20217 Historia de la Alta Edad Media de Espaa

Comentario texto n14.: Sobre las persecuciones a

los mozrabes: Tomado del Documentum Martyriale
de san Eulogio (trad. De Simonet: historia de los
mozrabes). Y Retrato de san Eulogio. Tomado de la
Vita divi Eulogii de Alvaro de Crdoba (trad. Simonet:
Historia de los mozrabes, Pg. 480)
Enric Ragnar Bckman Pylkknen 3 de Grado de Historia.
Los presentes textos son fruto de la labor de dos miembros de la comunidad mozrabe de la
Crdoba de medianos del siglo IX, como fueron Eulogio, san Eulogio de Crdoba y Alvaro de
Crdoba. El primero un clrigo y el segundo un seglar ferviente devoto. Se haban conocido en el
cenobio de san Zoilo donde trabaron amistad y estudiaron juntos tutelados por el abad Esperandeo,
llegando a ser ambos eruditos de gran envergadura, calificando Serafn Bodeln 1 a Alvaro como el
hombre ms culto de Hispania al menos entre los cristianos.
La vida de Eulogio de Crdoba nos es conocida fundamentalmente por el retrato que de el
dej, el tambin Cordobs y amigo Alvaro en su Vita divi Eulogii. Cordobs de familia patricia
hispanoromana, fue clrigo y persona de una actividad intelectual. Tambin lder de la contestacin
al Islam en una reafirmacin de la identidad cristiana lo que le llevo a ser uno de los instigadores de
la revuelta de los mrtires en la Crdoba del emirato Omeya en la dcada central del siglo
encontrando la muerte en 859.
Su compaero Alvaro o Albaro de Crdoba fue un seglar pero igualmente ferviente
cristiano. Su obra incluye obras como el Indiculus luminosus, Camino de luz, un ataque frontal al
Islam, Confessio o esta Vita Eulogii que cuenta con una introduccin muy del gusto de Salustio, a la
manera de su Conjura de Catilina y es en opinin de Bodeln su obra mas rica en fuentes: San
Jernimo, Juvenal, Ausonio, Virgilio, Valerio Flaco, Avieno, Agustn, Porfirio y Adhelmo. Cuenta
ademas en su obra de un registro de Cartas escritas a sus amigos como Eulogio o Aurelio Flavio
que reflejan una cultura exquisita adems de los autores mencionados se encuentran parfrasis o
citas de Gregorio Magno, Isidoro, Beato de Liebana, romanos como Apiano, Rufo, Casiodoro e
incluso griegos como Homero y Demstenes. Pero ante todo Alvaro es considerado como el ms
excelso poeta mozrabe.2
Ambos textos son traducciones del historiador Francisco Javier Simonet y Baca (Mlaga
1829-Madrid 1897) catedrtico de lengua rabe de la universidad de Granada. Cuya obra gir en
torno a la cultura y la historia de los mozrabes de Al-ndalus. Una amplia bibliografa de libros y
estudios de los cuales destaca su Historia de los mozrabes espaoles de donde se han extrado
estos prrafos.
1. El primer texto el Documentum Martyriale fue escrito por Eulogio en la prisin de Crdoba
dedicado en su admiracin por Flora y Mara a estas dos vrgenes cordobesas presas de
conciencia diramos hoy en da por sus creencias religiosas. En esta obra canta la palma del
martirio y a la virtud de la virginidad y exhorta a ambas a alcanzarla a imagen de anteriores santas.
Ademas es autor de Memorale Santorum y el Liber Apologticus Martyrum muestra de su
1 Bodeln S. Literatura latina de la Edad Media en Espaa. Madrid, 1989. Pg.46
2 Bodeln S. Op.Cit. Pg. 47

predicacin del martirio, del que fue apologista y que alcanz en carne propia en 859 en Crdoba.
Se compone adems su obra de su epistolario con altas instancias eclesisticas y con Alvaro.
Se inicia este primer texto con unas letras que siguen expresando aquella idea de la ruina de
Espaa que podamos ver en ocasin de comentar la Crnica del 754. Al modo de una deploratio,
lamento que se basa adems en la idea providencialista de la cada de Espaa ante los musulmanes
guiados de la mano de Dios por causa de los pecados de los visigodos. Idea que tanto xito tuvo en
la concepcin literaria hispana medieval y que sigui influenciando a travs de los siglos tambin a
la historiografa.
Un detalle importante, a mi modo de entender, es la apreciacin que hace Eulogio en el
sentido de que: Ya no nos permiten ejercer nuestra religin sino a medida de su caprichoque viene
a remarcar un cambio de la situacin o al menos en la apreciacin por parte de la poblacin
autctona no conversa al Islam en el siglo IX en contrate con esa visin, aun dentro de la idea
general de cada de Espaa que expresaba el cronista de la Crnica del 754, como ya se comenta en
el trabajo dedicado a esa crnica siguiendo la idea expresada por Albarrn. 3 de que el autor de la
Crnica del 754 no se quejaba en ningn momento de una presin o persecucin religiosa. Eulogio
aqu compara la situacin de los cristianos con la del pueblo de Dios en Egipto bajo el faran. Una
tercera idea es la referida a la apologa del martirio. Del que Eulogio era propagador para
lamentarse como tambin hace en su obra Alvaro por el acercamiento de los cristianos a los
musulmanes condenando el acercamiento a la cultura o las costumbre de los musulmanes. Siempre
manejando smiles bblicos. Finaliza su discurso con un prrafo que sigue remarcando esta idea de
ruina de Espaa con la perdida y dispersin de la iglesia; de sus clrigos, sus fieles y sus templos
siempre en un discurso lleno de referencias eruditas.
2.-El segundo texto es de la Vita divi Eulogii. obra de Alvaro de Crdoba, escrita el ao 850
siguiente de la muerte de Eulogio. Lo primero que llama la atencin de su escrito es la gran
erudicin del texto, ste se dedica a ofrecer una semblanza de su amigo Eulogio y est escrito por
alguien que maneja un cmulo fuentes destacado, sean citas, pasajes paralelos o copiados, lo que
es destacado por Bodeln. En el compone un retrato desde la admiracin hacia sus virtudes y el
sentir hacia su persona unindole a la esfera de los mrtires aquellos que le precedieron. Hace
especial nfasis en su vertiente de hombre culto: que libros dejo de consultar; que escritos de
catlicos, de filsofos, de herejes, ni de gentiles...testigos de su amplia curiosidad y saber:
Renovando con la obra los hechos de los antiguos varones, comparndole con los grandes padres:
San Jernimo, san Agustn. San Ambrosio, San Gregorio. De otro lado podemos leer: Alentaba a los
mrtires y l compona sus elogios: lo que corrobora esa idea de Eulogio como apologista de la
causa de los mrtires que encendi Crdoba lder intelectual de esa revuelta de los mrtires.
En el comentario dedicado a lo pactos de sumisin aqd al-sulh, ya se han dejado claros los
detalles relativos al estatuto de la dimma por el que las gentes del libro, alh al-kitab, adquiran
siempre previo pacto sin pacto no hay yizya 4 este estatuto de proteccin que los sujetaba al pago
del tributo de la yizya y que regulaba jurdicamente el estatus de las poblaciones no musulmanas
que vivan en los territorios bajo la autoridad del Islam. Estos pactos y el estatuto de la dimma
supona unas estipulaciones en los rdenes religioso polticas y social concretas a ser respetadas por
ambas partes. As los dimmis se atenan a respetar esta serie de estipulaciones en los tres mbitos
citados pero si faltaban a estas las autoridades musulmanas podan legalmente actuar al efecto lo
que poda llegar a suponer la ruptura, siendo licito a los musulmanes proceder contra ellos como
rebeldes y sediciosos, ahl al-um anada wa-l-siqaq5. Aade enumerando la serie de acciones que
3 Albarrn. Dos crnicas mozrabes, fuentes para el estudio de la conquista de Al-ndalus. Revista Historia
Autnoma. N2. UAM. Marzo 2013.
4 Ibrahim T. Nuevos documentos sobre la conquista omeya de Hispania: los precintos de plomo. Publicacin
seminarios: 711; entre dos mundos. Alcal de Henares 2011.
5 Garca Sanjuan A. Formas de sumisin del territorio y tratamiento de los vencidos en el derecho islmico clsico.
Seminario: El cuerpo derrotado: como trataban cristianos y musulmanes a los enemigos vencidos en la Pennsula
Ibrica siglos VIII-XIII. 2008 Edit. Fierro M., Garca Fitz, F. CSIC. Madrid 2008. Pg. 80.

segn la normativa malik podan suponer esta ruptura del pacto: luchar contra los musulmanes,
negarse a pagar la yizya, rebelarse contra los leyes, mantener relaciones sexuales con mujeres
musulmanas o casarse con ellas, espiar en favor de un enemigo e insultar los smbolos del islam o al
Profeta. Cualquiera de estas acciones poda suponer la condena a muerte del dimmi, salvo que se
convirtiera al Islam. Ms grave era el caso de que fuese un lider de estas comunidades quin
infligiera las normas del pacto pues supona la ruptura de ste. 6 Con el tiempo estas consideraciones
ademas se hicieron mas severas, la fatua del magreb Abn Muhammed al-Addusi afirma
categricamente que la actitud individual de un miembro de la comunidad de los protegidos que
causare algn perjuicio a los musulmanes poda suponer la anulacin de la proteccin a todos ellos. 7
Garca Sanjuan en su ponencia sigue indicando: Al-ndalus nos proporciona tres situaciones
histricas concretas en vinculadas a actitudes que suponan o podan haber llegado a suponer la
ruptura del pacto de la Dimma. La primera es la relativa al episodio de los mrtires de Crdoba en
la que se contravino la norma que impide menospreciar los smbolos del Islam o a su Profeta. 8 en
esta se refiere al contexto donde queda insertos la vida de estos autores la Crdoba Omeya del siglo
IX y ms concretamente coincidiendo con el final del mandato de Abd al-Rahman II (822-852) y el
inicio del de Muhammad I (852-886).
Entre los dimmis de Al-ndalus desde el momento de la conquista estaban adems de los
judos, los cristianos a quines la historiografa ha bautizado como mozrabes. Al respecto comenta
Torr que este trmino no aparece en los documentos rabes de Al-ndalus que se refiere
normalmente a al-muta'hid; aquellos que estn bajo el pacto o dimmis; protegidos. Recibiendo
ademas otras denominaciones referidas a otras connotaciones. Siguiendo a Torr sera en los
documentos cristianos peninsulares del siglo XI concretamente un documento leons de 1024 donde
aparece por primera vez el termino muzaraves9 o en los privilegios otorgados por Alfonso VI que
habla de mozrabes. Trmino que se ira refiriendo a las poblaciones cristianas que se fueron
incorporando a los reinos cristianos en expansin en la opinin de Josep Torr. Quin adems
termina citando a C. Aillet que afirma que esta denominacin must' arab fue adoptada por los
cristianos de Al-ndalus dentro de un contexto de profunda arabizacin como defiende Torr.
Estas comunidades en el transcurso del siglo IX, el siguiente de la conquista, vieron peligrar
su composicin desde una aculturacin que puede ser interpretada por lo que expresa Alvaro de
Crdoba en su Indiculus luminosus: donde se queja amargamente de que la juventud de la Crdoba
de su tiempo no sepa ya el latn, sino que se ufana en hablar el rabe y en copiar los usos y
costumbres arbigos10 que parece que vendra a confirmar esta opinin vertida por Torr en su
artculo11 en el sentido de la arabizacin. De otro lado el establecimiento de unas serie de medidas
ms severas por parte de las autoridades musulmanas que constrean sus libertades propici un
movimiento contestatario al Islam en Crdoba. Este tuvo carcter religioso y cultural y gener una
ideologa que fue llevada y acabada de desarrollar en el Norte por los monjes expulsados del Sur
que generara la ideologa de la reconquista, segn Garca Fitz.12
Podemos observar como se ha dado un cambio de actitud entre los cristianos de territorios
musulmanes del califato Omeya. Si de entrada haba un rechazo hacia la conquista por un sector de
la poblacin que se mantuvo fiel a sus creencias, como podamos ver en las ideas vertidas por el
autor de la Crnica del 754.13 Este expresaba su rechazo a la invasin desde el punto de vista
poltico o militar y lo que esto implicaba, ahora adems se daba un descontento desde el punto de
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Garca Sanjuan A. Op.Cit. Pgs. 80-81.

Garca Sanjuan A. Op.Cit. Pgs. 81.
Garca Sanjuan A. Op.Cit. Pgs. 81.
Torr J. Mossarabs en temps de conquesta. Observacions historiogrfiques. Revista Caplletra 51. 2011. Pg.115.
Pag 46
Torr J. Mossarabs en temps de conquesta. Observacions historiogrfiques. Revista Caplletra 51. 2011.
Garca Fitz. La Reconquista: un estado de la cuestin. Clo & Crimen. N6. 2009.
Albarrn. Dos crnicas mozrabes, fuentes para el estudio de la conquista de Al-ndalus. Revista Historia
Autnoma. N2. UAM. Marzo 2013.

vista de las cuestiones religiosas y de culto, sino que incluso se daba un ataque hacia el islam desde
presupuestos religiosos: tal como expresa Eulogio en su obra o tambin Alvaro sobre todo en su
Indiculus luminosus, un autntico libelo contra el Islam en palabras de Bodeln. Germen todo ello
de la ideologa llevada por los monjes mozrabes al Norte al reino asturiano, segn las ideas de
Garca Fitz. Comunidad mozrabe de la que en consideracin de Bodeln y la historiografa la obra
literaria de Eulogio y lvaro son un inapreciable documento para conocer la vida de los mozrabes
en Crdoba del siglo IX.
Otro aspecto que me ha llamado la atencin es la que se podra clasificar como prueba de la
persistencia de la antigedad lo que se conoce como la antigedad tarda, pareciendo querer dar la
razon a Marrou o Peter Brown. Pues leyendo las referencias clsicas de las obras de estos
Cordobeses o el epiteto de Eulogio llamado el ltimo patricio hispanoromano parecan querer dar
un ltimo aliento a un mundo que cambiaba en torno suyo y que decir de encontrar un nombre
como el del amigo de Alvaro: Aurelio Flavio, un nombre plenamente romano en el siglo IX!! por
ello Bodeln no duda en recalca esta importancia de los intelectuales mozrabes en el territorio de
Al-ndalus como capaces de mantener viva la llama delos autores grecolatinos.

Fig. 1.- Mapa de Al-ndalus en el siglo IX tal y como aparecera visto

desde el emirato de Crdoba, escrito en rabe. Hacia la mitad del siglo
IX. El emirato de Cordoba ocupaba la mayor parte de la pennsula y
se extendia hasta la regin de Narbona. Unicamente en el Norte
peninsular los incipientes reinos cristianos de Asturias, Navarra
quedaban fuera de su control. Con la salvedad de que las islas
Baleares que aun no figuraran integradas en el Estado musulmn pues
no fue hasta el ao 903 en que estas fueron incorporadas al emirato.