to replace the scientific
monoculture landscape. This theory drives the plurality of the existing and possible types of
knowledge towards the dialogue which, in principle, would contain the knowledge produced in the
places, the so-called local knowledge. The goal is the appraisal of the dimension of the place which
means the re-appraisal of the voices of individuals in their daily life in the process of producing
different types of knowledge and aiming at the possibility of dialogue among them, a dialogue which
is feasible through a translation process that allows them reciprocal intelligibility.
Key words: ecology of knowledge; utopia; local knowledge; place; modernity; modern science.
SUMRIO
I
INTRODUO
06
06
14
1.3. Metodologia
16
II
21
21
39
III
57
SOBRE O LUGAR
57
68
75
IV
92
92
105
129
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
133
I
INTRODUO
Goran Therborn (1991) atribui conceitos a palavra sujeito: sujeito da histria agente sociopoltico e
sujeito assujeitado pela ideologia dominante. Nesta pesquisa, o termo sujeito se refere s possibilidades de
mudanas e de transformaes presentes nas pessoas que, mesmo assujeitadas, podem superar essa condio. A
palavra sujeito refere-se, assim, a essas duas faces, que convivem dialeticamente numa mesma pessoa. Assim, os
sujeitos podem ter um [...] estatuto de dominados (o que no quer dizer passivos ou dceis) (CERTEAU, 2007,
p. 38).
interpretao do real tem como referncia a relao entre o sujeito e a realidade. nessa
relao que o sujeito conceitua a realidade, sendo, ele mesmo, integrante da realidade que
interpreta.
A cincia moderna fragmenta a realidade em um movimento que culmina na
compartimentao do conhecimento. O processo de criao de territrios disciplinares
implica no estabelecimento e na delimitao do objeto e do mtodo de estudo (HISSA, 2002).
O discurso cientfico cria ideologias2 que objetivam legitimar o exerccio dele.
A expectativa ideologizada pela cincia moderna a de que a excessiva fragmentao
do conhecimento possa viabilizar interpretaes mais precisas e profundas da realidade.
Conhecer significa dividir e classificar para depois poder determinar relaes sistemticas
entre o que se separou (SANTOS, B., 2004, p. 28). Entretanto, os desdobramentos dessa
pulverizao do conhecimento no corresponderam aos sonhos e s promessas construdas
pela cincia moderna. Diversos autores refletem sobre essa questo e no so poucas as
interpretaes desse processo, o que torna a literatura acerca dessa temtica a
modernizao e a disciplinarizao do conhecimento densa.
Na leitura de Edgar Morin (2003, p. 119), [...] a hiperespecializao dos saberes
disciplinares reduziu a migalhas o saber cientfico. Para Milton Santos (2002b, p. 19), [...]
no h cincias realmente independentes. A realidade social uma s. Cssio E. Viana Hissa
(2002, p. 261) tambm sublinha os insucessos do processo de disciplinarizao do
conhecimento: A disciplina frgil em seu isolamento. O autor ainda acrescenta que [...] a
fragilidade de interpretaes exclusivamente fundamentadas no trabalho cientfico
especializado [...], a despeito do discurso mitificador da especializao, do pragmatismo e da
tcnica, pode conduzir a uma explicao, no sentido da simplificao e da banalizao da
crtica (HISSA, 2002, p. 295). O processo de fragmentao do conhecimento produz a
desvalorizao da cincia enquanto saber (HISSA, 2008). Boaventura de Sousa Santos (2004,
p. 74) tambm desconstri o mito segundo o qual o aprofundamento do conhecimento
desenvolvido atravs dos campos disciplinares: Sendo um saber disciplinar, tende a ser um
A concepo de ideologia utilizada neste trabalho foi originalmente desenvolvida por Karl Marx e Friedrich
Engels (1987). A ideologia, na corrente marxista, refere-se naturalizao dos processos sociais, transformados
em fatalidades do destino. Desse modo, as aes humanas so concebidas como processos em si mesmos, o que
nega o carter humano e social delas. Nas palavras de Marilena Chau (1984, p. 25), a realidade tratada como
[...] um dado natural, necessrio e eterno, e no como resultado da prxis humana. A ideologia mascara,
dissimula, distorce, mitifica, e o resultado a alienao dos sujeitos. Alm da idia de que a realidade se
justifica por si mesma e no pode, assim, ser transformada. Com sutileza, sem que se perceba a sua existncia, a
ideologia funciona como um freio para a transformao, corri a vida poltica, envolve os sujeitos em sua
atmosfera, alcanando o objetivo de manter o status quo, tal como afirma Karl Mannheim (1982).
conhecimento disciplinado, isto , segrega uma organizao do saber orientada para policiar
as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem transpor.
As respostas e as teorias cientficas so enquadradas em um modelo de pesquisa
(HISSA; MARQUEZ, 2005). O percurso da maioria dos estudos convencionais , quase
sempre, previamente conhecido, e sua chegada antecipada. O conceito de esclarecimento
desenvolvido por Theodor Adorno e Max Horkheimer (1985, p. 19) contribui para o debate:
no sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido
sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores.
Assim, os trajetos da cincia so lineares, definidos por normas e regras modernas. A cincia
formula um futuro comum para si e para o mundo: um destino ancorado em padres e
repeties, um repertrio congelado. Trata-se de um processo de homogeneizao da
produo do conhecimento: uma paisagem de monocultura do saber, tal como Boaventura de
Sousa Santos (2006) se refere ao critrio hegemnico de verdade produzido pela cincia
moderna. Os critrios hegemnicos modernos e cientficos so concebidos e divulgados como
se fossem o nico caminho possvel. Assim, a verdade s existiria enquanto verdade
cientfica. Entretanto, como pensar em uma nica forma de produo do conhecimento?
Como, afinal, refletir sobre os paradigmas modernos seno atravs de uma postura crtica,
capaz de promover questionamentos sobre a prpria prtica de produo do saber?
O exerccio da cincia moderna contraditrio desde a sua emergncia: a todo custo, a
tentativa a de eliminar as incompletudes humanas. O paradigma moderno serve de
referncia para sufocar as inseguranas humanas e, assim, descartar o que ele considera
inconvenincias. O resultado um conhecimento produzido que caminha na contramo do
que se espera em termos de justia social, democracia e tica.
Ao anunciar seus limites, as disciplinas demarcam seus territrios, sugerem
esconderijos, negam o dilogo. como se o saber fosse uma propriedade, algo privado. Dessa
forma, o conhecimento cientfico criado e reproduzido em bases antidemocrticas. No
campo poltico, no econmico e no socioespacial, a cincia alia-se ao capitalismo, propaga-se
e impe-se mundialmente, traando a banalizao das injustias sociais, difundindo
sentimentos que contradizem o mundo melhor (HISSA, 2002) que sempre prometeu:
[...] a modernidade ocidental capitalista e neocolonialista parece hoje estar
na condio de s poder propagar-se globalmente na medida em que viole
todos os princpios em que fez assentar historicamente a legitimidade da sua
propagao. Violam-se todos os direitos humanos aparentemente para
defender os direitos humanos, destri-se a democracia para salvaguardar a
10
11
O substantivo local, utilizado sob as referncias convencionais da cincia moderna, refere-se geometria do
espao, s distncias pensadas em termos cartesianos e cartogrficos, medidas em metros e quilmetros, s
chamadas coordenadas geogrficas, que pontuam localidades nos mapas, tambm convencionais, baseadas em
escalas matemticas. Trata-se das ditas localizaes geogrficas. Entretanto, neste trabalho, o termo local
enquanto adjetivo saber local conceituado a partir de outras referncias. A idia pensar nos saberes que
povoam os lugares. Assim, saberes locais tm o mesmo significado de saberes dos lugares. A expresso saber
local utilizada por Cliford Geertz (1997, p. 11), para quem [...] as formas do saber so sempre e
inevitavelmente locais e inseparveis de seus instrumentos e de seus invlucros. Os saberes locais tambm so,
muitas vezes, abordados como saberes populares, saberes no cientficos, saberes no hegemnicos, saberes
autctones (GOMES, 2008), saberes comuns (HISSA, 2007). Neste texto, essas expresses so tratadas de forma
equivalente.
12
Os saberes que expressam a vida cotidiana esto nos lugares, [...] pequenos universos
que, cada qual com a sua particularidade, carregam um pedao de mundo (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 7). O mundo expressa-se no cotidiano dos sujeitos atravs do lugar;
cada lugar , sua maneira, o mundo (SANTOS, M., 2002a, p. 314). Dos lugares emergem
leituras plurais do mundo, as quais se desenvolvem e adquirem significados.
Na perspectiva moderna, os saberes dos lugares contrastam com os propsitos do
conhecimento hegemnico que se profere mundialmente. A padronizao ensaiada pela
cincia no mbito mundial surpreendida pelos dilogos que emergem nos lugares, repletos
de esquinas e superfcies de encontros (HISSA, 2007) esboados pela dinmica, pelo
entrelaamento e pela pluralidade. Partiriam os questionamentos cincia moderna, ento,
das experincias cotidianas? Como essas experincias cotidianas podem se transformar em
movimentos contra-hegemnicos?
Os saberes produzidos nos lugares so qualificados por Cssio E. Viana Hissa (2007,
p. 8) com o adjetivo: comuns:
Comum: o que habitual, corriqueiro e que est presente nas rotinas, nos
cotidianos dos indivduos, dos grupos sociais. O comum abundante, ao
contrrio do que raro e excepcional. Banal, vulgar, conhecido, o comum
o exerccio da freqncia. Costumeiro, o comum o cho das coisas,
rasteiro, simples, ordinrio, geral. O comum o corriqueiro, dirio, trivial.
De usado, no dia-a-dia, o surrado, comum, soa como o bvio. No entanto, ao
que comum atribui-se, pelo uso, a sua condio prtica adquirida pela
experincia, pelo experienciar: existir, experimentar o mundo, viver o
mundo nos lugares feitos de cotidiano.
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das leituras feitas pelos saberes locais. Os saberes so vrios e assim tambm o so as suas
expresses: desenho, fala (discursos), gestos, escrita, pintura, escultura, fotografia, msica,
dana, teatro.
Os saberes locais so constitudos pelas experincias cotidianas dos sujeitos, e, ao
mesmo tempo, os sujeitos fundamentam-se nesses saberes para o desenrolar das relaes
cotidianas. Os saberes no hegemnicos carregam outras imagens, outras vises, novas
paisagens, que ultrapassam o conhecimento cientfico. So significados que remetem
familiaridade, aos laos afetivos, densidade da vida.
Boaventura de Sousa Santos (2006) faz a proposio de substituio de monoculturas
modernas por ecologias. Assim, emerge um tecido conceitual que se contrape monocultura
do conhecimento cientfico: a ecologia de saberes, uma expresso que suscita um conjunto de
idias e imagens tericas em que a mistura dos saberes e o dilogo entre eles se deslocam para
o centro. O desenvolvimento da ecologia de saberes demanda um esforo epistemolgico que
se estenda por todos os campos do conhecimento da modernidade e para muito alm da esfera
cientfica. O dilogo da pluralidade de saberes deve ser construdo a partir do encontro de
saberes, sejam eles no hegemnicos ou hegemnicos. So novos desdobramentos na prtica
conceitual do mundo, em que o encontro dos saberes e dos conhecimentos se realizaria
atravs de novas relaes de compartilhamento.
Os saberes produzidos nos lugares tm potencial para acrescentar outros ngulos de
abordagem, outras idias, outros pensamentos. Segundo Jos de Souza Martins (2002, p. 13),
a histria local no de protagonistas, mas de coadjuvantes. Entretanto, o conceito de
protagonista e o de coadjuvante so construdos a partir de um referencial e contextualizados
historicamente. Protagonista ou coadjuvante segundo qual interpretao? Em que momento?
Sob qual referncia? Os saberes locais, marginalizados pelo movimento hegemnico, so
protagonistas nos cotidianos. No entanto, difcil perceber e apreender a sonoridade naquilo
que silenciado por imposio. Para que o silncio seja habitado por vozes e os saberes no
hegemnicos rompam o anonimato, convertendo o silncio em polifonia, indispensvel
rejeitar e repelir hierarquias, diferenas de poder e, assim, criar horizontalidades entre os
saberes, identificaes, reconhecimentos, coexistncias. Reinventar os saberes significa
atribuir-lhes o mesmo peso, para que se desenvolva o dilogo entre eles. Desse modo, todos
os saberes seriam convertidos em protagonistas.
Eleita pela cincia como o lugar para a sua produo na modernidade, a universidade
endossa as convices e as posturas cientficas. A cincia que se sistematiza como a forma
hegemnica de produo do conhecimento edifica uma supremacia mundial, que ganha uma
14
15
16
1.3. Metodologia
Os procedimentos metodolgicos de uma pesquisa esto sempre associados aos
objetivos que essa pesquisa pretende alcanar. Metodologia significa caminho, trajetria,
percurso de pesquisa. o como fazer a pesquisa. O caminho pensado a partir dos objetivos,
mas as escolhas e definies metodolgicas integram o prprio processo de pensar a pesquisa.
Assim, toda pesquisa, mesmo imaginada desde o incio, sofre mudanas de percurso, ganha
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novos flegos, incorpora novas questes e pode at tomar outras direes. A reflexo
envolvida na pesquisa indica novos caminhos, abre horizontes para pensamentos e idias
antes no imaginados. Caso contrrio, no seria preciso elaborar a pesquisa, pois j se
conheceriam seu ponto final, seus resultados e, assim, suas possveis contribuies. Nesse
sentido, Cssio E. Viana Hissa (2009, p. 1) questiona:
Como saber o futuro de resultados ainda no construdos? No se pesquisa
para investigar algo desconhecido? No se desenvolve uma pesquisa para
testar algo ainda nunca testado em determinadas situaes? E, sobretudo,
no se pesquisa para inventar um novo arranjo de resultados, um novo
desenho de respostas s questes que so formuladas teoricamente, ainda
que isso se faa a partir de dados j trabalhados? Caso contrrio, para que
pesquisar? Para que pesquisar o que j se conhece?
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reflexo. Dessa forma, realizada uma reviso bibliogrfica de autores que so referncias
importantes para o debate das questes aqui trabalhadas monocultura do conhecimento
cientfico, cincia moderna, ecologia de saberes, universidade, lugar, cotidiano, saber,
dilogo, utopia, entre outras. Os pensamentos desses autores, sempre contextualizados
historicamente e espacialmente, so incorporados ao texto como fontes de dilogo, reflexo e
discusso. As ricas contribuies de Boaventura de Sousa Santos atravs das suas reflexes
crticas acerca da cincia moderna, da sociedade moderna, assim como as suas proposies
para transformaes sociais tornam-no uma importante referncia para esta pesquisa. Trata-se,
portanto, de uma pesquisa de carter terico e epistemolgico que se fundamenta na reviso
da literatura.
Quanto estrutura, esta pesquisa compe-se de mais quatro captulos, alm desta
Introduo, os quais se conectam, aproximam-se e articulam-se. As reflexes desenvolvidas
em cada captulo buscam cumprir os objetivos da pesquisa. O segundo captulo, intitulado
Olhares sobre a modernidade, busca, em um primeiro momento, promover a discusso sobre
a modernidade e a cincia. Essa discusso engloba a reflexo sobre a monocultura do
conhecimento cientfico e sobre a sua hegemonia em escala mundial, assim como a produo
de invisibilidades sociais promovida pelos pressupostos e dicotomias modernas que habitam a
cincia. Em seguida, tema de interesse deste estudo a universidade moderna, que produz,
reproduz e encaminha para o consumo os conhecimentos cientficos. A idia promover
crticas acerca da maneira como tem acontecido historicamente a produo de conhecimento
dentro desse ambiente.
O captulo seguinte, Sobre o lugar, tem como objetivo desenvolver concepes acerca
da categoria lugar, em um estudo que pretende acompanhar os movimentos do mundo, as
transformaes da sociedade. Ainda nessa parte da pesquisa, o conceito de lugar
incorporado na reflexo sobre os saberes produzidos no cotidiano, comumente deslegitimados
pela cincia moderna. A proposta a valorizao desses saberes na vida social.
O quarto captulo discute sobre as utopias na contemporaneidade. Neste texto, a idia
de utopia revisitada e repensada. O objetivo a valorizao das utopias que habitam a vida
humana e as potencialidades de transformao que elas carregam. Olhar para o passado e
viver o presente para construir um futuro diferente daquele anunciado pela modernidade e
pela cincia.
E, para finalizar a reflexo, coloca-se em cena a teoria de Boaventura de Sousa Santos,
ecologia de saberes. A reflexo acerca dessa teoria demanda a incorporao do conceito de
dilogo. Aqui, o enfoque o dilogo entre os saberes produzidos no contato entre a cincia e
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os saberes locais. Trata-se de uma utopia que, aqui, abordada como algo a buscar caminhos
de realizao possvel.
II
OLHARES
SOBRE A
MODERNIDADE
22
Um importante autor que reflete sobre os conceitos tericos das categorias tempo e espao Immanuel Kant
(1983).
23
se ao lugar e ao momento em que os sujeitos que criam os conceitos se situam. Desse modo,
as concepes esto abertas a transformaes incessantes, pois so construes sciohistricas. A todo momento novas interpretaes e reinterpretaes incrementam os conceitos.
E os olhares transformam-se com o tempo e com o espao, com a experincia individual e
coletiva: [...] as concepes do tempo e do espao so criadas necessariamente atravs das
prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social (HARVEY, 2006, p.
189). O tempo e o espao no podem ser compreendidos independentemente da ao social, o
que tambm vale para a modernidade. Os contextos so diversos, pois se trata de vida
humana, experimentada de maneira plural.
A modernidade projeta-se, ainda, como adjetivo: cincia moderna, vida moderna,
mundo moderno, cidade moderna, homem moderno, felicidade moderna. Anthony Giddens
(1991, p. 11) aponta para contornos conceituais para esse tempo: [...] estilo, costume de vida
ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente
se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Isso associa a modernidade a um
perodo de tempo e a uma localizao geogrfica inicial.
Marshall Berman (2007) afirma que o tempo moderno data seu incio no sculo XVI.
Para Enrique Dussel (2005, p. 64) a modernidade, como novo paradigma de vida cotidiana,
de compreenso da histria, da cincia, da religio, surge ao final do sculo XV e com a
conquista do Atlntico [pelos europeus]. Essas discordncias acerca do marco inicial da
modernidade so explicadas pela natureza do tempo. Como marcar uma data precisa para o
limiar da modernidade? Seria o mesmo que criar uma linha histrica representando um
evolucionismo unilinear. Entretanto, no h momentos primitivos que, em uma sucesso
cronolgica linear, sejam substitudos por momentos modernos subseqentes (HISSA, 2002,
p. 49).
Modernidade tempo que no se demarca com o rigor dos ponteiros do relgio. Fixar
a modernidade a um calendrio seria reducionista, seria negar a natureza dela: o tempo
processual e repleto de elementos transitrios. No h como construir uma narrativa
evolucionista da histria. A linearidade uma armadilha cronolgica e as classificaes so,
quase sempre, arriscadas (HISSA, 2002, p. 91). H embries de modernidade na antiguidade,
assim como h vestgios de antiguidade na modernidade: [...] muitas combinaes do
moderno e do tradicional podem ser encontradas nos cenrios sociais concretos (GIDDENS,
1991, p. 43). O moderno no anula nem supera o tradicional. Os tempos convivem
dialeticamente, renem-se na contemporaneidade.
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25
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27
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31
nessa trajetria, com o uso poltico do que produzido pela cincia, como a
tecnologia e a informao, que a modernidade cria movimentos dominantes e coloca-se em
posio estabelecida, status quo:
A associao entre a tirania do dinheiro e a tirania da informao conduz [...]
acelerao dos processos hegemnicos, legitimados pelo pensamento
nico, enquanto os demais processos acabam por ser deglutidos ou se
adaptam passiva ou ativamente, tornando-se hegemonizados. (SANTOS, M.,
2004, p.35).
A viso de mundo moderna sai vitoriosa, pois produzida sob condies desiguais de
poder poltico e econmico e serve de parmetro para a escrita da narrativa histrica mundial.
O resto invisvel, e o invisvel no existe: [...] fazem o saber local desaparecer
simplesmente no o vendo, negando a sua existncia (SHIVA, 2003, p.21). Sendo a
inexistncia social (SANTOS, B., 2006) definida a partir de parmetros que implicam em
inferioridade, o inferior deve ser controlado, explorado e erodido.
As dicotomias so exacerbadas e transformadas em rtulos: o que hegemonia
moderna hierarquicamente superior, melhor, correto, o eu (eu-centro). O crivo
implacvel: o resto pior, falso, inferior, o outro (outro-periferia). Mais do que isso, o
que no moderno no existe, tal como sublinha Boaventura de Sousa Santos (2006). E quem
define o que existe e o que no existe? Essa (in)existncia condio julgada pela prpria
modernidade hegemnica, que tem como referncia a sua prpria histria: campo de viso
voltado para o seu prprio umbigo.
O processo de modernizao do mundo cria a [...] superioridade dos conhecimentos
que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os outros conhecimentos
(LANDER, 2005, p. 33). A (in)existncia definio cientfica que nega outro. Paul
Feyerabend (2007, p. 34) questiona a cincia moderna: Mas ser que desejvel dar apoio a
tal tradio a ponto de excluir tudo o mais? Devemos ceder-lhe os direitos exclusivos de
negociar com o conhecimento, de modo que qualquer resultado obtido por outros mtodos
seja imediatamente rejeitado? O prprio autor responde: [...] a cincia deveria ser ensinada
como uma concepo entre muitas e no como o nico caminho para a verdade e a realidade
(FEYERABEND, 2007, p. 9).
Essa inexistncia forjada pela modernidade cientfica limita e sufoca as vivncias,
neutraliza a pluralidade, produz o desperdcio de experincias (SANTOS, B., 2006) e a
diversidade perdida insubstituvel. A idia hegemnica varrer a pluralidade de saberes.
Para outros saberes, mesmo contextualizados pela modernidade no hegemnicos e no
32
33
Milton Santos (2004, p. 26) concorda: a hegemonia [...] busca espalhar-se, na produo e no
territrio. Pode no o conseguir, mas a sua vocao, que tambm fundamento da ao dos
atores hegemnicos, como, por exemplo, as empresas globais.
Os fenmenos modernos apesar de serem inconclusos, se estendem e ampliam-se,
muitas vezes de forma desenfreada. O [...] processo de modernizao se expande a ponto de
abarcar virtualmente o mundo todo, e a cultura mundial do modernismo em desenvolvimento
atinge espetaculares triunfos na arte e no pensamento (BERMAN, 2007, p. 26). Modernidade
que se globaliza ininterruptamente, que absorve ou captura lugares e pessoas, que sujeita
sociedades inteiras: [...] todo mundo partcipe, mas com distintas posies de poder
(MIGNOLO, 2005, p. 74).
Originalmente, a Europa, invasora de espaos, produtora de novos territrios sob suas
referncias, desenvolveu a capacidade de interferncia mundial, sobretudo atravs de
imposies em que h o uso da fora militar. Segundo Anthony Giddens (1991, p. 57), o
poder econmico, poltico e militar [...] deu ao Ocidente sua primazia. A emergncia da
Europa como centro do mundo acompanhada pela formao da sua periferia: todo o resto.
Periferia a ser colonizada, explorada e modernizada. [...] a colonialidade constitutiva da
modernidade, e no derivativa [dela] (MIGNOLO, 2005, p. 78). O eurocentrismo pretende
projetar-se mundialmente: [...] o etnocentrismo europeu moderno o nico que pode
pretender identificar-se com a universalidade-mundialidade (DUSSEL, 2005, p. 63). As
estratgias polticas de dominao expressam o poder hegemnico construdo pela Europa e
distribudo pelo mundo por prticas de violncia, desde os tempos da antiga colonizao:
O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo
capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de
formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso
colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e
territrios por parte das potncias europias, e uma encarniada luta
civilizatria no interior do territrio europeu na qual finalmente acabou-se
impondo a hegemonia do projeto liberal. (LANDER, 2005, p. 31).
Paul Feyerabend (2007, p. 67-68) trata sobre a colonizao ocidental na China e suas
implicaes:
[...] um grande pas com grandes tradies explorado do modo costumeiro.
Uma gerao nova reconhece ou pensa que reconhece a superioridade
material e intelectual do Ocidente e atribui-a cincia. A cincia
importada, ensinada e afasta todos os elementos tradicionais. O chauvinismo
cientfico triunfa [...]. O que for incompatvel com os resultados [cientficos]
34
deve ser eliminado. Mdicos da velha espcie, por exemplo, devem ser ou
excludos da prtica da medicina ou reeducados. A medicina de ervas, a
acupuntura, a moxabusto5 e a filosofia que lhes d base so coisa do
passado, e no devem ser mais tomadas a srio.
Vandana Shiva (2003, p. 31) tambm faz anotaes sobre esse processo: Quando o
Ocidente colonizou a sia, colonizou suas florestas. Trouxe consigo as idias da natureza e da
cultura enquanto derivaes do modelo da fbrica industrial. As estratgias ideolgicas de
colonizao no se finalizaram com a colonizao ou com o imperialismo oficial; elas
ganham mpetos na contemporaneidade. Enquanto reproduo, a modernidade sempre
produo de novos instrumentos: manuteno da dominao sempre recriada. A reproduo
no simples repetio, mas, sim, uma ampliao da essncia que est sendo reproduzida
presente no modo de produo e em todas as relaes e foras sociais que ele implica: [...] a
cada nova transformao social, h, paralelamente, para os fabricantes de significados
[hegemnicos], uma exigncia de renovao das ideologias e dos universos simblicos
(SANTOS, M., 2002a, p. 128).
A dominao hegemnica busca controle, discurso do poder, justificativa da
manipulao, da dominao, da violncia mesmo a mais silenciosa das violncias. A
produo de um discurso nico, a inveno da modernidade como uma realidade
aparentemente suprema, pressupe estratgias ideolgicas. A histria comandada pelos
grandes atores [...] que so, ao mesmo tempo, os donos da velocidade e os autores do discurso
ideolgico (SANTOS, M., 2004, p. 28).
35
Para Milton Santos (2004, p.30), a globalizao , de certa forma, o pice do processo de internacionalizao
do mundo capitalista.
36
37
A expanso mundial da modernidade e da cincia dominantes tem como aliado o Estado-nao. Na leitura de
Anthony Giddens (1991), o Estado-nao o principal ator moderno na ordem poltica global, o impulsionador da
globalizao mercantil travada pelo capitalismo. As dimenses polticas e econmicas estreitam-se: Estado
capitalista. Estados nacionais despontam e acumulam grande poder, embora esse poder seja solapado de forma
contnua pelos interesses internacionais do capital (BERMAN, 2007, p. 113). Milton Santos (2004, p. 19)
complementa: Fala-se [...] na morte do Estado, mas o que estamos vendo seu fortalecimento para atender aos
reclamos da finana e de outros grandes interesses internacionais, em detrimento dos cuidados com a populao
cuja vida se torna mais difcil. A cincia moderna tambm cumpre um papel: produzir conhecimento que
fundamente poderes polticos e econmicos para os Estados, alm de conhecimentos ideolgicos que justifiquem a
expanso mundial da modernidade. As prticas dos Estados e da cincia entrecortam-se no processo de
globalizao da modernidade capitalista, em busca do crescimento insacivel das grandes corporaes
financeiras que dominam o mercado internacional.
38
39
"Se admitirmos que a vida humana pode ser regida pela razo est
destruda a possibilidade de vida" (Tolstoi, Guerra e Paz).
Queremos saber / O que vo fazer / Com as novas invenes / Queremos notcia mais sria / Sobre a descoberta
da antimatria / e suas implicaes / Na emancipao do homem / Das grandes populaes / Homens pobres das
cidades / Das estepes dos sertes / Queremos saber / Quando vamos ter / Raio laser mais barato / Queremos de
fato um relato / Retrato mais srio do mistrio da luz / Luz do disco voador / [...] / Queremos saber / Queremos
viver / Confiantes no futuro / Por isso se faz necessrio prever / Qual o itinerrio da iluso / A iluso do poder /
pois se foi permitido ao homem / Tantas coisas conhecer / melhor que todos saibam / O que pode acontecer /
Queremos saber, queremos saber / Queremos saber, todos queremos saber. / Gilberto Gil.
O que a universidade na sociedade moderna e o que ela diz sobre a sociedade? Como
a universidade vem construindo ou destruindo o seu futuro e, assim, o futuro da sociedade?
Essas so as questes que norteiam as breves reflexes acerca da universidade desenvolvidas
no presente texto. Voltar o olhar para a universidade , tambm, uma forma, dentre tantas, de
produzir reflexes acerca da cincia moderna e da prpria modernidade, assim como , ainda,
refletir sobre a sociedade. O objetivo compreender a universidade enquanto lugar e, desse
modo, as prticas sociais que ela desenvolve. Essa compreenso refere-se aos entrelaamentos
entre cincia e universidade no tempo moderno, um processo histrico que implicou em
contraposies e conflitos.
As primeiras manifestaes cientficas realizaram-se em um cotidiano irrigado pela
tradio religiosa e por toda uma concepo de mundo atrelada a ela, que imperavam na
Europa. As expresses cientficas emergentes no tiveram espao nessa sociedade, que
tambm se projetava nas universidades de ento. Assim, as idias cientficas nascentes
40
Esse esvaziamento religioso significa a periferizao dos conceitos religiosos na sociedade moderna. Assim, a
centralidade ideolgica da religio no cotidiano da Idade Mdia rompida na modernidade. (ALTHUSSER,
1988). Entretanto, as religies no so extintas. Elas ainda participam dos cotidianos, produzem significados,
traduzem ideologias, porm como mais uma referncia e no como a referncia social. A religio perde sua
hegemonia para a cincia: da sociedade religiosa sociedade cientfica.
41
e o moderno simboliza a cientificidade: Um tipo de certeza (lei divina) foi substitudo por
outro (a certeza de nossos sentidos, da observao emprica), e a providncia divina foi
substituda pelo progresso providencial (GIDDENS, 1991, p. 54).
Esse processo de esvaziamento social da religiosidade no implicou, entretanto, no fim
da universidade. A cincia moderna capturou as universidades existentes e ainda produz
novas instituies destinadas construo do conhecimento, que passa a ser moderno9. Na
leitura de Cssio E. Viana Hissa (2009, p. 5), [...] a universidade uma instncia da
sociedade na qual se insere. Nessa perspectiva, a universidade ganha um novo adjetivo que
lhe atribui um novo significado: universidade moderna. E transforma-se no lugar
sociolgico da cincia moderna (HISSA, 2009, p. 15). Assim, os movimentos nos interiores
da universidade passam a ser movimentos da prpria cincia moderna e da modernidade10. H
o redimensionamento da universidade que acompanha a redefinio da sociedade. Alm disso,
a prpria redefinio da sociedade ganha impulsos no redimensionamento da universidade. O
lugar-universidade passa a ter a sociedade moderna como contexto social. Trata-se, portanto,
da modernizao da universidade.
Enquanto lugar, a universidade passa a viver um cotidiano voltado para a produo de
conhecimento atravs de pesquisas cientficas e com o papel de formar sujeitos modernos,
produtores do conhecimento cientfico. Dito de outra forma, a universidade traz em seu centro
a racionalidade da experincia moderna, tambm presente nos sujeitos que vivem parte dos
seus cotidianos nessa instituio. A cincia no nem deve ser produzida em qualquer lugar,
ela tem seu lugar de produo: a universidade moderna. Os muros da universidade
simbolizam o limite do lugar de produo cientfica. nessa perspectiva que a universidade
tambm territrio da cincia. produzida, portanto, como o lugar-territrio da cincia.
Toda a discusso sobre a universidade remete Europa, pois assim como a cincia e a
modernidade, a universidade possui sua raiz nesse territrio. Na Europa no existe um lugar
do nascimento daquela realidade histrica complicada que hoje chamamos de cincia
moderna, pois tal lugar toda a Europa (ROSSI, 2001, p. 9). A partir do estabelecimento da
modernidade, a universidade se fortalece conjuntamente com o fortalecimento da prpria
cincia. Nessa perspectiva, diversos cientistas europeus e diversas universidades participam
da consolidao da cincia moderna. Alm de ser o lugar-territrio da produo cientfica, a
42
universidade passa a ser tambm o lugar-territrio da sua legitimao. Dessa forma, produzir
conhecimento dentro da universidade carimb-lo de cientfico e, portanto, valid-lo
socialmente na modernidade.
As dicotomias cincia e religio e cincia e mito produzidas na modernidade so
geradoras de outros antagonismos. Na modernidade, a razo triunfa sobre a emoo, tal como
anota Marcelo Caetano (2008). A cincia moderna emerge, desse modo, como um
conhecimento racional. Concebida como o contrrio de qualquer emoo, a razo
possibilitaria a desmistificao e a libertao de dogmas religiosos. [...] o novo saber
cientfico nasce no terreno de uma spera polmica contra o saber dos monges, dos
escolsticos, dos humanistas e dos professores (ROSSI, 2001, p. 53). Trata-se de um
movimento de contraposio ao que estava definido socialmente como hegemnico: [...] para
entender muitos filsofos modernos, a comear por Descartes, indispensvel remontar aos
textos daqueles autores que eles detestavam profundamente (ROSSI, 2001, p. 16).
A centralidade da razo nos paradigmas da cincia moderna expressa na to famosa
frase de Descartes: Penso, logo existo. O verbo pensar para Descartes refere-se
racionalizao do pensamento. apenas atravs do raciocnio lgico-matemtico que se
produziria conhecimento. Referenciados pela razo, os cientistas alcanariam a neutralidade e
a objetividade. Alcance que s seria possvel dentro da universidade. como se o interior da
universidade garantisse ao cientista um pensamento racional, neutro e objetivo, ou seja, todas
as condies para se produzir cincia. Trata-se de mais uma contraposio religiosidade.
So novas concepes que buscam justificar a desvinculao entre cincia e religio, que, na
modernidade, so oposies: ou cincia ou religio. Tal oposio a matriz de outras
dicotomias: razo ou emoo. E a sociedade moderna pretende ser a sociedade da razo, a
sociedade da luz11. Se h emoo no h pesquisa, cincia ou universidade: h escurido.
As supostas neutralidade e objetividade seriam alcanadas pela postura dos cientistas,
que abandonariam as suas emoes, a sua cultura, a sua forma de conceber o mundo, o seu
prprio pensamento, ou seja, deixariam de ser eles mesmos, sujeitos do mundo, para descobrir
a verdade sobre aquilo que pesquisam. A universidade teria o papel de formar os cientistas
que seriam, portanto, sujeitos da produo do conhecimento e nada mais. Para a cincia
moderna, a verdade no est ligada autoridade da pessoa que a enuncia, mas somente
evidncia dos experimentos e fora das demonstraes (ROSSI, 2001, p. 56). A verdade,
11
A expresso sociedade da luz est enraizada no movimento que ficou conhecido como Iluminismo, de grande
influncia nas revolues modernas e nos paradigmas desse tempo.
43
portanto, seria nica e qualquer cientista poderia atingi-la e pronunci-la, bastasse seguir as
regras do mtodo cientfico dentro da universidade. Trata-se do carter annimo12 do
conhecimento cientfico, tal como denomina Boaventura de Sousa Santos (2003), o que sugere
que o conhecimento produzido cientificamente est separado dos cientistas que o produziram.
Portanto, um conhecimento impessoal, o que se refere ao cientfico.
Os mtodos cientficos promovem o rompimento conceitual entre sujeito e objeto. Ser
objetivo e neutro significa, assim, o resultado do afastamento do cientista em relao quilo
que ele est pesquisando, ou seja, o distanciamento entre o cientista e o objeto de pesquisa. O
sujeito deve se afastar do objeto para que no se contamine por ele, para que faa uma suposta
leitura imparcial balizada por sua racionalidade cientfica. O nico sujeito que alcanaria tal
leitura o cientista e o nico lugar onde isso possvel na universidade. O cientista deixa
de ser um sujeito-para-si para ser um sujeito-para-os-objetos (SANTOS, B., 2003, p. 15),
como se os objetos pudessem falar por si prprios o que eles so e, assim, bastaria o cientista
aplicar o mtodo correto para captar essa fala.
Essa suposta neutralidade tambm a sada ideolgica para a cincia moderna lavar
as mos diante de suas implicaes, definidas pelos usos sociais e polticos desse
conhecimento. Que responsabilidades teriam a universidade por ter produzido certo
conhecimento cientfico utilizado para explorar, para guerrear, para colonizar? Qual seria a
postura da universidade diante do uso econmico do conhecimento que ela mesma produz?
Na perspectiva moderna, a universidade j estaria absolvida de qualquer crtica social, pois
seria neutra e racional e, portanto, no teria posies sociais ou polticas e no participaria,
portanto, da reproduo do status quo moderno. Entretanto, o reconhecimento social da
cincia moderna torna esse conhecimento passvel de apropriao.
Sujeitos que podem investir na pesquisa produzida na universidade, apropriam-se dos
produtos cientficos. Esse processo acompanhado pela [...] destruio ou degradao dos
sujeitos sociais que no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele
(SANTOS, B., 2003, p. 15). So as duas faces do processo: o acesso cincia sempre
destinado a poucos e no maioria, tanto no mbito da produo quem produz cincia?
quanto no mbito econmico de sua apropriao quem se apropria da cincia?
12
Esse carter annimo mais um discurso cientfico, j que todo conhecimento produzido por algum. Alm
disso, as instituies que investem financeiramente em pesquisa cientfica possuem suas preferncias, ligadas ao
retorno (econmico) comercial. Assim, o suposto conhecimento annimo desconsiderado e [...] a academia
[...] fica cada vez mais domesticada pelas pautas de pesquisa e treinamento das agncias globais (VAINER,
2001, p. 19).
44
45
46
47
Mesmo um cientista bem treinado para seguir o mtodo cientfico, produzindo sua
pesquisa dentro dos muros da universidade no alcana a pretensa neutralidade. A analogia de
Michael Lwy (2002) nos remete a impossibilidade da neutralidade na cincia e em qualquer
outro saber. Ser racional e nada mais negar o carter do prprio saber, sempre construdo
48
por interpretaes humanas. Os sujeitos que produzem saberes so os seus fios condutores. A
cincia parece querer transcender a natureza humana, ao separar a vida do conhecimento: quer
ser divina? Nessa perspectiva, o quer seria a universidade? O cu da divindade? Uma redoma
dos cientistas-deuses?
E por mais que possam dizer que as idias de neutralidade e objetividade cientficas
garantidas pela universidade j so, de muito, criticadas e fragilizadas, sobram situaes
que demonstram as suas permanncias e reverberaes no cotidiano, sobretudo na prpria
universidade. Essa ideologia povoa estudos, pois baliza diversas concepes, sobretudo as dos
mais conservadores. Podem parecer renovar a cincia, quando aparecem revestidas de uma
nova cara, entretanto, fundamentam-se na mesma essncia ideolgica: o novo j nasce velho.
Pesquisas e saberes emergem de interpretaes humanas. O termo interpretao insere
outras conotaes: Como pensar em uma interpretao imparcial? Os termos parecem
chocar-se. Na cincia moderna no h lugar para a percepo, para a sensibilidade, para a
intuio. O verbo analisar. Entretanto, no h cincia sem reflexo, sem julgamentos e
escolhas, sem crtica (HISSA, 2002, p. 124). Antnio Damsio (1996, p. 12-13) registra:
[...] certos aspectos do processo da emoo e do sentimento so indispensveis para a
racionalidade. O mtodo cientfico feito de escolhas humanas, que permeiam o cotidiano
das pesquisas na universidade. As pesquisas so produzidas a partir de olhares humanos que
guiam escolhas e vontades. Maria Ivanice de Andrade Viegas (2007, p. 35) registra as
experincias e os sentimentos que vivenciou no seu caminho de pesquisa:
H muitas coisas em uma pesquisa que jamais podero ser transmitidas
atravs de um texto. Entre as aspas de uma entrevista, jamais conseguiremos
colocar o sussurro emocionado, o tom spero e rude da voz, o ar de revolta
ou de complacncia. Podemos at falar a idade, mas jamais os sulcos
profundos observados nos rostos de alguns ou at mesmo dos cabelos
brancos e raleados de outros. Podemos dizer da pobreza, mas dificilmente
das xcaras lascadas aonde nos foi oferecido um caf.
Uma pesquisa feita nesses termos no costuma ser considerada cientfica. H quem
afirme: a cincia no estuda a sensibilidade ou a felicidade. Entretanto, a felicidade que se
deseja quantificar com a produo do j to famoso e aceito ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH). A crtica construda: mas a Cincia Moderna nos ensina a tratar dados, no
gente (VIEGAS, 2007, p. 35). Nem se pergunta o que felicidade, define-se: a felicidade
vem da possibilidade de consumo. E quanto maior essa possibilidade, maior a felicidade,
maior o IDH.
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50
Ainda assim, h quem prefira pisar na terra firme proporcionada pela segurana
epistemolgica garantida pela universidade moderna (RIBEIRO, 2003). A universidade o
colo materno dos cientistas que escolhem o lugar confortvel do status quo, que preferem a
certeza da legitimao que a universidade pode atribuir aos seus estudos. Cristovam Buarque
explicita essa prtica: O apego crena no que sabiam, nos mtodos que usavam e nos textos
que ensinavam fez a universidade ter medo da aventura de descobrir um mundo novo: no
quis correr o risco da incerteza de um mundo que contraria seus dogmas (BUARQUE, 2000,
p. 17).
Engessada em idias conservadoras, a produo do conhecimento na universidade no
consegue acompanhar as transformaes sociais em sua complexidade, tambm por seu
carter elitista e carreirista: projeta-se a construo de carreiras e a formalidade do diploma
para o centro. A universidade convencional continuar a produzir um conhecimento cientfico
convencional e cientistas com a mesma forma de pensar.
Outra contraposio ao passado refere-se ao carter hermtico da prtica de produo
do saber pelos religiosos e poderosos da Idade Mdia. Apenas alguns poucos, sempre
escolhidos a partir de pressupostos como o letramento, poderiam ter acesso a esse saber e a
universidade de ento (ROSSI, 2001). O discurso da cincia contrape-se a essa concepo
poltica ao se definir como um conhecimento universal. O segredo, para a cincia e no
mbito da cincia, tornou-se um desvalor (ROSSI, 2001, p. 65). H quem diga: h relaes
entre a universidade e a sociedade. Entretanto, como essas relaes se realizam? preciso ir
alm do discurso cientfico e questionar: que universalizao essa? As relaes
estabelecidas entre universidade e sociedade privilegiam a primeira, que se coloca como uma
instncia superior.
A universidade se concebe como um castelo do conhecimento, com muros altssimos
que a separam da sociedade que se realiza alm de seus limites13. Os muros tambm esto nos
interiores dos indivduos que produzem e propagam dicotomias conceituais. Os muros nos
cercam. Mesmo que no sejam de natureza fsica, os limites conceituais pretendem funcionar
como muros, independentemente de materializaes.
13
Cssio E Viana Hissa (2002, p. 19) desenvolve o conceito de limite: O limite o que se insinua entre dois ou
mais mundos, buscando a sua diviso, procurando anunciar a diferena e a apartar o que no pode permanecer
ligado. [...] Talvez o significado mais decisivo de limite seja o que imediatamente conduz idia de cerceamento
da liberdade. Dessa forma, o limite apresentado como obstculo ao trnsito livre e, por isso mesmo, remete
idia de liberdade. [...] o limite reconhecido como o que se pe a vigiar o territrio e o domnio proibidos,
como se nele houvesse vida autnoma e vocao de guarda.
51
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Nessa demonstrao, no cabe o dilogo entre universidade e sociedade, entre cincia e outros
saberes.
O no reconhecimento de outros saberes pela cincia implicou na atribuio de uma
denominao aos saberes tradicionais e a todos aqueles que no so cientficos, mesmo que
produzidos no mbito da modernidade: senso comum. O termo segrega, limita e desqualifica
os saberes que no seguem os padres e os mtodos cientficos e, portanto, no so
confiveis; menos do que isso, no so conhecimento, so saberes no cientficos, senso
comum. A cincia moderna construiu-se contra o senso comum, que considerou superficial,
ilusrio e falso (SANTOS, B., 2004, p. 88). Segundo Renato Janine Ribeiro (2003, p. 20),
[...] o senso comum est muito marcado por sua depreciao filosfica. um termo ao qual a
teoria do conhecimento, desde pelo menos Descartes, conferiu uma posio subalterna:
aquilo que se critica.
A cincia moderna constitui-se, assim, na ausncia crnica dos saberes locais, a
despeito do fato de que [...] no h elementos que ocorram em toda investigao cientfica e
estejam ausentes em outros lugares (FEYERABEND, 2007, p. 19). Lugares no cientficos,
ou seja, lugares nos exteriores da universidade. Jean-Franois Lyotard (1986, p. 49) revela o
mtodo cientfico de desvalorizao de outros saberes: O cientista interroga-se sobre a
validade dos enunciados narrativos e constata que eles no so nunca submetidos
argumentao e prova. nessa constatao que o cientista se apia para julgar e
deslegitimar os saberes locais: Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem,
primitivo, subdesenvolvido, atrasado, alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncia, de ideologias (LYOTARD, 1986, p. 49).
Outra relao entre a cincia e os saberes locais, ou seja, entre a universidade e a
sociedade, ganha relevo: a cincia apropria-se dos saberes locais, institucionaliza-se atravs
de pesquisas nas universidades, e, portanto, submete-os a mtodos cientficos, deslegitimando
a maneira como foram produzidos. Saberes locais so capturados por teias cientficas. Tal
apropriao costuma ter um objetivo, que rege a sociedade moderna: o lucro. Essa prtica
pode ser ilustrada pela apropriao atravs da biopirataria. Vandana Shiva (2005, p. 323)
conceitua essa prtica: A biopirataria o processo de patentear a biodiversidade, fraes dela
e produtos que delas derivam, com base em conhecimentos indgenas. Essa captura
desvaloriza ainda mais os saberes locais, porque no o reconhecem. Os saberes locais ganham
um carter de cientificidade. Nesse processo, no h dilogo, o contato empreendido para a
apropriao: se a biopirataria for desafiada e impedida, as sociedades do Terceiro Mundo
tero de comprar, a custos elevados, as suas sementes e os seus medicamentos aos
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55
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pensamento humano. O pensamento passa por sentimentos que habitam a alma humana, e,
assim, sempre histrico, falvel, mortal, sempre aberto superao.
A crtica universidade , portanto, uma crtica sociedade que se inspira na cincia
moderna. O desejo de transformar a universidade est inserido, portanto, no anseio por
transformaes sociais. Diante disso, qual seria o lugar da universidade em uma possvel
sociedade reinventada? Qual seria o papel da universidade na construo dessa nova
sociedade? No h de ser uma prtica social pretensiosa de quem deseja mudar o mundo
distncia do mundo. No h de ser um lidar arrogante de quem produz o conhecimento e o
aplica na sociedade para alcanar uma suposta transformao. Boaventura de Sousa Santos
(2006) encaminha um novo nome para a imagem de uma universidade reinventada:
Universidade Popular dos Movimentos Sociais. A designao universidade popular foi
usada [...] para transmitir a idia de que, depois de um sculo de educao superior elitista,
uma universidade popular necessariamente uma contra-universidade (SANTOS, B., 2006,
p. 168).
III
SOBRE
LUGAR
14
Neste captulo, a reflexo terica refere-se ao conceito de lugar. Entretanto, como nos mostra Mrio Quintana ao
expressar os encontros conceituais entre paisagem, espao, lugar e sujeito , tal reflexo encaminha-nos para outros
conceitos, que, numa dinmica de interseo, so fundamentais para a compreenso do lugar.
58
15
CASTELLS, Manuel. The city and the Grass roots. Los Angeles: University of California Press, 1983. p. 4.
59
ratifica que toda prtica social , tambm, espacial: [...] o espao no um reflexo da
sociedade, ele a sociedade. [...] Portanto, as formas espaciais, pelo menos em nosso planeta,
ho de ser produzidas, como o so todos os objetos, pela ao humana. Cada significado
social do espao e cada significado espacial da sociedade que se entrelaam e formam um s
corpo terico socioespacial so de carter humano. As hierarquias polticas,
econmicas, sociais tambm so espaciais. Todo movimento da sociedade produz espao e,
no espao, encontra os modos de sua reproduo.
Refletir sobre espao, lugar e, tambm, ambiente refletir sobre os homens, sobre os
sujeitos, as sociedades. Ao mesmo tempo, pensar os homens remete aos lugares e, aqui, tal
anotao o que movimenta a reflexo: os significados individuais e coletivos so
construdos atravs das relaes sociais realizadas nos lugares, no desenrolar do cotidiano de
homens que habitam e experimentam os lugares em todas as dimenses humanas; homens que
so capazes de interpretar o mundo, de criar perguntas e respostas, de produzir reflexes e
agir, tudo a partir da vivncia nos lugares. O que so os lugares, seno ns mesmos?
Nos lugares desenvolvem-se as relaes interpessoais que so fontes para a produo
de identidades. A [...] identidade manifesta-se atravs da afetividade que surge da relao
entre pessoas convivendo em um mesmo espao (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 13). A
relao interpessoal mediada pelo espao. Ao mesmo tempo em que os lugares so produtos
humanos, esse espao da vivncia cotidiana tambm fonte para as significaes que os
homens produzem acerca de si mesmos e do mundo. Dito de outra forma, o homem
encaminha sentido social aos lugares a partir da sua relao com o espao num universo de
experincias cotidianas , e os lugares influenciam nesse sentido social criado pelo homem,
num movimento de significao de mo dupla. [...] no h como negligenciar a importncia
dos prprios lugares como elementos simblicos e mediadores na construo de identidades
(MELO, 2006, p. 60).
Cssio E. Viana Hissa (2008a, p. 264) conceitua sujeito e ambiente, explicitando os
entrelaamentos entre eles: Como se nos visse com olhos de espelho, o ambiente feito dos
olhos do homem. Compreendendo-se o ambiente como os olhos do sujeito que o v, ele o
outro que carrego no meu interior. Lugares e sujeitos s existem em processos de interao:
eu-lugar, eu-mundo, eu-ambiente, eu-espao. Os lugares so feitos de homens e de cotidianos
sociais, e os homens so feitos de lugares. Sujeitos e lugares so, ao mesmo tempo,
significantes e significados um para o outro. Um transforma-se no outro, continuamente,
atravs do viver cotidiano. Nas prticas sociais cotidianas os sujeitos produzem o espao ao
mesmo tempo em que produzem a si mesmos. Os homens [...] inscrevem-se no espao
60
porque tambm o trazem dentro de si (VIEGAS, 2007, p. 23). O sujeito uma expresso dos
lugares que vivencia cotidianamente, contradizendo-os ou admitindo-os, ou, ainda,
contradizendo-os e admitindo-os dialeticamente. Os sentidos de lugar so subjetivos, assim
como os sentidos do eu.
H determinados reducionismos conceituais quando se trata de abordar o conceito de
lugar. Tradicionalmente, comum o tratamento dos temas qualificados como geogrficos
atravs da idia de escala geomtrica. Territrio, regio e lugar so, muitas vezes, conceitos
fixados, respectivamente, escala nacional, regional e local. Entretanto, por mais que
possam ter a escala cartogrfica como referncia, esses conceitos no se reduzem ao tamanho
geomtrico presente na idia de escala. Onde estariam o comeo e o final de um lugar? Qual
seriam sua extenso fsica e rea? Lugar constitui uma espacialidade mvel, cujo movimento
definido pelas experincias dos sujeitos no cotidiano: em vez de pensar os lugares como
reas com fronteiras ao redor, pode-se imagin-los como momentos articulados em redes de
relaes e entendimentos sociais (MASSEY, 2002, p.184). O lugar definido, assim, por
escalas sociais.
O conceito de lugar escapa dos mapeamentos convencionais produzidos pela
cartografia cartesiana devido escala geomtrica no dar conta do conceito de lugar
mas tambm da concepo cientfica de mapa: uma representao da materialidade fsicobiolgica expressa na superfcie terrestre. Esses mapas representam a superfcie terrestre vista
de cima, de forma vertical, numa viso longnqua, afastada. A representao espacial
impressa nos mapas sugere um distanciamento entre os sujeitos o que produziu o mapa e o
objeto. Como conceituar o lugar distanciado dos sujeitos que o observam e vivenciam-no?
Alm disso, tambm no possvel encerrar a idia de lugar na localizao feita por
coordenadas geogrficas. Essa definio seria empobrecedora, pois est ligada idia de
espao enquanto algo inerte, sem vida, sem participao nos processos sociais, lugar como um
ponto no mapa e nada mais, como algo fixo, sem movimento, sem dinamismo. A [...] vida
na cidade efervescente. No h como represent-la de uma nica forma, diante de infinitas
possibilidades de representao (HISSA; MELO, 2008, p. 294) uma frase que bem contesta
tal reduo do lugar representao cartogrfica. Amplia-se, ento, essa reflexo para os
lugares, estejam eles nas cidades ou no.
importante afirmar que a geometria do espao est no espao, mas no o espao
(HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 11). Ou seja, negar o enquadramento do lugar na
cartografia cartesiana e na escala geomtrica no significa negar a materialidade do espao:
No h espao e tampouco lugares na ausncia de objetos aparentemente fixos, de
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62
interior dos sujeitos. Assim como o lugar, a paisagem conceituada pelos sujeitos e, assim,
carregada de subjetividade: lugar-paisagem. Trata-se, portanto, de um quadro dinmico que
se constri a partir do olhar de um observador sobre um ponto qualquer do espao em um
determinado momento (MELO, 2006, p. 61).
O corpo do espao s existe enquanto contedo social, enquanto materializao dos
movimentos e aes sociais, enquanto significado humano. Os objetos so resultado das
interferncias e realizaes materiais do homem e da sociedade na natureza, ou seja, do
trabalho, a partir do desenvolvimento da tcnica (MELO, 2006, p. 57). No existe um objeto
descontextualizado da dinmica social e histrica; ele sempre forma-contedo. Milton
Santos (2002a, p. 107) afirma: A paisagem histria congelada, mas participa da histria
viva. Como histria congelada, a paisagem a fisionomia do espao, o que est fixo.
Entretanto, essa materialidade, produzida socialmente em um determinado momento, est
sempre em processo de transformao. Mais do que isso, a paisagem participa da sua prpria
transformao, pois est integrada histria viva. So os movimentos, os processos sociais,
denominados fluxos ou aes, que produzem os fixos. nesse sentido que Cssio E. Viana
Hissa e Rosana Corgosinho (2006) afirmam que os objetos so aparentemente fixos.
Os fluxos materializam-se em fixos. O espao dos lugares feito de superfcies
comunicantes, moventes, atravessadas pela prpria dinmica da histria da vida dos homens
(HISSA; MELO, 2008, p. 299). Nessa perspectiva, os fixos passam a ser parte integrante dos
fluxos e, assim, tambm influenciam nos movimentos sociais, que novamente se projetam em
fixos e assim por diante. Em outras palavras, os objetos so produtos das dinmicas sociais e
tambm produzem suas influncias sobre essas dinmicas. Tais influncias ocorrem porque os
objetos possuem contedos, no so vazios de significados sociais, no so meros objetos.
Assim, a dimenso fsica dos lugares a paisagem considerada enquanto mediadora dos
fluxos, enquanto integrante dos movimentos cotidianos e no, tomada separadamente.
Alm de remeter ao espao, a reflexo acerca dos significados da palavra lugar
enderea idia de tempo. O espao envolve o tempo (LEFEBVRE, 2008). Sobre o carter
dos lugares, pode-se dizer que so espaos afetivamente vivenciados ou compartilhados num
tempo especfico (MELO, 2006, p. 15). Esse tempo especfico citado por Adriana Melo o
tempo do cotidiano. Dessa forma, o lugar no pode ser concebido sem a idia de cotidiano,
assim como o cotidiano no pode ser concebido sem a idia de lugar. A vida nos lugares
feita de cotidianos (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 16). O cotidiano realiza-se na
espacialidade do lugar: A histria do cotidiano no tem sentido quando separada do cenrio
em que se desenrola (MARTINS, 2002, p. 19). O cotidiano, vivido em intensidade e
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profundidade, produz uma rede de relaes sociais inscritas nos lugares. Por isso, viver o
cotidiano viver o lugar.
Para Milton Santos (2002b), o cotidiano a categoria da existncia. Agnes Heller
(2000, p. 17) tambm afirma esta idia: A vida cotidiana a vida de todo homem. Todos a
vivem, sem nenhuma exceo. Nessa vivncia produzimos percepes. No cotidiano
construmos a nossa existncia como percepo da nossa humanidade (ROCHA JNIOR,
2006, p. 20). Maria Ivanice Viegas (2007, p. 42) tambm conceitua o cotidiano: [...] o
cotidiano se impe num primeiro momento como temporalidade, pois representa recortes dos
ritmos, daquilo que marca a vida e, nesse sentido, pode ser considerado como amplitude da
vida social. Em outras palavras, para cada sujeito o cotidiano vivido pelas referncias
produzidas pelo aqui do corpo e pelo momento do agora, numa vivncia momentnea. A
temporalidade do cotidiano o dia-a-dia, feito de instantes vividos. O cotidiano aquilo que
nos dado cada dia [...]. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso
da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio, com esta fadiga, com
este desejo (CERTEAU, 2007, p. 31). No cotidiano, h o viver que se expressa no conviver e
no sobreviver.
Agnes Heller (2000) qualifica o cotidiano como heterogneo, posto que este abrange
uma ampla diversidade de experincias individuais e coletivas. Doreen Massey (2002, p. 183)
concorda com Agnes Heller, qualificando tambm os lugares como heterogneos: Se se
reconhece que as pessoas tm identidades mltiplas, pode-se dizer a mesma coisa dos lugares.
Ademais, essas identidades mltiplas podem ser uma fonte de riqueza ou de conflito, ou de
ambas. Assim, os lugares so produtos da existncia feita de homens, do seu trabalho, da
sua arte e dos significados que encaminham a cada objeto, a cada ser, a cada movimento
(HISSA; MELO, 2008, p. 299). Na leitura de Michel de Certeau (2007), h diversas maneiras
de se freqentar um lugar e, portanto, diversas maneiras de signific-lo. Os cotidianos so
plurais, pois carregam a diversidade inerente existncia humana e definem uma
multiplicidade de significados para os lugares.
Milton Santos (2002a, p. 339) acrescenta idias para a reflexo acerca do lugar
entrelaado ao conceito de cotidiano: A ordem local funda a escala do cotidiano, e seus
parmetros so a co-presena, a vizinhana, a intimidade, a emoo, a cooperao e a
socializao com base na contigidade. Nesses processos de socializao, emergem a
personalidade, os comportamentos, a vida privada, os traos identitrios, as vises de mundo,
os gostos, as sensibilidades, as crenas, os hbitos, as relaes interpessoais que envolvem as
relaes de gnero, de etnia, de formas de poder. Vive-se nos lugares, onde as decises so
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contraste, o conflito, e essa vivncia a fonte para o sentido existencial do eu. A convivncia
o gerenciamento simblico da face pblica de cada um de ns desde que nos achamos na
rua (MAYOL, 2008, p. 49). Entretanto, nos lugares, [...] os indivduos podem se encontrar,
mas tambm podem no se reconhecer (HISSA, CORGOSINHO, 2006, p. 17). H o
encontro superficial, assim como h o desencontro. A rua do encontro ao mesmo tempo a
rua da ausncia (HISSA, CORGOSINHO, 2006, p. 18). O lugar socialmente construdo
sob as referncias do dilogo e, ao mesmo tempo, da alteridade.
Nos encontros entre o eu e o outro, os sentidos existenciais entrelaam-se. O eu amplia
sua existncia, abre a sua fronteira enquanto sujeito, projeta-se e transforma-se no outro, em
uma teia: da a emergncia do ns. Amamos as pessoas no pela beleza que existe nelas, mas
pela beleza nossa que nelas aparece refletida (ALVES, 2008, p. 242). Mesmo na contradio
e no conflito, mesmo na discordncia e na diversidade, o encontro cotidiano a possibilidade
da produo do ns. O cotidiano imediato, localmente vivido [...], a garantia da
comunicao (SANTOS, M., 2002a, p. 339). Assim, o cotidiano sempre o cotidiano-comos-outros (ROCHA JNIOR, 2006, p. 26) que produz sensaes. As sensaes
compartilhadas so fatores relacionais e dizem respeito ao estar junto imagens, sons,
cheiros, texturas, sabores (BRETAS, 2006, p.35). Trata-se do saber-viver-com (CERTEAU,
2007) que se realiza na dimenso dos lugares.
O conceito de rugosidades elaborado por Milton Santos (1997, 2002a) ajuda-nos a
refletir sobre uma das formas sob as quais a materialidade atravessa o cotidiano. Chamemos
de rugosidade o que fica do passado como forma, espao construdo, paisagem, o que resta do
processo de supresso, acumulao, superposio com que as coisas se substituem e
acumulam-se em todos os lugares (SANTOS, M., 2002a, p. 140). A rugosidade representa a
superposio de temporalidades na paisagem e a metamorfose histrica de formas e contedos
sociais. Essas temporalidades inscritas nos lugares participaram e ainda participam do
cotidiano, ao mesmo tempo em que as aes cotidianas erguem e destroem os objetos que
compem a paisagem. As rugosidades expressam os contextos sociais preexistentes, numa
imagem de palimpsesto (MELO, 2006).
Historicamente, a produo e a transformao de paisagens no significam um simples
depsito de objetos, um em cima do outro. H os objetos que permanecem, os que so
modificados, os que so destrudos, h runas. Todos convivem num determinado momento da
paisagem. Cada rugosidade expressa uma fora identitria que se refere identidade do lugar
e dos sujeitos materializados na paisagem. A histria histria sobre histria, escrita sobre
escrita, espao sobre espao. O espao pode ser interpretado, portanto, como uma
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Mesmo
diante
das
demolies,
antigos
significados
povoam
cotidiano
contemporneo. O significado que o Mercado teve naquele lugar permanece atravs do nome
daquela rua, mesmo na ausncia do Mercado em termos fsicos. O Mercado no est mais na
paisagem, mas a rua ainda carrega, no seu nome, a sua antiga funo de rua do Mercado. No
convvio contemporneo, funes e formas passadas as rugosidades misturam-se aos
objetos e s funes produzidos no cotidiano presente, influenciando a produo do espao.
O processo social est sempre deixando heranas que acabam constituindo uma condio
para as novas etapas (SANTOS, M., 2002a, p. 140). Dito de outra forma, o trabalho j feito
se impe sobre o trabalho a fazer (SANTOS, M., 2002a, p. 141). Nesse sentido, o lugar
tambm se transforma, quer na sua aparncia fsica expressa pela paisagem, quer por todos os
movimentos sociais inscritos nessa espacialidade e experimentados cotidianamente.
O velho e o novo, quando se trata de objetos, encontram-se nas rugosidades. Em cada
lugar, pois, o tempo atual se defronta com o tempo passado, cristalizado em formas
(SANTOS, M., 2002a, p. 140). Os velhos objetos ganham novos contedos no presente, que
so definidos pelas dinmicas sociais contemporneas. Cada nova totalizao cria novos
indivduos e d s velhas coisas um novo contedo (SANTOS, M., 2002a, p. 120). Novos
significados so atribudos, cotidianamente, aos lugares e s suas paisagens.
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lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua realizao mais eficaz. Para
se tornar espao, o Mundo depende das virtualidades do Lugar. Os lugares esto abertos ao
mundo, relacionam-se com outros tantos lugares, no so estticos, pois so feitos de
processos socioespaciais. A todo o momento, os lugares passam por recontextualizaes,
transformaes, redefinies. Assim, o conceito de lugar tambm passa por transformaes
advindas de novas reflexes conceituais, que buscam acompanhar os movimentos
socioespaciais do cotidiano16.
A relao entre lugar e mundo uma relao dialtica, definida pelas idias de
particular e de universal. Mundo enquanto universalidade, totalidade; lugar enquanto
particularidade: o particular se origina no universal e dele depende (SANTOS, M., 2002a,
p. 121). Mais do que isso, h, pois, um movimento interativo no qual particularidade e
universalidade fertilizam-se mutuamente (SANTOS, M., 2004, p. 124). Entretanto, o mundo
no a soma de lugares, como se fosse possvel somar, num processo euclidiano, partes para
se chegar ao resultado do todo. Os lugares so recortes de mundo, so fragmentos de mundo,
mas a idia de recorte e de fragmento, nesse sentido, no reduz o lugar a um nmero a ser
quantificado num somatrio. Os lugares, nos seus recortes e fragmentos de cotidiano, tambm
so a totalidade-mundo. [...] o lugar e o mundo constituem uma totalidade provisria,
convergem (DAMIANI, 2001, p. 165). A totalidade-mundo est sempre em movimento, em
metamorfose, recriando particularidades e, ao mesmo tempo, sendo transformada devido
dinmica dos lugares. O mundo emerge em todos os lugares, e cada manifestao de mundo
guarda especificidades na considerao dos movimentos da totalidade (HISSA, 2008, p. 24).
Devido a essa dinmica dialtica entre o particular e o universal, [...] no lugar
encontramos as mesmas determinaes da totalidade sem com isso eliminar-se as
particularidades, pois cada sociedade produz seu espao, determina os ritmos da vida, os
modos de apropriao, expressando a sua funo social, seus projetos e seus desejos
(CARLOS, 1996, p. 17). Assim, [...] se o mundo se transformou, os lugares tambm o
fizeram atravs de processos quase simultneos que evocam a imagem mesmo que
16
H quem anuncie e afirme, na atualidade, o fim do lugar, como se o lugar no existisse nos movimentos da sociedade
contempornea, em que h a radicalizao da modernidade. Nessa perspectiva, emerge um termo, no-lugar (AUG, 1994),
que vem sendo apropriado e repetido. A tendncia mundial atingida pela modernidade e por tudo o que foi e produzido
hegemonicamente nesse tempo coloca-se como superior s questes dos lugares, como se fosse possvel pensar um mundo
sem os lugares. Entretanto, as mudanas que atingem o cotidiano na modernidade no significam que os lugares deixam de
existir; pelo contrrio, significam que eles passam por processos de redefinies. Dessa forma, a idia deste texto reafirmar
a existncia do lugar enquanto uma realidade e, portanto, tambm enquanto conceito, discordando da idia de no-lugar. A
[...] mobilidade intensa [da modernidade] no extrai o significado dos lugares (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 13). Em
outras palavras, a seletividade do mundo e a particularizao das experincias no se do fora dos lugares (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 11).
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Estado-nao nos mapas polticos que o indicam atravs da marca de suas fronteiras17.
Entretanto, muitas vezes, a impresso que se tem ao se observar um mapa poltico que as
fronteiras territoriais sempre estiveram ali, demarcadas e definidas naturalmente, como se
fossem um direito natural de um povo ou de uma nao, numa viso determinista. Porm, por
mais que os mapas convencionais possam ser estticos na sua forma de representao do
espao, as fronteiras so produzidas historicamente e, por isso, tiveram e ainda tm
mobilidade. O territrio marcado por espaos fronteirios socialmente produzidos e que
esto sujeitos a transformaes. Os movimentos histricos so traduzidos tambm pela
modificao de fronteiras que se originam da reorganizao das relaes de poder e das
formas de controle.
As territorialidades produzidas pelas redes de lugares no se enclausuram no interior
do territrio do Estado-nao. Pelo contrrio, a imagem dessas redes de lugares de todos os
cantos do mundo, que se interligam por fluxos de comunicao, independentemente das
fronteiras dos Estados-naes. Trata-se de territrios econmicos definidos pelos movimentos
financeiros de grandes empresas transnacionais, lugares sobre os quais estas impem sua
influncia, atravs do seu poder poltico e econmico, que se origina em um lugar central,
uma sede. Os lugares conectam-se para que as empresas se valham do lucro que eles podem
oferecer a elas, para que elas explorem as potencialidades econmicas deles. H, assim, os
lugares territorializados pela globalizao capitalista, que so pontos nodais de redes
econmicas. Entretanto, a participao nessa teia de lugares produzida pelos processos
gerais da globalizao hegemnica. Os fluxos globais direcionam-se para lugares
selecionados e, assim, so fluxos desigualmente distribudos. A totalidade (que uma) se
realiza por impactos seletivos, nos quais algumas das possibilidades se tornam realidades.
Pessoas, coletividades, classes, empresas, instituies se caracterizam, assim, por tais efeitos
de especializao (SANTOS, M., 2004, p. 124).
No mbito poltico, o Estado um importante mediador entre os lugares e o mundo,
ou seja, entre lugares globalizados, ou, ainda, entre lugares globalizados e lugares que
desejam globalizar-se ou que vivem a globalizao por imposio. O Estado aceita, institui,
legitima as chamadas leis de mercado, capturando e modernizando o cotidiano, participando
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A idia de fronteira demanda um olhar para a idia de limite, dois conceitos muitas vezes negligenciados e, assim, tratados
como se fossem sinnimos. Fronteira e limite so conceitos que se complementam dialeticamente, so manifestaes
polticas de relaes de poder. uma das distines entre limite e fronteira apresenta-se-nos em texto de Cssio E. Viana Hissa
(2002, p. 34): O limite, visto do territrio, est voltado para dentro, enquanto a fronteira, imaginada do mesmo lugar, est
voltada para fora, como se pretendesse a expanso daquilo que lhe deu origem. O limite estimula a idia sobre a distncia e a
separao, enquanto a fronteira movimenta a reflexo sobre o contato e a integrao. Na leitura desse autor, limites e
fronteiras encontram-se espacialmente: uns incorporam as outras, num movimento dialtico inerente produo territorial.
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atuao atravs de polticas que corroboram a reproduo ampliada do capital, como por
exemplo as leis que mercantilizam o espao, que regulam relaes sociais por meio de
quantificaes financeiras e que esto, assim, a servio da racionalidade mercantil da
globalizao hegemnica: [...] leis urbansticas que regulam e prescrevem os usos e
ocupaes, e chegam at as obras de infra-estruturas que redefinem a morfologia material e
atualizam esse espao, preparando-o para o consumo (VIEGAS, 2007, p. 41).
O Estado define leis, ou seja, determina o legal e o ilegal. Cria e formaliza um mundo
de regras oficiais e burocrticas que alcanam o cotidiano, definindo aes, comportamentos e
pensamentos. Alm do Estado, h todos os cdigos sociais que estabelecem para o sujeito o
que pode e o que no pode, o que devido e o que no devido. A vida cotidiana, assim,
envolveria lgicas institucionais atuantes (DAMIANI, 2001, p. 166). O cotidiano fica [...]
refm da burocracia, da rotina administrativa da mquina governamental e das presses e
chantagens dos grupos sociais que tradicionalmente dominam (VAINER, 2002, p. 29). O
cotidiano passa a ser dotado de regras econmicas que definem as formas de se experimentar
o lugar-territrio produzido pela globalizao mercantil.
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para seguir sua rotina de trabalho diria, inserida no processo de reproduo cotidiana da
mo-de-obra. Essa repetio est vinculada ao que o cotidiano produz como costume,
definindo regularidades. A ordem moderna e capitalista tambm atinge o cotidiano dos
relacionamentos interpessoais, definindo padres de comportamento, expresso na letra da
msica pela pontualidade do sorriso. A modernidade educa o olhar cotidiano, cria frentes de
modernizao que se esforam para mudar maneiras de pensar e de agir. O comportamento
parece treinado.
Em outro trecho da mesma msica, a dificuldade de os sujeitos se livrarem das
amarras do cotidiano moderno revelada: Todo dia eu s penso em poder parar/ Meio-dia eu
s penso em dizer no/ Depois penso na vida pra levar/ E me calo com a boca de feijo
(BUARQUE, 2004a). Como difcil dizer no roda-vida! Assim, silncios so produzidos
na represso inerente reproduo da mo-de-obra no capitalismo, representada na msica
pelo calar com a boca de feijo. Com esse calar, emerge outra forma de escravido: o escravo
da rotina moderna. Na leitura de Eduardo Galeano (2008), luta-se, cotidianamente, pelos
vencedores.
possvel contestar, questionar, contrariar a rotina moderna Entretanto, poder haver
um sentimento de exausto diante do agigantamento que a modernidade impe, e, assim, o
sentimento de estancamento do eu diante de um mundo que parece ter crescido e ter
causado impotncia nos sujeitos, que, muitas vezes, se acomodam. muito comum que essa
escravido da rotina se realize sem que os sujeitos a percebam e que, a partir de ento, suas
vidas sejam regidas por repeties. Outras vezes, na volta do barco que sente o quanto
deixou de cumprir, percebendo o aprisionamento na rotina moderna, ainda que lhe permanea
a dificuldade de neg-la e contradiz-la. [...] os diferentes nveis e momentos da vida
encontram-se profundamente colonizados pela passividade nutrida pelo consumo, o que reduz
enormemente as possibilidades de realizao das atividades criadoras (LEFEBVRE, 2008, p.
12). Cotidiano extenuante, alienante. A passividade do consumo est, tambm, na aparente
soluo da exausto: consome-se para, supostamente, se conseguir acalmar a alma e o corpo
esgotado. Dessa forma, a alienao ampliada: [...] no mundo de hoje, vivemos vrias
formas de alienao, que mantm o homem distante de sua realizao enquanto tal, distante
de sua humanizao (DAMIANI, 2001, p. 163). Assim, o cotidiano marcado pelo
menosprezo, pela incompreenso, pela intolerncia e pela falsa imagem de felicidade a
conquistar a partir do consumo.
A msica Rodo cotidiano, de Marcos Lobato e O Rappa (2003), tambm j indica,
pela metfora contida em seu ttulo, as imposies presentes no cotidiano moderno que a
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todos tentam carregar. A letra descreve parte do cotidiano moderno do trabalhador, tendo
como referncia as grandes cidades brasileiras, relatando sua vivncia de transporte coletivo
at o lugar de trabalho, representado, no caso, pelo metr minhoca de metal , mas que
tambm se realiza sob outras formas, como em nibus que atravessam as cidades.
Nos transportes coletivos, o espao curto, disputado, apertado. As pessoas precisam
competir por espao fsico, e, mesmo assim, no tem jeito, todo mundo se encosta. O homem
moderno, na condio de motorista, pedestre ou passageiro do transporte coletivo, vive no
turbilho do trfego que segue em todas as direes e pauta-lhe o ritmo da mobilidade.
A letra da msica (LOBATO; O RAPPA, 2003) tambm nos indica o esvaziamento do
dilogo no cotidiano moderno, tornando-se os lugares de encontro, como a rua, apenas lugares
de passagem. Ruas que servem circulao, que parecem abrigar sujeitos solitrios, ridos.
Pessoas olham-se, mas, muitas vezes, como se o outro fosse invisvel. Relaes evaporamse. O dar, o receber e o retribuir, elementos fundantes da vida social, se enfraqueceram
sobremaneira, pois no se realizam como princpios que permitam a constituio de valores e
de regulaes das alianas entre os indivduos sociais e entre os seres humanos e o ambiente
(CAETANO, 2008, p. 184).
Sujeitos so annimos e permanecem annimos no ralo de gente: [...] multido que a
boca do metr devora e vomita (GALEANO, 2007, p. 301). Os sujeitos distanciam-se. Morase ao lado, mas no se relaciona com o vizinho. O distanciamento tambm se refere s
relaes dos sujeitos com os lugares. Para o eu, a prpria cidade , quase sempre, o outro: de
algum modo desenraizado, o eu v, na cidade, o outro no qual no se reconhece. O homem da
cidade um pedao de deserto, de lugar vazio (HISSA, 2008a, p. 271. O tempo de convvio
parece fugidio, fugaz. A impessoalidade reafirmada na dimenso financeira amplia-se, e as
relaes interpessoais so atravessadas pelo interesse econmico. Trata-se da produo do
estranhamento. Trata-se de [...] abismos sociais [...] em cujo interior todos os homens e
mulheres modernos so forados a viver (BERMAN, 2007, p.30). como se ficssemos
sozinhos uns dos outros. O individualismo e, assim, a esfera de interesses particulares foram
ampliados e exacerbados na vida moderna. O encontro perde sentido afetivo e ganha olhares
competitivos. Trata-se de encontros em que existem presenas ausentes.
A coletividade e o pblico perdem significado no viver cotidiano, e o individual
sobrepe-se mesmo em ambientes de carter pblico, como a rua e o metr. As relaes
sociais so invadidas pelo olhar individualizante, que passa a caracterizar at mesmo os
lugares pblicos, em detrimento de olhares coletivos. A lgica consumista insiste em
perpassar as escolhas do homem, prisioneiro de uma hipervalorizao da aparncia e de uma
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viso materialista do mundo, dos outros e de si mesmo. O homem o que tem. Se no tem,
deixa de ser (CAETANO, 2008, p. 183). Desse modo, h uma ausncia deliberada de
espaos pblicos em que as pessoas possam se reunir e conversar, ou simplesmente olhar uma
para a outra e passar o tempo (BERMAN, 2007, p. 13).
A temporalidade moderna marca um ritmo acelerado para o cotidiano, repleto de
efemeridade e volatilidade. A tendncia a velocidade, a acelerao do ritmo que serve
produo de mercadorias e o mximo de rapidez no giro do capital da roda-viva. O capital
tem de rodar. Os transportes, se lentos, perturbam a dinmica da circulao de trabalhadores,
consumidores e mercadorias. O metr tem de ser um concorde e voar o dia todo, cumprindo o
seu papel de transporte veloz do trabalhador. O ritmo acelerado da globalizao econmica
passa a reger o cotidiano moderno. Alta velocidade e capital so duas coisas que fazem o
mundo moderno girar. Os sujeitos so mercantilizados e reproduzem as relaes de mercado,
colaboradores para o incremento do capital. Eles [...] precisam esquematizar-se e apresentarse sob a luz favoravelmente lucrativa (BERMAN, 2007, p. 142).
O cotidiano vivido em uma velocidade acelerada, transformando os prprios homens
em sujeitos velozes que devem incorporar no seu dia-a-dia a mobilidade que serve ao
mercantil, e nesse contexto que tempo dinheiro. Essa mobilidade representada pelos
meios de transporte e de comunicao que agilizam processos econmicos cada vez mais
rpidos, imprimindo-lhes a velocidade de que a modernidade precisa. Nossa gerao dispe
de um sistema de comunicao, de informao planetria, o mais rpido, o mais completo que
a histria j conheceu. Ele exerce sobre ns uma influncia quase totalitria (ZIEGLER,
1996, p. 8). E a intensidade do cotidiano passa a ser povoada pela intensidade ancorada na
produo econmica, como se o cotidiano girasse na medida em que o capital girasse: a
roda-viva, a influncia quase totalitria.
O homem moderno fundamenta seu cotidiano na busca de um xito hegemnico e, por
isso,
No pode olhar a lua sem calcular a distncia.
No pode olhar uma rvore sem calcular a lenha.
No pode olhar um quadro sem calcular o prego.
No pode olhar um cardpio sem calcular as calorias.
No pode olhar um homem sem calcular a vantagem.
No pode olhar uma mulher sem calcular o risco. (GALEANO, 2007, p.
125).
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preciso economizar tempo para economizar dinheiro. Para a modernidade, o que est
fora da esfera econmica perda de tempo. Nessa perspectiva, se perdemos tempo, tambm
nos perdemos. O tempo que se gosta de perder ser mesmo tempo perdido?
A produo de tecnologias propulsora da velocidade e tambm absorve esse ritmo
acelerado, impulsionando uma cultura do consumo e do desperdcio. O desperdcio o
fundamento da rotatividade de mercadorias, num ciclo de compras, de produo de lixos, de
mais compras, de mais lixos e assim por diante. Quanto mais rpida essa rotatividade, melhor
para a reproduo ampliada do capital. A mais valorizada mercadoria aquela que produz no
consumidor a mais forte emoo no mais curto espao de tempo (ZIEGLER, 1996, p. 8).
Consumo atrelado a uma emoo, ao prazer de comprar; entretanto, uma emoo efmera,
passageira, frgil. Em nosso mundo submisso ao comando abstrato e alienante da
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correr, andar, voar, comer e deitar lado a lado; por isso fomos ensinados a
disputar o plano que, no lugar de nos atirar para frente ou nos descartar para
trs, exera relaes de composio, sem degradao individual ou alheia.
(SANTANNA, 2005, p. 133).
Todos esses ensinamentos repetem-se nas famlias, nas escolas, nas universidades, no
trabalho, em todos os mbitos da vida cotidiana. A dificuldade de se desvencilhar do que se
aprendeu como o certo e a dificuldade de se produzirem crticas em relao ao prprio
processo de formao dos sujeitos so grandes obstculos para que se possa sair da lgica da
cotidianidade. A cotidianidade constitui, assim, um cotidiano programado, fundamento de
alienaes. No dia-a-dia desempenhamos atividades de maneira mecnica, sem pensar, sem
questionar; as coisas cotidianas aparecem como algo devidamente encaixado para ns
(BRETAS, 2006, p. 32).
O tempo vivido no cotidiano capturado e controlado pelo trabalho capitalista, deve
ser produtivo, sempre regido pela idia do progresso. A forma de desenvolvimento
capitalista produziu historicamente uma vida cotidiana onde o tempo que conta e que tem
valor aquele empregado na produo, aquele que gera mais valia (VILA, 2004, p. 3).
Assim, mesmo nas partes mais altamente desenvolvidas do mundo, todos os indivduos,
grupos e comunidades enfrentam uma terrvel e constante presso no sentido de se
reconstrurem, interminavelmente; se pararem para descansar, para ser o que so, sero
descartados (BERMAN, 2007, p. 98). E mesmo o tempo do lazer e do descanso realiza-se
entre perodos produtivos. o que o modo de produo permite, ainda que dias de folga e de
frias sejam conquistas histricas dos trabalhadores, transformadas em direitos trabalhistas.
O tempo do cuidado com a reproduo da vida das pessoas no levado em conta na
distribuio do tempo dentro da relao produo X reproduo. O perodo dedicado ao
descanso, ao lazer, reposio de energia aquele que sobra das atividades produtivas
(VILA, 2004, p. 3). Mais do que isso, os tempos de folga e de frias vividos como
momentos de lazer so, cada vez mais, capturados pelas relaes fundamentais do
capitalismo.
O lazer transformado em indstria, seja do entretenimento ou do turismo. Alguns
lugares so planejados para o consumo (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 15), tornam-se
vitrines a serem comercializadas e consumidas. O momento de lazer passa a ter peso
financeiro, divertir-se passa a custar caro e, assim, d-se a [...] transformao dos
significados de uma localidade histrica em um segmento do mercado, considerando a
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apropriao cultural do espao a partir do fluxo de capitais [...], numa apropriao quase
privada do espao (LEITE, 2004, p. 20).
Mesmo quando se acredita que mais nada possa ser qualificado pelo valor de troca, o
modo de produo capitalista vigente demonstra que essa ampliao ainda possvel. A
propagao mercadolgica pelos recortes da vida social, pelos detalhes do cotidiano, sugere
infinitude, parece se expandir indefinidamente: o trabalho, o espao, o tempo, a natureza, o ar,
o corpo e at a subjetividade, tudo pode ser engolido pelo poder do capital. [...] no contexto
capitalista, o prprio espao tornado mercadoria. E, enquanto tal, passvel de ser produzido,
reproduzido e consumido (VIEGAS, 2007, p. 41). Isso bem expressado pela indstria do
turismo, que vende a paisagem a ser observada pelos turistas, e tambm pela indstria da
construo civil, que acrescenta ao valor do imvel a renda da terra, um valor definido pela
localizao do imvel e no pelo trabalho nele empregado e, mais do isso, pela
paisagem que dele se descortina: um imvel com vista para uma bela paisagem sempre mais
caro, claro!
Os lugares entram na lgica da sociedade do espetculo (DEBORD, 1982). Sua
imagem vendida. Paga-se para estar neles, numa vivncia padronizada pelos parmetros
mercadolgicos do turismo. Lugares da vida cotidiana so transformados em produtos a serem
consumidos: [...] produtos-espetculos, onde se soletra uma economia produtivista
(CERTEAU, 2007, p. 44). Esses produtos vo alm disso: da televiso ao jornal, da
publicidade a todas as epifanias mercadolgicas, a nossa sociedade canceriza a vista, mede
toda a realidade por sua capacidade de se mostrar e transforma as comunicaes em viagens
do olhar. uma epopia do olho (CERTEAU, 2007, p. 48). O olho que v e absorve o
espetculo da vida moderna e, assim, tem de receber, a todo instante, informaes desse
espetculo. Em outras palavras, o olho no pode perder de vista o espetculo construdo para a
vida moderna. Dessa forma, [...] a vida moderna surge como um grande show de moda, um
sistema de aparies deslumbrantes, brilhantes fachadas, espetaculares triunfos de decorao
e estilo (BERMAN, 2007, p. 163). Sujeitos deixam-se encantar pela aparncia moderna.
Entretanto, fluidez e mobilidade moderna mostram-se em espetculo ilusrio (BERMAN,
2007, p. 241).
Assim como nem todos vivem plenamente os direitos trabalhistas, pois estes se
referem ao trabalho formal, os momentos de lazer tambm no alcanam todos igualmente:
caem nos moldes capitalistas, pois [...] tempos-espaos da vida so mediados pela forma de
valor, pela mercadoria (VIEGAS, 2007, p. 29). A relao cotidiana do homem moderno com
a mercadoria revelada:
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inibem, coagem, so coercitivos, impedem que se v alm deles, como se houvesse um olhar a
vigiar os movimentos nos territrios. O territrio simultaneamente inclui e exclui, sobretudo
mas no s sob referncias financeiras. Doreen Massey (2002, p. 178) sublinha outras
fontes de produo de territrios: O quanto podemos nos deslocar entre pases, caminhar
noite pelas ruas ou sair de hotis em cidades estrangeiras no apenas influenciado pelo
capital. Maria Ivanice Viegas (2007, p. 42) exemplifica a presena de territorialidades
vivenciadas cotidianamente: [...] h uma fragmentao da vida social em momentos e
espaos determinados, cada vez mais prescritos, e as pessoas passam a ter localidades
especficas para o lazer, para o trabalho, para manifestaes diversas, a partir de recortes que
levam em conta o gnero, a idade, a raa etc.. As duas autoras apontam para as relaes de
gnero e de raa. importante ressaltar que tais relaes tambm passam a ser permeadas
pelas referncias do capital, num movimento de interseo. A explorao socioeconmica
radicalizada quando se trata da mulher e do negro. Essa explorao passa por justificativas de
raa e de gnero, mas constitui uma explorao econmica. Dessa forma, a questo territorial
envolve vrias dimenses para a alm da ordem financeira, mas o poder econmico ainda
assim se faz presente. Lourdes Carril (2006, p. 16) sintetiza: [..] a condio de pobre mais
agravada ainda quando se trata de afro-descendentes.
A linha fronteiria, expressa no mapa poltico ou no , ratificada ou no por um
muro, dinmica. As diferentes territorialidades podem ser remodeladas, refeitas, ampliadas,
extintas, enfim, possuem dinamismo. Por mais que o que se chama de acidente geogrfico
seja um rio, um divisor de guas, uma montanha, uma escarpa possa representar um marco
para definir fronteiras, as linhas fronteirias no so definidas pela natureza. A sociedade
que define a espacializao de poderes, de dominaes, de relaes de pertencimento, dando
aos lugares significados fronteirios (HISSA, 2002) que dividem as territorialidades, os
lugares-territrios e, assim, os sujeitos.
Diversas territorialidades podem ser citadas: territrios das chamadas tribos urbanas;
do comrcio informal produzido por ambulantes; do poder do trfico de drogas nas mos de
grupos de pessoas que dominam lugares em que o Estado est, supostamente, ausente; do
flanelinha que comanda a dinmica de estacionamento de carros. Todos esses exemplos esto
claramente presentes nas ruas das grandes cidades brasileiras, mas no emanam oficial e
formalmente do Estado. H tambm [...] territorialidades que se conflituam em praas e ruas
e demarcam fluidas fronteiras identitrias, cuja disputa pelo espao urbano faz da cidade uma
guerra dos lugares (LEITE, 2004, p. 20).
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Maria Ivanice de Andrade Viegas (2007, p. 42) exemplifica: nas ruas da metrpole,
h um tempo determinado para a travessia, uma direo definida para o passo, h locais onde
os ps no podem tocar (VIEGAS, 2007, p. 42). Sob as referncias da racionalidade do
capitalismo no difcil constatar que se produz um cotidiano marcado pela segregao
socioespacial, uma [...] segregao social que pelo espao se revela ou, sutilmente, se deixa
encobrir por ele (VIEGAS, 2007, p. 21). Essa segregao define lugares-territrios e, ao
mesmo tempo, definida por eles. No raro estar explcita a segregao no espao, assim
como no raro que no consigamos ultrapassar os muros para observar alm deles e, assim,
perceber mais nitidamente e mais criticamente a segregao. Desse modo, tramas do cotidiano
predominam invisveis. Nas ruas ocorrem fatos reais narrados ou calados pela histria oficial
(GALEANO, 2008).
A segregao socioespacial passa pela edificao de territrios e pela valorizao da
propriedade privada, e ambas, com a ratificao do Estado, definem onde os ps podem tocar,
empreendendo uma cartografia do poder. Nas cidades h conflitos territoriais, sobretudo nas
grandes metrpoles, onde h o encontro de mltiplos interesses e significados econmicos e
sociais, em que se destacam o interesse do mercado imobilirio e o valor referente renda da
terra, ou seja, a significao financeira da terra. Essa segregao est escancarada nas formas
presentes no cotidiano: [...] clivagem dos espaos habitacionais, de lazer e trabalho, em que
sofisticados enclaves fortificados se erguem como fortalezas parte da cidade, cuja lgica
urbanstica se rende ao sofisticado aparato da segurana e da vigilncia eletrnica de seus
espaos privatizados (LEITE, 2004, p. 20).
O movimento dominante da modernidade capitalista atravessa a produo do espao,
define paisagens, lugares, cotidianos e, tambm, os prprios sujeitos. A modernizao da
cidade simultaneamente inspira e fora a modernizao da alma dos seus cidados
(BERMAN, 2007, p. 177). Em relao produo do espao, [...] h os que acreditam
dominar o espao, prescrev-lo, normatiz-lo. Traam-no rgua e compasso, planejam-no,
planificam-no (VIEGAS, 2007, p. 23). Tal situao muito comum nas cidades, onde rgos
pblicos e empresas privadas interferem o tempo todo com obras arquitetnicas que,
fundamentadas na lgica tecnocientfica e urbanista moderna, criam esteticismos tpicos da
modernidade. Cria-se uma imagem moderna de cidade, o que disciplina a vivncia cotidiana
nas cidades (LEITE, 2004). Tais lugares tambm so fontes de construo de identidades
individuais e coletivas: o homem ganha o adjetivo moderno.
O planejamento urbano representa uma vida que deseja ser planejada. Entretanto, o
planejamento escapa das mos de seus idealizadores, em uma vida dinmica, incessante,
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pulsante. Escapa, porque no para todos. Escapa, porque se quer moderno e nada mais. A
produo material positivista, pautada no rigor da matemtica, milimetricamente calculada e
geometricamente concebida. A cidade moderna representa a cincia moderna, como se a
geometria a deixasse neutra. A cidade moderna , assim, cenrio mitificado: mapa urbano
geometricamente perfeito, cidades verticalizadas, arranha-cus como sinnimo de
modernidade e progresso, definindo usos do espao especficos da modernidade capitalista. A
materialidade, nesse contexto, pode coagir, reprimir, aliciar. A relao dos sujeitos com o
espao modificada, tal como o so a relao mantida com o bairro, as formas de apropriao
do espao e as maneiras de freqentar os lugares.
O corpo dos sujeitos tambm ganha referncias mercadolgicas: esttica pela esttica.
H imagens corporais que so transformadas em padres de beleza, modelo a ser alcanado:
[...] a sociedade que estimula a cuidar do corpo a vigi-lo e a puni-lo , a exalt-lo e a
redescobri-lo tambm incentiva a consumi-lo e a faz-lo render mais (SANTANNA, 2005,
p. 131). At mesmo a rotina de alimentao capturada pelas lgicas mercantis. [...] o ato de
comer [...] corre o risco de se transformar numa experincia fortemente permeada pelas
exigncias da indstria e da cincia (SANTANNA, 2005, p. 131).
No cotidiano moderno, o capital funciona mais do que como um mediador: ele
princpio, meio e fim das relaes18, fonte de poder, fetiche. O capital transformado em
uma extenso humana, todos so igualados sob a sua referncia: por intermdio do dinheiro,
o contgio das lgicas redutoras, tpicas do processo de globalizao, leva a toda parte um
nexo contbil, que avassala tudo (SANTOS, M., 2004, p. 34). David Harvey (2006, p. 100)
anuncia os processos imbricados na supervalorizao da ordem financeira: O dinheiro
unifica precisamente atravs de sua capacidade de acomodar o individualismo, a alteridade e
uma extraordinria fragmentao social. As relaes cotidianas so atravessadas pelo valor
de troca. Tudo vale enquanto utilidade material. Tudo avaliado sob o frio clculo financeiro
que se direciona para o lucro. O que de fato conta no mundo capitalista acumular capital,
armazenar excedentes e consumir. Esta a linha de conduta capitalista: [...] os objetos atuais
nascem com uma vocao mercantil (SANTOS, M., 2005b, p. 122). E todo esse processo de
produo mercantilista das mais variadas dimenses do cotidiano constitudo como um
caminho natural, que no tem volta. Assim, a modernidade canta brados de vitria, coloca-se
18
Essa caracterstica bem expressa nas especulaes financeiras, tal como a regulao de preos na esfera do mercado
internacional. O preo dos alimentos regulado pelo estoque deles no mercado e no pela problemtica da fome (SHIVA,
2003).
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IV
DILOGOS
ENTRE SABERES
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Paul Ricoeur (2002, p. 369) sublinha: o passado tinha um futuro. Desse modo,
o futuro tambm referncia para se pensar o tempo contemporneo. Uma parte do
futuro adiantada no momento presente. O presente substncia para o futuro e possui
o princpio do movimento do que est por vir. O presente traz o antes e o depois,
mediador entre os tempos, rene todas as idades, todos os tempos, todos os percursos,
todas as histrias. simultaneidade: em um s tempo, vivemos diversos momentos.
no presente que o passado encontra o futuro.
O presente carrega sementes que nos permitem pensar a reinveno do futuro;
sementes que j na sua germinao lanam a imagem da possibilidade de mudana e
transportam a capacidade de produo de mais e mais sementes, sementes que
configuram as utopias. O futuro presente que cria transformando. O [...] presente,
iminente, inconcluso, no apenas projeto e no ainda realidade terminada [...], contm o
apetite para um futuro no realizado (SANTOS, M., 2002a, p.121).
Algumas questes so norteadoras para pensarmos o futuro: que futuro estamos
vivendo e semeando no presente? Quais so as marcas sociais que vivenciamos no
tempo contemporneo? Que futuro queremos? Que futuro estamos construindo? Para a
modernidade, s h um futuro. Entretanto, o erro est em pretender aplicar ao mundo
humano que sempre marcado pela possibilidade da reverso e da reciprocidade
o modelo de um trajeto sem volta, no qual a causa antecede e determina o efeito
(RIBEIRO, 2003, p.24). Assim, alguns [...] dados do presente nos abrem, desde j, a
perspectiva de um futuro diferente (SANTOS, M., 2004, p.161). Essas indagaes e
inquietaes tm sido tratadas ao longo desta pesquisa.
Essa reflexo sobre o futuro permite-nos pensar o conceito de utopia. Utopia
uma palavra que nos enderea ao que no mas que deveria ser, ou ao que gostaramos
que fosse. Utopia significa, literalmente, no existe tal lugar (VZQUEZ, 2001, p.
316). Dito de uma forma dicotmica, utopia seria o oposto de topia, que significa o que
, ou seja, a realidade. Entretanto, a relao no dualista, dialtica. A utopia
concreta fundamenta-se no movimento de uma realidade cujas possibilidades ela
descobre. Dialeticamente, o possvel uma categoria da realidade (LEFEBVRE, 2008,
p.15). Portanto, a utopia, a partir de ento, especialmente nas sociedades
contemporneas que vivem o estado de penria, a utopia o que poder ser e o possvel
pelo qual deveremos lutar. essa dialtica que direciona para as possibilidades de
mudanas. A utopia, como prtica, sem deixar de ser tal [...], tambm topia: faz-se
presente em algum lugar (VZQUEZ, 2001, p. 362). Assim, utopia refere-se ao que
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existir. Entretanto, o alcance da utopia, por si s, algo que merece ser discutido. A
utopia referncia. Mas no se trata de algo idealizado e, portanto, na utopia no se
pode ver o idealismo que se distancia da vida, das existncias e do prprio mundo. As
utopias so feitas de prticas. Atravs das prticas so construdas as possibilidades
utpicas. Com o futuro sempre existiro as possibilidades, as transformaes, os
movimentos da sociedade, as aberturas, os imprevistos. No h vida humana sem
utopia. Estamos vivos e [...] no se pode viver sem metas, sonhos, iluses ou ideais; ou
seja, sem tentar extrapolar ou transcender o realmente existente. No se pode viver,
portanto, sem utopias (VZQUEZ, 2001, p. 325).
As imagens utpicas esto nos sujeitos e so elas que os inspiram a produzir
suas vidas e, assim, o cotidiano. So alternativas cotidianamente vividas e produzidas
pelos sujeitos em busca de uma vida melhor. O ponto de partida para pensar
alternativas seria, ento, a prtica da vida e a existncia de todos (SANTOS, M., 2004,
p. 148). Desse modo, o cotidiano construdo no lugar, dia aps dia, tambm atravs
das utopias. As utopias so, assim, tambm, feitas de saberes locais, e que revelam o
cotidiano por elas criticado e simultaneamente impulsionam a sua transformao. A
[...] crtica da vida cotidiana prope mudar a vida, ou melhor, todo projeto
revolucionrio deve incluir mudar a vida inteira, inclusive a vida privada, o indivduo e
o vivido (DAMIANI, 2001, p. 162).
As utopias, na contemporaneidade, so impulsionadas pela radicalizao da
modernidade, que atinge os detalhes do cotidiano e reproduz as desigualdades inerentes
ao capitalismo, gerando uma sensao de desassossego e de desconforto que tambm se
amplia e reproduz-se entre os sujeitos. A emergncia da modernidade acompanhada
pela instalao da sua prpria crise, que ganha diversas expresses. A modernizao
hegemnica feita a um alto custo.
Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras),
violncia que interpretada como um ato inevitvel e com o sentido
quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizado reveste suas prprias
vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o
ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica,
et cetera). (DUSSEL, 2005, p.65).
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preciso haver uma mudana do ponto de vista, de enfoque (LWY, 2002, p. 56), pois
a poltica estava toda voltada para um lado s, o lado dos de cima. Essa mudana de
enfoque fundamenta novas utopias, que esto nos sujeitos e nos lugares de resistncia,
presentes na prpria modernidade ou referentes a tempos e espaos no modernos. As
lutas contra a dominao que oprime tambm se expressam na vida moderna: [...]
movimentos sociais de massa, que lutam contra essas modernizaes de cima para
baixo (BERMAN, 2007, p. 28). Como afirma Milton Santos (2004, p. 145),
Os de baixo no dispem de meios (materiais e outros) para
participar plenamente da cultura moderna de massas. Mas sua cultura,
por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha foras
para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas.
produzidos
de
maneira
contra-hegemnica.
Muitas
conquistas
foram
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na essncia dos sujeitos, resta o que lhes est no peito, no corao, como afirma Chico
Buarque (2004b). Por estar nos sujeitos, revela-se na dinmica da vida social, nos
lugares de todos os tipos. Se o Ocidente o lugar do hegemnico, ele tambm est alm
dos lugares ocidentais, pois dissemina suas referncias. Da mesma forma, o no
hegemnico faz-se presente no cotidiano do Ocidente:
[...] o corpo ocidental do mundo o corpo hegemnico do mundo. [...]
O corpo ocidental do mundo no um corpo geomtrico que se
restringe ao ocidente do mundo. H ocidentes disseminados por todo o
mundo, na contemporaneidade. A disseminao da modernidade
implicou a ocidentalizao de diversos recortes de mundo que no
esto nas cartografias convencionais do Ocidente. Entretanto, ainda
que o lugar sociolgico do nosso discurso seja ocidental, a reflexo
terica que se faz poder ultrapassar a leitura do no ocidental feita
pelo ocidental. A partir do instante que se concebe a existncia de
corpos de mundo alternativos ao hegemnico e ocidental corpo do
mundo, pretende-se no apenas descortinar o mundo em sua
diversidade como, sobretudo, respeitar a diferena de modo a
compreender, noutros termos, a prpria diversidade. (HISSA, 2009, p.
44).
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[...] muito mais coisas determinando nossa vivncia do espao do que o capital
(MASSEY, 2002, p. 179).
Para os que se sentem ameaados pela idias questionadoras inerentes aos
saberes e prticas contra-hegemnicas, Marcos Terena, em seu dilogo com Edgar
Morin (2001, p. 48), faz um convite:
[...] vocs devem ter um pedao de ndio dentro de vocs. Para ns, o
importante que vocs olhem para a gente como seres humanos,
como pessoas que nem precisam do paternalismo (coitado do ndio),
nem precisam ser tratados com privilgios. Ns no queremos tomar o
Brasil de vocs, ns queremos compartilhar esse Brasil com vocs.
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dos sujeitos sob novas referncias, outras racionalidades, saberes ainda inditos. Uma
nova concepo de saber significa uma nova concepo de sujeito, desfeito de
convices, vaidades, egosmos e feito de disponibilidade ao dilogo, ao aprender com,
na coletividade, na integrao de saberes.
Outra epistemologia [...] demandaria uma transformao de ns mesmos para
que pudssemos pensar a partir das nossas mutilaes j naturalizadas. Somente assim
poderamos pensar e caminhar na direo de outro mundo (HISSA, 2009, p. 44). Essa
transformao requer o abandono dos velhos hbitos e a construo de outros, novos,
renovados, inditos. Assim, preciso [...] ver-nos como apenas mais um exemplo da
forma que a vida humana adotou em um determinado lugar, um caso entre casos, um
mundo entre mundos (GEERTZ, 1997, p. 30). Caso contrrio, no h dilogo. O mero
encontro entre sujeitos no garante a realizao do dilogo, pode haver imposio,
discriminao, apropriao.
A primeira atitude tirar sujeitos e, assim, saberes do ocultamento, do
silenciamento, da periferia, da invisibilidade, reafirmando vivncias e interpretaes de
relaes cotidianas em suas diferentes dimenses de experincias. preciso dar voz aos
saberes e, assim, aos homens lentos (SANTOS, M., 2004). Em outras palavras, preciso
subverter o hbito da produo de silncios e de invisibilidade e, dessa forma,
transgredir a idia de cincia moderna como a nica forma de conhecimento possvel.
Trata-se de olhar e reconhecer a diversidade. Entretanto, o processo de
reconhecimento do outro ainda frgil, superficial, insuficiente. preciso ir muito
alm disso, pois tolerar a existncia do outro e permitir que ele seja diferente ainda
muito pouco. Quando se tolera, apenas se concede, e essa no uma relao de
igualdade, mas de superioridade de um sobre o outro (VISO LITERRIA, 2009).19
Mera tolerncia ao outro uma forma de reforar hierarquias, de manter um olhar de
cima para baixo que aponta e afirma: tudo bem, aceito que voc exista. Um olhar de
sujeito para objeto e no de sujeito para sujeito nada mais faz do que continuar a
segregar, pois o de cima decide pela legitimao. Dessa forma, a tolerncia uma
hipocrisia (GEERTZ, 1997), uma ideologia, pois mantm uma posio colonialista.
A ecologia de saberes no s capta os saberes silenciados, d voz aos sujeitos
emudecidos e permite que os gritos antes presos na garganta sejam proferidos e
19
VISO LITERRIA. Ensaio sobre a cegueira Jos Saramago. 15 de julho de 2009. Disponvel em:
<http://visaoliteraria.blogspot.com/2009/01/ensaio-sobre-cegueira-jos-saramago.html>. Acesso em: 25 nov. 2009.
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Cssio E. Viana Hissa (2008d, p. 58) reflete sobre o conceito do verbo reinventar: Reinventar: tornar a inventar
ou regressar s origens do invento. Para ele, no processo de reinveno do mundo, no h como regressar s
origens, retornar histria passada. No h como tornar a inventar, como se nada, nunca, houvesse existido (HISSA,
2008d, p. 58).
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Assim, desglobaliza-se o lugar resultante da globalizao hegemnica e explorase [...] a possibilidade de o re-globalizar como forma de globalizao contra-
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poderia s-lo; caso contrrio, no haveria mudana, seria a mesma cincia moderna de
sempre. Atravs da ecologia de saberes no haveria conhecimentos e saberes
hegemnicos e contra-hegemnicos. Para isso, preciso desconstruir o discurso da
cincia moderna, desfazer a hegemonia cientfica. Boaventura de Sousa Santos (2007, p.
52) acrescenta que [...] a razo que critica no pode ser a mesma que pensa, constri e
legitima o que criticvel. Emerge a necessidade de novas racionalidades.
A ecologia de saberes remete a uma nova concepo de saber, em que h a
participao da cincia moderna. A idia no descart-la como ela fez e ainda faz com
outros saberes. Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 106) coloca a impossibilidade de
a ecologia de saberes realizar-se a partir da cincia moderna tal como ela hoje, como
centro:
[...] a luta por uma justia cognitiva no ter sucesso se se basear
apenas na idia de uma distribuio mais equitativa do conhecimento
cientfico. Para alm do facto de tal distribuio ser impossvel nas
condies do capitalismo global, o conhecimento cientfico tem
limites intrnsecos em relao ao tipo de interveno que promove no
mundo real.
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nos interiores dos sujeitos, tal como revela o poema de Ferreira Gullar (1991). O eu
traduz a si prprio quando traduz o outro e o mundo, j que o sujeito no apenas si
mesmo, indivduo isolado. Tudo traduo. E cada pedacinho de ns est perdido
nela (MERRIL21, 1976 apud GEERTZ, 1997, p. 78). O dilogo com o outro ,
tambm, um dilogo interior. No dilogo, os saberes reconhecem-se como se
estivessem diante de um espelho que lhes revelasse a prpria face. A traduo
inspirao para que os sujeitos explorem suas prprias experincias e histrias, que
constituem as suas memrias e os seus saberes, e para que aperfeioem sua capacidade
de pensar, agir, sentir e ver. no dilogo com o outro que o eu se reconhece e constri
o coletivo, construindo a si mesmo. As fronteiras entre o eu e o outro conectam-se e
entrelaam-se.
Todo saber fundamenta-se na busca dos sujeitos em dar sentido vida e ao
mundo, assenta-se no desconhecido, no mistrio. Os conceitos, de qualquer origem, so
hbridos. Os saberes so interdependentes, interpenetrantes, atravessam-se. O que a
ecologia de saberes prope que essa essncia hbrida seja sempre vivenciada e
ampliada. Assim, o dilogo entre saberes emerge do vis relacional entre eles. Na
ecologia de saberes, os saberes reencontram-se e, assim, encontram-se com a sua
prpria natureza. Os sujeitos reencontram-se, saem do lugar da alteridade. o verbo
criar que os une, que os coloca no mesmo universo e que nos faz pensar em cinciassaberes, em artes de interpretao do mundo.
Os saberes so feitos de fronteiras. As reas de fronteiras entre os saberes no
constituem apenas limites territoriais, no sentido de demarcar espaos de poder,
dominao, posse, propriedade. As fronteiras carregam os limites, mas tambm
produzem outras idias e imagens, outras possibilidades:
A fronteira o espao de transio e de trnsito. A fronteira, em
diversas circunstncias, o prprio trnsito. Enquanto move,
entretanto, a fronteira carrega o limite que lhe corresponde, arrastando
consigo os seus marcos e piquetes, assim como os seus desgnios de
viglia. (HISSA, 2009, p. 66).
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hibridismo sempre algo a ser avaliado como integrante das relaes que se ampliam
(HISSA; CORGOSINHO, 2006 p. 15). atravs do hibridismo dos sujeitos que h o
hibridismo dos saberes. Entretanto, os sujeitos no se tornam hbridos da noite para o
dia. no prprio movimento de dialogar que os sujeitos se entrelaam, que as
identidades se mesclam. Se os saberes se transformam na realizao do dilogo, assim
tambm se transformam os sujeitos que dialogam. Os processos so concomitantes.
A traduo um processo que inclui o olhar do eu, do leitor, do tradutor que, no
processo de traduo, est presente, coloca-se, tambm referncia e, por isso, tambm
traduzido. Caso contrrio, h a permanncia da hierarquia: tradutor que olharia, de
cima, para o traduzido e apontaria para o outro, com o dedo colonizador. Nessa
perspectiva, o tradutor toleraria o traduzido. Entretanto, traduo [...] no significa
simplesmente remoldar a forma que as outras pessoas tm de se expressar em termos
das nossas formas de expresso (GEERTZ, 1997, p. 20). ampliar as nossas prprias
formas de expresso, recri-las nos movimentos dialgicos.
Na ecologia de saberes, os sujeitos so, ao mesmo tempo, tradutores e traduzidos
(MELO, 2006). A [...] traduo [ pensada] no como transcrio fiel, operao
impossvel, mas como recriao do texto de partida (MELO, 2006, p. 42). Os saberes
so recriados, refeitos, revelam-se no processo de dilogo. No dilogo, as percepes
dos sujeitos so revividas, as experincias relembradas, a memria reavivada e
emergem os saberes locais produzidos nas vivncias cotidianas. A conduo desse
processo cabe aos prprios sujeitos representantes dos mais diversos saberes. Sujeitos
reunidos, postos em dilogo diante do mesmo desafio: aprender a ouvir, a falar, a
traduzir, a transcriar (MELO, 2006, p. 46). E, assim, os saberes dialogam e hibridizamse, sem imposies, sem apropriaes, sem colonizaes. O processo de traduo
demanda uma ativa sensibilidade poltica (HISSA, 2008 b).
Assim se constitui o dilogo: os sujeitos so interlocutores, permanentemente.
Um mundo diferente (o do leitor) se introduz no lugar do autor (CERTEAU, 2007, p.
49). A leitura promovida pelo leitor sempre uma forma de releitura, criao em cima
de criao. Durante a leitura, o sujeito que l narra uma histria da histria que leu.
Leitor e autor interligam-se, pois a leitura introduz uma arte que no passividade
[...] uma inovao infiltrada no texto (CERTEAU, 2007, p. 50). O leitor produz suas
percepes sobre as idias do autor e, dessa forma, faz-se presente no texto que est
sendo interpretado. Nesse processo, dialoga com o autor, co-autor, tradutor e
traduzido. So vozes em comunicao e, assim, so sujeitos interlocutores.
126
Uma ressalva: o espelho que reflete a prpria face no outro e permite o processo
de traduo no iguala os sujeitos: [...] a traduo no transforma o outro em mesmo
[...]. Antes transcria-o, para torn-lo sujeito dizente, enunciador da sua histria, da sua
cultura (MELO, 2006, p. 45 ). Ao dialogar e traduzir-se, os sujeitos no se
homogenizam, mas se hibridizam, expandem as fronteiras do seu prprio ser. Os
dilogos entre saberes produzem mltiplos textos, que so intertextos, tecidos juntos,
compartilhados. As idias e as linguagens misturam-se, transcendendo limites,
expandindo e povoando fronteiras. Assim, [...] quem profundamente diferente pode
ser profundamente entendido, sem se tornar menos diferente; ou, ainda, [...] o
extremamente distante pode tornar-se extremamente prximo, sem estar menos
distante (GEERTZ, 1997, p. 76).
Ao mesmo tempo, para uma dada circunstncia, uma forma de saber pode ter
mais validade do que outra, de acordo com a interpretao dos sujeitos. Na ecologia de
saberes, os saberes igualam-se em termos de hierarquia, mas no se homogenezam.
Recriam-se, continuamente, atravs do dilogo. A questo no est em atribuir igual
validade a todos os tipos de saber, mas antes em permitir uma discusso pragmtica
entre critrios de validade alternativos, uma discusso que no desqualifique
(SANTOS, B., 2006, p. 108). A ecologia de saberes rompe com a lgica da
subordinao de saberes, subverte a opresso feita pela geopoltica da cincia moderna.
Os saberes so feitos de linguagem e, assim, tambm o so os dilogos entre
eles. atravs da linguagem que se faz a traduo, que os saberes se tornam
inteligveis. Traduzir, em sentido amplo, tornar a idia inteligvel a algum ou a uma
cultura, atravs de palavras oralizadas, grafadas ou, ainda, atravs de gestos, expresses,
sinais, imagens (MELO, 2006, p.40). Nessa perspectiva,
os atos comunicacionais, que ocupam dimenses expressivas e
pragmticas da experincia humana, no se constroem somente a
partir de atos discursivos verbais, mas incorporam silncios, atitudes,
gestos, aes e omisses, proporcionando manifestaes significativas
e provocando transformaes no comportamento ou nas formas de ver
o mundo. (BRETAS, 2006, p.32).
127
ou seja, a traduo: cor, som, desenho, imagem, palavra oral, palavra escrita, gestos,
linhas, formas, danas, ritmos.
Os dilogos so abertos, so horizontais, no seguem uma nica direo. No h
como pensar em dilogos fechados ou finalizados, pois o fechamento e o fim do dilogo
so a sua prpria negao. No prprio exerccio de dialogar, ampliam-se as
possibilidades de construo de linguagens que permitem a realizao de dilogos, de
tradues, de discursos que se comunicam e, assim, se fortalecem (MELO, 2006).
Como os saberes se transformam no exerccio de dialogar, a prpria produo de
dilogos tambm criada permanentemente.
Os dilogos entre saberes so mediados pelo mundo. O processo de traduo
possvel porque os sujeitos so sujeitos do mundo, esto inseridos na prpria realidade
que interpretam e qual do sentido e significado. Milton Santos (2000, p. 49) ensinanos sobre o carter mediador do mundo no processo de dilogo entre saberes: O que
faz com que uma disciplina se relacione com as demais o mundo, o mesmo mundo
que, no seu movimento, faz com que a minha disciplina se transforme [...]. Todas as
disciplinas tm a sua relao com o mundo. O autor reflete sobre os movimentos da
disciplina, e, assim, sua referncia a cincia moderna. Ele defende a produo de
metadisciplinas, ou seja, o atravessamento de conceitos que habitam as fronteiras
disciplinares: [...] o mundo que permite que se estabeleam um discurso inteligvel,
um canal de comunicao entre as disciplinas. A interdisciplinaridade (a
transdisciplinaridade) no algo que diga respeito s disciplinas, mas metadisciplina.
(SANTOS, M., 2000, p. 49).
Cssio E. Viana Hissa (2008b, p.25) acrescenta idias a essa reflexo
desenvolvida por Milton Santos (2000), afirmando o mundo como mediador entre todos
os saberes. O mundo est no centro de todas as possibilidades de dilogo entre saberes e
no apenas entre disciplinas cientficas. o mundo que torna a outra linguagem
inteligvel e permite a comunicao. Uma cincia nova, outra, feita de outros, de ns e
de vrios, permanentemente reinventada a partir do dilogo entre os sujeitos, entre as
disciplinas e saberes: dilogo mediado, no territrio, pelo mundo que lhe concede a
existncia (HISSA 2009, p. 70). Retomamos: o mundo feito de lugares. No haveria
outro mediador que no fossem os prprios lugares, feitos de suas vozes, plurais,
expresses do mundo (HISSA, 2008b, p. 25).
E para quem questiona o como fazer, para quem reclama por uma frmula, para
quem pede uma metodologia pronta, referenciada pragmaticamente na sua
128
V
CONSIDERAES
FINAIS
So as perguntas que movem os sujeitos, os saberes, o mundo e, por isso, elas nunca se
extinguiro. As perguntas guiam-nos por caminhos que esto sempre abertos a mudanas,
mudanas que ocorrem no meio do caminho. As perguntas abrem-nos trajetrias, mas tambm
nos indicam novas perguntas. assim para qualquer sujeito e para qualquer saber, e no
poderia ser diferente nesta pesquisa. Aquilo a que pretendi responder aqui algo para ser
permanentemente respondido. As respostas tm o tom do provisrio e sero sempre rasura,
rascunho.
O que deu movimento a esta pesquisa o desejo de transformao social. Sempre
houve uma inquietao, um incmodo, um desassossego. Havia e ainda h muito a
compreender, num processo de autoconhecimento. O olhar para as injustias, para as
contradies, para as hierarquias sociais, para a misria sempre foi carregado de sensaes
que nunca se banalizaram, mesmo diante do que j est banalizado pela modernidade
capitalista. E por que transformar? Por que pensar em mudanas? Por que no se conformar e
acomodar-se? Pela condio de crise da modernidade e, assim, do homem moderno, da
cincia moderna, da universidade moderna, enfim, da existncia. O movimento de
transformao emerge dessa crise. Entretanto, essa condio de crise no garante, por si s, a
transformao. Os paradigmas da modernidade resistem e reproduzem-se. A velha ordem
ainda prevalece diante de novos apelos (HISSA, 2002, p. 285). Ento, como mudar? No
h modelo de transformao. a prpria condio de crise que estimula crticas e, assim,
reflexes sobre o carter da vida, do cotidiano, dos lugares, dos saberes e, claro, do prprio
homem. A crtica carregada de questionamentos direcionados para os sujeitos, para a
modernidade, para a cincia. De onde ela vem? Fala de onde? Serve a quem? preciso
130
inquietar-se e interrogar sempre, mesmo quando tudo parece perdido, pois at mesmo a idia
de fatalismo provisria. Ainda h lugares onde as pessoas podem se reconhecer, dialogar,
viver o espontneo, resistir. H sempre espao para o recomeo, para a crtica e para a
autocrtica. A crise e a crtica da crise direcionam para as utopias, para as possibilidades, para
um futuro diferente. Mas que futuro seria esse?
Eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem/ Apenas sei de
diversas harmonias bonitas possveis sem juzo final. (VELOSO, 1991).
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