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IHU

Evoluo
consciente
Qual o futuro da
humanidade?

Revista do Instituto Humanitas Unisinos


N 448 - Ano XIV - 28/07/2014
ISSN 1981-8769 (impresso)
ISSN 1981-8793 (online)

Ervin Laszlo:

Hazel Henderson: John F. Haught:

E MAIS

Para compreender a
Modelos ticos e a
natureza unitria do mundo evoluo consciente

Ney Brasil Pereira:


O celibato um grande
valor, mas deveria
ser opcional

Antonio Lassance:
Os estdios da Copa
e os novos desafios
economia brasileira

A incompletude do universo,
um futuro aberto criao

Reportagem:
Instituto Anchietano de
Pesquisa reinaugura dois
museus na Unisinos

Editorial
www.ihu.unisinos.br
2

Evoluo consciente.
Qual o futuro da humanidade?
Ainda nas primeiras dcadas
do sculo XX o jesuta e paleontlogoTeilhard de Chardinvislumbrava a
formao da noosfera uma esfera de
pensamento que envolveria a Terra,
criada a partir da conscincia dos processos evolutivos em nvel biolgico,
tecnolgico e espiritual.
Hoje, em uma poca em que a internet, as redes sociais e as economias
globalizadas permitem o surgimento
de uma sociedade interconectada,
talvez estejamos mais prximos do
que nunca de atingir tal conscincia.
A revistaIHU On-Linedebate o tema
com a participao de pesquisadores
e pesquisadoras de diversas reas do
conhecimento.
John F. Haught, professor de Teologia da Universidade de Georgetown,
Estados Unidos, e membro snior do
Woodstock Theological Center, aborda
os processos evolutivos da conscincia
a partir de uma perspectiva tica de
construo permanente do universo.
Ilia Delio, diretora de Estudos
Catlicos da Universidade de Georgetown, afirma que a evoluo um
processo inacabado, o que significa
que ainda no estamos completos;
ns ainda estamos sendo criados.
Segundo ela, a pessoa humana tem
uma posio de fronteira na evoluo.
Com o ser humano, a mente reflete
sobre a matria. Essencialmente, isso

Instituto Humanitas
Unisinos

Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
E-mail: humanitas@unisinos.br.
Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).

o que eu entendo por evoluo


consciente.
Brbara Marx Hubbard, bacharel
em Cincias Polticas pela Bryn Mawr
College e presidente da Foundation
for Conscious Evolution, responde s
crticas de gnosticismo que tem recebido. Ela reflete sobre o surgimento
da noosfera e do (re)nascimento da
pessoa humana, convidada a assumir
seu papel de co-criadora na criao.
Diarmuid OMurchu, psiclogo
social, argumenta que a conscincia
permite ao ser humano aprender a
fluir com o processo criativo da evoluo, assumindo papel proativo na
criao. Hazel Henderson, consultora
de desenvolvimento sustentvel e exassessora da National Science Foundation, nos EUA, critica o modelo de economia hegemnico que parece estar
em descompasso com preceitos ticos
alinhados evoluo consciente.
Para Ted Chu, professor de Economia na New York University, em Abu
Dhabi, e fundador do Instituto CoBe
(Cosmic Being, ou Ser Csmico), com
sede em Michigan, EUA, a evoluo
consciente pressupe a construo de
uma nova humanidade, devendo utilizar a evoluo tecnolgica para tal fim.
Elisabet Sahtouris, biloga da
evoluo e membro da World Business Academy, considera que pela
cooperao que poderemos descobrir

IHU
IHU On-Line a revista
semanal do Instituto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no stio www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partir das 8h,
na Unisinos.

aspectos do mundo que no so mensurveis por meio dos limitados instrumentos criados pela mo humana.
Por fim, o filsofo Ervin Laszlo,
considerado o fundador da Filosofia
dos Sistemas e da Teoria da Evoluo
Geral, discorre que a criao um
processo universal que vem de dentro
dos prprios sistemas, dada na natureza e no cosmos autocriativo.
Completam esta edio as entrevistas comNey Brasil Pereira, padre, mestre em Cincias Bblicas pelo
Pontifcio Instituto Bblico de Roma e
especialista em Musicologia pela Duquesne University, Pittsburgh, EUA,
que fala de sua trajetria de mais de
60 anos de sacerdcio, professor de
Teologia, compositor e agente da Pastoral Carcerria.
Enfim, Antonio Lassance, cientista poltico e pesquisador do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPEA, analisa o destino dos estdios
construdos para a Copa do Mundo no
Brasil e os resultados econmicos do
evento.
No dia 31 de julho, sero reinaugurados os museus Arqueolgico e
Museu Capela do Instituto Anchietano de Pesquisa IAP. A histria dos
museus pode ser lida na reportagem
publicada nesta edio.
A todas e a todos uma boa leitura
e uma excelente semana!

REDAO
Diretor de redao: Incio
Neutzling (inacio@unisinos.br).
Redao: Incio Neutzling,
Andriolli Costa MTB 896/MS
(andriollibc@unisinos.br),
Luciano Gallas MTB 9660
(lucgallas@unisinos.br),
Mrcia Junges MTB 9447
(mjunges@unisinos.br),
Patrcia Fachin MTB 13.062
(prfachin@unisinos.br) e
Ricardo Machado MTB 15.598
(ricardom@unisinos.br).
Reviso: Carla Bigliardi

Colaborao: Csar Sanson,


Andr Langer e Darli Sampaio,
do Centro de Pesquisa e Apoio
aos Trabalhadores CEPAT, de
Curitiba-PR.
Projeto grfico: Agncia
Experimental de Comunicao
da Unisinos Agexcom.
Editorao: Rafael Tarcsio
Forneck
Atualizao diria do stio:
Incio Neutzling, Patrcia Fachin,
Fernando Dupont, Sulen
Farias, Julian Kober, Nahiene
Machado e Larissa Tassinari

TEMA DE CAPA | Entrevistas


5

Brbara Marx Hubbard Noosfera e o (re)nascimento da pessoa humana

John F. Haught A incompletude do universo, um futuro aberto criao

14

Ilia Delio Cristo e o Big Bang so indissociveis

17

Diarmuid OMurchu Por uma evoluo consciente, dinmica e proativa

21

Hazel Henderson Economia em descompasso: Modelos ticos e a evoluo consciente

24

Ted Chu A fabricao de uma nova humanidade

28

Elisabet Sahtouris Cooperao para fazer prosperar o que deve prosperar

31

Ervin Laszlo Para compreender a natureza unitria do mundo

34

Ba da IHU On-Line

ndice

LEIA NESTA EDIO

DESTAQUES DA SEMANA
37

Destaques On-Line

39

Entrevista da Semana Antonio Lassance Os estdios da Copa e os novos desafios


economia brasileira

42

Teologia Pblica Ney Brasil O celibato um grande valor, mas deveria ser opcional

IHU EM REVISTA
49 Reportagem Instituto Anchietano de Pesquisa reinaugura dois museus na Unisinos
54

Publicao em Destaque Consequncias do Outono: juventude, rua e desencontro


poltico

55 Retrovisor

http://bit.ly/ihuon

www.ihu.unisinos.br

twitter.com/_ihu

www.ihu.unisinos.br
3

Tema
de
Capa

www.ihu.unisinos.br

Destaques
da Semana

IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000

Brbara Marx Hubbard vislumbra a formao de uma esfera de conscincia ao redor da


Terra, que permita ao homem crescer e assumir seu papel como co-criador do universo
Por Mrcia Junges e Andriolli Costa / Traduo: Andriolli Costa

inda na primeira metade do sculo XX,


o jesuta e geopalentlogo Pierre Teilhard de Chardin explorava os limites
da evoluo humana. No apenas uma evoluo como espcie, nem mesmo tendo em
vista apenas os aspectos tecnolgicos, mas
tambm espiritualmente dirigida. O despertar da conscincia desta evoluo seria a Noognese, e o seu resultado, a Noosfera.
Brbara Marx Hubbard compreende esta
Noognese como um nascimento planetrio. Por meio da cincia, da pesquisa, da tecnologia e das comunicaes, o ser humano
teceria uma membrana de conscincia ao entorno da terra, em um sentimento de relao
e ressonncia. E assim, conforme a prpria
noosfera se torna mais complexa e conecta
bilhes de ns por meio das redes sociais, telefones celulares, Google, Facebook, etc., ficamos cada vez mais prximos da Cristificao
da Terra, prope.
Em entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line, Hubbard relaciona a importncia
de uma compreenso da vida no Universo a
partir do paradigma da complexidade, a reconfigurao e regenerao do universo e a
espiritualidade evolutiva. Para ela, a compreenso catlica de Deus e de Cristo como

1 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fEDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

fonte de evoluo fundamental. A partir


disso, o humano pode buscar seu lugar como
co-criador do Universo. Nosso papel agora
restaurar a Terra, libertar-nos da fome, da
guerra e da doena, e iniciar o processo de
desenvolvimento de nossa vida no espao
para, eventualmente, nos tornarmos uma espcie csmica.
Barbara Marx Hubbard futurista, escritora e palestrante. Bacharel em cincias polticas pela Bryn Mawr College, atualmente
presidente da Foundation for Conscious Evolution. Tambm co-fundadora de diversas
instituies, como a The World Future Society
e The Association for Global New Thought.
Brbara produtora da srie de documentrios Humanity Ascending: A New Way through Together e autora de sete livros, dentre os
quais destacamos A revelao: uma mensagem de esperana para o novo milnio (So
Paulo: Fundao Peirpolis, 1997), Conscious
Evolution: Awakening the Power of Our Social
Potential (So Francisco: New World Library,
1998) e Birth 2012 & Beyond: Humanitys
Great Shift to the Age of Conscious Evolution
(Shift Books, 2012). Mais sobre a autora no stio barbaramarxhubbard.com.
Confira a entrevista.

sico e matemtico francs. Notabilizou-se


sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido
famoso por ser o inventor do sistema de
coordenadas cartesiano, que influenciou
o desenvolvimento do clculo moderno.
Descartes, por vezes chamado o fundador
da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes
de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de racionalismo
continental (supostamente em oposio
escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica

pela viso cientfica assume que somos seres separados, que o universo
no vivo, mas morto, que no h
internalidade no processo de evoluo, o qual seria acidental, aleatrio e
guiado pelo erro aleatrio e pela seleo natural. Tudo isso e muitas outras
vises levaram a esta iluso de sepa-

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IHU On-Line -Em linhas gerais,


por que a humanidade age como se
no fizesse parte de um Universo
vivo, isto , como se fosse a melhor
espcie e por isso est autorizada a
predar as demais espcies?
Barbara Marx Hubbard A humanidade age desta forma porque a
viso do mundo moderno que comea com Descartes1 e reforada

Tema de Capa

Noosfera e o (re)nascimento da
pessoa humana

dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota


da IHU On-Line)

Tema de Capa

rao e superioridade em relao s


outras formas de vida na Terra.
IHU On-Line Qual a importncia de compreendermos a vida
como fundante do Universo desde o
seu comeo?
Barbara Marx Hubbard Se percebermos que Vida, Fonte, Presena
e Divino esto na origem do universo,
ento nos veremos como expresso
de Mais Vida, Mais Amor, Mais Conscincia, liberdade e ordem, como afirma Teilhard de Chardin2. Sentimo-nos
sendo parte do universo em evoluo.
Sentimos nosso prprio impulso espiritual interno de ser expresso do Processo de Criao ou Conscincia nos
ativando assim como toda a vida. Sentimos a relao com tudo o que foi, o
que agora e o que ainda vai ser.

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IHU On-Line Qual a importncia de uma compreenso da vida


no Universo a partir do paradigma da
complexidade?

2 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo


e jesuta que rompeu fronteiras entre a
cincia e a f com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte
foi lembrado no Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a
humanidade, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos- IHU de 16 a 19-052005. A edio 140 da IHU On-Line, de
09-05-2005, dedicou-lhe o tema de capa
sob o ttulo Teilhard de Chardin: cientista e mstico, disponvel em http://
bit.ly/ihuon140. Veja tambm a edio
304, de 17-08-2009, chamada O futuro
que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin, em http://
bit.ly/ihuon304. Confira, ainda, as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
entre o esprito e a matria, na edio
135, de 05-05-2005, em http://bit.ly/
ihuon135 e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de
23-05-2005, em http://bit.ly/ihuon142,
ambas com Waldecy Tenrio. Na edio
143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e a teoria da
evoluo, disponvel para download em
http://bit.ly/ihuon143. Leia tambm a
edio 45 edio do Caderno IHU Ideias
A realidade quntica como base da viso
de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica, disponvel
em http://bit.ly/1l6IWAC; a edio 78 do
Cadernos de Teologia Pblica, As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist, disponvel em http://
bit.ly/1pvlEG2; e a edio 22 do Cadernos de Teologia Pblica, Terra Habitvel:
um desafio para a teologia e a espiritualidade crists, disponvel em http://bit.
ly/1pvlJJL. (Nota da IHU On-Line)

Uma vez que


a noosfera
amadurea e se
torne coerente,
podemos precisar,
do contato com
outros planetas
com noosferas
tambm
amadurecidas
Barbara Marx Hubbard Esta
compreenso nos ajuda a entender
que, conforme a vida se torna mais
complexa, ela salta para a conscincia, a liberdade e a ordem. Conforme
se torna complexo o planeta Terra,
podemos mover em direo nossa
prpria expresso de maior conscincia, liberdade e ordem sinrgica ou
amorosa.
IHU On-Line E em que aspectos a espiritualidade tambm importante na concepo de evoluo
consciente?
Barbara Marx Hubbard A evoluo consciente significa que, na evoluo humana, devemos nos tornar
autoconscientes. Neste momento,
tambm percebemos que a prpria
evoluo uma expresso da presena desdobrada do divino. Desta
forma, a evoluo consciente , por
natureza, evocar uma espiritualidade
evolutiva, uma encarnao do Esprito
como nossa prpria motivao para
evoluir.
IHU On-Line Nesse contexto,
qual a importncia de ideias como
a noosfera e a cristificao da Terra,
de Teilhard de Chardin?
Barbara Marx Hubbard Acredito que a direo da evoluo, como
aponta Teilhard, no sentido de uma
conscincia, liberdade e ordem mais

elevadas. Conforme a prpria noosfera se complexifica e conecta bilhes


de ns por meio das redes sociais, telefones celulares, Google, Facebook,
etc., ficamos cada vez mais prximos
da Cristificao da Terra, ou ainda do
nascimento planetrio de ressonncia, amor e de uma conscincia superior. Como um beb recm-nascido,
nosso sistema nervoso est prestes
a ser ativado. Vamos abrir nossos
olhos coletivos e ver que nascemos
em um vasto universo preenchido por
inteligncia.
IHU On-Line Em que aspectos
a evoluo consciente j uma realidade? Que esperanas essa ideia traz
para o Universo vivo?
Barbara Marx Hubbard Acredito que a evoluo se tornar consciente de si mesma por meio dos humanos
o prximo passo para a conscincia
desde a conscincia autorreflexiva,
cerca de 50 mil anos atrs3. Em ltima
anlise, ela nos oferece a liberdade
para coevoluir com a natureza e de
co-criar com o esprito ou mesmo
para buscar a extino. Deus colocou
a liberdade no sistema. Temos a liberdade de evoluir ou desevoluir. Este
o maior chamado para o despertar
que a humanidade j recebeu como
um todo.
IHU On-Line Qual o significado csmico de nossa vida neste
planeta?
Barbara Marx Hubbard Acredito que a Me Terra est dando luz
uma humanidade universal. Nossa
crise um nascimento. Nosso papel
agora restaurar a Terra, libertar-nos da fome, da guerra e da doena e
iniciar o processo de desenvolvimento
de nossa vida no espao para, eventualmente, nos tornarmos uma espcie
csmica. Deste ponto de vista, o papel
3 Conscincia autorreflexiva: a conscincia que no refletia apenas a natureza e o mundo experimentado, mas a
prpria conscincia. A conscincia de ser
consciente. Alguns pesquisadores apontam evidncias de que ela teria surgido
no ser humano h 50 mil anos, como no
artigo Handaxes and Ice Age Carvings:
Hard Evidence for the Evolution of Consciousness, de Steven Mithen, disponvel
em http://bit.ly/haxesihu. (Nota da IHU
On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line Em que sentido


o Universo se regenera e se reconfigura sempre e novamente, a cada
instante?
Barbara Marx Hubbard O universo nunca esquece. Ele parece ter
um impulso inato para a produo de
vida mais consciente. Ele sempre quer
mais vida. Acredito que uma vez
que a noosfera amadurea e se torne
coerente, podemos precisar, na verdade, do contato com outros planetas
com noosferas completas e tambm
amadurecidas. Podemos achar que
no estamos sozinhos. O universo
tem grandes segredos guardados
para ns, basta apenas que possamos
crescer!

Leia mais...
Brbara Hubbard responde s crticas
do cardeal Mller sobre as religiosas
dos EUA. Artigo de Barbara Marx Hubbard publicado nas Notcias do Dia, de
14-05-2014, do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1qCEBgp;
A evoluo da conscincia. Artigo de
Barbara Marx Hubbard publicado nas
Notcias do Dia, de 09-05-2014, do
stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1nN9rB0;
A evoluo consciente e a integrao
entre cincia e espiritualidade. Artigo
de Barbara Marx Hubbard publicado
nas Notcias do Dia, de 03-10-2010,
do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1zlCMVU.

Tema de Capa

da Terra dar luz vida ao universal.


Todas as nossas novas capacidades
de alta tecnologia, como robtica,
nanotecnologia, gentica, computadores inteligentes, desenvolvimento espacial, etc., no so destinadas
apenas para esta Terra, mas para nos
prepararmos para a vida universal.
Penso que a Terra vai se tornar o lar
cultural da vida terrestre, e o universo
se tornar o campo em que a humanidade aprende a co-criar com o divino, conhecer outras formas de vida e,
eventualmente, convergir com a inteligncia universal em uma escala radicalmente maior do que poderamos
atingir apenas na Terra. O Criador est
criando co-criadores.

Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu

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EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br

A incompletude do universo, um
futuro aberto criao
John F. Haught debate sobre os processos evolutivos da conscincia a partir da
construo permanente do cosmos
Por Mrcia Junges e Ricardo Machado| Traduo: Claudia Sbardelotto

evoluo consciente estabelece instrues, preceitos ticos e exerccios espirituais que nos ajudaro a escolher
o caminho certo para ns, a humanidade, o
nosso planeta e o universo que ainda est despertando, explica o professor doutor John F.
Haught, em entrevista por e-mail IHU Online.
Ao abordar a temtica, o professor recorre ao
filsofo e telogo Teilhard de Chardin, um dos
primeiros cientistas do sculo XX que chamou
ateno para uma perspectiva mais cosmolgica da conscincia. O universo no um palco
onde os seres humanos so testados a fim de
provar se merecem ganhar uma recompensa
celestial. Sabemos agora, graas cincia, que
os seres humanos, juntamente com outros
seres vivos, eles mesmos so produtos de um
processo csmico imensamente longo e extravagantemente criativo, sustenta.
John F. Haught lembra que para Teilhard,
os cristos, ao tomarem decises, devem estar em conformidade com os ensinamentos
de Jesus e as virtudes da f, da esperana e
do amor. Uma funo importante da teologia crist, creio eu, refletir sobre como
a prtica da virtude contribui para a criao
contnua e prspera da vida no universo. Os
defensores da evoluo consciente tambm
buscam esse objetivo, embora para mim e
para muitos outros cristos seus escritos
geralmente no tm um sentido suficientemente personalista da realidade suprema,

IHU On-Line - O que a evoluo


consciente?
John F. Haught um movimento no sectrio contemporneo
associado a Barbara Marx Hubbard1,
1 Barbara Marx Hubbard (1929): pensadora evolucionista que acredita que a
mudana global acontece quando h um

esclarece. Para atrair a nossa entrega religiosa, Deus deve ser pensado como infinitamente maior do que o imenso universo da
cincia moderna. Uma divindade antropomrfica de um planeta no mais suficiente.
Eu acredito que a falta de interesse geral da
evoluo consciente em um Deus pessoal ,
em parte, devido ao fato de que a teologia
crist tem feito Deus parecer muito pequeno, como o prprio Teilhard salientou corretamente, complementa.
Haught professor de Teologia da Universidade de Georgetown, Estados Unidos,
e membro snior do Woodstock Theological
Center. Graduado em Filosofia pela St. Marys
University, de Baltimore, mestre e PhD pela
Catolic University of America, Washington,
com a teseFoundations of the hermeneutics
of eschatology. autor de inmeros livros,
dentre os quais destacamosDeeper than
Darwin: the prospect for religion in the age
of evolution (Boulder, Colo: Westview Press,
2003);Purpose, evolution and the meaning of
life(Ontario: Pandora Press, 2004);Is nature
enough: meaning and truth in the age of science(Cambridge: Cambridge University Press,
2006); eChristianity and science(Maryknoll:
Orbis Press, 2007). Em portugus, do autor,
foi publicado o livro Deus aps Darwin. Uma
teologia evolucionista(Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2002).
Confira a entrevista.

trabalho em conjunto e de forma abnegada para o bem maior. Confira tambm


a entrevista Noosfera e o (re)nascimento
da pessoa humana, na edio 448 da IHU
On-Line; Brbara Hubbard responde s
crticas do cardeal Mller sobre as religiosas dos EUA. Artigo de Barbara Marx
Hubbard publicado nas Notcias do Dia,
de 14-05-2014, do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1qCEBgp; A evoluo da

conscincia. Artigo de Barbara Marx Hubbard publicado nas Notcias do Dia, de


09-05-2014, do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1nN9rB0; A evoluo consciente e
a integrao entre cincia e espiritualidade. Artigo de Barbara Marx Hubbard
publicado nas Notcias do Dia, de 0310-2010, do stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1zlCMVU. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line - Quais so os embasamentos cientficos e teolgicos


que fundamentam tal ideia?
John F. Haught Cientificamente, a evoluo consciente depende,
6 Julian Huxley Sorell (1887-1975): foi
um bilogo evolucionrio ingls, eugenista e internacionalista. Ele era um defensor da seleo natural, e uma figura importante na sntese evolutiva de meados
do sculo XX. Foi Secretrio da Sociedade
Zoolgica de Londres (1935-1942), o primeiro diretor da Unesco e um dos membros fundadores da World Wildlife Fund.
(Nota da IHU On-Line)

em parte, pelo menos, da nova compreenso do mundo natural, como


ainda em desenvolvimento, uma histria de 13,8 bilhes de anos. A geologia, a biologia evolutiva e a cosmologia contempornea demonstraram
que o universo est inacabado, que
ainda est se formando, e que ele
pode ter um longo futuro pela frente.
O universo no foi concludo no incio,
como pode sugerir uma leitura literal
das histrias bblicas da criao. Pelo
contrrio, o universo um processo
contnuo no qual um ser mais [more
being] (ou um ser mais integral [fuller being]) pode emergir mais frente no futuro.
Filosoficamente, o pensamento moderno tornou-se cada vez mais
consciente de que o universo um
processo de transformao. Em minha opinio, o matemtico Alfred
North Whitehead7 (1861-1947) desenvolveu a verso filosoficamente
mais sofisticada da filosofia do processo. Mesmo que grande parte da
filosofia contempornea ainda esteja
sobrecarregada de suposies materialistas sobre a natureza, uma minoria de filsofos segue Whitehead
mantendo que conscincia e natureza esto intimamente entrelaadas e
que algo importante est acontecendo no universo que as cincias naturais no esto conseguindo perceber.
A evoluo consciente apenas uma
pequena parte de um movimento
maior no pensamento moderno e
ps-moderno para ligar a conscincia
humana com mais fora ao passado e
futuro csmicos.
Teologicamente, a viso futurista
de Teilhard do universo tambm tem
influenciado a evoluo consciente
(embora, tecnicamente falando, Teilhard no fosse um telogo). Pelo que
eu sei, Teilhard no usou a expresso
evoluo consciente, embora ele
concordasse que a conscincia algo
que tem evoludo gradualmente na
histria natural e que os seres conscientes devem assumir a responsabilidade do futuro csmico. Ao contrrio
de Whitehead e do filsofo francs e
7 Alfred North Whitehead (1861-1947):
filsofo e matemtico ingls. Com Bertrand Russel, escreveu Principia Mathematica. Ele tambm desenvolveu a chamada Teologia do Processo. (Nota da IHU
On-Line)

www.ihu.unisinos.br

2 Ken Wilber (1949): nascido em Oklahoma, Estados Unidos, um pensador e


criador da Psicologia Integral, e de forma
mais geral do Movimento Integral. Sua
obra concentra-se basicamente na integrao de todas as reas do conhecimento. (Nota da IHU On-Line)
3 Deepak Chopra (1947): um mdico indiano nascido em Nova Deli, radicado nos
Estados Unidos. formado em Medicina
pela Universidade de Nova Deli. tambm um escritor e professor de ayurveda,
espiritualidade e medicina corpomente.
(Nota da IHU On-Line)
4 Andrew Cohen (1955): professor espiritual reconhecido internacionalmente e fundador da organizao sem fins
lucrativos EnlightenNext Global. Desde
1986, Cohen tem viajado o mundo dando
palestras pblicas e conduzindo retiros.
Atravs de seus escritos, ensinamentos e
dilogos em curso com os filsofos, cientistas e msticos, ele tornou-se conhecido como uma das vozes que definem a
nova espiritualidade evolutiva. Em 2013,
Cohen foi listado como a 23 personalidade na lista anual da revista Watkins
mente-corpo-esprito do Top 100 Most
Spiritually Influential Living People.
(Nota da IHU On-Line)
5 Ted Chu: economista nascido e criado
na China. Obteve doutorado em Economia pela Georgetown University, Estados
Unidos, sendo atualmente professor de
Economia na New York University, em Abu
Dhabi. Foi economista-chefe da General
Motors e da Abu Dhabi Investment Authority, um dos maiores fundos de investimento do mundo, alm de ocupar cargos
de macroeconomista no Banco Mundial e
na Arthur D. Little, empresa de consultoria estadunidense com atuao global.
Nos ltimos 15 anos, vem investigando,
sob a perspectiva filosfica, o espao da
humanidade no cosmos e as fronteiras do
progresso evolutivo. Como parte desses
esforos de estudos, fundou a organizao sem fins lucrativos Instituto CoBe
(Cosmic Being, ou Ser Csmico), com
sede em Michigan, EUA. autor do livro
Human Purpose and Transhuman Potential: a cosmic vision for our future revolution (Propsito Humano e o Potencial
Transumano: uma viso csmica para a
nossa revoluo futura. San Rafael: Origin Press, 2014). (Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line - Qual a origem


dessa concepo?
John F. Haught difcil definir
isso exatamente. No entanto, a ideia
foi importante para o bilogo humanista Julian Huxley6 (1887-1975), primeiro diretor-geral da Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura Unesco, e para
seu amigo, o paleontlogo jesuta Teilhard de Chardin (1881-1955). Apesar
de os dois cientistas diferirem entre si
sobre a importncia da crena religiosa (Huxley era um agnstico), ambos
concordavam que o cosmos tornou-se
consciente de si mesmo, pela primeira vez, com o nascimento dos seres
humanos e que temos de assumir a
responsabilidade pelo curso futuro da
evoluo. Eles tambm concordavam
que nem todo caminho leva a um futuro produtivo e habitvel, por isso temos de escolher o caminho certo a seguir. Ns podemos fazer isso olhando
o que funcionou no passado evolutivo
e que levou a avanos criativos.
Teilhard foi um dos primeiros
cientistas do sculo XX que percebeu
que o cosmos inteiro, e no apenas a
evoluo da vida, uma histria ainda
em desenvolvimento. O universo no
um palco onde os seres humanos
so testados a fim de provar se merecem ganhar uma recompensa celestial. Sabemos agora, graas cincia,
que os seres humanos, juntamente
com outros seres vivos, so eles mesmos produtos de um processo csmico imensamente longo e extravagantemente criativo. No podemos mais
olhar para a humanidade ou o destino
humano, portanto, separado do processo csmico que deu origem nossa espcie. Os defensores da evoluo
csmica concordam com isso.

Tema de Capa

Ken Wilber2, Deepak Chopra3, Andrew


Cohen4, Ted Chu5 e outros que compartilham a crena de que, com o surgimento evolutivo dos seres humanos,
o universo agora tornou-se consciente
de si mesmo. J que a conscincia inclui a capacidade de livre arbtrio, os
defensores da evoluo consciente
afirmam que cada um de ns responsvel por escolher a direo em
que a evoluo ir no futuro. A evoluo consciente estabelece instrues,
preceitos ticos e exerccios espirituais que nos ajudaro a escolher o caminho certo para ns, a humanidade,
o nosso planeta e o universo que ainda est despertando.

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
10

vitalista Henri Bergson8, que imaginavam o universo como um processo


criativo indeterminado sem fim especfico em mente, Teilhard (1881-1955)
pensava que o universo tinha uma
meta um ponto mega que (em
harmonia com a teologia csmica do
apstolo Paulo9) ele identificava como
o Deus encarnado em Cristo. Alm
disso, Teilhard insistiu que, para os
cristos, pelo menos, as decises que
8 Henri Bergson (1859-1941): filsofo e escritor francs. Conhecido principalmente por Matire et mmoire
e Lvolution cratrice, sua obra de
grande atualidade e tem sido estudada
em diferentes disciplinas, como cinema,
literatura, neuropsicologia. Sobre esse
autor, confira a edio 237 da IHU OnLine, de 24-09-2007, A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem
anos depois, disponvel para download
em http://bit.ly/109AdXn. (Nota da IHU
On-Line)
9 Paulo de Tarso (366 d.C.): nascido em
Tarso, na Cilcia, hoje Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto, mais conhecido como So Paulo, o
Apstolo. considerado por muitos cristos como o mais importante discpulo de
Jesus e, depois de Jesus, a figura mais
importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso um
apstolo diferente dos demais. Primeiro
porque, ao contrrio dos outros, Paulo
no conheceu Jesus pessoalmente. Antes
de sua converso, se dedicava perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na
regio de Jerusalm. Em uma dessas misses, quando se dirigia a Damasco, teve
uma viso de Jesus envolto numa grande
luz e ficou cego. A viso foi recuperada
aps trs dias por Ananias, que o batizou
como cristo. A partir deste encontro,
Paulo comeou a pregar o Cristianismo.
Ele era um homem culto, frequentou
uma escola em Jerusalm, fez carreira
no Templo (era fariseu), onde foi sacerdote. Era educado em duas culturas: a
grega e a judaica. Paulo fez muito pela
difuso do Cristianismo entre os gentios
e considerado uma das principais fontes
da doutrina da Igreja. As suas Epstolas
formam uma seo fundamental do Novo
Testamento. Afirma-se que foi ele quem
verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religio, superando a
anterior condio de seita do Judasmo. A
IHU On-Line 175, de 10-04-2006, dedicou
sua capa ao tema Paulo de Tarso e a contemporaneidade, disponvel em http://
bit.ly/ihuon175, assim como a edio
286, de 22-12-2008, Paulo de Tarso: a sua
relevncia atual, disponvel em http://
bit.ly/1o5Sq3R. Tambm so dedicadas
ao religioso a edio 32 dos Cadernos
IHU em formao, Paulo de Tarso desafia
a Igreja de hoje a um novo sentido de
realidade, disponvel em http://bit.ly/
ihuem32, e a edio 55 dos Cadernos Teologia Pblica, So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher
crist no sculo I, disponvel em http://
bit.ly/ihuteo55. (Nota da IHU On-Line)

O universo no
um palco onde
os seres humanos
so testados
tomamos em um mundo em evoluo
devem estar em conformidade com
os ensinamentos de Jesus e as virtudes da f, da esperana e do amor. A
evoluo consciente, embora concordando, de uma forma geral, com Teilhard, no promove qualquer compreenso teolgica tradicional unificada
do universo, embora alguns de seus
seguidores podem se classificar como
testas em um sentido amplo.
IHU On-Line - Qual a influncia
de ideias como a noosfera e a cristificao da Terra, de Teilhard de Chardin, na evoluo consciente?
John F. Haught Eu acredito
que sim, pelo menos em alguns casos
(Barbara Marx Hubbard, por exemplo). A evoluo em cada fase trouxe
uma interao cada vez mais intensa
e uma intercomunho dos seus elementos individuais. No incio do processo csmico, as unidades subatmicas uniram-se umas s outras para
construir tomos, ento os tomos se
ligaram at criar molculas, molculas
grandes, eventualmente, reuniram-se
em clulas vivas, as clulas se fundiram em organismos, organismos
constitudos em associaes cada vez
mais complexas, e assim por diante.
Neste momento, uma nova camada
geolgica dominante constituda por
pessoas humanas conscientes tem
coberto o nosso planeta. Teilhard refere-se a essa nova pele planetria de
pensamento, como a noosfera (do
grego nous = mente). Agora, os seres
humanos precisam se ligar consciente
e eticamente uns com os outros, com
mais fora e intimamente, se deve haver qualquer avano na evoluo.
IHU On-Line - Em que aspectos
h uma sntese entre evoluo e f
no conceito de evoluo consciente?
John F. Haught Eu vou responder a essa pergunta em termos dos
prprios esforos pioneiros de Tei-

lhard de relacionar a cincia com a f.


A evoluo consciente, em termos gerais, quer integrar as descobertas da
cincia em nossos hbitos mentais e
espirituais. por isso que tem pouca
dificuldade de incorporar algumas das
ideias de Teilhard. No entanto, para
Teilhard, em cada fase da evoluo,
o mundo pode crescer ou se tornar
mais [become more] apenas por
se organizar em torno de centros novos e superiores de forma sucessiva.
Ele chamou essa tendncia csmica
recorrente de centrao [centration]. A centrao ocorreu muito cedo
na histria csmica quando elementos subatmicos se organizaram em
torno de um ncleo atmico; mais
tarde, quando as molculas grandes aglomeradas em torno do ADN
nuclear das clulas eucariontes; em
seguida, para a formao de um sistema nervoso central na evoluo
dos vertebrados; e em insetos sociais
reunindo-se em torno de sua rainha.
Sem centrao, tudo se desmorona.
Atualmente, as unidades dominantes na evoluo so pessoas humanas. Elas podem ser reunidas em uma
sntese orgnica superior, no entanto,
s se o seu centro unificador for, pelo
menos, pessoal. Ns, seres humanos,
no podemos ser totalmente movidos
para nos tornarmos mais [become
more] por nada que carea de uma
subjetividade, liberdade e capacidade
de resposta, pelo menos, to intensa
como a nossa. Ns no podemos ser
totalmente atrados ou desafiados ao
centro do nosso ser por qualquer coisa
que seja menos do que pessoal ou que
no nos eleve pessoalmente. Assim, se
o universo fosse, em ltima anlise impessoal, no importa quo grande e interessante, seria mais inferior na escala do ser verdadeiro do que as pessoas.
No podemos participar plenamente
na evoluo, portanto, a menos que o
pulso da personalidade pulse no corao da realidade csmica. Evoluo,
para Teilhard, requer uma realidade
centralizada que no s mantenha o
cosmos unido, mas que tambm o leve
para a frente a fim de ser mais completo. Para ser totalmente atraente para
as pessoas, a realidade da centrao
deve ser um Tu, no uma coisa
[Thou, not an It].
Para Teilhard, tal Centro existe,
e no outro seno o Deus pessoal,
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line - Em que medida a


evoluo consciente pode nos ajudar
a aprofundar o entendimento humano rumo a uma ao evolutiva para o
bem de toda a vida na Terra?
John F. Haught Acredito que
a evoluo consciente est tentando
promover um sentido de responsabilidade partilhada entre os membros
de nossa espcie, de modo que o presente cenrio terrestre possa dar lugar a algo melhor no futuro csmico.
O surgimento da noosfera est acontecendo agora de forma rpida e explosiva, mas a maioria dos cientistas
em parte porque ainda esto cegos
por crenas materialistas necessita
prestar mais ateno a ela. Eles no
conseguem ver que o surgimento da
conscincia no um acaso, mas uma
expresso do que o cosmos na realidade. A evoluo consciente concorda com isso e, com razo, segue
o pensamento de Teilhard em reconhecer que no devemos assumir que
tendncias do universo em direo a
uma maior complexidade e conscincia esto perto de ser concludas. Junto com Teilhard, ela abraa a ideia de
um universo inacabado e um futuro
aberto criao contnua que segue
em frente. Ela concorda que o nosso
novo sentido de que o universo ainda
tem um futuro deve ser um poderoso
incentivo para uma ao moral, aqui
e agora.
IHU On-Line - Em entrevista
concedida IHU On-Line em 2009, o
senhor afirmou que o Deus de evoluo cria continuamente um novo
mundo no por empurrar as coisas

do passado para frente, mas desenhando o mundo em direo a um


novo futuro dali em diante. A partir
dessa constatao, quais so as conexes entre a evoluo consciente e a
f crist?
John F. Haught Na viso crist de Teilhard, a encarnao, morte
e ressurreio de Cristo so eventos
que acontecem no contexto de um
universo em evoluo. O evento-Cristo, portanto, deve significar que todo
o processo de criatividade csmica
encontra o seu destino na compaixo
redentora eterna de Deus. Mesmo
que, eventualmente, o mundo fsico
morra pela exausto de energia,
como os astrofsicos preveem, nada
na histria csmica perdido ou esquecido por Deus. A esperana crist
da ressurreio do corpo, seja o que
for que isso possa significar, prev
que toda a histria csmica, e no s
a alma humana, salva e resgatada
para sempre na vida de Deus. Assim,
a evoluo, vista teologicamente, significa que a criao ainda est acontecendo e que Deus est criando e
salvando o mundo no o empurrando
para frente a partir do passado, mas
chamando-o l da frente. A partir de
uma perspectiva crist, todos os eventos que compem a histria csmica
ainda esto sendo reunidos no Cristo
cuja vinda os cristos continuam a esperar. Mais uma vez, essa viso personalista de Deus e da redeno bastante diferente das ideias da evoluo
consciente.
IHU On-Line - Como esse nexo
entre evoluo consciente e f crist se apresenta na posio assumida pelas integrantes da Conferncia
de Liderana das Religiosas (Leadership Conference of Women Religious
LCWR)?11
11 Conferncia de Liderana das Religiosas (Leadership Conference of
Women Religious LCWR): uma associao de lderes de congregaes de
religiosas catlicas nos Estados Unidos. A
conferncia tem mais de 1.400 membros,
que representam mais de 80% por cento
das cerca de 51 mulheres religiosas nos
Estados Unidos. Fundada em 1956, a conferncia apoia os seus membros para realizar de forma colaborativa o seu servio
de liderana para promover a misso do
Evangelho no mundo de hoje. O stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU publica um amplo material sobre o grupo nos
Notcias do Dia, das quais destacamos os

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10 Paul Tillich (1886-1965): telogo alemo que viveu quase toda a sua vida nos
EUA. Foi um dos maiores telogos protestantes do sculo XX e autor de importante obra. Entre os livros traduzidos em
portugus, est Coragem de Ser (6 ed.
Editora Paz e Terra, 2001) e Amor, Poder
e Justia (Editora Crist Novo Sculo,
2004). (Nota da IHU On-Line)

Uma funo
importante da
teologia crist
refletir sobre
como a prtica da
virtude contribui
para a criao
contnua

Tema de Capa

que em Cristo se tornou totalmente


encarnado materialmente e que ainda rene o cosmos emergente para
o corpo estendido de Cristo. Teilhard
no conseguia entender o recente
surgimento de pessoas humanas em
evoluo para alm da influncia atrativa de um Deus transcendente, promissor e pessoal que se tornou cada
vez mais encarnado na matria.
A viso da evoluo consciente
do universo, pelo contrrio, em sua
maior parte, no est interessada em
colocar um Deus pessoal no centro
ou como meta do processo csmico.
Tanto quanto eu posso dizer, os defensores da evoluo consciente no
esto interessados na ideia de um
Deus que se envolve intimamente nas
lutas e nos sofrimentos da vida. Alm
disso, a espiritualidade de Andrew
Cohen, para dar um exemplo, seria
demasiado individualista e muito dependente de esforo humano para se
adequar ao sentido cristo de Teilhard
da dependncia constante do mundo
da graa divina, como mediada atravs da natureza e da comunidade
humana.
Apesar de eu levar a evoluo
consciente a srio, como um cristo catlico, a viso de Teilhard me
atrai. Ao mesmo tempo, no entanto,
eu acredito como Teilhard que nossas ideias de Deus devem sempre ser
apresentadas no s como algo pessoal, mas tambm como suprapessoal
(para usar a terminologia do telogo
Paul Tillich10). Para atrair a nossa entrega religiosa, Deus deve ser pensado como infinitamente maior do que
o imenso universo da cincia moderna. Uma divindade antropomrfica de
um planeta no mais suficiente. Eu
acredito que a falta de interesse geral
da evoluo consciente em um Deus
pessoal , em parte, devido ao fato de
que a teologia crist tem feito Deus
parecer muito pequeno, como o prprio Teilhard salientou corretamente.

11

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
12

John F. Haught Acredito que,


em geral, as religiosas da LCWR esto
mais prximas, teologicamente, de
Teilhard do que da evoluo consciente. No entanto, como Teilhard, elas
so capazes de apreciar o fato de que
a evoluo consciente parte de um
despertar geral do universo neste momento da histria humana e csmica
e que precisa ser levado a srio por
pessoas de f. A LCWR encontra em
Barbara Marx Hubbard, por exemplo,
algum que, como Teilhard, tem imensa esperana no futuro. A este respeito, a evoluo consciente est mais
prxima do esprito da f bblica do
que certas autoridades eclesisticas
que possuem pouca esperana para
o mundo. A diviso mais significativa
entre as pessoas, hoje em dia, como
Teilhard observou, no entre ateus
e testas, mas entre aqueles que tm
esperana e aqueles que no a tem. A
LCWR se posiciona junto queles que
tm esperana, e ao faz-lo demonstra que est mais perto do ncleo da
promessa abramica da f catlica do
que os crticos da LCWR.
A LCWR tambm pode apelar
para a compreenso de Teilhard sobre a necessidade do cristianismo
para continuar a evoluir. Ao visualizar
todos os fenmenos no contexto da
evoluo, Teilhard no poderia isentar
a sua prpria tradio de f de sofrer
as perturbadoras transies de estado que ocorrem em outros sistemas
em evoluo. Em 1933, ele escreveu:
Creio que o cristianismo imortal.
Mas essa imortalidade da nossa f
no impede que ela seja sujeita (ao
mesmo tempo que se eleva acima
delas) s leis gerais da periodicidade
que regem toda a vida. Reconheo,
portanto, que, neste momento, o cristianismo (exatamente como a humanidade) est chegando ao fim de um
dos ciclos naturais de sua existncia.
Em seguida, ele acrescenta que esta
uma indicao de que o tempo para
a renovao est prximo. Acho que
seguintes: Documentrio traz respostas
de irms avaliao doutrinal da LCWR,
disponvel em http://bit.ly/1rQSntW;
LCWR anuncia prmio mximo a teloga
criticada pelos bispos dos EUA, disponvel
em http://bit.ly/1rQSGVw; Mandato do
Vaticano sobre a LCWR inaceitvel,
afirma superiora das Irms da Misericrdia, disponvel em http://bit.ly/1kiHiRS.
(Nota da IHU On-Line).

A teologia crist
tem feito Deus
parecer muito
pequeno
ele seria um admirador entusiasta da
LCWR.
IHU On-Line - Quais so as objees fundamentais oriundas da Igreja
Catlica evoluo consciente?
John F. Haught Talvez eu possa
responder a esta questo tambm de
uma forma teilhardiana. O que distingue a viso catlica de Teilhard da
natureza a partir do movimento da
evoluo consciente que o cientista
jesuta identifica o Deus que se encarnou em Cristo como a explicao
definitiva e objetivo (mega) do movimento criativo contnuo do universo
em direo a um novo ser. inconcebvel, portanto, que a Igreja possa ter
qualquer objeo a esta intuio teilhardiana, especialmente porque ela
se harmoniza to bem com a teologia
paulina e joanina. Na verdade, o Papa
Paulo VI12 disse que a viso de Teilhard
necessria hoje, e Bento XVI13 falou com aprovao da compreenso
csmica de Cristo de Teilhard. Alm
disso, a Constituio Pastoral sobre a
Igreja no Mundo Atual (Gaudium et
spes) do Conclio Vaticano II14 mostra
12 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini, Paulo
VI foi o Sumo Pontfice da Igreja Catlica
Apostlica de 21 de junho de 1963 at
1978, ano de sua morte. Sucedeu ao Papa
Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos
do predecessor. Promoveu melhorias nas
relaes ecumnicas com os Ortodoxos,
Anglicanos e Protestantes, o que resultou
em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
13 Bento XVI (em latim: Benedictus
XVI) nascido Joseph Aloisius Ratzinger
(1927): foi papa da Igreja Catlica e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28 de
fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia Bispo
emrito da Diocese de Roma, foi eleito,
no conclave de 2005, o 265 Papa, com a
idade de 78 anos e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo II e sendo sucedido
por Francisco. (Nota da IHU On-Line)
14 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano.

uma clara evidncia de ter sido influenciada pelas ideias de Teilhard.


O que a Igreja Catlica pode
achar censurvel, e com razo,
qualquer presuno de que os seres
humanos podem moldar o futuro da
evoluo de forma responsvel, sem
levar em conta a graa divina, um
sentido proftico da justia, a crena
consistente da Igreja na dignidade inviolvel de cada pessoa e os critrios
para ser mais que Jesus colocou em
sua viso do Reino de Deus. A evoluo consciente , de fato, complexa
e diversificada em suas expresses.
Em muitos aspectos, busca objetivos
e prope mudanas no estilo de vida
que se sobrepem com os ideais cristos de paz, justia e prosperidade
humana. Conden-la direta ou indiretamente, sem nuance, no traz nenhuma autoridade moral ou religiosa.
Uma abordagem melhor seria a de Jesus: Quem no est contra ns, est
a nosso favor (Mc 9, 40).
IHU On-Line - Em que medida
essa concepo um contraponto s
vises pessimistas e catastrficas do
futuro da humanidade e do planeta?

Seu encerramento deu-se a 08-12-1965,


pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por
este Conclio estava centrada na viso
da Igreja como uma congregao de f,
substituindo a concepo hierrquica do
Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia
e do dogma estrito, e seus frutos foram,
aos poucos, esvaziados, retornando a
Igreja estrutura rgida preconizada pelo
Conclio Vaticano I. O Instituto Humanitas Unisinos - IHU promoveu, de 11 de
agosto a 11-11-2005, o ciclo de estudos
Conclio Vaticano II marcos, trajetrias
e perspectivas. Confira a edio 157 da
IHU On-Line, de 26-09-2005, intitulada
H lugar para a Igreja na sociedade contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos,
disponvel em http://bit.ly/mT6cyj. Ainda sobre o tema, a IHU On-Line produziu
a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do
Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel em
http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio
425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio
Vaticano II como evento dialgico. Um
olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu
Crculo, esta disponvel em http://bit.
ly/1cUUZfC. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

to da evoluo consciente, eu creio,


um exemplo, entre outros, do que
eu suspeito que vai ser uma tendncia crescente neste sculo para expor
e superar as pressuposies materialistas superficiais e inevitavelmente
pessimistas que ainda prosperam
no mundo acadmico.
IHU On-Line - Por outro lado,
como conciliar a viso da evoluo consciente num planeta cujo
sistema econmico predatrio e
globalizado?
John F. Haught A criao contnua do universo, pelo menos do ponto de vista terrestre, exige por parte
dos seres humanos a prtica fervorosa
e persistente da virtude. Hoje, preciso acrescentar, a evoluo contnua
do mundo precisa dar ateno especial justia econmica e responsabilidade ambiental. Uma funo
importante da teologia crist, creio
eu, refletir sobre como a prtica da
virtude contribui para a criao con-

tnua e prspera da vida no universo.


Os defensores da evoluo consciente
tambm buscam esse objetivo, embora para mim e para muitos outros
cristos seus escritos geralmente no
tm um sentido suficientemente personalista da realidade suprema. Um
cristo cosmicamente sensvel ir rezar, de qualquer forma, e pedir sabedoria e graa para poder distinguir as
aes humanas que podem contribuir
para a criao contnua do universo
daquelas que s levam destruio.
Ao faz-lo, devem dar uma olhada na
evoluo consciente.

Tema de Capa

John F. Haught A evoluo


consciente contracultura na medida em que vai contra o materialismo
metafsico que ainda influencia tanto
o pensamento e o estilo de vida contemporneos. Embora a elite intelectual arrogantemente descarta-a como
trivialidade da Nova Era, a oposio
da evoluo consciente ao cientificismo e ao materialismo cientfico precisa ser levada a srio. Ken Wilber,
por exemplo, fornece um desmascaramento intelectualmente sofisticado
do cientificismo e do materialismo.
Para muitas pessoas que se sentem
desconfortveis com o cristianismo e
outras religies tradicionais nos dias
de hoje, a evoluo consciente fornece uma alternativa espiritual ao materialismo, que serve para elevar seus
coraes e dar um novo incentivo para
suas vidas morais na era da cincia.
Ao contrrio do julgamento de pessimistas csmicos, essa esperana est
completamente consistente com as
descobertas da cincia. O movimen-

Leia mais...
A nossa compreenso de Deus no
pode ser a mesma depois de Darwin. Entrevista com John F. Haught
publicada na edio 330 da IHU OnLine, de 13-07-2009, disponvel em
http://bit.ly/1A6mYYc.

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EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

13

Tema de Capa
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Cristo e o Big Bang so


indissociveis
A teloga Ilia Delio demonstra que, ao mesmo tempo que o ser humano resultado
da evoluo, o universo no obra do acaso ou de uma srie de coincidncias
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Claudia Sbardelotto

evoluo um processo inacabado, o


que significa que ainda no estamos
completos; ns ainda estamos sendo
criados. por isso que essencial estarmos cientes do nosso papel na evoluo, em sintonia com
a inteligncia mais profunda da natureza, e de
que somos chamados a expressar criativamente
nossos dons na evoluo de ns mesmos e do
mundo. O termo co-criador muito apropriado.
Quando agimos, ns participamos nas aes de
Deus, ou, podemos dizer, Deus opera em e atravs de ns, pondera a teloga Ilia Delio, apontando para a contribuio do humano no amplo
projeto de Deus.
Ela cita Teilhard de Chardin para enfatizar que
seguimos adotando uma cristologia baseada em
uma cosmologia antiga, a qual tornou-se irrelevante para os dias atuais. Ele viu que Jesus surge por meio da evoluo; de fato, Cristo e o Big
Bang so indissociveis. Ele fala de uma terceira
natureza de Cristo, significando que Cristo est
relacionado com o cosmos. A evoluo a ascenso de Jesus, o Cristo. Mas, como disse [Raimon] Pannikar, Cristo maior que Jesus; Cristo
abraa todo o cosmos. Ns tambm somos parte do mistrio de Cristo, sintetiza Ilia Delio. Para
ela, o universo no apenas um mecanismo ou
mero acaso. Ele tem significado e propsito, e
seu significado a plenitude em Cristo.
A teloga enumera na entrevista a seguir,
concedida por e-mail IHU On-Line, os trs
grandes desafios da vida religiosa contempornea para que nos mantenhamos abertos
presena de Deus, a qual se manifesta a partir
de dentro de ns mesmos: estarmos abertos
s mudanas, j que nada fixo no universo;
percebermos que todas as coisas e seres esto

IHU On-Line Quais so as linhas gerais que fundamentam sua


concepo de evoluo?

14

interconectados e que mantm entre si uma interdependncia; buscarmos novos padres de


relacionamentos que nos levem em direo
vida, superando tudo aquilo que no contribui
para a evoluo contnua dos seres em direo
a Deus. Quando as necessidades mudam, mudam tambm as estruturas, destaca ela, sugerindo as possibilidades de atuao do humano
sobre as linhas da evoluo.
Ilia Delio uma irm franciscana de Washington, Estados Unidos, diretora de Estudos
Catlicos da Universidade de Georgetown,
onde tambm professora visitante. Foi pesquisadora snior no Woodstock Theological
Center, concentrando-se na rea de Cincia e
Religio, alm de professora e coordenadora
de Estudos da Espiritualidade no Washington
Theological Union, onde lecionou as disciplinas
de Histria do Cristianismo, Teologia Franciscana e Cincia e Religio. doutora em Teologia
Histrica pela Universidade de Fordham e em
Farmacologia pela Rutgers University-New Jersey Medical School.
A docente escreveu vrios livros, entre eles
Care for Creation: a Franciscan Spirituality of
the Earth (Cuidar da Criao: a espiritualidade
franciscana da Terra Cincinnati: St. Anthony
Messenger Press, 2008), em coautoria com Keith
Douglass Warner e Pamela Wood a obra recebeu dois Catholic Press Book Awards em 2009.
Seus livros mais recentes so God, Evolution and
the Power of Love (Deus, Evoluo e o Poder do
Amor Maryknoll: Orbis, 2013) e From Teilhard
to Omega: Cocreating an Unfinished Universe
(De Teilhard a Omega: co-criando um universo
inacabado Maryknoll: Orbis, 2014).
Confira a entrevista.

Ilia Delio Eu entendo a evoluo como um processo de revelao


da vida, a qual segue uma interao

dinmica de convergncia, complexidade e conscincia. A evoluo um


movimento em direo a formas de
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line A partir dessa definio, no que consiste a evoluo


consciente?
Ilia Delio Uma vez que a pessoa humana surge da evoluo, a
evoluo histria humana. Teilhard
de Chardin disse que a evoluo o
aumento da conscincia; isto , a natureza evolui com propsito ou direo. O surgimento da pessoa humana
na evoluo significa que estamos
agora evoluindo no nvel de autoconscincia. Nossas escolhas para o futuro tero impacto sobre o sentido da
evoluo. A pessoa humana tem uma
posio de fronteira na evoluo. Com
o ser humano, a mente reflete sobre a
matria. Assim, importante a forma
como pensamos e aquilo que pensamos. Essencialmente, isso o que eu
entendo por evoluo consciente.

1 Paulo de Tarso (366 d.C.): nascido em


Tarso, na Cilcia, hoje Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto, mais conhecido como So Paulo, o
Apstolo. considerado por muitos cristos como o mais importante discpulo de
Jesus e, depois de Jesus, a figura mais
importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso um
apstolo diferente dos demais. Primeiro
porque, ao contrrio dos outros, Paulo
no conheceu Jesus pessoalmente. Antes
de sua converso, se dedicava perseguiEDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line Quais so as influncias de Teilhard de Chardin e


Raimon Pannikar2 em sua formao
religiosa e acadmica?
o dos primeiros discpulos de Jesus na
regio de Jerusalm. Em uma dessas misses, quando se dirigia a Damasco, teve
uma viso de Jesus envolto numa grande
luz e ficou cego. A viso foi recuperada
aps trs dias por Ananias, que o batizou
como cristo. A partir deste encontro,
Paulo comeou a pregar o Cristianismo.
Ele era um homem culto, frequentou
uma escola em Jerusalm, fez carreira
no Templo (era fariseu), onde foi sacerdote. Era educado em duas culturas: a
grega e a judaica. Paulo fez muito pela
difuso do Cristianismo entre os gentios
e considerado uma das principais fontes
da doutrina da Igreja. As suas Epstolas
formam uma seo fundamental do Novo
Testamento. Afirma-se que foi ele quem
verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religio, superando a
anterior condio de seita do Judasmo. A
IHU On-Line 175, de 10-04-2006, dedicou
sua capa ao tema Paulo de Tarso e a contemporaneidade, disponvel em http://
bit.ly/ihuon175, assim como a edio
286, de 22-12-2008, Paulo de Tarso: a sua
relevncia atual, disponvel em http://
bit.ly/1o5Sq3R. Tambm so dedicadas
ao religioso a edio 32 dos Cadernos
IHU em formao, Paulo de Tarso desafia
a Igreja de hoje a um novo sentido de
realidade, disponvel em http://bit.ly/
ihuem32, e a edio 55 dos Cadernos Teologia Pblica, So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher
crist no sculo I, disponvel em http://
bit.ly/ihuteo55. (Nota da IHU On-Line)
2 Raimon Pannikar (1918-2010): padre
e telogo espanhol. Durante sua carreira acadmica, teve a oportunidade de
abordar diferentes tradies culturais.
Publicou mais de 40 livros e 300 artigos

Ilia Delio Fui muito influenciada por Teilhard e Pannikar. Teilhard foi
um gnio espiritual, mstico e cientista
que teve profundos insights sobre a
relao entre Deus e o universo fsico.
Eu no acho que ele tenha sido adequadamente compreendido. Pannikar tambm foi um pensador mstico
e profundo. Pannikar e Teilhard so
muito diferentes e, ainda, complementares em suas abordagens sobre
o mistrio de Cristo.
IHU On-Line Em que aspectos
tais ideias oferecem uma nova compreenso de Jesus?
Ilia Delio Teilhard sentiu que
a nossa Cristologia tinha se tornado
muito desatualizada; Pannikar sentiu o mesmo. Pannikar escreveu que
uma cristologia surda aos gritos humanos incapaz de pronunciar a palavra de Deus. Teilhard disse que ainda
estamos ensinando uma cristologia
baseada em uma cosmologia antiga;
ela tornou-se irrelevante. Ele viu que
Jesus surge por meio da evoluo; de
fato, Cristo e o Big Bang3 so indissociveis. Ele fala de uma terceira natureza de Cristo, significando que Cristo est relacionado com o cosmos. A
evoluo a ascenso de Jesus, o Cristo. Mas, como disse Pannikar, Cristo
de filosofia, cincia, metafsica, religio
e hindusmo. Foi membro do Instituto
Internacional de Filologia (Paris, Frana) e presidente do Vivarium Centro de
Estudos Interculturais da Catalunha. H
um amplo material no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU dos quais destacamos: Superar a cristologia tribal, o
desafio proposto por Raimon Panikkar,
disponvel em http://bit.ly/1lMqMEm;
Raimon Panikkar: dilogo e interculturalidade, disponvel em http://bit.
ly/1lMqTjp; Raimon Panikkar, telogo
da dissidncia, disponvel em http://bit.
ly/1rQV2DS. (Nota da IHU On-Line)
3 Big Bang: a teoria do Big Bang, ou Grande Exploso, foi sugerida primeiramente
pelo padre cosmlogo belga Georges-Henri douard Lematre (1894-1966),
quando exps uma teoria propondo que
o Universo teria tido um incio repentino. A teoria do Big Bang, entretanto, no
implica em demonstrar que algo explodiu
ou que uma exploso foi a causa dessa
dilatao ainda hoje observvel, j que
as lentes dos modernos telescpios espaciais usados atualmente permanecem
descrevendo um resultado de exploso
(uma fuga csmica). Embora a Teoria do
Big Bang seja a mais aceita pelos cientistas para explicar o incio do universo,
algumas contradies se mantm. (Nota
da IHU On-Line)

www.ihu.unisinos.br

IHU On-Line Em que medida


tal perspectiva se conecta s concepes de um universo dinmico e de
um Deus dinmico?
Ilia Delio Teilhard acreditava
que havia um poder no universo fsico evoluindo para uma vida mais
complexa. Ele chamou isso de poder
mega, ou Deus-mega. Suas ideias
refletem seu profundo compromisso
com o cristianismo e sua base fundamental na Encarnao. Deus cria
entrando em unio. Criao e encarnao so duas dimenses do amor
incondicional de Deus, o que significa
que, a partir de uma perspectiva de
f, este universo no apenas um mecanismo ou mero acaso. Ele tem significado e propsito, e seu significado
a plenitude em Cristo uma ideia encontrada nos escritos de So Paulo1.

IHU On-Line Como a compreenso das pessoas como devires


dinmicos pode contribuir para nos
tornarmos mais conscientes e responsveis por nossas aes? possvel falar em co-criao?
Ilia Delio Somos seres dinmicos porque a evoluo um processo
inacabado, o que significa que ainda
no estamos completos; ns ainda estamos sendo criados. por isso que
essencial estarmos cientes do nosso
papel na evoluo, em sintonia com
a inteligncia mais profunda da natureza, e de que somos chamados a expressar criativamente nossos dons na
evoluo de ns mesmos e do mundo.
O termo co-criador muito apropriado. Quando agimos, ns participamos
nas aes de Deus, ou, podemos dizer,
Deus opera em e atravs de ns.

Tema de Capa

vida mais complexas que, em pontos


crticos do processo evolutivo, trazem
diferenas qualitativas.

15

Tema de Capa

maior que Jesus; Cristo abraa todo o


cosmos. Ns tambm somos parte do
mistrio de Cristo.
IHU On-Line Quais so as crticas principais do Vaticano a esse
respeito?
Ilia Delio Eu no tenho certeza,
mas o Vaticano fica nervoso quando
telogos alteram ou desafiam algum
dogma estabelecido. Tudo est fixo e
em seu lugar, e todas as ideias novas
podem desmontar toda a histria. Eu
acredito que o Vaticano prefere ideias
testadas longamente em vez de coisas
novas.
IHU On-Line Por que ideias
como essas desagradam tanto a ortodoxia da Igreja?4
Ilia Delio Eu acho que pelas
mesmas razes por que algumas pes-

www.ihu.unisinos.br

4 Os crticos acusam que a viso otimista de Teilhard com relao natureza


flerta com o pantesmo. Em 1962 sete
anos aps sua morte , o escritrio doutrinal do Vaticano publicou um aviso
de que o seu trabalho abunda em tais
ambiguidades e, de fato, at mesmo em
graves erros, de forma a ofender a doutrina catlica. Isto porque, sua teologia
evolucionria afirmava que toda criao
se desenvolve rumo a um Ponto mega - Cristo ou Logos, o que ia contra a
concepo de pecado original.
Mais sobre isso na matria Papa cita Teilhard e sua viso do cosmos como hstia
viva, do National Catholic Reporter, publicado em 29-07-2009 no stio do IHU,
em http://bit.ly/teilhard2009ihu (Nota
da IHU On-Line).

soas ainda defendem o geocentrismo ou um cosmos centrado na Terra.


Aceitar radicalmente novas ideias
perturbador. Seria preciso mudar a
estrutura inteira de pensamento sobre as coisas de Deus, eu e o mundo.
Preferimos uma velha ideia irrelevante a um novo relevante.
IHU On-Line Qual o papel das
integrantes da Leadership Conference
of Women Religious LCWR na vocao de dar luz a Deus?
Ilia Delio Elas esto discernindo, em esprito de orao, a obra do
Esprito na vida religiosa hoje. Elas
esto conscientes de que nossas escolhas impactam no apenas a vida
da Igreja e a vida do mundo, mas a direo da prpria evoluo. medida
que enfrentamos graves problemas
ambientais, as religiosas esto tentando ver a melhor forma de viver o
Evangelho como a Boa Nova de um
Deus de amor em um mundo que ainda est se desenrolando.

Perceba que tudo est ligado a


tudo.
Busque formar novos padres de
relacionamentos. Quando chegar a
hora certa, deixe ir embora o que
no gera vida e encontre novos
padres de relacionamento que
aprofundem a vida. Isto , quando
as necessidades mudam, mudam
tambm as estruturas.

Leia mais...
Ilia Delio, uma teloga e sua evoluo. Reportagem publicada no stio
do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, nas Notcias do Dia, de 1707-2014, disponvel em http://bit.
ly/1pvuKTe;
LCWR: religiosas devem evoluir,
como ensina a histria do universo.
Reportagem publicada no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU,

IHU On-Line Quais so os


maiores desafios da vida religiosa?
Ilia Delio Os maiores desafios
na vida religiosa hoje so manter uma
abertura para a obra do Esprito que
est dentro de ns. Eu diria que os desafios so estes:
Esteja aberto a mudar. Perceba que
nada fixo. Esteja aberto a novas
ideias e insights.

nas Notcias do Dia, de 17-08-2013,


disponvel em http://bit.ly/1rQXslT;
F e evoluo, binmio possvel.
Reportagem publicada no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU,
nas Notcias do Dia, de 02-09-2008,
disponvel em http://bit.ly/1pvvpnI.

LEIA OS CADERNOS IHU


NO SITE DO

IHU

WWW.IHU.UNISINOS.BR
16

SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

Diarmuid OMurchu acredita que a conscincia permite ao ser humano aprender a


fluir com o processo criativo da evoluo, assumindo tambm o papel de criador
Por Mrcia Junges e Andriolli Costa / Traduo: Walter Schlupp

IHU On-Line - Como podemos


compreender a evoluo consciente?
Diarmuid OMurchu - O termo
est um tanto mal definido. uma
tentativa de reagir de forma mais adequada e responsvel a um novo tipo
de conscincia a inundar nosso mundo
hoje. Agora que vivemos num planeta
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

surgimento de uma f evolucionria que


nada mais seria do que uma mudana de paradigma que j se reflete em nossa compreenso da religio e espiritualidade.
Desta forma, redescobrimos um Deus que
se afasta da ideia de um macho imperioso,
governando e julgando dos altos cus, para
conceb-lo como divina fora de vida que
anima e empodera dentro da prpria criao
csmica. Algo prximo viso que os grandes msticos ou povos tradicionais tinham na
crena do Grande Esprito. Porm, ele salienta: Tudo isso no deve ser confundido com
pantesmo, o qual implica que Deus nada
alm da criao material.
Diarmuid OMurchu psiclogo social e
membro da Sociedade dos Missionrios do
Sagrado Corao. Durante anos atuou no
aconselhamento de casais, portadores de
HIV, moradores de rua e refugiados. Agiu
ainda como facilitador da organizao de
grupos para propagao da f em pases
como Europa, Estados Unidos, Austrlia, Filipinas, Tailndia, ndia e Peru. Entre suas
obras, destacamos Christianitys Dangerous
Memory (New York: The Crossroad Publishing Company, 2011), In the Beginning was
the Spirit (New York: Orbis Books, 2012) e
God in the Midst of Change (New York: Orbis
Books, 2013).
Confira a entrevista.

interconectado, saturado de informaes novas, que aumentam em ritmo


exponencial, mais pessoas se conscientizam, a um ponto como nunca se viu
antes. Portanto, a palavra consciente
refere-se basicamente a essa inundao de uma nova conscincia a atingir
todo mundo de diferentes maneiras.

Em segundo lugar, o conceito de


evoluo tem sido identificado com a
abordagem darwiniana, com nfase
na seleo natural e na sobrevivncia do mais forte, que envolve certo
determinismo, impulsionada por fatores externos, sobre os quais os seres humanos tm pouco ou nenhum

www.ihu.unisinos.br

empre que se recorre ao termo evoluo, quase inevitvel remeter ao lastro com o darwinismo. Um pensamento
relacionado abordagem da seleo natural
e em certo determinismo no ambiente sob o
qual as espcies tm pouco ou nenhum controle. Para Diarmuid OMurchu, no entanto,
os novos tempos evocam uma outra conscincia, com uma compreenso mais dinmica
da evoluo como caracterstica de um universo onde tudo floresce atravs do processo
de crescimento-mudana-desenvolvimento.
Um processo evolutivo do qual o humano
pode participar de forma proativa. Uma evoluo consciente.
Isso no significa, no entanto, que os seres
humanos, agora, possam optar por dirigir a
evoluo para a satisfao de todas as necessidades e aspiraes humanas. O pensador,
ao contrrio, evita a retomada do antropocentrismo e defende o uso desta nova conscincia para aprender a fluir com o processo
criativo da evoluo, tornando-nos co-criadores junto com um processo maior do que ns
mesmos.
Em entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line, OMurchu aborda a confluncia entre cincia, religio e espirituralidade indgena, a relevncia do pensamento de Teilhard
de Chardin para pensar a evoluo consciente, o empoderamento da f e, por que no, do

Tema de Capa

Por uma evoluo consciente,


dinmica e proativa

17

Tema de Capa

controle. A nova conscincia do nosso


tempo evoca uma compreenso mais
dinmica da evoluo como caracterstica de um universo onde tudo
floresce atravs do processo de crescimento-mudana-desenvolvimento.
Os seres humanos no s esto muito
mais conscientes desse processo, mas
tambm sentimos que podemos participar dele de forma proativa, em vez
de sermos suas vtimas, determinadas
pelo processo (como na abordagem
do gene egosta de Richard Dawkins1).
Uma das questes problemticas que surgem aqui que alguns
defensores da evoluo consciente
parecem estar sugerindo que os seres humanos agora podem optar por
dirigir a evoluo para a satisfao de
todas as necessidades e aspiraes
humanas. Para mim, isso se aproxima
perigosamente de um novo antropocentrismo imperioso. Em vez disso,
sugiro eu, precisamos usar nossa nova
conscincia para aprender a fluir com
o processo criativo da evoluo, tornando-nos co-criadores junto com um
processo maior do que ns mesmos2.

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IHU On-Line - Qual a importncia e relao de uma f empoderada para entendermos esse conceito?

18

1 Richard Dawkins [Clinton Richard Dawkins] (1941): zologo, etlogo, evolucionista e escritor britnico, nascido no
Qunia. Catedrtico da Universidade de
Oxford, conhecido principalmente pela
sua viso evolucionista centrada no gene,
exposta em seu livro O gene egosta, publicado em 1976. O livro tambm introduz o termo meme, o que ajudou na
criao da memtica. Em 1982, realizou
uma grande contribuio cincia da
evoluo com a teoria, apresentada em
seu livro O fentipo estendido. Desde ento escreveu outros livros sobre evoluo
e apareceu em vrios programas de televiso e rdio para falar de temas como
biologia evolutiva, criacionismo, religio.
Por sua intransigente defesa teoria de
Darwin, recebeu o apelido de rottweiler de Darwin, em aluso ao apelido de
Thomas H. Huxley, que era chamado de
buldogue de Darwin (Darwins bulldog). Esteve envolto em grande polmica por conta das ideias contidas em
sua obra Deus, um delrio (So Paulo:
Cia das Letras, 2007). Confira o debate
sobre diversas de suas ideias na edio
245 da IHU On-Line, de 26-11-2007, intitulada O novo atesmo em discusso, disponvel para download em http://bit.ly/
ihuon245. (Nota da IHU On-Line)
2 Muito mais sobre esse assunto num ensaio em meu site www.diarmuid13.com.
(Nota do Entrevistado)

Diarmuid OMurchu - Eu desenvolvo a noo de empoderamento


a partir da minha compreenso da
noo crist do Reino de Deus (mais
em meu livro Christianitys Dangerous Memory3). Trata-se de um antdoto contra a dominao imperiosa
to endmica no s no cristianismo,
mas em muitas grandes religies.
Empoderamento nesse contexto sugere o convite tanto quanto desafio
de trabalhar de forma proativa e criativa com a criao a evoluir dentro e
ao redor de ns, optando, assim, por
tornar-nos partcipes criativos e no
observadores passivos, em grande
parte. Tal mudana, obviamente, no
possvel sem toda uma mudana de
paradigma em nossa compreenso
da poltica, da economia, da poltica
social, educao e religio. E essa mudana no ser uma opo feita conscientemente por seres humanos que
detm o poder. A mudana vai exigir
o colapso das grandes instituies,
para serem substitudas no momento
oportuno por redes mais fluidas, flexveis e criativas. Networking uma
dimenso fundamental da nova capacitao evolutiva (como vigorosamente mostrado por Paul Hawken4 em seu
livro Blessed Unrest5).

de e da natureza culturalmente determinada de tanta coisa que tomamos


como verdade revelada em carter
definitivo. A redescoberta de Deus
est se afastando da ideia de que ele
seria como um macho imperioso, governando e julgando dos altos cus,
para conceb-lo como divina fora de
vida que anima e empodera dentro da
prpria criao csmica. Parece que
este o entendimento do Mistrio
Sagrado abraado por muitos grandes
msticos em todas as tradies religiosas e amplamente adotado pelos povos indgenas em sua crena no Grande Esprito (mais em meu livro In the
Beginning was the Spirit6). Tudo isso
no deve ser confundido com pantesmo, o qual implica que Deus nada
alm da criao material.

IHU On-Line - Em que sentido se


pode falar em uma f evolucionria e numa redescoberta de Deus?
Diarmuid OMurchu - Em termos
simples, estou me referindo mudana de paradigma que j est transpirando em nossa compreenso da
religio e da espiritualidade. Ela no
reconhecida pela maioria das Igrejas ou religies formais, sendo que
algumas resistem a ela com unhas e
dentes. A mudana se manifesta num
afastamento da natureza esttica e
dogmtica da religio formal, para
uma aceitao maior da provisorieda-

IHU On-Line - O que um cristo


ps-colonial e qual a importncia dessa ideia para uma nova compreenso do cristianismo em nossa
poca?
Diarmuid OMurchu - Ps-colonialismo7 um campo relativamente
novo de estudo sobre o resduo do
impacto colonial, convidando a uma
crtica e a uma reavaliao sobre por
que nos apegamos ao que foi imposto
no passado colonial no confundir
com neocolonialismo, que descreve
as formas contemporneas de colonizao. Por exemplo, na maior parte
das Igrejas Crists o/a clrigo/a, ao
presidir cerimnias religiosas formais,
usa um traje (vestes sacerdotais) cujo
modelo foram as roupas usadas pela
elite masculina na sociedade romana
dos sculos IV a VI. Por que nos agarramos tanto a essa pompa? E qual a
opresso internalizada que nos mantm coniventes com essa opresso?
H vrios elementos nos evangelhos cristos e, mais especificamente,
na histria crist, que esto embuti-

3 Christianitys Dangerous Memory: A


Rediscovery of the Revolutionary Jesus (New York: The Crossroad Publishing
Company, 2011). (Nota da IHU On-Line)
4 Paul Hawken (1946): ativista do meio
ambiente, jornalista e empreendedor
estadunidense. (Nota da IHU On-Line)
5 Blessed Unrest: How the Largest Social
Movement in History Is Restoring Grace,
Justice, and Beauty to the World (London: Penguin Books, 2008). (Nota da IHU
On-Line)

6 In the Beginning Was the Spirit: Science, Religion and Indigenous Spirituality (New York: Orbis Books, 2012). (Nota
da IHU On-Line)
7 O Instituto Humanitas Unisinos IHU
tem amplo material sobre a temtica entre eles a Revista IHU On-Line edio 431,
Ps-colonialismo e pensamento descolonial. A construo de um mundo plural,
disponvel em http://bit.ly/1tSoEQM.
(Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

8 On Being a Postcolonial Christian:


Embracing an Empowering faith (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014). (Nota da IHU On-Line)
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line - A evoluo consciente j uma realidade? Que esperanas essa ideia traz para a existncia no Universo?
Diarmuid OMurchu - Como
afirmei na minha resposta primeira
pergunta, evoluo consciente uma
influncia generalizada de nosso tempo. Ela levanta a questo: O que queremos dizer com conscincia? Este
um tema extremamente interessante
e controverso na cincia, na filosofia
e na psicologia. No mundo acadmico, Daniel Dennett9 continua sendo o
grande nome; para ele, conscincia
consiste na interao de entidades
atmicas semelhantes no crebro humano (chamadas qualia). Portanto, a
conscincia, segundo Dennett, um
conjunto de comportamentos mentais humanos, nada mais do que isso.
No outro extremo do espectro,
est a crena de que a conscincia
integra, em primeiro lugar, o universo e a energia criativa que anima e
sustenta tudo na criao10. Este o
entendimento esposado pela maioria dos defensores da evoluo consciente, sendo que a Fsica Quntica
certamente apoia esse ponto de vista.
Em relao ao antropocentrismo, um
desafio que sucede da colocar em
primeiro lugar a criao (cosmos e o
planeta) em nossa compreenso de
9 Daniel Clement Dennett (1942): filsofo norte-americano cujas pesquisas esto
direcionadas filosofia da mente e da
biologia. Confira a entrevista concedida
por Dennett edio 300 da IHU On-Line, em 13-07-2009, intitulada No fomos
criados semelhana de Deus: ele que
foi criado nossa semelhana, disponvel
em http://bit.ly/ihuon300. (Nota da IHU
On-Line)
10 Roger Penrose, Consciousness and the
Universe: Quantum Physics, Evolution,
Brain & Mind. (Cambridge: Cosmology
Science Publishers, 2011). (Nota da IHU
On-Line)

tudo na vida, ou seja, na perspectiva


espiritual, tentar superar o impacto destrutivo do nosso pretensioso
antropocentrismo.
IHU On-Line - Qual a importncia das ideias do jesuta Teilhard de
Chardin11 para pensarmos e discutirmos a evoluo consciente?
Diarmuid OMurchu - Teilhard foi
um dos primeiros a introduzir a noo
de evoluo no mundo cristo em geral e em particular no catolicismo. No
entanto, a compreenso de Teilhard
bastante antropocntrica e o Jesus
cristo visto como eptome do processo evolutivo para todos. Muitos
defensores contemporneos da evoluo consciente incluiriam Teilhard
entre suas fontes de inspirao. Para
uma compreenso contempornea de
Teilhard, vide o trabalho pioneiro da
teloga americana Ilia Delio12.
11 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo
e jesuta que rompeu fronteiras entre a
cincia e a f com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte
foi lembrado no Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a
humanidade, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos- IHU de 16 a 19-052005. A edio 140 da IHU On-Line, de
09-05-2005, dedicou-lhe o tema de capa
sob o ttulo Teilhard de Chardin: cientista e mstico, disponvel em http://bit.
ly/ihuon140. Veja tambm a edio 304,
de 17-08-2009, chamada O futuro que
advm. A evoluo e a f crist segundo
Teilhard de Chardin, em http://bit.ly/
ihuon304. Confira, ainda, as entrevistas
Chardin revela a cumplicidade entre o
esprito e a matria, na edio 135, de
05-05-2005, em http://bit.ly/ihuon135
e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry,
publicada na edio 142, de 23-05-2005,
em http://bit.ly/ihuon142, ambas com
Waldecy Tenrio. Na edio 143, de 3005-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e a teoria da evoluo,
disponvel para download em http://bit.
ly/ihuon143. (Nota da IHU On-Line)
12 Ilia Delio: uma irm franciscana de
Washington, Estados Unidos, diretora de
Estudos Catlicos da Universidade de Georgetown, onde tambm professora visitante. Foi pesquisadora snior no Woodstock Theological Center, concentrando-se na rea de Cincia e Religio, alm de
professora e coordenadora de Estudos da
Espiritualidade no Washington Theological Union, onde lecionou as disciplinas de
Histria do Cristianismo, Teologia Franciscana e Cincia e Religio. doutora
em Teologia Histrica pela Universidade
de Fordham e em Farmacologia pela Rutgers University-New Jersey Medical School. O IHU possui amplo material sobre a
autora no stio dos quais destacamos: Ilia
Delio, uma teloga e sua evoluo. Re-

www.ihu.unisinos.br

IHU On-Line - Como cincia, religio e a espiritualidade indgena


confluem e se complementam? Que
aprendizados podemos tirar desse
dilogo para uma evoluo de nossas
sociedades?
Diarmuid OMurchu - A complementaridade da cincia, da religio
e da espiritualidade indgena explorada em detalhes no meu livro In
the Beginning was the Spirit. O enriquecimento mtuo desse processo
destaca vrios aspectos do que hoje
chamamos de evoluo consciente.
Entre eles:
a) O desejo de superar toda diviso dualista (por exemplo, terra x cu;
corpo x corpo, matria x esprito). A
nova cosmologia v toda a vida como
una, uma realidade de vida que no
deve ser dividida em distines binrias superficiais.
b) Um dualismo desses a de
avanado x primitivo. As pessoas de
culturas indgenas tm sido consideradas como semi-humanas ou at
mesmo no humanas. (Apenas na dcada de 1960 o governo australiano
elevou os aborgenes ao status de ser
humano; at ento eram classificados
como flora e fauna).
c) Povos indgenas de todo o
nosso mundo tm a crena bsica de
que o sentido ltimo aquilo que eles
descrevem como O Grande Esprito,
uma divina fora de vida que reside

no num paraso distante, mas est


profundamente presente na prpria
terra viva, servindo como energia
originadora e empoderadora, que
orienta e empodera tudo na criao.
Combinando esse conhecimento com
as principais ideias da Fsica Quntica,
comea-se a ver o enorme potencial
de fertilizao cruzada de ideias entre
religio (mais precisamente, Espiritualidade) e cincia.

Tema de Capa

dos na mentalidade colonial de passividade e subservincia (por exemplo,


a forte nfase sobre a realeza patriarcal [patriarchal kingship]). Esses elementos no precisam apenas ser desafiados, mas abandonados cedo ou
tarde, j que cada vez mais parecem
estar em srio conflito com a viso
libertadora e emancipadora do Jesus
histrico tal como articulada na viso
do Reino de Deus (o Companheirismo
do Empoderamento [Companionship
of Empowerment]). Muito mais sobre este tema complexo, mas inspirador, consta no meu livro On Being a
Postcolonial Christian8, publicado em
2014 pela Amazon.

19

Tema de Capa

IHU On-Line - Qual a contribuio da reflexo da evoluo consciente para o debate sobre o ps-humanismo e o transumanismo?
Diarmuid OMurchu - Alguns
poderiam descrever o ps-humano
como o lado sombrio da evoluo
consciente. Se entendermos o ps/
transumano em termos de avanos
portagem publicada no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, nas Notcias
do Dia, de 17-07-2014, disponvel em
http://bit.ly/1pvuKTe; LCWR: religiosas
devem evoluir, como ensina a histria do universo. Reportagem publicada
no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, nas Notcias do Dia, de 17-08-2013,
disponvel em http://bit.ly/1rQXslT; F e
evoluo, binmio possvel. Reportagem
publicada no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, nas Notcias do Dia,
de 02-09-2008, disponvel em http://bit.
ly/1pvvpnI. (Nota da IHU On-Line)

que buscam integrar o ser humano


com a tecnologia (tecnicamente chamado de cyborg), ento podemos
considerar dois cenrios:
a) Damos suporte ao avano da
medicina e dos cuidados de sade
para melhorar a dignidade e o valor
da pessoa humana desde que no
seja custa de outras criaturas terrestres (o que geralmente o que acontece na globalizao moderna).
b) Existe a possibilidade de o
prprio ser humano ditar e controlar
sua futura sade e bem-estar, atravs da adoo de cada vez mais dispositivos biotecnolgicos. Podemos
pensar num exemplo benigno, como
o marca-passo cardaco, que a maioria das pessoas aceita sem quaisquer
preocupaes ticas. Mas como ficam

os implantes cerebrais que as prprias pessoas sero capazes de inserir


dentro de poucos anos dispositivos tecnolgicos que podem alterar
a longevidade humana, o processo de
pensamento, traos de personalidade
etc? Obviamente, uma questo tica
grave que algumas pessoas podero
ter acesso a esses avanos enquanto
milhes talvez no consigam adquiri-los. Em todos esses casos, quem vai
exercer o monitoramento tico? Muitos no confiam que os governos de
maior evidncia faam isso de modo
imparcial, ou de uma forma verdadeiramente informada. A questo se o
ps/transumano ser um avano evolutivo ou uma nova monstruosidade
antropocntrica ainda muito incerta
e obscura.

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20

SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

Hazel Henderson destaca as dificuldades para a economia vislumbrar as relaes de


integrao com o planeta e com o outro, em um ecossistema integrado e plural
Por Mrcia Junges e Andriolli Costa / Traduo: Moiss Sbardelotto

IHU On-Line Quando e em que


circunstncias se deu a aproximao
entre o conceito de evoluo consciente e economia?
Hazel Henderson No houve
nenhuma aproximao entre o conceito de evoluo consciente e economia! Esse o principal problema e
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

o Occupy nos Estados Unidos, representam


mudanas rumo evoluo consciente por
parte de milhes de indivduos.
Hazel Henderson colunista internacional
e consultora de desenvolvimento sustentvel.
Como editora das publicaes Futures (Reino
Unidos) e WorldPaper (EUA), ela participa de
muitos conselhos, inclusive do Worldwatch
Institute e do Fundo Calvert de Investimento Social, ajudando a criar os Indicadores da
Qualidade de Vida Calvert-Henderson. Foi
assessora da National Science Foundation e
do U.S. Office of Technology Assessment, de
1974 at 1980. Seu trabalho pode ser conferido na pgina www.hazelhenderson.com. Dos
seus vrios livros, foram publicados no Brasil
Transcendendo a Economia (So Paulo: Cultrix, 1991), Construindo um mundo onde todos ganhem (So Paulo: Cultrix, 1996) e Alm
da globalizao: modelando uma economia
global sustentvel (So Paulo: Cultrix, 1999).
A economista Hazel Henderson participou, em 2005, aqui na Unisinos, do Simpsio Internacional Terra Habitvel, promovido
pelo Instituto Humanitas Unisinos. Na edio
58 do Cadernos IHU foi publicado o artigo Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades, disponvel
em http://bit.ly/ihuid58.
Confira a entrevista.

a razo pela qual a profisso de economia no est conseguindo produzir


polticas de reforma depois das crises
financeiras de 2008. As premissas
econmicas e os modelos obsoletos
aplicados s finanas contriburam
para as crises, enquanto os remdios
estreitos austeridade ou estmulo

no conseguiram fomentar a recuperao. Eu examinei a pesquisa cientfica recente que, agora, invalidou
todos os princpios fundamentais da
economia. Estes se revelam demasiadamente estreitos para aceitar o fato
de que todas as economias esto
incrustadas nas sociedades, que, por

www.ihu.unisinos.br

o descompasso entre economia e sociedade eclodiu a crise econmica de


2008. Desde ento, os economistas
tm se debruado para produzir polticas de
reforma que respondessem s necessidades
contemporneas. Para a futurista Hazel Henderson, no entanto, estas tentativas tm sido
em vo. Isto porque, para ela, no houve nenhuma aproximao entre o conceito de evoluo consciente e economia.
As premissas econmicas e os modelos
obsoletos aplicados s finanas contriburam
para as crises, enquanto os remdios estreitos
no conseguiram fomentar a recuperao,
prope. Para ela, uma economia consciente
precisa levar em conta a integrao de todas as economias do planeta, e desta com
a prpria biosfera do planeta. O pensamento
econmico tradicional, no entanto, d vazo a
um sistema esttico de pressupostos sobre a
natureza humana, que ignora as possibilidades
da nossa evoluo para alm da competio.
Em entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line, Henderson aborda seu conceito de
economia do amor acompanhada do movimento open-source, a evoluo verde (e as
energias renovveis) como prova da evoluo
consciente da humanidade, e o modo como
os movimentos de autoempoderamento e de
reforma social, como o 15-M na Espanha ou

Tema de Capa

Economia em descompasso:
Modelos ticos e a evoluo
consciente

21

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
22

sua vez, esto incrustadas na biosfera


do nosso planeta Terra1.

vduo!), dando origem, assim, ideologia do darwinismo social.

IHU On-Line Em que medida a


evoluo consciente nos oferece elementos para repensar e problematizar o campo da economia?
Hazel Henderson A evoluo
consciente uma importante ferramenta conceitual que reflete as realidades da evoluo humana desde
os nossos tempos mais remotos. Claramente, os seres humanos evoluram a partir de tribos nmades para
agricultura fixa, aldeias, vilas, cidades, naes, corporaes globais e
as Naes Unidas. Tal evoluo no
teria sido possvel sem a nossa conscincia constantemente em expanso
a respeito da nossa situao, do ambiente e da emergncia dos milhes
de cidados planetrios que vemos
hoje. A economia um sistema esttico de pressupostos sobre a natureza
humana, que ignora as possibilidades
da nossa evoluo para alm da competio, incluindo a vinculao, a cooperao, a partilha e as possibilidades
que Charles Darwin2 viu de crescente
altrusmo. A economia roubou a seleo natural atravs do fitness das espcies de Darwin e a renomeou como
a sobrevivncia do mais apto (indi-

IHU On-Line Nesse sentido,


como podemos compreender adequadamente uma economia verde?
Ela uma das expresses dessa evoluo consciente?
Hazel Henderson A economia
verde (para alm da cincia econmica [economics]) a expresso da
evoluo do uso humano da energia:
das rodas dgua, da fora animal
agrcola e da escravido madeira,
ao carvo, ao leo de baleia, ao petrleo e ao urnio. Por fim, em vez
de cavar a Terra em busca da nossa
energia, estamos olhando para cima3
e aprendendo a colher o fluxo dirio
e gratuito de ftons do nosso Sol de
forma to eficiente quanto as plantas
na sua inveno da fotossntese, que
fornece toda a alimentao humana.
Essa tambm a prova da evoluo
consciente da humanidade.

1 Veja o meu e-book Mapping the Global


Transition to the Solar Age, que pode ser
baixado gratuitamente em www.ethicalmarkets.com; clique na capa, no canto
superior direito da pgina inicial. (Nota
da Entrevistada)
2 Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882): naturalista britnico,
propositor da teoria da seleo natural
e da base da teoria da evoluo no livro
A Origem das Espcies. Organizou suas
principais ideias a partir de uma visita
ao arquiplago de Galpagos, quando
percebeu que pssaros da mesma espcie possuam caractersticas morfolgicas
diferentes, o que estava relacionado com
o ambiente em que viviam. Em 30-112005, a professora Anna Carolina Krebs
Pereira Regner apresentou a palestra
obra Sobre a origem das espcies atravs da seleo natural ou a preservao
de raas favorecidas na luta pela vida,
de Charles Darwin, no evento Abrindo o
Livro, do Instituto Humanitas Unisinos
IHU. Sobre o assunto, confira as edies 300 da IHU On-Line, de 13-07-2009,
Evoluo e f. Ecos de Darwin, disponvel em http://bit.ly/UsZlrR, e 306, de
31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/1tABfrH. De
9 a 12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio Internacional IHU: Ecos de Darwin.
(Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line Qual o espao


dos mercados ticos numa sociedade de economia financeirizada e
globalizada?
Hazel Henderson Os mercados
esto profundamente enraizados em
todas as sociedades desde os tempos
tribais e nmades. Mas eles eram locais, face a face e sempre culturalmente enraizados, permitindo a confiana
sem a qual os mercados no poderiam
existir. Como as sociedades evoluram
para grupos e empresas maiores, os
mercados utilizaram os smbolos monetrios para alm das simples trocas
e intercmbios nas aldeias. Finalmente, ns temos agora moedas altamente abstratas e mercados de valores
mobilirios que esto muito distantes
da produo primria das sociedades
humanas. Assim, a confiana e a tica
se perdem, enquanto as finanas continuam a divergir das realidades da
produo real.
Se os mercados devem sobreviver, eles precisam restaurar a confiana e a tica. A minha empresa, a
Ethical Markets Media (EUA e Brasil), foi fundada para informar sobre
a extenso em que a responsabilidade, a tica e a total responsabiliza3 Ver o vdeo GTS3 http://bit.ly/gts3ihu.
(Nota da Entrevistada)

o humanas pelos danos sociais e


ambientais tambm podem evoluir.
Relatamos tais reformas ticas e as
encorajamos a partir do nosso site, da
srie de TV4 Transforming Finance, do
nosso Green Transition Scoreboard5
[medidor que acompanha o avano
da economia verde], dos Principles
of Ethical Biomimicry Finance6 [metodologia para identificar tecnologias
e empresas que aceleram a transio
verde] e do prmio EthicMark7 para
publicidades que elevam o esprito e
os potenciais humanos para o nosso
futuro.
IHU On-Line Em uma entrevista concedida IHU On-Line em 2009,
voc afirma que o capitalismo evolui rumo a nveis mais elevados de
conscincia em decorrncia do colapso de seu maluco cassino global. De
l para c, houve algum avano nesse
sentido?
Hazel Henderson Desde 2009,
reportamos muitos dos sinais de que
o capitalismo pode evoluir, pois eu
acredito que os colapsos impulsionam
os avanos e que o estresse a ferramenta da evoluo. Desde a crise financeira, poucas reformas ocorreram
no cassino global. Assim, pequenos
investidores fugiram, levando de volta
bilhes das suas economias para empreendimentos locais, cooperativas
de crdito, pequenas empresas comunitrias, microfinanas, mercados
de agricultores, coabitao, partilhas,
trocas e moedas locais. Gestores de
bens socialmente preocupados renunciaram aos combustveis fsseis,
energia nuclear e a outras atividades
destrutivas, respondendo aos estudantes e a movimentos sociais como
o Frum Social Mundial e o Occupy
Wall Street8. Mas o jri ainda quer
4 Ver http://www.ethicalmarkets.tv/.
(Nota da Entrevistada)
5 Ver http://bit.ly/gtscoreboard. (Nota
da Entrevistada)
6 Ver http://www.ethicalbiomimicryfinance.com. (Nota da Entrevistada)
7 Ver http://bit.ly/ihuwbac. (Nota da
Entrevistada)
8 Occupy: srie de protestos mundiais
iniciados no dia 15 de outubro de 2011,
a partir da ocupao de Wall Street, nos
Estados Unidos, dando origem ao movimento Occupy. O movimento se espalhou
por vrias cidades do mundo, organizado por coletivos locais, organizaes de
bairro ou movimentos sociais, os quais
propunham alternativas de desenvolviSO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line Em que sentido


a economia do amor e a evoluo
consciente estabelecem um contraponto para o modelo econmico global atual?
Hazel Henderson Essas tendncias voltadas partilha, cooperao
e ao cuidado so agora acompanhadas pelo movimento open-source e de
mdia social, oferecendo muitas oportunidades para avanar rumo a sociedades mais verdes, mais equitativas e
mais ricas em conhecimento, como eu
descrevo em todos os meus livros.

geologia, a fim de investir em energias


fsseis e minerais; agora eles precisam aprender a Cincia dos Sistemas
Terrestres12, que ns relatamos diariamente em vnculo com a NASA e a Geostationary Coastal and Air Pollution
Events GEO.

Leia mais...
O capitalismo est evoluindo rumo
a nveis mais elevados de conscincia em decorrncia do colapso de
seu maluco cassino global. Entrevista publicada na edio 295 da
IHU On-Line, de 01-06-2009, em
http://bit.ly/ihuon295
No podemos ignorar nossas realizaes cooperativas e seus heris

IHU On-Line Em que medida


a concepo de evoluo consciente
oferece uma perspectiva otimista sobre o futuro do capitalismo frente a
eventos como a crise de 2008?
Hazel Henderson A evoluo
consciente oferece uma conscientizao em expanso para os envolvidos
no investimento capitalista. Os nossos
Princpios de tica Biomimtica das
Finanas expandem os seus modelos assim como a realidade do nosso
planeta em mudana relatada a cada
hora pelos satlites de observao da
Terra nesta era antropocena. Os gestores de bens tiveram que aprender
11 Movimento 15-M: tambm conhecido
como Movimento dos Indignados, um
movimento social que surgiu na Espanha.
Tem razes nas manifestaes do dia 15
de maio de 2011, que tinham como objetivo promover uma democracia mais participativa, criticando o domnio dos bancos e corporaes. (Nota da IHU On-Line)

e heronas. Entrevista publicada na


edio 141 da IHU On-Line, de 1605-2005, em http://bit.ly/ihuon141
Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades. Artigo publicado nos Cadernos IHU Ideias, n 56, em http://bit.
ly/ihuid58.

12 Cincia dos Sistemas Terrestres: rea


que busca desenvolver o entendimento
das interaes dos componentes do sistema natural (oceanos, atmosfera, criosfera, solo-vegetao) entre si, assim como
a modelagem da interao deste sistema
(biogeofsica, biogeoqumica e biodiversidade) com os sistemas humanos (instituies, polticas, cultura, economia,
demografia, etc.), isto , busca entender
a dinmica da complexa interao de
sistemas naturais e sociais. (Nota da IHU
On-Line)

LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA


NO SITE DO IHU

www.ihu.unisinos.br

mento voltadas preservao do planeta e ao consumo consciente de produtos, opondo-se especulao financeira
e ganncia econmica. (Nota da IHU
On-Line)
9 Jeremy Rifkin (1945): escritor estadunidense, atualmente membro do
Wharton Scholls Executive Education
Program, onde ministra sobre as novas
tendncias na cincia e na tecnologia
e de suas influncias na economia e
na sociedade. Presidente da Fondation
on economic trends, em Washington,
ele crtico ferrenho da energia nuclear e de organismos geneticamente
modificados. Tambm autor do livro
A economia do hidrognio (So Paulo:
Makron Books, 2003) e A era do acesso
(So Paulo: Makron Books, 2005). (Nota
da IHU On-Line)
10 Ver http://bit.ly/zmcsihu. (Nota da
Entrevistada). O stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou a resenha Contra a crise, a partilha de Zygmunt Bauman, disponvel em http://bit.
ly/1uyLssU. (Nota da IHU On-Line)

IHU On-Line luz das ideias


da evoluo consciente, como analisa os movimentos de contestao
ao capitalismo, como o Ocuppy Wall
Street, os indignados, o 15-M11 e os
protestos desencadeados em junho
de 2013 no Brasil?
Hazel Henderson Eu vejo os
novos movimentos de autoempoderamento e de reforma social como
mudanas rumo evoluo consciente por parte de milhes de indivduos,
seja os indignados, o Occupy Wall
Street, o Frum Social Mundial, at
as exploses da Primavera rabe, os
protestos contra os custos dos estdios da Copa do Mundo no Brasil e os
estudantes no Chile, na Europa e nos
Estados Unidos todas baseadas em
uma maior conscientizao das possibilidades humanas.

Tema de Capa

saber se o capitalismo sobreviver


ou vai dar lugar a no remunerada
Economia do amor que eu descrevo
e vai se juntar aos bens colaborativos descritos por Jeremy Rifkin9 no
seu The Zero Marginal Cost Society10
(Hampshire: Palgrave Macmillan Trade, 2014).

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EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

23

Tema de Capa

A fabricao de uma nova


humanidade
Ted Chu busca nos preceitos da evoluo consciente a fundamentao do argumento
de que a conquista do universo o propsito final da humanidade, e que, para
isso, ela dever se utilizar da evoluo tecnolgica para construir um novo ser, mais
avanado e adaptvel do que o atual
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Claudia Sbardelotto

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24

viso csmica de fazer todo o universo encher-se de vida e inteligncia realmente a nossa misso, nosso objetivo final de existncia. Com
esta viso csmica como princpio orientador,
devemos apontar o nosso desenvolvimento
futuro de forma a realizar nosso potencial
transumano, que pode incluir melhorar e reforar nosso genoma, criando robs inteligentes e conscientes, e fundindo os benefcios
humanos com hardware e software feitos por
homens em ciborgues autnomos. H muitas
maneiras de empurrar o nosso desenvolvimento ps-humano, assim como a evoluo
natural testou muitos tipos diferentes de
corpos antes que espcies mais sofisticadas
surgissem. A afirmao do economista Ted
Chu, que nos ltimos anos tem se dedicado
investigao filosfica sobre o papel da humanidade no cosmos.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, Chu expe suas ideias sobre o
propsito humano no universo e enfatiza que,
para cumprir esse propsito, precisamos de
novos seres inteligentes que so muito mais
capazes e flexveis do que o nosso corpo e
mente humanos existentes hoje. Para cumprir esse propsito, temos que transcender a
ns mesmos, porque somos um produto da
evoluo natural, adaptado ao ambiente terrestre, e no s condies extremas do cosmos. Precisamos nos desenvolver para alm
de nossas atuais capacidades naturais, fsicas
e mentais, para sermos capazes de nos espalhar pelo cosmos. Em outras palavras, cumprir
o nosso propsito csmico perceber o nosso
potencial transumano, prope ele.
Por transumano, Chu entende as melhorias possveis de serem aplicadas sobre o
organismo humano, de forma a lhe atribuir
novas e desejadas potencialidades. Para ele,
o transumano em questo algo positivo,

capaz de nos trazer uma liberdade definitiva,


conceituada pelo entrevistado como a nossa
libertao da escravido gentica. O transumanismo no desvaloriza o ser humano. Ele
mostra o potencial que um mundo ps-humano pode nos fornecer com um objetivo ainda
mais nobre e mais gratificante do que a felicidade humana, pondera Chu. Deste modo,
poderamos avanar de cidados nacionais
para cidados globais, em nvel planetrio, e
ento para cidados csmicos. A possibilidade de que teremos algo melhor, muito melhor,
do que os humanos atuais, est aumentando
a cada dia, com o avano da engenharia gentica, da neurocincia e da inteligncia artificial
e robtica. Ns no estamos l ainda, mas a
evoluo consciente 2.0 estar diante de ns
em breve, alega.
Ted Chu economista nascido e criado na
China. Obteve doutorado em Economia pela
Georgetown University, Estados Unidos, sendo atualmente professor de Economia na New
York University, em Abu Dhabi. Foi economista-chefe da General Motors e da Abu Dhabi Investment Authority, um dos maiores fundos de
investimento do mundo, alm de ocupar cargos de macroeconomista no Banco Mundial e
na Arthur D. Little, empresa de consultoria estadunidense com atuao global. Nos ltimos
15 anos, vem investigando, sob a perspectiva
filosfica, o espao da humanidade no cosmos
e as fronteiras do progresso evolutivo. Como
parte desses esforos de estudos, fundou a
organizao sem fins lucrativos Instituto CoBe
(Cosmic Being, ou Ser Csmico), com sede em
Michigan, EUA. autor do livro Human Purpose and Transhuman Potential: a cosmic vision
for our future revolution (Propsito Humano
e o Potencial Transumano: uma viso csmica
para a nossa revoluo futura San Rafael:
Origin Press, 2014).
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line As novas tecnologias oferecem ao ser humano poderes antes atribudos somente aos
deuses?
Ted Chu Sempre imaginei que
os deuses tm poderes e capacidades
desejveis, porm inatingveis. Mas
esses so alvos mveis. Para os povos
tribais primitivos, a civilizao moderna j possui poderes divinos: voar entre os continentes e se comunicar de
forma instantnea entre quaisquer
dois pontos do planeta. Agora pode-se dizer que somente os deuses tm
o poder de aproveitar a energia de
todo o sol, ou de toda a Via Lctea.
Mas, uma vez que os seres superinteligentes surjam, eles precisaro de
uma inacreditvel energia a fim de
se espalhar pelo cosmos, assim como
precisamos de uma grande quantidade de combustvel fssil para operar
a sociedade industrial, e eles vo encontrar maneiras de utilizar a maior
parte da (se no toda) energia solar.
IHU On-Line Mas, por outro
lado, as crises ambiental, econmica
e social nos mostram que precisamos
nos tornar responsveis pelas nossas
aes. A partir desse cenrio, qual
o espao e a possibilidade da evoluo consciente em nosso tempo?
Ted Chu Nossas atuais crises
energtica, econmica e ambiental
tm vrias causas e clamam por vrias
solues polticas e de negcios, mas,
se h alguma coisa comum para todas estas crises, isto: o ser humano
como ele agora, em grande parte, j

esgotou seu potencial de crescimento


e cada vez mais tornou-se um gargalo para o crescimento futuro e para a
superao de vrios problemas estruturais que enfrentamos, como o envelhecimento da populao e a degradao ambiental.
Muitas pessoas discordam de
mim em relao a esse ponto. Elas
ressaltam o fato de que no h limite para a criatividade humana e afirmam que o crescimento futuro ainda
totalmente dependente de seres
humanos, ao mesmo tempo que as
mquinas inteligentes permanecem
nossas servidoras. Eu acho que isso
aparente. O que no aparente o
potencial transumano. S quando solues radicalmente novas surgirem
que as pessoas vero as limitaes
das velhas solues. Antes da revoluo industrial, a humanidade estava
presa na chamada armadilha malthusiana1, em que o crescimento exponencial da populao estava limitado
pelo crescimento linear da produo
de alimentos, e o excesso da populao foi contido por guerras, fome e
doenas. Somente quando o potencial das tecnologias da era industrial
foi desenvolvido que as pessoas perceberam o limite da era agrcola.
Ento, novamente, quando se
compara o ritmo de desenvolvimento humano, nos ltimos 10 mil anos,
com o ritmo da evoluo natural, reconhecemos o poder da conscincia
humana e a enorme diferena que
fez para o mundo. Mas o desenvolvimento mais surpreendente ainda est
por vir. Eu defino a evoluo cultural,
o que ns j passamos desde o surgimento do homo sapiens, 150 mil anos
atrs, como a primeira fase de evoluo consciente. muito mais flexvel e
poderosa do que a evoluo natural,
mas tem uma restrio fixa, que a
natureza humana imutvel.
1 Thomas Robert Malthus (1766-1834):
economista britnico, conhecido por seus
estudos sobre a populao. Afirmava que
o excesso populacional era a causa de
todos os males da sociedade (conforme
ele, a populao cresce em progresso
geomtrica, enquanto a produo de alimentos aumenta em progresso aritmtica). Esse argumento est contido nas
obras Primeiro ensaio e Segundo ensaio.
Malthus exerceu influncia sobre vrios
campos do pensamento, inclusive sobre
as teorias evolucionistas de Darwin e
Wallace. (Nota da IHU On-Line)

www.ihu.unisinos.br

IHU On-Line Em que sentido


essa conexo pode nos oferecer uma
viso csmica de nossa evoluo
futura?
Ted Chu J enviamos seres humanos vivos para a lua (e esperemos
que a Marte em poucas dcadas).
Por que no podemos continuar esse
esforo, enviando as pessoas para o
espao sideral? A resposta envolve
custo e capacidades. Para cumprir o
nosso propsito csmico, precisamos
de novos seres inteligentes que so
muito mais capazes e flexveis do que
o nosso corpo e mente humanos existentes hoje.

A viso csmica de fazer todo o


universo encher-se de vida e inteligncia realmente a nossa misso,
nosso objetivo final de existncia.
Com esta viso csmica como princpio orientador, devemos apontar
o nosso desenvolvimento futuro de
forma a realizar nosso potencial transumano, que pode incluir melhorar e
reforar nosso genoma, criando robs
inteligentes e conscientes e fundindo
os benefcios humanos com hardware e software feitos por homens
em ciborgues autnomos. H muitas
maneiras de empurrar o nosso desenvolvimento ps-humano, assim como
a evoluo natural testou muitos
tipos diferentes de corpos antes que
espcies mais sofisticadas surgissem.

Tema de Capa

IHU On-Line Quais so as conexes entre o propsito humano e o


potencial transumano?
Ted Chu Quando olhamos
para o universo dentro do qual nascemos, verificamos um vasto lugar
escuro e frio, com alguns aglomerados de pontos quentes. At agora,
encontramos apenas um lugar onde
vida e inteligncia surgiram, e esse
lugar o nosso planeta Terra. Se a
existncia da humanidade tem um
propsito para alm de sua prpria
existncia, isso est sujeito a debate. algo que as pessoas muitas vezes no pensam, mas de importncia absoluta. Se olharmos de novo
para o processo evolutivo do qual
nascemos, a partir de organismos
unicelulares de mais de 3 bilhes
de anos at hoje, no se pode deixar de notar o enorme crescimento
da vida, de uma existncia mnima
at grandes civilizaes capazes de
enviar naves espaciais para fora do
sistema solar. Somos a nica espcie
na Terra que est ciente desse fato
surpreendente, e se h algum propsito humano transcendental,
este: promover o crescimento, no
s na Terra, mas em todo o universo.
Para cumprir esse propsito, temos que transcender a ns mesmos,
porque somos um produto da evoluo natural, adaptado ao ambiente
terrestre, e no s condies extremas
do cosmos. Precisamos nos desenvolver para alm de nossas atuais capacidades naturais, fsicas e mentais, para
sermos capazes de nos espalhar pelo
cosmos. Em outras palavras, cumprir
o nosso propsito csmico perceber
o nosso potencial transumano.

25

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
26

Essa limitao na evoluo consciente 1.0 est se tornando mais evidente medida que desenvolvemos
mquinas e computadores cada vez
mais sofisticados e poderosos, mas
no ser uma evidncia automtica
at que seres humanos aprimorados
ou robs conscientes superinteligentes apaream. Esse o espao da
evoluo consciente em nosso tempo. A possibilidade de que teremos
algo melhor, muito melhor, do que os
humanos atuais, est aumentando a
cada dia, com o avano da engenharia gentica, da neurocincia e da
inteligncia artificial e robtica. Ns
no estamos l ainda, mas a evoluo
consciente 2.0 estar diante de ns
em breve.
IHU On-Line Como possvel
conciliar a evoluo consciente com
um sistema econmico capitalista
globalizado que no observa os critrios da tica e da distribuio justa de
riquezas?
Ted Chu O objetivo de um capitalista numa economia de mercado
maximizar o retorno para o proprietrio do capital. Como as atividades econmicas em um tal sistema podem
beneficiar os no proprietrios de capital? Algumas pessoas dizem que no
precisamos nos preocupar com isso,
pois automtico que, atravs do
processo de implantao de capital,
medida que os trabalhadores so
contratados e os impostos so pagos,
ocorra a sustentao da sociedade em
geral. Alm disso, muitos capitalistas
bem-sucedidos ficam mais do que felizes em gastar sua riqueza para ajudar
os pobres por meio da filantropia.
Eu acredito que esse tipo de mecanismo automtico, mais conhecido como a mo invisvel de Adam
Smith2, funciona. Mas, para torn-lo
2 Adam Smith (1723-1790): considerado
o fundador da cincia econmica tradicional. A Riqueza das Naes, sua obra
principal, de 1776, lanou as bases para
o entendimento das relaes econmicas
da sociedade sob a perspectiva liberal,
superando os paradigmas do mercantilismo. Outra faceta do pensamento de
Smith sua percepo das sofrveis condies de trabalho e alienao s quais
os trabalhadores encontravam-se submetidos com o advento da Revoluo
Industrial. O IHU promoveu em 2005 o I
Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos
da Economia. Neste evento, a professora
Ana Maria Bianchi, da Universidade de

Se h algum
propsito humano
transcendental,
este: promover
o crescimento,
no s na Terra,
mas em todo o
universo
automtico, deve haver um ambiente social adequado, com o conjunto
certo de polticas, regulamentaes
e outras configuraes institucionais/
culturais para uma energia automotivada poder florescer e contribuir para
o bem-estar de toda a humanidade.
Sim, ns nascemos com instintos morais e, normalmente, consideramos
repulsivos os comportamentos que
prejudicam os outros intencionalmente. Mas as nossas motivaes egostas esto ainda mais enraizadas, e, a
menos que existam regras claras que
sejam aplicadas rigorosamente a fim
de proteger os mais desfavorecidos, a
vontade de maximizar os lucros pode
levar mais a danos do que a benefcios
pblicos. Isso especialmente verdadeiro para os chamados bens pblicos, tais como o ar limpo, aqueles que
So Paulo USP, proferiu a conferncia
A atualidade do pensamento de Adam
Smith. Sobre o tema, ela concedeu uma
entrevista IHU On-Line n 133, de 2103-2005, disponvel em http://bit.ly/
ihuon133. Ainda sobre Smith, confira a
edio 35 dos Cadernos IHU ideias, de
21-07-2005, intitulada Adam Smith: filsofo e economista, escrita por Ana Maria
Bianchi e Antnio Tiago Loureiro Arajo
dos Santos, disponvel em http://bit.ly/
ihuid35. Smith ainda foi o tpico nmero
1 do Ciclo de Estudos em EAD Repensando os Clssicos da Economia Edio
2009, estudado de 13-04-2009 a 02-052009. O Ciclo de Estudos em EAD Repensando os Clssicos da Economia Edio
2010, em seu primeiro mdulo, falou sobre Adam Smith: filsofo e economista.
Em sua edio 2011, esse evento contou
com a palestra do Prof. Dr. Andr Filipe
Zago de Azevedo, de 29-08-2011, com o
tema Adam Smith: os sentimentos morais
e as razes da acumulao e da conservao da fortuna material. (Nota da IHU
On-Line)

qualquer um pode se beneficiar sem


ter que pagar nada por isso.
Dada a condio humana, pois
somos um animal social que nasce
com ambos os motivos egostas e
os sentimentos morais , implementar o que acabo de definir muito
difcil na prtica. Excesso de regras e
regulamentaes vo matar nossos
espritos animais, a iniciativa para o
trabalho criativo, mas a falta de regras
ou de sua aplicao permitir que alguns capitalistas obtenham um ganho
injusto custa dos outros. Assim, uma
avaliao constante de compensaes
necessria. Nenhum sistema social
pode ser o ideal, mas um sistema capitalista regulado tem provado uma
e outra vez ser melhor do que quaisquer outras possibilidades que j experimentamos ao longo da histria.
Eu acredito que esse estado lamentvel vai persistir enquanto ns
permanecermos humanos. Mas,
como apontado anteriormente, a
evoluo consciente estar se movendo para a prxima fase, em que a condio humana no ser mais bvia.
O agente econmico, com motivos
altrustas mais fortes, pode se tornar
possvel, seja atravs da melhoria humana ou de robs autoconscientes.
Sob essa condio, as restries sociais que esses agentes enfrentam podem no precisar ser to rigorosas. O
agente econmico e o ambiente social
vo co-evoluir. O ritmo do desenvolvimento realmente vai aumentar, mas
claro que tambm os riscos.
IHU On-Line O que uma economia ps-humana e quais so suas
implicaes para compreendermos
nosso impacto sobre a vida na Terra?
Ted Chu Nossa civilizao
atualmente composta de agentes homogneos, conhecidos como seres
humanos. Como mencionado anteriormente, a sociedade ps-humana
ser um florescer de novos seres inteligentes, sejam eles humanos aprimorados, robs ou ciborgues. To
variados como so as necessidades e
desejos humanos, a diversificao das
necessidades e desejos na sociedade
ps-humana ser incompreensvel
e ter um impacto sem precedentes
sobre a economia mundial e o planeta. Por exemplo, quase todo mundo gosta de comer carne e viver em
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

permitindo que vida e inteligncia se


espalhem pelo cosmos e abracem a
criao csmica.
IHU On-Line Qual a importncia do conceito de fronteira para
compreendermos devidamente a
relao entre evoluo csmica e
ps-humanismo?
Ted Chu A fronteira uma linha ou uma borda que separa duas
entidades. Geograficamente, todos
ns vivemos dentro de uma fronteira
nacional, mas muitos de ns nos consideramos cidados do mundo sem a
fronteira nacional para limitar nosso
alcance, pelo menos em nossa mente.
Em uma macroeconomia globalizada,
eu acho que isso muito importante
medida que aumentamos a nossa
interdependncia e pulamos os enormes benefcios da especializao e
das economias de escala. Ao mesmo
tempo, muitas pessoas esto retirando as fronteiras mentais que nos separam de outras formas de vida. Com
base na teoria da evoluo de Darwin,
todas as espcies na Terra tm um
ancestral comum e uma ligao profunda. Somos todos uma grande famlia. Essa compreenso muito importante, porque buscamos uma vida
harmoniosa na Terra, no apenas com
outros seres humanos, mas tambm
com todas as outras formas de vida.

Eliminar a fronteira nacional e a


fronteira entre as espcies timo,
mas podemos ir mais longe. No devemos nos considerar ligados Terra e
no devemos acreditar que apenas as
formas de vida que evoluram atravs
da evoluo natural no passado so as
nicas vidas e inteligncias que deveriam existir. A eliminao dessas fronteiras mentais deve permitir-nos desenvolver uma mentalidade csmica e
criar uma nova vida e inteligncia que
no se sentir em casa apenas aqui
na Terra, mas em todo o universo.
IHU On-Line Gostaria de acrescentar algo?
Ted Chu Muitas pessoas tm
medo do transumanismo e do futuro ps-humano. Elas se sentem
ameaadas por aquilo que a evoluo consciente trar. Acreditam
que, uma vez que a vida e a inteligncia superior apaream, os humanos no sero mais necessrios
e podem at mesmo ser eliminados
impiedosamente, como descrito em
alguns filmes e romances de fico
cientfica. Esses temores so compreensveis. Ns, naturalmente, experimentamos uma sensao de pavor antes de dar um novo passo para
o desconhecido. Por isso, nossa tarefa educar, para combater a cultura
que apela para as nossas emoes
negativas. Para isso, eu gostaria de
colocar alguns pontos.
Primeiro, o futuro ps-humano
no trata de deixar o ser humano
para trs, mas trata de avanar o ser
humano, para nos ajudar a ganhar a
liberdade definitiva, a liberdade em
relao nossa escravido gentica.
Em segundo lugar, o transumanismo no desvaloriza o ser humano.
Ele mostra o potencial que um mundo ps-humano pode nos fornecer
com um objetivo ainda mais nobre e
mais gratificante do que a felicidade
humana. E, finalmente, a evoluo
consciente no apenas o desafio
para a elite tecnolgica, embora ela
esteja na vanguarda da mudana fundamental. medida que avanamos
de cidados nacionais para cidados
globais e, eventualmente, para cidados csmicos, precisamos da colaborao e da participao de todos
em uma aventura emocionante que
beneficiar a todos.

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IHU On-Line No contexto da


evoluo consciente, qual a importncia em ser retomado e vivenciado
um pensamento sistmico que reintegre os saberes, ao invs de mant-los separados?
Ted Chu Como eu indico no captulo 4 do meu livro [Human Purpose
and Transhuman Potential: a cosmic
vision for our future], um dos mais
profundos conhecimentos humanos
sobre a natureza do mundo em que
vivemos a Unidade. O universo
um, a Terra uma, e a humanidade
uma s. Uma vez que reconhecemos
isso, no far qualquer sentido separar o nosso conhecimento sobre a natureza e nossa civilizao.
A conexo profunda e inseparvel entre ns e o universo deve servir como uma compreenso fundamental para a promoo da evoluo
consciente: o nosso objetivo final no
a harmonia e a felicidade humana, mas ser um com o universo. Por
meio de nossos esforos conscientes, podemos alcanar esse objetivo,

O nosso objetivo
final no a
harmonia e
a felicidade
humana, mas
ser um com o
universo. Por meio
de nossos esforos
conscientes,
podemos alcanar
esse objetivo

Tema de Capa

uma casa de frente para o mar em um


clima quente. por isso que, sem exceo, o consumo de carne aumenta
medida que ficamos mais ricos, e
casas de frente para o mar so muito mais caras do que casas sem vista
para o mar. uma simples questo de
oferta e procura.
Muitas pessoas desejam ter uma
Terra que permanea em equilbrio.
A criao de formas mais poderosas e
sofisticadas de vida ter um impacto
inacreditvel sobre a oferta e a procura. Nem toda nova forma de vida inteligente ter um gosto, ou at mesmo
uma necessidade de consumir carne.
Na verdade, eu aposto que a maioria
no, e assim ser reduzida, se no eliminada, a necessidade da agropecuria, devolvendo-se as terras agrcolas
natureza. Ser, ento, que o povo
do futuro viver uma vida pobre?
Absolutamente no. A expanso da
capacidade produtiva lhes permitir
desfrutar de uma experincia de vida
muito mais rica. Eles vo desfrutar de
uma vista para o mar, se quiserem,
mas uma vez livres dos constrangimentos genticos humanos, eles
tambm desenvolvero outras experincias agradveis que no podemos
sequer sonhar.

27

Tema de Capa

Cooperao para fazer prosperar


o que deve prosperar
H muito mais no nosso mundo do que a cincia possa descobrir, uma vez que ela
exclui tudo que no seja mensurvel com instrumentos feitos pela mo humana,
adverte Elisabet Sahtouris
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Walter Schlupp

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28

ranscendncia e mistrio foram absolutamente excludos da cincia ocidental,


que nem sequer v a Terra como planeta vivo, muito menos o universo como cosmos vivo
e consciente. Mas a nossa experincia humana,
nossas buscas espirituais nos tm revelado que h
muito mais no nosso mundo do que a cincia possa descobrir, uma vez que ela exclui tudo que no
seja mensurvel com instrumentos feitos pela mo
humana. Uma vez que entendemos o que a cincia
pode estudar e o que ela impede a si prpria de
investigar, ficamos livres para fazer nossa prpria
pesquisa em mundos interiores, aponta a biloga Elisabet Sahtouris em entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line. importante entender que
no pode mais haver uma nica cincia verdadeira,
assim como no pode haver s uma religio verdadeira, complementa.
Elisabet Sahtouris se mostra ctica com as tentativas humanas de melhoramento gentico de
sua prpria espcie ou de quaisquer outras, justamente porque nossa cincia atual no consegue
alcanar a essncia da vida, nem compreender
seu funcionamento complexo e interdependente.
Acreditar que, a nosso bel-prazer, podemos simplesmente remover e inserir genes em genomas
que evoluram ao longo de bilhes de anos, est se
mostrando desastroso. Essa engenharia gentica
no demonstrou quaisquer melhorias reais, e est
cada vez mais bvio que ela provoca um grande
estrago. Apenas como exemplo, o trigo transgnico vem causando violentas alergias, intolerncias
e danos intestinais e outros nos seres humanos,
pois suas protenas so to distorcidas que destroem as bactrias intestinais que controlam 80% do
nosso sistema imunolgico. Soja e milho tambm
esto causando danos, e os glifosatos do Roundup
da Monsanto, com o qual todos esses produtos
transgnicos so cultivados, provocam distrbios
do sistema imunolgico e doenas crnicas, como
o Parkinson, explica.
A biloga adverte que as mudanas climticas que estamos enfrentando hoje resultado de

uma co-criao humana, baseada, infelizmente,


na nossa ganncia e na queima desenfreada de
combustveis fsseis para expanso econmica
e financeira. Ela defende uma co-criao baseada em outros valores. Podemos nos considerar
conscientes co-criadores do futuro de acordo com
o que acreditamos ser possvel, de acordo com as
histrias pelas quais optamos para orientar nossa
vida. A concepo de tempo varia entre diferentes
culturas; ns o encaramos como linear; algumas
civilizaes, como na ndia e nos Andes, o consideram cclico. A realidade profunda sempre um
eterno agora. Nossas histrias, nossos conceitos
formam nossas realidades. O futuro no algo
inevitvel e previsvel, mas algo possvel de ser
criado. Nesta co-criao de um futuro mais limpo,
a entrevistada enfatiza que a humanidade deve
eliminar as guerras e os agrotxicos, no gerar
concentrao de riqueza e acreditar em um universo com propsito e vivo. Gere economias locais de cuidado e de partilha, para ento deix-las
se formar em todo o planeta. No lute contra o
que no funciona; apenas faa crescer tudo aquilo
que funciona!, nos ensina.
Elisabet Sahtouris uma biloga da evoluo,
futurista, professora, autora e consultora de sistemas biolgicos para desenho organizacional em
empresas e governos. Ela membro da World
Business Academy e assessora da EthicalMarkets.
com e do Programa de Mestrado em Negcios no
Schumacher College, Inglaterra. Organizou dois
simpsios internacionais sobre os fundamentos da
cincia e cosmologias integrais. Entre seus livros,
esto A Walk Through Time: from Stardust to Us
(Um passeio atravs do tempo: da Stardust para
ns New York: Wiley, 1998), Biology Revisioned
(Biologia Revisada Berkeley: North Atlantic
Books, 1997), em co-autoria com Willis Harman, e
EarthDance: Living Systems in Evolution (Dana da
Terra: sistemas vivos em evoluo Bloomington:
iUniverse, 2000). O stio da autora pode ser acessado em www.sahtouris.com.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line Acredita que a


compreenso sobre a ligao sistmica que existe entre todas as formas
de vida pode fazer com que o antropocentrismo seja relativizado?
Elisabet Sahtouris Todas as
culturas indgenas se viam como uma
espcie entre inmeras outras e consideravam todas elas sagradas. O antropocentrismo era desconhecido em
suas culturas e temos de aprender a
sac-lo da nossa prpria cultura a fim
de recuperar o respeito pelos sistemas vivos que nos sustentam. Para
fazer isso, devemos reconhecer os
perigos da nossa arrogncia de acreditar que somos mais espertos do
que a natureza e que temos o direito
de explor-la e polu-la sem sofrer as
consequncias.

IHU On-Line Em que sentido a


humanidade est fechada Transcendncia e ao Mistrio, de forma a
no perceber a dana da Terra e nossa participao nela?
Elisabet Sahtouris Transcendncia e mistrio foram absolutamente excludos da cincia ocidental, que
nem sequer v a Terra como planeta
vivo, muito menos o universo como
cosmos vivo e consciente. Mas a nossa experincia humana, nossas buscas
espirituais nos tm revelado que h
muito mais no nosso mundo do que a
cincia possa descobrir, uma vez que
ela exclui tudo que no seja mensurvel com instrumentos feitos pela mo
humana. Uma vez que entendemos
o que a cincia pode estudar e o que
ela impede a si prpria de investigar,
ficamos livres para fazer nossa prpria
pesquisa em mundos interiores. claro que muitas cincias antigas, como a
vdica, a taosta e cincias indgenas,
podem nos ajudar nesse empenho. A
cincia vdica, por exemplo, tem estudado a natureza da mente por milhares de anos, como ns mesmos comeamos a perceber ao estudar tcnicas
de ioga e meditao. importante
entender que no pode mais haver
uma nica cincia verdadeira, assim
como no pode haver s uma religio
verdadeira.

IHU On-Line H influncias


da Teoria dos Sistemas de Bertalanffy1 nessa compreenso da evoluo
consciente?
Elisabet Sahtouris Von Bertalanffy, Bateson2 e outros pioneiros da
teoria de sistemas foram uma importante fora contra a fragmentao que
nossa sociedade faz com a natureza e
com a prpria sociedade humana, a
ponto de colocarmos tudo em caixas
separadas (como rvores, animais,
1 Karl Ludwig von Bertalanffy (19011972): bilogo criador da Teoria Geral dos
Sistemas. Cidado austraco, desenvolveu a maior parte do seu trabalho cientfico nos Estados Unidos. autor de Teoria
Geral dos Sistemas (Petrpolis: Vozes,
1968). (Nota da IHU On-Line)
2 Gregory Bateson (1904-1980): bilogo e
antroplogo britnico, dedicou-se a vrios
campos do conhecimento, como epistemologia, linguistica e psicoterapia. Desenvolveu estudos antropolgicos pioneiros na Nova Guin e Bali; participou das
reunies da Macy Foundation que deram
origem cincia da ciberntica e Teoria
dos Sistemas. (Nota da IHU On-Line)
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line O estudo da evoluo dos sistemas vivos oferece


oportunidade de um melhoramento
no apenas biolgico da espcie humana, mas tambm de sua conscincia e, portanto, de suas aes?
Elisabet Sahtouris Sou muito
desconfiada de tentativas de melhorar
biologicamente a espcie humana, ou
qualquer outra espcie, pela simples
razo de a cincia ver os organismos

vivos como mecanismos, assim no


conseguindo compreender a prpria
essncia da vida. Acreditar que, a nosso bel-prazer, podemos simplesmente
remover e inserir genes em genomas
que evoluram ao longo de bilhes de
anos, est se mostrando desastroso.
Essa engenharia gentica no demonstrou quaisquer melhorias reais,
e est cada vez mais bvio que ela
provoca um grande estrago. Apenas
como exemplo, o trigo transgnico
vem causando violentas alergias, intolerncias e danos intestinais e outros
nos seres humanos, pois suas protenas so to distorcidas que destroem
as bactrias intestinais que controlam
80% do nosso sistema imunolgico.
Soja e milho tambm esto causando
danos, e os glifosatos do Roundup3
da Monsanto, com o qual todos esses
produtos transgnicos so cultivados,
provocam distrbios do sistema imunolgico e doenas crnicas, como o
Parkinson, agora chamado de mal
dos agricultores na Alemanha. Alguns estados brasileiros lutaram contra a adoo de culturas geneticamente modificadas, mas acredito que as
empresas que exigem e vendem esses
produtos infelizmente conseguiram se
impor contra essa oposio saudvel.
IHU On-Line Em termos existenciais, de que forma esse estudo
pode alterar nosso futuro no planeta?
Elisabet Sahtouris A teoria
dos sistemas vivos pode nos ensinar
o nosso papel apropriado na grande
teia da vida e levar-nos a um futuro realmente benfazejo e muito mais feliz.
Para mim como biloga da evoluo,
o reconhecimento mais importante
foi que as espcies passam por fases
de juventude, em que so criativas e
competitivas medida que aumentam sua populao e desenvolvem
suas economias. Chega um ponto em
que esse processo fica muito caro em
termos de energia, as espcies precisam alcanar a maturidade de economias estveis ou ento perecem. Elas
podem alcanar a maturidade, por
exemplo, entrando em amizade com

3 Roundup: pesticida fabricado pela


Monsanto cuja base o glifosato. Estudos
indicam que mesmo em pequenas quantidades o pesticida pode ser nocivo sade
humana. (Nota da IHU On-Line)

www.ihu.unisinos.br

micrbios, economia, poltica, arte),


o que nos impediu de enxergar como
tudo est intrinsecamente ligado e
interdependente. Essa interdependncia nos mostra, entre tantas outras coisas, como a natureza entrelaa
a vida de tal forma que o resduo de
uma espcie a comida da outra. Tal
entendimento dos sistemas naturais
nos ajuda a ver como podemos optar
conscientemente por evoluir sem causar danos, em harmonia com outras
espcies.

Tema de Capa

IHU On-Line Em que consiste


a dana da Terra e os sistemas vivos em evoluo aos quais se refere
em sua obra?
Elisabet Sahtouris EarthDance: Living Systems in Evolution o ttulo do meu livro. Uso a metfora da
dana improvisada para a evoluo
biolgica, porque vejo a Terra como
um nico sistema vivo que se cria por
meio de mudanas ao longo do tempo, assim como bailarinos fazem evoluir as etapas em sua dana.

29

Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
30

inimigos e desenvolvendo economias


de cooperao com eles4.
IHU On-Line Que descobertas da fsica quntica e da nova
biologia so vitais para o futuro da
humanidade?
Elisabet Sahtouris Para mim,
a melhor descoberta da fsica que
este um cosmos conscientemente
autocriado e que a sua criao contnua no um Big Bang que se desenrola e acaba como uma bateria, mas
um processo interminvel de matria
aparecendo dentro de pura energia
medida que se recicla simultaneamente nessa energia, sendo que observadores como ns a vo formando
e dando-lhe padres5. Quanto nova
biologia, o que ocorre que estamos
no ponto de maturao, como espcie humana, deixando a concorrncia
hostil para entrar em cooperao madura uns com os outros e com todas
as outras espcies.
IHU On-Line Albert Einstein
afirmava que era preciso uma nova
maneira de pensar a humanidade
para continuarmos vivos. O que precisa mudar com urgncia a fim de
que seja mantida a vida na Terra?
Elisabet Sahtouris Precisamos
elevar nosso pensamento a um novo
nvel em que podemos nos ver como
seres ainda imaturos, e tambm como
espritos em evoluo atravs da experincia humana. S ento que vamos
optar conscientemente por no fazer
guerras, no praticar o racismo, no
dar preferncia ao dinheiro em detrimento de relacionamentos, no acreditar arrogantemente que somos superiores a todo o resto da natureza, em
suma, ganhar humildade, abandonar a
economia competitiva e construir economias de cuidado e de partilha.
IHU On-Line Como perceber
as ideias da evoluo consciente e
da nova biologia em contraposio a
prognsticos assustadores como os
divulgados pelo IPCC6, por exemplo?
4 disso que tratam muitas entrevistas
online minhas, como http://bit.ly/buddhaatgas e http://bit.ly/drsahtouris.
(Nota da Entrevistada)
5
Ver,
por
exemplo,
www.
theresonanceproject.org.
(Nota
da
Entrevistada)
6 IPCC (Painel Intergovernamental so-

Temos de
aprender a sacar o
antropocentrismo
da nossa prpria
cultura a fim
de recuperar o
respeito pelos
sistemas vivos que
nos sustentam

Elisabet Sahtouris Com certeza estamos cada vez mais conscientes da nossa prpria evoluo e
do nosso papel nela. Podemos nos
considerar conscientes co-criadores
do futuro de acordo com o que acreditamos ser possvel, de acordo com
as histrias pelas quais optamos
para orientar nossa vida. A concepo de tempo varia entre diferentes
culturas; ns o encaramos como linear; algumas civilizaes, como na
ndia e nos Andes, o consideram cclico. A realidade profunda sempre
um eterno agora. Nossas histrias,
nossos conceitos formam nossas realidades. O futuro no algo inevitvel e previsvel, mas algo possvel
de ser criado.

Elisabet Sahtouris Acredito


que seria melhor prestarmos ateno ao que o IPCC constata, porque
o aquecimento global o que temos
co-criado com nossa ganncia, com
nossa queima de combustveis fsseis para expandir ilimitadamente a
nossa economia global, com as nossas
crenas na nossa invencibilidade. Enquanto no mudarmos nossas crenas sobre ns mesmos, sobre nosso
planeta e nosso cosmos, no vamos
mudar nosso comportamento para
sobreviver e prosperar. Conseguimos,
sim, adaptar-nos a um planeta mais
quente, mas precisamos entrar nesse
futuro com ar limpo, solos saudveis
e gua doce pura. Portanto, h muito
a fazer!

IHU On-Line Em que medida


somos, cada um de ns, a borboleta azul que se metamorfoseia no
universo?
Elisabet Sahtouris Estamos todos passando por este processo de
amadurecimento da competio para
a cooperao. Como a metamorfose
da lagarta borboleta, h uma fase de
declnio do antigo ao mesmo tempo
em que o novo se forma.

IHU On-Line A evoluo consciente j est acontecendo? Em que


medida devemos pens-la fora de
uma concepo linear de tempo?
bre Mudana Climtica): rgo das Naes Unidas responsvel por produzir
informaes cientficas. Publica trs relatrios, divulgados periodicamente desde 1988. Os relatrios so baseados na
reviso de pesquisas de 2,5 mil cientistas
de todo o mundo. O documento divulgado
pelo IPCC em fevereiro de 2007 afirmava
que os homens so os responsveis pelo
aquecimento global. Sobre o tema, a IHU
On-Line 215 produziu uma edio especial, intitulada Estamos no mesmo barco.
E com enjoo. Anotaes sobre o relatrio
do IPCC. O stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU tem dado ampla cobertura
ao tema. No endereo eletrnico www.
unisinos.br/ihu, podem ser acessadas entrevistas sobre o assunto. (Nota da IHU
On-Line)

IHU On-Line Gostaria de


acrescentar algum aspecto no
questionado?
Elisabet Sahtouris Minha
maior esperana eu deposito nos
jovens, que podem mudar o mundo
para melhor, simplesmente por no
fazerem as coisas que as geraes
mais velhas fizeram, e que levaram
crise atual. Se eles no fizerem guerra, no queimarem combustveis fsseis, no assumirem dvidas para ter
dinheiro, o que inevitavelmente leva
a concentraes desequilibradas de
riqueza, no colocarem txicos em
alimentos e outros produtos, no
acreditarem num universo sem propsito e sem sentido, a decair pela
entropia, mas sim num universo vivo,
inteligente e co-criativo, o mundo
mudar para muito melhor em uma
nica gerao. Gere economias locais
de cuidado e de partilha, para ento
deix-las se formar em todo o planeta. No lute contra o que no funciona; apenas faa crescer tudo aquilo
que funciona!
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

A criao um processo universal. Ela evolui num processo de criao. E eu, em


particular, acredito que esta criao vem de dentro; vem dos prprios sistemas. Ela
est dada na natureza, no cosmos. O cosmos autocriativo, declara Ervin Laszlo
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Isaque Gomes Correa

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

elevados de conscincia a respeito da natureza do ser humano, da natureza da sociedade e


da natureza do universo. A criao um processo universal. Ela evolui num processo de
criao. E eu, em particular, acredito que esta
criao vem de dentro; vem dos prprios sistemas. Ela est dada na natureza, no cosmos.
O cosmos autocriativo, complementa.
Ervin Laszlo considerado o fundador da
Filosofia dos Sistemas e da Teoria da Evoluo
Geral. Nos ltimos anos, vem se dedicando
formulao e desenvolvimento do Akasha Paradigm, uma nova concepo do cosmos, da
vida e da conscincia emergente na vanguarda das cincias contemporneas. presidente do Clube de Budapeste e do Centro Ervin
Laszlo para Estudos Avanados, chanceler da
Giordano Bruno New-Paradigm University e
editor do World Futures: The Journal of New
Paradigm Research (Futuros do Mundo: o
Jornal da Pesquisa sobre o Novo Paradigma).
Detentor do mais alto grau em filosofia e
cincias humanas na Sorbonne, Universidade
de Paris, ele ainda possuidor de doutorados
honorrios, em bolsas de investigao pelas
Universidades de Yale e Princeton e em ctedras de filosofia, cincias de sistemas e futuras cincias pelas universidades de Houston e
de Indiana, alm da Northwestern University
e da State University of New York. Tambm
recebeu um doutoramento honoris causa
pelo Canadian International Institute of Advanced Studies in Systems Research and Cybernetics. Foi duas vezes indicado ao Prmio
Nobel da Paz, em 2004 e 2005, e recebeu o
prmio Goi Peace em 2001. autor de mais
de 70 livros, traduzidos em pelo menos 20
lnguas, e j publicou mais de quatrocentos
artigos e trabalhos de pesquisa, incluindo seis
volumes de gravaes de piano.
Confira a entrevista.

www.ihu.unisinos.br

enso que a aceitao de que a realidade ou o mundo seja unitrio


, s vezes, o obstculo bsico,
pois muitas pessoas ainda acham que o mundo feito da mesma forma que um bolo de
camadas, com elementos separados: o nvel
fsico, o nvel biolgico, o nvel social, o nvel
cultural e o nvel psicolgico, e que estes no
tm muito a ver entre si. Este um legado
do modo tradicional de instruo, daquela
estrutura tradicional escolar e universitria,
em que todos estes fenmenos so tratados
em diferentes disciplinas, no havendo muito
dilogo e interao entre elas. Ento, penso
que o ponto principal seja a compreenso da
natureza unitria do mundo, e que o mundo
evolui como um todo, manifestando-se em diferentes formas. A afirmao do filsofo Ervin Laszlo, que apresenta assim o ponto central para compreendermos as diversas crises
enfrentadas na sociedade contempornea.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, Laszlo discorre sobre o desenvolvimento da humanidade, impactado pela
evoluo da conscincia e inserido dentro de
um mesmo processo bsico e unitrio que
afeta todo o universo, o qual se manifesta sob
diferentes formas e domnios. Se a criao
for um produto divino ou ainda um projeto,
digamos , ento ela no se encontra sob o
nosso controle. algo que acontece alm de
nosso domnio. Se a criao for algo no qual
participamos, do qual somos co-criadores, ento, penso eu, podemos nos perguntar: Como
criamos o mundo? Como criamos a ns mesmos? Num sentido literal, podemos criar nosso prprio DNA, pois est dado que h certas
informaes a que podemos alterar, destaca
ele. A ideia bsica como projetar o mundo
em que vivemos, o nosso comportamento,
nossas interaes e como criar nveis mais

Tema de Capa

Para compreender a natureza


unitria do mundo

31

Tema de Capa

IHU On-Line Qual o principal


legado do General Evolutionary Research Group1?
Ervin Laszlo Acho que este
grupo de pesquisa o General Evolutionary Research Group contribuiu
para tornar cientificamente aceita a
ideia de que a evoluo existe em todos os sentidos, nos diferentes nveis
de complexidade: de que a evoluo
, de fato, geral, e de que h uma coisa chamada Teoria Geral da Evoluo.
Este grupo de pesquisa realizou um
estudo nos nveis fsico, biolgico e sociocultural. Nesse sentido, contribuiu
para a aceitao da ideia de uma evoluo que se desdobra em diferentes
nveis: no nvel local, acontecendo de
diferentes formas, mas que, em ltima anlise, tem uma mesma dinmica
bsica que ocorre nos mais diversos
nveis. Esta a ideia da teoria geral
aplicada evoluo dos sistemas.

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IHU On-Line E como surgem,


no contexto do Clube de Budapeste2, os debates acerca da evoluo
consciente?

32

1 General Evolutionary Research Group


(GERG Grupo de Pesquisa Evoluo
Geral): o grupo comeou como uma
reunio secreta de cientistas em 1984,
durante a Guerra Fria, em encontros que
reuniam pesquisadores de ambos os lados
da Cortina de Ferro realizados em Budapeste, Hungria. Os cientistas envolvidos
tentavam entender as nuances daquele
momento crtico da humanidade, em que
pairava sobre todos a ameaa de extermnio da espcie motivada pela rpida
escalada nuclear. Aqueles pesquisadores
se utilizaram inicialmente da Teoria do
Caos, para em seguida desenvolver uma
nova Teoria Geral da Evoluo que pudesse servir como um roteiro a nossa espcie para fora do caos vivido no perodo e
como indicativo de uma esperana reconfortante em um mundo melhor. (Nota da
IHU On-Line)
2 Clube de Budapeste: os anos entre
1988 e 1992 foram de grande transformao no centro-leste da Europa, a partir
da transio do comunismo para o capitalismo. Durante este tempo, foi levantada
a ideia de se fundar um clube de artistas
e escritores internacionais em Budapeste, o qual teria parceria com o Clube de
Roma, este criado em 1968. O novo clube
deveria se dedicar anlise dos valores,
expectativas, vises de mundo e estados
de mente e da conscincia vividos naquele momento. Ervin Laszlo foi nomeado
seu primeiro presidente, e o Clube de Budapeste foi instalado na Casa da Cultura
Hngara, onde permanece at hoje. No
Manifesto sobre a Conscincia Planetria, o Clube declara seus objetivos fundamentais e a misso permanente. (Nota
da IHU On-Line)

Para haver um
desenvolvimento
positivo no
mundo, este
desenvolvimento
precisar ter
como base uma
mudana de
conscincia
Ervin Laszlo J na fundao do
Clube de Budapeste estvamos cientes
de que a conscincia central, uma
pea-chave. Junto com o Dalai Lama3 e
outros membros fundadores do Clube
de Budapeste, escrevemos o Manifesto
on Planetary Consciousness [Manifesto
para a Conscincia Planetria]. Desde ento, logo no incio do Clube, em
1993, percebemos que, se for para haver um futuro positivo, um desenvolvimento positivo no mundo, ser preciso
ocorrer uma mudana de conscincia,
ou mais precisamente: este desenvolvimento precisar ter como base uma
mudana de conscincia.
Ento, decidimos contribuir para
essa mudana, para essa evoluo da
conscincia, pois, afinal de contas, a
conscincia a forma como vemos
o mundo, e a forma como vemos o
mundo tem muito a ver com a forma
como agimos nele. Isso depende do
nvel de conscincia evolutiva, depende de como agimos no mundo.
IHU On-Line Em que medida
essa evoluo j est em curso em
nosso tempo?
Ervin Laszlo Eu diria que esta
evoluo se encontra num nvel considervel. Acho que h 20 anos, aproximadamente, quando comeamos o
Clube de Budapeste, a ideia de conscincia era apenas considerada nos
3 Dalai Lama: lder poltico do Tibete.
Dalai significa Oceano em mongol e
Lama a palavra tibetana para mestre, guru. O ttulo Oceano de Sabedoria dado pelo regime mongoliano.
(Nota da IHU On-Line)

esotricos ou mesmo muito limitada


ao campo da psicologia, ou a algumas
reas dela; no digo todas as reas da
psicologia, pois o behaviorismo4, por
exemplo, sequer aceitava a conscincia como um fenmeno real.
Hoje, creio que a ideia de que
a conscincia central para o nosso
destino, para o nosso comportamento
no mundo, para o nosso futuro, seja
muito amplamente aceita por todas
as pessoas razoveis, avanadas e
inteligentes.
IHU On-Line Quais so as maiores dificuldades de se colocar em prtica essa evoluo consciente, dado
o contexto de crise generalizada (na
economia, na ecologia, em termos
energticos e tambm sociais) em
que vivemos?
Ervin Laszlo Precisamos reconhecer que todos estes processos
so parte de um mesmo processo
bsico, o processo evolucionrio que
se mostra na economia, na ecologia,
nos nveis de conscincia. Assim, as
dificuldades esto em reconhecer que
h um processo unitrio. Deveramos
dizer de uma evoluo csmica ou
evoluo no universo, e que esta
evoluo se manifesta sob diferentes
formas e em diferentes domnios.
Portanto, penso que a aceitao
de que a realidade ou o mundo seja
unitrio , s vezes, o obstculo bsico, pois muitas pessoas ainda acham
que o mundo feito da mesma forma que um bolo de camadas, com
elementos separados: o nvel fsico, o
nvel biolgico, o nvel social, o nvel
cultural e o nvel psicolgico, e que estes no tm muito a ver entre si. Este
um legado do modo tradicional de
instruo, daquela estrutura tradicional escolar e universitria, em que todos estes fenmenos so tratados em
diferentes disciplinas, no havendo
muito dilogo e interao entre elas.
Ento, penso que o ponto principal seja a compreenso da natureza
unitria do mundo, e que o mundo
evolui como um todo, manifestando-se em diferentes formas.
4 Behaviorismo: abordagem da psicologia que busca entender o comportamento
humano em funo das inter-relaes entre a histria filogentica do indivduo e o
ambiente no qual o mesmo est inserido.
(Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

lar, acredito que esta criao vem de


dentro; vem dos prprios sistemas.
Ela est dada na natureza, no cosmos.
O cosmos autocriativo.
IHU On-Line Qual a importncia da espiritualidade para uma
compreenso da evoluo consciente e de nossa responsabilidade pela
manuteno da vida na Terra?
Ervin Laszlo Penso que a espiritualidade seja uma atitude mental,
uma abordagem vida e experincia. Assim, a espiritualidade uma
abertura ao pensamento, uma abertura realidade que se encontra alm
de nossas sensaes imediatas da
realidade. uma abertura para a possibilidade de que haja uma realidade
superior, ou mais profunda, se assim preferirmos. De qualquer forma,
uma postura de que o que temos
diante de ns, que podemos pegar
com as mos, no tudo.
A espiritualidade vai alm. Trata-se de uma abertura, e penso que esta
abertura seja absolutamente necessria, caso queiramos avanar em nossa
compreenso da natureza, do universo, de que h muito, muito mais alm
daquilo que nossos sentidos podem
ver, hoje, no universo. Creio que a
espiritualidade seja uma porta de entrada para a nossa compreenso da
realidade.
IHU On-Line O que demonstra
a crena humana ilimitada nos poderes da cincia e na sua pretensa capacidade de desvendar e explicar tudo
que existe?

Ervin Laszlo A cincia tem seus


limites. Mas estes limites no se do
por motivos externos. Tm origem
na profundidade de seu progresso. A
princpio, penso que inexista um limite absoluto para a cincia. A pergunta
que fao : at que ponto o mtodo
nos ajuda a penetrar em nossa compreenso do fenmeno, da natureza
real do mundo? A questo do mtodo diz que este precisa se basear na
experincia, precisa ser emprico,
consistente, que um elemento deste
conhecimento precisa ter coerncia
com outros elementos, e que precisa
formar um sistema total alm de possuir coerncia interna portanto, ele
tem a sua prpria lgica.
Estas so, pois, as restries
que a prpria cincia se impe. O
quanto possvel explicar? Em termos ideais, ela deveria ter as condies para explicar tudo. Percebo que
estamos muito distantes disso, e que
talvez nunca cheguemos a este ponto.
Percebo tambm que a cincia est
progredindo em sua capacidade de
capturar, mais e mais, a realidade de
uma maneira coerente e consistente e
de acordo com seus mtodos.
IHU On-Line Por que produzir
e usar armas nucleares celebrar um
pacto com o demnio?
Ervin Laszlo Acho que a resposta para esta pergunta clara e bastante bvia: armas nucleares so capazes
de extinguir toda a vida terrestre.
Mesmo se parte delas for reduzida, a
radiatividade tem condies de produzir, de lanar na atmosfera, elementos danosos que, em ltima anlise,
so fatais para todos os seres vivos,
exceto, talvez, como dizem, para espcies de gramas, insetos e bactrias.
Portanto, armas nucleares so
um pacto com o demnio. Podemos
at control-las, dominar a tcnica da
reao nuclear. Mas se usarmos uma
arma nuclear para responder, retaliar
uma outra reao, estaremos entrando
num jogo que ter como consequncia, possivelmente, a extino da vida.
Mesmo se no extingui-la imediatamente, com certeza ir causar danos
sade. Assim, elas so necessariamente algo negativo. No consigo ver
as armas nucleares como tendo algum aspecto positivo. So perigosas,
absolutamente.

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IHU On-Line Em que medida, ao tentarmos melhorar o mundo, deveramos melhorar, antes de
tudo, nossa prpria atitude perante
a criao?
Ervin Laszlo Eu diria que precisamos reconhecer, discutir e chegar
a uma concluso sobre a criao. Se
a criao for um produto divino ou
ainda um projeto, digamos , ento
ela no se encontra sob o nosso controle. algo que acontece alm de
nosso domnio. Se a criao for algo
no qual participamos, do qual somos
co-criadores, ento, penso eu, podemos nos perguntar: Como criamos o
mundo? Como criamos a ns mesmos? Num sentido literal, podemos
criar nosso prprio DNA, pois est
dado que h certas informaes a
que podemos alterar.
A ideia bsica como projetar
o mundo em que vivemos, o nosso
comportamento, nossas interaes
e como criar nveis mais elevados de
conscincia a respeito da natureza do
ser humano, da natureza da sociedade
e da natureza do universo. A criao
um processo universal. Ela evolui num
processo de criao. E eu, em particu-

A conscincia
a forma como
vemos o mundo,
e a forma como
vemos o mundo
tem muito a ver
com a forma como
agimos nele

Tema de Capa

IHU On-Line Qual a importncia da Teoria dos Sistemas para


uma devida compreenso da evoluo consciente?
Ervin Laszlo A Teoria dos Sistemas contribuiu para a compreenso
dos elementos unitrios. Ela diz que
precisamos olhar para o sistema como
um todo, que um e outro sistema
acontecem na natureza, que so produtos e portadores da evoluo e que,
portanto, so basicamente o mesmo.
Eles possuem uma mesma dinmica,
um mesmo processo bsico que se
desdobra em diferentes formas.
A Teoria dos Sistemas holstica e, obviamente, uma abordagem
sistmica em relao ao conhecimento e para os nossos problemas. A sua
contribuio chamar a ateno para
o fato de que no podemos verdadeiramente compreender um problema
e, portanto, no podemos tambm
resolv-lo sem, ao menos, olhar
para todos os elementos que so relevantes em seus sistemas. Ou seja,
ensina que no devemos observar
apenas alguns elementos escolhidos
previamente.

33

Tema de Capa

Ba da IHU On-Line
Confira outras edies da IHU On-Line cujo tema de capa aborda assuntos relacionados ao
pensamento mstico.

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Delicadezas do Mistrio. A mstica hoje. IHU On-Line n 133, de 21-03-2005, disponvel em http://bit.ly/ihuon133.
Teilhard de Chardin - Cientista e mstico. IHU On-Line n 140, de 09-05-2005, disponvel em http://bit.ly/ihuon140.
Rm. O poeta e mstico da dana do Amor e da Unidade. IHU On-Line n 222, de 04-06-2007, disponvel em
http://bit.ly/ihuon222.
Gerard Manley Hopkins: poeta e mstico. Do cotidiano imediato ao plano csmico. IHU On-Line n 282, de 17-11-2008,
disponvel em http://bit.ly/ihuon282.
Sabedoria, mstica e tradio: religies chinesas, indianas e africanas. IHU On-Line n 309, de 28-09-2009, disponvel
em http://bit.ly/ihuon309.
Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. IHU On-Line n 313, de 03-11-2009, disponvel em
http://bit.ly/ihuon313.
O feminino e o Mistrio. A contribuio das mulheres para a Mstica. IHU On-Line n 385, de 19-12-2011, disponvel
em http://bit.ly/ihuon385.
Mstica, estranha e essencial. Secularizao e emancipao. IHU On-Line n 435, de 16-12-2013, disponvel em
http://bit.ly/ihuon435.
Mstica. Fora motora para a gratuidade, compaixo, cortesia e hospitalidade. Cadernos IHU em Formao n 31,
disponvel em http://bit.ly/ihuem31.

LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA


NO SITE DO

IHU

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34

SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

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Tema
de
Capa

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Destaques
da Semana

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IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000

Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 14-07-2014 a 23-07-2014, disponveis nas Entrevistas do Dia
do site do IHU (www.ihu.unisinos.br).

Cumprida a legislao, no sobram


materiais para a incinerao

O ensino a qualquer custo e a falta de


compromisso com a educao brasileira

Entrevista especial com Saint-Clair Honorato


Santos, procurador de Justia e coordenador das
Promotorias de Meio Ambiente do Ministrio
Pblico do Estado do Paran
Publicada no dia 23-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/1z7zg18

Entrevista especial com Daniel Cara, membro


titular do Frum Nacional de Educao e do
Comit Diretivo da Campanha Latino-Americana
pelo Direito Educao Clade
Publicada no dia 21-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/1kXOPQK

A polmica em torno de qual a melhor maneira


de reciclar os resduos slidos divide opinies
entre aqueles que defendem a reciclagem e
os que propem um processo de incinerao.
Contudo, juridicamente, a legislao determina
o cumprimento de uma poltica na qual h uma
hierarquia de procedimentos que devem ser levados
em considerao e que, se efetivamente realizada,
no abre espao para a incinerao, pontua SaintClair Honorato Santos.

O texto do Plano Nacional de Educao PNE foi


muito tmido perante as necessidades na rea de
educao (...) e muito aqum das necessidades
e daquilo que a sociedade brasileira precisava ter
como base em um Plano Nacional de Educao,
avalia Daniel Cara, em entrevista IHU On-Line,
concedida por telefone. O PNE (PL 8035/10),
aprovado na Cmara dos Deputados no ms
passado, estipula as metas educacionais para os
prximos dez anos com o objetivo de melhorar os
ndices educacionais do pas.

Lmpadas fluorescentes: quem pagar


o custo da reciclagem?

Apesar de o uso de lmpadas fluorescentes ter


contribudo para o processo de economia de energia
no Brasil, a poltica adotada pelo governo e pelo setor
energtico no teve a preocupao de estruturar
uma logstica que contemplasse a informao sobre
a reciclagem das lmpadas, critica Marta Tocchetto,
que adverte para os riscos que a falta de reciclagem
pode causar ao meio ambiente e sade. A maioria
das pessoas ainda no tem informao em relao
aos riscos oferecidos pelas lmpadas fluorescentes,
no sabe como destinar adequadamente essas
lmpadas, como acondicion-las at o momento do
descarte, nem onde entregar esse material, assinala.
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

O caramujo sufocado pela concha


claustrofbica e a vaga boa
conscincia das esquerdas
Entrevista especial com Bruno Cava, graduado e
mestre em Direito pela Universidade do Estado
do Rio de Janeiro UERJ
Publicada no dia 20-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/1qCfJVZ
As reaes policiais e jurdicas aos protestos
realizados durante a Copa do Mundo, especialmente
na final da Copa, no Rio de Janeiro, so classificadas
como prticas de Estado de exceo no pas por
alguns manifestantes e intelectuais. Entre eles,
destaca-se Bruno Cava, blogueiro do Quadrado dos
Loucos e ativista que acompanha as manifestaes
desde junho de 2013. Algum ser preso pelo que
pode vir a fazer, pelo que o Estado julga que possa vir
a fazer, no deixa de significar ser preso pelo que no
fez. Esse um indcio forte de que a exceo est se
tornando a regra, em matria de manifestaes, frisa
o entrevistado.

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Entrevista especial com Marta Tocchetto,


membro da Diretoria da Associao Brasileira
de Engenharia Sanitria e Ambiental seo RS
e professora da Universidade Federal de Santa
Maria UFSM
Publicada no dia 22-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/1nEg4W9

Destaques da Semana

Destaques On-Line

37

Destaques da Semana

Plnio de Arruda Sampaio: exemplo de


tica na poltica
Entrevista com Dom Anglico Sndalo
Bernardino, bispo emrito da diocese de
Blumenau, e Ivan Valente, deputado federal
Publicada no dia 17-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/ihu170714
Em homenagem ao falecimento do ex-deputado
federal Plnio de Arruda Sampaio, a IHU On-Line
convidou para uma entrevista o deputado federal
Ivan Valente, presidente do PSOL e amigo prximo de
Arruda, e Dom Anglico Bernardino, bispo emrito da
diocese de Blumenau. Arruda iniciou sua militncia
na Juventude Universitria Catlica JUC, onde se
constituiu como leigo consciente e responsvel, na
transformao de estruturas opressoras da dignidade
da pessoa humana. Trajetria esta que, mais tarde,
levaria a uma ideia clara de participao popular,
de justia social. Um dos principais proponentes
da reforma agrria no pas, Plnio, conforme afirma
Ivan Valente, termina a vida como um socialista,
revolucionrio que queria uma mudana radical
de superao do capitalismo. Plnio foi um dos
fundadores do PT e, aps a eleio do presidente
Lula, desligou-se do partido e filiou-se ao PSOL, pelo
qual concorreu Presidncia da Repblica em 2010.

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A economia brasileira e um
emaranhado de incertezas

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Dvida da Argentina no tem


justificativa legal, nem administrativa,
nem financeira
Entrevista com Maria Lcia Fattorelli, auditora
fiscal e coordenadora da Auditoria Cidad da
Dvida
Publicada no dia 15-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/ihu150714
A dvida pblica argentina j alcana o montante
de 1,3 bilho de dlares. Para a auditora fiscal
Maria Lcia Fattorelli, existem diversas contradies
nesse episdio. Entre elas, aponta, o absurdo
evidenciado pela condenao de um pas por uma
deciso proferida pelo poder judicirio de outro
pas, ignorando a soberania nacional que cada pas
possui. O exemplo argentino evidencia o imenso
poder do setor financeiro privado no mundo atual;
mostra como a corte suprema do pas mais rico do
mundo pende em defesa de um questionvel fundo
abrigado em paraso fiscal, em detrimento de um
pas. Segundo a auditora fiscal, essa situao revela
a ausncia de tribunais internacionais independentes
e transparentes, que seriam os fruns legtimos para
analisar esse tipo de conflito.

No pode haver dvida de que


programas de transferncia de renda
contribuem para reduzir a pobreza

Entrevista com Fernando Cardim de Carvalho,


economista e professor aposentado da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Publicada no dia 16-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/ihu160714

Entrevista com Rodolfo Hoffmann, professor


da Universidade de So Paulo e doutor em
Economia Agrria
Publicada no dia 14-07-2014
Acesse o link http://bit.ly/ihu140714

Para o economista Fernando Cardim de Carvalho,


a crise econmica dos pases desenvolvidos
comparvel apenas de 1929 ainda gera uma
srie de incertezas e afeta, inclusive, os pases em
desenvolvimento. No caso do Brasil, afirma, pairam
dvidas profundas e perguntas sem respostas,
como, por quanto tempo o Brasil vai patinar,
alcanando taxas to irrisrias de crescimento? As
taxas verificadas nos ltimos anos certamente nos
manteriam subdesenvolvidos por muito tempo,
mas estamos condenados a viver dentro de limites
to medocres?. Com o resto do mundo em crise,
inclusive nossos vizinhos argentinos, manter-se em
crescimento com cmbio sobrevalorizado tornou-se
bem mais difcil, mesmo com o acmulo de medidas
mais ou menos ad hoc que o governo tem tomado,
pondera o economista.

A reduo da desigualdade nos ltimos 20 anos


ocorreu graas ausncia de golpes e governos
ditatoriais, assinala Rodolfo Hoffmann em entrevista
IHU On-Line, concedida por e-mail. Segundo ele,
desde a redemocratizao, os governos tomaram
algumas medidas que promoveram a reduo da
desigualdade. Alm dos programas de transferncia
de renda focalizados nos pobres, houve o sistemtico
crescimento do valor real do salrio mnimo depois
do necessrio controle da inflao em 1994. A
inflao muito alta atrapalha todo o funcionamento
da economia, mas prejudica particularmente os
relativamente pobres, contribuindo para aumentar
a desigualdade. No perodo 2004-2012, no Brasil,
tanto o aumento da renda mdia como a reduo da
desigualdade contriburam para a reduo da pobreza
absoluta, diz o pesquisador.
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

Os estdios da Copa e os novos


desafios economia brasileira
Para o cientista poltico Antonio Lassance, a Copa do Mundo despertou
a oportunidade de mudanas na gesto do futebol brasileiro, voltadas
repopularizao do esporte
Por Luciano Gallas

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

bilhes de reais para este fim. Conforme o pesquisador, cada aumento percentual de um ponto (1%) na taxa de juros anunciado pelo Comit
de Poltica Monetria custa 20 bilhes de reais
aos brasileiros a cada ano, ou seja, duas vezes
e meia o total gasto com os estdios da Copa.
A dvida pblica necessria para alavancar investimentos. Mas a taxa de juros, se em
doses muito altas, transforma o remdio em
veneno. como um freio de mo que impede
que o pas ganhe velocidade, travando seu crescimento, aponta Lassance. O cientista poltico
se mostrou favorvel ao fato de a Confederao Sul-Americana de Futebol Conmebol ter
indicado, ainda em 2003, o Brasil como candidato nico na Amrica do Sul sede da Copa
do Mundo da FIFA 2014. Agora que os estdios
esto construdos, o Brasil tem que se candidatar mais vezes. Temos que trazer mais Copas do
Mundo para c, a Copa Amrica, e aproveitar
para repopularizar o futebol, trazendo mais
gente para os estdios.
Antonio Ernesto Lassance de Albuquerque
Jnior pesquisador do Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada IPEA, na Diretoria de Estudos e Polticas do Estado, das Instituies e da
Democracia, e professor do programa de formao de gestores federais da Escola Nacional de
Administrao Pblica ENAP. doutor e mestre
em Cincia Poltica pela Universidade de Braslia
UnB, especialista em Polticas Pblicas e graduado em Histria pela mesma instituio, alm de
ter MBA em Comunicao Organizacional pela
Universidade de So Paulo USP. Foi presidente
do Conselho de Administrao da Empresa Brasileira de Comunicao Radiobrs, atualmente
Empresa Brasil de Comunicao EBC.
Confira a entrevista.

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stdios no melhoram nem pioram


a situao de um pas. Podem abrir
novas oportunidades, ou agravar
problemas que j existiam. Os novos estdios
so importantes, sobretudo, para o prprio futebol, no s enquanto modalidade esportiva
e manifestao cultural que o brasileiro tanto
preza, mas como atividade econmica em sentido amplo que vai desde os clubes at o sujeito que tem uma lojinha de artigos esportivos ou
a pessoa da barraquinha de cerveja e cachorroquente da esquina, afirma o cientista poltico
Antonio Lassance.
Essa Copa e esses estdios precisam ser um
divisor de guas nesse aspecto da gesto do prprio futebol. No Brasil, o futebol se tornou um
esporte capturado pelas tevs, praticamente
um monoplio de uma nica rede de televiso.
Criou-se uma cultura de que assistir aos jogos
pela tev melhor do que ir aos estdios. Eu
pergunto: a quem interessa essa ideia? Os clubes
acertam seus contratos anuais com a tal emissora e depois viram as costas para o pblico dos
estdios, inclusive para a violncia dos estdios.
Os estdios agora viraram um bom problema:
alguns clubes e os governos tm de justificar o
gasto implementando polticas que se destinem
a novamente popularizar o futebol, no sentido
de trazer as pessoas de volta aos estdios, continua o pesquisador.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line no dia 26 de junho, Lassance lembra que os 8 bilhes de reais oficialmente gastos com a construo de estdios para a Copa
de 2014 representam uma pequenssima parte
do total de recursos destinados anualmente
pelo pas ao pagamento de juros da dvida pblica. Somente em 2013, o Brasil destinou 248

Destaques da Semana

Entrevista da Semana

39

Destaques da Semana
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40

IHU On-Line Matria do canal


por assinatura Sportv veiculada em
19-06 afirmava, sem citar uma fonte
especfica, que a Copa do Mundo vai
render um lucro de 700 milhes de
reais cidade de So Paulo. Na sua
avaliao, este clculo est correto?
Quem exatamente vai lucrar estes
700 milhes?
Antonio Lassance A forma mais
segura para este clculo to especfico (do impacto sobre uma cidade)
feita aps o evento. A maneira mais
simples comparar o volume de negcios movimentados na cidade entre
junho e julho deste ano e compar-lo
com o mesmo perodo do ano passado. Para analisar quem lucrou mais,
preciso olhar os dados por setor de
atividade econmica. H coisas muito
difceis de estimar com antecedncia.
Por exemplo, em Braslia, a Torre de
TV, que uma regio de quiosques,
comidas tpicas e artesanato, se tornou um dos points mais importantes da Copa. Os colombianos foram os
primeiros a descobrir que l a comida
barata, boa e prxima do estdio,
melhor do que os shoppings. Pelo alto
preo dos hotis nas regies centrais,
muitos foram para localidades mais
afastadas. Ningum podia prever tais
coisas. Outra surpresa foi o movimento de pessoas que vieram de carro, de
pases at muito distantes.
Tudo isso gera gastos que mesmo
os mais acostumados no conseguem
estimar. Por isso, tanto os estudos das
consultorias precisaro ser depois
checados quanto preciso ter cuidado com aquele clculo tosco, que a
imprensa tradicional usou e divulgou,
de que alguns estdios demorariam
mil anos para ter o retorno dos investimentos. Eles dividiram o valor
dos estdios pelo preo do ingresso
para o jogo de uma estupidez tremenda, to grande que acredito que
seja mais m-f do que falta de discernimento. O grosso do dinheiro movimentado por uma Copa no aquele
que entra no estdio. o que gasto
fora dele.
IHU On-Line Em termos nacionais, a Copa gera lucros econmicos?
Qual o impacto efetivo do evento
para a economia do pas?

A imagem do pas
um bem pblico,
tanto quanto
um orelho,
um banco de
praa. Houve
uma depredao
simblica do
Brasil, e no
foi feita s por
mascarados
Antonio Lassance H dois estudos de referncia sobre o assunto:
o da consultoria Ernest & Young e o
da Fundao Instituto de Pesquisas
Econmicas (Fipe). O da Fipe, mais recente, estima cerca de 30 bilhes de
reais de retorno para o pas e mais de
um milho de empregos gerados, boa
parte deles permanentes. S a Copa
responde por 15% dos 5 milhes de
empregos formais gerados no perodo da presidncia Dilma Rousseff, at
agora. E a Copa do Mundo tende a superar o gasto mdio havido durante a
Copa das Confederaes, que era de
quase 5 mil reais feitos por turistas
estrangeiros no Brasil, e de mais de
mil reais entre os turistas brasileiros.
Mas eu diria que h um retorno ainda mais difcil de ser estimado, que
para a imagem do Brasil no exterior.
Cada estrangeiro bem recebido e feliz de estar aqui, maravilhado com o
pas e nosso povo, se torna algum
mais disposto a voltar outras vezes e
um grande divulgador do que temos
de melhor.
Isso faz uma grande diferena
para um pas como o Brasil, que tem
um potencial turstico imenso ainda
pouco explorado. Nosso pas recebe

quase o mesmo nmero de turistas


estrangeiros que a Argentina, que
um pas menor, e at menos do que
algumas cidades de outros pases
que so destinos internacionais mais
conhecidos. A Espanha, em uma nica temporada, recebe mais turistas
do que o Brasil recebe durante um
ano inteiro. Roma recebe mais turistas estrangeiros que o Brasil inteiro.
H um ganho de confiana tambm.
Se tudo der certo, se refora a imagem de que o pas d conta do recado, de que as coisas funcionam,
de que vale a pena vir outras vezes
e estreitar contatos e parcerias. A
Agncia Brasileira de Promoo de
Exportaes e Investimentos (Apex-Brasil) tem feito rodadas de negcios com investidores, aproveitando
a Copa, que devem render mais de 6
bilhes de dlares em investimentos
nas mais diversas reas. Mais do que
o ganho financeiro, a Copa significa a
abertura de oportunidades para os
brasileiros nos mais diversos campos
materiais e imateriais, econmicos,
sociais, polticos e culturais.
IHU On-Line Neste sentido,
a realizao da Copa e os gastos de
8 bilhes de reais na construo de
estdios so bons investimentos para
a economia de um pas emergente
como o Brasil?
Antonio Lassance Eu insisto
sempre que no podemos nem demonizar nem endeusar os estdios.
Estdios no melhoram nem pioram
a situao de um pas. Podem abrir
novas oportunidades, ou agravar problemas que j existiam. Os novos estdios so importantes, sobretudo, para
o prprio futebol, no s enquanto
modalidade esportiva e manifestao
cultural que o brasileiro tanto preza,
mas como atividade econmica em
sentido amplo que vai desde os clubes at o sujeito que tem uma lojinha
de artigos esportivos ou a pessoa da
barraquinha de cerveja e cachorroquente da esquina. O Campeonato
Brasileiro, srie A, tem menos pblico
pagante do que a srie B na Alemanha. Isso inadmissvel. Essa Copa e
esses estdios precisam ser um divisor
de guas nesse aspecto da gesto do
prprio futebol. No Brasil, o futebol se
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line A Copa de 2014


atendeu promessa de que empresas e organizaes privadas seriam
parceiras na realizao do evento?
A distribuio verificada dos investimentos entre recursos pblicos
e recursos privados foi a melhor
possvel?
Antonio Lassance Creio que
ainda tem mais dinheiro pblico do
que deveria. Deveria ter mais estdios
privados do que h. Mas o fato que,
sem a entrada efetiva do setor pblico, dificilmente a Copa no Brasil se
viabilizaria. Tem sido assim tambm
em outros pases. O caso de Londres,
nas Olimpadas, tambm demonstrou
que o setor pblico fundamental.
Alis, se fosse esperar pela iniciativa
privada, o Brasil no teria Itaipu, no
teria aeroportos, no teria metr, no
estaria construindo Belo Monte.

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

que isso no foi feito esclarecendo, mas distorcendo dados, promovendo manipulaes, deseducando.
Por razes torpes, esqueceram que
a imagem do pas um bem pblico,
tanto quanto um orelho, um banco
de praa. Houve uma depredao
simblica do Brasil, e no foi feita s
por mascarados.
IHU On-Line Explique a efetiva dimenso dos gastos para a realizao da Copa no Brasil diante dos
pagamentos da dvida pblica feitos
pelo pas.
Antonio Lassance O pas gastou cerca de 8 bilhes de reais em
estdios. Perto de metade desse investimento do setor privado. Trs
das 12 arenas so exclusivamente
privadas: a do Corinthians (So Paulo), a do Internacional (Porto Alegre)
e a do Atltico Paranaense (Curitiba). Outras quatro foram construdas e sero gerenciadas em regime
de parceria pblico-privada com os
governos estaduais (Mineiro, em
Belo Horizonte; Fonte Nova, em Salvador; Castelo, em Fortaleza; e a de
Recife). Duas outras, Natal e Rio de
Janeiro, tero regime de concesso.
S o Man Garrincha, em Braslia,
totalmente pblico ainda assim, o

Distrito Federal a unidade da federao que, proporcionalmente, mais


investe em sade e educao. Pois
bem, os 8 bilhes de reais colocados
disposio pelo governo federal so
emprstimos do Banco Nacional de
Desenvolvimento Econmico e Social
BNDES, ou seja, sero devolvidos
aos cofres pblicos. Por outro lado, o
Brasil gastou, em 2013, 248 bilhes
de reais com o pagamento de juros,
segundo dados do Banco Central. Dividindo esse valor pelos 365 dias do
ano, pagamos mais de 679 milhes
de reais por dia. Ou seja, d para
construir um estdio do Mineiro por
dia. A cada dois dias de juros da dvida, pagamos mais de um Maracan.
IHU On-Line Qual o custo
para os brasileiros de cada aumento
percentual da taxa de juros?
Antonio Lassance Cada 1% de
aumento na taxa de juros custa 20 bilhes de reais aos brasileiros, por ano.
IHU On-Line Qual a relao
entre dvida pblica, taxa de juros e
desigualdade?
Antonio Lassance O investimento e o custeio dos servios pblicos so essenciais para reduzir a
desigualdade e para aumentar nossas chances de desenvolvimento. A
dvida pblica necessria para se
alavancar investimentos. Mas a taxa
de juros, se em doses muito altas,
transforma o remdio em veneno.
como um freio de mo que impede
que o pas ganhe velocidade, travando seu crescimento. Sabemos que
baixo crescimento e a ausncia de
mecanismos redistributivos efetivos
so o fermento da desigualdade.
uma arma econmica de destruio
em massa.
IHU On-Line O Brasil acertou
ao receber a Copa do Mundo de
2014?
Antonio Lassance Sim, acertou.
E digo mais: agora que os estdios
esto construdos, o Brasil tem que
se candidatar mais vezes. Temos que
trazer mais Copas do Mundo para c,
a Copa Amrica, e aproveitar para repopularizar o futebol, trazendo mais
gente para os estdios.

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IHU On-Line Houve mudanas


estruturais ou simblicas no Brasil
decorridas da organizao da Copa?
Antonio Lassance A Copa
mostrou que quem apostou contra
o Brasil, perdeu. H uma verdadeira
sndrome de se falar mal do Brasil.
Alguns at fantasiam que isso tem a
ver com esprito crtico. Esprito crtico apontar erros, lutar por mudanas e oferecer alternativas que aproveitem o que h de melhor no pas,
que muita coisa. O que se viu, em
relao Copa, no foi isso, foi torcida contra pelo contra. Foi torcida
mesquinha para que, ao dar errado,
algum sasse mal na foto. E o pior

Se fosse esperar
pela iniciativa
privada, o
Brasil no teria
Itaipu, no teria
aeroportos, no
teria metr,
no estaria
construindo
Belo Monte

Destaques da Semana

tornou um esporte capturado pelas


tevs, praticamente um monoplio de
uma nica rede de televiso. Criou-se
uma cultura de que assistir aos jogos
pela tev melhor do que ir aos estdios. Eu pergunto: a quem interessa
essa ideia? Os clubes acertam seus
contratos anuais com a tal emissora e
depois viram as costas para o pblico
dos estdios, inclusive para a violncia
dos estdios. Os estdios agora viraram um bom problema: alguns clubes
e os governos tm de justificar o gasto
implementando polticas que se destinem a novamente popularizar o futebol, no sentido de trazer as pessoas
de volta aos estdios.

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Destaques da Semana
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Teologia Pblica

O celibato um grande valor,


mas deveria ser opcional
Padre Ney Brasil compartilha as memrias de sua vida espiritual e chama a ateno
para o grande desafio contemporneo da Igreja catlica: repensar e reconceitualizar a
noo de infalibilidade
Por Patrcia Fachin

ma vida dedicada ao sacerdcio e docncia.


Assim tem sido os ltimos 60 anos de padre
Ney Brasil Pereira, que percebeu os sinais de
vocao aos 11 anos, quando ingressou no Seminrio
Menor de Azambuja, no municpio de Brusque, em Santa Catarina e, posteriormente, deu continuidade sua
formao teolgica e filosfica. Regente do Coral da Catedral de Florianpolis h 40 anos, padre Ney Brasil
responsvel pela parte musical das missas dominicais e,
ao longo da sua trajetria, vem avaliando e percebendo
o desenvolvimento da prpria Igreja.
Com formao anterior ao Conclio Vaticano II, ele
acompanhou as reformas feitas em Roma e suas consequncias na Igreja brasileira. A mudana mais visvel
ps-Conclio, pontua, a da Liturgia, evidentemente.
Segundo ele, o abandono do latim, na liturgia e na formao do clero, trouxe como consequncia uma liturgia mais espontnea e menos rubricista, e uma teologia tambm mais espontnea, pensada e ensinada em
vernculo, mais bblica e indutiva, dando possibilidade
criao e desenvolvimento da teologia da libertao,
uma das grandes marcas do Esprito em nosso tempo.
Sutil, mas pontual em suas crticas, padre Ney Brasil
assinala que quanto aos inegveis avanos, nos primeiros 20 anos aps o Conclio, muitos a meu ver no souberam pr em prtica a sbia advertncia da 2 carta de
Joo, v. 9: Todo aquele que avana, e no permanece na
doutrina do Cristo, no tem a Deus, isto , avanaram
demais. Explico-me: bom avanar, inclusive obedecendo ao Esprito que nos conduz plenitude da Verdade (Jo 16,13), mas sem deixar de permanecer, esse
verbo to querido do Discpulo Amado. E acrescenta:
Quanto aos avanos na formao do clero, senti-os
exagerados, causando enormes preocupaes aos bispos e formadores, naqueles anos em que tudo tinha que
ser discutido e aprovado, de baixo para cima.
Especialista em musicologia, ele avalia as mudanas
em relao msica durante a liturgia. Os Padres Conciliares no podiam imaginar os efeitos, espontneos,

da abertura para o vernculo. Essa abertura tornou-se


norma. Foi como um dique h muito tempo represado,
quatro sculos depois que Lutero j o havia aberto para
os seguidores da Reforma. A admisso do violo, da guitarra, foi logo dispensando o rgo de tubos, instrumento nobre, mas caro, e algumas bandas foram incorporando a bateria... uma evoluo, um desenvolvimento que
ningum pde nem pode impedir, embora se deva, sim,
nortear, ressalta.
Convidado pela IHU On-Line a conceder a entrevista a seguir, publicada em 24-07-2014 no stio do IHU e
disponvel em http://bit.ly/ihu240714, padre Ney Brasil
chama a ateno para o grande desafio da Igreja Catlica: repensar e reconceitualizar a noo de infalibilidade. um dogma do Conclio Vaticano I, o da infalibilidade papal, como dogma tambm a inerrncia bblica,
portanto, a infalibilidade bblica, naquilo que Deus quis
que fosse escrito em vista de nossa salvao (Dei Verbum, n. 11).
Para ele, o dogma da Infalibilidade foi definido num
contexto de luta da Igreja do sculo XIX contra o racionalismo. Mas quantas posies da Igreja no prprio Syllabus de Pio IX esto hoje superadas! Quem no reconhece que, se Deus infalvel, o nosso falar sobre Deus no
pode ser infalvel, pois ento no seria humano! Ora, a
linguagem humana, exatamente por ser humana, falvel, perfectvel e, por isso, tambm, mutvel. Por que
no assumir um outro adjetivo, como o sugeriu Hans
Kng em 1968 ou 69: indefectvel?, sugere.
Padre Ney Brasil Pereira mestre em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, licenciado
em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma e
especialista em Musicologia pela Duquesne University,
Pittsburgh. capelo das Instituies Penais de Florianpolis, regente do Coral Santa Ceclia, da Catedral Metropolitana de Florianpolis, alm de membro da Pontifcia Comisso Bblica e professor no Instituto Teolgico/
Faculdade Catlica de Santa Catarina.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

IHU On-Line Sobre sua formao em msica, quais as composies


que mais despertam seu interesse, e
por quais razes?
Ney Brasil Pereira Minha formao musical foi a seminarstica,
num tempo em que o Seminrio Menor cultivava a msica coral e instrumental. Tendo aprendido a tocar harmnio, na poca, fui o organista do
Seminrio Menor e, depois, do Maior,
gostando muito do canto gregoriano e
do canto coral. Cedo comecei a compor e a fazer arranjos corais.
Em 1962-63, atravs de uma Bolsa do governo americano, matriculeime na Faculdade de msica da Universidade Duquesne, em Pittsburgh,
nos Estados Unidos, onde fiz todos os
cursos possveis de graduao e psgraduao em dois semestres, aprendizado que muito me ajudou para
o trabalho sucessivo aqui no Brasil,
quando de repente os msicos foram
chamados a compor para a nova liturgia em vernculo. A partir de 1965,
participei dos cursos anuais de canto
pastoral no Rio e em So Paulo, como
compositor convidado. Atualmente
sou membro do grupo de reflexo de
Msica Litrgica da CNBB.
Quanto s composies que
mais despertam meu interesse, so,
naturalmente, as composies corais
e, tambm, as do canto litrgico da
assembleia. Tive a alegria de ter 15
composies minhas gravadas num
excelente CD das Paulinas, Com Maria, Me de Jesus e mais um outro, a
ser lanado ainda este ano pela Paulus, alm de composies avulsas.
IHU On-Line Que relaes percebe entre religio e msica? Quais
as msicas sacras mais relevantes e
quais conseguem expressar e captar
melhor o sentido do cristianismo?
Ney Brasil Pereira Tudo a ver,
entre religio e msica, desde as culturas primitivas. Como a poesia, o
canto enriquece a expresso da palavra. Certamente um dos pontos mais
desafiadores da reforma litrgica est

na msica: que tipo de msica, para


esta ou aquela assembleia... H muito esforo, mas, s vezes, deficiente
formao musical e litrgica. Quanto
s msicas sacras mais relevantes
uma pergunta muito abrangente.
Para mim, as trs grandes missas e o
Te Deum de Bruckner1, o Messias
de Hndel2, a Criao de Haydn3,
a IX Sinfonia de Beethoven4, o Rquiem de Lloyd Weber5... A lista no
tem fim! Das minhas composies, o
gregorianizante Onde o amor e a caridade, o jubiloso O Senhor ressurgiu,
e um Santo em mi, que me parece
transmitir assembleia a experincia
da santidade divina, segundo a viso
de Isaas, 6...
IHU On-Line A Sacrosanctum
Concilium, documento do Vaticano II
para a liturgia, afirma que a msica
ordinria da celebrao litrgica o
canto sustentado por rgo (de tubos). No entanto, o Conclio invo1 Anton Bruckner (1824 1896): foi um
compositor austraco conhecido primeiramente pelas suas sinfonias, missas e
motetos. Estudou como professor de escola e organista, e foi nessa qualidade
que trabalhou em Linz, at se mudar em
1868 para Viena para ensinar harmonia,
contraponto e rgo no Conservatrio de
Viena. (Nota da IHU On-Line)
2 Georg Friedrich Hndel (1685-1759):
compositor barroco alemo. Suas obras
incluem 32 oratrios, 40 peras, 110 cantatas, 20 concertos, 39 sonatas, fugas,
sutes, obras sacras para missas e obras
orquestrais. A Revista IHU On-Line publicou uma entrevista com Bey Pereira
Brasil sobre Hndel intitulada O Messias
de Hndel: um oratrio cristolgico, disponvel em http://bit.ly/1uySM7Y. (Nota
da IHU On-Line)
3 Franz Joseph Haydn (1732-1809): um
dos mais importantes compositores do
perodo clssico. Era irmo do compositor Michael Haydn e do tenor Johann
Evangelist Haydn. Tendo vivido a maior
parte de sua vida na ustria, Haydn passou a maior parte de sua carreira como
msico da corte para a rica famlia dos
Esterhzy. Isolado de outros compositores, foi, segundo ele prprio, forado a
ser original. (Nota da IHU On-Line)
4 Ludwig van Beethoven (1770-1827):
compositor erudito alemo do perodo de
transio entre o classicismo e o perodo
romntico. considerado o maior e mais
influente compositor do sculo XIX. Suas
32 Sonatas para Piano so consideradas
o Novo Testamento da Msica, sendo o
Cravo Bem-Temperado de Bach, o Antigo
Testamento. (Nota da IHU On-Line)
5 Andrew Lloyd Webber (1948): Compositor e produtor musical britnico, autor
de obras de grande sucesso na Broadway
como O Fantasma da pera (Nota da IHU
On-Line)

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IHU On-Line Como se deu seu


trabalho junto s prises e instituies penais em SC? Nesse sentido,
como avalia a atuao da Igreja junto
s prises nos dias de hoje?
Ney Brasil Pereira Comecei
meu trabalho no complexo penal
de Florianpolis em 1974, na linha
de assistncia religiosa semanal em
quatro setores, na poca: a Penitenciria, o Presdio Masculino (no havia mulheres presas), o Hospital de
Custdia, chamado ento Manicmio
Judicirio, a Colnia Penal agrcola.
Acompanhava-me uma Irm da Divina Providncia, muito dedicada,
Irm Maria Uliano. Participei logo de
encontros da Pastoral Penal do Rio
de Janeiro, com Pe. Bruno Trombetta. Pouco a pouco, surgiram encontros nacionais e a criao da Pastoral
Carcerria, na dcada de 80. Em Florianpolis comeou a formar-se uma
equipe de leigos/as comigo. A Campanha da Fraternidade de 1997 foi um
marco decisivo, que deu visibilidade
Pastoral. Comearam os encontros
arquidiocesanos (este ano, o 23),
tambm os encontros regionais (este
ano, ser o 22), a maioria dos quais
com a minha coordenao. A atuao
da Igreja nas prises, aqui em SC, tem

sido modesta, mas est crescendo.


Este ano publiquei a 3 edio de pequena apostila que redigi em 1999. A
coordenao estadual, este ano, passou para um ex-aluno meu, Pe. Almir
Ramos, de Lages.

Destaques da Semana

IHU On-Line Como iniciou sua


trajetria na Igreja?
Ney Brasil Pereira Iniciou pelo
nascimento em famlia catlica, em
So Francisco do Sul, Santa Catarina,
1930, por sinais de vocao presbiteral desde cedo, ingresso no Seminrio
Menor de Azambuja, Brusque, Santa
Catarina, aos 11 anos, estudos de Filosofia no Seminrio Maior de So
Leopoldo, Rio Grande do Sul, de Teologia na Universidade Gregoriana em
Roma, ordenao presbiteral tambm
em Roma, em 1956. Meu ministrio presbiteral, ao longo de quase 60
anos, tem sido o de professor: os primeiros 15 anos, no Seminrio Menor
da Arquidiocese de Florianpolis, os
ltimos 40 anos no Instituto Teolgico, agora Faculdade Catlica de Santa
Catarina, tambm em Florianpolis.
Entre esses dois perodos, tive um ano
de formao em msica, nos Estados
Unidos (1962-63), e trs anos e meio
para o mestrado em Cincias Bblicas
pelo Pontifcio Instituto Bblico em
Roma (1970-73).

43

Destaques da Semana
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cado para justificar inovaes nesse


campo da Igreja. O que dizer do uso
de bandas nas igrejas, a atuao dos
carismticos durante a liturgia e, em
contrapartida, o esquecimento dos
corais e organistas?
Ney Brasil Pereira A Sacrosanctum fala tambm que o canto oficial
da liturgia romana o gregoriano,
que um canto em latim... Os Padres
Conciliares no podiam imaginar os
efeitos, espontneos, da abertura
para o vernculo. Essa abertura tornou-se norma. Foi como um dique h
muito tempo represado, quatro sculos depois que Lutero j o havia aberto para os seguidores da Reforma. A
admisso do violo, da guitarra, foi
logo dispensando o rgo de tubos,
instrumento nobre, mas caro, e algumas bandas foram incorporando a
bateria... uma evoluo, um desenvolvimento que ningum pde nem
pode impedir, embora se deva, sim,
nortear. o que falei acima da necessria formao, tanto musical quanto
litrgica, para que essa nova msica
seja digna de to rica tradio.
Quanto ao esquecimento dos
corais e organistas, uma perda a
lamentar, embora os prprios corais,
nas igrejas, tenham de adaptar-se
sua funo ministerial. No so,
no devem ser, corais de concerto. A
propsito, costumo fazer a distino
entre msica sacra e msica litrgica: esta, a msica/canto litrgicos,
adaptando-se ao tempo, momento,
texto litrgico, assembleia celebrante; aquela, a sacra, muitas vezes
no mais litrgica, pelo fato de no
permitir a participao da assembleia,
embora integrando a riqussima tradio musical em latim, que abrange o
gregoriano, a ars nova, a polifonia,
o barroco, o romantismo, a msica
moderna... Pessoalmente, h 40 anos
rejo o Coral da Catedral de Florianpolis, sempre acompanhado do nosso
rgo de tubos, animando uma das
missas de domingo, cada semana, exceto no perodo das frias de vero:
o Coral canta com o povo o canto de
entrada, o refro do salmo responsorial, e o canto da comunho, encarregando-se das outras partes cantadas.
IHU On-Line Que apontamentos faz sobre o movimento e o
estudo bblico no Brasil e o conhe-

44

O conhecimento
bblico entre
os catlicos
brasileiros tem
melhorado, mas
deixa ainda muito
a desejar
cimento bblico entre os catlicos
brasileiros?
Ney Brasil Pereira O movimento bblico de antes do Conclio,
alis, um dos fatores que tornaram
possvel o Conclio. Data importantssima o ano de 1943, ano da publicao de encclica Divino Afflante de
Pio XII6, que libertou a exegese catlica admitindo, no texto bblico, o reconhecimento dos gneros literrios
e levando frente o caminho iniciado
pela Providentssimus de Leo XIII7,
de 1893. De importncia decisiva foi
a criao do Pontifcio Instituto Bblico por Pio X8 em Roma, em 1909, formando inmeros exegetas catlicos.
No Brasil, a Liga de Estudos Bblicos, criada em 1947, com as primeiras
Semanas Bblicas; o lanamento da
Bblia da Ave Maria, traduzindo em
portugus a Bblia de Maredsous, traduo francesa dos originais; os Salmos de Gelineau; os crculos bblicos
6 Papa Pio XII (1876-1958): nascido
Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli
foi eleito Papa no dia 2 de maro de
1939. (Nota da IHU On-Line)
7 Leo XIII (1810-1903): nascido Vincenzo
Gioacchino Raffaele Luigi Pecci . Foi Papa
de 20 de fevereiro de 1878 at a data da
sua morte. Notabilizou-se primeiramente
como popular e bem sucedido Arcebispo
de Perguia, o que conduziu a sua nomeao como Cardeal em 1853. Ficou famoso como o papa das encclicas. A mais
conhecida de todas, a Rerum Novarum,
de 1891, sobre os direitos e deveres do
capital e trabalho, introduziu a ideia da
subsidiariedade no pensamento social catlico. (Nota da IHU On-Line)
8 So Pio X (1835-1914): foi o 257
Papa. Seu pontificado decorreu de 4 de
agosto de 1903 at a data da sua morte.
Ficou conhecido como o Papa da Eucaristia e foi o primeiro Papa a ser canonizado desde Pio V (156672). (Nota da
IHU On-Line)

de Frei Carlos Mesters9, o qual criou


tambm o Centro de Estudos Bblicos
CEBI, priorizando a leitura popular
da Bblia; o lanamento integral da Bblia de Jerusalm em portugus, em
1981; a Bblia Pastoral da Paulus, lanada em 1990 e, neste ano de 2014,
refeita como a Nova Bblia Pastoral, a
Traduo Ecumnica da Bblia, traduzida do francs pela Loyola em 1994;
a Bblia da CNBB em 2001, etc., uma
bela histria que, naturalmente, deve
continuar.
O conhecimento bblico entre
os catlicos brasileiros tem melhorado, mas deixa ainda muito a desejar.
No h outro meio de progredir seno
pelo estudo, o estudo da Bblia, inclusive incentivando os leigos a cursarem
nossos Institutos e Faculdades de Teologia. Nesse campo, nossos irmos
evanglicos, em certos pontos, esto
nossa frente, inclusive com publicaes preciosas em suas editoras.
IHU On-Line Quais as suas lembranas sobre a atuao de Dom Joaquim Domingues de Oliveira? Quais
suas principais atuaes na Igreja de
Santa Catarina?
Ney Brasil Pereira Dom Joaquim foi o segundo Bispo de Florianpolis, tornada diocese em 1908.
Ele iniciou seu ministrio em 1914,
quando a diocese abrangia todo o
Estado. Ele tornou-se o primeiro Arcebispo em 1927, quando foram
criadas as dioceses de Joinville e de
Lages. No mesmo ano, auxiliado pelo
Pe. Jaime Cmara (futuro Cardeal do
Rio de Janeiro), Dom Joaquim fundou
o Seminrio Menor de Azambuja, em
Brusque. Pessoalmente, devo a ele
meus estudos de Teologia em Roma,
de 1952 a 1956. Ele chegou a celebrar
o Jubileu de Ouro de sua ordenao
episcopal, em 1964, tendo podido
participar da primeira sesso do Conclio Vaticano II em 1962. Formado
em Direito Cannico, foi um Bispo do
seu tempo, gozando de incontestvel
autoridade entre seu clero e respeitado pelas autoridades e pelo povo.
Famoso pelas visitas pastorais feitas
9 Frei Carlos Mesters: Carmelita holands, h dcadas radicado no Brasil, criou
o Centro de Estudos Bblicos (CEBI) que
contribuiu, decisivamente, na difuso da
leitura popular da Bblia no Brasil. (Nota
da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

IHU On-Line Que mudanas


destaca na Igreja, no Brasil e no exterior, aps o Vaticano II? Quais
os avanos e retrocessos, 50 anos
depois?
Ney Brasil Pereira Mudana
mais visvel, a da Liturgia, evidenteEDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

mente. O abandono do latim, na liturgia e na formao do clero, trouxe


como consequncia uma liturgia mais
espontnea e menos rubricista, e uma
teologia tambm mais espontnea,
pensada e ensinada em vernculo,
mais bblica e indutiva, dando possibilidade criao e desenvolvimento da
teologia da libertao, uma das grandes marcas do Esprito em nosso tempo. Quanto aos inegveis avanos,
nos primeiros 20 anos aps o Conclio,
muitos a meu ver no souberam pr
em prtica a sbia advertncia da 2
carta de Joo, v. 9: Todo aquele que
avana, e no permanece na doutrina do Cristo, no tem a Deus, isto
, avanaram demais. Explico-me:
bom avanar, inclusive obedecendo

ao Esprito que nos conduz plenitude da Verdade (Jo 16,13), mas sem
deixar de permanecer, esse verbo
to querido do Discpulo Amado. Eu
tive a graa de viver tranquilamente
essa passagem, por ter sido formado
de modo relativamente rgido, antes
do Conclio, e tendo vivido meus primeiros oito anos de padre ainda celebrando de costas, em latim, e usando
sempre a batina, etc. Mas tive a graa,
tambm, de iniciar meus estudos bblicos, em Roma, cinco anos depois do
encerramento do Conclio, com professores do porte de Alonso-Schkel10,
Ignace De La Potterie11, Vogt, Zerwick,
Vanhoye12, Martini13.
Quanto aos avanos na formao do clero, senti-os exagerados,
causando enormes preocupaes aos
bispos e formadores, naqueles anos
em que tudo tinha que ser discutido e
aprovado, de baixo para cima, o que
senti especialmente nos primeiros
tempos do ITESC, de cuja histria fao
parte desde seus incios em 1973.
Pouco a pouco, as coisas foram-se
estabilizando, a partir de Joo Paulo
II14 e da promulgao do novo Cdigo
10 Luis Alonso Schkel (19201998): foi
um padre jesuta espanhol, exegeta bblico e professor do Pontifcio Instituto
Bblico de Roma. (Nota da IHU On-Line)
11 Ignace de La Potterie (1914- 2003):
foi um sacerdote jesuta belga e telogo,
conhecido estudioso da Bblia e professor
do Pontifcio Instituto Bblico de Roma.
(Nota da IHU On-Line)
12 Albert Vanhoye (1923): um padre
jesuta francs, exegeta e professor de
Escritura no Pontifcio Instituto Bblico de
Roma, onde foi reitor entre 1984-1990.
Particularmente conhecido por seus estudos sobre a Epstola aos Hebreus e do Sacerdcio de Cristo.(Nota da IHU On-Line)
13 Carlo Maria Martini (1927-2012): telogo jesuta, profundo conhecedor da
Bblia, cardeal italiano e arcebispo emrito de Milo falecido dia 31 de agosto
de 2012. Confira a ltima entrevista que
concedeu, disponvel em http://bit.ly/
R8SdaX, sob o ttulo A Igreja retrocedeu
200 anos. Por que temos medo?. Confira, ainda, a cobertura dada pelo IHU
morte de Martini: Morreu Martini, o bispo do dilogo, em http://bit.ly/TIgXZR;
Martini, um homem de Deus. Artigo de
Vito Mancuso, em http://bit.ly/NKt6uv;
A abertura de Martini aos no crentes
foi um ato de responsabilidade. Entrevista com Massimo Cacciari, em http://
bit.ly/UkM4Np; A dura viela da morte, segundo Martini, em http://bit.ly/
TIhSJS. (Nota da IHU On-Line)
14 Papa Joo Paulo II (19202005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
Romana de 16 de Outubro de 1978 at
a data da sua morte, e sucedeu ao Papa
Joo Paulo I, tornando-se o primeiro Papa

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IHU On-Line E em relao


atuao de Dom Afonso Niehues
frente da Igreja de Florianpolis,
quais as suas lembranas?
Ney Brasil Pereira Dom Afonso
foi ordenado Bispo em 1959, assumindo como Bispo-coadjutor de Lages at
1965, quando a Santa S o devolveu
sua diocese de origem, agora como
Arcebispo-coadjutor sede plena e
Arcebispo Metropolitano desde 1967,
com o falecimento de Dom Joaquim. A
atuao de Dom Afonso em Florianpolis, de 1965 at 1991, foi marcada
pela implementao das reformas do
Conclio Vaticano II, de cujas quatro
sesses ele participou ativamente. Foi
tambm um dos delegados da CNBB
para a III Conferncia Geral do episcopado latino-americano em Puebla, em
1979. A obra talvez mais importante
do seu episcopado, pelo menos em
termos institucionais, foi, junto com
os outros bispos de Santa Catarina, a
criao do ITESC, Instituto Teolgico
de Santa Catarina, no qual j se formaram mais de 500 presbteros de todas
as dioceses do Estado e tambm de
algumas do Paran. Fiel aos sinais dos
tempos, Dom Afonso exerceu a autoridade com dilogo, sem perder a firmeza. Percorreu a arquidiocese vrias
vezes em visitas pastorais e incentivou
a Pastoral de Conjunto. Tornando-se
emrito em 1991, aos 77 anos de
idade, retirou-se discretamente para
o Seminrio Menor de Azambuja, do
qual fora um dos primeiros alunos
em 1927, e ao qual retornara como
professor em 1940, tornando-se reitor em 1947, at sua eleio para o
episcopado no incio de 1959. Faleceu
no meio dos seus padres durante um
retiro do Clero, do qual estava participando, em setembro de 1993. Como
Dom Joaquim, est sepultado na Catedral de Florianpolis.

No h outro
meio de progredir
seno pelo estudo,
o estudo da
Bblia, inclusive
incentivando os
leigos a cursarem
nossos institutos
e faculdades
de teologia.
Nesse campo,
nossos irmos
evanglicos, em
certos pontos,
esto nossa
frente, inclusive
com publicaes
preciosas em suas
editoras

Destaques da Semana

com zelo e pelos sermes na Catedral,


preparados por escrito, deixou a seu
sucessor a implementao das reformas do Conclio Vaticano II.

45

Destaques da Semana
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46

de Direito Cannico em 1983 e, mais


ainda, com a publicao do Catecismo
da Igreja Catlica em 1992. Senti, na
Dominus Jesus, do ano 2000, um estreitamento da viso ecumnica e do
dilogo inter-religioso do Vaticano II
na Nostra Aetate. Com Bento XVI15
vi um retrocesso na readmisso do
Missal e do rito de So Pio V, e no entendi, em to grande telogo, o gosto
pelos paramentos antigos e a insistncia na comunho na boca, embora
apreciasse as suas belas homilias e a
sabedoria de suas entrevistas.
IHU On-Line Em relao formao do clero, a Igreja est atenta
realidade contempornea? Quais
os principais desafios nessa questo?
Ney Brasil Pereira Certamente, a Igreja est atenta. S que essa
realidade to dinmica, que difcil
acompanh-la e, mais uma vez, avanar, sim, mas permanecendo... (cf 2Jo
9). Os desafios so sobre-humanos: s
mesmo com a graa de Deus e a docilidade aos apelos do Esprito e aos
sinais dos tempos. um milagre que
haja ainda jovens dispostos ao ministrio presbiteral celibatrio nestes
tempos de famlia em crise, de casais
com um ou dois filhos, neste ambiente permissivo que transpira sexo, nesta sociedade consumista, etc. No h
dvida de que o celibato um grande
valor, um tesouro da Igreja, um notvel testemunho, mas deveria, penso
que quanto antes, ser opcional. E a
Igreja deveria ordenar os viri probati, assim como restaurou o diaconato
permanente: em nossa arquidiocese,
os diconos permanentes, casados,
so mais numerosos que os presbteros celibatrios, e no h dificuldade
nenhuma de convivncia mtua e de
aceitao por parte do povo de Deus.
A prpria formao no Seminrio Teolgico, quem sabe no precisaria ser,
nos quatro anos, em forma de interno italiano em 450 anos. (Nota da IHU
On-Line)
15 Bento XVI (em latim: Benedictus
XVI) nascido Joseph Aloisius Ratzinger
(1927): Foi papa da Igreja Catlica e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28 de
fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia Bispo
emrito da Diocese de Roma, foi eleito,
no conclave de 2005, o 265 Papa, com a
idade de 78 anos e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo II e sendo sucedido
por Francisco. (Nota da IHU On-Line)

De importncia
decisiva foi
a criao do
Pontifcio Instituto
Bblico por Pio X
em Roma, em
1909, formando
inmeros exegetas
catlicos
nato, mas deveria possibilitar o trabalho e o sustento pessoal como o fazem
os outros jovens. Isto, sem prejuzo de
uma formao espiritual aprimorada.
IHU On-Line Como avalia o
pontificado do Papa Francisco? Quais
as questes mais urgentes a serem
tratadas por ele?
Ney Brasil Pereira A eleio
de Francisco foi a grande surpresa de
Deus sua Igreja em maro de 2013,
graas inesperada, mas humilde
e sbia renncia do Papa Bento XVI,
em 28-02. Concordo plenamente com
o que a maioria da opinio pblica,
na Igreja e no mundo, anda dizendo
a respeito dele. Tive a oportunidade
de passar uma semana convivendo
com ele na Casa de Santa Marta, em
abril do mesmo ano, quando l me
hospedei com os outros membros da
Pontifcia Comisso Bblica: presena muito simples, despretensiosa, no
mesmo refeitrio, mesmos corredores. Na breve troca de palavras, aps
a audincia oficial que nos concedeu,
o seu pedido, que ele constantemente
repete: Reze por mim!.
Evidentemente, ele no um
super-homem, e tem e ter as suas
limitaes. Mas a Evangelii Gaudium,
como programa do pontificado,
extraordinria. Seu senso de humanidade, por exemplo, para com os
presos, me toca muito. Seu mtodo
de trabalho colegiado, sua troca do
Palcio Apostlico (!) pela Casa Santa
Marta, sua insistncia na misericrdia

de Deus e na misericrdia da Igreja e


na preocupao com os pobres e com
a paz... Quanto s questes mais urgentes, creio que elas esto aflorando por si, e ele demonstra estar atento a elas.
IHU On-Line Como v a questo da ordenao de mulheres, agora
vindo tona com a deciso da Igreja da Inglaterra em admiti-las at
ao episcopado? Essa questo tem
relevncia?
Ney Brasil Pereira Sem dvida alguma tem relevncia, aps um
sculo de movimento irreversvel de
ascenso da mulher a todos os postos na sociedade. um inequvoco
sinal dos tempos. E a Igreja, feita de
homens e de mulheres, no pode continuar a ser dirigida s por homens.
Sinto algo estranho no fato de, numa
liturgia solene, numa catedral, a abside ser ocupada s por homens...
claro que, alm do peso da tradio,
temos o argumento bblico de que
Jesus escolheu s homens como seus
12 apstolos. Mas temos tambm a
novidade bblica enunciada por Paulo
de que, doravante, no h mais homem nem mulher (literalmente, nem
macho nem fmea), mas todos sois
um s no Cristo Jesus (Gl 3,28). Penso que a Igreja da Inglaterra deu um
passo corajoso e, acredito, absolutamente no leviano. As razes expressas pelo Arcebispo de Canterbury16
so de fato ponderveis. Esse gesto
atrapalhar a caminhada ecumnica?
Havendo humildade e amor mtuo,
no atrapalhar.
IHU On-Line Quais os grandes
desafios da Igreja hoje?
Ney Brasil Pereira O primeiro,
fundamental, o de a Igreja (e nela
me incluo) dar efetivamente ateno
ao que o profeta Oseias 6,6 diz quanto quilo que Deus quer de ns:
a misericrdia que eu quero, e no o
sacrifcio ritual (literalmente, animais
degolados); o conhecimento de Deus,
mais do que holocaustos (literalmen16 O Instituto Humanitas Unisinos IHU
publicou em seu stio, nas Notcias do Dia,
o artigo completo intitulado Arcebispo de
Canterbury escreve a seus parceiros de
ecumenismo sobre as bispas, disponvel
em http://bit.ly/1mUBmsI. (Nota da IHU
On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

Infalibilidade da Igreja
Outro grande desafio da Igreja
catlica o repensamento da Infalibilidade. um dogma do Conclio
Vaticano I, o da infalibilidade papal,
como dogma tambm a inerrncia
bblica, portanto, a infalibilidade bblica, naquilo que Deus quis que fosse
escrito em vista de nossa salvao
(Dei Verbum, n. 11). Falei em repensamento, reconceituao, na linha
do que Joo XXIII apontou como um
dos objetivos do Vaticano II: reformular em linguagem nova as verdades
antigas da f. O dogma da Infalibilidade foi definido num contexto de
luta da Igreja do sculo XIX contra o
racionalismo. Mas quantas posies
da Igreja no prprio Syllabus de Pio
IX esto hoje superadas! Quem no

Outro grande
desafio da Igreja
Catlica o
repensamento da
Infalibilidade
reconhece que, se Deus infalvel, o
nosso falar sobre Deus no pode ser
infalvel, pois ento no seria humano! Ora, a linguagem humana, exatamente por ser humana, falvel,
perfectvel e, por isso, tambm, mutvel. Por que no assumir um outro
adjetivo, como o sugeriu Hans Kng17
17 Hans Kng (1928): telogo suo, padre catlico desde 1954. Foi professor na
Universidade de Tbingen, onde tambm
dirigiu o Instituto de Pesquisa Ecumnica. Foi consultor teolgico do Conclio
Vaticano II. Destacou-se por ter questionado as doutrinas tradicionais e a infalibilidade do Papa. O Vaticano proibiu-o
de atuar como telogo em 1979. Nessa
poca, foi nomeado para a cadeira de
Teologia Ecumnica. Atualmente, mantm boas relaes com a Igreja e presidente da Fundao de tica Mundial, em
Tbingen. Um escritrio da Fundao de
tica Mundial funciona dentro do Instituto Humanitas Unisinos desde o segundo
semestre do ano passado. Kng dedica-se, atualmente, ao estudo das grandes
religies, sendo autor de obras como A
Igreja Catlica, publicada pela editora
Objetiva, e Religies do Mundo: em Busca
dos Pontos Comuns, pela editora Verus.
De 21 a 26 de outubro de 2007 aconteceu
o Ciclo de Conferncias com Hans Kng
Cincia e f por uma tica mundial,
com a presena de Hans Kng, realizado
no campus da Unisinos e da UFPR, bem
como no Goethe-Institut Porto Alegre,

em 1968 ou 69: indefectvel? A Igreja, mesmo falvel, por ser humana, ,


porm, por dom divino, indefectvel,
como o prometeu o Senhor Jesus em
Mt 16,18 (no prevalecero) e em
Mt 28,20 (Eu estou convosco...).
Indefectvel, por graa de Deus, mas
no infalvel, pois humana.
Ainda outro desafio, na linha do
precedente, o do alargamento do
conceito da Inspirao bblica. Toquei
no assunto num artigo sobre a palavra de Deus no Vaticano II18. Penso
que, apesar da posio contrria expressa na Dominus Jesus, no podemos deixar de reconhecer a ao
do Esprito a Inspirao! tambm
nos livros sagrados de outras religies
e culturas, mesmo em tudo o que o
esprito humano, claro que por dom
de Deus, escreveu de bom. Inclusive
por autores at agnsticos ou mesmo
ateus. Pois todo dom precioso e toda
ddiva perfeita onde quer que se
encontrem vm do alto, descendo
do Pai das luzes (Tg 1,17). Isso nada
tira da Inspirao por excelncia, reconhecida nos livros cannicos. Mesmo
esta, porm, humildemente sujeita s
limitaes da escrita humana.
na Universidade Catlica de Braslia, na
Universidade Cndido Mendes do Rio de
Janeiro e na Universidade Federal de
Juiz de Fora UFMG. Um dos objetivos do
evento foi difundir no Brasil a proposta
e atuais resultados do Projeto de tica
mundial. Veja na revista IHU On-Line n
240, de 22-10-2007, intitulada Projeto de
tica Mundial. Um debate em http://bit.
ly/ihuon240. (Nota da IHU On-Line)
18 PEREIRA, Ney Brasil, A Palavra de
Deus no Vaticano II, in Encontros Teolgicos, revista do ITESC, Florianpolis,
n. 62 (2012/2), pp. 95-106. (Nota da IHU
On-Line).

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Destaques da Semana

te, animais queimados). Em seu


confronto com os representantes da
religio no seu tempo, Jesus cita essa
passagem por duas vezes. porque,
desde sempre, ao longo de toda a histria humana, as religies tm valorizado mais o rito, o dogma, do que a
tica. Ora, se o rito de certo modo
necessrio para a expresso comunitria da f, ele secundrio em relao tica.
E ns continuamos a celebrar
belas liturgias e elas so necessrias, sem dvida e no enxergamos
os pobres! No Brasil, somos um pas
nominalmente cristo, de batizados,
catlicos ou evanglicos, e convivemos com a injustia, a corrupo,
o consumismo, a violncia... No
esse o maior desafio da Igreja, das
Igrejas?

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EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

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Tema
de
Capa

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Destaques
da Semana

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IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000

Instituto Anchietano de
Pesquisa reinaugura dois
museus na Unisinos

IHU em Revista

Reportagem

Fotos: Ricardo Machado

A histria do mundo muito


maior do que aquilo que cabe em palavras, em imagens ou em memrias.
De tudo o que a civilizao humana
espalhou ao longo do tempo, reunimos os cacos e disso recontamos e
reconstrumos nosso passado, no esforo hercleo de compreendermos
a ns mesmos. Em sntese esse o
trabalho dos museus e, tambm, do
EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

Instituto Anchietano de Pesquisas


IAP, que inaugura sua nova sede no
Campus da Unisinos, no dia 31 de julho, a partir das 18 horas, na Galeria
Cultural da Biblioteca. O evento marca, tambm, os 45 anos da Unisinos
na atual sede, no dia dedicado a Santo
Incio de Loyola.
Longe da pompa dos badalados
museus, o IAP tem sua riqueza no

valor histrico das peas e artefatos


que datam de 12 mil anos no museu
arqueolgico e imagens de santos
de aproximadamente 300 anos no
Museu Capela. Os ambientes ficam
distribudos em dois espaos no Campus da Unisinos. No Centro das Humanidades, localizado no Prdio 1E,
est o museu arqueolgico destinado
exposio de itens da pr-histria

www.ihu.unisinos.br

Por Ricardo Machado

49

IHU em Revista
www.ihu.unisinos.br
50

do Brasil, de populaes indgenas e


peas arqueolgicas andinas, alm
de um herbrio com mais de 140 mil
itens. No andar trreo do prdio da Biblioteca fica localizado o Museu Capela, onde esto expostas figuras de santos com cerca de 2 metros de altura,
esculpidas em troncos de madeira por
indgenas das Redues Jesuticas1 do
noroeste do Rio Grande do Sul.

Visitao
O pblico-alvo do IAP so grupos
de estudantes do ensino fundamental
e mdio, que fazem visitaes mediadas e agendadas previamente. Os museus Arqueolgico e Museu Capela
do IAP no tm pessoas para atender as visitaes em tempo integral,
entretanto, a equipe de pesquisadores, professores e alunos bolsistas da
Unisinos se revezam no atendimento
ao pblico. Somos uma equipe pe1 Misses Jesuticas ou Redues Jesuticas: simplificao da expresso Territrio
dos Sete Povos das Misses, que designa a
regio situada a noroeste do atual estado
do Rio Grande do Sul, na atual fronteira
entre o Brasil e a Argentina, a leste do
vale do Rio Uruguai. As misses jesuticas
tiveram grande importncia histrica para
todo o Brasil. O Tratado de Madrid estabeleceu limites entre territrios espanhis e
portugueses, e os Sete Povos das Misses
passaram a pertencer Espanha, o que
obrigaria os ndios a mudarem-se para a
outra banda do rio Uruguai. Esse foi um
dos motivos que determinaram a Guerra Guarantica, uma guerra que colocou
os jesutas, aliados aos ndios Guaranis,
contra os exrcitos dos pases ibricos,
marco da derrocada das povoaes missioneiras. No Seminrio Internacional A
Globalizao e os Jesutas: origens, histria e impactos, realizado em setembro
de 2006 na Unisinos, os sete povos foram
tema de inmeros mini-cursos e oficinas.
Mais informaes sobre as misses jesuticas podem ser obtidas nas edies da IHU
On-Line 156, de 19 de setembro de 2005,
intitulada Essa terra tem dono, ns a recebemos de Deus e de So Miguel, e 186, de
26 de junho de 2006, Jesutas. Quem so?
O site do IHU, www.unisinos.br/ihu, em
suas Notcias Dirias d amplo destaque
aos sete povos. Confira, em 17-09-2006,
a entrevista A msica nos sete povos das
misses, com Dcio Andriotti. Em 03-082006 os historiadores Beatriz Franzen e
Alcy Cheuiche concederam os seguintes
depoimentos, respectivamente, Em absoluto posso aceitar a tese de que uma
teocracia estava se formando nas misses
jesuticas e Jornal Nacional das Misses
Guaranis: entre tapas e beijos. Outras entrevistas importantes foram concedidas
pelo Irmo Antonio Cechin em 23-02-2007
sob o ttulo A utopia da terra sem males
e por Edison Httner sobre O retorno do
repicar do Sino de So Miguel, em 22-042006. (Nota da IHU On-Line)

quena, de 14 pessoas, que nos dividimos no trabalho de catalogao dos


materiais e atendimento ao pblico,
explica Pe. Pedro Ignacio Schmitz2,
Coordenador da Arqueologia do IAP e
professor da Unisinos desde 1963.

Dos pores s galerias


Todo historiador um pouco alquimista, transforma coisas velhas em
antigas, lixo em luxo. Foi de um processo de transformao destes que algumas peas que integram os museus
do IAP saram dos pores do Colgio
Anchieta, em Porto Alegre, e se transformaram em artigos de exposio. O
Instituto Anchietano de Pesquisas foi
fundado pelos padres Balduino Rambo3 e Luiz Gonzaga Jaeger4, em 1956,
2 Sobre Pedro Igncio Schmitz h disponvel no stio da Revista IHU On-Line:
Perfil publicado na editoria IHU Reprter da edio 385 da IHU On-Line, de
19-12-2011, disponvel em http://bit.
ly/1lAm7oQ. (Nota da IHU On-Line)
3 Balduno Rambo: sacerdote jesuta,
professor, jornalista, escritor, botnico
e gegrafo brasileiro. Sobre ele, consultar o livro de Luiz Osvaldo Leite Jesutas
cientistas no sul do Brasil (So Leopoldo: Unisinos, 2005). Rambo publicou um
livro de contos em dialeto alemo, em
dois volumes, intitulado O rebento do
carvalho (So Leopoldo: Unisinos, 2002).
Em 1942 publicou sua primeira grande
obra, A fisionomia do Rio Grande do Sul,
uma descrio detalhada da geografia do
estado, incluindo mapas e 30 ilustraes
paisagsticas, feitas a partir de fotos ereas tiradas por ele em viagens por todo
o territrio, realizadas com um avio do
terceiro Regimento de Aviadores de Canoas. (Nota da IHU On-Line)
4 Luiz Gonzaga Jaeger (1889-1963): sa-

juntamente com outros jesutas de


reas da Fsica, Qumica, Matemtica,
Botnica, Zoologia, Antropologia, entre outros.

Arqueologia
A sala onde ficam os materiais
do acervo arqueolgico do IAP rene
desde artefatos de populaes que
viveram na Amrica Latina h 12 mil
anos, at artesanatos indgenas contemporneos que datam da dcada
de 1960. No centro da sala, grandes
panelas de barro chamam ateno de
quem entra no ambiente. Os homens
indgenas quando voltavam para seus
lares bebiam a chicha, uma espcie
de bebida fermentada com milho,
mandioca ou mel, similar s nossas
cervejas, explica Ignacio Schmitz.
Ao redor do ambiente, uma srie
de cartazes e painis com reprodues de imagens indgenas reproduzidas em cavernas, pintadas por diferentes tribos, compe todo o espao
do museu. H tambm toda a sorte
de ferramentas e instrumentos de populaes que viveram h 12 mil anos
cerdote jesuta. Trabalhou em Porto Alegre e em fins de 1924 comeou a trabalhar no Colgio Anchieta. Fez excurses
para a regio das misses para estudar
o histrico das colnias jesuticas. Foi o
primeiro padre a escrever extensa bibliografia sobre o assunto no Brasil. O padre
Jaeger tambm foi scio fundador do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, professor do Colgio Anchieta
em Porto Alegre, e fundador do Instituto
Anchietano de Pesquisas. (Nota da IHU
On-Line)
SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

na regio Sul do Brasil. Os testes sobre


a datao do material recolhido e exposto so feitos por meio do Carbono
14 e realizados nos Estados Unidos.
O professor explica que a coleta
do material resultado de um trabalho de dcadas em todas as regies
brasileiras e andinas. Quando comecei os trabalhos arqueolgicos, em
1972, fiz um programa de pesquisa
que abarcava cinco reas de 20 mil
quilmetros quadrados cada uma,
em diversas regies. De l para c viemos fazendo esse trabalho de coleta
e seleo de materiais que compem
nosso acervo arqueolgico, conta o
professor.

Museu Capela

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

Quem foi Santo Incio de


Loyola
igo (Incio) Lpez nasceu na localidade de Loyola, atual municpio de
Azpeitia, prximo a San Sebastian, no
Pas Basco, na Espanha, em 1491. De
famlia rica, o caula de treze irmos
decidiu dedicar-se espiritualidade
aos 26 anos, quando abandonou a
carreira militar, voltando a estudar
para melhor abraar a vocao descoberta de evangelizador. De 1522 a
1523 escreveu os Exerccios Espirituais, baseados em sua experincia de
encontro com Deus, atravs de reflexes que levam em conta sua prpria
humanidade. Os Exerccios Espirituais
se tornaram, mais tarde, um reconhecido mtodo de evangelizao para os
catlicos.
Em 1534, com mais seis companheiros, entre eles Francisco Xavier,
funda a Companhia de Jesus, que
recebe a aprovao do Papa Paulo III
em 1540, quando Incio escolhido
para o cargo de superior-geral da ordem. Santo Incio morreu em Roma,
em 31 de julho de 1556, aos 65 anos.
Em 1922, o Papa Pio XI declarou Santo
Incio padroeiro de Retiros Espirituais.

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Mesmo quem passa pela porta


do novo Museu Capela, ao olhar pela
porta de vidro capaz de ver os itens
que compem o acervo. So imagens
em madeira esculpidas por indgenas na poca das Redues Jesuticas
, em gesso e um altar fabricado no
ano de 1921. O Museu Capela quer
mostrar a memria do trabalho dos
jesutas. Ele fica junto [no mesmo prdio] do Memorial Jesuta, da nossa
biblioteca e da capela da Unisinos,
esclarece Ignacio Schmitz.
A opulncia das Redues Jesuticas, entre 1610 e 1759, marcou o
auge da territorialidade da Companhia de Jesus nos sculos coloniais da
Amrica Latina, momento em que se

propuseram catequizar e civilizar os


indgenas. A ordem foi fundada em
1534, em Paris, por um grupo de estudantes liderados por Incio de Loyola.
Em 1540 os jesutas foram reconhecidos pelo Papa enquanto congregao
e empreenderam a tarefa de construir
escolas para os nobres e os filhos dos
nobres europeus. As escolas eram
uma muralha contra o protestantismo, pois os colgios serviam para
fortalecer o catolicismo na Europa,
lembra o professor.
Algumas imagens que integram o
acervo do Museu Capela foram esculpidas em troncos de madeira, manufaturadas por indgenas sob orientao
de jesutas com conhecimentos em
arquitetura. De acordo com o coordenador de arqueologia do museu, os
corpos das imagens eram fabricados
nas Misses, mas muitas cabeas e
mos vinham da Europa, apenas para
serem encaixadas s esttuas. Algumas imagens tm feies indgenas,
como o caso das esttuas de santos
que no possuem barba, sequer um
fio de bigode. clara a forma como os
indgenas reproduziam a prpria cultura nas imagens que fabricavam. No
mundo todo existem mais ou menos
3 mil peas fabricadas nesse perodo,
das quais 13 esto no nosso museu,
destaca.

A partir de 1750, com o Tratado


de Madri e a Guerra Guarantica, os
indgenas que viviam nos Sete Povos
das Misses tentaram resistir s tenses da Corte Portuguesa, que impunha aos povos originrios a necessidade de viverem do outro lado do Rio
Uruguai. Anos mais tarde, a situao
tornou-se insustentvel na Europa,
por presso dos Reis de Portugal,
Frana e Espanha, e a Companhia de
Jesus foi suprimida, em 1773, como
Ordem Catlica, mas seguiu seu trabalho em pases no catlicos, como
a Prssia e a Rssia. Eles precisavam
dos jesutas e por isso mantiveram o
trabalho dos religiosos nessa regio,
que eram fundamentais para a educao local e seguiram com suas atividades, conta Ignacio Schmitz.

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Supresso da Companhia de
Jesus

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Equipe
Diretor: Pe. Aloysio Bohnen
Coordenador da Arqueologia:
Pe. Pedro Ignacio Schmitz

ro Henrique Rogge, Jandir Damo,


Marcus Vincius Beber, Maria Salete Marchioretto e Suliano Ferrasso
Bolsistas: Natlia Machado
Mergen, Marciele Fischer Parode,
Vera Regina Schmitt Pires da Silva,
Rafaela Nogueira, Fabiane Maria
Rizzardo e Natlia Mota

Entre em contato

Pesquisadores/Funcionrios:
Denise Schnorr, Ivone Verardi, Jai-

Para obter mais informaes


sobre agendamento e horrio de
funcionamento dos museus, entre em contato pelo telefone (51)
3590-8409 ou pelo e-mail anchietano@unisinos.br.

Leia mais...
Pedro Igncio Schmitz. Perfil publicado na editoria IHU Reprter da
edio 385 da IHU On-Line, de 1912-2011, disponvel em http://bit.
ly/1lAm7oQ;
Uma histria marcada por lutas e
resistncias. Entrevista com Pedro
Igncio Schmitz publicada na edio
331 da IHU On-Line, de 31-05-2010,
disponvel em http://bit.ly/1pfntcO;
Lio dos ndios: sobrevivncia o
princpio de qualquer cultura. Entrevista com Pedro Igncio Schmitz
publicada na edio 257 da IHU On-Line, de 05-05-2008, disponvel em
http://bit.ly/1x7FdIH.

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52

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Confira as publicaes do
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53

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Consequncias do
Outono: juventude,
rua e desencontro
poltico
Em sua 46 edio, osCadernos IHU
em formaodiscutem as consequncias e reflexos das
mobilizaes sociais
de junho e julho de
2013. Consequncias
do Outono: juventude, rua e desencontro
poltico um compilado de entrevistas, notcias e artigos sobre
o Outono Brasileiro
de junho e julho de
2013 e o desdobramento de discusses
sobre temas levantados nas ruas a partir
do que foi discutido
pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
na edio 191 dos
Cadernos IHU ideias,
#VEMpraRUA: Outono Brasileiro? Leituras. Ao instigar o debate sobre este tema,
propomos uma reflexo sobre as diferentes continuidades e
desenvolvimento dos
processos polticos,
de representao e de
crise iniciados no ano
de 2013. E pretendemos que esta seja
ainda utilizada como
fomento a novas prticas e inseres polticas no cotidiano. Colaboram para o debate entrevistas com Rodrigo Nunes,
Antonio Martins, Leandro Beguoci, Lucia Mury Scalco, Salete Valesan, Ricardo Antunes, Jorge Barcellos, Adriano Pilatti,
Bruno Lima Rocha e Giuseppe Cocco.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br. Outras informaes podem ser obtidas pelo telefone
55 (51) 3590-8213. A publicao tambm est disponvel em pdf no link http://bit.ly/1xUdtKC. J as demais edies
podem ser acessadas em www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias.

SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014 | EDIO 448

Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.

O futuro que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de


Chardin
Edio 304 Ano IX 17-08-2009
Disponvel em http://bit.ly/ihuon304
O universo inteiro est em evoluo, afirma John Haught. Segundo ele, Teilhard de Chardin foi um dos primeiros cientistas no sculo passado a reconhecer
que todo o cosmos, e no apenas as fases da vida e da existncia humana, uma
histria importante. Sobre a evoluo da Terra, j trouxe a esfera da matria (geosfera) e da vida (a biosfera). Agora se est criando a esfera da mente/esprito (a noosfera). Contribuem para a discusso John Haught, Jacques Arnould, George Coyne,
Ludovico Galleni, Lus Miguel Sebastio, Paul Schweitzer, Pedro Guimares Ferreira
e Waldecy Tenrio.

IHU em Revista

Retrovisor

O Ps-humano
Edio 200 Ano IX 16-10-2006
Disponvel em http://bit.ly/ihuon200
O ps-humanismo o contrrio da autorreferncia, a celebrao da hibridao, a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida de si mesmo, afirma Roberto Marchesini,
estudioso de cincias biolgicas e de epistemologia, em entrevista publicada na
edio nmero 200 da revista IHU On-Line. Contribuem para este nmero Roberto
Manchesini, Elena Pulcini, Roberto Mancini, Marc Jongen, Marcello Buiatti, Claudio
Tugnoli, Rmi Brague e Mario Novello.

O ser humano como sujeito social na Teoria dos Sistemas, auto-organizao e caos

Mais de 600 pessoas, vindas de todo o Brasil e do exterior, participaram do


Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a humanidade, realizado
na Unisinos de 16 a 19 de maio de 2005. O evento reuniu uma srie de pesquisadores de diversas reas, com uma proposta multidisciplinar para tratar dos temas de
fronteira que o sculo XXI suscita. Algumas entrevistas podem ser conferidas como
as com Carlos James dos Santos, Mrio Novello, Paul Schweitzer, Thomas Michael
Lewinsohn e Waldecy Tenrio.

EDIO 448 | SO LEOPOLDO, 28 DE JULHO DE 2014

www.ihu.unisinos.br

Edio 142 Ano V 23-05-2005


Disponvel em http://bit.ly/ihuon142

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Contracapa

IHU mantm intensa agenda de debates contemporneos


Para compreender a questo de
fundo deste evento preciso levar em
conta o subttulo, que diz: A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia
contempornea. Com base nisso, o
objetivo desenvolver uma reflexo crtica e transdisciplinar que auxilie a pensar o sentido, as implicaes e os desafios tericos e prticos da contemporaneidade tecnocientfica para a vida.
Inscries, envio de trabalhos e mais informaes em http://bit.ly/SIMPXIV.
Ao refletir sobre o passado e buscar
compreender o presente, o IHU apresenta
seu XVI Simpsio Internacional em torno do
tema Companhia de Jesus: da supresso
restaurao. A proposta do evento debater as questes que levaram supresso
da Ordem dos Jesutas em 1773 (breve
Dominus ac Redemptor do papa Clemente XIV) e as condies e consequncias de
sua restaurao oficial (Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum do Papa Pio VII, 7 de agosto de 1814), assim como
a insero da Ordem na sociedade contempornea e seus desafios. Inscries, envio de trabalhos e mais informaes em http://bit.ly/CiaJes2014.
O tradicional e ininterrupto IHU Ideias um
espao permanente de discusso, anlise e
avaliao dos desafios de nossa poca, desde
o paradigma do humanismo social cristo e dos
eixos de atuao do IHU. O primeiro debate do
segundo semestre ser realizado no dia 21 de
agosto com o professor doutor Luciano Aronne
de Abreu, do Programa de Ps-Graduo em
Histria da PUC-RS, sobre o tema Getlio Vargas 60 anos depois: influncias economia, poltica e ao
trabalho no Brasil. Mais informaes em http://bit.ly/1pf8csA.
O XVII Colquio Filosofia Unisinos, cujo
tema Filosofia e biotica: entre o cuidado
e administrao da vida, tem por objetivo
propiciar um debate crtico e interdisciplinar
a respeito da biotica. O evento ser
realizado no campus da Unisinos em So
Leopoldo, entre os dias 15 e 17 de outubro.
No contexto de um debate interdisciplinar, a proposta apresentar perspectivas filosficas a partir das quais pensada
e praticada a biotica, analisando seus desdobramentos biopolticos, biojurdicos e bioeconmicos. Inscries, envio
de trabalhos e mais informaes em http://bit.ly/XVIIcoloqfilos.

twitter.com/_ihu

http://bit.ly/ihuon