Louis Gernet

Structures sociales et rites d'adolescence dans la Grce antique

In: Revue des tudes Grecques, tome 57, fascicule 269-273,1944. pp. 242-248.

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Gernet Louis. Structures sociales et rites d'adolescence dans la Grce antique. In: Revue des tudes Grecques, tome 57,
fascicule 269-273,1944. pp. 242-248.
doi : 10.3406/reg.1944.3024
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reg_0035-2039_1944_num_57_269_3024

VARITS

STRUCTURES

SOCIALES

DANS

LA

ET

RITES

G1CI

D'ADOLESCENCE

ANTIQUE

On s'excuse d'examiner ici avec un si grand retard l'ouvrage de M. Jeanmaire (1) : les circonstances y sont pour quelque onuse. Au surplus, il n'y a
que demi-mal, car il ne parat pas souvent sur l'antiquit hellnique un
livre qui ait autant de porte. Sous une forme qui manque peut-tre de poli,
mais qui est singulirement lucide et entranante, il y a l une tentative
pour retrouver dans les pratiques initiatiques intressant la jeunesse une des
origines authentiques de l'hellnisme, et dans l'organisation militaire qui est en
rapport avec elles la base mme sur laquelle s'est constitue la cit grecque.
Le champ de l'enqute est largi la mesure d'un dessein aussi vaste : elle porte
tout ensemble sur les tmoignages d'institutions et sur les reprsentations rel
igieuses
ou les donnes hortologiques.
, 1913, l'auteur avait donn une tude trs suggestive d'une institution assez
mystrieuse, la cnjpiie lacdmonicnne : il l'interprtait comme appartenant
lout un systme d' ducation nettement reeonnaissable travers l'ethno
graphie et comportant, avec sgrgation de la jeunesse, preuves et rites d'habi
litation pour les futurs guerriers La question restait de savoir si l'organisation
spartiate devait tre considre comme une survivance isole et par consquent
comme un type aberrant parmi les socits hellniques, ou s'il fallait y voir le
prolongement d'un tat qui aurait, t gnral dans la prhistoire de la Grce.
Depuis, l'attention de l'auteur s'est porte sur le tmoignage des pomes homr
iques, o l'on peut reconnatre des formes et des habitudes sociales qui donnent
lieu de penser que le cas spartiate n'est pas une singularit. L'existence d'une
classe guerrire spcialise, la place prminente qu'elle tient dans l'conomie
de la socit homrique , le rle qui lui est attribu dans certaines thories
des anciens sur les origines de la cit, amenaient se demander si la Grce
prhistorique n'a pas connu des pratiques initiatiques destines au recrutement
de cette classe et dont le caractre dit primitif avait dj t entrevu pour
Sparte. Mais le systme de ces initiations, ou, plus gnralement, de ces rites
(1) Jeanmaire (II). Cuaroi et Courtes. Essai sur l'ducation Spartiate et sur
Zes rites d'adolescence d'ans l'anliqnil hellnique. Bibliothque universitaire,
Lille, 1939. lu-8, 638 p.

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d'adolescence, ne pouvait tre reconnu en Grce que s'il tait identifi dans
l'humanit : autrement dit, il y avait lieu de revenir mthodiquement sur les
analogies prsentes par des socits africaines, dont certaines avaient dj t
appeles en tmoignage ds 1913, mais dont l'intrt documentaire est tabli
maintenant dans un chapitre spcial. Ainsi oriente, la recherche devait tre
poursuivie dans les ditrentes zones o le pass hellnique pouvait avoir laiss
des traces. Telle est la suite de considrations dont le prsent essai est sorti.
Tout un chapitre, disons-nous, et assez long, est consacr l'Afrique contem
poraine, ses rites d'phbie et ses classes d ges . Il ne vient pas le
premier, bien entendu ; il ne vient, si l'on peut dire, que lorsque le problme
est mr. Le problme, c'est celui de la lgitimit de la mthode comparative ;
mais c'est aussi, ou plutt c'est en mme temps, celui des aires de civilisation :
il ne s'agit pas de comprendre un ensemble institutionnel en le situant telle
ou telle tape d'un prtendu dveloppement unilinaire de l'humanit, mais d'y
reconnatre la caractristique et comme le facis d'une de ces cultures
qu'on voit s'tendre certaines poques sur un vaste domaine gographique.
Les aires, se trou vent dfinies parle fait que les modes d'organisation et de
pense qui s'y attestent sont trop particuliers pour avoir pu germer spontan
ment
et sporadiquement dans des socits sans liens les unes avec les autres ;
et d'autre part, elles correspondent jeu de mots invitable des res. Ces
moments de civilisation ont pu se prolonger en certaines parties du domaine
primitif alors qu'ils ne laissaient ailleurs que des traces : c'est ainsi que l'Afrique
noire, relativement isole, a conserv dans ses rites d'initiation, dans ses confrr
ies
masques et dans ses mystres un tat de civilisation qui, dans la Grce de
l'histoire, tait dj plus ou moins recouvert par d'autres strates.
Ce n'est pas d'emble qu'on peut pntrer dans ce pass. Mais l'tude du plus
ancien tat social attest peut y introduire. Il y a chez Homre deux termes
caractristiques, de sens dfini et en rapport troit l'un avec l'autre : ceux de
couroi et de lnos. Le premier dsigne une classe d'ge par opposition aux grontes,
celle des jeunes, et qui est voue au mtier des armes; le second dsigne les
guerriers, qui constituent le seul lment actif de la socit homrique, car le
mot demos, qui ne prendra que plus tard une acception politique, n'a qu'une
valeur territoriale. Les membres du Inos sont entretenus par le roi dont ils sont,
pour emprunter une expression au moyen-Age, les nourris . Infodation,
cotnmensalit. compagnonnage sont des termes connexes qui peuvent galement
s'appliquer ici : la socit homrique apparat comme une socit militaire de
nature fodale et d'ailleurs sans noblesse proprement dite. (Je rsume ici,
au risque de le schmatiser, un expos qui vaut, dans l'ensemble, par une rigueur
philologique remarquable. 11 va de soi que le tmoignage homrique a besoin
d'tre interprt, et M. .1. s'en explique : il admet qu'il nous permet d'atteindre
des coutumes et traditions sociales antrieures la rdaction de V Iliade et de
['Odysse, et il ne s'interdit pas de le mettre en l'apport, l'occasion, avec les
donnes les plus rcemment acquises de la protohistoire. On pourrait souligner,
en ce sens, que le mot laos est tranger l'ionien ancien et qu'il subsiste comme
une espce de fossile dans la langue des ades. Naturellement, il y a la contre
partie : bien des choses ont t brouilles; et, par exemple, il faudrait recon
natre que nous ne trouvons pas chez Homre, normalement, des investitures
proprement dites qui procderaient du roi ).
En abordant ce qui est la partie essentielle de l'ouvrage, on a un peu la sen
sation
d'un tournant brusque. Il n'y a rien chez Homre qui indique ou suggre
un rgime d'initiations et peut-tre aurait-il mieux valu donner la seconde

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place et non pas la dernire au chapitre consacr Sparte, encore qu'on entrevoie
le motif de la disposition adopte. Une remarque, de vocabulaire, d'ailleurs de
grande porte, sert en quelque sorte d'introduction. Le mot couroi a une signi
fication
sociale trs diinie dans Homre ; mais, d'autre part, le mot courtes,
qui lui est apparent et qui a pu en tre le doublet dans cette acception mme,
dsigne couramment, dans la tradition religieuse, une confrrie cultuelle ou
mythique associe au Zens crtois ; et il convient d'ajouter que ces Coiirel.es,
suivant une thorie remarquable de Strabon (analyse de trs prs dans un
appendice de l'ouvrage), seraient considrer comme une espce d'un genre
auquel appartiennent non seulement Corybantes, Dactyles, Telchines, mais
Satyres, Silnes et autres suivants de Dionysos. Ce qui rend compte de l'homo
nymie, c'est que les institutions qu'on a reconnues en tudiant le rle des couroi
dans l'ancienne socit hellnique ont comme consquences assez normales
des altitudes de caractre religieux . D'o le dessein de rechercher, dans
divers lments des complexes rituels et mythiques auxquels s'accorde la vie rel
igieuse des anciens Grecs , la trace des initiations la pubert et des initia
tions lies au dveloppement des fraternits et compagnonnages .
En fait, dans la plupart des socits grecques, l'ancienne structure n'est plus
directement reconnaissable : c'est travers des schemes rituels qu'on peut encore
l'apercevoir. A Athnes, deux eyries de crmonies, deux moments de l'anne
printemps et dbut de l'automne reprsentent symtriquement, et pour ies
deux sexes, un commencement et une tin de retraite et de noviciat des
jeunes. En particulier, les ftes du 1 Pyanopsion, Oschophories et Pyanepsies,
sont interprter comme un retour de la jeunesse masculine aprs un temps de
sgrgation et d'preuves, et la lgende deThse le couros par excellence
s'y est trouve associe titre d'illustration ; la mme poque et paralllement,
les Thesmophories ont leur correspondant mythique dans les ftgures divines de
la Mre et de la Fille, successivement spares et runies. A Delphes, le rite du
Septrion, clbr tous les huit ans, est un souvenir d'preuves de jeunesse. La
lgende des jeux Olympiques comporte l'histoire de Plops, qui a les caractres
d'un mythe de seconde naissance, autrement dit de rsurrection initiatique : les
jeux sont ici le pendant des mystres qui, Eleusis, offrent un lment du mme
ordre dans la lgende de Dmophon.
Les deux derniers chapitres, sur la Crte et sur Sparte, ferment le. cercle. La
Crte est le pays des Courtes, dont les danses se rattachent au plus ancien
fond de la civilisation locale par leur caractre primitif la fois religieux et
orgiaque , tel. qu'il apparat dans le fameux hymne de l'alaeokastro. Or la Crte
est galement caractrise par des institutions o la jeunesse tient une place
part et est soumise une ducation de genre Spartiate. Quant Sparte elle-mme,
elle offre limage d'un Etat o la situation d'une classe militaire dote d'un statut
privilgi s'explique, non point par un fait de conqute, mais comme le prolon
gement (moyennant les accommodations que l'histoire nous fait deviner) dune
institution de type homrique : celle d'un laos iielf. corrlative celle d'une
royaut qui prside des compagnonnages. Tel est du moins le cadre dans
lequel il faut comprendre les rsidus institutionnels que l' nigme de Sparte
a toujours proposs la curiosit des historiens : et ce ne sont pas seulement
les classes d'ge et un noviciat o les traits archaques ne manquent certes pas;
c'est aussi l'organisation des ftes Spartiates, o se reconnat une tradition de
mascarades et de probations rituelles ; ce sont galement les donnes qui per
mettent
d'apercevoir chez les couroi lacdmoniens, et dans la slection dont
ils sont l'objet, des pratiques de socits secrtes symbolises par le mot mme

STRUCTURES SOCIALES ET RITES d'aDOLESCENCE

de cryptie : au terme, il est licite d'interprter le nom de Lycurgue par un sou
venir de lycanthropie , c'est--dire de confrrie masques.
Si on essaye de faire le point, on constate que trois ordres de faits ont t
retenus : institutions homriques , institutions Spartiates (et Cretoises),
schemes rituels avec les thmes mythiques qui leur sont associs. Et de l'un
l'autre, on progresserait, pour ainsi dire, par paliers successifs. Mais l'htro
gnit aussi est sensible. D'o l'importance qu'il y a lieu de reconnatre, dans
l'laboration de la thse, un>emploi de la mthode comparative qui vise
non pas seulement reprer des similitudes, mais dfinir des accointances :
l'hypothse de aire de civilisation semble bien avoir jou le rle d'lment
cristallisateur. L'observation s'impose qui veut saisir l'unit de la construction
et M. J. construit fortement; mais au demeurant, il n'est pas assur que
la validit de la thse soit suspendue celle de l'hypothse, et de toute faon
l'argumentation relative aux faits hellniques peut tre apprcie en elle mmeBien qu'il soit trs arbitraire en l'espce d'oprer des coupures, on peut dire
en gros, tant donn le matriel des faits, que les rsultats de l'analyse concer
nent,d'une part, la structure politico-sociale ; d'autre part, les rites d'adoles
cence
eux-mmes, avec les croyances et les images auxquels ils ont donn lieu.
Sur le premier plan, et en prolongement de l'tude laquelle ont t soumises
les institutions homriques et les institutions doriennes , l'ide matresse est
celle que l'auteur oppose la conception traditionnelle, d'aprs laquelle la cit
serait une extension de la famille et se serait constitue par la synthse de
groupements gentilices : pour M. J., elle est issue d'une socit militaire, dont
les classes d'ges, les socits des hommes et le compagnonnage sont les
lments fondamentaux. On retiendra en particulier ce qui peut tre considr
comme le centre de la dmonstration, savoir l'tude qui est faite des groupe
ments du type phratrie , lesquels ne reposent pas, dans le principe, sur la
filiation naturelle ou adoptive, mais sur le principe de l'association, tel qu'il
fonctionne dans.V hiairie homrique dont on leur voit perptuer le nom en Crte.
Sur un autre plan, ce sont les liturgies saisonnires qui ont t analyses par
M. J. aux fins de son enqute. C'est sans doute lapartie qui sera le plus critique :
il est permis de penser que c'est la plus riche et aussi bien, ce n'est pas un
compte-rendu qui peut en donner une ide. Ce qui la caractrise dans l'ensemble,
c'est un effort dcid, et, dans l'ensemble, rendement certain en vue
d'une interprtation positive de toute une srie de thmes insparablement rituels
et mythiques. De la mythologie, le naturisme faisait un jeu arbitraire, quoique
chose comme un acte gratuit de l'imagination ; et les thories sur la religion
agraire , si suggestives qu'elles aient pu tre, n'en taient qu'un driv ; mme
dans l'essai de miss Harrison, qui rencontre souvent des notions comme celles
qui apparaissent chez M. .1., la pratique, la croyance et l'imagination restent
suspendues, en fin de compte, a une espce de mtaphysique. En retrouvant
dans une srie de rites annuels ou ennatriques le souvenir (ou parfois le
tmoignage) des rites probatoires et des mascarades sacres par quoi se ralise
la promotion priodique des jeunes, l'auteur a certainement atteint un lment
concret d'explication; et en montrant qu'il tait possible de dceler, travers un
rituel htrogne et une mythologie rebrasse, un certain nombre de thmes
fondamentaux qui font transparatre un systme d'initiations primitives et
entrevoir quelque chose de leur mcanisme, il a montr du mme coup comment
l'tude de la religion pouvait fournir une contribution essentielle la con
naissance
de la plus ancienne histoire sociale.
Dans le dtail, ou mme sur ce qu'on pourra trouver parfois d' unilatral j?

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dans la conception ou dans la prsentation des laits, certaines rserves sont de

mise. Aussi bien, railleur n'oublie-l-il pas qu'il opre sur un matriel de rites
et (le mytb.es dont nous n'avons qu'une connaissance fragmentaire et qui, mme
mieux connu, ne nous permettrait pas de reconstituer des sries dfinies de
pratiques prhistoriques ; seulement, on comprend assez que l'interprte se laisse
entraner aux interpolations. Sur certains points, la chose ne tire pas cons
quence : que le jeu du Septrion comporte une lutte de garon.? , rien
somme toute ne nous l'indique, et le rapprochement avec le rite de l'autel
d'Artmis Orthia Sparte apparat forc ; n'empche que la signification de
l'usage, plus riche au demeurant que ne la fait l'auteur, est bien de l'ordre qui
l'intresse. Ailleurs, les difficults peuvent tre plus graves. M. .1 veut tablir
un paralllisme entre les Thesmophories et ce qu'il appelle les The.seiri, c'est-dire les crmonies du 7 Pyancpsion et, leurs annexes : dans les deux cas, il
s'agirait de la commmoration du retour de la jeunesse des deux sexes,
l'issue d'une priode de retraite, d'preuves et de conscrations. Mais il reste que
les Thesmophories sont une fte de femmes maries. Mme pour les The.sei<( ,
on peut estimer que l'auteur a un peu trop habilement dispos des faits pour
leur donner comme signification essentiflle celle qu'il a en vue. Et ceci nous
amne une observation plus gnrale : il ne serait, eeriaineinent. pas dnns les
intentions de M. ), mais il irait mieux . eu le disant d'attribuer la jeu
nesse un rle exclusif ou mme ncessairement prpondrant dans la fte en
gnral, dans cette ralit ancestrale par excellence, et par excellence collective,
o elle a d'ailleurs sa place par dfinition.
.Mais, encore une fois, c'est l'ensemble qu'il faut considrer : et de l'ensemble,
il faut retenir une srie de faits convergents, l'intelligence de Inquelle nous
sommes ds maintenant introduits et dont l'lude pourra sans doute tre pours
uivie. Aussi bien j'estime qu'un travail de cette importance doit tre jug du
dedans : autrement dit, je crois qu'il est plus pertinent de nous interroger sur
le sens de certaines notions avec lesquelles l'auteur opre, que dnoncer des
objections sur tel ou tel point.
11 y a d'abord le cadre prhistorique. On n'cartera pas a priori l'hypothse
d'une communaut de civilisation entre le inonde africain et le domaine proto
mditerranen,
encore que la conception positive des aires de civilisation, 'elle
que l'a formule M. Mauss, invoqu par M. J., semble bien supposer des
contacts, sinon des relations suivies, qu'en l'espce et jusqu' nouvel ordre nous
sommes rduits postuler, (D'autre part, l'auteur tend ici considrablement la
notion mme d' aire de civilisation : extension qui ne lui est pas interdite
bien entendu, et sur quoi il s'explique assez pour en montrer tout l'intrt, mais
sur quoi aussi il y aura sans doute lieu de revenir). En tout cas, la communaut
dont il s'agit, ou l'apparentement, devrait se situer dans une trs haute antiquit,
bien antrieure au mycnien , o le tmoignage d'Homre nous reporte ind
irectement
et d'o M. .1., pour certaines analyses, semble vouloir partir. Or, dans
une perspective aussi vaste, il y aurait tenir compte d'autres apparentements
que celui-l, et plus rcents. Car il y a, tout de mme, l'apport indo-europen ;
il y a des similitudes, avec le monde germanique et celte notamment, qui s'im
posent d'elles-mmes l'esprit, et, propos d' initiations , il est curieux de
voir M. ,1. s'interdire presque en rgle, et sauf une fois pour un rapprochement
accidentel (p. 156 sq.), ce genre de comparaison : parti-pris qui peut se com
prendre
dans la construction de sa thse, mais qui, de son propre point le vue,
n'tait peut-tre pas indispensable. Les accointances du monde gen avec
Orient sont l'objet de quelques allusions : en l'espce, il n'y avait sans
doute pas d'enseignements aussi concrets en retenir.

STRUCTURES SOCIALES ET RITES D'ADOLESCENCE

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Mais ce qui intresse directement l'explication mme du pass helinique, ce

sont les formes sociales que M. J. a en vue et les pratiques qu'il y reconnat.
En ce qui concerne la structure politique pour 'la priode relativement
rcente o nous atteignons encore, indirectement, par des tmoignages littraires,
M. J. emploie volontiers le terme de fodalit , qui se trouve dfini chez
lui autant qu'il peut l'tre pour un tat aussi mal connu, et d'ailleurs en fonction
d'une royaut : dans une Sparte primitive, une chevalerie tiendrait d'une
concession royale, et sous condition de service militaire, ses qui seraient
proprement des fiefs. L'tat homrique, ou du moins les inductions que le tmoi
gnage d'Homre autorise, donnerait une ide qui s'accorde avec celle-l. Et la
thorie est fortement taye. La royaut apparat ici comme le pouvoir d'un chef
de guerre l'occasion mme, comme celui d'un chef de bande, dont la ralit
historique, vers la fin du IIe millnaire, est brillamment illustre (p. 59 sq.).
Cependant, la royaut Spartiate a des attributs religieux caractriss,, Les deux
institutions ne sont pas incompatibles, mais la question se pose de leur rapport.
Elle se pose aussi du rapport entre une royaut qu'on peut dire dj protohisto
rique
et celle dont l'ide transparat parfois dans une tradition hortologique o
les thmes d'avnement et de restauration priodique du pouvoir semblent bien
jouer un rle important (p. 366 sq., 393). Et ou ne peut oublier que le monde
gen a connu une royaut d'un type qui a d tre trs dfini et dont le caractre
particulier est attest par une titulature abondante, adopte par les Hellnes.
Quant aux rites d'adolescence , l'ide qu'en donne M. .1. est assez complexe.
Il lui arrive de parler d'initiations tribales, et assez souvent. Sans doute, il insiste
d'autre part sur la plasticit des pratiques initiatiques, et, dans son expos
des donnes que fournissent les socits africaines, il indique bien, dans l'usage
d'une institution fondamentale, diffrents aspects. On serait tent de dire : diff
rents tages. Faut-il comprendre qu' partir de formes lmentaires comportant
priodiquement la promotion religieuse des jeunes de tout le groupe, des spcia
lisations
se sont produites quant aux sujets et quant l'objet de l'initiation ?
M. J. rpondrait que nous sommes trop curieux et que, dans l'tat dsespr
ment
fragmentaire de l'information, on peut se tenir pour satisfait d'avoir
repr des schemes institutionnels dont les quivalents se reconnaissent dans
toute une province ethnographique. C'est vrai ; mais, si nous posons la question,
c'est que l'auteur lui mme semble osciller, propos de l'Afrique prcisment,
entre un pluralisme, qui s'accommode d'avance de la diversit spontane d'une
institution aussi plastique , et une conception qui, sans tre ncessairement
gntique ou volutive, admettrait une distinction ncessaire entre des tats de
socit galement caractriss par un rgime d'initiations collectives. Et ce sont
bien, en fait, des tats diffrents qu'on croit reconnatre ou entrevoir dans
les indications qu'il fournit. L'ide que suggre son examen des donnes hortologiques ou, si l'on veut, l'impression qu'on en garde n'est pas prcisment
celle d'un systme de rites probatoires l'intention d'une jeunesse guerrire
spcialise; et pas davantage, malgr les affinits qu'il y a en effet entre les
techniques de la magie guerrire et orgiasme , l'ide, qui nous est propose
maintes reprises, d'un systme de conscrations initiatiques que continuerait
toute la srie cultuelle (vulgo : dionysiaque) o la dominante est l'enthou
siasme . Au surplus, il est formellement admis, propos de la danse des Courtes crtois (p. 428), que le caractre guerrier de la pyrrhique de l'poque
historique lui a t surajout. D'autre part, et bien que l'observation ethno
graphique
atteste la facilit, la spontanit avec laquelle l'initiation tribale peut
voluer en institution de confrrie et atteste aussi l'occasion la possibilit

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d'un choc en retour la diversit encore est retenir. On a insist sur la

pluralit des types d'initiation dans le monde indo-europen (M. Dumzil, notam
mentMythes ei dieux des Germains, p. 92) : il est notable que M. J. soit amen
faire, pour le monde gen, une observation parallle et, par exemple, nous
faire entrevoir, propos du conte de Glaucos (p. 446), quelque corporation
spcialise dans une technique de matre disciple et en particulier une initia
tionaux sciences divinatoires . Ce n'tait pas son propos de suivre la veine qui
s'indique ce moment. Mais le genre d'organismes auquel il fait allusion est de
ceux dont on peut prsumer l'importance singulire dans le pass de la Grce.
Et bien qu'il ait heureusement marqu, dans le gouvernement de Sparte, la per
sistance
d'une tradition de socits secrtes , et bien qu'il rappelle l'aptitude
de ces socits secrtes des fonctions de police (au double sens du mot), il n'y
a peut-tre pas l des ralits de mme ordre, ou du moins de mme niveau.
On peut s'interroger enn sur le sens gnral de la thse, en tant que la thse
a pour objet d'clairer les origines de l'hellnisme. M. J. souligne, plusieurs
reprises, une opposition entre les socits qui ont plus ou moins continu un
type ancien d'organisation, et les cits ioniennes o la transformation a t
profonde. On peut mme dire radicale, au moins quant aux modes de pense : le
fait de mutation subsiste, il est mme accentu. Car la spcificit de l'hellnisme,
ce n'est certainement pas Sparte qui l'aitestr, elle rsulte au contraire de cette
transformation. H reste que des lments constitutifs de la civilisation grecque,
et jusqu' des thmes platoniciens (p. 45f> sq.), peuvent tre considrs comme
autant de dveloppements partir d'un complexe qui s'apparente aux rites de
solennisation de l'adolescence (p. 590). Et pour ce qui est de l'laboration mme
de l'hellnisme, on retiendrait comme spcialement suggestive une indication
que l'auteur donne sur un plan un peu diffrent : c'est que le dveloppement
des formes d'association, si caractristique de la Grce et d'une telle fcondit
pour ce qu'il faut bien appeler l'esprit grec, procderait d'une tendance prhisto
rique,telle qu'elle s'est manifeste dans des compagnonnages qui, bien en
tendu,
n'ont pas t seulement militaires.
Louis Gernet