sapientssimo presidente escolheu a 'fraternidade' como tema de reflexo para a prxima sesso. Nas sesses do captulo, todos devem se pronunciar. O que se pronuncia primeiro deve oferecer uma fala de referncia. No, necessariamente, um estudo exaustivo do tema. Afinal, todos iro se pronunciar. Fui escolhido para ser o primeiro a falar sobre fraternidade. Parece uma tarefa to simples, afinal somos um exemplo de fraternidade, de irmos unidos, fortes e fraternos! Ou no? Mas, no fcil. Irmos fraternos devem observar uma mesma moral. No isso ser "frater", irmos na observncia do mesmo significado do que seja uma vida boa? Ento, se impe a questo preliminar: qual a moral que professamos? Convidei um filsofo, que morreu louco, para me ajudar nesta resposta. Pois s um louco se mete numa fria desta. No exatamente para formul-la, mas para instigar cada um dos nobres mestres perfeitos a se pronunciar sobre a moral que professa e, assim, entendermos a qual fraternidade pertencemos, a que formamos e a que construmos no dia a dia. O louco nos informa que, no incio, s existia uma moral. A moral dos fortes, dos vencedores, dos guerreiros. E esta moral se constitua em estar voltado para a vida natural, o cultivo da fora vital. Ento, os fortes construram a moral que justificava o que era bom para os guerreiros. E o que bom para o forte? Tudo aquilo que se apresente como oportunidade de mostrar o seu valor, em especial a
guerra. Ao vencedor... tudo. Tudo de bom e belo que
existia na terra. O guerreiro aquele que se orienta pelas foras vitais da natureza e, sendo assim, a si mesmo que ele pergunta: qual o caminho a seguir? E, quando acha interessante ouvir o outro, o faz apenas para afirmar a sua prpria vontade, fundamentando-a com a palavra do saber que se submete aquele que tem o poder. O guerreiro quando demora a decidir no o faz por prudncia, ele apenas est dando melhor escuta ao seu corpo. Prudncia um valor do fraco, no do vencedor, este imprudente por definio. Ele arrisca, se arremete s novas aventuras em busca de novas conquistas. O fraco se esconde na prudncia de guardar o que j possui e no torna pblico o seu entendimento da vida, sua viso de mundo. Vamos instigar melhor esta questo. Por exemplo, na moral do forte correto que a primeira noite de npcia, de qualquer casal dentre os vencidos, seja com o nobre Senhor? Sim, porque ele pode assim exigir. Mas, pode tambm isto no ocorrer, desde que ele no se interesse pela noiva. A primeira noite de npcia com o Senhor no uma prerrogativa da noiva, no um direito dela, uma faculdade que possui o Senhor, simplesmente porque ele o dominador, o vencedor, o forte. A fora a base da moral do forte. Esta base foi lhe dada pela natureza, ele nasceu forte. claro que, tambm, ele desenvolveu esta herana empregando-a na Arte da Conquista, na Arte da Guerra. E aos fracos, o que lhe competem? Obedecer. Escravo bom aquele que acolhe a ordem do Senhor sem nada questionar e se empenha ao mximo para que a mesma seja realizada com a qualidade exigida pelo Senhor. Depois, s muito depois, que surge a segunda moral. Esta outra moral surge com a pregao do Filho de Deus na cruz, a condenao maior que o Imprio Romano poderia oferecer. O Filho de Deus, que no era outra coisa seno a prpria manifestao da divindade, sepultado e no
terceiro dia visto ressuscitado ao olho da nica discpula
que nunca o abandonou. Ela O amava, ela O ama, e por isso mesmo pode ter olhos para ver o Cristo. Foi ela quem levou a Boa Nova aos apstolos que se reuniam s escondidas, sem saber o que fazer. Levou queles que tinham esquecido as profecias do Reino de Deus e se apegavam carne, ao corpo material, ao seu prprio corpo, fugindo da morte na cruz. A Boa Nova era simples e consoladora: Deus est entre ns, os escravos, os fracos e os vencidos. O seu filho morreu como o Cordeiro de Deus pela sua prpria vontade para, em seguida, no terceiro dia, vencer a morte. Assim, no mais se faro necessrios novos sacrifcios ao Deus dos Poderosos, ao Senhor dos Exrcitos. Era uma Boa Nova para os fracos e para os escravos, no para os sacerdotes do Templo de Jerusalm, aliados do Imperador Romano. Esta Boa Nova se espalhou como fogo na mata seca. Os escravos, que eram a grande maioria no Reino Romano, agora poderiam se unir em uma crena comum. Eles, que tinham origem em diversos povos dominados, que falavam lnguas distintas, que acreditavam em deuses especficos, agora podiam se unir na crena do Deus Pai. Pai de todos os escravos, dos mais humildes, dos enfermos, dos carentes, dos humilhados... dos fracos. Eles, os ltimos, sero os primeiros no Reino de Deus. Agora os escravos tinham um Deus que vencera a morte, ressuscitara para instalar, no seu nome, o Reino de Deus aqui na terra e conduzir os eleitos ao Reino dos Cus. Depois de trs sculos combatendo os cristos, unidos e dispersos simultaneamente em nome de vrios orientadores - outrora referidos como fundadores de Seitas Crists - o imperador de Roma decidiu se apropriar da crena crist e instituir o cristianismo oficial como a religio do Imprio Romano, a religio nica dos vencedores e dos vencidos. E, assim, impor uma nova moral e uma ideologia subjacente e mais sofisticada, menos transparente, para manter o domnio dos fortes sem contestao e sem revoltas. Agora, os regulares cristos apostlico romano tinham uma religio. Os soldados romanos no precisariam mais procurar os cristos irregulares nas cavernas, nos lugares
escuros. Da em diante eles estaro expostos a luz do dia.
E, da em diante, as seitas sero melhor combatidas pelos sacerdotes cristos apostlicos romanos. O que bom nesta nova moral? Os valores dos fracos. A humildade, a prudncia, a conteno dos apelos dos instintos, a obedincia disciplinada s exigncias do estado e da religio. O que ganham os dominados? A vida eterna propiciada pela morte, orientada por preceitos institudos pela religio dos mortos e, assim, surgindo a plena moral do outro mundo. O que tero que pagar para isso? A conteno dos seus instintos naturais, a prpria negao da vida. Mas, o escravo no se liberta com a nova moral? Claro que sim. Agora ele obedece de livre e espontnea vontade. Ele livre. Inclusive, ele livre para escolher continuar fraco. A maioria assim escolhe e canta a sua condio de livres... sou pobre porque quero, escolhi ser pobre. Sou fraco porque quero, sou fraco porque melhor para mim e para todos. Esta a outra moral: a minha fortaleza se apresenta no servir aos outros. Deixemos o nosso nobre louco em paz. Aceitemos viver a nossa prpria loucura. Alis, era exatamente esta a proposta do filsofo. Cada um se guiando pelo seu prprio ser. Deixemo-lo em paz, embora saibamos que tudo que ele menos queria era a paz. Ele era um homem da guerra. Em termos simples a diviso assim: A moral primeira se fundamenta no olhar do homem para si mesmo. A segunda, no olhar do homem para o outro. Todavia, ocorreu algo a mais com a introduo da ideologia para justificar o poder dos dominadores: o fortalecimento do estado de direito e o populismo. E os fortes como ficam nesta nova ordem moral? No incio, ocupando os lugares de comando, tanto no Estado, quanto na Igreja, na indstria, no comercio e no exrcito. E, sempre que possvel, aparentando seguir a moral dos fracos. O plano de Constantino, de usar a religio crist como um instrumento ideolgico de dominao dos fracos, abriu uma fenda no domnio dos guerreiros. A fora fsica deixou de ser a predominante, sendo substituda pelo dom de negociar acordos e a capacidade de persuadir. De modo
que os antigos fortes, baseados na fora fsica, foram sendo
substitudos pelos baseados na fora mental. Assim, como fracos no so mais identificados apenas pela fraqueza fsica, mas, e principalmente, pela fraqueza mental. Os novos fortes, em geral, se apresentam ao pblico como os mais humildes dentre todos os humildes. Dificilmente, afirmam que fazem a prpria vontade, mas afirmam cumprir rigorosamente a vontade do povo, etc. Fazem sempre o melhor para o povo, e dizem, no o que melhor para si. Como se v, estes novos fortes so diferentes dos antigos. Os antigos no dissimulavam os seus propsitos, por isso eram chamados de nobres. Os nobres formavam uma fraternidade, pois possuam uma moral. Os novos, no. A moral que os novos fortes dizem observar, em verdade apenas para ser observada pelos populares. Isto posto, coloco para os nobres mestres perfeitos do Captulo Apstolos do Amor algumas questes: - Se somos construtores de uma sociedade justa e perfeita, por que procuramos tanto nos diferenciar dos outros? Por que no nos contentamos com a condio de aprendiz maom? Ou mesmo, com a de companheiro maom? - Certo, tudo bem, queremos melhorar para melhor servir. Ento, por que no nos contentamos quando somos exaltados condio de mestre do simbolismo? - Tudo bem, aceito a resposta do silncio. Ele me diz: a palavra continua perdida nesse terceiro grau de Mestre Maom! Certo, mas nobres mestres perfeitos neste quarto grau, em que todos nos encontramos, j nos foi revelada a palavra, ela no se encontra mais perdida. Se assim , porque a busca de novos progressos na maonaria dos altos graus? Claro, a resposta bvia, somos seres em um processo de constante aprimoramento. E mais ainda, comumente, quando chegarmos ao mais alto grau do Rito Adonhiramita, Grau 12 - Cavaleiro Rosa Cruz, ainda teremos que incorporar o Rito Noaquita... E depois, muitos iro enveredar em novos progressos mediantes a iniciao em outros tantos ritos manicos existentes ou na iminncia de serem criados.
Como muitos tero ainda que falar, termino aqui a minha
participao, provocando os amados nobres mestre perfeitos a se questionarem: em que somos fraternos? Melquisedec, ao Vale de Joo Pessoa, aos seis dias do ms de Kislev do ano de 6014 da Verdadeira Luz.