A TRADIO CRIST

Os Mistrios do Cristo e da Virgem

A Cruz

Na perspectiva da gnose, o Cristo, a "Luz do Mundo", a Inteligncia universal, j

que o Verbo a Sabedoria do Pai. O Cristo a Inteligncia do macrocosmo e do
microcosmo; Portanto, Ele a Inteligncia em ns (1) e a Inteligncia no Universo
e um fortiori em Deus; nesse sentido, pode ser dito que no h verdade ou
sabedoria que no venha de Cristo, independentemente de tempo ou lugar; (2) Da
mesma forma que "a Luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam", a
Inteligncia brilha nas trevas das paixes e iluses. A relao do Filho para com o
Pai anloga relao do puro Amor para com o Ser ou da Inteligncia para com o
eu, e por isso que somos, na Inteligncia ou na Graa santificada, irmos de
Cristo.
Da mesma forma, o Cristo prefigurado no todo da criao; esta contm tambm
um aspecto de encarnao e outro de crucificao. Numa escala menor, a
humanidade, e com ela o humano individual, uma imagem do Cristo, contendo os
dois aspectos: o homem "encarnao", com sua Inteligncia e liberdade, e
"crucificao", por causa de suas misrias.
Do ponto de vista da doutrina, a gnose crist nada mais do que uma metafsica
trinitria (3) (referente Trindade), com suas aplicaes microcsmica: nossa
existncia pura, corresponde ao Pai; nossa inteligncia pura, ao Filho, e nossa
vontade pura, corresponde ao Esprito Santo. A linha vertical da cruz denota o
relacionamento do Pai para com o Filho, enquanto que a linha horizontal simboliza
o Esprito Santo; este procede do Pai e delegado pelo Filho, o que significa que o
Esprito, que ao mesmo tempo, Beatitude e Vontade, procede do Pai e tambm do
Filho
(Filioque), na medida em que Ele representa o Pai, mas no quando Ele distinto
do Pai. O Pai est alm do Ser, o Filho o Ser e o Esprito Beatitude e
manifestao; quando a perspectiva est limitada ontologia, o Pai o Ser, o Filho
a Conscincia do Ser. Dizer que o Esprito Santo Beatitude e manifestao qualquer que seja o nvel de perspectiva, ontolgica ou supraontolgica - significa
que , ao mesmo tempo, a vida interior e a projeo criativa da Divindade; trata-se
de uma expanso ou uma exalao in divinis , ao mesmo tempo que um surgir ex
divinis; por um lado, Beatitude interna e contemplativa, por outro, Beatitude
externa e ativa. por esta razo que no sinal da cruz, o Esprito Santo "ocupa"
toda a linha horizontal; poderia at mesmo ser dito que ao se fazer o sinal, as
palavras Spiritus Santus designam o Esprito in divinis, e a palavra Amem o Esprito
na criao, se tal expresso for permitida.
O Esprito, como criao, no outro seno a Virgem em trs aspectos:
macrocsmico, microcsmico e histrico: o primeiro a Substncia Universal; o
segundo, a alma num estado de graa santificada; e finalmente, a manifestao
humana desses aspectos, a Virgem Maria. Nesse sentido, se poderia dizer que a
palavra Amm um nome da Virgem, criatura perfeita - ou criao perfeita - e que,
se a linha vertical do sinal da cruz denota a relao entre o Pai e o Filho, a linha
horizontal denotar a relao entre o Marido e a Esposa. A alma da Virgem, como
um todo, um grande Amm; no h nada nela que no seja um consentimento na

Vontade de Deus.
A cultura crist contm essencialmente trs imagens: a Virgem e o Filho, a
Crucificao e o Aspecto Santo: a primeira imagem est relacionada Encarnao,
a segunda Redeno e a terceira divindade de Cristo. O Homem retoma esses
trs smbolos ou mistrios respectivamente pela pureza, veculo do Cristo em ns,
pela morte para o mundo, e pela santidade ou sabedoria.
No sentido exato da palavra, a cultura parte da liturgia - em termos gerais - trata
-se de uma "obra pblica"; (4) assim, a cultura no pode ser abandonada ao que
arbitrrio no homem. A cultura, assim como a liturgia propriamente dita,
constituem o ornamento terrestre de Deus; ambas envolvem e revelam a Presena
divina na terra (5).
A Igreja de Pedro visvel e contnua como a gua; a de Joo - baseada na
Cavalaria e confirmada no mar Tiberides - invisvel e descontnua como o fogo.
Joo se torna o irmo de Cristo e Filho da Virgem, alm de ser o profeta do
Apocalipse; Pedro encarregado de "alimentar meu rebanho", mas sua Igreja
parece ter herdado tambm suas contradies, por conta da Renascena e suas
conseqncias diretas e indiretas; contudo, "os portes do inferno no prevalecero
sobre ela". Joo, "permanecer at que eu venha", e esse mistrio encontra-se
perto de Pedro (6).
O Esprito Santo dado pela Confirmao, por intermdio do fogo, pois o leo nada
mais do que uma forma lquida de fogo, assim como o vinho; a diferena entre o
Batismo e a Confirmao poderia ser definida assim: o Batismo tem uma funo
negativa ou positivo-negativa, j que afasta o estado de queda, enquanto que a
Confirmao um sacramento que tem uma funo puramente positiva, na medida
em que confere uma luz e um poder que so divinos (7).
Essa transmisso requer uma nova dimenso e recebe sua total eficcia atravs
dos votos que correspondem aos conselhos evanglicos; esses votos - verdadeiro
fermento Inicitico - denotam, ao mesmo tempo, uma morte e um segundo
nascimento, e so acompanhados por ritos funerais simblicos; a consagrao de
um monge uma espcie de sepultamento (8). Atravs da pobreza, o homem se
mantm parte do mundo; atravs da castidade se mantm parte da sociedade;
e atravs da obedincia, ele se mantm parte de si mesmo (9).
Todo o Cristianismo baseia-se nestas palavras: Cristo Deus. No plano
sacramental: o po Seu corpo e o vinho Seu sangue (10). Alm disso, h uma
conexo entre os mistrios eucarsticos e onomsticos: o Um est realmente
presente em Seu Nome, ou seja, Ele Seu Nome.
A Eucaristia o centro da graa do Cristianismo; ela deve portanto expressar
integralmente o que caracteriza essa tradio, e assim o faz ao conter no s o
mistrio do Cristo, mas tambm sua dupla aplicao aos mistrios maiores e
menores; o vinho corresponde aos mistrios maiores, e o po, aos mistrios
menores; isso claramente mostrado no s pelas naturezas respectivas dos
sagrados elementos, mas tambm pelos seguintes fatos simblicos: o milagre do
po quantitativo, no sentido de que Cristo multiplica o que j existe, enquanto
que o milagre do vinho qualitativo, pois o Cristo confere gua uma qualidade
que ela no tinha, aquela do vinho. Ou novamente, o corpo do redentor crucificado
tinha que ser perfurado, a fim de que o sangue pudesse fluir; o sangue representa
assim o aspecto interior do sacrifcio, o que reforado pelo fato de que o sangue
lquido, ou no-formal, enquanto o corpo slido, ou formal; o corpo de Cristo
tinha que ser perfurado porque, usando a linguagem do mestre Eckart: " se voc
quer a semente, deve quebrar a casca". A gua que fluiu do lado de Cristo e

comprovou Sua morte, como o aspecto negativo da alma transmutada: a

extino que, segundo o ponto de vista, acompanha ou precede a plenitude
beatificada do sangue divino; a "morte" que precede a "Vida", sua prova externa.
O Cristianismo apoia-se tambm em dois mandamentos supremos, os quais contm
toda a lei e profetas. Na gnose, o primeiro mandamento - total amor Deus implica em despertar da conscincia do Eu, enquanto que o segundo - amor ao
prximo - refere-se ao ver o Eu no no-eu. Da mesma forma, pela prescrio do
oratio et jejunium: todo o Cristianismo apoia-se nestas duas disciplinas, orao e
jejum. Oratio et jejunium: Jejuar , em primeiro lugar, abster-se do mal; em
segundo lugar, anular-se Deus (vacare Deo), enquanto que a orao - a
lembrana de Deus - afirma-se por si s, realizando assim, a vitria j conquistada
pelo Redentor.
A orao culmina numa constante invocao dos Nomes divinos, na medida em que
uma espcie de lembrana articulada. A Lenda Dourada, de to ricos
ensinamentos, contm histrias que prestam tal testemunho: um cavaleiro
desejava renunciar ao mundo e entrar na ordem Cisterce; ele era iletrado e alm
disso, incapaz de memorizar; de todos os ensinamentos que havia recebido, s
guardava duas palavras: Ave Maria; essas duas palavras ele guardava com tanto
cuidado, que passava o tempo todo pronunciando-as a si mesmo onde quer que
fosse e o que quer que estivesse fazendo. Aps a sua morte, um belo lrio nasceu
de sua sepultura, e em cada ptala estava escrito em letras douradas Ave Maria; os
monges abriram o tmulo e verificaram que a raiz do lrio crescia da boca do
cavaleiro. Para essa histria temos somente uma palavra a acrescentar, ao que se
refere qualidade divina do Nome da Virgem: aquele que diz Jesus, diz Deus;
aquele que diz Maria, diz Jesus, portanto, Ave Maria - ou o Nome de Maria, um
dos Nomes divinos, aquele que est mais perto do homem.
A Lenda Dourada conta tambm que os executores de Santo Incio de Antioquia
ficaram surpresos pelo fato de que o santo pronunciava o nome de Jesus sem
parar: "Eu no posso parar de faz-lo", disse o santo, "pois est escrito em meu
corao." Aps a morte do santo, os pagos abriram o seu corao e viram que ali
estava escrito, em letras douradas, o Nome de Jesus (11).
Deu amor e luz: mas Ele tambm, em Cristo, sacrifcio e sofrimento; temos
aqui, mais uma vez, um aspecto ou extenso do Amor. O Cristo possui duas
naturezas, a divina e a humana; Ele oferece dois caminhos, a gnose e a caridade: o
caminho da caridade, distinto da gnose, implica em dor, pois o perfeito amor
necessita sofrer; no sofrimento que o homem melhor prova o seu amor; mas h
tambm, como um preo a ser pago pela facilidade intelectual de tal perspectiva.
No caminho da gnose onde toda a nfase encontra-se na pura contemplao, sendo
que a preocupao central est no aspecto glorioso do Cristo, e no em sua
humanidade dolorosa - h, em alguns aspectos, uma participao na natureza
divina, sempre bem-aventurada e imutvel- o sofrimento no imposto da mesma
maneira; ou seja, em princpio, no h a necessidade de exceder as exigncias de
uma asceses geral, tal como o Evangelho designa pelo termo jejunium; o
desapego, quase impessoal, prevalece aqui sobre o desejo individual de sacrifcio.
Toda a espiritualidade Crist oscila entre estes dois plos, embora o aspecto da
caridade e do sofrimento prepondere enormemente, na prtica, e por razes
bvias, sobre o aspecto da gnose e da contemplao.
A questo: "O que Deus?" ou "O que sou?" excede em valor, na alma da gnose,
questo: "O que Deus quer de mim?" ou "O que devo fazer?", embora essas
perguntas estejam longe de serem irrelevantes, j que o homem sempre homem.
O gnstico, que v Deus em todo lugar e em lugar nenhum, no se baseia em
alternativas fora de si mesmo, embora no possa fugir delas; o que importa para
ele, acima de tudo, que o mundo , em todo lugar, tecido das mesmas qualidades

existenciais e possui, em todas as circunstncias, os mesmos problemas da

proximidade e do afastamento.
A insistncia, na atmosfera crist, na virtude da humildade - ou a maneira desta
insistncia ou do exemplo desta virtude - nos leva a retomar este problema, que
ao mesmo tempo moral e mstico.
A humildade possui dois aspectos prefigurados nos Evangelhos, um no lavar dos
ps, outro nas lgrimas do abandono na cruz. A primeira anulao: quando
somos trazidos, por bem ou por mal, a ver uma qualidade em ns, devemos
primeiramente atribu-la Deus e depois ver em ns mesmos os limites desta
qualidade, ou defeitos, que poderiam neutraliz-la; quando somos trazidos a ver
um defeito nos outros, devemos primeiramente tentar encontrar seus traos ou a
responsabilidade sobre ele em ns e depois nos forar a descobrir qualidades que
possam compens-lo. Mas a verdade - que est ao nosso alcance - supera qualquer
outro valor, de modo que se submeter Verdade a melhor forma de ser humilde;
a virtude boa porque verdade, e no o inverso. O Cristo se humilhou ao lavar os
ps de seus discpulos. Ele serviu, sendo que era o Mestre, mas no se rebaixou;
Ele no disse: "Sou pior que vocs" e no deu exemplo de virtude que contrariasse
a Verdade ou a Inteligncia (12).
O segundo mistrio - a grande humildade - a morte espiritual, perder a vida por
Deus, a extino do ego; isso era o que os santos tinham em mente ao se
descreverem como "os maiores pecadores"; se essa expresso tem algum
significado, ela se aplica ao ego. Visto que todos os pecados provm do ego, e que
sem ele no haveria pecado, de fato o ego o mais vil ou o mais baixo dos
pecadores; quando o contemplativo identifica o seu Eu com o princpio da
individuao, percebe como se a raiz de todo pecado e o prprio princpio do mal
estivesse nele; como se assumisse, aps o exemplo de Cristo, todas as nossas
imperfeies, a fim de dissolv-las em si mesmo, na luz de Deus e nas chamas do
amor. Pois, para So Benedito ou So Bernardo, os passos da humildade so
estgios da extino do Eu passional, estgios estes marcados por atitudes
smbolo, disciplina e transmutao da alma; a chave da sabedoria que o Cristo foi
humilhado na cruz por Se identificar, na noite do abandono, com a noite do ego
humano, e no por Se identificar com o Eu; Ele se sentiu desamparado, no porque
era Jesus, mas porque havia se tornado homem; Ele tinha que deixar de ser Jesus,
para provar todo o rigor, toda a separao de Deus, que atinge o ego e
consequentemente, nosso estado de queda (13).
Que ns no sejamos capazes de determinar nosso lugar na hierarquia dos
pecadores, no significa no termos a certeza de sermos vis , no s como ego em
geral, mas tambm e acima de tudo, como ego particular; sabemos que somos vis
pela simples razo de que o Eu poderia esvaziar a humildade de seu contedo.
A Humildade, no Cristianismo, compreendida com relao ao amor, sendo este
um dos fatores que lhe confere sua textura caracterstica. O amor de Deus, diz
Santo Agostinho, supera todas as virtudes.
"E a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a compreenderam". A mensagem de
Cristo, est endereada, a priori, ao elemento passional no homem, ao ponto da
queda em sua natureza, mas permanece gnstico ou sapiente em Cristo e portanto,
na metafsica trinitria, sem falar do sapiente simbolismo dos ensinamentos e
parbolas de Cristo. Mas com relao forma geral - a perspectiva volitiva - da
mensagem que Cristo poderia dizer: "No so os que tem sade que precisam de
mdico, mas os doentes. Eu no vim chamar justos, mas pecadores" (Marc. 2,17).
Novamente, quando o Cristo diz "No julgues para no seres julgados", Ele se
refere nossa natureza passional e no pura inteligncia, que neutra e

identificada com aqueles que tem sade. Se Cristo vir para julgar os fracos e os
mortos, trata-se mais uma vez da questo da Inteligncia - a nica que tem o
direito de julgar - e da equiparao do Cristo Inteligncia.
A perspectiva volitiva, qual nos aludimos, confirmada de forma mais clara
possvel na histria bblica: vemos ali um povo tanto passional como mstico
lutando pela compreenso da Lei que os fascinam, o que prefigura, de forma
providencial, a luta da alma passional (de cada alma, na medida em que esto
subjugadas as paixes) com a verdade que o objetivo final do estado humano. A
Bblia sempre fala sobre o que acontece e quase nunca sobre o que , embora o
faa de forma implcita como apontam os Cabalistas; somos os primeiros a
reconhecer isso, o que nada altera na natureza visvel destas Escrituras, nem nas
causas humanas por traz desta natureza.
Por um outro ngulo, o Judasmo ocultou aquilo que o Cristianismo manifestou
abertamente (14); os Judeus, por sua vez, haviam manifestado abertamente, do
ponto de vista moral, o que os Cristos, mais tarde, aprenderam a ocultar; a antiga
crueldade foi substituda por um esoterismo do amor, sem dvida, mas tambm
por uma nova hipocrisia.
necessrio levar em conta igualmente que: a perspectiva volitiva tem a tendncia
de reter o ego devido a idia de responsabilidade moral, enquanto que a gnose, ao
contrrio, tende a reduzir o ego aos poderes csmicos dos quais uma combinao
e uma expresso; do ponto de vista da vontade e da paixo, os homens so iguais;
mas no so iguais do ponto de vista da inteligncia pura, pois esta introduz no
homem um elemento do absoluto, que por isso mesmo, o excede infinitamente.
Quanto a questo moral: "Quem aquele que julga o outro?" - uma questo pela
qual alguns gostariam de destruir toda a astcia das serpentes ou todo
discernimento dos espritos num vago e caritativo psicologismo - a esta questo
algum poderia responder: "Deus" em todo caso de julgamento infalvel; pois a
inteligncia, enquanto relativamente absoluta, escapa da jurisdio da virtude, e
consequentemente, seus direitos superam aqueles do homem enquanto ego
passional e falvel; Deus a verdade em toda verdade. Dizer que "ningum pode
julgar e tomar parte em causa prpria" s pode se aplicar ao ego, na medida em
que este limita ou obscurece a mente, pois arbitrrio atribuir inteligncia tal
limite, relacionada a uma ordem de contingncias; afirmar, como fariam certos
moralistas, que o homem no tem o direito de julgar, eqivale a dizer que ele no
tem inteligncia, que apenas vontade ou paixo e portanto, que no tem
nenhuma semelhana Deus.
Os direitos sagrados da Inteligncia aparecem, alm disso, no fato de que os
Cristos no puderam dispensar a sabedoria de Plato, e que, mais tarde, os
Latinos sentiram a necessidade de recorrerem ao Aristotelismo, reconhecendo que
religio no existiria sem o elemento da sabedoria, cuja a exclusiva perspectiva do
amor permitiu que casse num descrdito (15). Mas se o conhecimento uma
necessidade profunda do esprito humano, ela por isso mesmo tambm um
caminho.
Retornando ao nosso primeiro pensamento, poderamos nos expressar da seguinte
forma: contrrio ao caso da gnose, o amor raramente tem o direito de julgar o
outro; ele toma tudo para si e tudo perdoa, pelo menos no nvel em que ativo,
um nvel de limite, que varia de acordo com as naturezas individuais; "santa
fraude" (16) - fora da caridade - o preo do individualismo volitivo.
Se a gnose, por sua parte, discerne essencialmente - e em todos os nveis espritos e valores, porque seu ponto de vista nunca pessoal, de modo que, na
gnose, a distino entre eu e o outro, e a sutil e paradoxal persistncia relacionadas
a ela, quase nunca fazem sentido; mas aqui tambm, a aplicao do princpio
depende das limitaes impostas a ns, pela natureza das coisas e de ns mesmos.
A caridade para com o prximo, quando um ato direto da conscincia e no
apenas um sentimento moral, implica em nos ver no outro, e o outro em ns; a

diviso entre ego e alter deve ser superado, a fim de que a diviso entre o Cu e a
terra possa ser reparada.
Segundo So Thomas, no da natureza da vontade livre escolher o mal, embora
esta possibilidade derive-se da associao entre a liberdade de ao e uma criatura
falvel. A liberdade e a vontade esto desta forma associadas; o sbio introduz na
vontade, um elemento inteligente, fazendo com que a vontade participe da
inteligncia. A vontade no deixa de ser vontade ao escolher o mal - isso j foi dito
em outra ocasio - mas deixa de ser fundamentalmente livre, e portanto inteligvel;
no primeiro caso, ela uma faculdade dinmica, o poder das paixes - os animais
tambm possuem vontade - no segundo caso, a dinamizao do discernimento.
Podemos acrescentar que nem mesmo a inteligncia deixa de ser o que quando
no erro, mas neste caso o relacionamento menos direto do que para a vontade; o
Esprito Santo (Vontade, Amor) delegado pelo Filho (Inteligncia, Conhecimento)
e no ao contrrio.
A doutrina crist no proclama que o esforo moral produza conhecimento
metafsico, mas ensina que a restaurao da vontade cada - a aniquilao das
paixes - libera o poder contemplativo latente nas profundezas de nossa natureza
teomrfica; esse poder contemplativo como uma janela onde a Luz divina pode
surgir, assim como a Justia e principalmente a Misericrdia; na gnose, este
processo de alquimia mstica acompanhada por conceitos apropriados e estados
de conscincia (17). Por este ngulo, a primazia do amor no oposta
perspectiva da sabedoria, mas ilumina o seu aspecto operativo (18).
A moralidade que oferece a outra face- se que podemos falar de moralidade aqui
- no significa uma solicitude anormal para com o adversrio, mas completa
indiferena para com as grilhes deste mundo, ou mais precisamente, uma recusa
de se deixar apanhar pelo crculo vicioso das causas terrestres. O homem que
deseja ser correto a qualquer preo no plano pessoal, perde a serenidade e se
afasta da nica coisa necessria; as relaes deste mundo s trazem distrbios que
afastam o homem de Deus. Mas a paz, como qualquer atitude espiritual, pode ser
independente da atividade externa; a fria santa internamente calma, e quando
executar um julgamento torna-se uma tarefa inevitvel - inevitvel quando
motivado por interesses elevados e no pessoais - compatvel com a mente livre
de laos e dio. O Cristo luta contra as paixes e interesses pessoais, mas no
contra a realizao do dever ou do interesse coletivo; em outras palavras, Ele se
ope ao interesse pessoal quando este passional ou prejudicial aos interesses dos
outros; Ele condena o dio, mesmo quando serve a interesses elevados.
A no violncia defendida pelos Evangelhos, simboliza a virtude da mente
preocupada com o que , em preferncia ao que acontece. Via de regra, o homem
perde muito tempo e energia questionando-se sobre a injustia de seu semelhante
e sobre a suposta dificuldade do destino; enquanto houver injustia humana ou
punio divina, o mundo - a corrente das formas ou a roda csmica - o que ,
simplesmente segue o seu curso; ele est de acordo com sua prpria natureza. Os
homens no podem ser injustos, pois formam parte desta corrente; separar-se da
corrente e atuar de forma contrria da lgica dos fatos e da escravido e
consequentemente parecer louco aos olhos do mundo, , na realidade, adotar aqui
embaixo, o ponto de vista da eternidade. Adotar este ponto de vista se ver de
longe, muito longe: ver que ns mesmos fazemos parte deste mundo de
injustia, e isso mais uma razo para manter a indiferena em meio ao tumulto
das discusses humanas. O santo o homem que age como se tivesse morrido e
voltado vida; tendo j deixado de ser ele mesmo, no sentido terrestre, ele no
tem absolutamente nenhuma inteno de voltar quele sonho, mas se mantm
numa espcie de despertar que o mundo, com sua impurezas e mesquinhez, no
pode compreender.

O amor puro no pertence a este mundo de contradies; ele celestial, por

origem, e seu fim Deus; o amor vive, como se estivesse em si mesmo, atravs de
sua prpria luz e no raio do Deus-Amor, e eis o porque que a caridade "nada faz de
inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda
rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". (1 Cor. 13, 5-7).
OS MISTRIOS DO CRISTO E DA VIRGEM
Deus tornou-se homem, para que o homem pudesse se tornar Deus. O primeiro
mistrio o da Encarnao, o segundo da Redeno.
Do mesmo modo que o Verbo, ao assumir a carne, j estava, de certa forma
crucificado, o homem tambm, ao retornar Deus, deve compartilhar dos mesmos
mistrios: o ego crucificado para o mundo, mas a graa da salvao se faz
encarnada no corao; a santidade o nascimento e a vida de Cristo em ns.
O mistrio da Encarnao possui dois aspectos: de um lado o Verbo, do outro Seu
receptculo humano; o Cristo e a Virgem Maria. Para ser capaz de realizar tal
mistrio em si, a alma deve ser como a Virgem; pois assim como o sol s pode ser
refletido na gua, quando esta encontra-se calma, a alma s pode receber o Cristo
na pureza virginal, na simplicidade original, e no no pecado, que desordem e
desequilbrio.
Por "mistrio" no queremos dizer algo incompreensvel em princpio - a menos que
seja considerado de forma puramente racional- mas algo que flui ao infinito, de
modo que a inteligibilidade torna-se ilimitada e humanamente inexaurvel. Um
mistrio sempre algo de Deus.
Ave Maria gratia plena, dominus tecum: benedicta tu in mulieribus, et benedictus
fructus ventris tui, Jesus. (19)
Maria a pureza, a beleza, a bondade e a humildade da Substncia csmica; o
reflexo microcsmico dessa Substncia a alma em estado de graa. A alma no
estado de graa batismal, corresponde Virgem Maria; a beno da Virgem est
com aquele que purifica sua alma para Deus. Essa pureza - o estado Mariano a
condio essencial, no s para a recepo dos sacramentos, mas tambm para a
atualizao espiritual da real Presena do Verbo. Pela palavra ave, a alma expressa
a idia de que, em conformidade com a perfeio da Substncia, ela se coloca ao
mesmo tempo em conexo com ela, enquanto implora o auxlio da Virgem Maria,
Ela que personifica esta perfeio.
Gratia plena: Substncia primordial, devido sua pureza, bondade e beleza,
preenchida pela Presena divina. Ela pura porque no contm nada alm de
Deus; boa porque compensa e absorve toda forma de desequilbrio csmico, j
que totalmente equilbrio; bela, porque totalmente submissa Deus. desta
forma que a alma, o reflexo microscsmico da Substncia - corrompida pela queda
- deve novamente tornar-se pura, boa e bela.
Dominus tecum: esta Substncia no somente preenchida pela Presena divina,
de forma existencial ou ontolgica ela preenchida pela Presena divina por
definio, isto dizer, por sua prpria natureza, mas est tambm em constante
comunicao com o Verbo. Assim, se a gratia plena significa que o mistrio divino
imanente na Substncia, Dominus tecum, significa que Deus, em Sua
transcendncia metacsmica, revelado para a Substncia, assim como o olho,
repleto de luz, v o prprio sol. A alma, repleta de graa ver Deus.
Benedicta tu in mulieribus: em comparao a todas as substncias secundrias, s
a Substncia total perfeita e totalmente submetida Graa divina. Todas as

substncias derivam dela atravs da ruptura do equilbrio; igualmente, todas as

almas cadas derivam da alma primordial atravs da queda. A alma em estado de
graa, a alma pura, boa e bela, recupera a perfeio primordial; ela , com isso,
abenoada entre todas as substncias microcsmicas.
Et benedictus fructus ventris tui, Jesus: aquele que, no princpio, Dominus tecum,
torna-se, em manifestao, fructus ventris tui, Jesus: isso dizer que o Verbo, que
comunica-se com toda substncia virgem da Criao total, refletido num sentido
inverso nesta Criao: ele ir aparecer na criao como fruto, resultado, no como
raiz, a causa. Novamente: a alma submissa Deus pela sua pureza, bondade e
beleza, parece dar nascimento Deus, aparentemente; mas esse Deus que nela
nasce ir transmut-la e absorv-la, assim como o Cristo transmuta e absorve Seu
corpo mstico, a igreja, que passa de militante e sofredora triunfante. Mas, na
realidade, o Verbo no nasce na Substncia, pois o Verbo imutvel; a
Substncia que morre no Verbo. Mais uma vez, quando Deus parece germinar na
alma, na verdade, a alma que morre em Deus.
Benedictus: o Verbo que se faz encarnado a Bendio em si; no entanto, como
aparentemente Ele se manifesta como Substncia, como alma, denominado
abenoado; nesta condio ele considerado, no segundo a sua transcendncia o que tornaria a substncia irreal - mas com relao sua aparncia, sua
Encarnao: fructus.
Jesus: o Verbo que determina a Substncia, revelando-Se ela.
Macrocosmicamente, o Verbo que se manifesta no universo como Esprito Divino;
microcosmicamente, a Presena Real afirmando-se como centro da alma,
radiando externamente e finalmente transmutando-a e absorvendo-a (20).
As perfeies virginais so puras, belas, boas e humildes; so estas qualidades que
a alma em busca de Deus deve realizar.
Pureza: a alma livre de todo desejo. Todo movimento natural que se afirma na
alma, imediatamente considerado em relao sua qualidade passional, seu
aspecto de concupiscncia, de seduo. Esta perfeio fria, dura e transparente
como um diamante. a imortalidade excluindo toda corrupo.
A Beleza: a beleza da Virgem expressa a Paz divina. no perfeito equilbrio de suas
possibilidades, que a Substncia universal realiza sua beleza. Nesta perfeio, a
alma abandona toda dissipao para repousar em sua prpria perfeio ontolgica,
primordial e substancial. Dissemos acima, que a alma deve ser uma perfeita e
calma expanso de gua; todo movimento natural da alma, ir ento aparecer
como agitao, dissipao, contrao e feiura.
A Bondade: a misericrdia da Substncia csmica consiste de bondade; virgem,
com relao a seus produtos, ela encerra um inexaurvel poder de equilbrio, de
correo, de cura, de absoro do mal e de manifestao do bem; maternal para
com os seres que se dirigem a ela, aos quais no nega, de forma alguma, a sua
assistncia. Do mesmo modo, a alma deve afastar seu amor do ego endurecido,
dirigindo-o ao prximo e a toda criao; a distino entre o "Eu" e o "outro", deve
ser abolida, o eu se torna o outro, e o outro se tora o eu. A distino passional
entre eu e tu um estado de morte, comparvel separao entre a alma e Deus.
A Humildade: a Virgem, apesar de sua santidade suprema, ainda uma mulher e
no aspira a outro papel; a alma humilde consciente de sua posio e se retrai
diante daquilo que a excede. desta forma que a Matria Prima do Universo
permanece em seu nvel prprio e nunca busca se apropriar da transcendncia do

Princpio.
Os mistrios, jbilos, sofrimento e glrias de Maria so, por um lado, vrios
aspectos da realidade csmica, por outro, da vida mstica.
Como Maria - e como a Substncia universal - a alma santificada virgem, esposa
e me.
A natureza do Cristo aparece em quatro mistrios: encarnao, amor, sacrifcio,
divindade; a alma humana deve participar desses mistrios de diversas formas.
A Encarnao: manifestada, como princpio, em todo ato divino positivo, como a
criao ou, dentro da criao, nas diferentes confirmaes do Divino, como as
Escrituras. Na alma, o nascimento do Divino em ns, a graa, mas tambm a
gnose, que transforma o homem e lhe confere a salvao; tambm o ato divino
da Orao do Corao, o Nome de Deus encarnado na alma como uma fora
invisvel. O Cristo, como pura confirmao divina, entra no mundo - e na alma com a fora da iluminao, da espada desembainhada; todo o imaginrio natural da
alma aparece ento como uma passividade ou uma complacncia com relao ao
mundo, um esquecimento de Deus com relao fraqueza e negligncia. A
encarnao , na alma, a vitoriosa e incessantemente renovada presena do
Milagre divino.
O Amor: Deus amor, vida infinita. O ego, ao contrrio, um estado de morte,
comparvel, em sua essncia congnita, uma pedra, e tambm, em sua sordidez,
terra estril e mutvel. O corao endurecido deve ser liqefeito; sua indiferena
para com Deus deve se transformar em fervor, enquanto se torna indiferente ao
ego e ao mundo. O Dom das lgrimas uma manifestao desta liquefao; a
emoo espiritual, outra.
O Sacrifcio: na cruz, a aniquilao de Cristo o ponto culminante no estado de
abandono entre o Cu e a terra. assim que o ego deve ser aniquilado, de forma
perfeita, diante da exclusiva Realidade de Deus.
A Divindade: o que corresponde a ela na alma, a pura espiritualidade, ou a
permanente unio com Deus. a lembrana de Deus que deve ser o verdadeiro
centro de nosso ser, no lugar do ego ilusrio, que se dissipa nas aparncias deste
mundo inferior. A pessoa humana torna-se ela prpria, unicamente alm de si
mesma, em profunda e inexprimvel Unio.
A Orao do Senhor a excelncia de todas as oraes, j que o Cristo o seu
autor; ela , portanto, mais excelente, enquanto orao do que a Ave, por isso a
primeira orao do Rosrio. Mas a Ave mais excelente do que a orao do
Senhor, por conter o Nome do Cristo, misteriosamente identificado com o Prprio
Cristo, j que "Deus e Seu Nome so um". O Cristo mais do que a orao que Ele
ensinou, e a Ave, que contm o Cristo atravs de Seu nome, mais do que essa
Orao; por isso que as recitaes do Ave so muito mais numerosas do que as
do Pater, constituindo, com o Nome do Senhor que contm, a verdadeira
substncia do Rosrio. Estamos tentando dizer que a orao do servo, dirigidas ao
Senhor corresponde aos Mistrios menores - lembramos que isso est relacionado
ao estado primordial ou ednico, e assim, plenitude do estado humano enquanto que o Nome de Deus propriamente dito, corresponde aos Grandes
Mistrios, cuja finalidade est alm de todo estado individual.
Do ponto de vista microcsmico, como temos visto, Maria a alma em estado de
graa santificada, qualificada a receber a Presena Real; Jesus a Semente divina,
a Presena real que traz consigo a transmutao da alma, ou a sua universalizao
ou reintegrao ao Eterno. Maria - como o Lotus - superfcie ou horizontal; Jesus

- como a Jia (21) - centro e na relao dinmica, vertical. Jesus Deus em ns,
Aquele que nos penetra e nos transfigura.
Em meio as meditaes do Rosrio, os Mistrios Gozosos consistem, do ponto de
vista adotado aqui, e em conexo com as oraes jaculatrias, a Presena Real do
Divino no humano; os Mistrios Dolorosos, descrevem o aprisionamento redentor
do Divino no humano, a inevitvel profanao da Presena Real atravs da
limitaes humanas; finalmente, os Mistrios Gloriosos relacionam-se vitria do
Divino sobre o humano, a libertao da alma pelo Esprito.
A CRUZ
Se a Encarnao significa a descida de Deus, o Cristo tambm equivalente toda
criao. Ele a contm; Ele uma segunda criao, que purifica e redime a primeira.
Ele assume, com a cruz, o mal da Existncia; para ser capaz de assumir esse mal,
era necessrio que Deus torna-se Existncia. A cruz est em todo lugar porque a
criao est necessariamente separada de Deus; A Existncia se afirma e
desabrocha atravs do gozo, mas este torna-se pecado quando Deus no o seu
objeto, embora todo gozo contenha uma justificao metafsica, por estar
direcionado Deus pela natureza de sua existncia; todo pecado quebrado ao p
da cruz. Mas o homem no feito unicamente de desejo cego; ele recebeu
inteligncia para que possa conhecer Deus; ele deve tornar-se consciente do
divino em todas as coisas, e ao mesmo tempo deve "tomar sua cruz" e "oferecer a
outra face", isto dizer, escapar da lgica interna da priso da existncia; sua
lgica, que "loucura" aos olhos do mundo, deve transcender o plano de sua
priso, deve ser vertical ou celestial, no horizontal ou terrestre.
A Existncia ou manifestao tem dois aspectos: a rvore e a cruz; a rvore,
jubilosa no den, mas carregando a serpente, e a cruz dolorosa, carregando o
Verbo feito carne. Para o mpio, a Existncia um mundo de paixo que o homem
justificaria atravs da filosofia de acordo com a carne; para o eleito, a existncia
um mundo de aprovao, traspassado pela graa, pela f e pela gnose.
Jesus no s o novo Ado, mas tambm a nova Criao. A antiga totalidade e
circunferncia; a nova, unicidade e centro.
No podemos escapar da cruz mais do que podemos escapar da Existncia. Na raiz
de tudo o que existe, est a cruz. O ego um propenso afastamento do homem de
Deus; a cruz um breque dessa inclinao. Se a existncia "algo de Deus",
tambm algo que "no Deus"; exatamente isso que o ego encarna. A cruz traz
o que no Deus, para o que de Deus, tornando possvel a conquista da
Existncia.
O que torna o problema da Existncia to complexo, que Deus brilha atravs de
todas as coisas, j que nada poderia existir fora Dele; tudo depende de no se
separar desta distante percepo do Divino. por isso que o deleite, na sombra da
cruz, possvel e at inevitvel; existir experimentar o deleite, ainda que ele
esteja ao p da cruz. Este o lugar ao qual o homem deve se manter, j que este
a profunda natureza das coisas; o homem s pode violar esta natureza na
aparncia. O sofrimento e a morte nada mais so do que a cruz reaparecendo na
carne csmica; A Existncia uma rosa marcada pela cruz.
A moral social distingue entre os direitos de um homem e o erro de outro; mas a
moral mstica de Cristo, propriamente dito, no admite ningum como certo, ou
seja, todos so situados num plano, onde ningum absolutamente correto, j que
o homem um pecador e ningum bom seno Deus (22). A Lei de Moiss mostra
um homem apedrejado por mal conduta na sociedade, um adultero por exemplo,

mas para Cristo, s Deus pode julgar, e isso exclui qualquer forma de vingana;
todo homem culpado diante do Eterno. Todo pecado aquele de Ado e Eva, e
todo ser humano Ado ou Eva (23); o primeiro ato de justia ser ento o de
perdoar o prximo. A falta do outro , no fundo, nossa prpria falta; apenas uma
manifestao da falta latente que consiste em nossa substncia comum.
Mas o Cristo, cujo reino no deste mundo, deixa aberta uma porta para a justia
humana, j que ela inevitvel: "De a Csar o que de Csar". Negar esta justia,
em qualquer plano, colaborar para aumentar a injustia; contudo, necessrio
superar o dio, trazendo o mal para sua raiz total, para aquela "ofensa", onde o
dever deve ser reconhecido, e acima de tudo, descobrindo-o em nossa prpria
natureza, que aquele de sempre: o ego; o ego uma iluso tica, que capta um
feixe de luz e, convexo, de acordo com o que , uma questo de si mesmo ou de
outro. preciso descobrir, atravs da Verdade, que a serenidade que tudo
compreende, tudo perdoa, reduzindo todas as coisas ao equilbrio; necessrio
conquistar o mal com a paz que, estando alm do mal, no o seu contrrio; a
verdadeira paz no tem um oposto.
"Aquele dentre vs que no tem pecado, atire a primeira pedra": somos todos de
uma mesma substncia pecadora, uma mesma questo suscetvel ao excesso e ao
mal; somos, em conseqncia, parceiros no mal, de forma indireta, mas no menos
real; como se todos carregassem em si uma partcula de responsabilidade por
todo pecado. O pecado aparece portanto, como um acidente csmico, exatamente
como o ego, mas numa escala maior; estritamente falando, h pecado quem no
possui ego e que, desta forma, como o vento, do qual o homem no pode falar de
onde vem ou para onde vai. Se s Deus tem o direito de punir, porque ele est
alm do ego; o dio arrogar para si o lugar de Deus, esquecendo-se de sua parte
humana de uma misria comum, e atribuindo ao Eu uma espcie de absolutismo,
afastando-se daquela substncia da qual os indivduos so apenas muitas
contraes ou unidades.
verdade que, algumas vezes, Deus delega seus direitos de punio ao homem, na
medida em que ele surge acima do Eu; mas para ser o instrumento de Deus, no
se pode ter dio contra o homem. No dio, o homem esquece o pecado original, e
com isso se sobrecarrega do pecado do outro; por isso que fazemos Deus de ns
mesmos toda vez que odiamos, a fim de amarmos nossos inimigos. Odiar o
prximo esquecer que s Deus perfeito e s Deus Juiz. Pela lgica, s se pode
odiar em Deus e por Deus; devemos odiar o ego, no a alma imortal, e odiar
aquele que odeia Deus, e de nenhuma outra forma; devemos odiar o dio contra
Deus e no a sua alma. Da mesma forma, quando o Cristo diz que necessrio
negar pai e me, quer dizer que necessrio rejeitar neles o que est contra Deus,
ou seu carter de ligao e seu aspecto de obstculo com relao " nica coisa
necessria". Tal renncia implica portanto em libertao virtual, no plano das
realidades escatolgicas, um ato de amor.
Carregar a cruz se manter junto cruz da Existncia. A Existncia possui o polo
do pecado e o polo da cruz; a precipitao cega ao prazer e o ato consciente de
parar; o caminho largo ou o caminho estreito. Carregar a cruz essencialmente,
no nadar com a correnteza; reservado aos espritos discernidos, manter-se
incorruptvel, neste aparente nada que a Verdade. Carregar a cruz ento,
persistir no nada, no limiar de Deus; sendo o mundo orgulhoso, egosta, passional
e de falso conhecimento, significa ser humilde e caridoso, "morrer" e ser como uma
"criana". Este nada torna-se sofrimento na proporo de nosso orgulho, o que nos
faz sofrer; o fogo do purgatrio nada mais do que a nossa substncia que
queima, no porque Deus quer nos machucar, mas por ser o que ; porque deste
mundo.

A cruz a fissura divina atravs da qual a Misericrdia flui do Infinito.

O centro da cruz, onde as duas dimenses se encontram, o mistrio do perdo:
o "momento espiritual" em que a alma se perde, quando ela no mais e quando
ela ainda nada . Como na Paixo de Cristo, esta lamentao no somente um
mistrio da dor, o qual o homem deve compartilhar atravs da renncia, mas
tambm, ao contrrio, uma abertura que s Deus poderia operar, e que Ele, de
fato, operou porque Ele era Deus; eis o porqu "minha parte fcil, e meu peso
leve". A vitria que recai sobre o homem j foi conquistada por Jesus; para o
homem, nada mais resta seno se abrir a esta vitria, que desta forma se torna
sua prpria vitria.
O que abstrao, torna-se corpreo com o Verbo feito carne. A lana do centurio
Longuinho perfurou o lado de Cristo; uma gota do sangue divino, correndo pela
lana, tocou a mo do homem. Neste momento, o mundo entrou em colapso, como
uma casa de vidro, as trevas da existncia so afastadas, sua alma torna-se como
uma ferida aberta. Ele fica como que embriagado, mas numa embriagues fria e
pura; toda a sua vida torna-se daqui para frente, como um eco repetindo mil vezes
aquele instante nico na raiz da cruz. Ele acaba de renascer, no porque
compreendeu a verdade, mas porque a Verdade, do Seu mundo, o atingiu,
existencialmente, tocando-o com um gesto concreto. O Verbo feito carne a
Verdade feita matria, uma matria transfigurada e renovada, uma matria que
luz que queima, transformadora e libertadora.

Notas:
1. "O Verbo era a Luz verdadeira que ilumina todo homem..." (Jo 1,9)
2. "A f, diz So Paulo, a substncia ("assurance" R.V.) das coisas esperadas, a
evidncia ("proving" R.V.) das coisas que no se vem... Foi pela f que
compreendemos que os mundos foram organizados por uma palavra de Deus. Por
isso que o mundo visvel no tem a sua origem em coisas manifestas" (Heb.111,3), o que prova que a f , no mnimo, no contrria gnose; sem dvida, nem
toda f conhecimento metafsico, mas todo conhecimento metafsico, sendo uma
"evidncia das coisas no vistas, pertencem ao domnio da f. A gnose a
perfeio da f no sentido em que combina seu conhecimento com as realizaes
correspondentes; ela sabedoria e santidade: sabedoria santificada e santidade
sapiente. A expresso mais externa do elemento "realizao" so as obras, que por
um lado provam e por outro do vida f; "Assim tambm a f, se no tiver obras,
est morta em seu isolamento ("morta em si mesma" R.V.) (Tg.2,17).
3. Analogamente, as metafsicas do Islamismo so unitrias, no sentido de que
procedem em ltima anlise, da Unidade, enquanto que as metafsicas do Judasmo
so, de um s vez, unitria e denria. (Declogo, Sephiroth).
4. Segundo Santo Agostinho, a liturgia essencialmente simples, de modo que esta
simplicidade quase que um critrio de autenticidade; se assim no fosse, diz o
Bispo de Hippo, a liturgia seria mais baixa do que a Lei Judica que, acima de tudo,
foi dada por Deus e no pelos liturgistas; alm do mais, ele refora o fato de que as
festas crists so de pequeno nmero.
5. Tivemos, por vrias vezes, a oportunidade de reforar o carter sagrado e
imutvel da cultura religiosa: no se trata de algo puramente humano, e acima de
tudo, no consiste na busca de mistrios impossveis, em profundidades noexistenciais, como a inteno da arte moderna, que ao invs de adaptar "nossos
tempos" verdade, pretende adaptar a verdade "ao nosso tempo". No contexto do
artista ou do arteso e da expresso litrgica, os termos Crist e medieval so de
fato sinnimos; negar que a arte pode ser Crist sob o pretexto de que o
Cristianismo est acima de culturas, no ver o contedo e o valor desta arte;
negar elementos da verdade e da santidade.
6. significante que a Igreja Celta, aquele mundo misterioso que apareceu como
uma espcie de ltima prolongao da idade dourada, afirma estar ligada So

Joo.
7. De acordo com Tertuliano, "a carne ungida, para que a alma possa ser
santificada; a carne marcada para que a alma possa ser fortificada; a carne
colocada na sombra pela imposio das mos, para que a alma possa ser iluminada
pelo Esprito Santo". O mesmo autor diz que no Batismo "a carne lavada para que
a alma possa ser purificada". De acordo com So Dionsius, o Batismo a Eucaristia e
a Confirmao referem-se, respectivamente, aos caminhos da purificao,
iluminao e perfeio; para outros, o Batismo que chamado de iluminao;
isso claramente no contradiz a primeira perspectiva, j que toda iniciao ilumina
por definio: o tirar do pecado original abre o caminho para a luz preexistente no
homem ednico.
8. Estes ritos funerais lembram a cremao simblica, que, na ndia, d incio ao
estado de sannysa.
9. O homem casado pode ser casto "em esprito e em verdade", o mesmo vale para
os votos de pobreza e obedincia, como provado pelo exemplo de Saint Louis e
outros monarcas canonizados. A restrio expressada pelas palavras "em esprito e
em verdade", ou pela formulao Paulina: "a letra mata, mas o esprito vivifica",
possui importncia capital na perspectiva Crist, mas tambm contm,
providencialmente, uma "espada de dois gumes".
10. Para Clemente de Alexandria, o corpo de Cristo, ou o po eucarstico, refere-se
vida ativa ou f, e o sangue ou o vinho, contemplao e gnose.
11. O mesmo contado de uma santa Dominicna, Catarina de Racconigi. A parte
do Ave Maria e do Nome de Jesus, so feitas menes sobre a dupla invocao
Jesus Maria, que contm duas dimenses msticas, assim como o Criste eleison que
uma abreviao da Orao de Jesus da Igreja Oriental; sabe-se que a cincia
mstica da orao jaculatria foi transmitida ao Ocidente por Cassiano, que aparece
retrospectivamente como o intermedirio providencial entre os dois grandes ramos
da espiritualidade Crist, ele que em seu tempo era, para o Ocidente, o
representante da tradio mstica como tal. Recordemos aqui estas palavras
litrgicas: "Panem celestem accipiam et nomen Domini invocabo", e: "Calicem
salutares accipiam et nemen Domini invocabo". - Nos monastrios Gregos e Slavos
o rosrio de ns parte da investidura dos Pequenos Sinertes e dos Grandes
Sinertes: conferido ritualmente ao monte ou a irm. O Superior toma o rosrio
em sua mo esquerda e diz: "Tome, irmo N., a espada do esprito que a palavra
de Deus, para orar a Jesus incessantemente, pois deves ter , constantemente, o
nome do Senhor Jesus na mente, no corao e nos lbios, dizendo: "Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, tem misericrdia de mim, pecador"." Na mesma ordem de
idias, chamamos a ateno para o ato de amor - a orao perptua do corao revelada, em nosso tempo, a Irm Consolata de Testona. (Ver Jesus Appeals to the
World. Society of St.Paul, N.Y.,1955).
12. O Cristo deixou outros ensinamentos sobre a humildade, por exemplo, quando
Ele disse que Ele no veio para ser servido, mas para servir; ou quando disse:
"aquele que for humilde como esta criancinha, ser grande no reino dos cus"; ora,
a verdadeira natureza de todas as crianas a pureza e a simplicidade, no a
rivalidade. De acordo com So Toms de Aquino, a humildade no requer que
submetamos o que divino em ns ao que divino em outro; nem que
submetamos o que humano em ns ao que humano no outro; muito menos o
que divino deve se submeter ao que humano; mas ainda h a questo, algumas
vezes delicada, mas nunca insolvel, da correta definio das coisas.
13. Os dizeres de Cristo: "Por que chamam a mim de bom? No h bom seno um,
ou seja Deus": pertencem humildade maior que falamos aqui; o mesmo ocorre
quando o Cristo cita as criancinhas como exemplo - Se fosse necessrio tomar
literalmente as convices do mstico sobre ser o "pior dos pecadores", no seria
possvel explicar como alguns santos, que tiveram essa convico, poderiam atacar
algum hertico; alm do mais, seria um absurdo pedir aos homens que tivessem
um apurado senso dos menores defeitos de sua natureza e ao mesmo tempo que
fossem incapazes de discernir tais defeitos nos outros.

14. Os comentaristas da Tor afirmam que o impedimento da fala que afligia

Moiss fora imposto ele por Deus, a fim de que no fosse capaz de divulgar os
Mistrios os quais, precisamente, a Lei do Sinai tinha que velar e no revelar; mas
estes Mistrios, eram basicamente, no outros que aqueles revelados pelo Cristo.
15. A antiga tendncia de reduzir a sophia filosofia, uma arte pela arte ou um
conhecimento sem amor, faz com que uma pseudo-sabedoria predomine, no
Cristianismo, do ponto de vista contrrio. O Amor, sob a perspectiva sapiente, o
elemento que supera o raciocnio simples e torna o conhecimento efetivo; no se
pode insistir neste ponto demasiadamente.
16. A veracidade, que a final tem mais importncia do que as conjecturas morais,
implica no conseqente uso da lgica, isto dizer: no colocar nada acima da
verdade, nem cair na fraude contrria, de acreditar que ser imparcial significa no
considerar ningum certo ou errado. Ningum pode negar o discernimento em
nome da imparcialidade, pois objetividade consiste, no em absorver o errado ou
acusar o correto, mas ver as coisas como so, quer que isso nos agrade ou no: ,
consequentemente, ter um senso de proporo muito mais do que um senso sutil
de comparao. No seria necessrio mencionar essas coisas elementares, se no
nos deparssemos, constantemente com esta falsa virtude que distorce a viso
exata dos fatos, mas poderia ser dispensada com suas dvidas, se simplesmente
tivesse conscincia do valor e eficcia da humildade diante de Deus.
17. O conhecimento , desta forma "santificado", sem ser limitado a ser mais ou
menos santificado, adequando-se as necessidades da casualidade; isto vai
perfeitamente ao encontro com a doutrina da caridade de So Paulo. A
implacabilidade de tal conhecimento no a arrogncia, mas a pureza. A gnose faz
do conhecimento algo efetivo, ontolgico, vivo. Fora da gnose, no uma questo
de extirpar as paixes, mas de direcion-las ao Cu.
18. As doutrinas do conhecimento Platnicas e Augustiana ainda esto em perfeita
sintonia com a gnose, enquanto que o sensualismo Aristoteliano e Thomista, sem
serem falsos em seu nvel prprio e dentro de seus prprios limites, esto de
acordo com as exigncias do caminho do amor, especificamente no sentido do
termo bhakti. Mas esta reserva est longe de se aplicar a todo o Thomismo, o qual
se identifica, em muitos aspectos , com a verdade inqualificada - preciso evitar a
opinio daqueles que acreditam que o Thomismo, ou qualquer outra sabedoria
antiga, possuem apenas um valor efetivo quando a recriamos em ns mesmos ns - homens de hoje! Se So Thomas tivesse lido Descartes, Kant e os filsofos do
sculo XIX e XX, ele teria se expressado de forma diferente; na realidade, ele teria,
mais que nada, que rebater milhares de erros. Se um dita antigo correto, no h
nada a fazer do que aceit-lo; se falso, no a razo para consider-lo; mas
querer repens-lo atravs de um vu de novos erros e impresses j bastante
claras, no interessa; tais tentativas mostram que o sentido da verdade intrnseca
e atemporal foi perdida.
19. A devoo do Rosrio..., quando corretamente compreendido, to antigo
quanto a Igreja. a devoo apropriada dos cristos. Serve para reviver e manter
o esprito e a vida do Cristianismo. A inovao do nome s pode ofender aqueles
que no no conhecem o seu sentido: So Dominique, considerado o Autor desta
devoo, , de fato, apenas o seu Restaurador". (La solide Dvotion du Rosaire, por
um dominicano desconhecido do incio do sculo XVIII).
20. Esta expresso no deve ser tomada ao p da letra, assim como outras
expresses de unio que se seguem; o que essencial a deificao, qualquer que
seja a significao que a ela se d.
21. Nos aludimos aqui a conhecida formula Budista: Om mani padm hum. H uma
analogia entre essa frmula e o nome de Jesus de Nazar: o significado literal de
Nazareth "flor", e mani padm significa "jia no lotus".
22. "Verdade que a minha conscincia de nada me acusa, mas nem por isto estou
justificado; meu juiz o Senhor. (1 Cor. 4,4).
So Gregrio, o Grande, diz numa carta que "todo pecado procede de trs causas,
ou seja, sugesto, prazer e consentimento da vontade. A serpente sugestionou o

primeiro pecado; Eva, como carne, encontrou ali um prazer carnal, enquanto Ado,
como mente, consentiu; mas unicamente a mais sutil inteligncia pode discernir
entre sugesto e prazer e entre prazer e consentimento..."

Os Ttulos De Maria

Infelizmente no so poucos os que pensam que existem muitas ?Nossas

Senhoras?. Na verdade, a me do Retificador, Nossa Senhora, uma s, mas
honrada com muitos e muitos ttulos. Tudo isso parte do cumprimento da profecia
que encontramos no Evangelho de Lucas 1, 48: ?E todas as geraes me
proclamaro bem-aventurada?.
At hoje norma, entre a mais alta nobreza e meio acadmico existente,
encontrarmos pessoas com muitos ttulos.
A Virgem Maria, como a mais sublime de todas as criaturas do Criador, e tambm
pela sua excelsa posio, possui muitssimos ttulos. Na verdade, so centenas os
nomes pelos quais ela invocada, venerada e amada.
Os ttulos dados Virgem podem se classificar em pelo menos quatro espcies:
1. Devido a seus privilgios, que revelam sua pessoa e misso. Exemplos: Nossa
Senhora da Imaculada Conceio (porquanto ela foi concebida sem mancha do
pecado original); Nossa Senhora Me de Deus (porque concebeu pelo Esprito Santo
ao Senhor Jesus Cristo, que Deus conosco); Nossa Senhora da Assuno (porque,
sendo isenta de pecado e por ser me de Deus, foi elevada ao cu em corpo e
alma); Nossa Senhora Medianeira (porque Deus a elegeu como medianeira de
todas as graas).
2. Devido a fatos histricos em sua vida. Exemplos: Nossa Senhora de Belm,
Nossa Senhora da Anunciao, Nossa Senhora da Visitao.
3. Devido s virtudes com que foi adornada. Exemplos: Nossa Senhora Rainha da
F; Nossa Senhora do Bom Conselho.
4. Devido aos lugares onde ela honrada conforme suas aparies ou outras
intervenes. Exemplo: Nossa Senhora de Ftima; Nossa Senhora Aparecida; Nossa
Senhora da Vitria.
Como vimos, Nossa Senhora possui vrios ttulos.
Na bblia ela possui ttulos como filha de Jerusalm, filha de Sio e outros.
Dentre os vrios ttulos bblicos de Maria, vamos estudar apenas trs: MULHER,
ME E VIRGEM.
O primeiro e maravilhoso ttulo de Nossa Senhora, na bblia, Mulher.
MULHER: lemos no livro do Gnesis, 3, 15: ?...eis que porei inimizade entre ti e a
mulher?. Nessa passagem, que chamada de proto-evangelho, encontramos a
referncia inicial sobre a Virgem Maria. um versculo messinico-marino. Este
compreensvel, pois a Virgem Maria inseparvel do Redentor seu filho.
O texto anuncia batalha entre o demnio e a mulher, entre os descendentes do
demnio e os descendentes da mulher. Essa batalha se desenvolver por toda a
histria da humanidade.
Os judeus, o povo da antiga aliana, sabiam por essa e outras profecias, que o
Messias, o redentor do mundo, nasceria de uma mulher. Uma mulher singular,
nica e que venceria o demnio.
Essa mulher a Virgem Maria, me do Messias.
A palavra MULHER um ttulo bblico da Virgem Maria, assim como Jesus foi
chamado O Filho do Homem pelo profeta Daniel. Os judeus e os cristos
reconheceram que a mulher de gnesis 3, 15 verdadeiramente a me do Messias.
Basta comparar esse texto com Jo 2, 4; 19, 26; Gl 4, 4 e Ap 12, 1ss.

A segunda passagem bblica com esse maravilhoso ttulo a encontramos em Jo 2, 4,

onde a Virgem Maria, como medianeira, segunda Eva, intercede ao Filho pedindo
que socorresse os noivos e que ele providenciasse o vinho para que a festa
continuasse.
interessante observar a relao do Reparador com a Virgem Maria, onde o ?ns?
revela uma estreita ligao, exemplo do que consta no livro do gnesis, entre Ado
e Eva, onde esta a cooperadora.

O que percebemos que a Virgem Maria revela publicamente o Filho como o

Messias esperado. A resposta do Senhor, chamando Maria de mulher, a revelao
da me e sua prpria. A me revela o Filho, o Filho revela a me.
Nosso Senhor, mesmo no tendo chegado a sua hora, atende ao pedido de sua
me e realiza o seu primeiro milagre pblico.
Era, voltamos a insistir, o Filho revelando a me. atravs do pedido de Maria que
Nosso Senhor realizou o seu primeiro milagre, antecipando sua hora e com isso os
discpulos passam a crer nEle. Passam a crer nEle pela mediao da me. A Virgem
Maria a onipotncia suplicante, omnipotentia suplex. O que o Senhor pela Sua
natureza, ela o pela graa. O Filho no nega nada que a me lhe pea. Confiemos
em nossa mezinha do cu! Interessante ainda observar que Nosso Senhor, na
resposta dada ao pedido da me, diz-lhe: ?Que temos ns com isso??. No disse o
que a senhora tem com isso, ou o que eu tenho com isso, mas sim o que ns temos
com isso. O Evangelho de Joo nos revela que a Virgem Maria a segunda Eva. E
Eva a grande cooperadora de Ado. Assim, a segunda Eva a cooperadora do
segundo Ado. O que Deus uniu, na obra da salvao, no separe o homem.

A terceira passagem bblica onde encontramos esse maravilhoso ttulo de Maria

est no mesmo Evangelho de Joo, cap. 19, versculo 26. Jesus est agonizando no
calvrio e em suas sete ltimas palavras, no Seu testamento de amor, ao ver sua
Santssima me e junto dela o discpulo que Ele amava, disse sua me: ?Mulher,
eis a teu filho?. Que significam tais palavras? Ser que Jesus amava mais a Joo
do que a Pedro ou Paulo, ou os demais? No, Jesus amava a todos e ama todos os
seus discpulos com um mesmo e intenso amor. Ento, o porqu daquelas
palavras? A resposta simples: Joo representava, naquele momento to sublime,
toda a F . No captulo 21, versculo 20 a 23, lemos que Nosso Senhor, j
ressureto, revela aos apstolos qual seria o fim deles aqui na terra. Diz do martrio
que receberiam. No entanto, nada revela sobre Joo, ento Pedro, o nosso primeiro
Papa, pergunta ao Senhor: ?e esse a, que vai ser dele??. Jesus responde: ?Se eu
quero que ele fique at que eu venha, que tens com isso??. Ser que isso significa
que Joo no morreria, mas que viveria at a consumao dos sculos, quando o
Senhor voltar em Glria?No, Nosso Senhor aqui, comparando com o texto que
estamos estudando (Jo 19, 26), revela que So Joo simboliza a fraternidade que
ficar at a sua segunda vinda e que, portanto, Aquela Mulher prometida, a
segunda Eva, seria a me de todos os seus discpulos.

A quarta passagem bblica que revela o ttulo ?mulher? (Nosso Senhor recebe o
ttulo messinico conforme o livro do profeta Daniel, de o ?Filho do Homem? est
em Glatas 4, 4, que diz: ?Mas, ao chegar a plenitude do tempos, o Criador enviou
o seu Filho, nascido da mulher...?. Essa uma passagem de enorme valor teolgico
e aqui revela que a Virgem Maria a mulher predestinada e que veio na plenitude
dos tempos. Ela marca uma nova era com o seu sim, a Virgem Maria inaugura uma
nova primavera, uma nova raa. A segunda Eva gera uma nova raa ? a raa dos
eleitos, dos remidos.
Finalmente a quinta e ltima passagem que menciona o maravilhoso ttulo da
Virgem Maria como Mulher se encontra no livro do Apocalipse, captulo 12, versculo

1 e seguintes. Em Gnesis 3, 15 temos a promessa, e aqui, a concretizao da ao

dessa Mulher, agora glorificada em sua luta final contra o drago, a velha serpente,
satans.

O segundo grande ttulo de Nossa Senhora o de Me:

ME: a primeira e maravilhosa passagem que identifica a Virgem Maria como
aquela sublime me incomparvel, encontramos em Miquias 5, 2 que diz: ?Por
isso (Deus) os deixar, at o tempo em que der luz aquela (a me) que h de dar
a luz?.
A segunda passagem a encontramos no Evangelho de Joo 19, 27 e que logo aps
as palavras do versculo 26 dirigidas a sua Santssima me, agora as dirige ao
discpulo amado: ?Eis a tua me?. Vale aqui tudo o que dissemos quando da
explicao do versculo 26. O Reparador nos deu sua me para ser a nossa me. A
segunda Eva, me dos viventes. O versculo termina com as palavras: ?e desta
hora em diante o discpulo a levou para sua casa?. Tambm todos ns devemos
levar Maria para nossa casa, para a casa do nosso corao. Quem nega a Me,
nega o testamento de amor do Filho.

Finalmente o terceiro e maravilhoso ttulo de Nossa Senhora: virgem.

VIRGEM: a primeira passagem desse maravilhoso ttulo encontramos em Isaas 7,
14. Diz assim: ?Por isto, o prprio Senhor vos dar um sinal: eis que uma virgem
conceber e dar luz um filho, e o chamar de Emanuel?. Essa a promessa do
envio, por Deus, de uma virgem singular, nica.
A segunda passagem a encontramos no Evangelho de Mateus 1, 23. So Mateus
escreveu seu Evangelho em aramaico e usou da verso palestnica de Jabnes, ao
chegar nesse passo da Sagrada Escritura, toma o texto da verso Alexandrina
(Septuaginta) porque a palavra grega traduzida por Virgem mais clara, mais
evidente de que se trata de uma Virgem. E Nossa Senhora foi Virgem antes,
durante e depois do parto, pois a profecia diz: ?conceber (primeira parte do
milagre) e dar luz um filho? (segunda parte do milagre). Assim como os raios de
sol atravessam um cristal sem macul-lo, assim como que num instante o Senhor
saiu do Templo, a Virgem Maria, pata os seus braos sem macul-la.

A Orao Do Senhor

A Igreja sempre considerou a Orao do Senhor (Pai Nosso) como a orao Crist
por excelncia. Na antiga Igreja da frica, por exemplo, os rudimentos da f (em
que cremos) foram transmitidos a partir dela; no seu catecumenato quando
imersos no conhecimento da orao (o que oramos).Depois de terem uma
explanao sobre o Credo (tradio) eles tinham que recit-la publicamente de
memria (redio); a passagem entre esta 'tradio' e 'redio' era a Orao do
Senhor. Tertuliano no era o nico a considerar a Orao do Senhor como sendo o
compndio e a sntese do Antigo e do Novo Testamento.
"Em suas poucas palavras, esto resumidas as falas dos profetas, os evangelhos,
os Apstolos; os discursos, as parbolas, os exemplos e dos ensinamentos do
Senhor e, ao mesmo tempo, muitas de nossas necessidades so preenchidas. Na
invocao do Pai, nos honramos a Deus; no Nome est o testemunho da f; em
Sua vontade est a oferta da obedincia; no Reino est a recordao da esperana;
no Po coloca-se a questo da vida; no pedido de perdo est a confisso dos
pecados; no pedido de proteo est o medo da tentao. Por que medo? Somente

Deus poderia ensinar-nos como Ele queria que orssemos" (De Oratione 9,1-3).
Apesar de Lucas 11,2-4, eu examinarei apenas o texto de Mateus 6,9-13. Ele
aparece inserido justamente aps a segunda de trs virtudes ? caridade (6,1-3),
orao (6,4-15) e jejum (6,16-18) ? todas como formas superiores justia dos
Judeus.
Mateus 6,9-13 esta estruturado em trs partes. Comea com uma invocao,
continua com trs pedidos com referncia a Deus, e encerra com trs pedidos
relativo ao povo messinico. A orao tinha uma clara orientao escatolgica e
presume uma sinergia Deus-homem.
1. A INVOCAO DE ABERTURA:
"PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU"
a) 'Pai Nosso'
Em todos os tempos, a humanidade tem se voltado para a divindade a quem chama
'Pai'. Com isto, a humanidade pretende reconhecer Sua autoridade e suplicar o Seu
amor.
O Antigo Testamento ? No surpreende que entre os livros inspirados do Antigo
Testamento, vinte e dois textos Hebreus, Aramicos ou Gregos atribuam ao Senhor
Iahweh o nome 'Pai'. Deus o primeiro de todos os pais do povo de Israel. Esta
paternidade divina singular relacionada a eventos histricos envolvendo o povo de
Israel. Deus o pai de Israel porque Deus estabeleceu por meio de eleio e pacto,
uma existncia para Israel que o transformou no filho primognito de Deus, um
povo propriedade de Deus (Ex 4,22-23; Dt 32,6-8). H dois componente na
paternidade divina: autoridade e amor. Deus Pai de Israel. Desta forma Ele
merece a soberania, o prestgio, o poder e a legtima autoridade de pai de famlia,
daqueles filhos que dependem dEle e que Lhe so subordinadas, para lhe mostrar
respeito e obedincia (Is 64,4; 1,2; 30,9; Ml 1,6).
Deus o pai de Israel. Cuidadoso e carinhoso com Seus filhos, Ele os cerca de
amor gratuito, sempre misericordioso e fiel. (Is 49,15; 66,15; Sl 131,2; Os 11,14.8).
Deus tambm o pai das pessoas que se relacionam intimamente com Israel. Isto
envolve pessoas notveis como o rei ou o Messias. (Sl 89,27; 2Sm 7,14; Sl 2,7).
Em relao paternidade de Deus para as pessoas, os autores dos ltimos livros do
Antigo Testamento trabalham voltados para um mudana de perspectivas, isto ,
em direo a um grande universalismo. Cada ser humano pode se tornar um filho
de Deus, sem dvida isto ser realidade se ele/ela for santo e fiel a Deus. (Eclo
23,1-4; 51,10; Sb 2,13.16.18;5,5;14,3). De qualquer modo, esta uma negao
da idia do Deus "solitrio" do Islamismo (Alcoro 112,4.171; 5,116-117).
O Novo Testamento ? Com Jesus, a revelao bblica da paternidade divina entra
numa nova fase. Deus o pai de Jesus Cristo e o pai dos Cristos. No raro
encontrar nas Epstolas Paulinas a expresso 'o pai de Nosso Senhor Jesus Cristo'
(Rm 15,6; 2Cor 1,3; 11,31; Ef 1,13; Cl 1,3). Por outro lado, Jesus nunca diz 'Pai
Nosso", mas 'Meu Pai e vosso Pai' (Jo 20,17) distinguindo entre 'meu Pai' (Mt 7,21)
e 'vosso Pai" (Mt 5,16).
O auto-conhecimento da filhao de Jesus muito claro no Evangelho (Lc 2,49; Mc
13,32). Ele freqentemente declara-se o enviado do Pai (Jo 3,17.34; 5,23.36.37;
6,44,57 etc...), em Hb 3,1 chamado "o apstolo", isto , "o enviado". Jesus
tambm afirma que sua pregao so palavras do Pai (Jo 3,34; 12,49-50; 14,10) e
do testemunhos do Pai (Jo 5,19.36;9,4).
Os Evangelhos contm muitas oraes de Jesus. Mas apenas em Mc 15,34 invoca
"Deus": "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?". Mas este grito do
Crucificado uma citao do Sl 22,2. Todas as outras preces comeam com "Pai";
para louvar (Mt 11,25-26), na invocao durante a agonia no Getsmani (Mt
26,39.42), na splica na Cruz (Lc 23,34.36).
O Segundo Evangelho mostra-nos como Jesus se dirige a Deus com a expresso
"Abba" (Mc 14,16). uma palavra aramica usada como forma de tratamento
ntimo com uma pessoa mais velha, e muitas vezes adotada na linguagem usada

pelas crianas na famlia, mesmo quando adultos se dirigem ao pai. Ao chamara

Deus de "Abba", Jesus demonstrou o singular relacionamento entre Ele e Deus, e
ao mesmo tempo mostrou a familiaridade, a fidelidade, o respeito, a disposio que
ele possui. Na orao, o judasmo antigo, litrgica ou particularmente, nunca ousou
dirigir-se a Deus como "Abba".
Alm de ser o Pai de Jesus Cristo, Deus tambm o Pai dos Cristos em todos os
sentidos. Isto no um fenmeno puramente natural ? todos so filhos de Deus ?,
mas um dom escatolgico em Cristo. Este conceito tem origem em Deus, que criounos imagem de Seu Filho, tanto que ele tornou-se o primognito de todos os
irmos e irms (Rm 8,29), e colocou em nossos coraes o Esprito de Seu Filho
que clama: Abba, Pai (Gl 4,6). Deus nos escolheu para sermos Seus filhos adotivos
atravs de Jesus Cristo (Ef 1,6). O Esprito Santo testemunha ao nosso esprito que
somos filhos de Deus (Rm 8,16) e ns que temos as primcias do Esprito,
gememos interiormente, esperando que a adoo como filhos seja completa e
definitiva (Rm 8,23).
Entretanto, atravs da f que ns efetivamos nossa filiao divina. "Vs todos
sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus" (Gl 3,26). "Mas a todos que o
receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que crem em seu
nome" (Jo 1,12).
Amor (Mt 5,44) e misericrdia (Lc 6,36), perdo (Mt 6,14-15) e paz (Mt 5,9): esses
so algumas das manifestaes concretas dos Cristos como filhos de Deus. Como
filhos de Deus, os Cristos tornam-se irmos e irms em Cristo, atravs de quem
podem dirigir-se a Deus como Pai "nosso".
Jesus, o primognito entre muitos irmos (Rm 8,29), chamou seus Apstolos (Mt
28,10. Jo 20,17), aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3,31-35) e os mais
marginalizados (Mt 25,40.45) como seus "irmos". Ele exortou para o amor aos
inimigos (Mt 5,43-47) assim ampliou o sentido de "irmos". Ele convida ao amor ao
prximo (Lc 10,29034) que pode ser um amigo ou inimigo, aquele que ajuda e que
precisa de nossa ajuda. Os dois mandamentos do Antigo Testamento so unificados
(Dt 6,5 e Lv 19,18; Lc 10,25-28). Ele aponta o amor para com os seus como fonte
e fundamento de nosso amor para com os outros (Jo 15,12-13).
b) "Que estais no cu"
No Evangelho, Jesus fala vrias vezes do "Pai ... no cu" (Mt 5,16.45) e do "Pai
celeste" (Mt 5,48). O que "cu" para Jesus e para os escritores do Novo
Testamento? o trono de Deus (Mt 5,34) de onde Sua voz ouvida (Mc 1,11). O
Esprito Santo desce do cu (Mc 1,10; At 1,12). Jesus do cu, veio do cu (Jo
6,38), e do cu que um dia Ele descer novamente (1Ts 4,16). Os anjos sempre
vm do cu (Lc 2,13-15). A recompensa do Cristo est no cu: a terra natal, o lar
(2Cor 5,1), bno (Ef 1,3) e recompensa (Mt 5,12), esperana (Cl. 1,5) e herana
(1Pe 1,4). Cu portanto uma realidade divina ? e freqentemente substitui o
nome de Deus (Mt 3,2; 16,1 etc...).
c) "Pai nosso que estais no cu"
Intimamente unidos a Jesus o Filho nico, todos os seus discpulos constituem uma
nica famlia de filhos adotivos de Deus. Eles podem dirigir-se a Deus como "Pai" de
toda a humanidade que Ele ama, e em Seu amor onipotente Ele inclina-se para
conceder a humanidade Sua transcendncia que humanamente impossvel
atingir.
2. A PRIMEIRA SPLICA:
A SANTIFICAO DO NOME DE DEUS
Esta a abertura de uma srie de trs splicas relacionadas a Deus. O pronome
possessivo na segunda pessoa do plural utilizado nos pedidos: "vosso" nome,
"vosso" reino, "vossa" vontade. A voz passiva teolgica pode ser observadas no
primeiro e no terceiro pedido: "santificado seja", "seja feita", significando "para
vs". Os trs pedidos portanto podem ser interpretados como "santificai vosso
nome" , "vinde e reinai", "fazei vossa vontade".
a) O Nome

O nome entre os semitas aquilo que constitui um indivduo, pelo menos o desejo
que impe e define as suas qualidades. Mas se na humanidade h aqueles que no
honram seus nomes, Deus torna plenamente efetivo o significado de Seu Nome.
Entre os nomes divinos h tambm "o Santo". E Deus realmente Santo, visto que
Ele transcende as realidades terrestres; Ele est afastado da ineficcia e maldade
do mundo, pois absolutamente poderoso e bom . Isto recorda tambm que os
Judeus falavam com respeito do "Nome de Deus" de forma a evitar a referncia
direta a "Deus" mesmo.
b) A Santificao do Nome
De acordo com a Bblia o Nome de Deus podia ser santificado ou profanado pelo
homem ou por Deus. A humanidade santifica o Nome pela observncia de Seus
Mandamentos. Ela profana Seu Nome quando transgride-os. Lv 22,31-32
estabelece: "Guardareis os meus mandamento e os praticareis. Eu sou Iahweh. No
profanareis o meu Santo Nome, a fim de que Eu seja Santificado no meio dos filhos
de Israel".
Observe-se as duas formas paralelas: uma condicional "guardareis" e "a fim de que
Eu seja Santificado"; e outra imperativa "guardareis" e "no profanareis". Para
Deus, santificar (no profanar) Seu Nome manifestado pela punio dos Israelitas
culpados de idolatria no Egito e a sua libertao. Deste modo os Egpcios no
podem acus-Lo de ter sido impotente no auxlio do Seu povo perseguido e
oprimido pelo Fara (Ez 20,5-12). Deus tambm santifica Seu Nome (no profana)
intervindo para punir os pecadores pagos. Deste modo os idlatras vem o Seu
poder. (Ez 39, 1-7).
Finalmente, Deus santificar Seu Nome definitiva e completamente quando Ele
purificar os Israelitas de seus pecados, dando-lhes um novo corao e um novo
esprito, para que possam observar os Seus estatutos (Ez 36,22-28). Os Cristos
sabem que Deus tem presente o incio da era escatolgica.
Pela interveno salvfica, Ele revela-se a Si mesmo como Santo (revela a
Santidade de Seu Nome) no Filho, e d-nos Seu Esprito Santo. Na adeso a Deus
que revelou-se como Santo, e esperando para v-Lo em toda Sua glria e poder, os
Cristos procuram revelar Deus como Santo, para santific-Lo pela observncia de
Seus Mandamentos e assim interpretar Sua glria.
3. A SEGUNDA SPLICA:
A VINDA DO REINO DE DEUS
a) O Reino
O Reino de Deus, sus instituio, comunicao e realizao, constitui o
ensinamento central que Jesus anuncia para as multides e para seus discpulos
numa linguagem muito clara ou atravs da forma velada das parbolas.
Para indicar o cumprimento do tempo da salvao, Jesus escolheu a expresso
"Reino de Deus" para lembrar a autoridade de Deus, o territrio ou o sujeito de Sua
autoridade. Isto fica bem ntido na Epstola aos Hebreu. Esta expresso sugere um
domnio, um imprio, embora sobrenatural. Ou designa um estado de existncia,
semelhante a uma comunidade, uma realidade atual ou escatolgica, uma realidade
terrestre ou celeste.
b) A Vinda do Reino
Vrias vezes Jesus fala que o Reino de Deus "est prximo" (Mt 4,17;10,7), outras
vezes que "j chegou a vs" (12,28). No pensamento de Jesus, o Reino tanto
futuro como iminente, presente, todavia misteriosamente oculto nas prprias
pessoas e atitudes.
No "Pai Nosso", o verbo aoristo "vir" indica que o Reino veio, mas no est
inteiramente realizado. Para estes Cristos no se pergunta por uma lenta e
progressiva vinda do Reino de Deus terra; mas uma nica e definitiva erupo no
final dos tempos, quando Deus vir pessoalmente para governar.
Este evento escatolgico coincidir com a vinda gloriosa de Jesus que os Cristos
invocam com o "Maran atha" (1Cor 16,22), "Vinde Senhor Jesus" (Ap. 22,20). No

final dos tempos, Jesus subjugar todos os inimigos, incluindo a morte, assim Deus
ser "tudo em todos" (1Cor 15,28).
4. A TERCEIRA SPLICA:
A REALIZAO DA VONTADE DE DEUS
a) A Vontade de Deus
Exceto por Ap 4,11 que fala da vontade criadora de Deus, o "problema" de Deus
em todo o Novo Testamento dar a conhecer Sua gratuita vontade universal para
salvao, revelada e promulgada em sua plenitude somente na escatolgica
inaugurada por Cristo. A vontade de Deus de salvar toda a humanidade esta
expressa em um momento sob a forma de promessa, e em outro em forma de
preceito. A terceira splica do "Pai Nosso" inclui ambos os aspectos da vontade de
Deus.
Os Cristos pedem a Deus que conclua o Seu plano de salvao que acontecer no
final dos tempos. Eles tambm pedem que a humanidade no obstrua com seus
pecados a realizao do projeto divino de salvao. Outrossim, em termos
positivos, os Cristos pedem que a humanidade coopere com a vontade de Deus
pela observao de Suas exigncias ticas.
Se verdade, como Santo Agostinho ensinou, que "Deus no quer a sua salvao
sem a sua cooperao", ento Deus executar seu plano de salvao de tal modo
que a humanidade, com o auxlio do Esprito Santo, receber a graa para
acompanhar os preceitos divinos.
Esta terceira splica no por um povo desanimado e abatido que aceita
passivamente e com resignao, a vontade de Deus. Ao contrrio, por pessoas
que esperam e apressam (2Pe 3,12) dinamicamente a definitiva completa execuo
da vontade divina para executar suas obrigaes ticas.
b) "Na terra como no cu"
A frase no se refere apenas a esta terceira splica, mas a todas as trs. Assim
como Deus sempre santifica Seu Nome no cu onde Ele reina e executa Sua
vontade, assim Deus tambm santifique Seu Nome na terra, reinando e executando
Sua vontade. Ou colocando de outro modo, Deus santifica Seu Nome, governe e
execute Sua vontade em todo o Universo, que inclui o cu e a terra.
5. A QUARTA SPLICA:
O PO DA VIDA
Esta a primeira de trs splicas que dizem respeito ao povo messinico. Os
pronomes pessoas esto na segunda pessoal do plural e os pronomes possessivos
na primeira pessoal do plural: "nos dai", "perdoai as nossas ofensas", "no nos
deixeis cair", "a quem nos tem ofendido", "o po nosso de cada dia", "nossas
ofensas".
a) O Po
Um alimento fundamental, como o leo e o vinho, na bacia mediterrnea, o po
indicado que serve para sustentar o corpo, e conforme a interpretao de muitos
Padres da Igreja, para sustentar a alma.
O Cristo pede a Deus que conceda o alimento que o po, o alimento espiritual da
Palavra de Deus e a Eucaristia, para a salvao eterna.
b) Epiousios ("de cada dia")
Um termo que fez-se obscuro desde o tempo do Gnesis. De acordo com diversas
etimologias, ele pode significar o po "de cada dia". E qual esse dia? Hoje. A
expresso grega pode ter sido usada para evitar "semeron"/"hoje". Em lugar de "o
po nosso de hoje nos dai hoje", agora se diz "o po nosso de cada dia nos dai
hoje".
Os Cristos recordam-se as palavras de Jesus "... o vosso Pai celeste sabe que
tendes necessidade (comida e roupa). Buscai , em primeiro lugar, o Reino de Deus
e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,32-33).
Confiana na generosidade do Pai celeste a condio necessria. Ele prover o
sustento necessrio de toda a comunidade.

"De cada dia" "de amanh", isto , da escatologia. Jesus ps seus discpulos a
salvo de preocupaes futuras e da acumulao de bens para si; frente de suas
preocupao sobre as coisas do mundo: "No vos preocupei, portanto, com o dia de
amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o
seu mal" (Mt 6,34).
Os Cristos pedem po do amanh escatolgico, do banquete do Reino do cu (Lc
14,15). Eles pedem-no para hoje porque toda realidade terrestre vive o "agora" da
era escatolgica que aguarda o seu pleno desenvolvimento.
6. A QUINTA SPLICA:
A REMISSO DOS PECADOS
a) As transgresses
No se trata de dvidas de gratido obtidas por ns da generosidade paternal de
Deus quando Ele nos concede suas ddivas. "Dividas" de acordo como
entendimento dos Judeus so os nossos pecados. As dvidas no so consideradas
como aes perversas em si mesmas, mas antes em relao a Deus cujas regras
ns transgredimos e a quem ns devemos fazer uma reparao adequada.
Ainda que ns devamos executar isto, ns nunca o faremos, devido a imensido
dessas dvidas. Ns mesmos nos encontramos na condio do servo implacvel cujo
dbito chega a 10.000 talentos, e que no tem como pagar, foi vendido juntamente
com todos os seus familiares e com seus bens (Mt 18,23-25). A confisso desta
impossibilidade de compensar a dvida leva-nos a voltar com humildade em direo
ao misericordioso amor de Deus que sobrepe-se a tudo; ento Ele perdoa nossos
pecados, que ns mesmos jamais poderamos expiar.
b) "Como ns perdoamos quem ..."
A generosidade de Deus, para qual ns apelamos, coloca um nica condio para
que recebamos a remisso dos pecados: que ns perdoemos tambm quem nos
ofendeu, que ns perdoe-mos aquele que tenha nos ofendido. E nos podemos
mostrar misericrdia para com nossos irmos e irms, exatamente porque nos
podemos passar o grande tesouro de misericrdia que Deus primeiro mostrou a
ns. Isto to claro que ao contrrio tambm verdade: que nossa orao no
ser atendida se como o servo implacvel (Mt 18,23.15; cf. 6,14-15) ns
deixarmos de perdoar nossos irmos e irms.
O quinto pedido, como o sexto, resulta da situao que o pecado adia a definitiva
vindo do Cristo glorioso e do Reino do Pai. 2Pe 3,9 diz que o Senhor no tarda a
cumprir a sua promessa, como pensam alguns; mas o que ele est usando de
pacincia com convosco, porque no quer que ningum se perca, mas que todos
venham a converter-se.
7. A SEXTA SPLICA: A PRESERVAO DAS TENTAES E A LIBERTAO DO MAL
a) A Tentao
Tentar significa testar, experimentar; portando tentao significa teste ou
experincia. Algumas vezes a humanidade que testa Deus, como os Israelitas no
deserto (Dt 8,2). Isto significa desafiar Deus, negando-se a demonstrar-Lhe
dedicao e obedincia, em oposio ao Seu plano de salvao.
Outras vezes Deus quem testa a humanidade, como quando Ele testou Abrao no
sacrifcio de seu nico filho (Gn 22,1f). Isto significa dizer que Deus, querendo
realizar seu plano para salvao, antes deu humanidade a deciso de acreditar ou
no nEle, para obedec-Lo ou no.
Outras vezes, ainda, o demnio, Satans, que testa a humanidade para tentar
obstruir o plano divino de salvao, buscando empurrar a humanidade em direo
descrena e a desobedincia (Mt 4,1-11).
Tentao neste sentido no vem de Deus, mas do demnio. Mas atribuda a Deus
na concepo semtica, Deus a causa fundamental e todas as coisas (cf. Prlogo
do Livro de J). Assim se fala da tentao de todos os dias da vida, smbolo e
antecipao da tentao do ltimo dia, "da tentao que vir sobre o mundo
inteiro" (Ap 3,10). Esta "grande tribulao" (Mt 24,21) o final e decisivo ataque

que Satans lanar contra os fiis, atacando com tanta violncia que, como disse
Jesus, "se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma vida se salvaria. Mas, por
causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados" (Mt 24,22) assim haver f sobre
a terra (cf. Lc 18,18).
Os Cristos rezam para o Pai celeste, para que Ele apenas os guarde da tentao,
mas tambm que no os deixe cair em tentao. De acordo com esta idia o
ensinamento encontrando em 1Cor 10,13: "Deus fiel; no permitir que sejais
tentados acima das vossas foras; mas, com a tentao, ele vos dar os meios de
sair dela e a fora para a suportar".
Isto valido para as tentao da vida diria, mas alm de tudo para a grade
tentao dos ltimos dias.
b) A Libertao do Mal
A segunda parte do sexto pedido repete mais ou menos o que foi dito na primeira,
porm no modo positivo (diferente do modo negativo da primeira parte). Os
Cristos pedem a Deus que preserve-os do mal. Porm a personificao do
"ponerou" (forma masculina de "poneros" para indicar Satans) preferida, o que
no exclui o significado de "mal".
Sob a luz do Antigo Testamento e do Judasmo, o "Pai Nosso" no apresenta
nenhuma idia nova.
Em "Anicia Proba Faltonia" (pouco depois de 411 d.C.), Santo Agostinho, nascido de
uma famlia nobre, que buscou proteo no Godo Alarico, observa os paralelos no
Antigo Testamento de cada pedido da Orao do Senhor.
Ele concluiu "Se todas as palavras da sagrada invocao constante da Escritura
fossem revisadas, voc no encontraria nenhuma, isto me parece, que no est
contida ou resumida no "Pai Nosso" (Epstola 130,12.22-13).
Aqui est uma sinopse dos paralelos citados por Santo Agostinho:
Santificado seja o vosso nome ? "Como, diante delas, te mostrastes santo em ns,
assim, diante de ns, mostra levas a tua grandeza" (Eclo 36,3)
Venha a ns o vosso Reino ? "Deus dos Exrcito, faze-nos voltar! Faze tua face
brilhar, e seremos salvos" (Sl 80,8).
Seja feita vossa vontade assim na terra como no cu ? "Firma meus passos com a
tua promessa e no deixes mal nenhum me dominar" (Sl 119,133).
O po nosso de cada dia nos da hoje ? "... no me ds nem riqueza e nem
pobreza, concede-me o pedao de po" (Pv 30,8).
Perdoai as nossas ofensas assim como nos perdoamos a quem nos tem ofendido ?
"Iahweh, lembra-te de Davi, de suas fadigas todas..." (Sl 132,1). "Iahweh, meu
Deus, se eu fiz algo ... se em minhas mos h injustia, se paguei com mal ao meu
benfeitor ... (Sl 7,4-6).
Livrai-nos do mal ? "Deus meu, livra-me dos meus inimigos, protege-me dos meus
agressores! (Sl 58,2).
O mesmo pode ser observado na literatura judaica; passagens de oraes litrgicas
e outros textos antigos mostram-se paralelos Orao do Senhor, um exemplo
"Literatura Rabnica e Ensino do Evangelho", de G.G. Montefiore, Londres, 1930, p.
125-135.
Abaixo esta uma breve sntese:
Pai nosso que estais no cu ? "Nosso Pai do cu, vs vos agradais em estabelece
um Casa de nossa vida e para colocar Vossa Presena no centro de nossos dias ...."
(Liturgia para Manh de Sbado de acordo com o costume romano).
Santificado seja Vosso Nome ? "Possa Vosso grande Nome ser elevado e
santificado" (Qaddish).
Venha a ns o Vosso Reino ? "Possa Vosso Reino ser realizado em vossa vida, e em
vossos dias e na vida de toda Casa de Israel agora e para sempre" (Qaddish).
O po nosso de cada dia nos dai hoje ? Rabbi Eliezer, o Grande, disse: "quem tiver
um pedao de po numa cesta e disser: que comerei amanh? uma pessoal de
pouca f" (B. Soda 48b).
Perdoai os nossos pecados ? "Perdoai-nos, Pai Nosso, porque nos temos pecado,

Absolve-nos, Nosso Rei, porque nos cometemos transgresses" (Amida).

Como ns perdoamos a quem nos tem ofendido ? Samuel, o Pequeno, disse: "se o
vosso inimigo cair, no vos rejubileis, se ele se perder, no deixai vosso corao se
alegrar, para que Deus no veja e volte os Seus olhos e afaste dele Sua fria"
(Aboth 4,24).
No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal ? "Seja um escudo para
ns, e afaste nossos inimigos, doenas, a espada, fome, angstia. Afaste o
Adversrio da frente e de trs de ns" (orao de Mar Bar Rabna, 5 centria, na
Liturgia Noturna).
No obstante isto, a Orao do Senhor ainda a mais original das oraes; a
orao por excelncia. Tudo o que diz e contm (e o que no dito) a referncia
essencial do relacionamento entre a humanidade e Deus.
Colocada acima das contingncia de tempo e espao, tem um carter universal em
que a humanidade encontra a si mesmo, atravs de muitas pocas e civilizaes.

Resumo Das Parbolas Do Reparador

A Parbola Do Semeador
Naquele tempo, juntara-se em torno de Jesus enorme multido que viera das
cidades vizinhas. E Jesus contou-lhes esta parbola: "O semeador saiu para semear
as suas sementes. E, enquanto semeava, uma parte caiu ao longo do caminho e foi
calcada pelos ps e comida pelas aves dos cus. Outra parte caiu entre as pedras e,
quando germinou, secou por falta de umidade. Outra parte caiu entre os espinhos e
estes a sufocaram. Outra parte, enfim, caiu em boa terra e, depois de crescer,
produziu frutos em todas as unidades. Quem tem ouvido para ouvir, oua!".

Explicao Da Parbola Do Semeador

Os discpulos perguntaram a Jesus o que significava esta parbola e ele disse: "Eis
a explicao da parbola: a semente a Palavra do Criador. A que caiu ao longo do
caminho, so aqueles que a ouvem, mas depois vem o demnio e tira-lhes a
palavra do corao para que no se salvem crendo. A que cai entre as pedras so
os que ouvem a palavra e a recebem com gosto, mas como no tm razes, crem
por certo tempo e depois voltam atrs com a tentao. A que caiu entre os
espinhos so aqueles que ouviram a palavra, mas depois de sufocados pelas
riquezas e prazeres deste mundo, no do fruto. Enfim, a que cai em terra boa so
aqueles que recebem a palavra com boas disposies e produzem fruto pela
perseverana".

A Parbola Do Joio E Do Trigo

Jesus disse: "O reino dos cus semelhante ao homem que semeou boa semente
em seu campo. Enquanto os empregados dormiam, seu inimigo veio, semeou joio
no meio do trigo e foi embora. Quando o trigo cresceu e espigou, apareceu tambm
o joio. Ento os empregados procuraram seu senhor e disseram-lhe: 'Senhor, no
semeaste boa semente no teu campo?' De onde veio o joio?'. Ele respondeu: 'Foi
algum inimigo meu'. Os criados perguntaram: 'Quereis que ns o arranquemos?'.
Ele respondeu-lhes: 'No pois se arrancardes o joio, arrancareis tambm o trigo.
Deixai crescer tudo at a ceifa e ento direi aos ceifadores: arrancai primeiro o joio,
atai-o em feixes e queimem-no; colhei depois o trigo e guardai-o no celeiro'".
Explicao Da Parbola Do Joio E Do Trigo

Os discpulos disseram-lhe: "Explicai-nos esta parbola". Jesus respondeu: "O que

semeia a boa semente o Filho do Homem. O campo o mundo. A boa semente
so os filhos do reino. O joio so os filhos da iniqidade. O inimigo que o semeou
o demnio. O tempo da ceifa o fim do mundo. Os ceifadores so os anjos. Assim
como o joio arrancado e queimado no fogo, assim tambm ser no fim do mundo.
O Filho do Homem enviar os seus anjos a arrancar do seu reino todos os que
praticam o mal, para os lanar na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de
dentes. Ento os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai".

A Parbola Do Gro De Mostarda

Jesus disse ainda: "O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um
homem tomou e semeou no seu campo. a menor de todas as sementes, mas
depois de crescer, torna-se a maior de todas as leguminosas e faz-se rvore, de
sorte que as aves do cu vm abrigar-se nos seus ramos".

O cavalo e a carruagem
Papus

Vistes alguma vez um fiacre (coche, carruagem) transitando pelas ruas de Paris? ...
se observares atentamente este fiacre, estareis em condies de aprender
rapidamente a mecnica, a filosofia, psicologia e sobretudo, a magia. Se minha
pergunta ... vos parece absurda que no sabeis ainda observar. Olhais, mas no
vdes; experimentais passivamente sensaes, mas no tendes o costume de as
analisar, de procurar as relaes das coisas. ... Todos os fenmenos fsicos que
ferem nossos sentidos, no so mais do que reflexos das vestes de princpios mais
elevados: as idias. ...
Voltemos ao nosso fiacre. Uma carruagem, um cavalo, um cocheiro, eis toda a
filosofia, eis toda a magia. ... Se o ser inteligente, o cocheiro, quisesse pr em
movimento seu fiacre sem o cavalo, o carro no andaria. ... [Entretanto] muitos
supem que magia a arte de fazer mover fiacres sem cavalos ou, traduzindo em
linguagem um pouco mais elevada, de agir sobre a matria pela vontade e sem
intermedirios de espcie alguma. ... Observastes que o cavalo mais forte que o
cocheiro e que, por meio das rdeas, o cocheiro domina a fora bruta do animal
que ele conduz? O cocheiro representa a inteligncia e, sobretudo, a VONTADE, o
que governa todo o sistema ... A carruagem representa a matria, o que inerte ...
O cavalo representa a fora.
Obedecendo ao cocheiro e atuando sobre a carruagem, o cavalo move todo o
sistema. [O Cavalo] o princpio motor ... elo intermedirio entre a carruagem e o
cocheiro, elo que prende o que suporta (matria) ao que governa (pensamento,
inteligncia). [Em outras palavras] ... O cocheiro a Vontade Humana, o cavalo a
Vida (Fora Vital) ... sem a qual o cocheiro no pode agir sobre a carruagem.
... Ora, quando ns nos encolerizamos ao ponto de perder a cabea, [dizemos que]
o sangue "subiu cabea" {ou, a fora vital, o cavalo descontrolado apoderou-se
da mente], isto , o cavalo "desboca-se" e, cus! Nesse caso, o dever do cocheiro
[manter o pulso firme nas rdeas], e pouco a pouco, o cavalo, dominado por essa
energia, torna-se calmo. O mesmo acontece com o ente humano: seu cocheiro - a
vontade, deve agir energicamente sobre a clera, as rdeas que prendem a fora
vital VONTADE devem ser mantidas em tenso [sob controle]
A magia sendo uma cincia prtica, requer conhecimentos tericos preliminares,

como todas as cincias prticas. Entretanto, h diferena entre um engenheiro

mecnico, que passou por um curso universitrio e um mecnico tcnico ou leigo,
que fez um curso rpido ou aprendeu na lida do dia a dia da oficina. Em muitos
lugarejos, h leigos em magia que, de fato, produzem fenmenos curiosos e
realizam curas, porque aprenderam a fazer estas coisas vendo como eram feitas
pelos mais velhos, repetindo tradies cujo fundamento, geralmente, se perdeu.
Esses "magos leigos" so os chamados FEITICEIROS ...
Sendo prtica, a magia uma cincia de aplicao. Mas, o qu o operador vai
aplicar? SUA VONTADE ... o princpio diretor, o cocheiro do sistema. Perguntamos
ainda: em qu, em qual objeto ser aplicada esta VONTADE? Na MATRIA? Nunca!
Seria como um cocheiro agitando-se na bolia da carruagem enquanto o cavalo
ainda est na estrebaria! Um cocheiro AGE SOBRE um cavalo, no sobre a
carruagem. ... Um dos grandes mritos da cincia oculta justamente ter fixado
este ponto: que o esprito no pode agir sobre a matria diretamente; o esprito
age sobre um AGENTE INTERMEDIRIO, o qual, por sua vez, reage (repercute)
sobre a matria. O operador dever, pois, aplicar sua VONTADE no diretamente na
matria, porm naquilo que modifica a matria incessantemente, [seu mediador
plstico] que, a cincia oculta chama Plano Astral ou Plano De Formao Do Mundo
Material.
Antes de comandar as foras em ao em um gro de trigo, aprendei a comandar
aquelas que agem em vs mesmos e lembrai-vos que antes de ocupardes uma
cadeira de Mestre na Sorbonne, preciso passar pelo Liceu e pela Faculdade. p 21

Fatos Reais Sobre O Mestre Philippe de Lyon

Achar-se-o em seguida algumas das informaes que o M. Philippe deu sobre si

mesmo, quase sempre a seu genro, o Dr. Lalande, e algumas observaes, fatos,
etc., a ele referentes e relatadas por Papus, a Sra. Lalande e outro discpulo amado
do Mestre.
Quando criana, mandavam-no cuidar dos rebanhos. Ele traava um crculo em
torno do gado, e este, pastando, no podia atravess-lo.
Entre outras particularidades fsicas, ele dorme muito pouco (3 horas no mximo).
Teme o frio, fuma muito, mas muito sbrio.
"Deus me testemunha de que no entrareis no Cu sem que tenhais tornado a
me ver".
"Eu estava presente criao, l estarei no fim..."
"Eu no segui a mesma via que os homens; eis porque no tenho nenhum mrito.
Eu sou bem pequeno, o mais pequenino..."
At julho de 1902 ele s tinha tido com o Seu Amigo palestras de poucos minutos.
Recentemente tem tido com Ele uma hora inteira de conversao...

Parece haver em torno dele potncias que dele cuidam sem que ele trate disso.
Bou Amama dizia dele que h trs Mestres sobre a Terra e que ele o primeiro
deles.
Quando o vemos noite no sempre ele; possvel tomar a sua forma
emprestada. Quanto a ele, sempre faz o possvel por se apresentar
convenientemente vestido e de cabea descoberta. Trs vezes somente Seu Amigo
o fez cobrir-se. Se o vemos de oficial ou com os longos cabelos arrastando o cho,
sinal certo de ser ele.

Seu Amigo ... o Cristo.

Ele possui completo conhecimento de Qumica, de Alquimia e de todas as suas

aplicaes.
Num dia do inverno 1901-1902, em que se achava na Rssia com a filha e o genro,
fez diversas curas de doentes do hospital quando estava longe deles, na Faculdade,
tendo os examinadores lhe designado apenas os nmeros dos leitos dos doentes a
serem curados.
No seu casamento, ao nascer-lhe a filha, e ao casar ela com o Dr. Lalande, houve
terremotos e tormentas. Neste ltimo acontecimento houve, no momento de sair
da igreja e, logo, do restaurante, um tromba d'gua que caiu sobre Lyon e mais de
60 golpes de trovo! O Dr. Lalande tinha-lhe pedido que no houvesse importunos
curiosos!
Durante sua permanncia na Rssia em 1901-1902, o Dr. Lalande o viu acalmar o
vento e a tempestade que se tinham levantado (durante um passeio do Tzar num
iate), e isso, a pedido do prprio Tzar.
Na mesma poca, um grande vento ia estragar uma revista (militar). Ele respondeu
ao Dr. Lalande que o vento no podia ser suprimido, porm todos notaram que o
vento no tocava o cho, de modo que no houve p.
Em outro desfile, ele se achava, paisana, no carro da Tzarina... Um Oficial da
Guarda, vendo de longe aquele civil sentado junto Tzarina, aproximou-se a
galope, admirado com tal anomalia, e verificou que a Tzarina estava sozinha! E
assim, em diversas oportunidades sucessivas, Philippe tinha-se tornado invisvel!
Certa tarde, palestrava com Papus, que se achava com ele no ptio da Rua Tted'Or. Fumando seu cachimbo, perguntou a Papus se j tinha visto cair um raio, e,
ao receber resposta negativa, foram ambos imediatamente rodeados por
relmpagos enquanto um raio caa levantando pedras no jardim.
Em l'Abresle, a filoxera tinha atacado todos os vinhedos, menos o seu.
Tambm em l'Arbresle, sua sogra manifestara certa incredulidade numa discusso.
Ento, ele mandou pr no jardim toda a moblia da sala, mveis de que a sogra
gostava especialmente. Sem demora a chuva comeou a cair com violncia, para
maior emoo da sogra! Mas quando recolheram ditos mveis, verificaram que no
tinham recebido nem uma gota de gua.
Em sesso, para mostrar a Papus o que a morte, tomou a um homem presente e
lhe deteve o corao. O homem caiu inanimado. Aps alguns minutos, devolveu os
movimentos ao corao do paciente, que se levantou e, interrogado, disse ter
sonhado que tomava o trem.
Um dia o Tribunal o citou, e o Promotor Pblico o acusa de atrair s suas sesses
pessoas s quais despojava das jias (!). Dois dias aps, o filho do Promotor
adoece de crupe diftrico; enlouquecido, o pai vem suplicar-lhe que cure a criana.
Ele pediu a cura a Seu Amigo e a obteve.
Em duas oportunidades, recomendou aos membros da sua famlia nunca
esquecerem que era ao Dr. Encausse que se deviam o casamento da filha e as
relaes com os Gr-duques.

Em 1870 dava sesses no bairro de Perrache. Incorporaram-no ao exrcito. Foi

para o quartel mas, j no dia seguinte, 500 pessoas foram reclam-lo ao Prefeito.
Este o mandou vir e pediu-lhe um exemplo do poder que o atribuam. Um
conselheiro da Prefeitura, presente entrevista, homem grande e forte, desafiou-o

a que o tornasse doente... Philippe recolheu-se por alguns segundos e os presentes

viram o conselheiro cair flcido como massa no assoalho. Estava desmaiado.

Victoire Lalande, "ne" Philippe, tinha anunciado a prpria morte sua me, no
momento do casamento.
Uma jovem senhora, que at ento tivera apenas filhos natimortos, falou-lhe nisso
com desespero porque tinham-lhe dito que isso provinha de ter ela, em anterior
existncia, destrudo seus filhos. O Mestre ficou triste por haverem afligido assim a
essa mulher e, com muita doura, disse-lhe que seria melhor tomar o que lhe
acontecera como uma prova e que, doravante, "algum" dar-lhe-ia filhos vivos. De
fato, ela teve, depois disso, diversos filhos aos quais criou perfeitamente bem.

Ele estava sempre ocupado com mecnica, medicina, qumica. De 1898 a 1901,
inventou a Heliosina, medicamento de Vida que confiou ao Dr. Lalande. Muito hbil
e muito cuidadoso em todas as artes manuais.
Certa noite trabalhava, em seu laboratrio, na fabricao de plulas de
Heliosina, destinadas a prolongar a vida, isto , a rejuvenescer num ano a fora
vital
de um doente. De repente, apagou-se a eletricidade e as plulas em fabricao
caram no fogo jogadas por uma "fora" desconhecida.
Um dia em que levara de passeio Sra. Encausse no automvel que lhe fora
presenteado pelo Tzar, o vento era muito violento, porm os automobilistas no o
sentiram absolutamente, embora soprasse na estrada em volta deles.
Dois policiais levavam a um homem; ele aproximou-se (Chapas estava presente).
Philippe pediu-lhes que soltassem ao homem; os policiais se negaram.

Ento, puxando um jornal do bolso, p-lo entre as mos dos agentes dizendo-lhes:
"Tomai, a est o vosso preso!" E os representantes da autoridade largaram do
preso e levaram o jornal para a cadeia...
Desde alguns anos tinha uma afeco cardaca de que devia morrer com 56 anos.
Uma das suas primeiras curas data de 1886, na "Gorge du Loup". Uma criana
tinha morrido. Dois mdicos tinham vindo. Tomavam-se j as medidas do caixo
quando Philippe disse criana que se erguesse, o que ela fez, com grande emoo
dos presentes.
Foi tambm em 1886 que Philippe anunciou a guerra infeliz de 1870.
Por causa de tal previso foi vigiado durante muitos anos pela polcia.
Um dos Promotores que requerera contra Philippe foi Alexandre Brard, que se
tornou Ministro das Comunicaes em 1904, e estava sempre muito inquieto por
tudo quanto se relacionasse com Philippe.
O Mestre nunca impunha sua opinio. Dizia simplesmente: " a minha opinio; no
estais obrigado a nela acreditar; a minha opinio, s isso".
Ele curava os males mais inverossmeis e o efeito se produzia instantaneamente; as
testemunhas ficavam estarrecidas. Dizia sempre que no era ele quem agia, mas o
Cu, ou seu Amigo, a quem podia pedir tudo. Na intimidade era outro; na presena
de um amigo que sentia estar mais prximo dele, entregavase mais, numa calma
perfeita, que o inundava, e alguma cousa de inabalvel flua dele para a gente.
Na finca de l'Abresle, ele no recebia em torno da casa residencial,
nem sobre o grande terrao que a circunda; mas o ptio e s vezes grande parte
da
alameda estavam cheios de gente; recebia aos visitantes diante do seu

laboratoriozinho. Quantas noites passou l no trabalho, ou ento sentado sobre o

murinho que rodeia o pequeno lago, em suas meditaes! Era l que ele se retirava
do mundo, da lufa-lufa da casa e dos importunos.
Em 1887, 1890 e 1892 notadamente, foi condenado por exerccio ilegal da
medicina. Eis uma carta que escreveu a algum que evidentemente queria vir em
socorro dele:

"Venho vos agradecer pelas vossas boas intenes a meu respeito. Nunca solicitei
pessoalmente nenhum testemunho em meu favor, algumas pessoas apresentaramse para testemunhar a verdade; riram; muitas dessas pessoas foram certamente
ridicularizadas, porm dia vir, e este dia est bem prximo, em que Deus as
recompensar.
"O que fao, tornaria a faz-lo ainda, pois eu nunca fiz o mal; fui inculpado, bem
verdade, fui muito insultado, mas tenho a grande satisfao de haver sempre
devolvido o bem pelo mal. Se o Tribunal me condena, o Tribunal Celeste me
absolver, pois ele deu-me uma misso a cumprir que o poder humano no pode
cumprir por mim e nem pode impedir que cumpra os meus deveres. A hora soou e
deu o sinal das minhas provas; serei firme e no cederei uma polegada do territrio
confiado pelo meu Pai".
Dizia: "Para se chegar a mandar nos animais, nas plantas e na natureza, s h um
caminho, que o do sofrimento; mas para l chegar a rota longa e o sofrimento a
suportar imenso".
O Reino de Deus bem que est em vs, mas ns no estamos no Reino de Deus".
"O Paraso est sobre a Terra, o pleno conhecimento; est no Paraso aquele que
atingiu a sua plena liberdade".
"A verdadeira ressurreio da carne e a nica a reencarnao. Isso explica tudo;
assim tambm a verdadeira comunho ainda desconhecida; no se sabe o que
significa: "beber o sangue ou comer a carne de Jesus Cristo".
"Chegamos ao fim das nossas penas quando estamos felizes com as nossas penas".
Certo dia apresentou-se um homem, no nmero 35 da Rua da Cabea
de Ouro, que tivera o dedo mnimo da mo arrancado por uma mquina. Estava
desesperado. M. Philippe perguntou-lhe: "onde est o teu dedo?" "No bolso",
respondeu o homem, puxando de l seu dedo j nada fresco e bem murcho.
M.Philippe tomou-o e o recolocou na mo mutilada, que ficou como era antes.
No outono de 1901, fez a primeira viagem Corte da Rssia. A segunda ocorreu no
vero, com o Dr. Lalande. Ento, foram para a Crimia (em Dulber), na
propriedade do Gr-duque Pedro. Sempre vinham procur-los para fazer tais
viagens; iam escoltados pelos ajudantes-de-campo dos Gr-duques e rodeados de
todas as consideraes e atenes mximas. Tornei a ver, indica a Sra. Lalande,
Srta. Olga Moussine-Pouchkne diversas vezes aps, e foi ela quem me referiu que,
no carro dos Soberanos, M. Philippe prometeu um filho Imperatriz, e foi a
Soberana, desta vez, quem beijou a mo do Mestre. Olga Moussine-Pouchkne tinha
lgrimas nos olhos na ocasio. Al promessa cumpriu-se posteriormente. Outro
pormenor dado tambm pela Sra. Lalande: "No houve "despedidas trgicas" entre
os soberanos e M. Philippe, como prova uma carta comovente e cheia de dor,
dirigida pela Gr-duquesa Militza ao Dr. Lalande, ao saber da triste notcia do
falecimento do Mestre. Eis algumas linhas da mesma:
"Estamos todos reunidos e vos dirigimos, assim como aos vossos, toda a nossa
simpatia; a vossa dor bem nossa. Vs sabeis que o afeto era e ficar sem limites.
em nome de todos que vos peo encarecidamente nos considerar sempre os
vossos amigos os mais verdadeiros, os mais devotados".
Em 1905, pouco tempo antes do seu falecimento, tive uma entrevista com o meu
Mestre, sobre o terrao de l'Arbresle, escreveu a Sra. Lalande. Ele disseme
tristemente, porm sem nenhuma "angstia" nem temor do "desconhecido": "
duro quando preciso partir e dar sua vida alhures"1.

Reencarnao e livre arbitrio

Mestre Philippe de Lyon

No sei se acreditais na reencarnao: tendes liberdade de no acreditar nisso. O

que sei, que me lembro de ter existido, de ter partido novamente e voltado, e
que tambm sei quando partirei outra vez. Mas, haver outra cousa que mostre
com mais evidncia a justia de Deus, do que esse tempo que Ele nos concede para
que resgatemos as nossas culpas? E por que, sem essa justia, tal pessoa seria
mais feliz que tal outra, mais inteligente ou menos favorecida? Acreditai-me, fazei o
bem e no vos inquieteis com outra cousa, predicai com o exemplo e no faais a
outros o que no gostareis de que vos fosse feito. Deus devolve centuplicado o
bem que tiverdes feito.
Tendes o vosso livre-arbtrio e contudo no o tendes. Vs no fazeis o que est
decretado pelas leis de Deus. A vossa alma no dependente do vosso corpo;
preciso que o vosso crebro esteja muito lcido para perceber o que acontece e se
passa como uma imagem por trs desse crebro, e que deve ser levado a efeito.
Seja qual for a vossa lutas, eu pedirei fora para vs e t-la-eis. De resto, ireis
percebendo aps cada curso que esse trabalho vos aproveitar no s no moral,
mas aumentar a vossa filosofia sob toda forma. O vosso alvio est em vs
mesmos. Para isso, apenas se exige de vs um pouco de confiana e podereis
aliviar aos vossos semelhantes.
Quanto a curar distncia com passes magnticos, intil que procureis, no
podeis faz-lo ainda. O que podeis fazer, eu o peo neste instante para vs, ,
quando virdes um acidente, pedir a Deus instantaneamente, e enquanto esperam a
chegada de outros socorros, fazei alguns passes que mantero l a essa alma,
pronta para ir embora, e permitiro ao corao ficar ligado vida.
Sabeis por que caiu e no suportou essa viso? porque quando algum est preso
numa fortaleza, enquanto tem o que beber e comer, no procura fugir, porm
procura fugir quando j nada tem. Assim, o esprito deste homem, atrado pelo que
viu, quis seguir adiante, e o corpo tombou.

Deve-se orar sempre

Mestre Philippe de Lyon

O Cu nos diz que peamos. Ele nos prometeu que receberamos, se pedssemos o
po de cada dia. Se o que pedimos til, se o pedido parte do fundo do corao,
ser-nos- concedido.
muito difcil orar, e todos ns sentimos isso. Eis porque somos levados a fazer
promessas. Mas, foi-nos dado antes de a promessa ter sido ouvida? No. Disse:
Tenho muito tempo para ver, e depois, ento, orarei. Isso um sinal de grande
confiana.
Sim, deve-se orar para aprender a orar. Ensina-se uma prece para a criancinha
fazer; quando j se tornou velhote, ela se lembra dessa prece que os seus pais lhe
ensinaram aos dois ou trs anos de idade, e ser qui a nica cousa que lembrar
da primeira infncia. Porm essa prece, cada vez que a criana a recitar, ser
creditada a seus pais. Fazei o bem, e os vossos ancestrais se beneficiaro daquilo
que tiverdes feito. Nunca deveis enrijecer contra o bem se quiserdes ir para a luz,
para Aquele que vos mandou sobre a Terra. preciso passar com calma e
resignao pelas adversidades, aborrecimentos e tormentos que Ele vos manda.

Com relao ao Antigo Testamento, naquele momento no se viam as cousas do

mesmo ponto de vista que hoje. Elas eram interpretadas em outro sentido, e a
maneira em que se interpreta hoje o Novo Testamento ser bem diferente em
algum tempo.
Eu tenho procurado muito se havia outro meio para se chegar meta. S h
absolutamente um, o amor ao prximo como a si mesmo, e aquele que no pode
faz-lo, porque no trabalhou bastante.
Trabalhai sempre, pois se recuardes ser-vos- duplamente difcil progredir; fareis
esforos durante muito tempo sem poder achar. Se Deus vos manda algum para
vos trazer a luz, no o refuteis, no o julgueis: vede se essa luz justa e conforme
suas obras. Por que refutais esse bem porque no vos foi feito, a vs mesmos?

Temeis ao vosso vizinho mais do que temeis a Deus, j que procurais antes agradar
ao vosso vizinho que a Deus, em detrimento das leis de Deus. Procurais por amorprprio ficar bem com o vizinho. Deus, quando criou o mundo, criou seres
inofensivos; ele tambm criou seres infernais. Ele os criou conscientemente. Tudo
quanto Deus fez, f-lo com conhecimento de causa. O bem est em antagonismo
com o mal e continuar assim at o fim dos sculos, ou antes, o mal que est
sempre em antagonismo com o bem. preciso lutar sempre, lutar sem cessar,
sufocar o mal, extirpa-lo se se tiver coragem para isso. Nosso Senhor veio para
mostrar o caminho e como era preciso conduzir-se quando se for perseguido:
submeter-se s leis de Deus com calma e resignao. Vindo mostrar isso, Jesus deu
uma terrvel lio ao homem. Ele veio sobre um terreno cheio de silvas e espinhos
plantar o bem. Essa formosa planta nasceu, no foi compreendida, foi escarnecida.
Jesus veio trazer a luz ao homem e encheu a sua lmpada de azeite.

Faamos as pazes
Mestre Philippe de Lyon

Sei que preciso ser humano. Assim, vedes esta senhora que est satisfeita por ter
feito condenar algum a vinte anos nas gals; ela esfrega as mos de contente.
Pois bem, pensais que se tivssemos tido os mesmos instintos que a pessoa
recentemente condenada, no teramos feito a mesma cousa? H muito pouca
gente entre os presentes nesta sala que, quando criana, no tenha roubado
alguma cousa dos companheiros. E h crianas que, com 10, 15 anos, tm a
mesma responsabilidade que mais tarde. H guris que, condenados, vm mais
tarde vos pedir trabalho. Pensais que vos serviriam muito bem, mas a folha corrida
deles no est branquinha: mandai-os buscar trabalho noutra parte. Se no
acharem, os condenais a reincidir e, se repetem, so logo postos fora da sociedade.
Sabeis a quem condenais assim? A vosso irmo. Quando ouvis que uma criana foi
condenada, dizeis: bem feito. E gostareis logo de perceber e ver a cara com que
ficam os pais. Ah! se fsseis vs, seria diferente, sereis dignos de pena. Achais que
esteja certo?

E quando ofendeis algum, no pessoa ofendida que ides procurar, ides ao

confessor e lhe direis: "Padre (meu pai!) pois assim que vos dirigis ao confessor

perdoai-me". Porm se quiserdes ir at o fundo das cousas, interrogai-o sobre a

remisso dos pecados. Ele sabe perfeitamente que quanto s cousas de Deus so
do seu ministrio, porm o mesmo no se d com a ofensa a um semelhante.
Porm eu, tambm, tenho um confessor, e a ele me dirijo aps alguma ofensa a
meu semelhante. Mas irei antes procurar a pessoa ofendida e lhe estender a mo:

"Faamos as pazes". E pedirei perdo a Deus se provoquei uma dor, e que passe
pela mesma pena, para obt-lo. E nos negcios, quando vendeis um objeto bem
acima do seu valor, pensais que no comrcio permitido. Pois bem, um roubo, e
o roubo no entra no Cu. Aqui esto algumas pessoas que podem ter cometido
essa falta: pelo que foi feito at este dia, peo a Deus que se passe a esponja
nisso.

A TEURGIA
Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,
e a operatividade de suas Tradies
e seus Smbolos, visando a Teurgia

Robert Ambelain

Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador, membro da Academia
Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro
(o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o
ms), na Loja La Jrusalem des Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes Resistncia, funda a Loja
Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain
recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro
Benfeitor da Cidade Santa e o de Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de
Cavaleiro do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto mundial do Rito de
Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985,
foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de
Honra do Grande Oriente Misto do Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos
Ritos Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do Tour de France - da Union
Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.

"Uma Fora mgica, adormecida pela

Queda, est latente no Homem. Ela pode
ser despertada, pela Graa de DEUS, ou
pela Arte da KABALA..."
[J.R. VAN HELMONT: "Hortus
Medicinae - Leyde 1667].

I . - DEFINIO

A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto mais elevado, mais
puro, e tambm o mais sbio, disso que o vulgo denomina a Magia. Definir esta,
reter a essncia e o aspecto mais depurado, chegar a primeira.
Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial uma operao atravs da
qual o Homem busca forar, pelo prprio jogo das Foras Naturais, as potncias

Invisveis de diversas ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse
efeito, ele as surpreende, as agarra, por assim dizer, projetando [pelo efeito das
"correspondncias" analgicas que supe a Unidade da Criao], Foras das quais
ele mesmo no senhor, mas as quais ele pode abrir caminhos extraordinrios, no
prprio seio da Natureza. Da esses Pantculos, essas Substncias especiais, essas
condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que necessrio observar sob pena dos
mais graves perigos. Pois, se a direo buscada est por pouco que seja errada, o
audacioso fica exposto a ao de "potncias" junto as quais ele no mais que um
gro de p..." [Charles Barlet: A Iniciao, n de janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica Transcendental.
Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao prtica: aquela da lei de
"correspondncias" analgicas, subentendendo:
1 - A unidade do Mundo, em todos seus componentes;
2 - A identidade analgica do Plano Divino e do Universo material, este sendo
criado "a imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito;
3 - Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente dessa identidade
analgica, e podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida, por uma
cincia secundria, chamada de Simbolismo.
Quanto ao "domnio" no qual vo se exercer esses princpios secundrios, a Teurgia
se separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Foras Naturais, terrestres ou csmicas, se exercendo s no
domnio puramente material que o Universo, e, por consequncia, no sendo
mesmo Causas Secundrias, no mximo "intermedirias", de "Causas tercirias"
pelo menos. Por consequncia a ao da Magia perturbando a inteno das Causas
Segundas, estas no fazendo mais do que exprimir a da Causa Primeira, se
exercendo por uma de suas "possibilidades". Da esse restabelecimento inevitvel
do equilbrio rompido, denominado "choque de retorno", e que se segue a toda
realizao mgica, a violncia desse efeito contrrio proporcional a amplido e a
durao da realizao obtida. Pois uma lei imprescritvel, que o Mago deve pagar
na dor, as alegrias que sua Arte tiver arrancado s "Imagens Eternas", sadas do
ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas segundas.
completamente diferente o domnio da Teurgia e das faculdades que ela
movimenta, fatores puramente metafsicos e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois
no prprio seio da Arqutipo, nas "possibilidades" que passam - imagens fugidias na INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operar. Definamos pois esse
domnio.
O Teurgo cr necessriamente na existncia de um s SER, nico, Eterno,
Onipotente, Infinitamente Sbio, Infinitamente bom, Fonte e Conservao de todos
os Seres emanados, e de todas as Criaturas passageiras. Esse SER nico, ele o
designar sob mltiplos Nomes, exprimindo por cada um dos "Raios" de Sua Glria,
e que chamaremos aqui simplesmente: DEUS.
Porque DEUS em si infinito em potncias e possibilidades, o Bem e o Mal
coexistem e se equilibram eternamente. Mas, porque Ele tambm infinitamente
Sbio, e o Bem Absoluto, contemplando desde toda eternidade, em Sua
Oniscincia, todas as futuras possibilidades, opera entre eles eternamente, e por
sua Oniscincia, uma Discriminao que eterna. Essa Discriminao constitui pois,
face a face, o Bem e o Mal.

O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo Ideal,
ou Arquetpico. o "Mundo do Alto", o Cu. O que Ele refuta, rejeita, reprova, e
tende a destruir, constitui o "Mundo de Baixo", o Inferno. E o Inferno eterno,
como o Mal que exprime, agora o compreendemos.
Como Deus eterno, e contm em Si todas as "possibilidades" o Mal eterno e Ele

no pode destru-lo. E como Ele infinitamente bom, Ele no quer destru-lo.

Ento, como Ele tambm o Infinitamente Sbio, Deus o transforma em Bem...
Mas , como o Mal tambm eterno, como "princpio", eterna essa obra de
Redeno dos elementos rejeitados, assim como eterno o Bem que ele manifesta
e realiza.
O Homem, como toda a criatura, leva em si uma centelha divina, sem a qual no
poderia existir. Essa centelha, a VIDA mesma. Esse "Fogo" divino, leva nele todas
as possibilidades, assim como FOGO INICIAL de onde ele emana.. As boas como as
ms. Pois ele no mais que um reflexo, e entre o braseiro e a centelha, no h
nenhuma diferena de natureza!

Esse "fogo" pois suscetvel de "refletir" o Bem ou de "Refletir" o Mal. Quando o

Homem tende a se reaproximar de DEUS, ele sopra e anima em si o "fogo claro", o
fogo divino, o "fogo de alegria". Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e
acende em si o "fogo sombrio", o fogo infernal, o "fogo da Clera". Assim ele gera
em si, como DEUS o faz no grande TODO, o Bem ou o Mal, o Cu ou o Inferno. E
em ns que levamos a raiz de nossas dores, e de nossas alegrias.
a essa Obra de Redeno Universal e comum, que faz do Homem o auxiliar de
DEUS, que a Teurgia convida o Adepto.
Talvez ele no venha a fazer milagres aparentes, e talvez ele ignore o Bem que
tiver realizado. Mas, nessa prpria ignorncia, sua obra ser cem vezes maior que
aquela do mago negro, mesmo se este realizasse espantosos prestgios.
Pois estes ltimos no faro mais que exprimir a realidade do Mal arquetpico e com
eles colaborar. Dessa realidade, ningum duvida, e essa colaborao lhe bem
intil...
A Magia nos demonstra pois que nada se perde, que tudo se reencontra, e retoma
seu lugar. "Cada um semeia o que colhe, e colhe o que semeou", nos dizem as
Escrituras.

O mago negro, no fundo, um ignorante, que joga um jogo de tolo !

Seus desejos ou seus dios envenenam seus dias, e representam o tempo perdido
para o Conhecimento Verdadeiro. Ao entardecer de sua vida, ele poder refletir.
Nem Amor, nem a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estaro mais em seu
leito para justificar as Horas mal gastas. Somente lhe restar uma coisa: uma
dvida a pagar, nesta ou em outra vida, e que nenhuma criatura no Mundo poder
pagar por ele.
Pois, querendo submeter "Foras" to potentes quanto desconhecidas, to
misteriosas quanto terrveis, seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele ter
talvez se tornado escravo inconsciente, mas jamais seu senhor!... Sem o saber, ele
as ter servido...
"Quando mentimos e enganamos, diz Mephistpheles, damos o que nos
pertence!...". Pela voz de Goethe, a multido annima dos Iniciados de todos os
tempos que nos adverte!
Aqueles "princpios" que DEUS conserva, porque os deseja, desde toda eternidade,
Ele os emana. Eles ento se individualizam, depois se manifestam, por sua vez, e
conforme sua natureza prpria que o Ideal inicial divino. O conjunto dessas
"Emanaes" constitui o Plano Divino ou Aziluth. Cada uma delas um Atributo
Metafsico. H assim a "Justia", o "Rigor", a "Misericrdia", a "Doura", a "Fora", a
"Sabedoria", etc...
Como ele so de essncia divina, se concebe que os metafsicos orientais, aps os
ter designado e dotado de um nome prprio, os tenham acrescido os finais "El" ou
"Iah", que significa "DEUS", feminino ou masculino. Se obtm ento essas
denominaes convencionais: "Justia de Deus", "Rigor de Deus", etc...
Cada uma dessas Emanaes, pois que so elas mesmas parte constituinte da

DIVINDADE-UNIDADE , emana por sua vez modalidades secundrias de sua prpria

essncia. E assim a seguir.
Assim se constituem esses seres particulares que chamamos de Anjos, Gnios ou
Deuses, seres que as teodicias agruparam em dez divises convencionais. So os
nove coros anglicos, aos quais se acrescenta aquele das "almas glorificadas", da
Teologia judeo-crist e da Kabala.
No "Mundo de Baixo", que DEUS rejeita [os Quliphoth, ou "Escrias", da Kabala],
cada um deles tem sua anttese, um ser absolutamente oposto, emanado por um
dos Atributos Contrrios, e que DEUS tende a fazer evoluir para Melhor e o Bem.
H pois a "Injustia", a "Fraqueza", a "Crueldade", a "Insensibilidade", e o "Erro", e
tambm a se acresce os finais correspondentes, El ou Iah, se obtendo os Nomes
Demonacos: "Injustia Suprema", "Fraqueza Suprema", "Crueldade Suprema",
etc...

Todas as "possibilidades", rejeitadas "em baixo", so destinadas a virem a ser

"criaturas", e, emergindo do Abismo pela Graa e o Amor de DEUS, elas constituem
ento o Mundo da prova e da Necessidade, a "Terra", em hebreu Aretz, nico
reflexo superior desse Abismo.
Todos os Seres que no so, desde toda eternidade, os "Deuses Atributos" do
ABSOLUTO, nascem no seio do Abismo, conjunto do que a Eterna Sabedoria rejeita
eternamente. Da mesma maneira, os seres vindos de Baixo devem finalmente
chegar "Ao Alto", no "Palcio do Rei", religados a uma das Dez Esferas antes
citadas, mas aperfeioadas, evoludas, se tornam por fim tais como DEUS o deseja
eternamente, e ricas da totalidade de suas lembranas e de suas experincias
passadas.
Todos esses seres se elevando pois outrora atravs de todas as "formas" possveis
e imaginveis da Vida, nesse vasto caleidoscpio que a NATUREZA ETERNA;
formas sucessivamente visveis ou invisveis, minerais ou vegetais, animais ou
hominais. Chegadas a esse ltimo estado, encruzilhada onde os espera a Liberdade
moral e sua Responsabilidade, eles constituem ento esse Mundo de Prova e de
Fatalidade que a "Terra", precursor dos "Cus" simblicos.
Em virtude dessa Liberdade e dessa Escolha, e se encontrando no plano de Aretz
["Terra"], submissos Experincia, consequntemente ao Sofrimento e a Morte
transmutadora, os Homens podem, por sua aceitao ou recusa, sua escolha
inteligente ou desarazovel, se elevar ou descer na Escala, escala dos "devires".
Se notar que a Kabala d o mesmo valor numeral a palavra Sinai e a palavra
Soulam, significando escala [130]. A Guematria nos mostra a uma das chaves
principais da metafsica kabalstica. Em efeito, essa "escala" est ligada a lenda do
patriarca Jac, palavra significando "que suplanta". Para uma alma, subir, , para
uma outra descer. [Ver nos "Mabinoggion", ou "Contos para o Discpulo", o
ensinamento brdico a esse respeito, no conto de Peredur ab Ewrach]. E sobre a
Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente por todos os estados [Ver a
"Revoluo da Almas" do rabino Issac Loriah]. Nessa subida sobre a escala , uma
alma o "suplantador" enquanto que uma outra o degrau...

Pois, tendo chegado uma primeira vez no "Palcio Celeste", mundo da plenitude,
onde ele encontra por fim o conjunto de suas lembranas e de suas faculdades, o
Ser pode tornar a descer voluntariamente sobre a "Terra", em Aretz, e a se
encarnar, seja visando novas experincias e do benefcio que da decorre, seja com
a finalidade altrustica de ajudar os outros seres a se desprender do Abismo, a sair
do Sheol ["Sepultura"]. E isso tantas vezes quantas ele desejar, protegido pelo
Esquecimento.
Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos lembrssemos de tudo o que
fomos ? Imaginemos o nosso eu imortal animando por exemplo uma aranha ? Nos

vermos, como aranha, metida em um buraco infecto, danando sobre uma teia,
receptculo de todas as sanies ou imundices, e devorando com as mandbulas os
cadveres de moscas decompostos ? "O Esquecimento das vidas precedentes um
benefcio de DEUS..." nos diz a tradio lamaica!
E porque a eternidade e o Infinito Divinos fazem com que o ABSOLUTO permanea
sempre inacessvel ao Ser, mesmo tendo chegado ao "Palcio dos Cus", eternos
em durao, infinitos em possibilidades so "experincias" da Criatura, e assim, a
Sabedoria e o Amor Divinos a fazem participar de uma eternidade e de um infinito
relativos imagens e reflexos da eternidade e do infinito divinos, e por si mesmo,
geradoras de um eterno vir a ser.

Mas no devemos confundir os Seres em curso de evoluo para o Plano Celeste, e

os Atributos do Divino, que so partes constituintes de DEUS.
E pela onipotncia do Verbo, se exprimindo atravs da prece e as santa Oraes,
por um caminho que se aproxima, tanto quanto permitido ao Homem, de suas
prprias perfeies, que o Teurgo desperta e pe em ao os Atributos Divinos, e o
faz, se elevando at eles...
E pelo Simbolismo, que lhe permite canalizar e conduzir essa ao, a "situando"
no Tempo e no Espao, que o Teurgo age ento indiretamente sobre os Seres do
Universo material.
Pois, partindo do princpio inicitico universal que a "parte" vale o "Todo", e que "o
que est em baixo como o que est no alto", esse Simbolismo lhe permite ento
realizar um microcosmo realmente em relao de identidade analgica com o
Macrocosmo. Essa teoria se reencontra, degradada, no princpio do Envultamento e
aquele do estabelecimento de seu "vulto".

Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus Pantculos, ou em
seus Crculos operatrios, verdadeiros "vultos" do Mundo Celeste, do Universo
material, dos seres que a residem, da Foras que a esto encerradas.
Mas, ao contrrio do praticante da Magia vulgar, realmente ligado as virtudes
particulares de seu objetos, de seus ingredientes, aos ritos [tornados frmulas
supersticiosas] de seu Sacramentrio, assim como o Fsico ou o Qumico esto a
aquelas de seus aparelhos de laboratrio, dos corpos que eles utilizam, a aqueles
das frmulas de seus cdex, o Teurgo no tem essa servido supersticiosa. E ele
no utiliza o Simbolismo a no ser como meio de expresso, complemento de seu
verbo, este expresso de seu pensamento.
Pois o Simbolismo completa [no domnio das coisas inanimadas] o Gesto do Teurgo,
seu Gesto completa sua palavra, sua palavra exprime seu pensamento, e seu
pensamento exprime sua Alma. E esse exatamente o segredo das "Npcias
fecundas do Cu e da Terra".
Desse modo temos na Trindade Divina e na Trindade Humana :
DEUS UM................................ALMA UNA
Pai...............................................Pensamento
Filho............................................Palavra
Esprito Santo..............................Gesto
Por fim, o Teurgo no pretende submeter, mas obter, o que muito diferente! Para
o Mago, o rito submete inexoravelmente as Foras a quem ele se dirige. Possuir seu
"nome", conhecer os "encantos", poder encadear os Invisveis, afirmam as
tradies mgicas universais.
Mas a lgica no admite, essa pretenso, mais que trs hipteses justificativas:

a) ou as Foras dominadas o so sujeitas porque inferiores em potncia ao prprio

Mago. E ento, nenhum mrito em domin-las, e nenhum benefcio a alcanar. Pois
a Cincia oficial, com pacincia e tempo, chegar ao mesmo resultado...
b) ou elas se prestam por um momento a esse jogo, aceitando uma servido
momentnea aparentemente, e na espera de uma consequncia fatal, que escapa
ao homem, mas que, logicamente deve, seu proveito. Nesse caso o Mago
enganado, a Magia perigosa, e como tal deve ser combatida...
c) essas Foras so inconscientes, logo sem inteligncia e por consequncia
naturais. Nesse caso , a pretenso do Magista de submeter as "potncias" do Alm
no mais que uma quimera. Seu ritual, fastidioso, irregular em seus efeitos,
imprevisvel em suas consequncias ltimas, deve ser substitudo por um estudo
cientfico desses fenmenos, preludiando a sua incorporao no domnio das artes e
das cincias profanas. Desde ento, no h mais Magia...
Para o Teurgo, nenhuma "explicao" tendente a diminuir seus poderes temida,
pois que ele afasta de primeira todo fator material dotado de qualquer virtude
oculta, toda fora encerrada ou infundida por ritos em seus auxiliares materiais.
Somente, o Simbolismo deve o unir ao Divino, com o el de sua alma, por veculo.
J de incio ele situa o problema: se dirigindo a DEUS pelo canal do Esprito e do
Corao, nenhuma deflorao do grande arcano deve ser temida, e, o que quer que
advenha em suas diversas realizaes, o Mistrio dessas ltimas permanece por
inteiro.
O que o Mgico pagar a continuao com dor, o Teurgo completar com alegrias.
E assim como dizem as escrituras, o Teurgo acumular tesouros inalterveis,
enquanto que o Mgico realiza um mau futuro...

O Egito
Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::

O Egito o bero de nossa civilizao, dizem muitos. Podemos dizer que o incio
de todas as Tradies que conhecemos. Sua origem atlante pode at ser
questionada, porm, uma afirmao inegvel dentro do meio oculto: a civilizao
egpcia legou-nos um arcabouo de simbolismo esotrico, ocultista, filosfico e
cultural to importante, que tal simbolismo est presente at hoje em nossas
Iniciaes, estudos, teurgia, filosofia, etc., desde o primeiro grau at o ltimo das
organizaes modernas. Como deveriam mesmo ser os verdadeiros smbolos
divinos, estes mostram a sua eficcia e perenidade atravs das eras de nossa
civilizao. Seus smbolos msticos so, claro, tambm um amlgama daqueles
povos que eles escravizaram ou, de alguma outra maneira, se relacionaram. Como
exemplos mais marcantes, talvez pudssemos citar os gregos, hebreus e os
fencios.
Sua escrita possui relao com a escrita de vrios povos da antiguidade. Alguns
acham que ela surgiu no Egito por volta do ano 4000 A. C., outros questionam tal
fato, dizendo que a escrita seria muito mais antiga, segundo achados arqueolgicos
contemporneos. Mas no se nega, tambm, que mesmo que os egpcios no a
tenham formalmente criado primeiro, a forma de divulgao dos hierglifos,
atravs das construes, blocos de pedra e papiros, revolucionou o mundo, pois
eram grandes comerciantes e desenvolveram, mais at que os fencios, a
necessidade de utilizao de documentos para as transaes comerciais.

Seus smbolos para a escrita so os mesmos de outras culturas antigas, como

Papus demonstra, por exemplo, para a letra B. Esta letra possui uma grafia que foi
se desenvolvendo at os dias de hoje desde tempos imemoriais relacionado
observao das constelaes no cu noturno, em especial de Capricrnio. A
Iniciao, passando pelos 4 elementos (fogo, ar, gua e terra), como a conhecemos
hoje dentro de vrias organizaes iniciticas, nasceu no Egito dentro do culto de
sis. As provas de purificao da alma e do corpo levam o candidato a ficar em uma
nova condio interior, principalmente, para que ele possa passar pela "morte
inicitica", ou seja, renascer para uma nova condio, superior primeira, onde ele
era levado a conhecer o mundo das almas, o plano astral, mais sutil que o nosso, e
onde era conhecida a sensao da verdadeira morte. quando o corpo sutil do
candidato viaja, ligado apenas pelo cordo de prata, aos planos mais sutis.
importante ressaltar que at os Faras passavam por esse processo inictico, pois
eram considerados expresses mximas da Divindade na Terra. E como tal
deveriam conhecer os dois mundos. Os iniciados da Antiguidade reconheciam-se
pela maneira com que descreviam os astros que compem o nosso sistema solar. E
na h maneira melhor que descreve-los fsica e astralmente.
Voltando questo inicitica, pode-se afirmar que pelo menos um ponto parece ser
comum s vrias escolas antigas: renascer para uma nova condio interior e
exterior. E isto mantido, mesmo que de uma forma mais leve fisicamente, at os
dias de hoje. Passar pelos elementos era uma maneira, tambm, de ensinar ao
candidato sobre a me Terra, de que eram compostos todos os corpos do planeta,
inclusive os seus corpos sutis. Talvez esta seja uma influncia grega, pois estes
fundamentaram muito de sua filosofia pr-socrtica nos 4 elementos da natureza.
Ambas as civilizaes, como mostra bem o caso de Pitgoras e Plato, mantiveram
estreito contato inicitico. O desenvolvimento mgico de ambos praticamente era o
mesmo at antes da decadncia grega. A cincia como suporte s prticas mgicas
(como a matemtica, a medicina e a fsica) foram bastante exploradas por gregos e
egpcios. A maior prova disto a tcnica de mumificao entre os ltimos e o
desenvolvimento da trigonometria e da geometria entre os primeiros. Aristteles foi
o suporte da fsica escolstica at Galileu Galilei, que provocou a chamada
Revoluo Cientfica.
Os egpcios necessitaram desenvolver sempre seus clculos astronmicos e seu
calendrio para a agricultura, as construes mais modernas e os clculos
astrolgicos utilizados pelos Sacerdotes em seus trabalhos ocultos. Porm, no me
atreveria a dizer que as grandes pirmides de Giz tenham necessitado da ajuda
grega, pois elas e a Esfinge podem ser muito mais antigas que a civilizao grega
contempornea aos egpcios. Porm a construo dos templos egpcios era de uma
organizao arquitetnica fantstica, pois descrevia os vrios planos espirituais, do
mais denso para os mais sutis, partindo da entrada para seu ponto mais profundo.
Suas vrias cmaras tinham funes iniciticas precisas, que levavam a uma
interiorizao constante daqueles que l estavam. As palavras no so competentes
para descrever sua beleza, apenas mentalizando tais lugares, harmonizando-se
com as figuras e descries feitas, pode-se apreender um pouco de todo a sua
potncia simblica.
Se a catstrofe atlante deu origem s Escolas de Mistrios do Egito e da Grcia,
assim como dos Persas e Caldeus, entre outras, justifica-se que o desenvolvimento
arquitetnico e inicitico desses povos tenha se dado mutuamente e em lugares
geogrficos diferentes. Muitos associam o dilvio de No Atlntida. Talvez, mas
certamente a histria do dilvio bblico muito mais profunda do que isso ... Pois o
mito uma maneira de mostrar um ensinamento inicitico de forma velada.
A cosmogonia egpcia baseada numa Trindade - Osris, sis e Hrus -
marcantemente parecida a outras formas de descrever a Criao de vrias culturas
modernas ou antigas: Pai, Filho e Esprito Santo (ou a Me); Kther, Chokmah e

Binah; Bramah, Vishnu e Shiva; Mercrio, Enxofre e Sal; e etc.. Para no

mencionar que a questo da Trindade est presente na filosofia que explica desde o
ocultismo at alguns aspectos da cincia. Por exemplo: se possumos duas
manifestaes de alguma coisa, necessariamente teremos a manifestao de um
terceiro aspecto, formador da trindade, e que possibilitar a sua manifestao
fsica. Podemos citar o caso do tomo (palavra grega para indivisvel) que s pode
existir em sua variedade ao possuir o prton, eltrons e o neutron. Apenas o
primeiro elemento qumico formado pelo universo, e o mais simples de todos,
formador dos demais - o hidrognio (H) - possui 1 prton e 1 eltron, no
possuindo qualquer neutron em seu ncleo.
No por acaso Papus cita os Ritos Manicos logo aps comentar sobre o
simbolismo em geral e os egpcios. Podemos encontrar aspectos iniciticos do Egito
dentro dos trabalhos manicos. E no por acaso, tambm, as verdadeiras
tradies iniciticas dividem seus graus principais, basilares, em nmero de 3,
popularmente conhecidos como os de Aprendiz, Companheiro e Mestre. O
Martinismo tambm segue esta tradio de forma marcante, como representante
verdadeiro da Tradio Primordial, cujo legado de nossos mestres do passado
marcaram nossas vidas indelevelmente.

A Reencarnao
Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::

Podemos citar algumas das Tradies que mostram a evoluo da alma humana de
corpo em corpo. Algumas Tradies nos ensinam os ciclos de 144 anos em mdia
que separariam duas encarnaes sucessivas. Os egpcios em 3.000 A .C.. j
diziam que "antes de nascer, a criana viveu, e a morte nada termina" . Buda, um
dos Grandes Iniciados da Grande Fraternidade Branca da Egrgora de nosso
planeta, propagava essa idia que perdura at hoje no budismo. Hoje em dia o
Espiritismo a religio ocidental que mantm viva a tradio da reencarnao. No
cristianismo temos vrias passagens que so atribudas pelos msticos
reencarnao. Jesus disse que "na Casa de meu Pai existem muitas moradas". E os
Evangelhos falam abertamente que Joo Batista Elias reencarnado. Podemos ver
a a seqncia entre os Evangelistas dos ensinamentos egpcios, pois os quatro
evangelistas so acompanhados dos quatro smbolos da Esfinge: o leo, o touro, a
guia e a cabea humana. Assim, no seria de estranhar que essa doutrina
perdurasse pelo cristianismo primitivo at 543 D. C. com o Conclio de
Constantinopla que a aboliu.
"A reencarnao o retorno do Princpio Espiritual matria". Com esta frase
Papus inicia uma obra importante sobre o tema . Lembramos que tal assunto a
resposta atvica em cada um de ns sobre o segredo maior da vida e que desde
tempos imemoriais as Escolas de Mistrios nos ensinam: que a Alma humana nunca
deixa de evoluir, apenas transmigra em vrios corpos, evoluindo de encarnao em
encarnao. No confundir com Metempsicose, pois esta ltima afirma que a Alma
humana pode voltar como animais, o que a doutrina reencarnacionista no admite
por considerar a primeira uma forma de involuo. Como no momento de nossas
vidas em que mudamos de ano na escola medida que crescemos, assim a
reencarnao. Nossa evoluo na escola terrena marcada pela passagem a um
novo aprendizado a cada ano, sendo este mais elevado, de maior grau, pois o
conhecimento acumulativo. A comparao entre princpios espirituais e da cincia

nos faz lembrar a mxima de Hermes retirada da Tbua de Esmeralda: "assim

como em cima o embaixo".
A reencarnao pode ser vista de vrias formas. Uma a da Justia Divina que
perdoa queles que no "passaram de ano", ou seja, que por algum motivo tiveram
que voltar a este plano e ter uma nova oportunidade de crescer e de encontrar o
Caminho da Reintegrao. Outra maneira de aqui estarmos, porm esta uma
situao bem mais rara, a de cumprirmos uma determinada misso espiritual.
Muitos podem estar de alguma forma envolvidos em trabalhos no plano da
manifestao e, sem o saber, buscam interiormente e com grande saudosismo a
proximidade com os planos espirituais. H tambm a situao em que ambos os
casos anteriores pode ocorrer ao mesmo tempo. Ou seja, a misso uma
necessidade da alma para evoluir e para cumprir um destino.
Muitos relatos de lembranas de outras vidas so deixados por pessoas que em
situaes dramticas rompem a barreira do esquecimento qual a alma est
submetida quando encarna . Tambm existem muitos relatos de pessoas que
voltaram da morte clnica e trouxeram consigo as lembranas de fatos, lugares,
pessoas e situaes que puderam ser comprovadas em seguida. Alguns dos casos
mais interessantes da casustica das regresses a vidas passadas situa-se nas
recordaes de algumas pessoas sobre o cerco aos Ctaros no Castelo de
Montsgur na Frana por ocasio da Cruzada Albigense. Tais pessoas, todos os
anos na mesma poca (por volta do dia 16 de maro, data em que ocorreu o fato)
sentem terrveis aflies e marcas de queimaduras pelo corpo. Vale lembrar que
todos os membros desta religio foram queimados pelos cristos catlicos aps a
queda da cidadela. A doutrina reencarnacionista est no corao daqueles que
sentem em si a questo maior da justia divina, como lei que leva ao equilbrio do
carma individual, familiar, coletivo e planetrio.

A Livre Iniciao Martinista

Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::

O buscador que se encontra na senda que o levar a iluminao sempre imagina

aquele momento sagrado em que a descida da Pomba Dourada do Esprito Santo
elevar o seu nvel de conscincia, ao nvel csmico, revelando os mistrio da
existncia.
Para que este nvel de conscincia csmica ou crstica seja alcanado, o aluno ou
discpulo, deve ser orientado por um professor ou mestre, que lhe dar o estmulo e
os elementos de trabalho, para to alto nvel de consecuo. Imagina-se que tal
encontro entre mestre e discpulo, possa ocorrer a um nvel objetivo ou psquico, e
o iniciador, atravs de uma cerimnia mgica, transmite a Luz para o iniciando.
O Cristo foi a Luz do Mundo, que emulado, nos leva ao reino dos cus. Tal como os
Apstolos foram iluminados pelo Esprito Santo, esperamos, que na ocasio
apropriada, possa cada um de ns, quando devidamente preparado, receber
tamanha graa e assim unir nossa conscincia do Pai Celestial.
No evangelho de So Joo temos as seguintes passagens, referentes ao ritual de
transmisso do Esprito Santo, que levaria conscincia crstica: Versculo 20,
pargrafo 5: Aparies aos discpulos:
"Recebei o Espirito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o
perdoados; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados; queles
a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos".

Atos dos Apstolos, versculos 2 , pargrafos 1: Vinda do Esprito Santo:

"Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De
repente veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu
toda a casa onde estavam sentados. Apareceram-lhes uma espcie de lnguas de
fogo, que se repartiram e repousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios
do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito
Santo lhes concedia que falassem".
Saint-Martin era detentor de uma iniciao que remontava ao Cristo e a sua escola
secreta. Para o discpulo devidamente preparado, atravs de um momento mgico
e nico, a transmitia, junto com a autoridade para que este fosse livre para passala adiante, formando assim, um elo de uma corrente que, atravs do cristo, os
ligava ao reino da sublime LUZ. Com o intuito de garantir a regularidade desta livre
iniciao, que segundo Papus, so revelados ao iniciando o significado sagrado de
"Duas Letras e Alguns Pontos", organizou em 1891, um Supremo Conselho de Livre
Iniciadores e fundou a Ordem Martinista, dividindo-a em quatro partes ou quatro
graus:
1-Grau Associado
2-Grau Mstico ou Iniciado
3-Grau dos Superiores Incgnitos ou S. I.
4-Grau dos Filsofos Desconhecidos, dos Superiores Incgnitos Iniciadores ou dos
Livres Iniciadores(S.I. IV, S.I.I. ou L.I. )
Desta forma, aqueles possuidores do quarto grau seriam livres iniciadores,
detentores tal como Saint-Martin, do poder de, por livre escolha, iniciar aqueles que
estivessem preparados. Obviamente, haviam aqueles Livres Iniciadores que
permaneceram independentes de qualquer ordem martinista, os denominados
Martinistas Livres, que at hoje, incognitamente, perpetuam o trabalho de SaintMartin. Um nome mstico conferido ao S.I. e S.I.I..

Stanislas de Guaita Discurso de Iniciao Martinista

Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::

"(...) Ns te oferecemos o comeo, e aqui termina o papel de teus Iniciadores. Se

tu, por ti mesmo, chegares compreenso dos Arcanos,, merecers o ttulo de
Adepto. Deves, entretanto, saber que seria intil que os mais sbios mestres te
revelassem as supremas frmulas da cincia e do poder mgico; a Verdade Oculta
no se deixaria transmitir em um discurso: cada um deve invoca-la, cria-la e
desenvolve-la em si.
"Tu s Iniciatus: aquele que outros colocaram na senda. Esfora-te para tornaste-te
Adeptus: aquele que conquistou a Cincia por si prprio- em suma, o filho de suas
obras (...).
" Se tu queres tornar-te um Adepto impe ao Eu o mais religioso silncio para que
ele seja escutado; e, ento, mergulhando no mais profundo de tua inteligncia,

escuta a voz do Universal, o Impessoal, Aquele que os Gnsticos chamavam de

Abismo."

SOBRE LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN POR TDER

Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::

Tder costumava descrever sobre a vida do Filsofo Desconhecido que deu origem
ao termo e doutrina do "Martinismo", ou seja, de Louis Claude de Saint-Martin
(1743-1803). Vrias obras de Saint-Martin so citadas por esse mstico e outras
mais que fazem referncia ao assunto, o que torna este trabalho tambm
interessante como forma de consulta e referncia para estudos posteriores. Um dos
objetivos dar justia e o devido lugar este filsofo que muitos academicistas
julgam de menor importncia. A comparao difcil, talvez impossvel. Comparar
Saint-Martin aos positivistas e enciclopedistas de sua poca de uma forma direta,
fria, acadmica ao extremo, no levar a mais pura das verdades. Saint-Martin
deixou uma marca indelvel na cultura de seus dias no apenas como pensador,
mas como tradutor das obras de Jacob Boehme. Seu trabalho nesta poca j
tomava uma nova dimenso dentro de uma cultura abalada pelos dias tensos das
radicais mudanas sociais, polticas e at mesmo espirituais que tomavam conta da
Frana naqueles anos de sua vida.
Saint-Martin conviveu com personalidades da cultura e da cincia de seu pas da
monta de: Montesquieu, Helvetius, Rousseau, Voltaire, Boulanger, Chateubriand,
D'Alambert, Lagrange, Laplace, Condorcet, entre tantos outros que ficaria cansativo
enumera-los.

Na poltica assistiu ao Terror, com todos as suas personagens histricas e seus

desdobramentos sociais. Assistiu a Louis XV (ao qual se referiu na obra "O
Crocodilo") e Louis XVI, com seus reinos j cambaleantes pela aproximao dos
novos ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade trazidos pela Maonaria liberal,
sem dvida, mas tambm fortemente influenciados pelas causas libertrias da
Amrica. Viu Bonaparte e seu Imprio mudarem a histria do mundo mais no final
de sua vida.

Era uma grande poca. Saint-Martin viveu e participou, diretamente ou no, de

muitos destes eventos mencionados. Porm, nada se compara sua atuao dentro
dos meios literrio e mstico. No primeiro, como j citamos, como tradutor de obras
do alemo, aquele que ele considerava indigno de ao menos amarrar as sandlias:
Jacob Boheme. Tambm apresentou em 1788 um resumo das obras de
Swedenborg. Este era necessrio compreender, pois tambm havia influenciado o
Filsofo Teutnico, o que nos faz montar mentalmente uma cadeia inicitica de
conhecimentos msticos: Swedenborg, Boheme, Pasquallys e o prprio Saint-Martin.

Outra participao literria marcante at os nossos dias refere-se s obras deixadas

por ele aos estudantes do caminho interno, ou via cardaca. Apenas para citarmos
algumas, podemos colocar na seguinte ordem que mostra um resumo ou estrutura
bem definida do pensamento martinista num crescente de espiritualidade da alma
humana: "O Ecce Homo", "O Homem de Desejo", "O Ministrio do Homem-Esprito"
e "O Novo Homem". Esta tetralogia mostra grande parte do pensamento do Mestre

e que ele desejava deixar no papel afim de no se perder entre alguns elos de sua
cadeia inicitica futura. Acredito que ele j tivesse conscincia de todo o porvir
sobre suas revelaes e sobre o resultado de seus trabalhos no mundo mstico. Sua
iniciao (assim dita, pois era apenas uma, a equivalente ao grau de SI) remontava
uma Tradio Primordial capaz de levar muitos homens Reintegrao de seu ser
interno com Deus. A simplicidade a marca do Criador.

"Dos Erros e da Verdade", tirado de seu envolvimento com os Irmos pertencentes

ao Ellus Cohen, em especial Jean Baptiste Willermoz, tambm considerado uma
obra prima do pensamento mstico revelado aos verdadeiros iniciados. Este um
livro que muitos consideram um extrato (ou talvez at uma cpia) de revelaes
recebidas pelos discpulos de Pasqually, em especial Saint-Martin e Willermoz,
atravs do Agente Incgnito que teria se manifestado aps longas tentativas dos
discpulos de Pasqually.

No mundo mstico, que se mistura ao das letras, o Mestre deixou uma via: a
cardaca. Trouxe a essncia do puro cristianismo mstico, com sua simplicidade, ao
conhecimento dos mais simples dos homens at s altas classes aristocrticas por
ele freqentada. Se sua doutrina podia entrar nos ricos sales franceses,
certamente algum dia chegaria aos irmos do povo que estivessem buscando
consolo num Deus que est dentro de ns, e no apenas num plano que s pode
ser atingido por quem estivesse ligado a uma mquina religiosa qualquer, fosse
qual fosse. Deixou as armas e a carreira de direito para se dedicar primeiro com
Pasquallys, e depois com Willermoz e seu prprio ser interno, a uma nova luz e
uma nova mensagem ao mundo: samos de Deus, fomos expulsos de um Paraso,
verdade, mas podemos - e devemos - voltar ao seio do Criador.

A alma se tornou sujeita ao universo fsico sua

primeira lei segue a este fato.
Louis Claude de Saint Martin

A alma humana sabia, em sua glria, que no deveria ter nenhum outro Deus
seno o prprio Deus; e embora ela no pudesse conhecer a plenitude de sua glria
at que completasse sua obra, ainda assim, por menos que tenha provado das
maravilhas e bondade divina, sabia perfeitamente bem que nada mais se
comparava a elas.
No entanto, esta alma sujeita a ser infectada pelo poder de um princpio inferior, a
saber, este mundo fsico universal, onde o sol e as estrelas exercem to majestoso
movimento, se tornou corporeamente sujeita aos seus preceitos. Mas, embora ela
tenha cado sob esta regra inferior, que foi parte de sua degradao, a Fonte que
produziu a alma humana no permitiu, de forma alguma, perd-la de vista,
transmitindo-lhe, nesta nova ordem das coisas, o preceito fundamental de sua
primeira lei: "No ters outros deuses diante de mim".
O Sol, um smbolo fsico da Divindade.
O sol, no mundo fsico, um rgo material daquela revelao sublime, que foi
muito anterior aos livros; o sol professou esta revelao no princpio do mundo, e
no ir cessar de profess-la, diante de todos os povos, at a consumao de todas
as coisas.
na ausncia do sol, durante a noite, que as estrelas se tornam visveis; ento

que o reino daqueles deuses dos Gentios se manifestam; neste perodo, apesar do
brilho das estrelas, a Terra est nas trevas, as flores perdem sua fragrncia, a
vegetao est protelada, os gritos fnebres dos animais e dos pssaros da noite
so ouvidos, os crimes e os vcios dos mau feitores so propcios, os planos inquos
e os feitos da fraqueza so perpetuados; em resumo, prevalecem aquelas regies
turbulentas onde todas as pessoas da Terra tm oferecido sacrifcios, primeiro por
mero engano; mas que, rapidamente, se torna uma abominvel fraqueza atravs
das infees do prncipe das trevas, como veremos daqui a pouco.
Mas, com a aproximao do dia, as estrelas tornam-se opacas, e desaparecem
totalmente quando o dia se rompe em sua plenitude; o sol, provocando com sua
presena, o desaparecimento da intil multiplicidade destes falsos deuses, parece
dizer ao universo, como foi dito a alma humana, quando emanou de sua fonte
gloriosa: "No ters outros Deuses diante de mim".
A alma humana esqueceu sua lei, quando, de seu estado de esplendor,
desencaminhou-se por causa de uma falsa atrao; mas esta lei, que no pode ser
abolida, a segue at mesmo no abismo terrestre; pois o Princpio de todas as coisas
nada pode produzir sem imprimir sua linguagem divina.
A idolatria do Sol.
A idolatria do fogo vem de uma fonte mais remota; ela s poderia ter sido
engendrada como uma conseqncia dos direitos primitivos do Homem, por alguns
mortais terem conhecido conscientemente a origem do fogo (que no um mero
raio), pois uma verdade fundamental que todas as coisas devem revelar-se a si
mesmas; e no h nada feito no universo que no prove isto.
O motivo para as calamidades naturais.
Quando o Amor Supremo te viu perder-te ainda mais, atravs de inmeros meios
providenciados para possibilitar que encontrastes novamente o teu caminho;
quando Ele te viu agravar tuas feridas com os objetos perceptveis que Ele disps
diante de teus olhos para aliviar tuas dores, Ele no poderia ajudar novamente
seno proclamando este importante mandamento em teus ouvidos: "No ters
outros Deuses diante de mim", usando meios ainda mais potentes que antes.
Como o espetculo da Natureza em sua harmonia produziu em ti no mais que um
efeito contrrio ao pretendido por Ele, ento foi permitido que os poderes da
Natureza atuassem sobre ti em desarmonia, para tentar te trazer, atravs da
turbulncia e do sofrimento, para onde tua inteligncia no foi o suficiente para te
manter; e esta a chave para todas aquelas calamidades relatadas na histria de
cada nao da Terra.
Assim uma me age com relao a seu filho, um professor com relao a seu aluno,
deixando-os sentir por algum tempo as conseqncias de suas fraquezas ou
leviandades, para que possam aprender a serem mais cuidadosos no futuro.
Comunicaes Espirituais Diretas, os mandamentos divinos.
Mas quando estas punies no ocorrem, quando o perigo ainda mais insistente,
e aquele que negligente, ao invs de sair do perigo, afunda-se cada vez mais, a
ponto de arriscar a perder sua prpria vida, ento o professor, ou a me, vai
pessoalmente, com autoridade, reforar os importantes preceitos que havia
apontado antes, afim de produzir pelo respeito, o que a bondade falhou em efetuar;
esta uma explicao positiva e natural de todos aquelas manifestaes divinas e
espirituais, das quais a histria religiosa do Homem escrita ou no est repleta.
Sim, Oh, alma humana! este foi seguramente o caminho do Amor Supremo em
direo a ti, quando viu que as grandes calamidades da natureza, que teu descuido
havia provocado, no te tornaram mais sbia. Ele veio at a ti com afeies
alteradas e assumindo um tom assustador, te lembrou daqueles antigos
mandamentos ou regulamentos, onde tua prpria origem e o convnio divino
estavam baseados; regulamentos que Ele anunciou diante de ti quando lhe deu
existncia; regulamentos que Ele fez com que a Natureza proclamasse mais uma
vez quando te sujeitastes a seus preceitos figurativos; regulamentos que podem, a
qualquer momento, ressonar no mais ntimo de teu ser, pois tu ainda s, desde tua
origem, o rgo da divina Fonte Eterna, e aquilo que o Eterno pronunciou uma vez,

nunca pode deixar de ser pronunciado por toda a eternidade.

As tradies de todas as naes oferecem traos deste visvel procedimento do
Amor Supremo em ns; desde o princpio, Seu caminho tem sido o mesmo, tanto
para com as naes como para os indivduos, todos os dias, movendo-se atravs de
movimentos secretos violentos, para despert-los de sua letargia, e tir-los dos
perigos aos quais a insensatez os tem exposto; em resumo, foi neste e por este
esprito que Moiss representa a voz do Supremo, anunciando em meio a
relmpagos e troves, aos Hebreus, este imperativo e exclusivo mandamento
divino, que as naes tm se esquecido tanto: "No ters outros Deuses diante de
mim".
Todas as coisas devem fazer sua prpria revelao.
Independentemente de inmeras outras lies instrutivas que a Natureza est
encarregada, pelo Amor Supremo, a transmitir diria e fisicamente alma humana,
estamos intimamente convencidos de que todas as coisas devem provocar sua
prpria revelao, por nenhuma outra razo seno a de ter uma denominao entre
os homens. Assim, as prticas religiosas to universais entre os homens no
permitem que nenhuma dvida permanea de que um caminho foi aberto pelo
Amor Supremo atravs delas, para a cura da alma humana; embora estas guas
curativas tenham se tornado to sufocadas pelos danos, a ponto de dificilmente
serem reconhecidas.

A Arvore da Vida
Israel Regardie - 12 de maio de 1968.

PRIMEIRA PARTE
"a magia a cincia tradicional dos segredos da natureza
que a ns foi transmitida pelos magos."
Eliphas Lvi

CAPTULO I
expresso comum nos lbios de muitos a reiterao de que a espcie humana
hoje, com todas suas enfermidades e aberraes, chafurda s cegas num terrvel
pntano. Mensageiro da morte e munido de tentculos de destruio, esse pntano
colhe a espcie humana com crescente firmeza para seu seio, ainda que com
grande sutileza e furtivamente. Civilizao, por mais curioso que seja, civilizao
moderna o seu nome.
Os tentculos, que so os instrumentos inconscientes de seus golpes catastrficos,
partem da estrutura enferma, falsa e repugnante do sistema social decadente e do
conjunto de valores em que estamos envolvidos. E agora, toda a textura do mundo
social parece estar em processo de desintegrao. Pareceria que a estrutura da
ordem nacional est mudando da runa econmica para aquele abandono derradeiro
e insano que pode contemplar a extino dessa estrutura num precipcio
escancarado rumo completa destruio.

Enraizados firmemente na plenitude da vida individual, os at aqui robustos

basties de nossa vida esto sendo ameaados como jamais o foram. Parece cada
vez mais impossvel diante do poente de cada sol para qualquer um reter mesmo a
mais ligeira poro de seu legado divino e individualidade e exercer aquilo que faz

de ns homens. Apesar de terem nascido em nossa poca e tempo, aqueles poucos

indivduos que esto cientes mediante uma certeza isenta da dvida de um destino
que os impulsiona imperiosamente rumo realizao de suas naturezas ideais,
constituem, talvez, as nicas excees. Estes, a minoria, so os msticos de
nascimento, os artistas e os poetas, os que contemplam alm do vu e trazem de
volta a luz do alm. Encerrada dentro da massa, contudo, existe ainda uma outra
minoria que, embora no plenamente consciente de um destino imperioso, nem da
natureza de seu eu mais profundo, aspira ser diferente das massas complacentes.

Presa de uma ansiedade ntima, mantm-se inquieta na obteno de uma

integridade espiritual duradoura. impiedosamente oprimida pelo sistema social do
qual constitui parte e cruelmente condenada ao ostracismo pela massa de seus
camaradas. As verdades e possibilidades de um contato reintegrador com a
realidade que pudesse ser estimulado aqui e agora, durante a vida e no
necessariamente por ocasio da morte do corpo, so cegamente ignoradas. A
atitude singularmente tola adotada pela maior parte da moderna humanidade
europia "inteligente" para com essa aspirao constitui um grave perigo para a
raa, a qual se permitiu com demasiada impacincia o esquecimento daquilo de que
realmente depende, e de que continuamente nutrida e sustentada tanto em sua
vida interior quanto exterior. Agarrando-se avidamente evanescncia flutuante da
precipitada existncia exterior, sua negligncia com relao aos assuntos espirituais
somada sua impacincia para com seus semelhantes mais perspicazes constitui
um marca de fadiga e nostalgia extrema.

Embora desgastado, o adgio "onde no h viso as pessoas perecem" no deixa

de ser verdadeiro e digno de ser repetido porquanto expressa de maneira peculiar a
situao hoje preponderante. A humanidade como um todo, ou mais
particularmente o elemento ocidental, perdeu de algum modo incompreensvel sua
viso espiritual. Uma barreira hertica foi erigida separando a si mesma daquela
corrente de vida e vitalidade que, mesmo atualmente, a despeito de impedimentos
e obstculos propositais, pulsa e vibra ardentemente no sangue, invadindo a
totalidade da estrutura e forma universais. As anomalias que se nos apresentam
hoje se devem a esse rematado absurdo. A espcie humana est lentamente
cometendo seu prprio suicdio. Um auto-estrangulamento est sendo efetivado
mediante uma supresso de toda a individualidade, no sentido espiritual, e de tudo
que a tornou humana. Prossegue sonegando a atmosfera espiritual de seus
pulmes, por assim dizer. E tendo se separado das eternas e incessantes fontes de
luz e vida e inspirao, eclipsou-se deliberadamente diante do fato - com o qual
nenhum outro pode comparar-se em importncia - de que existe um princpio
dinmico tanto dentro quanto fora do qual se divorciou. O resultado letargia
interior, caos e desintegrao de tudo o que anteriormente era tido como ideal e
sagrado.

Formulada h sculos, a doutrina ensinada por Buda vista por mim como aquela
que apresenta uma possvel razo para esse divrcio, esse caos e essa decadncia.
Para a maioria das pessoas, a existncia est inevitavelmente associada ao
sofrimento, tristeza e dor. Mas embora Buda tenha, com efeito, ensinado que a
vida era repleta de dor e misria, estou inclinado a crer, ao lembrar a psicologia do
misticismo e dos msticos, dos quais era ele indubitavelmente um par, que esse
ponto de vista foi por ele adotado to somente para impulsionar os homens fora do
caos rumo a obteno de uma modalidade de vida superior. Uma vez superado o
ponto de vista do ego pessoal, resultado de eras de evoluo, o homem pde ver
os grilhes da ignorncia carem por terra revelando uma paisagem desimpedida de
suprema beleza, o mundo como uma coisa viva e jbilo infindvel. No ser visvel

para todos a beleza do sol e da lua, o esplendor das estaes alternando-se ao

longo do ano, a doce msica do romper do dia e o fascnio das noites sob o cu
aberto? E o que dizer da chuva escorrendo pelas folhas das rvores que se elevam
aos portais do cu, e o orvalho na madrugada insinuando-se sobre a relva,
inclinando-a com pontas de lana prateadas? A maioria dos leitores ter ouvido
falar da experincia do grande mstico alemo Jacob Boehme, que, aps sua viso
beatfica, penetrou os campos verdejantes prximos de seu povoado contemplando
toda a natureza flamejante de luz to gloriosa que at as tenras folhinhas de grama
resplandeciam com uma graa e beleza divinas que ele jamais vira antes.
Considerando que Buda tenha sido um grande mstico - superior, talvez, a qualquer
outro de que o leitor mdio tem conhecimento - e que detinha uma grande
compreenso da atuao da mente humana, -nos impossvel aceitar em seu valor
aparente o enunciado de que a vida e o viver constituem uma maldio. Prefiro
sentir que essa postura filosfica foi por ele adotada na esperana de que mais uma
vez pudesse a humanidade ser induzida a buscar a inimitvel sabedoria que
perdera a fim de restaurar o equilbrio interior e a harmonia da alma, cumprindo
assim seu destino desimpedida pelos sentidos e pela mente. Obstando este gozo
esttico da vida e tudo o que o sacramento da vida pode conceder, existe uma
causa radical da dor. Em uma palavra, ignorncia. Por ignorar o que em si
realmente, por ignorar seu verdadeiro caminho na vida, o homem , como ensinou
Buda, to acossado pela tristeza e to duramente afligido pelo infortnio.

De acordo com a filosofia tradicional dos magos, cada homem um centro

autnomo nico de conscincia, energia e vontade individuais - numa palavra, uma
alma - como uma estrela que brilha e existe graas sua prpria luz interior,
percorrendo seu caminho nos cus reluzentes de estrelas, solitria, sem sofrer
qualquer interferncia, exceto na medida em que seu curso celeste seja
gravitacionalmente alterado pela presena, prxima ou distante, de outras estrelas.
Visto que nos vastos espaos estelares raramente ocorrem conflitos entre os corpos
celestes, a menos que algum se extravie de sua rota estabelecida - acontecimento
bastante espordico -, nos domnios da espcie humana no haveria caos, haveria
pouco conflito e nenhuma perturbao mtua se cada indivduo se contentasse em
estar firmado na realidade de sua prpria conscincia superior, ciente de sua
natureza ideal e de seu verdadeiro propsito na vida, e ansioso para trilhar a
estrada que tem de seguir. Por terem os homens se desviado das fontes dinmicas
a eles e ao universo inerentes, por terem abandonado suas verdadeiras vontades
espirituais, e por terem ainda se divorciado das essncias celestiais, trados por um
prato de guisado mais repugnante que qualquer um que Jac tenha vendido a Esa,
o povo que o mundo hoje nos apresenta exibe aspecto to desesperanado e uma
humanidade vincada na sua aparncia pelo desalento. A ignorncia do curso da
rbita celeste e do seu significado inscrito nos cus perenemente constitui a raiz
que se encontra no fundo da insatisfao, infelicidade e nostalgia da raa, as quais
so universais. E por isso a alma viva brada por socorro aos mortos, e a criatura a
um Deus silente. De todos esses brados geralmente nada resulta. As mos erguidas
em splica no trazem qualquer sinal de salvao. O frentico ranger de dentes
resulta to-somente em desespero mudo e perda de energia vital. S existe
redeno a partir de nosso interior, e ela lavrada pela prpria alma mediante
sofrimento e no decorrer do tempo graas a muito empenho e esforo do esprito.

Como, ento, poderemos retornar a essa identidade esttica com nossos eus mais
profundos? De que modo pode ser realizada essa necessria unio entre a alma
individual e as Essncias da realidade universal? Onde o caminho que conduziria
finalmente ao aprimoramento e melhoramento do indivduo e conseqentemente
soluo dos desconcertantes problemas do mundo dos homens? O aparecimento do
gnio, independentemente dos vrios aspectos e campos de sua manifestao,

marcado pela ocorrncia de um curioso fenmeno acompanhado quase sempre por

viso e xtase supremos. Essa experincia a que fao aluso indubitavelmente a
indicao de qualidade e legitimidade e a marca essencial de realizao genuna.
Essa experincia apocalptica no concedida mediocridade. pessoa ordinria,
carregada como se acha com o dogma e a tradio fatigada raramente ocorre esse
lampejo de luz espiritual que faz sua descida em esplndidas lnguas de chama
como o Esprito Santo de Pentecostes, radiante de alegria e da mais elevada
sabedoria, prenhe de inspirao espontnea. Os sofisticados, os saturados pelos
prazeres, os diletantes - esses esto excludos por barreiras intransponveis dos
mritos de sua bno. Para os que tm talento to-somente essa revelao no
acontece, embora o talento possa ser um ponto de partida para o gnio. O gnio
no e nunca foi no passado simplesmente o resultado de zelo e pacincia
infinitos. Mas penso que pouca importncia necessite ser dada definio reiterada
freqentemente relativa a uma certa alta percentagem de transpirao associada a
um reduzidssimo restante de inspirao. Por maior que seja o valor da
transpirao, ele no pode produzir os efeitos magnficos do gnio. Em todo campo
do empreendimento na vida cotidiana, em toda parte vemos realizada uma imensa
quantidade de excelente labor, indispensvel como tal, em que se vertem
literalmente litros de suor sem que se evoque, de fato, uma frao de uma idia
criativa ou de uma exaltao. Essas expresses exteriorizantes do gnio - zelo,
pacincia, transpirao - so simplesmente as manifestaes de uma
superabundncia de energia procedente de um centro oculto de conscincia. No
passam de meios pelos quais o gnio se distingue, esforando-se para tornar
conhecidos aquelas idias e aqueles pensamentos que foram arremessados para
dentro da conscincia e penetraram aquela linha divisria que logra demarcar e
separar o profano daquilo que divino. O gnio em si produzido ou ocorre
concomitantemente com uma experincia espiritual da mais elevada ordem
intuicional. uma experincia que, trovejando do empreo como um raio gneo
proveniente do trono de Jpiter, traz consigo uma inspirao instantnea e uma
retido duradoura, com uma realizao de todos os anseios da mente e da
constituio emocional.

No pretendo investigar a causa primordial dessa experincia, familiar queles

raros indivduos cujas vidas foram assim abenoadas desde a sua tenra infncia at
os seus derradeiros dias. Uma tal investigao me levaria longe demais, conduzindo
ao domnio de impalpabilidades metafsicas e filosficas, no qual de momento no
desejo ingressar. A reflexo, contudo, produz um fato bastante significativo.
Aqueles indivduos que receberam o ttulo de "gnio" e foram chamados de grandes
pela espcie humana foram os receptores de uma tal inimitvel experincia que
mencionei. Embora possa muito bem ser uma generalizao, trata-se, no
obstante, de uma generalizao que traz consigo a marca da verdade. Muitas
outras pessoas inferiores cujas vidas receberam alegria e brilho de maneira similar
foram capacitadas conseqentemente a realizar uma certa obra na vida, artstica ou
secular, que, de outra forma, teria sido impossvel. Agora constitui um postulado
mais ou menos lgico aquele que se conclui como uma direta conseqncia da
premissa precedente, a saber: supondo que fosse possvel atravs de uma espcie
detentora de treinamento psicolgico e espiritual induzir essa experincia ao
interior da conscincia de vrios homens e mulheres dos dias de hoje, a
humanidade como um todo poderia ser elevada alm das aspiraes mais sublimes,
e surgiria uma poderosa nova raa de super-homens. Na realidade, para essa
meta que a evoluo tende e o que encarado por todos os reinos da natureza.
Desde os primrdios, quando o homem inteligente surgiu pela primeira vez no
palco da evoluo, devem ter existido mtodos tcnicos de realizao espiritual por
meio dos quais a verdadeira natureza humana poderia ser averiguada, e por meio
dos quais, ademais, o gnio da mais alta ordem desenvolveu-se. Este ltimo,
poderia acrescentar, foi concebido como sendo apenas o subproduto e a

eflorescncia terrestre da descoberta da rbita do Eu estrelado, e em tempo algum,

pelas autoridades desta Grande Obra, foi em si considerado um objeto digno de
aspirao. O "Conhece -te a ti mesmo" foi a suprema injuno impulsionando o
elevado esforo deles. Se a criatividade do gnio se seguia como um resultado da
descoberta do eu interior e da abertura das fontes da energia universal, se a
inspirao das Musas resultava ou de um estmulo na direo de alguma arte ou
filosofia ou da ocupao de leigo, tanto melhor. No comeo do treinamento,
todavia, esses msticos - pois foi com esse nome que essas autoridades passaram a
ser conhecidas - eram completamente indiferentes a qualquer outro resultado alm
do espiritual. O conhecimento do eu e a descoberta do eu - a palavra "eu" sendo
usada num sentido grandioso, notico e transcendental - eram os objetivos
primordiais.

Se as artes tm sua origem na expresso da alma que escuta e v onde para a

mente exterior existem meramente silncio e trevas, ento evidentemente o
misticismo uma e talvez a maior das artes, a apoteose da expresso e do esforo
artsticos. O misticismo, graas a algum suave decreto da natureza, tem sido
sempre e em todos os tempos a mais sagradas das artes. O mstico realmente
abriga em seu peito aquela tranqilidade que com freqncia se registra no rosto
sereno do sacerdote exaltado ao altar. Ele um reconhecido intermedirio e portavoz, as duas chaves sendo colocadas em suas mos. Ele , tanto as eras quanto
seus colegas nas outras artes o admitem, mais diretamente introduzido ao interior
do Santurio e mais imediatamente controlado pela psique. por essa razo que
seus sucessos so o sucesso de toda a humanidade em todos os tempos. Mas seus
fracassos bastante freqentes, quase como uma nova runa de Lcifer, so
amargamente reprovados. Um mau poeta ou um mau msico apenas alvo da
censura daqueles de sua arte em particular, e seus nomes logo se apagam da
memria de seu povo. Uma charlato ou um falso mago, entretanto, pem em
perigo o mundo inteiro, arrojando um pesado vu sobre a luz translcida do
esprito, a qual era sua principal tarefa trazer aos filhos dos homens. por essa
razo, tambm, que ele em toda poca somente para os muito poucos; mas, do
mesmo modo, ele para todos os poucos
em todas as pocas. Glorificado com as beatitudes de todos os artistas e profetas
de todas as pocas, sofre ignominiosamente com o vilipndio deles, pois eles, como
ele prprio, so msticos. Ele solitrio. Afastou-se para o seio das solides
subjetivas. Para onde ele foi - aonde poucos podem segui-lo a no ser que tambm
tenham as chaves - ele elogiosamente aclamado com canes e ditirambos.
No um conhecimento terico do eu que o mstico busca, uma filosofia puramente
intelectual sobre o universo - embora isso, inclusive, tenha seu lugar. O mstico
procura um nvel mais profundo de compreenso. A despeito da retrica sobre a
poder absoluto da razo, os lgicos e os filsofos de todos os tempos estavam
intimamente convencidos da impropriedade e impotncia fundamentais da
faculdade do raciocnio. Dentro dela, acreditavam eles, existia um elemento de
autocontradio que anulava seu uso na busca da realidade suprema. Como prova
disso toda a histria da filosofia se apresenta como eloqente testemunho.
Acreditaram os msticos, e a experincia o confirmou reiteradamente, que apenas
transcendendo a mente, ou com a mente esvaziada de qualquer contedo e
tranqilizada como uma lagoa de serenas guas azuis, um relance da Eternidade
podia ser refletido. Uma vez acalmadas ou transcendidas as alteraes do princpio
pensante, uma vez subjugado o turbilho contnuo que uma caracterstica normal
da mente normal, substitudos por uma serena quietude, podia ento, e agora
somente, ocorrer aquela viso de espiritualidade, aquela experincia sublime das
pocas, que ilumina todo o ser com o calor da inspirao e da profundidade, e uma
profundidade de imagens do tipo mais elevado e que tudo abarca.

A tcnica do misticismo se subdivide naturalmente em duas grandes classes. Uma

a magia, da qual nos ocuparemos neste tratado, e a outra a ioga. E aqui
necessrio registrar um veemente protesto contra os crticos que, em oposio ao
misticismo - por cujo termo se compreende um tal processo como a ioga ou
contemplao -, posicionam a magia como algo completamente parte, noespiritual, mundano e grosseiro. Julgo essa classificao contrria s implicaes de
ambos os sistemas e inteiramente incorreta, como tentarei mostrar daqui para a
frente. Ioga e magia, os mtodos de reflexo e de exaltao, respectivamente, so
ambos fases distintas compreendidas no nico termo misticismo. Apesar de
freqentemente empregado de maneira indevida e errnea, o termo misticismo
utilizado ao longo de todo este livro porque o termo correto para designar aquela
relao mstica ou esttica do eu com o universo. Expressa a relao do indivduo
com uma conscincia mais ampla ou no interior ou exterior de si mesmo quando,
indo alm de suas prprias necessidade pessoais, ele descobre sua pr-disposio a
finalidades mais abrangentes e mais harmoniosas. Se essa definio estiver em
consonncia com nossos pontos de vista, ento ser bvio que a magia, igualmente
concebida para executar essa mesma necessria relao, porquanto mediante
diferentes mtodos, no pode satisfatoriamente ser colocada em oposio ao
misticismo e s vantagens de um sistema laudatriamente celebradas em oposio
s impropriedades do outro, pois os melhores aspectos da magia constituem uma
parte, tal como o melhor da ioga constitui tambm uma parte daquele sistema
completo, o misticismo.

Tem-se escrito muito sobre ioga, de tolices e algo digno de nota. Mas todo o
segredo do Caminho da Unio Real est contido no segundo aforismo dos Sutras de
Ioga de Patanjali. A ioga busca atingir a realidade solapando as bases da
conscincia ordinria, de maneira que no mar tranqilo da mente que sucede a
cessao de todo pensamento, o eterno sol interior de esplendor espiritual possa
brilhar para derramar raios de luz e vida, e imortalidade, intensificando todo o
significado humano. Todas as prticas e exerccios nos sistemas de ioga so
estgios cientficos com o objetivo comum de suspender completamente todo
pensamento sob vontade. A mente precisa estar inteiramente esvaziada sob
vontade de seu contedo. A magia, por outro lado, um sistema mnemnico de
psicologia no qual as mincias cerimoniais quase interminveis, as
circumambulaes, conjuraes e sufumigaes visam deliberadamente a exaltar a
imaginao e a alma, com a plena transcendncia do plano normal do pensamento.
No primeiro caso, o machado espiritual aplicado raiz da rvore, e o esforo
feito conscientemente para minar toda a estrutura da conscincia com o fito de
revelar a alma abaixo. O mtodo mgico, ao contrrio, consiste no empenho de
ascender completamente alm do plano de existncia de rvores, razes e
machados. O resultado em ambos os casos - xtase e um maravilhoso
transbordamento de alegria, furiosamente arrebatador e incomparavelmente santo
- idntico. Pode-se compreender facilmente ento que o meio ideal de encontrar a
prola perfeita, a jia sem preo, atravs da qual pode-se ver a cidade santa de
Deus, uma judiciosa combinao de ambas as tcnicas. Em todos os casos, a
magia se revela mais eficiente e poderosa quando combinada ao controle da mente,
que o objetivo a ser atingido na ioga. E, da mesma forma, os xtases da ioga
adquirem um
certo matiz rosado de romantismo e significado inspiracional quando so associados
arte da magia.

Desnecessrio dizer, portanto, que quando falo de magia aqui fao referncia
teurgia divina louvada e reverenciada pela Antigidade. sobre uma busca
espiritual e divina que escrevo; uma tarefa de autocriao e reintegrao, a

conduo vida humana de algo eterno e duradouro. A magia no aquela prtica

popularmente concebida que filha da alucinao gerada pela ignorncia selvagem,
e que serve de instrumento s luxrias de uma humanidade depravada. Devido a
ignorante duplicidade dos charlates e a reticncia de seus prprios escribas e
autoridades, a magia durante sculos foi indevidamente confundida com a feitiaria
e a demonolatria. Salvo algumas obras que foram ou demasiado especializadas em
sua abordagem ou distintamente inadequadas para o pblico em geral, nada foi at
agora publicado para estabelecer em definitivo o que a magia realmente. Neste
trabalho no se pretende tratar de maneira alguma de encantamentos de amor,
filtros e poes, nem de amuletos que impeam que a vaca do vizinho produza
leite, ou que lhe roubem a esposa, ou da determinao da localizao de ouro e
tesouros ocultos. Tais prticas vis e estpidas bem merecem ser designadas por
aquela expresso to abusivamente empregada, a saber, "magia negra". Este
estudo no tem nada a ver com essas coisas, pelo que no se deve concluir que
nego a realidade ou eficcia de tais mtodos. Mas se qualquer homem estiver
ansioso para descobrir a fonte de onde brota a chama da divindade, caso haja
algum que esteja desejoso de despertar em si mesmo uma conscincia mais nobre
e sublime do esprito, e em cujo corao arda o desejo de devotar sua vida ao
servio da espcie humana, que essa pessoa se volte zelosamente para a magia.
Na tcnica mgica talvez possa ser encontrado o meio para a
realizao dos mais grandiosos sonhos da alma.

Do ponto de vista acadmico, a magia definida como a "arte de empregar causas

naturais para produzir efeitos surpreendentes". Com essa definio - e tambm
com a opinio de um escritor como Havelock Ellis, que um nome dado a todo o
fluxo da ao humana individual - estamos de pleno acordo, visto que todo ato
concebvel no perodo inteiro que dura a vida um ato mgico. Que efeito
sobrenatural poderia ser mais espantoso ou miraculoso do que um Cristo, um
Plato ou um Shakespeare que foi o produto natural do casamento de dois
camponeses? O que haveria de mais maravilhoso e surpreendente que o
crescimento de um minsculo beb que atinge a completa maturidade de um ser
humano? Todo e qualquer exerccio da vontade - o erguer de um brao, o proferir
de uma palavra, o germinar silente de um pensamento - todos so por definio
atos mgicos. Entretanto, os efeitos "surpreendentes" que a magia procura abarcar
ocupam um plano de ao um tanto diferente daqueles que foram indicados,
embora estes, apesar de to comuns, sejam, no obstante, surpreendentes e
taumatrgicos. O resultado que o mago, acima de tudo, deseja concretizar uma
reconstruo espiritual de seu prprio universo consciente e secundariamente
aquela de toda a humanidade, a maior de todas as transformaes concebveis.
Mediante a tcnica da magia, a alma voa, reta como uma flecha impelida por um
arco tenso, rumo serenidade, a um repouso profundo e impenetrvel.

Mas apenas o prprio homem quem pode esticar a corda do arco; ningum alm
dele mesmo pode realizar essa tarefa para ele. logicamente nesta clusula de
qualificao que o temporal fica espreita. A "salvao" tem que ser auto -induzida
e auto-inventada. As essncias universais e os centros csmicos esto sempre
presentes, mas o homem quem tem que dar o primeiro passo na sua direo e
ento, como disse Zoroastro nos Orculos Caldeus, "os abenoados imortais
chegam rapidamente". Quem causa e faz a sorte e o destino o prprio homem. O
curso de sua existncia vindoura resulta necessariamente de seu modo de agir. E
no apenas isso, pois na palma de sua mo reside a sorte de toda a espcie
humana. Poucos indivduos se sentiro aptos a despertar a coragem latente e a
rgida determinao que comanda o universo, para que assim por uma estrada
direta e isenta de obstculos a espcie humana pudesse ser conduzida a um ideal
mais nobre e a um modo de vida mais pleno e mais harmonioso. Houvessem to-

somente alguns homens se empenhando para descobrir o que realmente so, e

apurando sem qualquer sofisma a refulgncia cintilante de glria e sabedoria que
arde no mais ntimo do corao, e descobrindo os vnculos que as ligam ao
universo, e penso que no teriam apenas realizado seus propsitos individuais na
vida e cumprido seus prprios destinos, como tambm o que infinitamente mais
importante, teriam cumprido o destino do universo considerado como um vasto
organismo vivo de conscincia.

O que significa acender uma vela? Nesse processo somente a poro mais superior
da vela mantm a chama, mas, embora apenas a mecha esteja acesa, hbito
dizer que a prpria vela est acesa, difundindo a luz que elimina as trevas sua
volta. Nisso podemos encontrar uma sugestiva referncia que se aplica
significativamente ao mundo em geral. Se apenas algumas pessoas em cada pas,
cada raa e cada povo pelo mundo afora encontrarem a si mesmas e entrarem em
comunho sagrada com a prpria Fonte da Vida, graas sua iluminao, elas se
tornaro a mecha da humanidade e lanaro uma resplandecente e gloriosa aurola
de ouro sobre o universo. Nesses indivduos que constituem uma minoria
minscula, quase microscpica da populao do globo, desejosa e ansiosa de se
devotar a uma causa espiritual, reside a nica esperana para a suprema redeno
da espcie humana. liphas Lvi, o celebrado mgico francs, arrisca uma opinio
nova que acho pode ter alguma relao com esse problema e projeta um raio de
luz sobre essa proposta. "Deus cria eternamente...", escreve ele, "o grande Ado, o
homem universal e perfeito, que contm num nico esprito todos os espritos e
todas as almas. As inteligncias vivem, portanto, duas vidas imediatamente, uma
geral, que comum a todas elas, e outra especial e individual".

Esse Ado protoplstico chamado nessa obra qabalstica intitulada O livro dos
esplendores*, de Homem Celestial e compreende em um ser, como observa o
erudito mago, as almas de todos os homens e criaturas, e foras dinmicas que
pulsam atravs de toda poro do espao estelar. No meu desejo tratar de
metafsica neste momento, discutindo se esse ser universal primordial criado por
Deus ou se simplesmente se desenvolveu do espao infinito. Tudo o que quero
considerar agora que a totalidade da vida no universo, vasta e difundida, esse
ser celestial, a Super-Alma como alguns outros filsofos o conheceram, criado para
sempre nos cus. Nesse corpo csmico ns, indivduos, bestas e deuses, somos as
minsculas clulas e molculas, cada uma com sua funo independente a ser
cumprida na constituio e no bem-estar sociais dessa Alma. Essa teoria filosfica
admiravelmente sugere que como no homem da terra h uma inteligncia que
governa suas aes e seus pensamentos, da mesma maneira, em sentido figurado,
h no Homem Celestial uma alma que sua inteligncia central e sua faculdade
mais importante. "Tudo o que existe na superfcie da Terra possui sua duplicata
espiritual no alto, e no existe nada neste mundo que no esteja associado a algo e
que no dependa desse algo." Assim escrevem os doutores da Qabalah. Tal como
no homem a substncia cerebral cinzenta a mais sensvel, nervosa e refinada do
corpo, do mesmo modo os seres mais sensveis, desenvolvidos e espiritualmente
avanados no universo compreendem o corao, a alma e a inteligncia do Homem
Celestial. nesse sentido, em suma, que os poucos que empreendem a realizao
da Grande Obra, isto , encontrar a si mesmos de um ponto de vista espiritual e
identificar sua conscincia integral com as Essncias
Universais, como Jmblico as chama, ou os deuses, que constituem o corao e a
alma do Homem Celestial - esses poucos so os servos da espcie humana.
Executam a obra da redeno e cumprem o destino da Terra.

A Cabala e o Misticismo
Ir Jos Geraldo da Silva

A palavra Cabala tem origem no vocbulo hebraico kibbel , significando

lio, tradio, ensino. A Cabala a tradio esotrica e o conjunto das
doutrinas secretas dojudasmo. Esta cincia oculta foi recolhida nas Escrituras
e devia ser transmitida oralmente e nunca ser escrita, visando evitar que o
texto casse sob as vistas dos profanos.`
Os cabalistas datam as concepes primordiais da Cabala de tempos
primitivos - que remetem a Moiss e at Abrao e Ado. Quanto aos
verdadeiros fundadores da Cabala, entretanto, so mencionados trs
talmudistas: Rabino Ismael ben Ehsa (cerca de 130 d.C.); Rabino Nechunjah
ben Hakana (cerca de 75 d.C.) e, sobretudo, Simeon ben Yohai (cerca de 150
d.C.), sendo este ltimo apontado como autor do famoso Zohar.
Acredita-se que os ensinamentos da Cabala comearam de forma oral, que foi
transmitida por Enoque aos seus descendentes, sendo que, posteriormente,
Moiss, para evitar que seus ensinamentos se perdessem, comunicou-os aos
setenta ancios escolhidos, e da para frente de forma escrita.
Mas, ao serem escritos os ensinamentos cabalsticos, foi utilizada a maneira
mais simblica possvel, com o intuito da no compreenso profana, mas to
somente dos iniciados. Dois so os livros fundamentais da Cabala: 1 o Sefer
Yetsirah, ou Livro da Criao, e o Zohar, ou Livro dos Esplendores.
A Cabala apareceu, na sua forma atual, por volta do sculo XII, repetindo,
continuando e completando o ensino esotrico do Talmude. Na Bblia temos
os livros cabalsticos de Ezequiel e do Apocalipse, que foram escritos de
forma velada, simblica. A chave do seu ocultismo repousa, como a do
Talmude, sobre o valor dos nmeros, a combinao das 22 letras do alfabeto
hebraico e a fora oculta do Tetragrama.
O ensino da Cabala esmera-se em dar com preciso a definio da divindade
vulgarmente denominada Deus, em fixar-lhe os atributos e em estabelecer o
processo das manifestaes do seu poder. A particularidade da Cabala de
repudiar toda idia de antropoformismo na definio da divindade, de afastar
toda possibilidade de figurao de Deus que Infinito, inacessvel,
incompreensvel... O Ser por excelncia, o Verbo eterno conjugando-se,
simultaneamente ao presente, ao passado, ao futuro: Jeov, Aquele que foi,
que , que ser, Aquele cujo nome nunca deve ser pronunciado porque o

profano no compreenderia que o Deus Todo-Poderoso, o Deus dos Exrcitos

no pudesse ter nenhum outro nome a no ser o verbo Ser.
A Cabala descobre todos os mistrios da criao neste simples nome, ao
estudar o simbolismo representado pelas quatro letras formando este nome
assim dividido: IOD, HE, VAV, HE (IHVH). Este nome aquele que
encontramos no cume de todas as iniciaes, aquele que irradia no centro do
tringulo lamejante da Maonaria Universal.
A primeira letra, o IOD, figurada por uma vrgula ou um ponto, representa o
princpio original das coisas, o ponto de partida da criao. Esta letra que
ocupa o
dcimo lugar no alfabeto hebraico, representada pelo nmero 10, ele mesmo
composto do nmero um, unidade, princpio, e do zero, representando o nada,
por seu significado e o Todo por sua forma. No IOD ou nmero 10, a unidade,
origem do Todo, alia-se ao Nada para formar o princpio inicial da Criao,
princpio gerador, princpio masculino.
A segunda letra, o HE, quinta letra do alfabeto hebraico, representa o nmero
5, equivalente metade do valor da primeira letra, 10. E o princpio inicial
IOD ou 10 que se fraciona em dois, e que se desdobra. Tal a origem do
binrio: masculino/feminino, ativo-passivo, positivo-negativo, homem mulher. A energia criadora masculina junta-se matria fecunda feminina.
A terceira letra, VAV, ocupa o sexto lugar no alfabeto. Resulta da ao
geradora do IOD sobre o HE, ao princpio masculino sobre o princpio
feminino. E o filho, a resultante: um mais cinco igual a seis.
A quarta letra representa um segundo HE, novo elemento feminino,
indispensvel ao filho para possuir a faculdade de se reproduzir e de perpetuar
o Ser. E o gro que contm em potncia a gerao futura e a possibilidade de
garantir a Eternidade. JEHOVA, portanto, no um nome, mas o smbolo da
Criao e da Eternidade, do SER PERFEITO. Este nome no pode ser
pronunciado a no ser uma vez por ano, e soletrado letra por letra no Santo
dos Santos, pelo Sumo Sacerdote, Gro-Mestre da Arte Sacerdotal, no meio
do rudo das preces do povo profano.
Diz-nos Elifas Levi: Todas as religies dogmticas saram da Cabala e para
ela voltam. Tudo quanto existe de cientfico e de grandioso nos sonhos
religiosos de todos os
iluminados tirado da Cabala. Todas as associaes manicas lhe devem os
seus Paul Naudon assim escreveu: Nada permite de resto de situar, no tempo,
a adoo, pela Maonaria dos sinais e smbolos que a Cabala utiliza. A

instituio no foi uma criao espontnea; deriva em grande parte das

associaes arquitetnicas que a precederam ou inspiraram, como os colgios
romanos, as associaes monsticas, as guildas etc. Sofreu, igualmente, largas
influncias dos maons aceitos cujo papel tornou-se progressivamente
primordial com o declnio do elemento profissional.
As preocupaes filosficas desses maons especulativos alquimistas,
hermetistas, cabalistas, rosa-cruzes e seus subsdios esotricos vieram juntarse e completar os da Maonaria. O fundamento de suas doutrinas repousava
sobre o mesmo princpio da Maonaria: o da imanncia divina. O papel desses
hermetistas foi importante na transio entre a Maonaria operativa e a
Maonaria especulativa moderna. Mas a sua contribuio com um simbolismo
egpcio, hebraico e siraco no era mais que uma sntese que vinha integrar-se
em um meio amplamente preparado pelos mais eminentes pensadores da
Idade Mdia e da Renascena .
O programa do grau de Aprendiz compreende os nmeros um, dois, trs e
quatro, donde os conceitos de unidade, de binrio, de ternrio e de
quaternrio. O do grau de Companheiro compreende quatro, cinco, seis e sete
(ttrada sagrada, quintessncia, rosa mstica, hexagrama, setenrio). O grau de
Mestre estuda os nmeros sete, oito, nove e dez (tri-unidade setenria,
ogdoada solar, Eneada ou rvore dos Sefirot). Os dez Sefirot so dez
emanaes do Deus nico: dez reconduz a um... Assim, a Cabala passa
Maonaria seus ensinamentos mais expressivos.
A direita e a esquerda do Filho
ELIPHAS LVI

A direita e a esquerda de Jesus, o Thabor e o deserto, o povo organizado em

grupos. Jesus revela-se a seus trs discpulos mais inteligentes, como o centro da
humanidade, colocando-se, no passado, entre Moiss, o homem da ordem e da
doutrina, e Elias, o homem do protesto e da profecia insubmissa. Tal a
significao dessa transfigurao do Thabor onde Pedro queria edificar trs
tabernculos, um para Moiss, um para Cristo e o terceiro para Elias: mas o tempo
da sntese no havia ainda chegado.
No esqueamos que os evangelistas colocaram em ao toda a`parte esotrica ou
oculta do Evangelho, e que para dizer: Jesus elevou o esprito de seus discpulos a
uma grande altura e fez com que compreendessem toda a verdade de sua doutrina,
eles dizem: Jesus os conduziu sobre uma montanha e, transfigurando-se, diante
deles, apareceu a todos resplandecente de luz, de modo que seu rosto estava
brilhante como o sol e suas roupas deslumbrantes como a neve. Joo e Tiago
disseram-lhe ento: Mestre, fazei-nos sentar um vossa direita, outro vossa
esquerda, quando vosso reino tiver chegado.

Jesus disse-lhes: Posso conceder-vos parte em meu clice e em meu batismo; mas
sentar-se minha direita ou minha esquerda, no cabe a mim conceder; esses
lugares esto reservados queles que so predestinados por meu Pai. Assim Jesus
esperava ainda dois homens para completar sua doutrina e concluir sua obra: o
homem da direita, isto , o homem da ordem e da organizao; e o homem da
esquerda, isto , o homem da expanso, do amor e da harmonia. Quanto
organizao social, Jesus indicou-a sumariamente na parbola da multiplicao dos
pes, onde lemos que Jesus dividiu o povo em grupos de cem e de cinqenta,
secundum contubernia, segundo morassem ou pudessem morar juntos. Depois
repartiu, entre todos, os cinqenta pes e os dois peixes que representavam o
primeiro avano da pobreza crente na associao, e a associao multiplicou de tal
modo esses dbeis recursos, que, com aquilo que sobrou, podiam-se encher doze
cestos. Aqui, o que afirmamos sobre o simbolismo dos milagres evanglicos est
suficientemente comprovado pelo absurdo da letra e a impossibilidade material do
fato, como o doutor Strauss teve o trabalho de demonstrar. Mas o sentido da
parbola admirvel, a parbola necessria quando a verdade perigosa ou
intil de ser revelada.

Tambm Jesus dissera: Tenho ainda muitas coisas a vos ensinar, mas no podereis
carreg-las agora. O esprito de inteligncia vir e vos ensinar toda a verdade.
Primeiro todo o velho mundo deveria dissolver-se e perecer, depois esse esprito
deveria chegar e renovar a face da terra. Talvez estejamos na hora da dissoluo
universal, mas tranqilizamos nosso corao e esperamos: porque, sobre as runas,
j podemos ver a pomba celeste e o sopro da revelao renovada j se ergue nas
nuvens do Oriente.

A FILOSOFIA DOS NMEROS

Louis Claude de Saint-Martin

O conhecimento obtido por Saint-Martin atravs de sua iniciao, que ocorreu

quando ele era jovem, est relacionado ao misticismo numrico, ao qual ele
recorria muito freqentemente para estabelecer os argumentos doutrinrios nos
seus primeiros trabalhos. Esta correlao com a mstica dos nmeros tambm
ocupa um lugar importante em sua correspondncia e foi o assunto de um tratado
pstumo, chamado "Os Nmeros". Ao mesmo tempo, ns no temos esta
correlao completa, pois as consideraes nas quais ele a recebeu fizeram
impossvel a sua transmisso completa. Aparentemente, ns tambm no
possumos esta correlao numrica da mesma forma que ele (Saint-Martin) a
recebeu. Ela foi sempre mantida por ele na mais alta estima, por toda sua vida e foi
desenvolvida por muitas consideraes prprias que na realidade abarcam todos os
sinais peculiares do seu dom filosfico.

Mas, seria um exagero afirmar que toda sua doutrina est baseada nas
propriedades ocultas dos nmeros e as partes misteriosas desta mesma doutrina
ficariam assim, totalmente encobertas. Como h alguns detalhes extremamente
tcnicos nestas correlaes numricas, pretendemos, nesta curta dissertao, lidar
com as questes tcnicas da forma mais completa que for possvel.

O desdobramento mstico ao qual os nmeros so submetidos, nas vrias escolas

do ocultismo (Pitagrico, Cabalstico, etc.) oferecem em sua totalidade apenas uma

ligeira analogia com o sistema de Saint-Martin, o qual , sobretudo, ligado a vises
particulares a respeito da cincia Matemtica em geral. Como h material
abundante espalhado por todos os trabalhos de Saint-Martin, os assuntos menos
centrais sero aqui desconsiderados e os mais importantes, condensados.

Primeiro delinearemos as posies que Saint-Martin expressava a respeito dos

princpios fundamentais da Matemtica; depois, reuniremos as afirmaes a
respeito da Filosofia dos Nmeros que esto espalhadas por sua obra e, finalmente,
tabularemos as propriedades msticas associadas aos dez numerais.

Saint-Martin possua conhecimentos de matemtica superior, o que pode ser

deduzido do prprio estilo de suas referncias. Ao aceitarmos isto necessrio
tambm acrescentar que ele era um crtico feroz das cincias exatas. Portanto,
pode parecer que ao propormos segui-lo, estaramos todos prestes a abandonar a
base na qual se assenta a razo mais simples.
No entanto, quaisquer crtica estar mais relacionada com a aplicao da cincia que pode parecer fantstica (irracional) nos seus estgios mais avanados - do que
com relao aos seus princpios. Mas, se faz por bem afirmar que, as correlaes
mstico-matemticas de Saint-Martin no questionam , por exemplo, o clculo
simples 2 + 2 = 4.

Para Saint-Martin: "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira
Cincia" (Dos Erros e da Verdade), assim como: "a lgebra , de certa forma, a
degradao dos nmeros" (Correspondncia Teosfica, carta XC). "A base da
Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" (Dos
Erros e da Verdade). Uma vez fixados os postulados da relao, os resultados dela
obtidos so exatos e apropriados ao objetivo proposto. Simplificando: os
matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos falhos em suas
teorias. Eles giram, por assim dizer, em torno de um piv e todos os progressos
que fazem os leva de volta ao ponto do qual eles iniciaram uma operao.
"Os princpios matemticos no so materiais, mas so a verdadeira lei dos
fenmenos perceptveis. Contanto que os matemticos se restrinjam a estes
princpios, eles no podem errar; mas quando eles partem para a aplicao de
idias deduzidas a partir de seus raciocnios, eles so escravizados pelos princpios"
(Dos Erros e da Verdade). No h nada que a matemtica demonstre que no seja
atravs de referncia algum axioma, ou verdade que no exige demonstrao,
porque os axiomas so verdades independentes.
"A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes daquilo
que percebemos, ou da matria. Numa palavra, eles so puramente intelectuais. Se
os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles nunca avanariam
em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas essncia especfica dos
princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certeza" (Dos Erros
e da Verdade).

Da crtica confusa que se segue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que
podem ser aceitos como as sentenas (ou os axiomas) de Saint-Martin, mas no
haver necessidade de dizer que, qualquer que sejam os seus valores ocultos, eles

no so verdades auto-evidentes: (A) "O movimento possvel sem a extenso" e

(B) "Tudo na Natureza tem seu nmero" (Dos Erros e da Verdade).
Havia um tempo em que estas proposies eram discutidas seriamente e a respeito
de algumas extraordinrias sutilezas transmitidas pelo telogo espanhol Balmes,
entre outros, no temos o direito de considerar Saint-Martin confuso por ter
sustentado esta tese.

A proposio claramente impensvel e no apresenta para ns nenhum apelo,

porque os dias em que as sutilezas eram aceitas cientificamente, terminaram. Mas
no perodo logo aps o de Descartes isto ainda no havia sido completamente
extinto. Houve tambm, um perodo ainda mais distante no tempo, quando estas
questes seriam debatidas entusiasticamente e Saint-Martin teria deleitado os
estudiosos e teria fundado um novo mtodo, como Raymond Lullo. Ou teria sido
queimado, ou talvez beatificado, se no ultrapassasse os limites da latitude
eclesistica.
Quanto a segunda sentena (B), ela no tem nenhuma ligao na filosofia, a no
ser com as "assinaturas" de Paracelsus. A segunda sentena na verdade uma
caracterstica exclusiva da escola de iniciao de Saint-Martin. Ela pode trazer
lembrana a afirmao do Apocalipse de que o nmero da besta "o nmero de um
homem."

Portanto, se faz necessrio, sobre todos os relatos, examinar como as duas

sentenas so sustentadas por aquele que as props. Particularmente porqu elas
so a base do que o levou a censurar a Matemtica: "Como todas as outras
propriedades dos corpos, a extenso um produto do princpio gerador da matria,
seguindo as leis e a ordem impostas e este princpio, atuar pelo princpio mais
elevado que o dirige. Neste sentido, a extenso um produto secundrio e no
pode ter as mesmas vantagens (ou qualidades) que os seres includos naquela
primeira instncia." - (Dos Erros e da Verdade). Para elucidarmos isto, preciso
entender: "que h apenas dois tipos de seres: os sensitivos e os intelectuais." (Dos
Erros e da Verdade). Segundo Saint-Martin, os ltimos so a verdadeira fonte da
mobilidade; "eles pertencem a uma outra ordem do que os princpios corpreos
imateriais que eles governam; eles devem portanto ter efeitos e aes diferentes
do perceptvel - como eles mesmos so - e isto , um tipo de efeito no qual o
perceptvel no conta para nada. Tambm devemos supor que suas atividades
existem antes e depois dos seres sensitivos. Portanto, incontestvel que o
movimento possa ser concebido sem extenso, j que o princpio do movimento,
seja ele captado pelos sentidos fsicos, ou intelectuais, est na verdade, fora da
extenso" (Dos Erros e da Verdade).
Portanto, para Saint-Martin, o erro dos gemetras que eles no reconheceram
esta verdade. Depois de estabelecer suas sentenas no mundo real - fora do
sensitivo, e portanto na esfera intelectual - eles no se preocuparam com a medida
da extenso: "algumas medidas so derivadas do princpio da extenso, outros
nmeros arbitrrios que requerem sentimentos antes que possam ser percebidos
por nossos olhos fsicos... Eles cometeram o mesmo erro que os observadores da
Natureza; separaram a extenso de seu princpio inicial, ou melhor, foi na extenso
que eles passaram a procurar por este princpio, misturando coisas diferentes, que
no entanto, so ligadas inseparavelmente para formar a matria" (Dos Erros e da
Verdade).

Resumindo, "as medidas tomadas da extenso, esto sujeitas s mesmas

desvantagens que o objeto para o qual ela foi criada para medir" (Dos Erros e da
Verdade). Assim, a extenso dos corpos no determinada mais precisamente do
que as suas outras propriedades fsicas (sensoriais, perceptveis, etc.).
"A extenso existe apenas pelo movimento, o que no quer dizer, contudo, que o
movimento se origine daquilo que tem extenso. certo que no nvel perceptvel, o
movimento no pode ser concebido fora da extenso, mas apesar dos princpios
que geram o movimento no plano perceptvel serem imateriais, a sua ao no
necessria e eterna, porque eles (os princpios) so seres secundrios para os quais
a transmisso da ao da Causa Ativa e Inteligente s ocorre uma vez" (Dos Erros
e da Verdade).

A real medida da extenso deve ser procurada fora dela, no princpio pela qual ela
foi criada, como todas as outras propriedades da matria. " certo que os
gemetras criticam os nmeros usados para tomar medidas perceptveis e difceis
(como no caso de curvas). Mas estes nmeros so relativos, so uma conveno;
com a escala deles no podemos medir extenses de outro tipo. A dificuldade
experimentada na medida de curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada
para tal fim foi feita para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser
aplicada s linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas" (Dos Erros e da
Verdade).

O conceito de crculo como uma juno de linhas retas infinitesimais no , na

opinio de Saint-Martin, uma concepo verdadeira. Pois contradiz o que a
Natureza nos oferece como uma circunferncia - por assim dizer, uma linha, na
qual todos os pontos so eqidistantes de um centro comum.

"Se a circunferncia fosse a juno de pequenas linhas retas, por menores que
fossem, todos os seus pontos no poderiam ser eqidistantes do centro. J que
estas linhas retas seriam elas mesmas compostas por pontos, entre os quais os
extremos e os intermedirios no podem estar a mesma distncia do centro, que
no portanto, comum a todos eles, pelo que a circunferncia deixa de ser uma
circunferncia" (Dos Erros e da Verdade).
Saint-Martin estabelece a diferena entre a linha reta e a curva da seguinte forma:
"O objetivo da linha reta perpetuar, at o infinito, a produo do ponto do qual
ela emana, no entanto, a linha curva limita, em cada um de seus pontos, a
produo de uma linha reta, j que ela tende a destru-la constantemente e pode
ser considerada, por assim dizer, como inimiga da reta. No existe nenhuma
caracterstica comum a estes dois tipos de linha, portanto no pode haver uma
medida comum possvel de ser aplicada s duas" (Dos Erros e da Verdade).

Seguindo esta distino, deveramos estar dispostos a encarar o crculo no como

uma figura perfeita, mas como inferior e limitada: um paradoxo que nos leva ao
segundo axioma de Saint-Martin, de que tudo na Natureza tem o seu nmero, pelo
qual pode ser identificado, pois suas propriedades esto de acordo s leis contidas
naquele nmero.
As linhas retas e curvas sendo diferenciadas por suas naturezas, tm cada uma o
seu prprio nmero. A linha reta contm o nmero 4. A curva, o nmero 9. Possuir
extenses maiores ou menores no faz a mnima diferena com respeito a estes
nmeros, porque: "uma linha grande ou pequena, , cada uma, o resultado de sua
lei e de seu nmero, operando de forma diversificada. Isto , com mais ou menos
poder em cada caso, j que estes nmeros permanecem sempre intactos, apesar

de suas faculdades serem aumentadas ou diminudas, na variao qual cada

extenso for suscetvel" (Dos Erros e da Verdade).
Destas consideraes, Saint-Martin conclui que no h fraes na Natureza e que
estas so mutilaes dos nmeros: "Os princpios dos seres corpreos so simples
e portanto, indivisveis. Da mesma forma, os nmeros que os representam, gozam
de idntica faculdade" (Dos Erros e da Verdade).

Saint-Martin aplica o nmero 9 ao crculo pela seguinte razo: "O crculo

equivalente a zero; seu centro pode ser visto como uma unidade porque uma
circunferncia pode ter apenas um centro; a unidade justaposta ao zero forma o
nmero 10, ou o centro com a circunferncia. O crculo, no entanto, pode ser
entendido como um ser corpreo, sendo a circunferncia o corpo e o centro, o
princpio imaterial. Mas o princpio imaterial pode sempre ser separado
intelectualmente da forma corprea. Operao que equivalente separao do
centro e da circunferncia ou, 1 retirado de 10. A subtrao de 1 de 10 resulta em
9; a subtrao da unidade deixa a linha circular como zero; portanto, 9
equivalente ao crculo. Esta correspondncia entre zero, que sozinho no nada,
com o nmero 9, pode ser usada para justificar o ponto de vista de que a matria
ilusria" (Dos Erros e da Verdade).

O nmero da extenso , de acordo com Saint-Martin, o mesmo que o nmero da

linha curva, de onde, na sua fraseologia oculta, ele tem tambm o mesmo peso e a
mesma medida. O crculo e sua extenso, que a linha curva, so de fato uma
nica e mesma coisa, de onde se deduz que a linha curva , por si s, corprea e
perceptvel. "A Natureza material e a sua extenso no podem ser compostas
atravs de linhas retas, ou em outras palavras, no h linhas retas na natureza"
(Dos Erros e da Verdade). A razo assinalada para esta afirmao que, apesar de
o princpio das coisas fsicas ser o fogo, a sua materializao se origina da gua,
sendo este o motivo dos corpos serem fluidos em seu estado primrio. Mas o
lquido a unio de partculas esfricas e os prprios corpos podem ser vistos como
a unio de tais partculas.

O nmero 4 aplica-se linha reta, de acordo com o seguinte argumento: "Existem

trs princpios em todos os corpos; o crculo um corpo; os raios de um crculo so
linhas retas, materialmente falando; e por sua aparente retido e capacidade de se
prolongar ao infinito eles so a imagem real do princpio gerador. Os espaos entre
os raios so tringulos e assim, a ao do princpio gerador manifestada pela
produo de uma trade. Ao juntar o nmero do centro com a trade por ele gerada
teremos um sinal do quaternrio. Portanto, a concepo de uma ligao ntima
entre o centro (ou princpio gerador) e o princpio secundrio, que est provado ser
3; pelos 3 lados do tringulo e pelas 3 dimenses, nos d a idia mais perfeita do
que seja o nosso quaternrio imaterial. Como esta manifestao quaternria
acontece somente pela emanao do raio a partir do centro; e como estes raios,
sempre prolongados em linha reta so os rgos e ao do princpio central,
aplicamos o nmero 4, sem receio, linha reta e ao raio que a representa. A linha
curva, por sua vez, no produz nada, mas limita a ao e a produo do raio. De
fato, ao nmero 4 e ao quadrado que a Geometria refere tudo que mede,
considerando todos os tringulos como divises de quadrados. Esta figura (do
quadrado) formada por 4 linhas tidas como retas, similares ao raio da
circunferncia e, conseqentemente, quaternrias" (Dos Erros e da Verdade).

Destas consideraes, Saint-Martin conclui que o nmero que produz os seres

aquele que tambm as mede, e que a medida correta dos seres encontrada em

seu princpio, no no seu invlucro ou na sua extenso. Portanto, ele reconhece

apenas uma raiz quadrada e um nmero que corresponde ao quadrado do outro.
Mas o 4 no somente o nmero da linha reta, mas tambm o do movimento. "H,
portanto, grande analogia entre o princpio do movimento e o da linha reta. Este
fenmeno no , todavia, apenas uma analogia de seu nmero idntico, mas
tambm porque a fonte da ao das coisas sensoriais reside no movimento e,
tambm porque a linha reta o emblema do infinito. E a continuidade da produo
do ponto do qual ela se origina" (Dos Erros e da Verdade). A semelhana do
nmero tambm fornece a identidade das propriedades e da lei: "e portanto a linha
reta dirige as coisas corpreas e estendidas, mas nunca se mistura a elas, nunca se
torna perceptvel; pois um princpio no pode ser confundido com aquilo que gera"
(Dos Erros e da Verdade).

Juntando as observaes sobre a linha reta e se referindo, ento, questo do

crculo, Saint-Martin complementa: "Mas se no h linhas retas na Natureza, o
crculo no pode ser a uma juno de linhas retas" (Dos Erros e da Verdade).
Se agora procurarmos descobrir os objetivos desta crtica extraordinria e aprender
como podemos obter a medida correta das coisas por seus princpios, devemos
confessar que podemos recolher uma luz deste misticismo. De nada serve dizer que
a valorao correta das propriedades dos seres feita atravs dos seus princpios,
a no ser que possamos alcanar seus princpios. Saint-Martin admite que pode ser
"difcil ler nestas entrelinhas", mas que nenhuma certeza pode ser encontrada fora
daquilo que "a tudo governa e pondera" (Dos Erros e da Verdade). Onde est a
chave com a qual podemos abrir as portas do mundo dos fenmenos e nos
comunicarmos com as realidades que se escondem por trs dele ? No preciso
dizer que Saint-Martin no a entrega; a razo pode nos levar ao reconhecimento do
mundo das idias puras s quais nenhum objeto material corresponda, mas a razo
no pode nos conceder estas chaves. A ltima palavra do mstico uma apario
velada dos campos que so comandados por uma faculdade mais elevada que a
racional: "Apesar de ser possvel julgar a medida da extenso das coisas, pelo
recurso aos princpios, seria profanao empreg-lo em combinaes materiais,
pois pode nos levar descoberta de verdades mais importantes do que aquelas
relacionadas matria, enquanto que os sentidos so suficientes para orientar o
homem em assuntos materiais" (Dos Erros e da Verdade). Portanto, at mesmo na
demonstrao de Saint-Martin, os gemetras no esto de todo errados!

Antes de deixarmos esta surpreendente crtica da matemtica, os curiosos podem

gostar de saber sobre um argumento contra a quadratura do crculo que De Morgan
com certeza gostaria de incluir em sua obra "Oramento dos Paradoxos", se ele
estivesse ambientado com a mstica francesa (a corrente mstica do Martinismo).
"Desde a queda o homem tem tentado conciliar a linha reta com a curva; em
outras palavras, tem se esforado para descobrir o que chamado de quadratura
do crculo. Antes da sua Queda ele no buscava a realizao de uma
impossibilidade evidente, a reduo de 9 a 4, ou a extenso de 4 a 9. O verdadeiro
meio de se chegar ao conhecimento das coisas iniciar por no confundi-las, mas
por dedicar-se ao exame de cada uma delas de acordo com o seu nmero e lei
prprios." (Dos Erros e da Verdade).

H muitos questionamentos, todos levando a concluses mais ou menos curiosas

realizados por Saint-Martin, a respeito da cincia matemtica, mas muitas vezes,
difcil acompanh-lo. No podemos dizer, porque ele deixou muitas coisas obscuras
em seus escritos.

Saint-Martin enxergava a matemtica como a representante da lei universal da

energia e resistncia, porque ela usada para descobrir e expressar relaes de
dimenses, quantidades e pesos, que, em cada uma de suas categorias so a
expresso da energia e da resistncia atuando em tudo o que existe.

Nestas correlaes ele traou comentrios curiosos sobre o Teorema do Binmio e,

especialmente a respeito do que era, na poca, uma descoberta recente feita por
Descartes, "a equao das curvas" s quais as expresses pertenciam as curvas e
as equaes representavam as suas caractersticas. Saint-Martin via a existncia
corprea, geral e particular, como uma quadratura universal e contnua, porque a
energia, ou foras das coordenadas no podem levar-nos a qualquer lugar, ou
deixar qualquer espao aberto s resistncias da curva. Assim, esta curva, ou
resistncia sempre combinada com e moldada sobre a energia em questo, e
nunca ocupa nenhum espao alm daquele que dado a ela (O Esprito das
Coisas).

Comentando a respeito da velha mxima de que a metafsica a matemtica de

Deus, a matemtica a metafsica da Natureza e a geometria transcendental, ou
elevada a metafsica da matemtica, ele concluiu que a linha reta o princpio e o
fim de toda a geometria; e que apesar da teoria das curvas, das figuras que elas
abarcam e de suas propriedades, constituem o que chamado de geometria
avanada. A verdadeira geometria transcendental, disse Saint-Martin, a das
linhas retas: "pois esta originou a geometria das linhas curvas, sendo mais central,
mais inacessvel ao nosso conhecimento, pois opera dentro do crculo, ou por trs
do invlucro das coisas, enquanto que a geometria das curvas opera apenas na
superfcie, sendo portanto sua circunferncia e permetro" (O Esprito das Coisas).

A aplicao da Matemtica Fsica a tentativa de extend-las ao domnio da

Medicina, o clculo das probabilidades e a investigao da lei das ocorrncias levou
Saint-Martin hiptese de uma Matemtica e Aritmtica universais, que seguisse
todas as leis e atuaes dos seres; mas ele acrescentava que, para alcan-la
deveramos ser capazes de contar o valor integral das coisas, ao invs de calcular
apenas as suas dimenses e propriedades externas. "O matemtico no possui, na
verdade, os princpios fundamentais da Matemtica e do Clculo" (O Esprito das
Coisas). Ele observa leis externas inscritas nas superfcies dos corpos, nos efeitos
ostensivos da mobilidade, no progresso externo da numerao; ele agrupou todas
estas informaes, que apesar de verdadeiras, so apenas resultados e erigiu estes
resultados como princpios.

Eles so princpios, mas de um tipo secundrio, se comparados s leis

fundamentais e ativas das coisas. Ao tentar penetrar no Santurio da Natureza
munido apenas de princpios secundrios, o homem conquistou seu objetivo de
maneira imperfeita, porque seus meios foram inferiores e insuficientes. "Ele tem as
chaves da superfcie e pode chegar aos tesouros da superfcie, mas no tem as
chaves ativas e centrais e estes tesouros esto proibidos aos homens" (O Esprito
das Coisas).

A gerao e a anastomose oculta dos seres.

Louis Claude de Saint-Martin

Anastomose: Comunicao material ou artificial, entre dois vasos sangneos ou

outras formaes tubulares.
Se os poderes da Unidade Eterna so necessariamente um em seu engendramento,
e a Essncia Universal ou o Fruto que procede deste engendramento,
necessariamente, os torna seno um, esta , sem dvida a razo fundamental do
porqu desta sua gerao ser oculta a ns, j que no podemos conceber este
Fruto separado de Suas Fontes gerativas.

Mas, se por outro lado, h, necessariamente, uma unio progressiva e gradual de

toda a Unidade Universal com toda produo possvel, que aparece diante de
nossos olhos, no devemos nos surpreender, porque nunca fomos capazes de
penetrar na gerao das coisas, uma vez que, no s os poderes gerativos, nestas
geraes parciais, tambm seguem a lei da Unidade, de acordo com sua ordem,
mas at mesmo seus frutos se tornam um com estes poderes, diante do exemplo
da Unidade Universal, ao menos na raiz, e no ato gerativo, embora, mais adiante, o
fruto se desprenda de suas fontes gerativas, ao pertencerem s regies de
sucesso.

Vamos fazer uma pausa aqui para contemplar que coisa admirvel e quo
impressiva esta profunda lei, que oculta a origem de tudo o que produzido,
mesmo daqueles que recebem ou adquirem esta origem! Sob este impenetrvel
vu, as razes de todos os engendramentos esto intercomunicadas com a fonte
Universal. E, somente quando ocorre esta anastomose secreta, e as razes das
essncias recebem, no mistrio, uma preparao vivificante, que a substanciao
tem incio, e as coisas tomam forma ostensiva, cores e propriedades. Tal
anastomose insensvel, mesmo no tempo, e se torna perdida na imensidade, no
eterno, e no imutvel, como que para nos ensinar que o tempo somente a regio
da ao visvel das coisas, mas que a regio da ao invisvel infinita.

Sim, a Sabedoria e o Amor Eterno alimentam sua prpria glria, e tambm nossa
inteligncia; eles parecem temer que acreditemos que nada teve um princpio, e
que no h nada que no seja Eterno; j que, na verdade, nenhuma criatura, nem
mesmo o homem, tem a mnima idia de sua prpria origem, a no ser a de seu
corpo; e ele adquire este conhecimento muito mais pelo cansao que este corpo
ocasiona a seu esprito, do que pelos exemplos de sua reproduo, os quais
testemunha diariamente; pois, de fato, nada pode ter um incio (absolutamente)
seno o mal e a desordem. E, como o Homem pertence Unidade, ou ao Centro,
que o meio de todas as coisas, ele pode envelhecer em seu corpo, e nem ao
menos acreditar que esteja no meio de seus dias. Assim, a origem oculta das coisas
uma expressiva evidncia de sua fonte eterna e invisvel, e sentimos que nada
comea a no ser o mal e a morte, e que a vida, a perfeio e a felicidade nunca
existiro se no existiram desde sempre.

O Ser Universal Se engendra ou Se revela em todo lugar, especialmente em

ns.Isto confirma o princpio demonstrado por ns; se, em todos os exemplos
dados, nada pode receber o nome de Esprito, seno pela presena do fenmeno de
uma real e constante possvel emisso, muito provvel que o Ser Universal deva
portar o mesmo carter, e portanto revelar nossa inteligncia a real e necessria
plenitude de uma existncia ininterrupta, sem comeo ou princpio.

Feliz aquele que pode elevar seu pensamento a esta altura e o manter ali! Ele ir,
desta forma, alcanar tal clareza de inteligncia, o fundamento de tudo o que
existe, na ordem das coisas invisveis, assim como na ordem das coisas visveis, lhe
parecer simples, ativo, permanente e, por assim dizer, difano; ir ver que o Ser
Universal, atravs de sua viva e contnua Realidade, deve levar a todo lugar a luz e
a limpidez da qual o foco perptuo.
Mas se quisermos assim considerar a Realidade viva e contnua deste Foco
Supremo e Universal, em todas as coisas visveis e invisveis, o que ocorrer
quando a considerarmos em ns mesmos, e ver o que ela opera em nosso prprio
ser? Pois, descobriremos uma notvel diferena, no que diz respeito a ns, que a
seguinte: ns podemos, pela reflexo, observar prontamente tal realidade em todas
as coisas individuais, mas tambm, na verdade, podemos senti-la, na Natureza e
em ns prprios.

Sim, se por um nico momento, penetrssemos as profundezas de nossa existncia

interna, sentiramos rapidamente, que todas as Fontes divinas, com seu Esprito
Universal, abundam e fluem na raiz de nosso ser, que somos um constante e
perptuo resultado do engendramento de nosso Princpio, que ele esta
continuamente em sua realidade conosco, e assim, aps a definio que demos de
Esprito, podemos ver facilmente, como um ser, capaz de sentir em si a ebulio da
Fonte Divina, tem direito ao nome Homem Esprito.

AS ORIGENS DO PENTAGRAMA E DO HEXAGRAMA

Traduzido pelo Irmo Sephariel S.: I.: ( Hermanubis EUA)
Se voc olhar para baixo quando entra na porta principal do Freemasons' Hall na
Rua Great Queen em Londres, ver um pentagrama; uma estrela de cinco pontas
desenhada no cho. A instruo dos nmeros usadas no grau de Zelador da
Societas Rosicruciana, adota o Pentagrama para ilustrar o nmero cinco e o Selo de
Seis Pontas de Salomo ou Estrela de Davi para ilustrar o nmero seis. So
smbolos muito antigos e quero me concentrar na questo de onde eles vieram.
O primeiro passo chamar sua ateno aos dois planetas mais prximos do Sol que
a Terra - Vnus e Mercrio. Observe primeiro Vnus, por estar um pouco mais
prximo do Sol que a Terra, sua rbita menor, embora a velocidade de ambos no
espao seja semelhante de qualquer ponto de partida, Vnus mais rpido do que
a Terra, da mesma maneira que um atleta situado na parte interna de uma pista de
corridas. Se ambos partem da mesma posio no zodaco, Vnus alcanar um
ponto (quando, vista da Terra) no lado distante do Sol, diretamente em linha com
ele, isso chamado de "Conjuno Superior".
Vnus ento volta ao ponto de partida antes da Terra, comeando sua segunda
rbita e linhas entre a Terra e o Sol, neste caso existe uma "Conjuno Inferior", e
assim sucessivamente continuando sua rbita at ultrapassar adiante da Terra at
a prxima "Conjuno Superior".
Como Vnus e a Terra possuem tempos diferentes para completar suas rbitas,
passam-se 8 anos at que os dois planetas cheguem ao mesmo ponto inicial. Neste
espao de tempo Vnus completou 10 rbitas e a Terra 8. houve dez conjunes cinco "superiores" e cinco "inferiores".
O prximo passo imaginar dois crculos cada um representando o zodaco, que
segue o caminho aparente do Sol. Marque a posio das conjunes superiores e a
ordem nas quais elas acontecem. No outro crculo, marque as posies das

conjunes inferiores tambm na ordem em que elas ocorrem. Em ambos os casos,

puxe uma linha entre a posio um e a posio dois, ento v posicionando dois,
trs e assim por diante. O resultado mais que interessante.
Mas existe mais, Mercrio assim como Vnus, possui uma rbita menor que a
Terra; no caso de Mercrio, sua rbita ainda menor que Vnus. Mercrio
completa trs rbitas em 50 semanas, de forma que, ocorrer seis conjunes trs "inferiores" e trs "superiores" a cada ano.
Se todos os seis pontos estiverem marcados no crculo do zodaco, os trs inferior
unidos por linhas puxadas, 1-2-3-1 e o trs superior unidos 1-2-3-1, o resultado
ser um hexagrama - a Estrela de Davi ou Selo de Salomo. O que faz disto uma
imagem notvel que voc ir reconhecer na ordem dos desenhos, os tringulos,
que so usados na consagrao do templo para uma reunio Martinista.
Estes so fenmenos reais, parecendo a mim, ter s uma de quatro possveis
explicaes.
Primeiro, pode ser uma coincidncia sem sentido. A Cincia tem o hbito de
descartar qualquer coisa que possa ser explicada como uma "coincidncia", e eu
no gostaria de calcular as probabilidades de uma figura como um pentagrama
regular que produzido pelas conjunes de Vnus ou de um hexagrama regular
que so produzidas pelas conjunes de Mercrio, (quando ambos so smbolos
extremamente antigos) mas a probabilidade deve ser de um bilho para um.
Segundo, estes mesmos smbolos antigos poderiam estar entre os ltimos
resqucios de uma primitiva civilizao, junto com seus mitos e reminiscncias.
Talvez estes smbolos representem o que sobrou de uma prolongada observao e
aprendizado.
Terceiro, poderia ser um exemplo sobre o qual Carl Jung descreveu como
"sincronicidade" - isto , coincidncias significantes. Lembre-se por exemplo como
uma coincidncia inexplicvel, supostamente, o fato de um mesmo nmero de
hexagramas existentes no I-Ching estarem entrelaados em uma espiral de DNA.
Talvez estes smbolos descrevam algo sobre realidade universal.
Quarto, poderia ser uma forma de memria futura. O escritor de fico cientfica,
Clifford Simak descreve em um de seus livros, que aliengenas estavam tentando
ajudar o gnero humano, mas eles permaneceram ocultos porque a raa humana
os identificariam em sua memria de raa futura como demnios. Talvez ns
tenhamos uma memria de raa do passado que produziu smbolos cujo significado
aprenderamos trs mil ou mais anos depois.
Cada uma das possibilidades parece em certo grau absurda - coincidncia,
informao de um civilizao esquecida, cujos vnculos de sincronicidade ficaram
embutidos no campo da realidade ou na memria de raa futura. Eu sei que isso
pode ser uma explicao provvel, mas o que voc pensa sobre qual seria a mais
provvel?
NOTAS
Informao e desenhos:
Movimento e Ritmos das Estrelas; SCHULTZ, Joachim (traduzido por John Meeks);
Verso inglesa - Edinburgh, Floris Books (Anthroposophic Press); 1986.
informao provenientes dos Captulos 15 e 17; e desenhos contidos nas pginas
122 e 137.

APRESENTAO DO MARTINISMO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.

H muitos grupos que se denominam Martinismo. Sem dvida, a Ordem Martinista,

que com este nome uma s, uma escola de altos estudos, completas por si
mesma, englobando vrios graus e muitos anos de estudo e prtica.
O Martinismo uma Escola de Iniciao Real, uma Ordem de ensino superior e um
Centro de altos estudos esotricos.
Trataremos de expressar brevemente alguns conceitos sobre a definio dada.
uma Escola, pois se divide em ensino e guia sistemtico. Junto a instruo
coletiva, h uma individual, que a mais importante. A cada integrante se
entregam os meios necessrios para o desenvolvimento, de acordo com a prpria
experincia e temperamento. Cada um de ns tem um ritmo diferente em sua
evoluo, fator que levado muito em conta no Martinismo.
Segundo Louis Claude de Saint-Martin, o verdadeiro sentido da palavra "iniciar", em
sua etmologia latina, quer dizer aproximar, unir ao princpio. A palavra "initium",
significa tambm "princpio que comea".
O integrante do Martinismo se inicia em um caminho, cujas metas se assinalam
mais adiante. Deve ter uma transformao que o capacitar para converter-se em
um novo ser. Se trata de um renascer, ou seja, voltar a nascer. De uma pessoa que
se deseja arrastar por uma torrente, pelo meio, pelo externo; se converter em
uma pessoa com identidade prpria, com pensamentos seus, com capacidade para
transformar e construir, passando da vida terrena para a vida espiritual.
Real, porque o disse anteriormente no so especulaes intelectuais. O Martinismo
no uma instituio onde se deve vir a aprender e acomular-se de conhecimentos
tericos. Para isso existem muitas outras organizaes e muitos livros. O
Martinismo trabalha com foras sutis da natureza e exige de seus integrantes um
desejo sincero e efetivo de superao e aperfeioamento. Seus estudantes devem
lutar por um desenvolvimento integral de todo o seu ser, que os transformar em
um novo homem ou uma nova mulher. Faamos uma analogia; como haver
vivido como lagarta e crislida dentro de um casulo e logo aprender a rompe-lo,
convertendo-se em alada e livre borboleta.
Uma ORDEM devido a que seus ensinamentos e integrantes se tenham
hierarquizados a semelhana da organizao que existe em todo o Universo. Os
estudantes vo se agrupando em diversos nveis, segundo seu grau real de
desenvolvimento, a fim de conseguir um estudo coletivo harmnico e ao mesmo
nvel, que se une a uma preparao individual.
Vejamos porque dizemos ENSINO SUPERIOR. Todos os temas de estudo das
disciplinas correntes interessam ao Martinismo. Tambm todos os estudos
esotricos, hermticos, religio e filosofias. Estes temas so um meio para o
aperfeioamento do homem; so elementos que permitiro servir melhor seus
semelhantes. Traz a diversidade de disciplinas e filosofias, se descobrem os pontos
de unio e se encontra um Plano Universal que rege acima de todos. Conhecer esse
plano e trabalhar de acordo com ele, o objetivo destes ensinamentos. So os
meios para se atingir os fins transcendentes e superiores.

Dizer que um Centro de altos estudos esotricos, nos leva a tratar de definir este
ltimo termo. O esoterismo o estudo do que est oculto ou escondido da maioria
dos homens. H uma srie de aspectos do universo e de ns que esto por traz do
visvel, e inclusive, por traz dos meios de percepo.
Justamente estes aspectos so as causas do mais denso e visvel. Mediante o
aperfeioamento e desenvolvimento, se pode investigar e descobrir leis, princpios e
estados que para a maioria no existem, porque no os conhecem. Diz um
comunicado do organismo mximo do Martinismo: " muito importante no
confundir o sentido desta ltima palavra ( esotrico ) ... que no tem nada a ver
com certo ocultismo de baixo nvel, vido de "poderes" extraordinrio, de
"manifestaes" sensacionalistas e de certas "comunicaes". Desde logo, sabemos
que o Invisvel pode manifestar-se ante o homem de diferentes maneiras, e
precisamente por isto que tais manifestaes devem ser consideradas de forma
sria e com respeito, e que preciso admitir sua eventual realidade com extrema
prudncia".
Finalmente, sinalizamos que o Martinismo pretende ser uma FRATERNIDADE. No
Martinismo se renem pessoas de diferentes crenas, de distintos nveis de
desenvolvimento que pertencem, ou no, a outras instituies, de diversas idades,
homens e mulheres, estudantes, profissionais, donas de casa, empregados, etc..
Todos trabalhando unidos por um ideal comum e quem sabe compreendendo algum
dia que traz o externo e acidental, que nos diferencia, existe algo interno e
essencial que nos faz iguais, por serem filhos de uma mesma Criao. Quando se
consegue esta comunicao de alma com alma, se estabelece um irrompvel lao de
irmandade.

SOLSTCIO DE INVERNO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.

O inverno poca de semeadura. Ali, procuraremos, como o semeador, escolher os

melhores gros. Analogamente poca de pensar em nossos objetivos para o novo
ciclo, conforme a experincia adquirida.
O sol se afastou do hemisfrio norte e a terra se prepara para trabalhar
interiormente. Os frutos da colheita anterior j esto recolhidos. o momento para
selecionar os melhores frutos, obter suas sementes e voltar a semear. H frutos
que se estragaram, apodreceram ou no se desenvolveram bem. Estes se eliminam
e se guardam os melhores.
Analogamente, h um momento para avaliar os objetivos obtidos. De tudo de que
te foi proposto, certamente haver metas que todavia no foram conseguidas. Isto
no um fracasso se aprendeste com a experincia. Isto quer dizer que este um
momento de se investigar quais so as causas que tem nos impedido at agora de
alcanar o xito. Uma vez determinados os obstculos que o tem impedido,
devemos elaborar um plano para supera-los e avanar, desta maneira, at um
xito final.
Os obstculos podem ser de diversas ndoles. A maioria seguramente esto em ti
mesmo. No culpes nada do que te sucede. No culpes aos demais se no
conseguiste determinadas metas. Talvez no seja o tempo, quem sabe tenhas que
desenvolver outros objetivos antes, talvez tenha que vencer seus medos ou
empregar mais energia e vontade para consegui-los. As vezes as metas so pouco
realistas e nesse caso devers reprograma-las para avanar por etapas: uma
escada se sobe degrau por degrau.

Um perodo de amor e solidariedade

Ns, seres humanos, temos vivido centenas de milhares de anos em estreito
contato com a natureza, sendo parte dela mesma. Somente nestes ltimos sculos
que temos construindo cidades e nos temos afastados dela. Porm todo nosso ser
segue respondendo a esses ciclos, levando esse programa em nossos genes.
Imagine uma tribo vivendo em cavernas ou choas em pleno inverno. Para
sobreviver deveriam guardar os gro de alimentos que colheram para alimentar-se
com eles no inverno, quando escasseiam os vegetais para comer. Tambm
protegem seus animais para ter disponvel, especialmente, leite.
De acordo com a dedicao e esforo, certo que algumas famlias tiveram
melhores colheitas que outras. Porm se quem tem para comer no inverno, se
guarda o que tem e inclusive o que no conseguiram a comer e no dividem com
quem no tem o suficiente, o resultado seria morte de alguns membros da tribo. E
isto, logicamente, prejudica a totalidade, pois os debilita. De modo que, por razes
de sobrevivncia, toda a tribo compartilha o que tem para passar a poca mais
difcil.
O sol, como temos dito, encontra-se afastado. H mais frio e mais escasses de
tudo. O sol a fonte da vida e do calor. Sem dvida, o ser humano observa
facilmente que o sol retornar e a natureza voltar a mostra abundncia e
esplendor.
Os membros da tribo se renem em torno da fogueira. O fogo obviamente os d
calor, luz e ademais, provavelmente os permite cozer alguns alimentos. Juntos, se
apoiam e compartilham o que tem.

Isto vai se transformando em uma celebrao e uma cerimonia. O fogo a

representao do sol, momentaneamente ausente. tambm o elemento
transformador do todo: o que era slido o transforma em lquido, o lquido em
vapor, o denso se transforma em sutil.
Os povos de todos os lugares do planeta comeam a celebrar o Solstcio do
Inverno.
dali que as festas solsticiais se acompanhem do fogo. Inclusive se colocaram
tochas nas rvores, para iluminar o caminho e o lugar da celebrao. Na noite
solsticial se trocam presentes. noite de solidariedade, de amor e de esperana.
Quando o cristianismo comea a propagar-se na Europa, assimila estas festas
solsticiais a seus prprios ritos e smbolos, Da que se fixa a data de nascimento de
Jesus no Solstcio de Inverno (Hemisfrio Norte). O menino Jesus passa a
simbolizar para os cristos a idia de solidariedade, amor e esperana. Por isso se
colocam luzes nas rvores, a semelhana das tochas que antigamente se
colocavam no norte da Europa. Por isso se trocam presentes, ainda que a maioria
dos cristos de hoje, passa a ser simplesmente uma expresso de materialismo e
consumismo. Muitos esquecem que no importante o valor material, seno que
cada um deve dar algo de si que possa compartilhar com os demais, para que
juntos, unidos em amor e solidariedade, possam melhorar sua qualidade de vida.
o momento de ter f e esperana que tudo ir melhorar se tivermos uma atitude
interior correta, se amarmos e sermos solidrios.

SOLSTCIO DE VERO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.

Os acontecimentos astronmicos mais facilmente observveis por todos os povos

da Terra, de qualquer que seja seu nvel cultural, so sem dvida as fases da lua,
os solstcios e os equincios.
Durante os solstcios, o sol parece deter sua marcha de um hemisfrio ao outro.
Precisamente "solstcio" deriva do latim que significa "o sol se detm". Por exemplo,
para ns nesta data o sol parece deter sua marcha para o sul, chegando a sua
mxima proximidade de nosso hemisfrio.
Sabemos que estes so movimentos aparentes do sol, j que na realidade a Terra
que se move. O efeito um resultado dos movimentos de translao e inclinao
do eixo terrestre.
Facilmente observveis para as culturas, especialmente as de zonas temperadas,
so as trocas das estaes resultados destes movimentos aparente do sol. O
resultado o ciclo agrcola.
Esta poca de cuidar e proteger as rvores e hortalcias, para dem adequados
frutos no outono.
Estas foras da natureza tambm atuam sobre o ser humano, porque nosso corpo
natureza. Teremos muito mais xito se aproveitarmos a fora vital telrica e
csmica com as modalidades que se adota nesta poca.
Assim pois nosso trabalho durante a estao do vero, ser por especial ateno
nos objetivos que nos propusemos e buscar que se cumpram, aplicando as Tcnicas
de xito Seguro que ensinamos.
Se no h rega suficiente e se no h um contnuo tratamento da plantao, o
produto de nossa semeadura e seus cuidados, podem perder-se. Assim tambm as
metas propostas devem ser abonadas com nosso entusiasmo, eliminando os
obstculos que se apresentem, alimentar nossa mente e sentimentos para no
desfalecer.
Ter pacincia para esperar o amadurecimento dos frutos. Tens que saber esperar,
entendendo por isto uma constante e perseverante atividade, inverter o tempo
necessrio para que os processos se cumpram.
No uma espera passiva. Porm tampouco impacincia. um trabalho
equilibrado, harmnico e constante. No se deve "queimar" nem "extinguir" as
metas ou projetos. No se deve interromper e "assustar" os resultados.
Em tempo de solstcio e equincios, desde milnios, os povos tem realizado festas
comunitrias de agradecimento a divindade, de avaliao dos realizados, dos rogos
por boas colheitas futuras, etc.
Na vida moderna perdeu-se, lamentavelmente, o contato mais direto com nossa
me Terra. Os seres humanos atuais esquecem-se do Creador e a creao,
fomentando sua ignorncia e soberba. Todos sabemos as conseqncias disto.

Os integrantes das escolas de desenvolvimento, tanto a antiga como a nova

dispensao, mantm esse contato com as Leis Universais. Por este motivo neste
tempo se efetuam meditaes e convivncias fraternais.
O solstcio deve ser comemorado com "gapes solsticiais" No reunir-se para
comer, mas sim reunir-se para compartilhar, agradecer e unir energias a servio do
Superior e a ajuda a humanidade. E com este motivo, compartilhar uma comida
simples.

A REGULARIDADE INICITICA
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis

A adeso a uma organizao tradicional regular, como temos dito, no somente

uma condio necessria da iniciao, seno que , o que constitui a iniciao no
sentido mais estrito, tal como o define a etimologia do nome que a designa, e ele
o que est em todas as partes representadas como um "segundo nascimento", ou
uma "regenerao"; segundo "nascimento" porque abre ao ser um mundo diferente
aquele no qual exerce a atividade de sua modalidade corporal, mundo que
constituir para ele o campo de desenvolvimento de possibilidades de uma ordem
superior; "regenerao", pois restabelece assim a este ser as prerrogativas que
eram naturais e normais nas primeiras idades da humanidade, quando esta no
estava, todavia afastada da espiritualidade original para fundir-se cada vez mais na
materialidade, como devia faze-lo no curso de pocas posteriores, e porque deve
conduzir principalmente, como primeira etapa essencial de sua realizao,
restaurao do "estado primordial", que a plenitude e a perfeio da
individualidade humana, residindo em um ponto central nico e invarivel de onde
o ser poder em continuao elevar-se aos estados superiores.
preciso agora que insistir, todavia a este respeito sobre um ponto de capital
importncia: a afiliao de que se trata deve ser real e efetiva, e uma suposta
afiliao "ideal", tal como alguns se complasem em considerar de vez em quando
em nossa poca, por completo v e de nulo efeito(32).
Isto fcil de compreender, j que se trata propriamente da transmisso de uma
influncia espiritual que deve efetuar-se segundo leis definidas; e estas leis, sendo
evidentemente diferentes das que regem as foras do mundo corporal, no so
menos rigorosas, e apresentam inclusive com estas ltimas, apesar das profundas
diferenas que as separam, uma certa analogia, em virtude da continuidade e a
correspondncia que existem entre todos os estados ou graus da Existncia
universal.
esta analogia o que nos permite, por exemplo, falar de "vibrao" a propsito do
Fiat Lux pelo qual iluminado e ordenado o caos das potencialidades espirituais,
ainda que no se trate em absoluto de uma vibrao de ordem sensvel como as
estudadas pelos fsicos, igual a "luz" em questo no pode ser identificada coma
que captada pela faculdade visual do organismo corporal (33); porm estas
formas de falar, sendo necessariamente simblicas, j que esto fundadas sobre
uma analogia ou uma correspondncia, no so menos legtimas e estritamente
justificadas, pois esta analogia e esta correspondncia existem realmente na
natureza, mesmo das coisas, e vo inclusive, em certo sentido, muito mais longe
do que se poderia supor (34).
Deveremos retornar mais amplamente sobre estas consideraes, quando falarmos
dos ritos iniciticos e de sua eficcia; no momento suficiente reter que h leis as

que so forosamente preciso ter em conta, a falta das quais o resultado desejado
poderia ser alcanado, tal como um efeito fsico no pode ser obtido se um no se
encontra nas condies requeridas em virtude das leis as quais sua produo est
condicionada; e, quando se trata de uma transmisso efetivamente operada, isto
implica manifestamente um contato real, sejam quais sejam por outra parte as
modalidades pelas quais poder ser estabelecido, modalidades que estaro
naturalmente determinadas pelas ditas leis de ao das influncias espirituais as
quais temos feito aluso.
Desta necessidade de uma adeso efetiva, resultam imediatamente, numerosas
conseqncias extremadamente importantes, sejam enquanto o indivduo que
aspira a iniciao, seja no que concerne a organizao iniciticas em si mesma; e
so essas conseqncias o que nos propomos examinar agora. Sabemos que tem
inclusive muitos, a quem estas consideraes parecem muito pouco agradveis,
seja porque alteraram a idia demasiada cmoda e "simplista" que se haviam
formado na iniciao, seja porque destruram algumas pretenses injustificadas e
algumas asseres mais ou menos interessadas, porm desprovidas de toda
autoridade; porm estas so coisas ante as quais no poderamos deter-nos, por
pouco que fosse, no tendo nem podendo ter, agora como sempre, nenhuma outra
preocupao que a da verdade.
Em primeiro lugar, enquanto o indivduo, evidente, depois do que acaba de ser
dito, que sua inteno de ser iniciado, inclusive admitindo que seja real nele a
inteno de unir-se a uma tradio da qual tem conseguido ter algum
conhecimento "exterior", no poderia ser, em absoluto, o suficiente para assegurarlhe a iniciao real (35).
Com efeito, no se trata aqui de nenhum modo de "erudio", o que, como tudo
que depende do saber profano, no tem aqui nenhum valor; e no se trata tambm
de fantasia ou de imaginao, no mais que qualquer outra aspirao sentimental.
Se fora suficiente, para poder-se chamar iniciado, ler livros, ainda que fora as
Escrituras sagradas de uma tradio ortodoxa, acompanhada inclusive, se si quiser,
de seus comentrios mais profundamente esotricos, ou de pensar mais ou menos
vagamente em qualquer organizao passada ou presente, a qual se outorga com
complacncia, e tanto mais facilmente quando muito mal conhecida, seu prprio
"ideal" ( essa palavra que se emprega em nossos dias a cada passo, e que,
significando tudo o que se quer, no fundo no significa nada ), isto seria
certamente demasiado fcil; e a questo previa da "qualificao" se encontraria
inclusive por ele completamente suprimida, pois cada um, estando naturalmente
induzido a qualificar-se "bem e devidamente qualificado", e sendo assim por sua
vez juiz de sua prpria causa, descobriria com segurana e sem dificuldade,
excelentes razes (excelentes ao menos aos seus prprios olhos e segundo idias
particulares que se havia formado) para se considerar como iniciado sem mais
formalidades, e no vemos porque deveria deter-se na metade do caminho e no
desejaria atribuir-se de uma s vez os graus mais transcendentes.
Aqueles que se imaginam que tenham se "iniciado" a si prprio, tal como temos
dito, no tem refletido nunca nas conseqncias mais incomodas que implica sua
afirmao? Nestas condies, no h nada de seleo nem de controle, nada de
"meios de reconhecimento", no sentido que j temos empregado esta expresso,
nenhuma hierarquia possvel, e, por suposio, nada de transmisso, seja qual
seja; em uma palavra, nada do que caracteriza essencialmente a iniciao e do que
de fato a constitui; e, sem contudo, isto que alguns, com uma assombrosa
inconscincia, ousam presentear como uma concepo "modernizada" da iniciao (
bem modernizada, com efeito, e com segurana digna dos "ideais" laicos,
democrticos e igualitrios ), sem duvidar de que, em lugar de haver ao menos

iniciados "virtuais", o que depois de tudo , todavia algo, no havia assim mais que
simples profanos erigidos indevidamente em iniciados.
Porm abandonemos aqui estas divagaes, que podem parecer desprezveis; se
crermos dever menciona-las porque a incompreenso e a desordem intelectual
que desgraadamente caracterizam a nossa poca, os permite propagar-se com
uma deplorvel facilidade.
O que deve compreender-se que, quando se estabelece o tema da iniciao, se
trata exclusivamente de coisas srias e de realidades "positivas", algo que diramos
de bom grado se os "cientificistas" profanos no haveriam abusado tanto desta
palavra; que se aceitem estas coisas tal como so, o que no se fale jamais da
iniciao; no vemos nenhum meio termo possvel entre essas duas atitudes, e
mais valeria renunciar francamente a toda iniciao, que dar este nome ao que no
seria mais que uma v parodia, inclusive sem as aparncias exteriores que tratam
ao menos de salvaguardar algumas outras falsificaes das que deveremos falar
depois.
Para voltar ao que foi o ponto de partida desta digresso, diremos que preciso
no somente que o indivduo tenha a inteno de ser iniciado, seno que deve ser
"aceito" por uma organizao tradicional regular, estando qualificada para conferirlhe a iniciao (36), dizer, para transmitir-lhe a influncia espiritual sem o reforo
da qual seria impossvel, apesar de todos seus esforos, chegar jamais se liberar
das limitaes e obstculos do mundo profano. Pode ocorrer que, em razo de sua
falta de "qualificao", sua inteno no encontre nenhuma resposta, por sincera
que possa ser por outra parte, pois esta no a questo, e em tudo isto no se
trata em absoluto de "moral", seno unicamente de regras "tcnicas" referentes a
leis "positivas" (repetimos esta palavra falta de outra mais adequada) e que se
impes com uma necessidade to intelectual como, em uma ordem diferente, as
condies fsicas e mentais indispensveis para o exerccio de certas profisses.
Em semelhante caso, no se poder jamais considerar como iniciado, sejam quais
forem os conhecimentos tericos que chegue a adquirir por outras vias; e de
presumir, pelos demais, que, inclusive com respeito a ele, no ir jamais muito
longe (falamos naturalmente de uma compreenso verdadeira, ainda que exterior,
e no da simples erudio, dizer, uma acumulao de noes fazendo unicamente
o chamamento da memria, tal como tem lugar no ensino profano), pois o
conhecimento terico em si mesmo, superando um certo grau, supe normalmente
a "qualificao" requerida para obter a iniciao, que o permitir transforma-lo,
mediante a "realizao" interior, o conhecimento efetivo, e assim nada poder ser
impedido de desenvolver as possibilidades que leva verdadeiramente em si mesmo;
em definitivo, no so separados seno aqueles que se iludem por sua conta,
crendo poder obter algo que, em realidade, demonstra ser incompatvel com sua
natureza individual.
Passando agora a outra parte da questo, dizer, a que se relaciona com as
organizaes iniciticas mesmas, diremos isto: muito evidente que no se pode
transmitir o que se possui; em conseqncia, necessariamente preciso que uma
organizao seja efetivamente depositria de uma influncia espiritual para poder
comunicar aos indivduos que se unem a ela; e isto inclui imediatamente a todas
formaes pseudoiniciticas, to numerosas em nossa poca e desprovidas de todo
carter autenticamente tradicional.
Nestas condies, com efeito, uma organizao inicitica no poderia ser produto
de uma fantasia individual; no pode estar fundada, maneira de uma associao
profana, sobre a iniciativa de algumas pessoas que decidem reunir-se adotando
umas formas quaisquer; e, inclusive se estas formas no so por completo

inventadas, seno adotadas de ritos realmente tradicionais dos quais seus

fundadores haviam tido algum conhecimento por "erudio", no sero por eles
mais vlidas, pois, a falta de filiao regular, a transmisso da influncia espiritual
impossvel e inexistente, se bem que, em semelhante caso, no se tem relao
mais que com uma vulgar imitao da iniciao.
E com maior razo quando no se trata mais que reconstrues puramente
hipotticas, para no dizer imaginrias, de formas tradicionais desaparecidas depois
de tempo mais ou menos remoto, como as do Egito antigo ou da Caldeia, por
exemplo; e, inclusive se houvera no emprego de tais formas uma vontade seria de
aderir-se tradio qual tem pertencido, no seriam mais eficazes, pois nada
pode unir-se na realidade seno a algo que tenha uma existncia atual, e todavia
faltaria para isto, tal como dissemos no concernente ao indivduo ser "aceito" pelos
representantes autorizados da tradio a qual se referia, de tal maneira que uma
organizao aparentemente nova no poder ser legtima mas que se como um
prolongamento de uma organizao preexistente, de forma que mantenha sem
interrupo a continuidade da "cadeia" inicitica.
Em tudo isso, no temos feito, em suma, seno expressar em outros termos e mais
explicitamente o que j havamos dito acerca da necessidade de uma afiliao
efetiva e direta e da validade de uma adeso "ideal"; e nada deve, a este respeito,
deixar-se enganar pelas denominaes que se atribuem certas organizaes, as
que no tem nenhum direito, porem que intentam dar-se com ele, uma aparncia
de autenticidade.
Assim, por tomar um exemplo que j temos citado em outras ocasies, existe uma
multido de grupos, de origem totalmente recente. que se dizem "rosacrucianas",
sem haver tido jamais o menor contato com os Rosacruzes, nem sequer atravs de
alguma via indireta e degradada, e sem inclusive saber o que eles tm sido na
realidade, j que se os representantes quase invariavelmente como havendo
constitudo uma "sociedade", o qual um erro grosseiro e especificamente
moderno.
No se deve ver nisto, o mais freqentemente, seno a necessidade de
ornamentar-se com um ttulo ou vontade de se impor aos ingnuos; porem,
inclusive considerando o caso mais favorvel, dizer, si se admite que a
constituio de alguns destes grupos provem de um desejo sincero de vincular-se
"idealmente" aos Rosacruzes, no ser todavia isto, sob o ponto de vista inicitico
mais que um puro nada.
O que dissemos acerca deste exemplo particular se aplica por outra parte de forma
parecida a todas as organizaes inventadas pelos ocultistas e outros
"neoespiritualistas" de todo gnero e denominao, organizaes que, sejam quais
forem suas pretenses, no podem, em verdade e, ser qualificadas seno de
"pseudoiniciticas", pois no tem em absoluto nada real que transmitir, e o que
apresentam no seno uma falsificao, inclusive muito comum uma pardia ou
uma caricatura de iniciao (37).

Acrescentaremos todavia, como conseqncia do que precede, que, ainda assim

quando se trata de uma organizao autenticamente inicitica, seus membros no
tem o poder de trocar as formas a seu desejo ou de altera-las no que tem de
essencial; ele no exclui certas possibilidades de adaptao as circunstncias, que
por outra parte se impe aos indivduos mais bem que derivam de sua vontade,
porm que, em todo caso esto limitados pela condio de no atentar contra os
meios pelos quais est assegurada a conservao e transmisso da influncia

espiritual da qual depositria a organizao considerada; se esta condio no for

observada, resultaria uma verdadeira ruptura com a tradio, que faria perder a
esta organizao sua "regularidade".
Por outro lado, uma organizao inicitica no pode legitimamente incorporar a
seus ritos, elementos tomados de formas tradicionais distintas as que segundo a
qual est regularmente constituda (38); tais elementos, cuja adaptao teria um
carter totalmente artificial, no representariam seno simples fantasias
redundantes, sem nenhuma eficcia desde o ponto de vista inicitico, e que
conseqentemente no somariam absolutamente nada de real, porem cuja
presena no poderia ser, em razo de sua heterogeneidade, seno uma causa de
distrbio e de desarmonia; o perigo de tais fuses est por demais longe de
permanecer limitado ao domnio inicitico, e um ponto demasiado importante
como para merecer ser tratado a parte.
As leis que presidem o manejo das influncias espirituais so por outra parte algo
demasiado complexo e delicado como para aqueles que no possuem um
conhecimento suficiente possam permitir-se impunemente ocasionar modificaes
mais ou menos arbitrrias nas formas rituais, nas que tudo tem sua razo de ser, e
cujo alcance exato se lhes escapa.
O que claramente se depreende de tudo isso, a nulidade das iniciativas
individuais, enquanto as constituies das organizaes iniciticas, sejam no que
concerne a sua origem mesmo, seja em relao com as formas que se revestem; e
pode assinalar o propsito disto que, de fato, no existem formas rituais
tradicionais as quais possam assinalar-se como autores, determinados indivduos.
fcil compreender que seja assim, se se pensa que a meta essencial e final da
iniciao sobrepassa o domnio da individualidade e suas possibilidades
particulares, o que seria impossvel se estivera reduzido a meios de ordem
puramente humanos; desta simples indicao, sem ir sequer a fundo da questo,
pode ento deduzir-se imediatamente que necessrio a presena de um elemento
"no humano", e este , com efeito, o carter da influncia espiritual cuja
transmisso constitui a iniciao propriamente dita.
Notas
32. Para os exemplos desta suposta afiliao "ideal", pela qual alguns chegam
inclusive a pretender reviver formas tradicionais totalmente desaparecidas, ver Le
Regne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. XXXVI; voltaremos por outra
parte sobre ele um pouco mais adiante.
33. Expresses como as de "Luz Inteligvel" ou "Luz Espiritual", ou outras
equivalentes, so por outra parte bem conhecidas em todas as doutrinas
tradicionais, tanto ocidentais como orientais; recordaremos unicamente de maneira
particular com este motivo a assimilao, na tradio islmica, do Esprito ( ErRh), em sua essncia mesma, com a Luz ( Em-Nr ).
34. a incompreenso de uma tal analogia, tomada sem razo por uma identidade,
o que, junto a constatao de uma certa similitude nos modos de ao e os efeitos
exteriores, tem induzido alguns a formar-se uma concepo errnea e mais ou
menos grosseiramente materializada, no somente das influncias psquicas ou
sutis, seno tambm das influncias espirituais, assimilando-as pura e
simplesmente a foras "fsicas", no sentido mais restrito da palavra, tais como a
eletricidade ou o magnetismo; e desta mesma incompreenso tem podido surgir,
ao menos em parte, a muito estendida idia de pretender estabelecer aproximao
entre os conhecimentos tradicionais e os pontos de vista da cincia moderna e
profana, idia absolutamente ilusria, j que so coisas que no pertencem ao
mesmo domnio, e por outra parte o ponto de vista profano em si mesmo
propriamente ilegtimo. - Cf. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap.

XVIII.
35. Entendemos por ele no somente a iniciao plenamente efetiva, seno
tambm a simples iniciao virtual, segundo a distino que deve fazer-se a este
respeito, e sobre a qual deveremos voltar a continuao de maneira mais precisa.
36. No queremos dizer com ele unicamente que deva tratar-se de uma
organizao propriamente inicitica, com excluso de toda outra espcie de
organizao tradicional, o que em suma demasiado evidente, seno tambm que
esta organizao no deve proceder de uma forma tradicional a qual, em seu
aspecto exterior, o indivduo em questo fora estranho; h inclusive casos onde o
que se poderia chamara "jurisdio" de uma organizao inicitica est todavia
mais limitada, como o de uma iniciao baseada sobre um ofcio, e que no pode
ser conferida seno a indivduos pertencentes a este ofcio ou que tenham ao
menos com ele certos laos bem definidos.
37. As investigaes que devemos fazer a este respeito, em um tempo muito
distante, nos tem conduzido a uma concluso formal e indubitvel que devemos
expressar aqui claramente, sem nos preocupar dos furores que possam suscitar em
diversos crculos; se deixarmos de lado o caso da possvel sobrevivncia de
algumas raras agregaes do hermetismo cristo da Idade Mdia, por outra parte
extremamente restringida em todo caso, um feito o que, de todas as
organizaes com pretenses iniciticas que esto atualmente disseminadas no
mundo ocidental, s hay dos que, por decadas que estn a causa da ignorncia e a
incompreenso da imensa maioria de seus membros, podem reivindicar uma
origem tradicional autentica e uma transmisso inicitica real; estas duas
organizaes, que por outra parte, a dizer verdade, no foram primitivamente mais
que uma s, ainda que com mltiplas ramificaes, com o Compagnonnage y la
Masoneria. Todo o resto no seno fantasia ou charlatanismo, quando no serve
inclusive para dissimular algo pior; e, nesta ordem de idias, no h inveno, por
absurda ou extravagante que seja, que no tenha em nossa poca alguma
possibilidade de sair adiante e ser tomada a srio, desde os sonhos ocultistas sobre
as "iniciaes astrais" at o sistema americano, de intenes principalmente
"comerciais", das pretendidas "iniciaes por correspondncia".
38. assim como, muito recentemente, alguns tm querido intentar introduzir na
Maonaria, que uma forma inicitica propriamente ocidental, elementos tomados
de doutrinas orientais, dos quais no tinham por outra parte seno um
conhecimento por completo exterior; se encontrar um exemplo do citado no
L'Esoterisme de Dante, p. 20.

A NUVEM SOBRE O SANTURIO

(carta III)
Karl von Eckartshausen
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis

"Ningum acende uma lmpada e a coloca em um lugar oculto, nem debaixo do

celemn, seno sobre o candeeiro, para os que entram vejam o resplendor. A
lmpada do teu corpo teu olho. Quando teu olho est sadio, tambm todo seu
corpo est luminoso; porm quando esta enfermo, tambm seu corpo est s
escuras. Olha, pois, que a luz que haja em ti no seja obscuridade. Se, pois, teu
corpo est inteiramente luminoso, no tendo parte alguma escura, estar to
inteiramente luminoso, como quando a lmpada te ilumina com seu fulgor" (Lucas,
11,33-36).
A verdade, que est no mais interior dos mistrios, se parece ao Sol; pois, s ao
olho de uma guia (a alma do homem capaz de receber a luz) lhe permitido
contempla-la. Ao olhar de qualquer outro mortal fica deslumbrado e a obscuridade

o rodeia na mesma luz.

Jamais alguma grande coisa, que est no mais interior dos santos mistrios, foi
ocultado da vista da guia daquele que capaz de receber a luz.
Deus e a Natureza no tm mistrios para seus filhos. O mistrio est s na
debilidade de nosso ser, que no capaz de suportar a luz e que ainda no est
organizado para a viso casta da verdade nua.
Esta debilidade a nuvem que cobre o santurio, o vu que oculta o santo dos
santos.
Porm, para que o homem pudesse recobrar a luz, a fora e sua dignidade
perdidas, a divina amante se rebaixou fraqueza de suas criaturas e escreveu as
verdades e os mistrios interiores e externos no interior das coisas, afim de que o
homem, por meio deles, possa lanar-se ao esprito. Estas letras so as cerimnias
ou o exterior da religio, que conduzem ao esprito interior, ativo e cheio de vida,
em unio com Deus.
Os hierglifos dos Mistrios so tambm suas letras; so os esquemas e desenhos
de verdades interiores e santas, que cobrem o vu estendido ante o santurio. A
religio e os Mistrios se do a mo para conduzir a todos nossos irmos para uma
verdade. Uma e outros tm por objetivo a mudana e a renovao de nosso ser; a
reedificao de um templo nele que habite a sabedoria com o amor, ou Deus com o
homem.
Porm a religio e os Mistrios seriam fenmenos totalmente inteis se a Divindade
no lhes haveria dado os meios efetivos para alcanar seus grandes fins. Estes
meios tem estado sempre no santurio mais interior; os Mistrios esto destinados
a construir um templo da religio e a religio est destinada a reunir nele os
homens com Deus.
Tal a grandeza da religio e tal tem sido a dignidade dos mistrios de todos os
tempos. Seria ofensivo para vs, irmo amado na intimidade, que pensssemos
que nunca haveis observado os santos mistrios deste este ponto de vista
verdadeiro, que os representa como o nico meio capaz de conservar, em sua
pureza e em sua verdade, a doutrina das verdades importantes sobre Deus, a
Natureza e o homem; esta doutrina estava envolta com o santo idioma dos
smbolos, e as verdades que continha, havendo sido traduzidas, pouco a pouco,
entre os profanos a lngua ordinria, se tornando cada vez mais obscuras e
ininteligveis.
Os mistrios, como sabeis, irmos amados com ternura, prometem coisas que
sero e permanecero como herana de um pequeno nmero de homens; so
mistrios que no se podem vender nem ensinar publicamente; secreto que s
podem ser recebidos por um corao que se esfora em adquirir a sabedoria e o
amor; e nele que a sabedoria e o amor j esto despertos.
Aquela em quem esta santa chama est desperta, vive verdadeiramente feliz,
contente com tudo e livre da escravido.
V a causa da corrupo humana e sabe que inevitvel. No odeia nenhum
criminal, se compadece, trata de levantar o cado e reconduzir o extraviado; no
apaga a chama que ainda arde, nem acaba de quebrar a cana partida, porque sente
que, apesar de toda corrupo, no tem nada totalmente corrompido.
Penetra com olhar reto a verdade de todos os sistemas religiosos em seu

fundamento primitivo; conhece as fontes de suas supersties e da incredulidade,

considerando-as como modificaes da verdade, que ainda no recebeu seu
equilbrio.
Estamos seguros, dignos irmos, de que considerais o homem mstico desde ponto
de vista e que no atribus a sua arte real a atividade que alguns indivduos ilhados
tem levado a cabo.
Com estes princpios que so precisamente os nossos, considerais a religio e o
mistrio das santas escolas de sabedoria, como irms que, dando-se as mos, tem
velado pelo bem de todos os homens, desde a necessidade de seu nascimento.
A religio se divide em interior e exterior. A religio exterior tem por objetivo o
culto e as cerimnias; a interior, a adorao em esprito e em verdade. As escolas
da sabedoria se dividem tambm em exteriores e interiores. As escolas exteriores
possuem a letra e os hierglifos e as interiores, o esprito e o sentido.
A religio exterior est ligada com a religio interior pelas cerimnias. A escola
exterior dos mistrios se liga pelos hierglifos com a interior. Porm, agora, nos
aproximamos do tempo em que o esprito vivificar a letra, a nuvem que cobre o
santurio desaparecer, os hierglifos se convertero em viso real e as palavras
em entendimento.

Nos aproximamos do tempo em que se rasgar o grande vu que cobre o Santo

dos Santos. Aquele que venera os santos mistrios, j no se dar a conhecer por
palavras e sinais exteriores, seno por esprito das palavras e as verdades dos
sinais. Deste modo, a religio j no ser um cerimonial exterior, seno que os
mistrios interiores e santos transfiguraram o culto exterior para preparar os
homens a adorao de Deus em esprito e em verdade.
De pronto desaparecer a noite escura da lngua, das imagens; a luz gerar o dia, e
a santa escurido dos mistrios se manifestar com esplendor da verdade mais
elevada. As vias de luz esto preparadas para os eleitos e para aqueles que so
capazes de trocar por elas. A luz da natureza, a da razo e a da revelao se
uniro.
O trio da natureza, o tempo de razo e o santurio da revelao, no formaram
mais que um s Templo. Assim se concluir o grande edifcio da reunio do homem
com a natureza de Deus.
O conhecimento perfeito do homem, da natureza de Deus, sero as luzes que
iluminam os condutores da Humanidade, para voltar a levar, em todas as partes, a
seus irmos os homens, das vias escuras dos prejuzos razo pura e das sendas
das paixes turbulentas, s vias de paz e da virtude.
A coroa dos que governam o mundo, ser a razo pura; seu cetro, o amor ativo; e
o santurio lhes dar a uno e a fora necessrias para liberar o entendimento dos
povos dos prejuzos e das trevas; ao corao, das paixes, do amor prprio e do
egosmo; e a sua existncia fsica, da pobreza opressiva e da esgotadora
enfermidade.
Nos aproximamos do reino da luz, da sabedoria e do amor; do reino de Deus que
a fonte da Luz. Irmos da Luz, h uma s religio cuja verdade simples est
repartida entre as religies, como em galhos, para retornar da multiplicidade a uma
religio nica.

Filho da verdade: no tem mais que uma ordem, uma fraternidade e uma
associao de homens unidos para adquirir a luz.
Desse centro, o erro fez sair inumerveis ordens; todas retornaro da
multiplicidade das opinies a uma verdade nica e a verdadeira associao
daqueles que so capazes de receber a luz, ou Comunidade dos Eleitos.
Assim, devemos medir todas as religies e todas as associaes dos homens. A
multiplicidade est no cerimonial exterior, a verdade s uma no interior. A causa
da multiplicidade das confrarias est nas mltiplas explicaes dos hierglifos
segundo o tempo, as necessidades e as circunstncias. A verdadeira Comunidade
da Luz uma s.
Todo exterior um envolvimento que cobre o interior; assim todo exterior
tambm uma letra que se multiplica sempre, porm que jamais muda nem debilita
a simplicidade do esprito no interior. A letra era necessria, teramos que
encontra-la, comp-la e aprender a l-la para recuperar o sentido interior, o
esprito.
Todos os erros, divises e mal-entendidos, todo o que as religies e associaes
secretas, do lugar a tantos extravios, no afeta mais que a letra; tudo se refere
unicamente ao vu exterior sobre o que esto escritos os hierglifos, as cerimnias
e os ritos. Nada alcana o interior; o esprito permanece sempre santo e intacto.
Agora se aproxima o tempo da realizao para aqueles que buscam a luz.
Aproxima-se o tempo em que o velho deve unir-se ao novo, o exterior com o
interior, o alto com o baixo, o corao com a razo, o homem com Deus, e esta
poca est reservada ao tempo presente. No pergunteis, irmos bem amados ...
Porque agora? Tudo tem seu tempo para os seres que esto fechados no tempo e
no espao; assim so as leis invariveis da sabedoria de Deus, que o coordena
tudo, segundo a harmonia e a perfeio.
Os eleitos devero primeiro trabalhar para adquirir a sabedoria e o amor, at fazerse capazes de merecer o poder que a invarivel Divindade s pode outorgar aos
que conhecem e amam. A manh esperada durante a noite; depois sai o sol e
avana at o meio dia, em que toda sombra desaparece debaixo de sua luz direta.
Primeiro tinha que existir a letra da verdade, depois veio explicao prtica, logo
a Verdade mesma e s depois dela pode vir o Esprito da Verdade, que aceita a
verdade e pe os selos que autenticam a luz. Wagner - preciso verificar que Luz e
luz aparecem constantemente, portanto favor decidir se permanece os dois tipos ou
no. Aquele que pode receber a verdade nos entender.
a vos outros, irmos intimamente amados, que os esforais em adquirir a
verdade que haveis conservado fielmente os hierglifos dos santos mistrios em
vosso templo; so at a vs outros que se dirige o primeiro raio de luz; este raio
penetra atravs da nuvem dos mistrios, para anunciar-vos o meio dia e os
tesouros que este traz. No pergunteis quem so os que os escreve; olha o esprito
e no a letra, a coisa no as pessoas.
Nenhum egosmo, orgulho, nem inteno no nobre reinam em nosso retiro:
conhecemos o fim do destino dos homens, e a luz que nos ilumina opera todas as
nossas aes. Estamos especialmente designados para escrever-vos, irmos bem
amados na luz, e o que acredita nosso cargo so as verdades que possumos; as
quais os comunicaro ao menor indcio segundo a medida da capacidade de cada
um.
A comunicao prpria da luz, ali de onde h receptividade e capacidade para a

luz; porm no obriga a nada e espera que se a deseje receber. Nossos desejos,
nosso fim e nossa posio so vivificar por todas as partes a letra morta, restituir o
esprito vivo aos hierglifos e converter em todas as partes, o inativo em ativo, a
morte em vida; porm no podemos realizar tudo isso por ns mesmos, seno pelo
Esprito de Luz Daquele que a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo e que queira
converter-se tambm em vosso esprito e em vossa luz.
At agora o Santurio mais interior tem estado separado do Templo, e o Templo
assediado pelos que estavam no trio; vem o tempo em que o Santurio mais
interior deve reunir-se com o templo, para aqueles que esto no templo possam
atuar sobre os que esto no trio at que os trios sejam lanados fora. Em nosso
santurio, os mistrios do esprito e da verdade se conservam em toda a pureza;
nunca foi possvel ser violado pelos profanos, nem manchados pelos impuros. Este
santurio invisvel, com uma fora que s se conhece por sua ao.
Por esta breve descrio, queridos irmos, podeis julgar quem somos, e seja
suprfluo assegurarmos que no formamos parte dessas cabeas inquietas que, no
mundo ordinrio, querem erigir um ideal de sua fantasia.
Tampouco pertencemos aqueles que querem desempenhar um grande papel no
mundo e que prometem prodgios que eles mesmos desconhecem. Menos ainda,
pertencemos a essa classe de descontentes que queriam vingar-se de sua inferior
condio o que os impulsa a sede de dominar o gosto pelas aventuras e as coisas
extravagantes.
Podemos assegurar-lhes que no pertencemos a nenhuma outra seita nem
associao, mas que a grande e verdadeira associao de todos aqueles que so
capazes de receber luz, e nenhuma parcialidade, qualquer que seja, tem a mais
mnima influncia sobre ns.
No somos tampouco dos que crem com direito a subjugar todos os planos e que
tem a arrogncia de querer reformar todas as sociedades; podemos assegurar-lhes,
com fidelidade, que conhecemos, exatamente, o mais interior da religio e de seus
Santos Mistrios; e que tambm possumos, realmente, o que sempre se
conceituou como o mais interior, cuja posse nos d fora para legitimarmos em
nosso cargo e de comunicar, em todas as parte, o hieroglfico e a letra mortos, o
esprito e a vida.
Os tesouros de nosso santurio so grandes; temos o sentido e o esprito de todos
os hierglifos e cerimnias que tem existido desde o dia da Criao at nossos
tempos; e as verdades mais interiores de todos os livros sagrados, as explicaes
dos ritos dos povos mais antigos. Possumos uma luz que nos unge, e pela qual
compreendemos o mais oculto e interior da natureza.
Temos um fogo que nos alimenta e da a fora para atuar sobre tudo o que est na
natureza. Possumos uma chave para abrir as portas dos mistrios e uma chave
para fechar o laboratrio da natureza. Possumos o conhecimento de um lao para
unirmos com os mundos superiores e transmitirmos a linguagem. Toda a maravilha
da natureza est subordinada ao poder de nossa vontade, unida com a Divindade.
Possumos a cincia que interroga a mesma natureza, de onde no h erro, seno a
verdade e a luz. Em nossa escola, tudo pode ser ensinado; pois nosso Mestre a
mesma Luz e seu Esprito. A plenitude de nosso saber o conhecimento das
correspondncias entre o mundo divino e o mundo espiritual, deste com o mundo
elemental e do mundo elemental com o mundo material.

Por esses conhecimentos, estamos em condies de coordenar os espritos da

Natureza e o corao do homem. Nossas cincias so a herana prometida aos
Eleitos ou aqueles que so capazes de receber luz. E a prtica de nossas cincias
a plenitude da Divina Aliana com os filhos dos homens.
Poderamos contar-lhes, irmos queridos, maravilhas das coisas que esto ocultas
no tesouro do Santurio, tais que ficariam assombrados e fora de si; poderamos
falar-vos de coisas cuja concepo o filsofo, que pensa mais profundamente, est
to afastado como a terra do sol, e das quais estamos to prximos como a luz
mais interior do ser mais interior de todos.
Porem nossa inteno no excitar vossa curiosidade; s a persuaso interior e a
sede do bem de nossos irmos devem impulsionar ao que capaz de receber a luz
de sua fonte de onde sua sede de sabedoria pode saciar-se e sua fome de amor
satisfazer-se.
A sabedoria e o amor habitam em nossos retiros, aqui no reina nenhuma
violncia, a verdade de suas incitaes nosso mgico poder. Podemos assegurarvos que em nossos mistrios mais interiores tem tesouros de valor infinito, envoltos
de uma tal simplicidade que permanecem sempre inacessveis aos sbios
orgulhosos, e estes tesouros, que tem sido para muitos profanos, a causa de
pesares e loucuras, so e sero sempre para ns, a verdadeira sabedoria. Bendito
sois vos irmos meus, se sentis estas grandes verdades.
A recuperao do Verbo Triplo e de sua fora ser fossa recompensa. Vossa
felicidade ser possuir a fora para contribuir a reconciliar os homens com os
homens, com a natureza e com Deus; que constituem o verdadeiro trabalho de
todo obreiro que no tenha desprezado a pedra Angular.
Agora j temos desempenhado nosso cargo e o temos anunciado a aproximao do
grande meio dia e a reunio do Santurio mais interior do Templo. Desejamos o
resto a vossa livre vontade.
Bem sabemos, para nosso amargo pesar, que, do mesmo modo que o Salvador foi
pessoalmente desconhecido, ridicularizado e perseguido, quando veio em sua
humanidade, igualmente Seu Esprito, que aparecer na glria, ser rechaado e
ridicularizado por muitos. Apesar disso, o advento de Seu Esprito deve ser
anunciado tambm nos templos para que se cumpra o que est escrito: "Eis que
bati em vossas portas e no Me haveis aberto; eis que vos chameis e no haveis
me escutado Minha voz; eis que os convidei para as bodas e estveis ocupados em
outra coisa". A Paz e a Luz deste Esprito estejam conosco.

AS CONDIES DA INICIAO
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis

Podemos voltar agora a questo das condies da iniciao, e diremos em primeiro

lugar, ainda que possa parecer evidente, que a primeira destas condies uma
certa aptido ou disposio natural, sem a qual, todos os esforos seriam em vo,
pois o indivduo no pode indiscutivelmente desenvolver seno as possibilidades
que tem nele desde a origem; esta aptido, que faz o que alguns chamam o
"inicivel", constitue propriamente a "qualificao" requerida por todas as tradies
iniciticas (23).

Esta condio , por demais, a nica comum, em certo sentido, iniciao e ao

misticismo, pois est claro que o mstico deve ter, ele tambm, uma disposio
natural especial, ainda que completamente diferente da do "inicivel", inclusive
oposta a ela em muitos aspectos; porem esta condio, para ele, ainda que
igualmente necessria, de sobra suficiente; no tem nenhuma outra que se deva
adicionar, e as circunstncias fazem o resto, fazendo passar o seu capricho da
"potncia" ao "ato" tal ou qual possibilidades que comporte a disposio de que se
trata.
Este resulta diretamente do carter de "passividade" do que temos falado: n~]ao
poderia, com efeito, em tal caso, tratar-se de um esforo ou de um trabalho
pessoal qualquer, que o mstico jamais efetuar, e do qual dever inclusive
resguardar-se cuidadosamente, como de algo que estivera em oposio com sua
"via" (24), enquanto que, pelo contrrio, no relativo a iniciao, e em razo de seu
carter "ativo", um trabalho tal constitue outra condio no menos estritamente
necessria que a primeira, e sem a qual o passo da "potncia" ao "ato", que
propriamente a "realizao", poderia de nenhum modo cumprir-se (25).
Contudo, isto no todavia tudo: no temos feito em suma mais que desenvolvera
diferena, exposta a princpio, entre a "atividade" inicitica e a "passividade"
mstica, para extrair a conseqncia de que, para a iniciao, h uma condio que
no existe, e que no poderia existir, no que concerne ao misticismo; porm ainda
h outra condio no menos necessria da qual temos falado, e que se situa em
qualquer caso entre aquelas que esto postas em tela de juzo.
Esta condio, sobre a qual preciso por outra parte insistir em que os ocidentais,
em geral, so demasiado dados a ignora-la ou a desconhecer sua importncia, e
inclusive, verdadeiramente, a mais caracterstica de todas, a que permite definir a
iniciao sem equvoco possvel, e no confundi-la com qualquer outra coisa; por
ela, o caso da iniciao est muito mais delimitado do que poderia ser o do
misticismo, para o qual no existe nada dele.
a mido difcil, se no de todo impossvel, distinguir o falso misticismo do
verdadeiro; o mstico , por definio, um isolado e um "irregular", e muitas vezes
ele mesmo no sabe o que verdadeiro; e o feito de que no se trata do
conhecimento no estado puro, seno que inclusive o que conhecimento real est
sempre influindo por uma mistura de sentimento e de imaginao, faz com que
estes longe de simplificar a questo; em todo caso, h algo que escapa a todo
controle, o que poderamos expressar dizendo que no h para o mstico nenhum
"meio de conhecimento" (26).
Se poderia dizer tambm que o mstico no tem "genealogia", que no tal destino
por uma sorte de "gerao expontnea", e cremos que estas expresses so fceis
de compreender sem necessidade de mais explicaes; ento, como se pode
afirmar sem nenhuma dvida que um autenticamente mstico e que o outro no
, quando sem dvida todas as aparncias podem ser sensivelmente as mesmas?
Pelo contrrio, as falsificaes da iniciao sempre podem ser detectadas
infalivelmente pela ausncia da condio a que temos aludido, e que no outra
que a adeso a uma organizao tradicional regular.
H ignorantes que se imaginam poder "iniciar-se" a si mesmos, o que de qualquer
maneira uma contradio no final; esquecem, se que alguma vez o tenham
sabido, que a palavra initium significa "entrada" ou "comeo", confundem o fato
mesmo da iniciao, entendida no sentido estritamente etimolgico, com o trabalho
a realizar posteriormente para que esta iniciao, de virtual que tem sido em um
princpio, se transforme mais ou menos em plenamente efetiva.

A iniciao, assim compreendida, o que todas as tradies concordam em

designar como o "segundo nascimento"; como poderia um ser atuar por si mesmo
antes de haver nascido? (27).
Bem sabemos o que se nos poder objetar a ele: se o ser est verdadeiramente
"qualificado", j leva nele as possibilidades que se prope a desenvolver; porque,
se ele assim, no poderia realiza-las mediante seu prprio esforo, sem nenhuma
interveno exterior? Isto , de fato, algo que est permitindo considerar
teoricamente, a condio de conceber -se como o caso de um homem "duas vezes
nascido" desde o primeiro momento de sua existncia individual; porem, se no
tem ele uma impossibilidade de princpio, no h menos uma possibilidade de fato,
no sentido em que isto contrrio a ordem estabelecida para nosso mundo. A
menos em suas condies atuais.
No estamos na poca primordial em que todos os homens possuam normal e
espontaneamente um estado que hoje em dia somente adquirido em um alto
grau de iniciao(28); e, por outra parte, para dizer a verdade, o nome mesmo de
iniciao, em uma poca semelhante, no podia ter nenhum sentido.
Estamos no Kali-Yuga, dizer, em um tempo em que o conhecimento espiritual se
encontra oculto, e de onde somente uns poucos podem todavia alcana-lo, desde
que se situem nas condies requeridas para obte-lo; nesse instante, uma destas
condies precisamente aquela da qual temos falado, assim como outra o
esforo do qual os homens das primeiras pocas no tinham necessidade alguma,
j que o desenvolvimento espiritual se cumpria neles to naturalmente como o
desenvolvimento corporal.
Se trata ento de uma condio cuja necessidade se impe em conformidade com
as leis que regem nosso mundo atual; e para fazermos compreender melhor,
podemos recorrer aqui a uma analogia: todos os seres que se desenvolveram no
curso de um ciclo esto compreendidos desde o princpio, em estado de germens
sutis, no "Ovo do Mundo"; ento, porque no surgiram ao estado corporal por si
mesmo, sem pais? No isto uma impossibilidade absoluta, e pode conceber-se um
mundo em que ocorra assim; porm, com efeito, esse mundo no nosso.
Nos reservamos, por suposio, a questo das anomalias; pode ser que existam
casos excepcionais de "gerao expontnea", e, na ordem espiritual, temos
aplicado at agora esta expresso no caso do mstico; porem tambm temos dito
que este um "irregular", enquanto que a iniciao algo essencialmente
"regular", que nada tem haver com as anomalias.
Todavia faltaria por saber exatamente at onde podem estas chegarem; deve,
tambm, ajustar-se em definitivo a alguma lei, pois todas as coisas no podem
existir seno como elementos de ordem total e universal.
S isto, si se quisera refletir, poderia bastar para fazer pensar que os estados
realizados pelo mstico no so precisamente os mesmos que os do iniciado, e que,
se sua realizao no est submetida as mesmas leis, que efetivamente se trata
de algo diferente; porem agora podemos deixar por completo de lado o caso do
misticismo, sobre o qual j temos falado bastante para o que nos proporamos
estabelecer, para no considerar exclusivamente mais que o da iniciao.
Nos falta com efeito precisar o papel da adeso a uma organizao tradicional, que
no poderia , hipoteticamente, dispensar de nenhum modo do trabalho interior que
no pode cumprir cada um seno por si mesmo, porm que necessria, como
condio prvia, para que este mesmo trabalho possa efetivamente dar seus frutos.

Deve permanecer compreendido, desde e agora, que os que se tem constitudo em

depositrios do conhecimento inicitico, no pode comunica-lo de uma maneira
mais ou menos comparvel a um professor, no ensino profano, comunica a seus
alunos frmulas livres que devem armazenar em sua memria; se trata aqui de
algo que, em sua prpria essncia, propriamente "incomunicvel", j que so
estados a realizar interiormente.
O que pode ensinar-se so unicamente os mtodos preparatrios para a obteno
destes estados; o que pode ser proporcionado exteriormente a este respeito em
suma uma ajuda, um apoio que facilite enormemente o trabalho a cumprir, e
tambm um controle que separe os obstculos e os perigos que possam se
apresentar; todo ele est muito distante de ser deprecivel, e quem se ver privado
disto, correria o risco de desembocar em um fracasso, porm isto justificaria
completamente o que temos dito quando falamos de uma condio necessria.
De modo que no isto o que tnhamos em vista, ao menos de maneira imediata;
todo ele no intervm seno secundariamente, e em qualquer caso a ttulo de
conseqncias, traz a iniciao entendida em seu sentido mais estrito, tal como
temos indicado, e desde o momento em que se trata de desenvolver efetivamente
a virtualidade que ela constitue; porem ainda preciso, antes de tudo, que esta
virtualidade preexista.
ento outra coisa o que deve se entender por transmisso inicitica propriamente
dita, e no poderamos caracteriza-la melhor que dizendo que esta
essencialmente a transmisso de uma influncia espiritual; devemos voltar sobre
ela mais amplamente, porem, no momento, nos limitaremos a determinar mais
exatamente o papel que desempenha esta influncia, entre a aptido natural
propriamente inerente ao indivduo e o trabalho de realizao que a continuao se
efetuar.
Temos assinalado em outro lugar que as fases da iniciao, igual que as da "Grande
Obra" hermtica que no no fundo seno uma de suas expresses simblicas,
reproduzem as do processo cosmognico (29); esta analogia, que se funda
diretamente sobre a do "microcosmos" com o "macrocosmos", permite, melhor que
toda outra considerao, aclarar a questo que atualmente tratamos.
Pode dizer-se, com efeito, que as atitudes ou possibilidades includas na natureza
individual no so em princpio, em si mesmas, mais que uma matria prima,
dizer, uma pura potencialidade, na qual no tem nada desenvolvido ou diferenciado
(30); ento o estado catico e tenebrosos, que o simbolismo inicitico faz
precisamente corresponder com o mundo profano, e no qual se encontra o ser que
todavia no tem alcanado o "segundo Nascimento".
Para que este caos possa comear a tomar forma e a organizar-se preciso que
uma vibrao inicial o seja comunicada pelas potncias espirituais, a que o Gnesis
hebreu designa como os Elohim; esta vibrao o Fiat Lux que ilumina o caos, que
constitue o ponto de partida necessrio para todos os desenvolvimentos
posteriores; e sob o ponto de vista inicitico, esta iluminao est precisamente
constituda pela transmisso da influncia espiritual da que temos falado (31).
Desde ento, e em virtude desta influncia, as possibilidades espirituais do ser no
so a simples potencialidade que antes eram; se transformam em uma virtude
disposta a desenvolver-se em ato nos diversos estgios da realizao inicitica.
Podemos resumir tudo o que precede dizendo que a iniciao implica trs condies
que se apresentam em forma sucessiva, e que se podiam fazer corresponder

respectivamente com as trs concluses de "potencialidade", "virtualidade" e

"atualidade": 1, a "qualificao", constitudas por certas possibilidades inerentes a
natureza prpria do indivduo, e que so a matria prima sobre a qual o trabalho
inicitico dever se efetuar; 2, a transmisso, por meio da adeso a uma
organizao tradicional, de uma influncia espiritual que d ao ser a "iluminao"
que o permitir ordenar e desenvolver as possibilidades que leva a ele; 3, o
trabalho interior pelo qual, com o auxilio de "ajudantes" ou "suportes" exteriores,
se tem lugar e especialmente nos primeiros estgios, o desenvolvimento ser
realizado gradualmente, fazendo passar a ser, de escalo em escalo, atravs dos
diferentes graus da hierarquia inicitica, para conduzi-lo ao objetivo final da
"Liberao" ou da "Identidade Suprema".
Notas
23. Se ver por outra parte, atravs dos estudo especial que faremos na
continuao acerca da questo das qualificaes iniciticas, que este tema
apresenta na realidade aspectos muito mais complexos de que se podia crer em um
primeiro momento se nos atermos a noo geral que damos aqui.
24. Tambm os telogos vem divertidamente, e no sem razo, um "falso mstico"
naquele que busca, mediante um esforo qualquer, obter vises ou outros estados
extraordinrios, limitando-se inclusive este esforo a manuteno de um simples
desejo.
25. Resulta dele, entre outras conseqncias, que os conhecimentos de ordem
doutrinal, que so indispensveis para o iniciado e cuja compreenso terica para
ele uma condio prvia a toda "realizao", podem faltar por completo no mstico;
daqui provem freqentemente, entre estes, aparte da possibilidade de erros e de
confuses mltiplas, uma estranha capacidade de se expressar inteligivelmente.
Deve ficar claro, por outra parte, que os conhecimentos de que se trata no tem
absolutamente nada que ver com tudo que seno instruo exterior ou "saber"
profano, que tem aqui um valor nulo, como seguidamente explicaremos, e que
inclusive, dado o que a educao moderna, seria bem mais um obstculo que
uma ajuda na maior parte dos casos; um homem pode muito bem no saber nem
ler, nem escrever, e alcanar sem dificuldade os mais altos graus da iniciao, e
tais casos no so extremamente raros no Oriente, enquanto que h "sbios" e
inclusive "gnios", segundo a maneira de ver do mundo profano, que no so
"iniciveis" em nenhum grau.
26. No entendemos por ele palavras ou sinais exteriores e convencionais, pois
estes no so na realidade seno a representao simblica da tais meios.
27. Recordemos aqui o elementar adgio escolstico : "para construir, preciso
ser".
28. Ver L'Esoterisme de Dante, especialmente p.p. 63-64 e 94.
No preciso dizer que no , rigorosamente falando, uma matria prima seno
em sentido relativo, no no sentido absoluto; porem esta distino no
importante desde o ponto de vista em que aqui nos situamos, e por outra parte,
igual a matria prima de um mundo como o nosso, que, estando j determinada de
certa forma, no na realidade, com respeito a substncia universal, seno uma
matria secundria (Cf. Le Rgne de la Quantit et les signes des Temps, cap. II),
de maneira que, inclusive debaixo desta relao, a analogia com o desenvolvimento
de nosso mundo a partir do caos inicial realmente exata.
31. Daqui vem a expresso como "dar a luz" e "receber a luz", empregadas para
designar, com respeito ao iniciador e ao iniciado respectivamente, a iniciao no
sentido restrito, dizer, a transmisso mesma da que se trata aqui. Se notar
tambm, no que concerne aos Elohim, que o nmero setenrio que se lhes atribui
est em relao com a constituio das organizaes iniciticas, que deve ser
efetivamente uma imagem da prpria ordem csmica.

MAGIA E MISTICISMO
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis

A confuso entre a iniciao e o misticismo sobre todo produto daqueles que

querem, por uma razo qualquer, negar mais ou menos expressamente a realidade
da iniciao reduzindo-a a algo diferente; por outra parte, nos ambientes que pelo
contrario tem pretenses iniciticas injustificadas, como os ambientes ocultistas,
tm tendncia a considerar, como formando parte integrante do domnio da
iniciao, se no inclusive como constituindo-a essencialmente, a umas multides
de coisas de outro gnero que o so completamente estranhas, e entre as quais a
magia ocupa freqentemente o primeiro lugar.
As razes deste erro so tambm, ao mesmo tempo, as razes pelas quais a magia
apresenta perigos essencialmente graves para os ocidentais modernos, e dos quais
o primeiro a sua tendncia a atribuir uma importncia excessiva a tudo o que so
"fenmenos", como testemunha por outra parte o desenvolvimento que tem dado
as cincias experimentais; se forem to facilmente seduzidos pela magia, e si se
imaginam at o ponto acerca de seu alcance real, porque , tambm, uma cincia
experimental, ainda que bastante diferente, com segurana, daquelas que o ensino
universitrio conhece debaixo dessa denominao.
No preciso ento se enganar: trata-se de uma ordem de coisas que no tem em
si mesmo absolutamente nada de "transcendente"; e, se uma cincia semelhante
pode, com todas as demais, estar legitimada por sua relao com os princpios
superiores dos quais tudo depende, seguindo a concepo geral das cincias
tradicionais, no se situar sem dvida na ltima categoria das aplicaes
secundrias e contingentes, entre as que esto mais distantes dos princpios, logo
entre as que devem ser consideradas como as mais inferiores.
A magia considerada em todas as civilizaes orientais, que ela existe um feito
inegvel, porm est muito longe de ser to bem vista como se imaginam muitas
vezes os ocidentais. No Tibete mesmo, tanto como na ndia ou na China, a prtica
da magia, enquanto "especialidade", se pode dizer assim, abandonado aquele que
so incapazes de elevar-se a uma ordem superior; isto, por hiptese, no significa
que os demais no possam tambm produzir de vez em quando, excepcionalmente
e por razes particulares, fenmenos exteriormente semelhantes aos fenmenos
mgicos, porm o objetivo e inclusive os meios colocados em prtica so ento na
realidade totalmente diferentes. Ademais, para aderir o que conhecido no mundo
ocidental, que se tomem simplesmente s histrias de santos e feiticeiros; e isto
demonstra bem que, contrariamente a crena dos modernos "cientistas", os
fenmenos, sejam quais forem, no poderiam em absoluto provar nada por si
mesmos (10).
Agora, evidente que o feito de iludir-se sobre o valor destas coisas e sobre a
importncia que conveniente atribuir-lhes aumenta consideravelmente o perigo; o
que particularmente nocivo para os ocidentais que querem envolver-se na magia,
a completa ignorncia em que necessariamente esto, no atual estado de coisas e
na ausncia de todos os ensinamentos tradicionais, acerca daquilo em que se
ocupariam em outras circunstncias. Inclusive deixando de lado os farsantes e os
charlates to numerosos em nossa poca, que no fazem em suma nada mas que
exploram a credulidade dos ingnuos, e tambm aos simples caprichos que crem
poder improvisar uma "cincia" a sua maneira, os mesmos que desejam com
seriedade tentar estudar estes fenmenos, no tendo dados suficientes que os guie,
nem uma organizao constituda para apia-los e protege-los, se vem reduzidos
a um grosseiro empirismo; comportam-se verdadeiramente como crianas que,
isentos de si mesmos, quiseram manejar foras terrveis sem conhece-las, e, se
ocorrem constantemente deplorveis acidentes, por uma imprudncia semelhante,
no tm lugar para maravilhar-se mais da conta.

Falando de acidentes, queremos especialmente fazer aluso aos riscos de

desequilbrio aos quais se expes quem atuam assim; este desequilbrio com
efeito uma conseqncia bastante freqente da comunicao com o que alguns tm
chamado o "plano vital", e que no em suma outra coisa que o domnio da
manifestao sutil, considerada por outra parte principalmente naquelas de suas
modalidades mais prximas ordem corporal, e por ele mais facilmente acessvel
ao homem comum.
A explicao simples: trata-se aqui exclusivamente de um desenvolvimento de
certas possibilidades individuais, e inclusive de uma ordem demasiado inferior; se
este desenvolvimento se produz de uma maneira anormal, desordenada e
inarmnica, e em detrimento de possibilidades superiores, natural e em qualquer
caso inevitvel que se deva redundar em semelhante resultado, sem falar das
reaes, que no so em absoluto deprecivel e que algumas vezes chegam a ser
terrveis, das foras de todos os gneros com as quais o indivduo se pe
desconsideradamente em contato. Dissemos "foras", sem precisar, pois pouco
importa para o nosso propsito; preferimos utilizar esta palavra, por vaga que seja,
a de "entidades", que, ao menos para os que esto suficientemente acostumados a
certas maneiras simblicas de falar, corre o risco de dar lugar demasiado
facilmente a "personificaes" mais ou menos fantasiosas.
Este "mundo intermedirio", , por outra parte, como muitas vezes temos
explicado, muito mais completo e mais extenso que o mundo corporal; porm o
estudo de ambos encaixa, igualmente, no que se pode chamar as "cincias
naturais", no sentido mais autntico desta expresso; querer ver algo mais ,
repetimos, iludir-se da forma mais estranha. No h aqui absolutamente nada de
"inicitico", no mais por outra parte que de "religioso"; encontram-se inclusive, de
maneira geral, muito mais obstculos que apoio para alcanar o conhecimento
verdadeiramente transcendente, que algo completamente diferente das cincias
contingentes, e que, tem ares de um "fenomenismo" qualquer, no proveniente
seno da pura intuio intelectual, que a nica e pura espiritualidade.
Alguns, depois de se entregar durante algum tempo a busca de fenmenos
extraordinrios ou supostamente tais, acabam sem dvida por abandona-la, por
uma razo qualquer, ou por ficar decepcionados pela insignificncia dos resultados
obtidos e que no respondem as suas previses, e , coisa digna de se assinalar,
ocorre freqentemente se voltam ento para o misticismo (11); e que por estranho
que possa parecer a primeira vista, este responde ainda que debaixo de outro
aspecto, a necessidade ou aspiraes similares.
Com segurana, estamos bem longe de dizer que o misticismo tenha, em si
mesmo, um carter notavelmente mais elevado que a magia; porem, apesar de
tudo, si se vai ao fundo das coisas, pode um dar conta de que, debaixo de um certo
aspecto ao menos, a diferena menor do que poderia crer-se: aqui todavia, de
fato, no se trata em suma mais do que "fenmenos", vises ou no,
manifestaes sensveis e sentimentais de todo o gnero, com os quais se
permanece sempre exclusivamente no domnio das possibilidades individuais (12).

Os perigos de iluso e de desequilbrio esto longe de serem superados, e, se

revestem aqui de formas to diferentes, no so possivelmente menores por isso;
esto inclusive agravando, em um sentido, pela atitude passiva do mstico, que,
como afirmamos, deixa a porta aberta a todas as influncias que podem
apresentar-se, enquanto o mago est ao menos protegido at certo ponto pela
atitude ativa que se esfora em conservar com respeito s mesmas influncias, o
que certamente no significa, por outra parte, que resista sempre e que no
termine por ser submetido a elas, Daqui vem tambm, ademais, que o mstico,

quase sempre, seja muito facilmente vtima de sua imaginao, cujas produes,
sem dvida, se entrecruzam muitas vezes com os resultados reais de suas
"experincias" de uma maneira um pouco mais ou menos inconstante.
Por esta razo, no preciso exagerar a importncia das "revelaes" dos msticos,
ou, ao menos, no se deve jamais aceitar sem controle (13); o que possui todo o
interesse em certas vises que esto de acordo, em numerosos pontos, com os
dados tradicionais evidentemente ignorados pelo mstico que teve as vises (14);
porm o que seria um erro, e inclusive uma inverso das relaes normais,
querer encontrar aqui uma "conformao" dos ditos dados, da que no tem por
outra parte nenhuma necessidade, e que so, pelo contrrio, a nica garantia de
que h realmente nas vises em questo algo diferente a um simples produto da
imaginao ou da fantasia individual.
Notas
10. Cf. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. XXXIX.
11. preciso dizer que s vezes tambm ocorre que outros, aps haver entrado
realmente na via inicitica, e no somente nas iluses da pseudoiniciao como os
mencionados anteriormente, tem abandonado esta via pelo misticismo; os motivos
so ento naturalmente diferentes, e principalmente de ordem sentimental, porm,
sejam quais forem, necessrio antes de tudo ver, em semelhantes casos, a
conseqncia de um defeito qualquer com respeito s qualificaes iniciticas, ao
menos no que concerne atitude para realizar a iniciao efetiva; um dos exemplos
mais tpicos que podem citar-se deste gnero o de L.C. de Saint-Martin.
12. Por conseguinte, isto no significa em absoluto que os fenmenos de que se
trata sejam unicamente de ordem psicolgica como pretendem alguns modernos.
13. Esta atitude de prudente reserva, que se impe em razo da tendncia natural
dos msticos a "divagao" no sentido prprio da palavra, por outra parte a que o
Catolicismo observa invariavelmente a este respeito.
14. Pode citar-se aqui como exemplo as vises de Anne-Catherine Emmerich.

F, ESPERANA E CARIDADE

Assim como a providncia o meio pelo qual se adquire e se estabelece a

F, com o destino que se realiza a Esperana , pela vontade que se revela
a Caridade.
Seja nossa atividade pessoal independente, ou sujeita as ordens de um patro ou
superior, qual na realidade nosso verdadeiro Chefe, nosso verdadeiro Mestre e o
derradeiro Superior Incgnito, seno o mesmo Grande Arquiteto do Universo, nosso
Salvador , o Princpio de Vida que mora em ns? Que outra liberdade mais absoluta
das preocupaes materiais podemos conseguir, fora da que se realiza por meio do
reconhecimento profundo de nossa alma que, ao trabalhar sob suas ordens e para a
expresso de seu Plano Perfeito no mundo, tem que prover-nos de tudo o que
necessitamos para nosso mesmo trabalho, exigindo-nos s por Nele a confiana
mais completa, absoluta, serena e imperturbvel?
A afirmao que nasce da unio das trs luzes de nosso Templo , estabelecer em
ns aquele perfeito estado de conscincia que nasce da F e da Esperana e da
Caridade que se unem em uma s Fora Onipotente e Invencvel, sendo o ato de o
Trabalho que todo verdadeiro Martinista deve esforar-se por realizar e fazer
efetivo em sua vida.

Elemento inseparvel de toda atividade Martinista , ademais, o esprito de

cooperao, que sobre tudo deve caracterizar a qualidade de Andarilho da Senda.
Em que faa tambm uma obra individual que a cada buscador lhe incube levar a
cabo, de acordo com sua particular compreenso dos ideais e objetivos da
Fraternidade , a Obra Martinista individual porm sua expresso essencialmente
coletiva, pois a reintegrao no ocorrer seno em unssono, e assim pode
precisamente se fazer possvel e resultar efetivamente por meio da individual e
universal cooperao de seus membros, unidos em seu corao e pela fidelidade a
esses ideais.
Cooperar "obrar unicamente", ou seja - trabalhar em unidade - de esprito, de
intentos, de finalidades e de esforos. Isto no significa que deva de fazer uma
absoluta uniformidade no ponto de vista e na viso individual das inteligncias - ou
seja, a unidade planejada e imposta de fora e caracterizada pela unilateralidade e o
fanatismo, ou ainda pelas interpretaes dogmticas pessoais - seno melhor
aquela unidade que se realiza por meio da elevao dos pontos de vista individuais
e limitados, e por a superao destas limitaes.
A cooperao h de ser, sobre tudo, o resultado natural de tratar de elevar nossa
mira ideal para os planos perfeitos do Grande Arquiteto do Universo, cooperando
realizao desses planos, segundo sejam individualmente compreendidos. Melhor
que imposta de fora, tem que ser, quanto menos at, que seja possvel,
espontaneamente aceitada, desejada e reconhecida de dentro, como aquilo que nos
pe em harmonia com o Plano e nos depara o privilgio de cooperar para sua
realizao.
Os pontos de vista so pois, mais divergentes enquanto sejam imperfeitos e
afastados do que espiritualmente verdadeiro e real; se acercam e se unificam
quando este seja o objetivo essencial da busca e do esforo. Buscando o ideal e o
real, encontramos a Unidade; buscando a perfeio de nosso prprio ideal
encontraremos a unidade com o ideal tambm de nossos irmos e irms. Esta a
cooperao iluminada que se faz efetiva por meio da cooperao, e que se realiza
por meio da f, da Esperana e da Caridade.

EXEMPLO DO CAMPO DA TEURGIA.

PLANO MENTAL
G.O.MEBES
Chamamos atuao tergica uma tentativa bastante sria , planejada e racional de
agir no plano do Arqutipo sobre os fluxos mentais do Universo, com a finalidade
de produzir ou acelerar determinadas formaes astrais ou manifestaes fsicas.
Em outras palavras, a "mens" do teurgo entra em contato com o Arqutipo, para
realizar, atravs Dele, algo astral ou concreto.
O tipo mais elementar de uma operao tergica aquilo que chamamos orao.
As oraes so mais ou menos complicadas , conforme a cosmoviso daquele que
reza e a finalidade da prece. A orao que no contem pedido particular, pois
procura somente um contato com o Arqutipo a fim de poder receber influxos
Superiores para todos os planos das manifestaes vitais, reflete a cosmoviso da
pessoa que ora. Poderamos dizer que, neste caso, ela apresenta uma fotografia
tergica do Microcosmo operante. Consequentemente, a orao de um cabalista
apresentar um sistema fechado , divisvel segundo o esquema Sephirtico do
Universo. Tal a Orao do Senhor.

PATER NOSTER QUI ES IN COELIS,a invocao ; Pai Nosso que ests no Cu,
corresponder, por analogia, ao mais alto, ao que est alm de todas as Sephiroth
da segunda Famlia. O prprio termo "in coelis"( no cu) aponta "o lugar" Daquele a
Quem dirigida a prece , lugar mais elevado do que o chamado "Horizon
Aeternitatis" ( horizonte da eternidade)
SANCTIFICETUR NOMEN TUUM(santificado seja Teu Nome), o primeiro pedido que
significa: santificada seja tua Coroa, isto , O Grande Arcano de Tua Manifestao
Emanacional no plano metafsico . "Santificado seja" quer dizer que os msticos, na
sua busca, no perdem de vista o pice do Tringulo Evolutivo.
ADVENIAT REGNUM TUUM (venha a ns o Teu Reino), o segundo pedido, isto , o
reino da Harmonia das Formas tanto no corao de quem ora, como no astrosoma
do Universo.
FIAT VOLUNTAS TUA SICUT IN COELO( que Tua vontade seja feita no Cu) terceiro
pedido que significa: inclino-me diante da Grande lei Iod-He-Vau-He do mundo
metafsico, o meu mental aspirado particular na aplicao dessa Lei.
...ET IN TERRA (como na Terra), quarto pedido, que quer dizer : ... e na criao
astral de manifestaes ticas.
PANUM NOSTRUM QUOTIDIANUM DA NOBIS HODIE (o po nosso de cada dia dainos hoje), quinto pedido . O que o "po de cada dia "? O Po a possibilidade de
conhecer a vida atravs da forma, das experincias "de cada dia ". Hoje, quer dizer,
desde a ltima escolha do caminho e at a escolha seguinte * ( diversidade ? )
ET DIMITTE NOBIS DEBITA NOSTRA (e perdoa as nossas faltas) o sexto pedido
significa: apliquem a ns o Principio da Sabedoria expansiva.
...SICUT ET NOS DIMITTIMUS DEBITORIBUS NOSTRI (assim como ns perdoamos
aos nossos devedores) o stimo pedido cuja significao :...que esta possa se
refletir em nosso astrosomas, como Misericrdia para com nosso semelhante.
ET NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM ( e no nos deixeis cair em tentao),
oitavo pedido, ou : livrai-nos dos encontros demasiadamente frequentes com o
Arcano VI, to perigosos para o resultado de nossas encarnaes.
..SED LIBERA NOS A MALO(mas livrai-nos do mal) , nono pedido, dizendo: e
mesmo livrai-nos, se possvel, do contato frequente com clichs que poderiam
atrair-nos senda negativa ( o mal), no campo do mencionado Arcano VI . O mal
neste pedido simplesmente uma personificao da tendncia de deturpar ao
infinito os reflexos do Absoluto.
Nesta anlise vemos que a Orao do Senhor uma passagem atravs das nove
Sephiroth.

ERROS DIVERSOS CONCERNENTES INICIAO

Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis
No cremos suprfluos, para desanuviar o terreno em qualquer caso, assinalar,
todavia alguns outros erros concernentes natureza e o objetivo da iniciao, pois
tudo que temos oportunidade de ler acerca do tema, atravs dos anos, nos
contribuiu quase diariamente provas de uma incompreenso mais ou menos geral.

Naturalmente, no podemos sonhar com o fazer aqui uma espcie de "reviso", na

qual nos referimos a todos os erros uma a um e em detalhe, o que seria demasiado
fastioso e desprovido de interesse; melhor nos limitarmos em considerar alguns
casos de qualquer maneira "tpicos", o que, ao mesmo tempo, tem a vantagem de
dispensarmos de fazer aluses demasiado diretas a tal autor ou tal escola, pois
deve ficar claro que estas indicaes tm para ns um alcance completamente
independente de toda questo de "personalidades", como se diz comumente, ou,
melhor dito, para empregar uma linguagem mais exata, de individualidades.
Recordaremos em primeiro lugar, sem insistir mais da conta, as concepes
demasiadamente extensas segundo as quais a iniciao seria algo de ordem
simplesmente "moral" e "social" (15); estas so demasiadamente limitadas e
"terrenas", se algum pode expressar-se assim, e, como a mido temos dito com
outros motivos, o erro mais grosseiro est longe de ser sempre o mais perigoso.
Somente diremos, para terminar logo com a confuso, que tais conceitos no se
adaptam nem sequer a essa primeira parte da iniciao, que a antigidade
designava sobre o nome de "pequenos mistrios"; estes, como mais adiante
explicaremos, concernem individualidade humana, porm no desenvolvimento
integral de suas possibilidades, logo mais alm do domnio corporal, cuja atividade
se exerce no domnio que comum a todos os homens.
No vemos realmente qual poderia ser o valor ou inclusive a razo de ser uma
pretendida iniciao que se limitara a repetir, incobrindo-se debaixo de uma forma
mais ou menos enigmtica, o que tem de mais banal na educao profana, o que
vulgarmente est "ao alcance de todo o mundo profano".
Por outra parte, no pretendemos em absoluto negar com isso que o conhecimento
inicitico possa ter aplicaes na ordem social, tanto como em qualquer outra
ordem; porm esta uma outra questo: em primeiro lugar, estas aplicaes
contingentes no constroem de nenhuma maneira o objetivo da iniciao, igual o
que as cincias tradicionais secundrias no constituem a essncia de uma
tradio; seguidamente, estas tm em si mesmas um carter totalmente diferente
daquele que estamos falando, pois partem de princpios que no tem nada haver
com os preceitos da "moral " corrente, sobre tudo quando se trata da muito famosa
"moral laica" to querida de nossos contemporneos, e, ademais procedem de vias
inexeqveis para os profanos, em virtude da natureza mesma das coisas; logo
esto demasiado distante do que algum chamou um dia, com estas mesmas
palavras, "a preocupao por viver convenientemente". No entanto se limita a
"moralizar" sobre os smbolos, com intenes to louvveis como se queira, no se
realizar certamente a obra da iniciao: porm voltaremos sobre ele mais adiante,
quando falaremos mais particularmente do ensino inicitico.
Os erros mais sutis, e por conseguinte mais temveis, se produzem s vezes
quando se fala, a propsito da iniciao, de uma "comunicao" com os estados
superiores ou dos "mundos espirituais", e, antes de tudo, se d demasiada,
constantemente, a iluso que consiste em tomar por "superior" o que realmente
no , seno que simplesmente aparece como o mais extraordinrio o "anormal".
Nos restaria em suma repetir aqui tudo o que j temos dito em outra parte, acerca
da confuso entre o psquico e o espiritual (16), pois mais freqentemente
cometido nesse aspecto; os estados psquicos no possuem, de fato, nada de
"superior" nem de "transcendente", j que unicamente formam parte do estado
individual humano (17); e, quando falamos de estados superiores do ser, sem
nenhum abuso de linguagem, entendemos por ele exclusivamente os estados
supraindividuais.

Alguns levam inclusive mais longe a confuso e fazem do "espiritual" mais ou

menos um sinnimo de "invisvel", dizer, tomam por tal, indistintamente, todo o
que no ocorre sob os sentidos ordinrios e "normais"; temos visto qualificar assim
at ao mundo "etrico", dizer, simplesmente a parte menos grosseira do mundo
corporal.
Nestas condies, temeroso que a "comunicao" de que se trata se reduza em
definitivo a "clarividncia", a "clariaudincia", ou ao exerccio de qualquer outra
faculdade psquica do mesmo gnero e no menos significante, inclusive ainda
quando seja real.
isto que ocorre sempre de fato, e, no fundo, todas as escolas pseudoinicitica do
Ocidente moderno desembocam aqui; alguns tomam inclusive expressamente por
objetivo "o desenvolvimento dos poderes psquicos latentes no homem";
deveremos todavia voltar, mais adiante, sobre esta questo de pretensos "poderes
psquicos" e das iluses as quais do lugar.
Porm isto no tudo: admitamos que, no pensamento de alguns, se trata
verdadeiramente de uma comunicao com os estados superiores; ele estar
todavia longe de ser suficiente para caracterizar a iniciao.
Com efeito, uma comunicao semelhante estabelecida tambm pelos ritos
religiosos; no deve esquecer-se que, igualmente neste caso, as influncias
espirituais, e no simplesmente psquicas, entram realmente em jogo, ainda que
para fins totalmente diferentes aos relacionados com o domnio inicitico.
A interveno de um elemento "no humano" pode definir, de maneira geral, a tudo
o que autenticamente tradicional; porm a presena desse carter comum no
razo suficiente para no estabelecer as necessrias diferenas, e em particular
para confundir o domnio religioso com o domnio inicitico, ou para ver entre eles
todos a mais uma simples diferena de grau, quando realmente tem uma diferena
de natureza, e inclusive, poderamos dizer, de natureza profunda.
Esta confuso tambm muito freqente, sobretudo entre aqueles que pretendem
estudar a iniciao "a partir de fora", com intenes que podem ser por outra parte
muito diversas; tambm indispensvel denuncia-la formalmente: o esoterismo
essencialmente algo diferente de religio, e no a poro "interior" de uma religio
como tal, inclusive quando toma sua base e seu ponto de apoio nesta, como ocorre
em certas formas tradicionais, no Islamismo, por exemplo (18); e a iniciao uma
espcie de religio especial reservada a uma minoria, como parece imaginar-se, por
exemplo, os que falam dos mistrios antigos qualificando-os de "religiosos (19).
No possvel se desenvolver aqui todas as diferenas que separam os domnios
religiosos e inicitico, pois, ainda mais que quando se tratava somente do domnio
mstico, que no seno uma parte do primeiro, ele nos levaria com segurana
demasiado longe; porm bastar, para o que pretendemos agora, precisar que a
religio considera o ser unicamente no estado individual humano e no aspira em
absoluto a fazer sair dele, seno pelo contrrio a assegurar-lhe as condies mais
favorveis nesse mesmo estado(20), enquanto que a iniciao tem essencialmente
como objetivo superar as possibilidades deste estado e tornar efetivamente
possvel passar aos estados superiores, e inclusive, finalmente, conduzir o ser mais
alm de todo o estado condicionado, seja qual seja.
Resulta disso que, no que concerne a iniciao, a simples comunicao com os
estados superiores no pode ser considerada como um fim, seno unicamente
como um ponto de partida; se esta comunicao deve ser estabelecida

principalmente pela ao de uma influncia espiritual, para permitir seguidamente

uma tomada de posio efetiva desses estados, e no simplesmente, como na
ordem religiosa, para fazer descer sobre o ser uma "graa" envolva de certa
maneira, porm sem penetrar neles.
Para expressar isto de forma quem sabe mais facilmente compreensvel, diremos
que, se por exemplo, qualquer um pode entrar em contato com os anjos, sem
deixar por isto de estar confinado na condio de indivduo humano, no estar por
isto mais adiantado sob o ponto de vista inicitico (21); no se trata aqui de
comunicar com outros seres que esto em um estado "anglico", seno de alcanar
e realizar em si mesmo um tal estado supra-individual, no, hipoteticamente,
enquanto que indivduo humano, o que evidentemente seria absurdo, seno
enquanto que o ser humano que manifesta como indivduo humano em certo
estado tem tambm nas possibilidades de todos os demais estados.
Toda realizao inicitica ento essencial e puramente "interior", ao contrrio
dessa "sada de si" que constitui o "extasies" no sentido prprio e etimolgico da
palavra (22); isto , no a nica diferena, por certo, seno ao menos uma das
grandes diferenas que existe entre os estados msticos, os quais pertencem por
completo ao domnio religioso, e aos estados inicitico.
a isto, efetivamente, a que devemos retornar sempre em definitivo, pois a
confuso do ponto de vista inicitico com o ponto de vista mstico, da qual temos
feito ressaltar desde o princpio seu carter particularmente insidioso, est
naturalmente dirigido a enganar aos espritos que no se deixariam apanhar com as
deformaes mais grosseiras das pseudoiniciaes modernas, e que inclusive
poderiam, quem sabe, chegar sem demasiada dificuldade, a compreender o que
verdadeiramente a iniciao, se no tropearem em seu caminho com erros sutis
que parecem ser colocados expressamente para desviar-lhes de tal compreenso.
Notas
15. Este ponto de vista especialmente o da maioria dos maons atuais, e, ao
mesmo tempo, se encontra tambm sobre o mesmo terreno exclusivamente
"social" em que se situam a maior parte de quem os combatem, o que prova que as
organizaes iniciticas no do pretexto aos ataques do exterior, seno na medida
de sua prpria degenerao.
16. Ver Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. XXXV.
17. Segundo a representao geomtrica que temos exposto no Le Simbolisme de
la Croix, estas modalidades de um mesmo estado so simples extenses
desenvolvendo-se no sentido horizontal, dizer, em um mesmo nvel, e no no
sentido vertical, segundo o qual se diferencia a hierarquia dos estados superiores e
inferiores do ser.
18. conveniente, para evitar todo equvoco, assinalar que se deve dizer
"esoterismo islmico" ou esoterismo cristo", e no, como fazem alguns,
"Islamismo esotrico" ou Cristianismo esotrico"; fcil compreender que h aqui
algo mais que um matiz.
19. Sabe-se que a expresso "religio de mistrios" uma das que constantemente
reaparecem na especial terminologia adotada pelos "historiadores das religies".
20. Supostamente, se trata aqui do estado humano considerado em sua
integridade, compreendendo a extenso indefinida de suas prolongaes
extracorporais.
21. Pode-se ver com isto quanto se enganam os que, por exemplo, queiram atribuir
um valor propriamente inicitico a escritos como os de Swedemborg.
22. No exagero dizer, por outra parte, que esta "sada de si" no tem em si
mesma absolutamente nada em comum com a pretendida "sada astral" que joga
to grande papel nas insinuaes ocultistas.

EM BUSCA DO CAMINHO DO MEIO

Santi-Ebar SI
Sempre impulsionados pelos nossos desejos, estamos, como um pndulo, a oscilar
entre o Bem e o Mal, dentro de uma diversidade to variada, que causa-nos
constantes crises.
A crise a manifestao violenta e repentina da ruptura do equilbrio ou da
continuidade de uma situao. As crises, mesmo as naturais, so analisadas em
relao forma e intensidade com que afetam a humanidade e esto
intimamente relacionadas com desafios. Os nossos desejos nos impelem para a
busca de desafios, gerando novos conflitos por interferir nos desafios e desejos dos
outros. A satisfao pela conquista gera estabilidade que ser perdida por novos
desejos e desafios, em um ciclo interminvel.
A crise ocorre sempre que houver mudana em uma situao ou o desejo ardente
de que ela ocorra. Todo desejo gera mudana. Toda mudana, em desarmonia com
o Cosmos, com natureza e com os prprios homens, gera insegurana. A
insegurana um dos sentimentos mais perturbadores da estabilidade emocional
de qualquer ser, por isso a busca da segurana instintiva. A instabilidade
apavorante. Somente aps estar em segurana que se busca a satisfao dos
outros desejos.
A sociedade passa por uma evoluo muito rpida, no possibilitando o nosso
reajuste s novas exigncias e situaes. Rotinas so permanentemente
quebradas. Novas idias e novos equipamentos so apresentados a todo momento,
nem bem assimilados os anteriores. Estamos em permanente sobressalto causador
de tenses que transferimos em nossos relacionamentos e aes.
No podemos deixar de considerar o efeito devastador causado pelas paixes
humanas que interferem em todos os processos. Paixes cegas como a ambio, a
inveja, o egosmo e o orgulho, entre outras, apresentam-se sempre como principais
fontes geradoras dos conflitos.
A crise gera os mais diversos sentimentos e reaes, sempre sentimentos negativos
inerentes insegurana e o desejo de ter. A crise diplomtica gera guerras; a crise
poltica gera golpes de Estado e perda da liberdade; a crise social gera revolues e
guerras fratricidas; a crise econmica gera misria; a crise familiar gera a
desagregao; a crise religiosa gera a descrena e o fanatismo; a crise sentimental
gera desamor, vingana, e assim por diante.
Se as crises so causadas pela mudana brusca, a soluo, para evit-las, o
planejamento de nossas aes objetivando prever a intensidade e o ritmo em que
as mudanas ocorrero, e para isso necessitamos estudar o relacionamento do
homem com o Cosmos, com a natureza, com a sociedade e com ele mesmo,
objetivando buscar a harmonia, condio fundamental para se evitar os conflitos.
Somente as mudanas que ocorrem em ambiente harmnico no geram crises.
Nem todas as crises so previsveis. Podemos prever algumas causadas por
mudanas sociais, econmicas, polticas, decorrentes de atitudes do prprio
governo ou de corporaes. Porem no temos condies de prever as geradas por
motivos naturais, como as e causadas por secas, enchentes, etc.., ocasionando
fome e misria, nem as provocadas por atitudes individuais motivadas pelas
paixes. Estas ltimas so as que mais nos afetam no dia a dia, seja nas relaes

familiares, de trabalho, sociais, etc.. Estas paixes so individualistas mas

requerem a existncia de um ambiente social para serem satisfeitas
na diversidade que obtemos o aprendizado necessrio para enfrentarmos as
crises. Para atenu-las, devemos praticar a reversibilidade, que a capacidade de
nos colocar, tambm, como um pndulo, ora de um lado, ora de outro, conhecendo
cada um dos lados, para com isso, posicionar-nos favoravelmente s mudanas, se
irreversveis. Com flexibilidade devemos adaptar-nos nova situao. Se no
podemos mudar o fato, vamos mudar a prpria atitude em relao a ele, como a
gua que se acomoda entre as pedras e obstculos para poder cumprir a sua
finalidade que chegar ao mar. Ns no temos capacidade de mudar ningum, s a
ns mesmos.
O renomado Psiquiatra e Psico-terapeuta Dr. Adilson Rodrigues afirma em suas
palestras, que devemos, sempre, ter a capacidade de mudar a cada instante; de
adaptar-nos s novas situaes; de evoluirmos com as novas invenes, de
compreendermos as novas idias, participarmos ativamente da grande evoluo
universal e de no sermos os mesmos, todos os dias. Que devemos ter conscincia
de que, agora, neste momento, j no somos mais aqueles seres intransigentes de
ontem, ou de hoje cedo, ou de hoje tarde, ou mesmo de um minuto atrs.
Aqueles eram outras pessoas, no ns que neste momento j evolumos mais um
pouco, portanto mudamos e podemos dizer, com certeza, que estamos abertos
compreenso dos assuntos que at ento eram intocveis, mesmo aqueles evitados
pelos esposos ou esposas, pelos filhos, amigos e inimigos, por causarem-lhes o
constrangimento da nossa resposta agressiva, mau humorada e geradora de crise.
Voltemos a eles e mostremos que somos novas pessoas; que ns aprendemos a
trilhar o caminho do meio para oferecer harmonia; que talvez o cerne de algumas
das crises somos ns com nossa intransigncia; que, agora, estamos empenhados
a evitar ou superar as crises e no ger-las e que eles acreditem nessa nossa nova
postura, porque ns mudamos. E porque mudamos temos capacidade de entender,
o que nem sequer queramos ouvir.
Somos instrudos para buscar, oscilando na diversidade, o equilbrio. Para isso
temos que adquirir a capacidade de mudar, o desejo de querer mudar e o orgulho
de poder dizer: Eu vou mudar, ...eu mudei, ...porque agora conheo o meu
caminho!...

O GRANDE SECRETO
Eliphas Levi
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis

Sabedoria, moralidade, virtude: palavras respeitveis, porm vagas, sobre as quais

se disputa desde h muitos sculos, porm sem haver conseguido entende-las.
Queria ser sbio, mas terei eu a certeza de minha sabedoria, enquanto acredite que
os loucos so mais felizes e at mais alegres que eu?
preciso ter bons costumes, porm todos somos um pouco de crianas: a
moralidade nos adormece. Falamos do que nos interessa e pensamos em outra
coisa.
Excelente coisa a virtude: seu nome quer dizer fora, poder. O mundo subsiste
pela virtude de Deus. Mas, em que consiste para ns a virtude? Ser uma virtude
para enfraquecer a cabea ou suavizar o rosto? Chamaremos virtude a simplicidade

do homem de bem, que se deixa despojar pelos velhacos? Ser virtude abster-se
no temor de abusar? Que pensaramos de um homem que no andasse por medo
de quebrar a perna? A virtude, em todas as coisas, o oposto da nulidade, do
estupor e da impotncia.
A virtude supe a ao; pois se ordinariamente opormos a virtude, as paixes,
para demonstrar que ela nunca passiva.
A virtude no s a fora, tambm a razo diretora da fora. o poder
equilibrante da vida.
O grande segredo da virtude, da virtualidade e da vida, seja temporal, seja eterna,
pode formular-se assim:
a arte de balancear as foras para equilibrar o movimento.
O equilbrio que se necessita alcanar, no o que produz a imobilidade, mas sim o
que realiza o movimento. Pois a imobilidade morte e o movimento vida. Este
equilbrio motor o da prpria Natureza. A Natureza, equilibrando as foras fatais,
produz o mal fsico e a destruio aparente do homem mal equilibrado. O homem
se libera dos males da Natureza, sabendo subtrair a fatalidade das circunstncias,
pelo emprego inteligente de sua liberdade. Empregamos aqui a palavra fatalidade,
porque as foras imprevistas e incompreensveis para o homem, necessariamente o
parecem fatais, o que no indica que realmente o sejam.
A Natureza previu a conservao dos animais dotados de instintos, porm tambm
dispe tudo para que o homem imprudente perea.
Os animais vivem, por assim dizer, por si mesmos e sem esforo. S o homem
deve aprender a viver. A cincia da vida a cincia do equilbrio moral.
Conciliar o saber e a religio, a razo e o sentimento, a energia e a doura o
mago desse equilbrio.
A verdadeira fora invencvel a fora sem violncia. Os homens violentos so
homens fracos e imprudentes, cujos esforos se voltam sempre contra eles.
O afeto violento se assemelha ao dio e quase averso.
A clera faz que a pessoa se entregue cegamente a seus inimigos. Os heris que
descreve o poeta grego Homero, quando combatem, tem o cuidado de insultaremse para entrar em furor reciprocamente, sabendo-se de antemo, com todas as
probabilidades, que o mais furioso dos dois ser vencido.
O fogoso Aquiles estava predestinado a perecer desgraadamente. Era o mais altivo
e valoroso dos gregos e s causava desastres a seus concidados. Ele que faz a
tomada de Tria e o prudente e paciente Ulisses, que sabe sempre conter-se e s
fere com golpe seguro. Aquiles a paixo e Ulisses a virtude, e deste ponto de
vista que devemos tratar de compreender o alto alcance filosfico e moral dos
poemas de Homero.
No h dvida que o autor destes poemas era um iniciado de primeira ordem, pois
o Grande Arcano da Alta Magia prtica est inteiro na Odissia.
O Grande Arcano Mgico, o Arcano nico e incomunicvel tem por objeto colocar,
por assim dizer, o poder divino a servio da vontade do homem.
Para chegar a realizao deste Arcano preciso SABER o que deve fazer, QUERER o

exato, OUSAR no que deve e CALAR com discernimento.

O Ulisses de Homero tem, contra si, os deuses, os elementos, os ciclopes, as
sereias, Circe, etc., por assim dizer, todas as dificuldades e todos os perigos da
vida. Seu palcio invadido, sua mulher assediada, seus bens so saqueados,
sua morte decidida, perde seus companheiros, seus navios so afundados; enfim,
acha-se s em sua luta contra a noite e o mal. E assim, s, aplaca os deuses,
escapa do mal, cega o ciclope, engana as sereias, domina Circe, recupera seu
palcio, libera sua mulher, mata aqueles que queriam mata-lo, e tudo, porque
queria voltar a ver taca e a Penlope, porque sabia escapar sempre do perigo,
porque se atrevia com deciso e porque calava sempre que fora conveniente no
falar.
Porm, diro contrariados os amantes dos contos azuis, isto no magia. No
existem talisms, ervas e razes que faam operar prodgios? No h frmulas
misteriosas que abram as portas fechadas e faam aparecer os espritos? Falaremos
disto em outra ocasio com comentrios sobre a Odissia.
Se haveis lido minhas obras anteriores, sabeis ento que reconheo a eficcia
relativa das frmulas, das ervas, e dos talisms. Porm estes so pequenos meios
que se enlaam aos pequenos mistrios. Falo agora das grandes foras morais e
no dos instrumentos materiais. As frmulas pertencem aos ritos da iniciao; os
talisms so auxiliares magnticos; as ervas correspondem medicina oculta, e o
prprio Homero no as desprezava. O Moly, o Lotho e o Nepenthes tm seu lugar
nestes poemas, porm so ornamentos acessrios. A taa de Circe nada pode sobre
Ulisses, que conhece seus efeitos funestos e soube engana-la sobre a bebida. O
iniciado em alta cincia dos magos, nada tem que temer os feiticeiros.
As pessoas que recorrem a magia cerimonial e vo consultar adivinhos, se
assemelham aos que, multiplicando a prtica de devoo, querem ou esperam
suprir com isso a verdadeira religio. Estas pessoas nunca estaro satisfeitas de
vossos sbios conselhos. Todas escondem um segredo que bem fcil de
adivinhar, e que poderia expressar-se assim: "Tenho uma paixo que a razo
condena e que anteponho a razo; por isso que venho consultar o orculo do
delrio, afim de que me faa esperar, que me ajude a enganar minha conscincia e
me d a paz do corao".
Vo assim beber em uma fonte enganosa, que depois de satisfazer a sede, a
aumenta cada vez mais. O charlato receita orculos obscuros e a gente encontra
neles o que quer encontrar e volta a buscar mais esclarecimentos. Retorna no dia
seguinte, volta sempre, e desse modo que os charlates fazem fortuna. Os
Gnsticos basilidianos diziam que Sofia, a sabedoria natural do homem, havendo-se
enamorado de si mesma, como Narciso da mitologia clssica, desviou a direo de
seu princpio e se lanou fora do crculo traado pela luz divina chamada pleroma.
Abandonada ento s trevas, fez sacrilgios para dar a luz. Porm uma hemorragia
semelhante a que fala o Evangelho, a fez perder seu sangue, que ia se
transformando em monstros horrveis. A mais perigosa de todas as loucuras a da
sabedoria corrompida.
Os coraes corrompidos envenenam toda a natureza. Para eles o esplendor dos
belos dias apenas um ofuscante tdio e todos os gozos da vida, mortos para estas
almas mortas, se levantam diante delas para maldize-las, como os espectros de
Ricardo III: "desespera e morre". Os grandes entusiasmos os fazem sorrir e lanar
ao amor e a beleza, como para vingar-se, o desprezo insolente de Stenio e de
Rollon. No devemos cruzar os braos acusando a fatalidade; devemos lutar contra
ela e vence-la. Aqueles que sucumbem nesse combate so os que no souberam ou
no quiseram triunfar. No saber uma desculpa, porm no uma justificativa,

posto que se pode aprender. "Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem",
disse o Cristo ao expirar. Se fosse permitido no saber a orao do Salvador,
haveria sido inexata e o Pai nada haveria tido que perdoa-los.
Quando a gente no sabe, deve querer aprender. Enquanto no se sabe temeroso
ousar, porm sempre bom saber calar.

O CANDELABRO DE SETE BRAOS E A CRIAO

(O Menorah e o Sepher Yezirah)

Pareceu-me bastante claro que o Candelabro um Simbolograma da Criao.

Pesquisando a Bblia sobre o assunto, encontrei em xodo 25: 31/40: "O Senhor
disse a Moiss: Fars um candelabro de ouro puro, e o fars de ouro batido, com o
seu pedestal e sua haste. . . seis braos sairo dos seus lados, trs de um lado e
trs do outro . . Estes braos formaro um todo com o candelabro, tudo formando
uma s pea de ouro batido . . .Cuida para que se execute este trabalho segundo o
modelo que te mostrei no monte".
O texto mostra claramente que o candelabro apenas uma imagem, uma sombra
das realidades celestiais, como foi revelado a Moiss quando estava para construir
o tabernculo (Hb. 8:5)
Mas que verdades eram estas que estavam expressas no Candelabro?
Reportei-me Cabala e ao Sepher Yezirah (Livro da Criao) em busca de
respostas s minhas indagaes. Tal qual "o mstico da criao", quis entender a
atuao de Deus, penetrar no inexplicvel mistrio de como e porque, o Divino
acorda de uma inatividade e comea a exteriorizar tudo quanto h em seu
pensamento.
O Sepher Yezirah ensina que "Os dez sephirot (nmeros) e as 22 letras do alfabeto
hebraico, constituem as 32 misteriosas sendas da Divina Criao e considera
sagrado o idioma hebraico. Isto porque existe uma incrvel correspondncia entre a
realidade e o valor numrico das palavras hebraicas.
No hebraico, as letras do alfabeto servem tambm como nmeros, portanto cada
palavra e cada sentena tm o seu valor numrico correspondente. Estes 32
elementos perfazem a totalidade dos caminhos (sendas) da sabedoria da Criao.
Vejamos como: 32 = 25
2 (dois) o nmero da criao; smbolo do processo em que o 1 (Um), Deus,
coloca algo fora de si. 5 (cinco) so os dedos da mo, representando a plena
capacidade de criar. Ento 32 a criao completa em seus caminhos totais. 1
(um) Deus, o sopro divino, a origem de tudo 2 (dois) quando o sopro faz surgir
o outro. Este outro vaza pelos 32 caminhos da criao. 3 (trs) a resultante da
ao do 1 sobre o 2, a gua primordial, a matria de tudo. 4 (quatro) o
antpodo de 3; o fogo primordial. Os nmeros de 5 a 10 so as dimenses do
espao que vo dar forma a toda a criao:
5 (cinco): Altura; 6 (seis): Profundidade; 7 (sete): direo Leste; 8 (oito) direo
Oeste; 9 (nove) direo Sul; 10 (dez) direo Norte. Ento, temos, a partir dos dez
nmeros, a matria e a forma de tudo o que surgir.

Para a continuao, precisamos do alfabeto hebraico. Ele est dividido em 3 (trs)

letras matrizes, 7 (sete) letras duplas e 12 (doze) letras simples, ou seja: uma
trindade, uma heptata e uma duodecada.
Estas letras misteriosas encontram sua expresso no universo, no ano e no
homem.
As 3 (trs) letras matrizes so: (X ) Aleph, (u )Mem e (> ) Shin. Estas letras
formam:
no UNIVERSO: ar, gua e fogo;
no ANO: frio, umidade e calor;
no HOMEM: corao, corpo e cabea.
Elas representam os 3 (trs) elementos universais (X), no universo, ter; no ano,
umidade e, no homem, sopro vital.(u ) no universo, o grande abismo de que
surge a criao; no ano, frio; e, no homem, o lquido amnitico em que est imerso
o embrio humano. (> ), no universo, fogo etreo; no ano calor; e, no homem, o
fogo do intelecto.
As 7 (sete) letras duplas (com 2 sons) representam:
* no UNIVERSO, os 7 (sete) astros (Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e
Lua);
* no ANO, os 7 (sete) dias da semana;
* no HOMEM, os 7 (sete) portais dos sentidos: 2 olhos, 2 ouvidos, 2 narinas e 1
boca.
Num paralelismo entre o macro e o micro cosmos, estas letras representam no
mundo humano, determinados valores e seus contrrios, a saber: Sabedoria Insensatez Riqueza - pobreza , Fecundidade - esterilidade , Vida - morte , Domnio
- dependncia ,Paz - guerra ,Beleza - feira. E, finalmente, existem 12 (doze) letras
simples que simbolizam:
no UNIVERSO, as 12 constelaes de Zodaco; no ANO, os 12 meses; no HOMEM,
as 12 partes do corpo: 1 cabea, 1 pescoo, 1 peito, 1 abdmen, 2 pernas, 2 ps, 2
braos e 2 mos.
Representam tambm os fenmenos bsicos da vida: fala, pensamento, andar,
viso, audio, coito, olfato, sono, raiva, degustao e riso.
Faamos agora uma analogia entre a Criao tal qual acabamos de ver e o
Candelabro de 7 (sete) braos.
bom que se releia o artigo sobre o assunto no Hermanubis no. 2/99
O Candelabro formado por: a) uma base; b) um eixo central; c) seis braos (trs
de cada lado do eixo); d) 12 esferas (situadas nos braos).
A base trplice, as quais simbolizam os 3 (trs) elementos que os antigos
consideravam primordiais: AR, GUA e FOGO. Simbolizam tambm a Santa
Trindade Superior.
A vida (base), uma expresso de Deus, o Cosmo (braos), outra. A vida e o
Cosmo em seu conjunto, "carregam" Deus.
O eixo central Deus. Ele Um. Tudo est ligado a Ele.
Procuremos agora na figura do candelabro, os 10 nmeros e as 22 letras, que
perfazem os 32 caminhos (sendas) da Sabedoria da Criao.
Os nmeros:
de 1 a 3 esto representados pelo nmeros de planos da base; 4 o nmero das
esferas do eixo central; 5 o nmero de fraes resultantes da diviso das quatro
esferas do eixo central; 6 pelas esferas situadas esquerda e direita do eixo
central (formam dois tringulos que sobrepostos, formam o hexgono de
Salomo); 7 pelas chamas. So os 6 dias da Criao, mas o dia de repouso (obra

acabada); 8 pelo octgono dos planos da base; 9 a soma das fraes dos braos
laterais (formadas pelas esferas) 9 + 9 = 18 = 9.; 10 1, o eixo, Deus, ao qual
tudo est ligado e ao qual tudo retorna. As 3 letras matrizes esto simbolizadas na
base; As 7 letras duplas, nas chamas As 12 letras simples, nas 12 esferas dos
braos (= signos do zodaco). Do comeo ao fim o candelabro mostra-se unificado
ao tema do Sepher Yezirah:
Agora, gostaria que vocs vissem a figura do candelabro invertida (lembrando que
ele a imagem das coisas celestiais. Diz o Sepher Yezirah:
"De trs letras matrizes provm trs elementos primordiais: ar, gua e fogo.
Destes 3 progenitores emanaram os 7 (sete) astros, como prole; e destes astros,
suas hostes e doze pontos oblquos ou signos do zodaco". As testemunhas fiis
destas asseres so: a trindade, a heptada e a duodecada. Diz ainda:
"Ele, Deus, Um acima de trs, trs esto acima de sete, sete esto acima de
doze, e todos esto ligados".
Faamos uma anlise desta frase: "Ele um acima de trs". Lembra que Deus
transcende nossa capacidade de anlise. Ele infinito, absoluto, a fonte de
emanao de tudo que se segue.
Trs representa os aspectos do Infinito Ser; os aspectos transcendentes de Sua
Natureza. tambm o campo do espao sideral onde se movem 3 (trs) astros da
oitava Superior: Netuno, Urano e Pluto ou Vulcano, cuja influncia se faria sentir
somente quando a humanidade tiver atingido um estgio superior de evoluo.
Trs esto acima de Sete. Os sagrados sephirot superiores que constituem o mundo
Superior, ou a Trindade Superior, transcendem as dimenses do espao, prpria
Terra.
Situam-se anteriormente aos dias da Criao, aos astros que influenciam toda a
vida terrena.
Os 7 (sete) elementos conhecidos como "dias" ou astros, so capazes de poderes e
influncia incalculveis, pois regem tambm as letras duplas do alfabeto hebraico,
que expressam as oposies da vida.
Sete esto acima de Doze. Significa que as dimenses do espao apresentam
pontos oblquos que alteram sua fora, assim como a escala musical tem sustenidos
e bemis que modificam os tons. Diz ainda o Sepher Yezirah
H 22 letras e 10 nmeros, pelos quais, o Eu Sou, Yah, o Senhor das Hostes, Todo
Poderoso e Eterno, concebeu, ordenou e criou atravs de 3 Sepharim (a base),
todo o seu reino, e por meio dela, forma Ele, criaturas primordiais, e todas aquelas
que sero formadas no porvir.
O Candelabro pois o smbolo da vida, de Deus e Sua Criao, que sustenta o
Divino e orna Seu Santurio, imagem do verdadeiro tabernculo, erigido pelo
Senhor e no pelos homens. (Hb. 8:2).
Maimonides escreveu: "Alguns homens lutam pela riqueza; outros gostariam de ser
fortes e sadios; outros ainda, almejam fama e glria. Mas os sbios aplicam seu
corao sabedoria, a fim de que, sabendo, possam compreender o propsito de
suas vidas e conduzir seus destinos, antes que advenham as trevas".
A v pesquisa entre as coisas exteriores abandonada e toda a energia do
buscador dirigida para seu prprio mago, a fim de que, sua sagrada e inata
herana, por tanto tempo negada, possa novamente ser reclamada, completa e em

toda a sua beleza, pois agora, a chave secreta h tanto oculta ao homem,
resplandece como um farol nas trevas da noite.
Ele Um acima de trs
trs esto acima de sete
sete acima de doze
e tudo est ligado
Na verdade, esta a batalha que travam todos os Martinistas. Enquanto estivermos
perdidos na floresta dos erros e distantes das leis naturais e do caminho do meio,
mais acertivamente as trevas envolvero nossa existncia.

AS APARNCIAS
Irmo Saint Ebar
A aparncia das coisas pode tornar-se um problema aos mais desavisados,
preconceituosos ou ignorantes. Uma antiga histria conta: um diabo estava sentado
porta da casa de um sbio, e um homem aproximou-se. O diabo tentou iludi-lo
com mentiras e fantasias, mas no conseguiu, pois ele j havia passado por tais
experincias. Entrando na casa, o homem deparou-se com o sbio, sentado no
cho e vestindo boas roupas, e pensou: - "Esse homem muito simples, pois
senta-se no cho. No, esse homem orgulhoso, porque veste ricas roupas".
Reparando mais no sbio, continuou: "Sua aparncia nobre mas sua postura me
desagrada. Na verdade, esse no o homem que procuro, ele no pode transmitirme nada. O homem se foi. O sbio virou-se para a porta e gritou: - "Diabo, sua
tentativa inicial no era necessria. Esse homem era um daqueles que procuram
em vo".
Os sbios Alquimistas gritam, os Cabalistas gritam e os Verdadeiros Iniciados
tambm, toda vez que algum bate porta da iniciao e quer entrar "cheio de
si"...
Eles vo entrando e vo dizendo:
- "A Alquimia fazer ouro, uma super-cincia que veio do cu. A Cabala isso e
aquilo, O Martinismo assim , etc..."
Se o alquimista no tiver barba branca, se o Cabalista no for judeu e o ocultista
no tiver cara de bruxo medieval, se o Martinista no for a somatria de tudo isso
diro:
- "Esse no o homem que procuro".
Se entrarem em alguma Sociedade ou Ordem e ela no possuir vestimentas
brilhantes, rituais suntuosos, palavras indecifrveis, diro:
- "Essa no a Sociedade que procuro".
Foi assim, que muita gente desistiu e assim que a Cabala, o ocultismo e o
esoterismo, se apresentam aos que a estudam pela primeira vez.
A Cabala por exemplo uma tradio Inicitica Ocidental, a Tradio Oral que
desde sculos passa de mestre para discpulo, por que nos apresentada com uma
roupagem hebraica enquadrada dentro de uma filosofia de tempo, espao e cultura.
Por que o hebraico? A Cabala faria como a Alquimia, que emprega toda uma
simbologia particular para revelar seus ensinamentos, ou seriam seus grficos e
letras anlogos s foras viventes do universo? Imaginemos que diante de nossos
olhos surgisse um antigo escrito hebraico.

 hebraico sem os pontos massorticos, que tanto facilitam a sua leitura, sem
vrgulas ou maisculas. Supondo que possamos ler este hebraico, uma
interpretao seria uma aventura imprudente, pois, o que ns homens do sculo XX
conhecemos realmente sobre a cultura, dia-a-dia, a vida dos homens que
escreveram aquilo?
Um outro problema que em hebraico existem palavras com dois trs ou mais
sentidos; o caso de "Ruach", nosso conhecido dos livros de Cabala. "Ruach" pode
ser: sopro, vento ou alma. Tentando decifrar o texto seguinte, no sentido bblico ,
como ele ficaria?
- "Deus pairou sobre as guas com seu "Ruach", e atravs dele, infundiu nela seu
poder..."
O que fez Deus? Soprou as guas infundindo vida, fez um furaco e as guas se
levantaram ou fecundou as guas com seu esprito?
Qual a interpretao desejada e qual a necessria a um estudante de Cabala? E um
estudante de Misticismo ?
Podemos considerar trs interpretaes: a Literal, a Simblica e a Inicitica. Na
Literal, devemos nos preocupar com o que est escrito: "Se Moiss falou que
devemos andar dez passos para o Oriente, andaremos dez passos e sempre
andaremos dez passos. No discutiremos, a letra a Lei e assim est escrito..."
Na Simblica, devemos nos preocupar com o que est "atrs" do que est escrito:
"Moiss disse dez passos, ao Oriente". O que significa andar em direo ao Oriente,
etc... O smbolo o mais importante, ele dura eternamente. Sobrevive dentro de
ns, guarda e vela seu significado. Na Inicitica, preocupamo-nos com o que "no"
est escrito: Atravs da letra, chegamos ao smbolo. Pelo smbolo adquirimos um
conhecimento que podemos chamar de indireto e procuramos encontrar o corao
de onde tudo emanou. Isso chamado de: "Experincia".
Um corpo, o sentido literal. Uma alma, sentido simblico e um esprito, o sentido
inicitico. Nunca se deve tomar ao p-da-letra um texto esotrico. O vu das
aparncias revelam que a iluso a me dos que ousaram sem conhecer.
Para conhecer no necessrio s estudar, famosa a histria de um rabino que
teria lido mais de quinhentas obras cabalsticas, uma das quais lhe teria sido
entregue por um anjo e outra pelo profeta Elias, mas ao encontrar um homem que
era conhecido como mestre, reconheceu que nada sabia. E o mestre, graas
humildade do discpulo, o levou ao que restava para seu aprendizado: a
experincia, a vivncia do que leu. Quando as letras se tornam vivas, o Deus dos
livros mostra-se face a face.
O Martinismo , a Tradio Oral e Templria uma das inmeras fontes de
conhecimento e experimentao, muda aos que procuram em vo, como aquele
que saiu da casa do sbio, surda para os que falam o que no conhecem e cega
para os que enxergam s as aparncias. O Martinismo mantm Rituais simples
como queria Saint-Martin , a grande maioria consegue entender esta simplicidade :
estudar , compreender, apreender e finalmente ensinar .

O FILSOFO DESANIMADO

Havia naquele tempo um homem que tinha estudado todas as cincias, meditado
sobre todos os sistemas e que acabara por duvidar de todas as coisas. O prprio
ser parecia-lhe um sonho, porque no encontrava nele motivo suficiente. Havia
procurado a natureza de Deus e no a havia adivinhado, porque nunca tinha
amado. E sua inteligncia estava obscurecida como o olho de quem fixa o sol. Por
esse motivo estava triste e desanimado. Jesus, que se ocupa dos mortos e que
deseja curar os cegos, teve piedade dessa pobre inteligncia doente e desse
corao fraco; e entrou uma noite no quarto solitrio do filsofo. Era um homem
plido e calvo, com os olhos fundos, a fronte enrugada e os lbios desdenhosos.
Estava acordado, s, perto de uma pequena mesa coberta de papis e de livros;
mas no lia e no escrevia mais. A dvida curvava sua cabea como uma mo de
chumbo, seus olhos fixos no olhavam e sua boca sorria vagamente com uma
profunda amargura. Sua lmpada consumia-se junto dele, e suas horas passavam
em silncio; sem esperana e sem recordao.

Jesus apareceu diante dele sem nada dizer, e levantando os olhos ao cu, orou. O
sbio levantou a cabea, depois a balanou e a deixou cair novamente,
murmurando baixinho: "Visionrio!" - Nosso Pai que est no cu, que teu nome
seja santificado, disse Jesus. - Ele te deixou morrer sobre a cruz, critica o
pensador, e tu chamaste inutilmente: "Meu Deus! Meu Deus! Por que me
abandonaste?" - Que teu reino chegue, continua o Salvador. - Ns o esperamos h
mil oitocentos e quarenta anos, diz o filsofo, e ele est mais longe do que nunca. Como o sabes? pergunta-lhe ento o Mestre, lanando-lhe um olhar doce e grave. Nem mesmo sei o que o reino de Deus que deve vir, respondeu o filsofo. Se
existe um Deus, ele reina ou no reinar nunca. Ora, como no vejo o reino de
Deus, no o espero; e no procuro nem mesmo saber se h um Deus. - Duvidas
tambm da existncia do bem e do mal? pergunta Jesus. - Suas distines so
arbitrrias, visto que varia conforme os tempos e os lugares. - Coloca teu dedo
sobre a chama de tua lmpada, diz o Salvador; por que pois retiras a mo com
tanta vivacidade? No sabes que um pensador como tu disse que a dor no era um
mal? - que no compartilho sua opinio, mas no sei se tenho mais razo que
ele. - Por que no compartilhas sua opinio? - Porque sinto a dor e ela me repugna
invencivelmente. - A distino entre o bem e o mal no pois arbitrria
relativamente s tuas repugnncias e a tuas atraes? diz ento Jesus; e com
efeito, o mal no poderia ser absoluto. O mal s existe para ti e para todos os seres
ainda imperfeitos. pois para esses que o reino de Deus deve vir, porque eles
mesmos chegaro ao reino de Deus. Eu te convenci de uma repugnncia fsica e te
convencerei tambm facilmente de uma repugnncia moral. O fogo te advertiu pela
dor de que destruiria a vida de teu corpo, e a conscincia te advertiu por seus
lamentos e seus remorsos de que o crime perderia a vida de tua alma. O mal para
si a destruio; o bem a vida, e a vida Deus! A terra mergulhada nas trevas
espera agora que o sol chegue, e no entanto o sol conserva-se radioso no centro do
universo, e a terra que gravita em torno dele. Deus reina, mas tu no entraste
ainda em seu reino; porque o reino de meu Pai o reino da cincia e do amor, da
sabedoria e da paz. O reino de Deus o reino da luz, e essa luz fustiga teus olhos
que no a vem, porque procuram sua claridade neles mesmos e s encontram
obscuridades.- Senhor, abri-me pois os olhos, disse o filsofo, e iluminai minhas
trevas.
Jesus disse-lhe: - Se eu tivesse fechado teus olhos, deveria abri-los; mas se eu os
abrir e tu desejares fech-los, como vers a luz?No sabes que a vontade do
homem age sobre as plpebras de seus olhos, e que se o forarmos a
ficar com os olhos abertos ou fechados, ele perder a viso? Posso te persuadir a

acender em tio fogo que clareia, e por isso que te fao ouvir minha palavra, e
visto que j desejas que te abra os olhos no ests longe de ver. Que teu desejo
torne-se uma vontade forte, e abrirs tu mesmo os olhos e vers.- Qual o fogo
que ilumina? perguntou o sbio. - Tu o sabers, disse-lhe o Cristo, quando tiveres
amado muito.Porque se a razo como uma lmpada, o amor que a chama.Se
a razo como o olho de nossa alma, o amor que o poder e a vida.Uma grande
razo sem amor um belo olho morto, que uma lmpada ricamente esculpida,
mas fria e sem luz.

Quando o egosmo das paixes animais havia enfraquecido a filosofia humana,

salvei o mundo pela f, porque a f a filosofia do amor. Cremos naqueles que
amam e naqueles que sabem ser amados: tambm havia dado por base da f uma
caridade imensa, quando eu e meus apstolos provamos aos homens, por um
martrio sangrento, a sinceridade de nosso amor. E enquanto a Igreja reinou pela
caridade, triunfou pela f; mas a f espera a inteligncia, e aproxima-se o
momento em que aqueles que acreditaram sem ver compreendero e vero. Se
pois desejas compreender, comea por amar, a fim de crer, - Em que acreditarei,
pois, Senhor? - Em tudo o que ignoras: porque a f a confiana da gnorncia
racional. Cr em tudo o que Deus sabe e tua f abraar a imensido. Confia em
teu pai celeste quanto a tudo de que ele se reserva o conhecimento, e no te
inquietes com os destinos infinitos. Ama essa imensa sabedoria
da qual s filho, ama os outros homens que passam ignorantes como tu na terra, e
limita ainda agora tua cincia realizao de teus deveres; tu a vers brevemente
crescer por ela mesma e subir at Deus, porque Deus se deixa ver pelos coraes
puros.
- Oh! ver Deus! exclamou o sbio entreabrindo os lbios trmulos, como um
homem que tem sede e que espera a chuva no cu. Oh! reunir finalmente em meu
pensamento todos os raios esparsos dessa verdade que tanto amei e que me
escapava sempre!... Mas quem me dar esse amor imenso que faz comungar o
homem com Deus, e o aproxima do centro de toda luz? - Tu o merecers pelas tuas
obras, disse-lhe o Cristo; porque se nos corrompemos nas obras da
corrupo, se nos perdemos nas obras do dio, crescemos e salvamo-nos pelas
obras do amor. Para se aproximar de Deus preciso caminhar, e as aes santas
so movimentos de vossa alma. - Quais so as aes verdadeiramente santas?
pergunta o doutor; a prece e o jejum? - Ouve, diz o Cristo, e no julgues
temerariamente teus irmos que passaram procurando e chorando. A humanidade
est firmada no desejo pela prece e pelas lgrimas. E aqueles de seus
filhos que primeiro tiveram sede das coisas do cu so privados das coisas da terra;
mas tudo isso apenas o comeo. Seria preciso saber abster-se, para aprender a
usar bem. Seria preciso sacrificar primeiramente o corpo pelo pensamento, para
emancipar o pensamento. Porque o cu moral a liberdade da alma; mas a alma
chamada a reger o corpo e no a destru-lo, do mesmo modo que o cu fsico rege
a terra e no a destri. O tempo da prece e das lgrimas deve dar
lugar aos dias do trabalho e da esperana: porque a prece dos antigos era um
trabalho, e necessrio que nosso trabalho, para ns, seja uma prece mais eficaz e
mais ativa. - Como trabalharei? perguntou o filsofo; no sei fazer nada de til.
- Perdeste com esforos vos o vigor de teu pensamento, respondeu o Cristo: e tu,
que querias saber tudo, no aprendeste nem mesmo a viver. Torna-te novamente
uma criana pequena e vai escola do amor. Aprende a amar e a fazer o bem, eis
a verdadeira cincia da vida. Lembra-te da lenda de Cristvo. Era um gigante
terrvel, mas como ignorava o uso de sua fora, era fraco como uma criana.
Precisava pois de um tutor, e colocou-se a servio de um rei: mas o rei ficou doente
e Cristvo o deixou. Ele procurou aquele que pode fazer sofrer os reis; e como no
conhecia Deus, uniu-se primeiramente ao gnio do mal. Entretanto um dia uma

cruz apareceu sobre um rochedo, e o gnio do mal caiu como que fulminado por
um raio. Cristvo procurou ento aquele cujo signo a cruz, e um velho lhe disse
que o encontraria fazendo o bem. Cristvo no sabia nem orar nem trabalhar,
mas era forte e alto, e comeou a carregar nos ombros os viajantes perdidos que
queriam atravessar a torrente. Ora, uma noite, ele carregou uma criana pequena
sob a qual se inclinou, como se estivesse segurando o mundo, porque na pessoa do
pobre rfo perdido reconhecera o grande Deus que esperava.

Compreendeste essa parbola?

- Sim, Senhor, disse o filsofo tornado cristo. - Pois, bem! vai e faz como
Cristvo; carrega o Cristo quando ele cair de cansao, ou quando as torrentes do
mundo se opuserem sua passagem. O Cristo para ti ser a humanidade
sofredora. S o olho do cego, o brao do fraco e o basto do velho; e Deus te dir o
grande porqu da vida humana. - Eu o farei, Senhor, e de hoje em diante sinto que
j no estarei s no mundo. A qual de meus irmos estenderei primeiramente a
mo? - quele que mais infeliz que tu, e que expira desconhecido de si mesmo no
pequeno quarto vizinho ao teu. Vai pois em seu socorro, fala-lhe que espere, ama-o
para que ele creia, faze com que ele te ame para que viva. - Conduzi-me para perto
dele, Senhor, e falai-lhe por mim. - Vem e olha, diz o Salvador, e toca levemente a
muralha que se entreabre como uma cortina dupla; e o sbio foi transportado em
esprito ao quarto vizinho ao seu. Era o quarto de um jovempoeta que ia morrer
abandonado.

O Pentagrama
GEBURAH - Ecce

Dogma e Ritual da Alta Magia

POR
ELIPHAS LVI

At agora expusemos o dogma mgico no que tem de mais rido e mais abstrato;
aqui comeam os encantamentos; aqui podemos anunciar os prodgios e revelar as
coisas ocultas. O pentagrama exprime a dominao do Esprito sobre os elementos,
e por este signo que encadeamos os Silfos do ar, as salamandras do fogo, as
Ondinas da gua e os Gnomos da terra. Armado deste signo e convenientemente
disposto, podeis ver o infinito atravs daquela faculdade que como que o olho de
vossa alma, e vs vos fareis servir por legies de anjos e colunas de demnios. E,
primeiramente, estabeleamos princpios:
No h mundo invisvel, h somente vrios graus de perfeio nos rgos. O corpo
a representao grosseira e como que a casca passageira da alma.
A alma pode perceber de si mesma e sem intermdio dos rgos corporais, por
meio da sua sensibilidade e do seu difano, as coisas quer espirituais, quer
corporais, que existem no universo. Espiritual e corporal so palavras que somente
exprimem os graus de tenuidade ou densidade da substncia.
O que se chama, em ns, imaginao, no mais que propriedade inerente nossa
alma de se assimilar as imagens e os reflexos contidos na luz viva, que o grande
agente magntico. Estas imagens e estes reflexos so revelaes, quando a cincia
intervm para nos revelar o seu corpo ou a sua luz. O homem de gnio difere do
sonhador e do louco somente nisto: as suas criaes so anlogas verdade, ao

passo que a dos sonhadores e loucos so reflexos perdidos e imagens desviadas.

Assim, para o sbio, imaginar ver, como, para o mago, falar criar. Podem-se,
pois, ver realmente e em verdade os demnios, as almas, etc., por meio da
imaginao; mas a imaginao do adepto difana, ao passo que a do vulgo
opaca; a luz de verdade travessa uma como por janela esplndida, e se refrata na
outra como uma massa vtrea cheia de escrias e corpos estranhos. O que contribui
mais para os erros do vulgo e as extravagncias da loucura so os reflexos das
imaginaes depravadas umas nas outras.
Mas o vidente sabe, com certeza, que as coisas imaginadas por ele so verdadeiras,
e a experincia sempre confirma as suas vises. Dizemos, no Ritual, por que
processo se adquire esta lucidez. por meio desta luz que os visionrios extticos
se pem em comunicao com todos os mundos, como isso acontecia to
freqentemente a Emanuel Swedenborg, que, no obstante, no era perfeitamente
lcido, pois que no discernia os reflexos dos raios e misturava, s vezes, iluses
aos seus mais admirveis sonhos. Dizemos sonhos, porque o sonho o resultado
de um xtase natural e peridico que se chama sono. Estar em xtase dormir; o
sonambulismo magntico uma reproduo do xtase. Os erros do sonambulismo
so ocasionados pelos reflexos do difano das pessoas acordadas, e principalmente
do magnetizador. O sonho a viso produzida pela refrao de um raio de
verdade; a iluso a alucinao ocasionada por uma reflexo.
A tentao de Santo Antonio, com seus pesadelos e monstros, representa a
confuso dos reflexos com os raios diretos. Enquanto a alma luta, ela razovel;
quando sucumbe a esta espcie de embebedamento invasor, louca. Distinguir o
raio direto e o separar do reflexo, tal a obra do iniciado.
Agora, digamos alto que esta obra sempre foi realizada por alguns homens de
"elite" no mundo; que a revelao por intuio , assim, permanente, e que no h
barreira intransponvel que separe as almas, porque na natureza no h nem
interrupes repentinas nem muralhas abruptas que possam separar os espritos.
Tudo transio e matizes e, se supusermos a perfectibilidade, se no infinita, ao
menos indefinida das faculdades humanas, veremos que todo homem pode chegar
a tudo ver, e, por conseguinte, a tudo saber, ao menos num crculo que pode
alargar indefinidamente. No h vcuo na natureza, tudo povoado. No h morte
real na natureza, tudo est vivo. "Vedes esta estrela?" - dizia Napoleo ao cardeal
Fresch. - "No, Senhor" - "Pois bem, eu a vejo!" E, certamente, ele a via. por isso
que acusam os grandes homens de terem sido supersticiosos: que eles viram o
que o vulgo no v.
Os homens de gnio diferem dos simples videntes pela faculdade que possuem de
fazer sentir aos outros homens o que vem e de se fazer crer por entusiasmo e
simpatia. So os mdiuns do Verbo divino. Digamos, agora, como se opera a viso.
Todas as formas correspondem a idias, e no h idia que no tenha sua forma
prpria e particular. A luz primordial, veculo de todas as idias, a me de todas
as formas, e transmite-as de emanao em
emanao, apenas diminudas ou alteradas por causa da densidade dos meios. As
formas secundrias so reflexos que voltam ao foco da luz emanada.
As formas dos objetos, sendo uma modificao da luz, ficam na luz onde o reflexo
as envia. Por isso, a luz astral ou o fluido terrestre, que chamamos o grande agente
mgico, est saturado de imagens ou reflexos de toda espcie os quais a nossa
alma pode evocar e submeter ao seu difano, como falam os cabalistas. Estas
imagens sempre nos esto presentes e somente se acham apagadas pelas
impresses mais fortes da realidade durante a viglia, ou pelas preocupaes do
nosso pensamento, que deixa a nossa imaginao desatenta ao panorama mvel da
luz astral. Quando dormimos, este espetculo se apresenta por si mesmo a ns, e
assim que se produzem os sonhos: sonhos incoerentes e vagos, se alguma vontade

dominante no fica ativa no sono e no d, mesmo contra a vontade da nossa

inteligncia, uma direo ao sonho, que, ento, se transforma em viso.
O magnetismo animal no nada mais do que um sono artificial produzido pela
unio, quer voluntria, quer forada, de duas almas, uma das quais est acordada,
enquanto a outra dorme, isto , uma das quais dirige a outra na escolha dos
reflexos para mudar os sonhos em vises e saber a verdade por meio das imagens.
Assim, as sonmbulas no vo realmente aos lugares aonde o magnetizador as
manda; elas evocam as suas imagens na luz astral, e nada podem ver do que no
existe nesta luz. A luz astral tem uma ao direta sobre os nervos, que so os
condutores, na economia animal, e que a
levam ao crebro; por isso, no estado de sonambulismo, pode-se ver pelos nervos,
e sem mesmo ter necessidade da luz irradiante, o fluido astral sendo uma luz
latente, como a fsica reconheceu que existe um calrico latente.
O magnetismo entre dois , sem dvida, uma descoberta maravilhosa; mas o
magnetismo de um s, dirigindo-se a si mesmo, ficando lcido vontade, a
perfeio da arte mgica; e o segredo desta grande obra no est para ser achado:
foi conhecido e praticado por um grande nmero de iniciados, e
principalmente pelo clebre Apolnio de Thyana, que deixou dele uma teoria, como
veremos no nosso Ritual.
O segredo da lucidez magntica e da direo dos fenmenos do magnetismo
provm de duas coisas: da harmonia das inteligncias e da unio perfeita das
vontades numa direo possvel e determinada pela cincia; isto , para o
magnetismo operado entre diversos. O magnetismo solitrio exige preparaes de
que falamos no nosso primeiro captulo, quando enumeramos e fizemos ver, em
toda a sua dificuldade, as qualidades exigidas para ser um verdadeiro adepto.
Esclareceremos cada vez mais este ponto importante e fundamental nos captulos
que vo seguir. Este imprio da vontade sobre a luz astral, que a alma fsica dos
quatro elementos, figurado em magia, pelo pentagrama, cuja figura colocamos no
frontispcio deste captulo.
Assim, os espritos elementais so submissos a este signo, quando empregado
com inteligncia, e pode-se, colocando-o no crculo ou na mesa das evocaes,
faz-los dceis, o que, em magia se chama prend-los.
Expliquemos, em poucas palavras, esta maravilha. Todos os espritos criados
comunicam entre si por sinais e aderem a um certo nmero de verdades expressas
por certas formas determinadas. A perfeio das formas aumenta em razo do
desembarao dos espritos, e os que no esto presos pelas
cadeias da matria reconhecem, primeira intuio, se um signo a expresso de
um poder real ou de uma vontade temerria. A inteligncia do sbio d, pois, valor
ao seu pantculo, como a sua cincia d peso sua vontade, e os espritos
compreendem imediatamente este poder. Assim, com o pentagrama, pode-se
forar os espritos a aparecerem em sonho, quer durante a viglia, quer durante o
sono, trazendo eles mesmos, diante do nosso difano, o seu reflexo, que existe na
luz astral, se viveram, ou um reflexo anlogo ao seu verbo espiritual, se no
viveram na terra. Isto explica
todas as vises e demonstra, principalmente, por que os mortos aparecem sempre
aos videntes, quer como eram na terra, quer como esto ainda no tmulo, nunca
como esto numa existncia que escapa s percepes do nosso organismo atual.
As mulheres grvidas esto, mais que os outros, sob a influncia da luz astral, que
concorre para a formao dos seus filhos, e que lhes apresenta, sem cessar, as
reminiscncias de formas de que est cheia. assim que as mulheres muito
virtuosas enganam por semelhanas equvocas a malignidade dos

observadores. Elas imprimem, muitas vezes, ao fruto do seu casamento uma

imagem que as comoveu em sonho, e assim que as mesmas fisionomias se
perpetuam, de sculo em sculo. O uso cabalstico do pentagrama pode, pois,
determinar a figura dos filhos a nascer, e uma mulher
iniciada pode dar a seu filho as feies de Nereu ou de Aquiles, como as de Luiz XIV
ou de Napoleo. Ns indicamos no nosso Ritual o modo de o fazer.
O pentagrama o que se chama, em Cabala, o signo do microcosmo, o signo cujo
poder Goethe exalta no belo monlogo do Fausto: "Ah! como a esta vista todos
meus sentidos estremeceram! Sinto a juvenil e santa volpia da vida ferver nos
meus nervos e nas minhas veias. Ser um Deus aquele que traou este signo que
acalma a vertigem de minh'alma, enche de alegria meu pobre corao, e, numa
impulso misteriosa, desvenda ao redor de
mim as foras da natureza? Sou um Deus? Tudo se torna to claro para mim; vejo,
nestes simples traos, a natureza ativa se revelar minh'alma. Agora, pela
primeira vez, reconheo a verdade desta palavra do sbio: - O mundo dos espritos
no est fechado! Teu sentido est obtuso, teu corao est morto. Levanta-te!
Banha, adepto da cincia, o teu peito, ainda envolto de um vu terrestre, nos
esplendores do dia nascente!" - (Fausto, 1 parte, cena 1). Foi em 24 de Julho de
1854 que o autor deste livro, Eliphas Levi, fez em Londres a experincia da
evocao pelo pentagrama, depois de se ter preparado, para isso, por todas as
cerimnias que esto marcadas no Ritual. O sucesso desta experincia, cujas
razes e detalhes damos no 13 captulo do Dogma e as Cerimnias no 13 captulo
do Ritual, estabelecem um novo fato patolgico que os homens de verdadeira
cincia admitiro sem dificuldade. A experincia, reiterada at trs vezes, deu
resultados verdadeiramente extraordinrios, mas positivos e sem mistura alguma
de alucinao. Convidamos os incrdulos a fazerem um ensaio consciencioso e
razovel, antes de levantar os ombros e sorrir. A figura do Pentagrama,
aperfeioada conforme a cincia e que serviu ao autor para esta prova, a que
est no comeo deste captulo e que no se acha to completa nem nas clavculas
de Salomo, nem nos calendrios mgicos de Tycho-Brah e Duchenteau.
Observemos somente que o uso do pentagrama muito perigoso para os
operadores que no tem completa e perfeita inteligncia dele. A direo das pontas
da estrela no arbitrria, e pode mudar o carter de toda operao, como
explicaremos no Ritual. Paracelso, este inovador em magia, que sobrepujou todos
os outros iniciados pelos sucessos de realizao obtidos por ele s, afirma que
todas as figuras mgicas e todos os signos cabalsticos dos pantculos aos quais os
espritos obedecem, se reduzem a dois, que so a sntese de todos os outros; o
signo do macrocosmo ou do selo de Salomo, cuja figura j demos e reproduzimos
na pgina seguinte, e o do microcosmo, ainda mais poderoso que o primeiro, isto ,
o pentagrama, do qual d, na sua filosofia oculta, uma minuciosa descrio.
Se perguntarem como um signo pode ter tanto poder sobre os espritos elementais,
perguntaremos, por nossa vez: por que o mundo cristo se prosternou diante do
sinal da cruz? O sinal por si mesmo nada , e s tem fora pelo dogma de que
resumo e verbo. Ora, um signo que resume, exprimindo-as, todas as foras ocultas
da natureza, um signo que sempre manifestou aos espritos elementares e outros
um poder superior sua natureza, naturalmente os enche de respeito e temor e os
fora a obedecer, pelo imprio da cincia e da vontade sobre a ignorncia e a
fraqueza.
tambm pelo pentagrama que se medem as propores exatas do grande e nico
athanor necessrio confeco da pedra filosofal e realizao da grande obra. O
alambique mais perfeito que possa elaborar a quintessncia conforme esta figura,
e a prpria quintessncia figurada pelo signo do
pentagrama.

O POETA MORIBUNDO

Havia naquele tempo um jovem que, em boa hora, havia escutado em sua alma o
eco das harmonias universais. Ora, essa msica interior havia distrado sua ateno
de todas as coisas da vida mortal, porque ele vivia numa sociedade ainda sem
harmonia. Criana, ele era o joguete das outras crianas, que o tinham por idiota;
jovem, dificilmente encontrou uma mo para apertar sua mo, um corao para
repousar seu corao. Seus dias passavam em longo silncio e em profundo delrio;
contemplava com estranho xtase o cu, as guas, as rvores, os campos
verdejantes; depois seu olhar tornava-se fixo, magnificncias interiores se
desenrolavam em seu pensamento e o levavam ainda pelo espetculo da natureza.
Lgrimas ento corriam sem querer pela face plida de emoo, e se algum vinha
falar-lhe, ele no ouvia. Tambm falavam-lhe raramente, e consideravam-no
geralmente como um louco.

Ele vivia assim, s com Deus e a natureza, falando a Deus na lngua da harmonia, e
deixando cair sobre a terra os cantos que ningum escutava. Mas as necessidades
materiais da vida acabaram por priv-lo de seu inextricvel mundo; ele acordou na
terra, ofuscado ainda por suas vises do cu; e quando quis caminhar, chocou-se
contra os homens e contra as coisas, at que caiu ofegante e desesperado. Foi
ento que se recolheu em sua pobre moradia e l esperou a morte. Foi ento que o
Cristo o olhou e dele se apiedou. O quarto do
poeta era triste, nu e frio; ele estava meio coberto com algumas roupas usadas;
estendido sobre um triste leito de palha, estava agitado pela febre e seus olhos
brilhavam com um fogo sombrio.

O Cristo apareceu-lhe vestido com uma tnica branca, emblema da loucura, que
havia recebido de Herodes, e a fronte totalmente coroada de espinhos sangrentos e
de uma aurola de glria.

- Irmo, disse ao pobre doente olhando-o com um inefvel amor, por que queres
morrer?
- Porque j no se pode viver na terra quando se viu o cu, suspirou o poeta.
- E eu, no entanto, para viver e sofrer na terra, desci do cu, retomou Jesus
- Sois o filho de Deus e sois forte.
- E quis ser o filho do homem para ter fome, para temer e para chorar. No
desfaleci no Jardim das Oliveiras? No gemi sobre a cruz como se Deus me tivesse
abandonado?
- Bem! eu, diz o doente, saio da vida como vs do Jardim das Oliveiras, e estou
sobre o leito de dor como vs sobre a cruz.
- Se eu s tivesse feito rogar a meu Pai, nos vales, respirando o perfume das
roseiras de Saron, se me tivesse silenciosamente embriagado com os xtases do
Thabor, no teria merecido resgatar o mundo na cruz responde o Salvador. Mas
procurei a ovelha extraviada, e para parar meus ps que corriam sem cessar atrs
das misrias do povo, necessitava dos pregos dos carrascos. Houve
necessidade de pregar minhas mos para impedi-las de cortar o po para as
multides esfomeadas; e foi ento que, j no podendo dar outra coisa a meus
irmos, deixei correr todo o meu sangue!

- Cantei, diz o poeta, e os homens no me ouviram.

- que cantaste s para ti e desdenhaste demais os seus desdns. Era preciso, a
exemplo do Verbo eterno, desceres suficientemente para te fazeres ouvir.
- Talvez ao invs de me esquecer eles me tivessem crucificado!
- S ento, meu irmo! teria sido belo morrer para ressuscitar glorioso!
- Mestre, ao invs de consolar-me em minha ltima hora, vindes assustar-me e
dirigir-me repreenses?
- Venho curar-te e inspirar-te a coragem de viver, para te fazer merecer uma morte
tranqila e plena de imortalidade.

Por que queres viver somente no cu esses dias que Deus te d para passar na
terra?
Por que deixas perder-se nas aspiraes vagas o imenso amor de teu corao?
Por que te isolas no orgulho de teus sonhos, quando as dores reais sangram e
palpitam em torno de ti? Deus no te deu o blsamo celeste para perfumares tua
cabea; no te confiou o vinho de seu clice para embriagar tua boca e desgost-la
das amarguras da terra. Deverias amenizar, erguer, consolar; deverias ser o
mdico das almas, e eis que tu mesmo, por haveres ocultado os remdios
de Deus, s mais doente que os outros. No te compreenderam, dizes; mas s tu,
pobre jovem, que no compreendeste teus irmos. O qu! tua inteligncia era
superior, e no soubeste falar aos pobres de esprito! Tu te acreditavas grande e
tiveste medo de te abaixar para aproximar tua boca do ouvido dos pequenos!
Amaste e ficaste desgostoso das enfermidades dos homens! Ergue-te, pobre anjo
cado, e recomea tua misso! Sabe que o esprito da harmonia o esprito do
amor que eu anunciava ao mundo sob o nome do consolador. Se o Esprito Santo
que te anima, s de hoje em diante o consolador de teus irmos, e para ter o
direito e o poder de consol-los, aprende a sofrer e a trabalhar com eles. Eu era
maior que tu, e mais que tu elevei minha alma ao seio das harmonias eternas; e no
entanto passei minha vida trabalhando com os carpinteiros e conversando com os
pobres, iluminando seus espritos, movendo seus coraes e curando suas doenas.
At agora s fizeste poesia em sonhos e em parbolas, mas chegou o tempo de
fazer poesia em aes! Porque tudo o que se faz por amor humanidade, tudo o
que devotamente, sacrifcio, pacincia, coragem e perseverana, tudo isso
sublime de harmonia, a poesia dos mrtires! Ao invs de amar vagamente o
infinito, procura amar infinitamente teus irmos que esto perto de ti. Eis um que
te trago; ele sofria como tu e chegara ao nada do pensamento por ter isolado o
trabalho de seu pensamento, como tu chegaste ao desespero do corao por ter
isolado teu amor! De agora em diante ambos sabereis que no bom para o
homem ser s.
O filsofo tornado cristo aproxima-se ento do leito do doente cuja febre havia
baixado rapidamente diante das palavras doces e severas de Jesus e lhe diz: Irmo, aceita meus cuidados e a metade do po que me resta; amanh
trabalharemos juntos, e quando eu estiver doente tu me atenders e dars po
para mim. - Irmo, porque viste o cu, no destri a escada que te far subir at
l; d-me antes a mo e conduze-me, porque pensei e meditei muito, e sinto agora
que no amei o suficiente. Tu, cuja voz o eco vivo da harmonia eterna, s um
filho do amor celeste, porque a boca fala da abundncia do corao. Mas o amor
no poderia tornar-se egosta sem levar a si mesmo morte, e ele s encontra a
plenitude da vida dando-se inteiramente aos outros. Vive, pois, para que te ame,
porque se eu amar, serei feliz; e se amas Deus, queres a felicidade daqueles que
so os filhos de Deus como tu. A harmonia ao mesmo tempo cincia e
poesia, a exatido numrica a grande lei da beleza, e as magnificncias
harmnicas so a razo divina dos nmeros; mas tudo isso, para ser vivo e real,
deve aplicar-se ao que . Irmo, o positivo de Deus mil vezes mais potico que o

ideal do homem. Procuremos Deus na humanidade e no desesperemos de seus

destinos: porque suas prprias desordens conduzem-na harmonia, e se Deus nos
contou no nmero daqueles que so os primeiros a ver onde deve ir esse povo
errante atravs das solides, coloquemo-nos frente desse grande e laborioso
movimento, ao invs de nos isolar e morrer, - Irmo, obrigado para ti, diz o poeta,
e obrigado para aquele que te inspira!

De hoje em diante no me retirarei mais do campo de batalha para morrer s,

enquanto ainda poderia combater; julgar-me-ia um covarde e um desertor. Se eu
cair com as armas na mo na primeira ou segunda fileira da milcia humanitria,
morrerei cheio de coragem e bendizendo a Deus, e minha alma no se apresentar
s diante do juiz supremo. Desde esse dia, o filsofo e o poeta uniram-se numa
santa amizade, e nunca menosprezaram os mais humildes trabalhos para sustentar
sua vida. Atravessaram assim todas as classes da sociedade e encontraram em
todos os lugares coraes doentes que esperavam o blsamo de uma palavra de
sabedoria e de amor. Por toda parte sentiram que poderiam ainda fazer o bem, e
as dores da vida lhes pareciam leves; porque as suportavam com coragem, para
inspirar coragem queles que sofriam como eles, e o devotamento dava-lhes uma
nova fora.

O processo consumado no ltimo julgamento

Louis Claude de Saint Martin

Desta forma, Deus ser novamente obrigado a recomear o Homem atravs do

ltimo julgamento, ou o fim dos tempos; mas como nesta ocasio, todo o crculo
ter sido rodado, a obra ser consumada sem volta; ou seja, sem o temor de
qualquer nova delinqncia por parte do Homem, e conseqentemente sem que
Deus seja mais obrigado a recomear o Homem.
Ao contrrio, o Homem ir, ento, ter recuperado o sublime privilgio de recomear
Deus, como deveria ter feito desde o princpio.
Contudo, h uma diferena: no princpio o Homem estava somente sob os olhos do
pacto (aliana) e ele podia se comportar como quisesse: no final, ele estar na
aliana; desta forma, ele no ser mais capaz de escolher, pois ele ser
eternamente um impulso propulsor na corrente divina.

A porta da Luz e do Amor no Homem.

Em nossa passagem terrestre, e nos vrios caminhos espirituais que o Homem
pode escolher durante esta passagem, h uma porta particular para cada um de
ns, atravs da qual a Verdade procura entrar; somente atravs dela que a
Verdade pode chegar at ns. Esta porta distinta e independente da via principal
de nossa origem, pela qual a vida de nossa Raiz desce at ns e nos torna Esprito;
pois esta porta principal comum a todos, e ao Capeta tambm.
A porta particular, ou a via aludida, tem o objetivo de nos renovar na fonte da vida,
e na Luz Eterna do Amor; ela no oferecida ao Capeta.
Isto possibilita, verdadeiramente, recuperar as fontes da Luz e do Amor; sem elas,
passamos nossos dias em vo, muito embora faam parte do verdadeiro
conhecimento; at que a fonte da vida encontre esta porta aberta em ns, ela
espera do lado de fora.
s atravs desta porta que o Homem pode obter sua subsistncia; se falharmos
em abri-la, permaneceremos completamente destitudos; se a abrirmos, ela nos

trar abundante nutrio; se fssemos sbios no iniciaramos obra alguma sem

havermos pago nosso dbito, ou seja, at que tivssemos aberto esta porta e
completado a tarefa que ela induz.
Mas como esta porta tambm uma determinao de Deus, para nos introduzir ao
ministrio espiritual quando j fazemos parte daqueles chamados para a obra,
agitaes e tempestades podem nos atormentar, a fim de retardar a obra, mas a
Fonte da Vida ainda assim ir encontrar esta porta naqueles preparados para serem
empregados, e a glria de Deus triunfar neles para sua grande satisfao.
Todos devem abrir a porta em si mesmo.

Embora Deus abra esta porta naqueles que emprega, aqueles que no so
empregados no devem repousar diante de qualquer suposta impossibilidade sob a
justificativa de que nenhuma porta se abrir neles, pois em todos os homens, h
uma porta para o desejo e para a justia; somos todos obrigados a abrir esta porta
ns mesmos, o que podemos fazer se perseverarmos.
A porta da eleio.
Assim como aquela nica a levar o Homem obra de Deus, esta porta tambm s
pode ser aberta por Deus; mas isto no prova de nosso avano, se a primeira
permanece fechada pela indolncia e pela preguia. Podemos expulsar os demnios
em Seu nome mesmo que Ele no nos conhea.
H um conflito entre aquilo que deve passar por dentro e por fora de nossa
verdadeira porta, tornando muito difcil que qualquer coisa seja adquirida por meios
externos. como uma planta enxertada, onde os sumos esto em conflito com a
seiva da rvore onde transplantada; este conflito dura at que a seiva da rvore
tome seu curso natural e arraste os novos sumos consigo. Mas algumas vezes a
seiva da planta selvagem vencedora.

A seiva da rvore da vida.

Qual a verdadeira seiva que deve levar consigo, em seu curso, todas as coisas?
Voc que aspira ser admitido no grau dos trabalhadores do Senhor, sabe qual .
Voc sabe que ela deve animar suas prprias essncias e que ela flui da eterna
Gerao Divina.
Voc sabe que ela no pode circular em si sem retraar a prpria Gerao Divina
eterna.
Voc sabe que at mesmo a menor parte de seu ser deve ser vivificada por esta
seiva.
Voc sabe que o poder desta seiva vivifica e rege todas as regies espirituais,
assim como as estrelas, animais, plantas e todos os elementos visveis ou
invisveis.
Voc sabe que o que ela faz por todas as coisas, ela tem o direito de fazer pelo
homem, se ele no se opusesse.
Portanto se apresente ao Princpio eterno desta seiva fecundante e diga: "Oh, Autor
Supremo de todas as coisas, no permita que tua imagem seja degradada e caia na
futilidade. Toda a Natureza experimenta contnua e diretamente os efeitos de tua
seiva, e no , nem por um instante, privada de sua ao vivificante; o Homem no
est sujeito tua imagem por ser menos favorecido que a Natureza e outras
criaturas feitas por ti; faa-o tomar parte do mesmo benefcio; permita-o ser
reconciliado com tua Unidade universal e, a partir de ento, como tu, ele jamais se
movimentar sem que o universo visvel e invisvel se movimente com ele; ele no
ir se mexer sem estar rodeado de agentes que o tornaro um participante de tua
Glria e poder".
Isto, Oh Homem de Desejo, o objetivo ao qual todos os seus esforos devem
tender. Voc tem em si a porta pela qual esta seiva deve entrar. Se voc
compreender isto, como uma ajuda espiritual humana, ou que por fora das
circunstncias, todas as outras portas esto fechadas a ti, alegre-se por isto, pois

prova que o Pai Supremo pode, assim, lhe forar a olhar por esta porta sagrada,
onde Ele espera por voc, e pela qual Ele lhe dar acesso s maravilhas que lhe so
preparadas.

Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce
de teu imprio; e uma prova de que todos os poderes, visveis e invisveis, estavam
presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente
presentes em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao.
Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam descortinados ao Homem, o
que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns,
veremos nele todas as regies.
Toda infeo interna deve ser exaurida.
Deus, sem dvida, conhece nosso estado interior; Ele conhece todas as substncias
corrosivas que acumulamos diariamente, ainda assim, Ele permite que continuemos
e ainda nos leva a determinadas situaes para que compreendamos este nosso
estado interior de forma consciente, e nos faz trazer superfcie todas estas
substncias injuriosas, mostrando-as externamente.
Permitindo, desta forma, que estas falsas influncias terminem seu ciclo completo,
a glria divina brilha, sem dvida, com todo esplendor; pois este crculo de falsas
influncias pode seguir como quiser, ele termina em nada; e o eleito que suportou
a prova at o mximo, inflexvel a ele e muito mais na sua guarda contra o
inimigo.
muito mais para nossa purificao, do que para Sua prpria glria que Deus nos
permite passar por estes estgios dolorosos e humilhantes; ou seja, esta hipocrisia
que reina aqui embaixo um dia deve acabar.

O que Esprito?

Louis Claude de Saint Martin

Para compreender a sublimidade de nossos direitos, devemos voltar a nossas

origens. Mas antes de considerar a natureza do Homem Esprito, vamos investigar,
de forma geral, o que pode ser chamado Esprito, em qualquer ou todas as classes
e ordens; iremos descobrir as fontes fundamentais de onde se deriva tal expresso,
e iniciaremos tomando a palavra Esprito sob os diferentes significados encontrados
em nossas lnguas.

O esprito de alguma coisa pode ser considerado como sendo o real engendramento
(Gerao), parcial ou completo, dos poderes de sua ordem.
Assim, a msica nos conhecida tal como somente pela emisso dos sons,
atravs dos quais alcana nossos ouvidos, e que nada so alm de expresso
efetiva, ou esprito ativo do plano ou imagem que ela representa.
Desta forma, o vento a real emisso do ar, comprimido pelas nuvens ou poderes
atmosfricos. E na ordem elementar, to logo cesse a compresso, no h mais
vento: ora, sabemos que as lnguas antigas usavam a mesma palavra para
expressar o vento, a respirao e o esprito.

Portanto a respirao do Homem, e de outros animais, a real emisso do

resultado, em seu interior, da unio entre o ar e seus poderes vitais; quando esses
poderes vitais cessam, a respirao, o esprito, ou a expresso da vida, tambm
cessa.
Assim, a propulso (aprisionamento) de nossos pensamentos, e o que o mundo

chama de razo (esprito) no Homem, a real emisso daquilo que desenvolvido

por uma fermentao secreta dos poderes de nossa compresso, e esta propulso
, conseqentemente, o fruto do real engendramento destes poderes: quando esta
fermentao secreta suspensa em ns, ficamos como se no tivssemos mais
razo (esprito), embora ainda tenhamos em ns todos os germens que podem
produzi-lo.
Esprito, uma emisso dos Poderes Eternos.

De acordo com esta exposio, podemos, sem temor, considerar o Esprito como
sendo o fruto que procede perpetuamente dos Poderes Eternos Supremos, ou da
Unidade Universal destes poderes, uma vez que o real engendramento, que produz
este fruto, sem interrupo, deve, acima de todas as outras emisses, receber o
nome de Esprito, o qual atribumos a tudo aquilo que tenha o carter de uma
emisso ou expresso real.
E aqui, devemos lembrar que os Poderes Gerativos Eternos deste Ser Universal,
repousam, como tudo o que existe, sobre duas bases fundamentais que, na obra "O
Esprito das Coisas", indicamos sob os nomes de fora e resistncia; Jacob Boehme,
aplicando estas duas bases Divindade, apresenta sob o nome de um duplo
desejo, o de permanecer em seu prprio centro e o de desenvolver ali seus
esplendores universais; tambm, sob os nomes de aridez e brandura; luz e trevas;
e ainda sob os nomes de angstia e deleite, fria e amor; embora ele afirme
continuamente que, em Deus, no h aridez, trevas, angstia ou fria, e que usa
tais expresses somente para designar poderes distintos, mas que atuando
simultaneamente, apresentam e apresentaro eternamente, a mais perfeita
unidade no s neles e com eles prprios mas tambm com aquele Esprito Eterno
e Universal, que nunca deixam e nunca deixaro de engendrar.

O que Kabbalah ?
Prof Jesse Rodrigues Ferreira S:::I:::

" Se desejas compreend-la, no a compares a nada daquilo que conheces." SaintMartin ( O Homem de desejo, p.26)
Os estudiosos classificam a Kabbalah como o conhecimento mstico do judasmo, os
esotricos traduzem a Kabbalah como "Tradio", ou seja, um conjunto de Leis
Universais das quais derivam o conjunto de leis que manifestam a matria. Mas a
traduo mais adequada parece ser a dada pelo Dr.Philip S.Berg que diz que
Kabbalah vem do verbo Kabal(receber), logo Kabbalah seria o ato, a vontade, o
desejo de receber as chaves do mistrio da vida, a iluminao : " O desejo de
receber afeta toda criao porque a base de toda a criao."(Berg, 1989,p.28).
Baseado nessas afirmaes podemos dizer que Kabbalah um conhecimento
subjetivo adquirido atravs da meditao e aplicado nos pensamentos, palavras e
aes do cotidiano. Seria algo aproximado do que hoje classificado como
inteligncia emocional ou um conjunto mais completo como o caso das
inteligncias mltiplas.
A finalidade da Kabbalah
" At mesmo a escurido no se mostraria escura demais para ti,
mas a prpria noite se iluminaria como o dia; A escurido bem
poderia ser a luz." Salmos 139:12

Mais qual a finalidade de se receber uma iluminao? Seria essa iluminao a to

procurada felicidade? Talvez, mas a finalidade mais imediata da Kabbalah parece
ser a luta contra a ignorncia e a superstio, tanto do mundo fsico, como do
mundo metafsico. Essas lies podemos tirar da vida de Kabbalistas que
receberam algum grau de iluminao e a aplicaram em suas vidas, como o caso
do rabino Shimon bar Yohai : "Ele lutou ao largo de toda sua vida para introduzir
luz em lugares onde a ignorncia e a
superstio reinavam, para tornar o mundo metafsico, bem como o fsico,
compreensveis, e para ligar todos os nveis da existncia, com o objetivo de
revelar um mundo de verdadeira beleza e harmonia." (Berg, 1989.p.40-41)
Podemos concluir que a Kabbalah um reservatrio invisvel de um material
subjetivo que nos transmiti luz, f , esperana, otimismo e amor. a fonte da gua
viva que mata a sede da busca de Deus, do Desejo de receber: "a essncia da
esperana e do otimismo, desenvolve-se a partir da crena indelvel de que haver
um triunfo eventual da harmonia sobre a confuso no mundo, do amor sobre o
dio, e em ltima instncia, uma vitria da justia e bondade sobre a opresso e a
cobia.(...) e depende da disseminao do verdadeiro conhecimento, a sabedoria
da Kabbalah."(Berg,1989.p.68)

O reino do Messias
ELIPHAS LVI

O reino do Messias. Quando o esprito de inteligncia se espalhar sobre a terra, vir

um tempo em que o esprito do Evangelho ser a luz das naes. Compreender-se que o princpio do poder a soberana razo, como est dito no incio, por tanto
tempo mal compreendido, do Evangelho segundo So Joo. Ento Cristo renascer
todos os dias, no mais simbolicamente nos altares, mas realmente e
corporalmente em toda a superfcie da Terra. Ele no disse que o menor entre ns
ele? Assim, ento, o nascimento de cada criana ser um Natal, e todos os
homens respeitaro o Salvador uns nos outros. Cristo no mais ser apenas pobre,
faminto, proscrito, sem mulher e sem filhos, perseguido e crucificado; ser rico
como J aps sua provao, estar na abundncia de todas as coisas, ser esposo,
ser pai, reinar e perdoar soberanamente aqueles que o tiverem perseguido.
Porque, um dia, todas as naes sero apenas uma nao, todos os tronos sero
submetidos a um s trono e sobre esse trono sentar-se- um justo que ter o
esprito de Jesus Cristo e que ser assim o prprio Jesus Cristo, como ns todos
podemos ser ele quando ele est em ns. Esse rei reconciliar o Oriente com o
Ocidente e o Norte com o Sul. Ele dar aos povos a verdadeira liberdade porque
tornar inabalveis as bases da justia.

Reprimindo a libertinagem ele suprimir a misria. Todos tero o direito e os meios

de fazer o bem; ningum ter o direito de se embrutecer e de ser vicioso. A
penalidade ser substituda pela higiene moral, os culpados sero vistos como
doentes e submetidos ao tratamento dos alienados. A grande expiao da Cruz
suficiente para todas as ofensas humanas e suprimir um dia o cadafalso, execrvel
desde que intil. No mais se permitir a existncia real do erro, porque somente a
verdade existe e a mentira fugidia como o sonho. No haver, pois, mais do que
uma religio no mundo e o pontfice universal declarar, do alto da suprema
autoridade, que os judeus, os maometanos, os budistas, etc., so cristos mal
instrudos, dos quais ele chefe e pai. Ele os abenoar e os convocar ao grande
conclio das naes. Ele lhes abrir o tesouro inesgotvel das indulgncias e das
preces e dar realmente e em verdade sua beno cidade e ao mundo. Ser

ento a poca da volta do filho prdigo; ele no tem mais nada, mas seu irmo lhe
emprestar e ele trabalhar para reconquistar sua riqueza. Ser a hora em que as
virgens loucas, tendo enfim o leo em suas lmpadas, voltaro a bater na porta, e
se o esposo se recusar a abrir, as virgens sbias lhes estendero a mo e as faro
entrar pela janela; porque a ltima palavra do cristianismo solidariedade,
reversibilidade, caridade universal; e em verdade vos digo que no h um santo no
cu que no esteja pronto a descer ao inferno para livrar dele as pobres almas,
mesmo que seja preciso l ficar s, em lugar delas, e fechar para sempre as portas
sobre ele. Concebeis um cu sobreposto a um inferno?

Um banquete eterno em frente a uma eterna fogueira, uma casa de paz e de

preces sobre um poro cheio de soluos e de torturas? Um sonho apenas deve
preencher o sono eterno de cada justo: a libertao de um condenado; e se este
sonho fosse sem esperana, tornar-se-ia um pesadelo mais terrvel que os prprios
suplcios do inferno. dessa forma que os gnsticos, isto , aqueles que sabiam,
em outros termos, os iniciados do cristianismo primitivo, interpretavam os orculos
dados pelo esprito de Jesus Cristo; eles foram seguidos pelos discpulos de
Orgenes, mas a Igreja os condenou, e tinha razo em conden-los, porque
divulgavam as doutrinas secretas e profanavam os mistrios do Mestre. No se
deve, exagerando a esperana do vulgo, suprimir da lei a sua sano terrvel, e o
dogma da eternidade do inferno s exprime, afinal, o divrcio eterno entre o bem e
o mal. Os apcrifos so o lado revolucionrio do esprito de Jesus; seu lado
hierrquico, edificante e constituinte, pertence de direito Igreja docente, da qual
no nos cabe usurpar as funes. Em continuao a essas lendas to singelamente
orientais, poderamos apresentar as narraes, evidentemente simblicas, da lenda
dourada, os atos apcrifos dos apstolos, a histria do gigante Cristforo dobrado
em dois sob o peso misterioso de um menino, o martrio de santa F, de santa
Esperana e de santa Caridade, e tantas outras inspiradas pelo mesmo esprito e
todas brilhantes, com as mesmas cores maravilhosas.
Um sopro de inspirao nova passara sobre o mundo e esse sopro era o de Jesus
Cristo. O que distingue os evangelhos apcrifos dos evangelhos cannicos , talvez,
a maior audcia nas suas fices e a menor prudncia na indicao das tendncias
revolucionrias e radicais; mas est em toda parte o mesmo gnio emancipador do
pobre, protetor do fraco, a mesma ternura maternal pelos rfos da sociedade, a
mesma f, humana porque divina e divina porque humana. As histrias
maravilhosas variam porque a forma da parbola arbitrria. somente o esprito
que vivifica. Essas histrias, alis, so essencialmente judaicas e podemos
compar-las com os aplogos do Talmude; podemos acus-las de misticismo e
idealismo exagerados; mas que sonhos magnficos, quando os tomamos somente
por sonhos! So fotografias de aspiraes coletivas; so as parbolas pstumas de
Jesus inteiramente reavivadas em seus discpulos; so os orculos, no so mesas
giratrias, mas mesas eucarsticas, e eis como os espritos divinos falam aps sua
morte, se que podem morrer. Mas no, os grandes pensamentos no morrem e
no tm necessidade, para serem transmitidos, de bater contra as paredes. Eles
movem as almas e no os mveis, eles batem nos coraes e no nas pedras ou
nas tbuas; eles so como rvores que lanam a semente e reproduzem florestas.
Em vo, quer-se escraviz-los e circunscrev-los; eles tm uma energia que faz
rebentar as barreiras e que destri as prises; correm como o incndio em madeira
morta. No mais procureis Jesus no tmulo onde os padres o haviam colocado; ele
ressuscitou; ele no est mais aqui, no procureis o vivo entre os mortos! O que
querem de ns pois essas larvas e esses vampiros que, nos crculos de pretensos
espritos, procuram diminuir o Homem-Deus! Que faremos de um Jesus sem
divindade e sem milagres? No so seus maiores milagres aqueles de seu esprito?
Quereis escrever sua histria? Escrevei a histria do mundo transfigurada por seu

gnio. Sua vida sua doutrina e sua doutrina ainda vive. Eu vos dou um Jesus de
mrmore, disse Renan.
E da! O que temos a ver com teu mrmore? temos um Jesus de esprito e de
carne, seu esprito est em todo lugar. Sua carne palpita no peito inocente de
nossos filhos, seu sangue aquece e rejuvenesce o corao de nossos velhos.
Filsofo de mrmore, guarda tua esttua sem alma e deixa-nos nosso HomemDeus! Alfredo de Vigny escreveu que a lenda , muitas vezes, mais verdadeira que
a histria, porque a lenda conta, no os atos freqentemente incompletos e
abortados, mas o prprio gnio dos grandes homens e das naes. sobretudo ao
Evangelho que se deve referir esse belo pensamento. O Evangelho no
simplesmente a narrao do que aconteceu, a revelao sublime do que e do
que ser sempre. Sempre o Salvador do mundo ser adorado pelos reis da
inteligncia, representados pelos magos; sempre multiplicar o po eucarstico para
nutrir e consolar as almas; sempre, quando o invocarmos na noite e nas
tempestades, ele vir a ns caminhando sobre as ondas, ele nos estender a mo e
nos salvar ao fazer-nos passar sobre as ondas; sempre curar nossas apatias e
devolver a luz a nossos olhos; sempre aparecer a seus crentes luminoso e
transfigurado sobre o thabor, explicando a lei de Moiss e regulando o zelo de Elias.
Os milagres do Eterno so eternos. Admitir o simbolismo das maravilhas do
Evangelho ampliar a luz, proclamar a sua universalidade e durao. No, esses
acontecimentos no constituem passado, tal como nos dizem; eles jamais
passaro, eles ficam eternamente. As coisas que passam so acidentes que
passam, as coisas que o gnio divino revela pelo simbolismo so imutveis
verdades. Lede os Padres dos primeiros sculos, passai as grandes pocas do
cristianismo, escutai Santo Agostinho aspirando ao infinito e So Jernimo
sonhando com o cu, sob o barulho do imprio romano que desaba; escutai clamar
a eloqncia de So Joo Crisstomo e de Santo Ambrsio, em seguida descei s
divagaes espirituais de Home ou s elocubraes pantesticas de Allan Kardec;
vs sorrireis de piedade e de desgosto. E ento, a morte seria uma amarga
decepo! As realidades da outra vida seriam a irriso de nossas aspiraes nesta
vida! O verdadeiro paraso seria menos resplandecente que o de Dante e o
verdadeiro inferno menos terrvel que seu inferno! Ora, os espritos desencarnados
passeariam como os de Swedenborg, com chapus na cabea, e viriam importunar
os vivos para lhes fazer escrever misrias!
Mas ento no vedes que o inferno da Idade Mdia com seus horrores
surpreendentes seria prefervel a esta ridcula decadncia das almas! Que Deus me
torture, se que existe um deus capaz de me torturar, mas que ele no me torne
idiota. Amaria mais o diabo e seus chifres do que as casas de Victorien Sardou
construdas em claves de sol e em traos de letras finas e mal feitas, e que essas
flores ideais abertas sob o lpis dos Mdiuns e que parecem pstulas de lepra vistas
ao microscpio. Despertai, pobres espritos, no sentis pois que estais tendo um
pesadelo?
O Cu E As Suas Maravilhas, e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto Por
Emanuel Swedenborg

O Senhor o Deus do cu

2. A primeira coisa que se deve saber quem o Deus do cu, porque tudo o mais
disso depende. Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o Senhor, s, e
l se diz como Ele Prprio ensinou: "Que Ele um com o Pai, que o Pai est n'Ele e
Ele no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo que santo procede d'Ele

(Joo 10:30 e 38; 14:9 a 11; 16:13 a 15). Falei com os anjos muitas vezes sobre
esse assunto e eles se manifestaram firmemente, dizendo que no cu no podiam
distinguir o Divino em trs, porque sabem e percebem que o Divino Um e que
este Um est no Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja que vm do mundo e
tm a idia de trs seres Divinos no podem ser admitidos no cu, pois que o
pensamento deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no permitido pensar
trs e dizer um, porque cada um no cu fala pelo pensamento, pois a linguagem l
o produto imediato do pensamento, ou o pensamento que fala. Assim, os que, no
mundo, distinguiram o Divino em trs e aceitaram uma idia diferente de cada um,
e no fizeram e concentraram uma idia una no Senhor, no Podem". ser recebidos
no cu, pois l h a comunicao de todos os pensamentos; portanto, se para o cu
viesse algum que pensasse em trs e falasse um, seria logo conhecido e rejeitado.
Deve-se saber, porm, que todos os que no separaram a verdade do bem ou a f
do amor, quando so instrudos na outra vida, recebem e aceitam a idia celeste do
Senhor de que Ele o Deus do universo. Na verdade, de outro modo ocorre com os
que separaram a f da vida, isto , com os que no viveram os preceitos de uma
verdadeira f.

3. Aqueles que na igreja negaram o Senhor e reconheceram s o Pai, e se

confirmaram nessa f, esto fora do cu. E, como no podem receber influxo algum
do cu, onde s o Senhor adorado, eles perdem gradualmente a capacidade de
pensar a verdade sobre qualquer assunto e finalmente se tornam como se fossem
mudos, perdem o poder de falar, ou falam estupidamente. Eles caminham sem
rumo e seus braos balanam e apresentam vibraes, porque carecem de fora
nas juntas. Aqueles que, como os socinianos, negaram o Divino do Senhor e
reconheceram somente o Seu Humano, semelhantemente esto fora do cu. Eles
so levados para uma caverna um pouco direita e precipitam-se na profundidade;
so, assim, separados inteiramente dos demais que vm do mundo cristo.
Finalmente, aqueles que diziam crer em um Divino invisvel, que eles chamam Ente
do universo, pelo qual tudo existe, e rejeitam toda a f no Senhor, esses so
notoriamente descrentes, porque no acreditam em nenhum Deus, uma vez que o
Divino invisvel, para eles, pertence natureza nos seus primrdios, no que no
incide f nem amor, porque no pode ser um objeto do pensamento; eles so
relegados entre os que so chamados naturalistas. No sucede o mesmo com os
que nascem fora da igreja, os quais se chamam gentios; destes se tratar depois.

4. Todas as crianas, que constituem a tera parte do cu, so iniciadas no

conhecimento e na f que o Senhor seu Pai e, alm disso, que Ele o Senhor de
todos, assim o Deus do cu e da terra. Em pginas posteriores, ver-se- que as
crianas crescem no cu e se aperfeioam por meio dos conhecimentos, at
alcanarem a inteligncia e a sabedoria anglicas.

5. Aqueles que so da igreja no podem duvidar que o Senhor o Deus do cu. Ele
Prprio ensinou que "todas as coisas do Pai so d'Ele (Mateus 11:27; Joo 16:15 e
17:12) e que Ele tem todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28:18). Ele diz "no
cu e na terra", porque Aquele que governa o cu governa tambm a terra, pois
um depende do outro. Governar o cu e a terra significa receber do Senhor todo o
bem que pertence ao amor e toda a verdade que pertence f, assim receber toda
a inteligncia e sabedoria e, desse modo, toda a felicidade; em resumo, a vida
eterna. Isto o Senhor ensinou, dizendo: "Aquele que cr no Filho tem a vida eterna;
quem, todavia, no cr no Filho no ver a vida" (Joo 3:36). E mais: "Eu sou a
ressurreio e a vida; quem cr em Mim ainda que morra viver, e qualquer que
vive e cr em Mim no morrer na eternidade" (Joo 11:25 e 26). E ainda: "Eu sou
o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6).

6. Havia certos espritos que, enquanto viviam no mundo, professavam crer no Pai,
mas a respeito do Senhor eles tinham tido a mesma idia como de qualquer outro
homem e, por isso, no creram que Ele fosse o Deus do cu. Por isso, lhes foi
permitido que andasse por toda parte e perguntassem onde quisessem se havia
outro cu alm do cu do Senhor. Procuraram por muitos dias, mas em nenhuma
parte encontraram outro. Tais espritos so os que pem a felicidade na glria e no
domnio. E, como foram incapazes de alcanar o que eles desejavam, quando lhes
foi dito que o cu no consiste em tais coisas, eles se indignaram e desejaram um
cu onde pudessem dominar os outros e pudessem ser eminentes em glria como
no mundo.

O sistema alfabtico e sua simbologia numrica

A numerologia, ento, derivou-se de duas formas:

" Do sistema hebraico, baseado neste alfabeto, que dava as letras valores unitrios,
dezenas e centenas;
" Do sistema Pitagrico, que resultava de valores unitrios, e, quando compostos,
reduzidos novamente.
Exemplo:
Sistema hebraico:
Alfabeto romano Valor da letra
" De A a I De 1 a 9
" De J a R De 10 a 90
" De S a Z De 100 a 800
Sistema Pitagrico:
Alfabeto romano Valor da letra
" De A a I De 1 a 9
" De J a R De 1 a 9
" De J a R De 1 a 8
Com isso definimos a tabela 1, o alfabeto numrico, que utilizada para todos os
clculos matemticos das analises a seguir.
A partir dessa etapa, j possvel traar mapas numerolgicos baseados na data
de nascimento e no nome completo das pessoas, denominados Numerscopos.
Porm o objetivo deste trabalho relacionar a numerologia e a Kabalah. Por tanto,
passo agora a falar sobre os 32 caminhos da Kabalah, falando sempre sobre a
numerologia tradicional quanto aos significados dos nmeros, pois sabendo que
uma surgiu da outra, de pode-se perceber que as duas tem os mesmos princpios e
se sustentam em sua filosofia tambm quando unidas hebraicas.

O TRINGULO DE PANTCULOS
Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI

O abade Trithemo, que foi, em magia, o mestre de Cornlio Agrippa, explica, na

sua Estenografia, o segredo das conjuraes e evocaes de um modo muito
filosfico e muito natural, mas, talvez por isso mesmo, muito simples e muito fcil.

Evocar um esprito, diz ele, entrar no pensamento dominante desse esprito e, se

nos elevarmos moralmente mais alto na mesma linha, arrastaremos esse esprito
conosco e ele nos servir; de outro modo, ele nos arrastar no seu crculo e ns o
serviremos. Conjurar opor a um esprito isolado a resistncia de uma corrente e
de uma cadeia: cum jurare, jurar mutuamente, isto , fazer ato de uma f comum.
Quanto mais esta f tem entusiasmo e fora, tanto mais a conjurao eficaz.
por isso que o cristianismo nascente fazia calarem-se os orculos: s ele possua,
ento, a inspirao e a fora. Mais tarde, quando So Pedro envelheceu, isto ,
quando o mundo acreditou ter acusaes legtimas a fazer ao papado, o esprito de
profecia veio substituir os orculos; e os Savanarola, Joaquim de Flora, os Joo
Huss e tantos outros agitaram por sua vez os espritos e traduziram em lamentos e
ameaas as inquietaes e revoltas secretas de todos os coraes. Podemos, pois,
estar ss para evocar um esprito, mas para o conjurar preciso falar em nome de
um crculo ou de uma associao; e o que representa o crculo hieroglfico traado
ao redor do mago, durante a operando, e do qual no deve sair, se no quiser
perder, no mesmo instante, todo o seu poder. Examinemos claramente, aqui, a
questo principal, a questo importante: so possveis a evocao real e a
conjurao de um esprito, e esta possibilidade pode ser cientificamente
demonstrada? primeira parte da questo pode-se responder, primeiramente, que
todas as coisas cuja impossibilidade no evidente podem e devem ser admitidas,
provisoriamente, como possveis. segunda parte, dizemos que, em virtude do
grande dogma mgico da hierarquia e da analogia universal, podemos demonstrar,
cabalisticamente, a possibilidade das evocaes reais; quanto realidade
fenomenal do resultado das operaes mgicas conscienciosamente realizadas,
uma questo de experincia, e, como j dissemos, verificamos por ns mesmos
esta realidade, e poremos, por este Ritual, os nossos leitores em condies de
renovar e confirmar as nossas experincias.
Nada perece na natureza e tudo o que viveu continua a viver sempre sob formas
novas; mas at as formas anteriores no so destrudas, porque as achamos na
nossa memria. No vemos, em imaginao, a criana que conhecemos e que
agora um velho? At os traos que acreditamos apagados na nossa lembrana
no o esto realmente, porque uma circunstncia fortuita os evoca e n-los faz
lembrar. Mas, como os vemos? J dissemos que na luz astral, que os transmite
ao nosso crebro pelo mecanismo do aparelho nervoso. De outro lado, todas as
formas so proporcionais e analgicas idia que as determinou; so o carter
natural, a assinatura desta idia, como dizem os magistas, e desde que evocamos
ativamente a idia, a forma se realiza e se produz. Schroepffer, o famoso iluminado
de Leipzig, tinha lanado, pelas suas evocaes, o terror em toda a Alemanha, e a
sua ousadia nas operaes mgicas fora to grande, que a sua reputao se lhe
tornou um fardo insuportvel; depois deixou-se arrastar pela imensa corrente de
alucinaes que deixara formar-se; as vises do outro mundo o desgostaram deste
mundo, e ele suicidou-se. Esta histria deve deixar circunspetos os curiosos de
magia cerimonial. No violentamos impunemente a natureza, e no jogamos sem
perigo com foras desconhecidas e incalculveis.
por esta considerao que ns nos recusamos, e que nos recusaremos sempre,
v curiosidade dos que querem ver para crer; e responder-lhes-emos o que
dizamos a um personagem eminente da Inglaterra, que nos ameaava com a sua
incredulidade: "Tendes perfeitamente o direito de no crer; da nossa parte, no
ficaremos, por isso, mais desanimados nem menos convencidos". Aos que viessem
dizer-nos que realizaram, escrupulosamente e corajosamente, todos os ritos e que
nada se produziu, diremos que faro bem de ficar nisso, e que , talvez uma
advertncia da natureza que
recusa para eles estas obras excntricas, mas tambm que, se persistirem na sua
curiosidade, s tem de recomear.

O ternrio, sendo a base do dogma mgico, deve necessariamente ser observado

nas evocaes; por isso, o nmero simblico da realizao e do efeito. A letra c
ordinariamente traada nos pantculos cabalsticos que tm por objeto a realizao
de um desejo. Esta letra tambm a marca do bode
emissrio na Cabala mstica, e Saint-Martin observa que esta letra, intercalada no
incomunicvel tetragrama, fez dele o nome do Redentor dos homens:
h w c h y.
que os mistagogos da Idade Mdia representaram, quando, nas suas assemblias
noturnas, exibiam um bode simblico, trazendo na cabea, entre os dois chifres,
um facho aceso. Este animal monstruoso, cujas formas alegricas e culto bizarro
descreveremos no dcimo quinto captulo deste Ritual,
representava a natureza votada ao antema, mas resgatada pelo sinal da cruz. Os
gapes gnsticos e as priapias pags que se faziam em sua honra revelavam
bastante as conseqncias morais que os adeptos queriam tirar desta exibio.
Tudo isso ser explicado com os ritos, proibidos e considerados, agora, como
fabulosos, do grande Sabbat da magia negra.
No grande crculo das evocaes, ordinariamente traado um tringulo, e
preciso observar bem de que lado deve ser posto o seu cimo.. Supe-se que o
esprito vem do cu, o operador deve ficar no cimo e colocar o altar das fumigaes
na base; deve-se subir do abismo, o operador ficar na base e o
fogareiro ser colocado no cimo. Alm disso, preciso ter na fronte, no peito e na
mo direita o smbolo sagrado dos dois tringulos reunidos, formando a estrela de
seus raios, cuja figura reproduzimos, e que conhecida, em magia, sob o nome de
pantculo ou selo de Salomo.
Independentemente destes signos, os antigos faziam uso, nas suas evocaes, das
combinaes msticas dos nomes divino que demos no dogma conforme os
cabalistas hebreus. O tringulo mgico dos tesofos pagos o clebre
ABRACADABRA, ao qual atribuam virtudes extraordinrias, e que
figuravam assim:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Esta combinao de letras uma chave do pentagrama. O A que comea repetido
cinco vezes e reproduzido trinta vezes, o que d os elementos e nmeros destas
duas figuras: O A isolado representa a unidade do primeiro princpio ou do agente
intelectual ou ativo. O O A unido ao B representa a fecundao do binrio pela
unidade. O R o sinal do ternrio, porque representa hieroglificamente a efuso
que resulta da unio dos dois princpios. O nmero 11 das letras da palavra ajunta
a unidade do iniciado ao denrio de Pitgoras; e o nmero 66, total de todas as
letras adicionadas, forma cabalisticamente o nmero 12, que o quadrado do
ternrio e, por conseguinte, a quadratura mstica do crculo. Notemos, de
passagem, que o autor do Apocalipse, esta clavcula da Cabala crist, omps o
nmero da besta, isto , a idolatria, acrescentando um 6 ao duplo senrio do
Abracadabra: o
que d cabalisticamente 18, nmero assinado no Tar como signo hieroglfico da
noite e dos profanos, a lua com as torres, o co, o lobo e o caranguejo; nmero
misterioso e obscuro, cuja chave cabalstica o 9, o nmero da iniciao.

O cabalista sagrado diz expressamente a este respeito: "Que aquele que tem a
inteligncia (isto , a chave dos nmeros cabalsticos) calcule o nmero da besta,
porque o nmero do homem, e este nmero 666". , com efeito, a dcada de
Pitgoras multiplicada por si mesma e ajuntada soma do Pantculo triangular de
Abracadabra; , pois, o resumo de toda a magia do mundo antigo, o programa
inteiro do gnio humano, que o gnio divino do Evangelho queria absorver ou
suplantar. Estas combinaes hieroglficas de letras e nmeros pertencem parte
prtica da Cabala, que, sob este ponto de vista, se subdivide em gematria e
temurah. Estes clculos, que agora nos parecem arbitrrios ou sem interesse,
pertenciam, ento, ao mbolismo filosfico do Oriente e tinham a maior importncia
no ensino das coisas sagradas emanadas das cincias ocultas. O alfabeto cabalstico
bsoluto, que unia as idias primrias s alegorias, as alegorias s letras e as letras
aos nmeros, era o que se chamava, ento, as chaves de Salomo. J vimos que
estas chaves, conservadas at nossos dias, mas completamente desconhecidas,
outra coisa no so que o jogo do Tar, cujas alegorias antigas oram notadas e
apreciadas pela primeira vez, nos tempos atuais, pelo sbio arquelogo Court de
Gebelin. O duplo tringulo de Salomo explicado por So Joo de um modo
notvel. H, diz ele, trs testemunhos no cu: o Pai, o Logos e o Esprito Santo, e
trs testemunhos na terra: o enxofre, a gua e o sangue. So Joo est, assim, de
acordo com os mestres da filosofia hermtica, que do ao seu enxofre o nome de
ter, ao seu mercrio o nome de gua filosfica, e ao seu sal a qualificao de
sangue do drago ou mnstruo da terra: o sangue ou o sal corresponde por
oposio ao Pai, a gua aztica ou mercrio ao Verbo ou Logos, e o enxofre ao
Esprito Santo. Mas as coisas de alto simbolismo s podem ser bem entendidas
pelos verdadeiros filhos da cincia.
As combinaes triangulares uniam-se, nas cerimnias mgicas, s repeties dos
nomes por trs vezes, e com entonaes diferentes. A baqueta mgica era, muitas
vezes, remontada por uma forquilha imantada, que Paracelso substitua por um
tridente, cuja figura damos abaixo. O tridente de Paracelso um pantculo que
exprime o resumo do ternrio na unidade, que completa, assim, o quaternrio
sagrado. Ele atribua a esta figura todas as virtudes que os cabalistas hebreus
atribuem ao nome de Jeov, e as propriedades taumatrgicas do Abracadabra dos
hierofantes de Alexandria. Reconheamos, aqui, que um pantculo e, por
conseguinte, um signo concreto e absoluto de uma doutrina inteira que foi a de um
crculo magntico imenso, tanto para os filsofos antigos como para os adeptos da
Idade Mdia. Dando-lhes, moderadamente, o seu valor primitivo pela inteligncia
dos seus mistrios, no poderamos restituir-lhe toda a sua virtude milagrosa e
todo o seu poder contra as doenas humanas?
As antigas feiticeiras, quando passavam, noite, por uma encruzilhada de trs
caminhos, uivavam trs vezes, em honra trplice Hcate. Todas estas figuras,
todos estes atos anlogos s figuras, todas estas disposies de nmeros e
caracteres nada mais so, como j dissemos, seno instrumentos de educao para
a vontade, cujos hbitos fixam e determinam. Servem tambm para reunir
conjuntamente, na ao, todas as foras da alma humana, e
para aumentar a fora criadora da imaginao. a ginstica do pensamento que se
exercita na realizao: por isso, o efeito destas prticas infalvel como a natureza,
quando so feitas com uma confiana absoluta e uma perseverana inabalvel.
Com a f, dizia o grande Mestre, transportar-se-iam rvores ao mar e se
deslocariam montanhas. Uma prtica, mesmo insensata, mesmo supersticiosa,
eficaz, porque uma realizao da vontade. por isso que uma orao mais
poderosa, se formos faz-la na igreja, do que se a fizssemos em nossa casa, e que
ela alcanar milagres se, para faz-la num santurio milagroso, isto ,
magnetizado em grande corrente pela afluncia dos visitantes, fizermos cem ou
duzentas lguas, pedindo esmolas com os ps descalos.

Riem-se da mulher pobre que se priva de alguns centavos de leite, de manh, e

que vai levar os tringulos mgicos das capelas uma pequena vela, que deixa
acesa. So os ignorantes que riem, e a mulher pobre no paga muito caro o que
compra, assim, de resignao e coragem. Os abastados mostram bastante altivez
para passar levantando os ombros; eles se insurgem contra as supersties com
um barulho que faz estremecer o mundo; e que resulta disso? As casas dos
abastados se desmoronam, e os restos delas so vendidos aos fornecedores e
compradores de quinquilharias, que deixam gritar de boa vontade, em toda parte,
que o seu reino acabou para sempre, contanto que governem sempre. As grandes
religies s tiveram a temer uma rival sria, e esta rival a magia. A magia
produziu as associaes ocultas, que trouxeram a revoluo chamada Renascena;
mas aconteceu ao esprito humano, cego pelos loucos amores, realizar em todos os
pontos a histria alegrica do Hrcules hebreu: desmoronando as colunas do
tempo, sepultou-se a si mesmo debaixo das runas. As sociedades manicas no
conhecem, agora, a alta razo dos seus smbolos mais do que os rabinos
compreendem o Sepher Yetzirah e o Zohar na escala ascendente dos trs graus,
com a progresso transversal da direita para a esquerda e da esquerda para a
direita do setenrio cabalstico. O compasso do G\A\e o esquadro de Salomo
vieram a ser o nvel grosseiro e material do jacobismo ininteligente, representado
por um tringulo de ao: eis para o cu e para a terra. Os adeptos profanadores,
aos quais o iluminado Cazotte tinha predito uma sangrenta morte,
ultrapassaram, atualmente, o pecado de Ado: depois de ter colhido
temerariamente os frutos da rvore da cincia, de que no souberam alimentar-se,
lanaram-nos aos animais e rpteis da terra. Por isso, o reino da superstio
comeou e deve durar at o tempo em que a verdadeira religio se reconstituir nas
bases eternas da hierarquia de trs graus e do trplice poder que o ternrio exerce
fatal ou providencialmente nos trs mundos.

DESENVOLVENDO A VONTADE
Papus

Para educar a Vontade e a percepo extra-sensorial so necessrios esforos em

forma de exerccios que o iniciado deve praticar regularmente aliados aos estudos
das cincias ocultas, assim denominadas - ocultas - porque seus estudiosos
mantm extrema discrio sobre suas pesquisas uma vez que as realidades por
eles investigadas h muito no so reconhecidas pela cincia positivista oficial.
Como o termo cincias ocultas tem algo de impreciso, cumpre aqui enumerar os
principais campos de conhecimento por elas abordados de forma que sua
compreenso se torne mais clara. So exemplos de cincias ocultas:
Bio-psicologia - conhecimento da constituio e funcionamento dos mltiplos
aspectos do ser humano
Psicologia - dos tipos humanos
Astrologia e cosmologia - o conhecimento das influncias do cosmo e do nosso
sitema solar e suas relaes com o homem, a humanidade e a natureza do planeta.
Psiquiatria relacionada ao conhecimento dos variados estados de conscincia - alm
dos dois mais conhecidos: sono e viglia.
Semitica - conhecimento dos signos, especialmente os smbolos e das formas
alegricas que ocultam o significado oculto dos mitos, dos ritos e dos taslisms.
Artes divinatrias - conhecimento dos orculos como instrumentos auxiliares de
anlise da realidade. Dentre os orculos, no ocidente, destaca-se o Livro do Taro.

Teosofia - estudo metafsico em torno de temas como a idia de Deus e de deuses,

a origem de todas as coisas, antropognese etc.
Medicina hermtica - que trata das das molstias causadas por influncias psicoastrais e do uso de substncias, rituais, talisms, banhos e regimes alimentares
como recursos terapeuticos.

Entre os exerccios de fortalecimento da Vontade destacam-se aqueles que visam a

educao da palavra, do gesto e do olhar, a meditao e os exerccios respiratrios,
tudo isso com o objetivo de desenvolver a capacidade de concentrao da fora
'mgica' por meio da qual se opera sobre as realidades visveis e no visveis. Essa
fora mgica o pensamento que vai ser projetado para a ao justamente por
meio de palavras, gesto e olhar. Note-se que todos esses conhecimentos so
utilizados em conjunto na execuo de qualquer operao mgica. O que parece
complexo, com a prtica torna-se um agir to natural quanto estender a mo e
pegar um objeto. Tendo conscincia de todos os aspectos visveis e no visveis
sobre si mesmo e sobre a situao com a qual est lidando, o magista estar apto a
exercer, com segurana, aes sobre sua prpria pessoa e sobre o mundo exterior.

De tudo que foi exposto, fica claro que " ... antes de agir sobre a natureza o
homem dever ser suficientemente senhor de si mesmo... " . Para finalizar, convm
ainda esclarecer que, ainda segundo Papus, sob o termo geral Magia encontram-se
na verdade 3 formas de ao hiperfsica pertinentes a diferentes aspectos da
realidade, diferentes esferas ontolgicas, sendo que:
1. Magia - a ao do homem sobre a natureza objetiva, incluindo a ele prprio.
2. Teurgia - ao do homem sobre os seres do plano divino.
3. Psicurgia - ao do homem sobre o mundo das almas humanas

O Triangulo de Salomo
PLENITUDO VOCIS - BINAH - PHYSIS
Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI

O verbo perfeito o ternrio, porque supe um princpio inteligente, um princpio

que fala e um princpio falado. O absoluto, que se revela pela palavra, d a esta
palavra um sentido igual a si mesmo, e cria um terceiro sentido na inteligncia
desta palavra. assim que o sol se manifesta pela sua luz e prova esta
manifestao ou a torna eficaz pelo seu calor. O ternrio est traado no espao
pela ponta culminante do cu., o infinito em altura, que se une por outras linhas
retas e divergentes ao oriente e ao ocidente. Mas a esse tringulo visvel, a razo
compara um outro tringulo invisvel, que ela afirma ser igual ao primeiro: o que
tem por cimo a profundeza e cuja base virada paralela linha horizontal que vai
do oriente ao ocidente.
Estes dois tringulos, reunidos numa s figura, que a de uma estrela de seis
raios, formam o signo sagrado do selo de Salomo, a estrela brilhante do
macrocosmo. A idia do infinito e do absoluto expressa por este signo, que o
pantculo, isto , o mais simples e o mais completo resumo da cincia de todas as
coisas. A prpria gramtica atribui trs pessoas ao verbo. A primeira a que fala, a
segunda aquela a quem se fala, a terceira aquela de quem se fala. O princpio

infinito, ao criar, fala de si mesmo a si mesmo. Eis a explicao do ternrio e a

origem do dogma da Trindade. O dogma mgico tambm um em trs e trs em
um. O que est em cima assemelha-se ou igual ao que est em baixo. Assim,
duas coisas que se assemelham e o verbo que exprime a sua semelhana, fazem
trs. O ternrio o dogma universal.
Em magia, princpio, realizao, adaptao; em alquimia, azoth, incorporao,
transmutao; em teologia, Deus, encarnao, redeno; na alma humana,
pensamento, amor e ao; na famlia, pai, me e filho. O ternrio o fim e a
expresso e suprema do amor: dois se procuram s para ficarem trs.
H trs mundos inteligveis, que correspondem uns aos outros pela analogia
hierrquica: - o mundo natural ou fsico, o mundo espiritual ou metafsico, e o
mundo divino ou religioso. Deste princpio, resulta a hierarquia dos espritos,
divididos em trs ordens e subdivididos nestas trs ordens, sempre pelo ternrio.
Todas estas revelaes so dedues lgicas das primeiras noes matemticas do
ente e do nmero. A unidade, para tornar-se ativa, deve multiplicar-se. Um
princpio indivisvel, imvel e infecundo, seria a unidade morta e incompreensvel.
Se Deus s fosse um, nunca seria criador nem pai. Se fosse dois, haveria
antagonismo ou diviso no infinito, e seria a partilha ou morte de todas as coisas
possveis; , pois, trs, para criar de si mesmo e sua imagem a multido infinita
dos entes e nmeros. Assim, ele realmente nico em si mesmo e trplice na nossa
concepo, o que no-lo faz ver tambm trplice em si mesmo e nico na nossa
inteligncia e no nosso amor. Isto um mistrio para o crente e uma necessidade
lgica para o iniciado nas cincias absolutas e reais. O Verbo manifestado pela vida
a realizao ou a encarnao.
A vida do Verbo, realizando seu movimento cclico, a adaptao ou a redeno.
Este trplice dogma foi conhecido em todos os santurios esclarecidos pela tradio
dos sbios. Quereis vs saber qual a verdadeira religio? Procurai aquela que
realiza mais na ordem divina; a que humaniza Deus e diviniza o homem; a que
conserva intacto o dogma do ternrio, que encarna o Verbo, fazendo ver e tocar
Deus aos mais ignorantes: enfim, aquela cuja doutrina convm a todos e pode
adaptar-se a tudo; a religio que hierarquia e cclica, que tem, para as crianas,
alegorias e imagens; para os homens feitos, uma alta filosofia; sublimes
esperanas e doces consolaes, para os velhos.
Os primeiros sbios que procuravam a causa das causas viram o bem e o mal no
mundo; observaram a sombra e a luz; compararam o inverno primavera, a
velhice juventude, a vida morte, e disseram: - A causa primeira benfeitora e
rigorosa, ela vivifica e destri. - H, pois, dois princpios contrrios, um bom e um
mau? - gritaram os discpulos de Mans. - No, os dois princpios do equilbrio
universal no so contrrios, se bem que, em aparncia, sejam opostos: porque
uma sabedoria nica que ope um ao outro. O bem est direita e o mal
esquerda; mas a bondade suprema est acima dos dois, e ela faz servir o mal ao
triunfo do bem, e o bem reparao do mal. O princpio de harmonia est na
unidade, e o que d, em magia, tanto poder ao nmero impar: Mas o mais
perfeito dos nmeros mpares trs, porque a trilogia da unidade. No trigramas
de Fo-Hi, o ternrio superior de compe de trs yang ou figuras masculinas,
porque, na idia de Deus, considerado como princpio de fecundidade nos trs
mundos, no se poderia admitir nada de passivo.
tambm por isso que a trindade crist no admite a personificao da me, que
implicitamente enunciada na do filho. tambm por isso que contrrio s leis da
simbologia hiertica e ortodoxa personificar o Esprito Santo sob a figura de uma
mulher. A mulher sai do homem, como a natureza sai de Deus: por isso, o Cristo se
eleva a si prprio ao cu e assume a Virgem Me; dizemos a ascenso do Salvador
e a assuno da me de Deus.

Deus, considerado como Pai, tem a natureza por filha. Como Filho, tem a Virgem
por me e a Igreja por esposa. Como Esprito Santo, ele regenera e fecunda a
humanidade. assim que, nos trigramas de Fo-Hi, aos trs yang superiores
correspondem os trs yin inferiores, porque os trigramas de Fo-Hi so um
pantculo semelhante aos dois tringulos de Salomo, mas como uma
interpretao ternria dos seis pontos da estrela flamejante: O dogma tanto mais
divino quanto mais verdadeiramente for humano, isto , quanto resumir a mais alta
razo da humanidade; por isso, o Mestre que chamamos o Homem-Deus se
chamava a si mesmo o Filho do homem.
A revelao a expresso da crena admitida e formulada pela razo universal no
verbo humano. por isso que se diz que, no Homem-Deus, a divindade humana
e a humanidade divina. Dizemos tudo isto filosoficamente e no teologicamente;
e isto de modo algum toca no ensino da Igreja, que condena e sempre deve
condenar a magia. Paracelso e Agrippa no elevaram altar contra altar e se
submeteram religio dominante no seu tempo. Aos eleitos da cincia, as coisas
da cincia, aos fiis, as coisas da f. O imperador Juliano, no seu hino ao rei Sol, d
uma teoria do ternrio, que quase identicamente a
mesma que a do ilustre Swedenborg. O sol do mundo divino a luz infinita,
espiritual e incriada; esta luz de verbaliza, se permitido falar assim, no mundo
filosfico, e torna-se o foco das almas e da verdade; depois, ela se incorpora e fica
luz visvel no sol do terceiro mundo, sol central dos nossos sis, e do qual as
estrelas fixas so as fascas sempre vivas.
Os cabalistas comparam o esprito a uma substncia que fica fluida no meio divino
e sob a influncia da luz essencial, mas cujo exterior se endurece como a cera
exposta ao ar, nas regies mais frias do raciocnio ou das formas visveis. Essas
cascas ou envoltrios petrificados (diramos melhor, carnificados, se o termo fosse
francs) so a causa do erro e do mal, que provm do peso e da dureza dos
envoltrios anmicos. No livro de Zohar e no da revoluo das almas, os espritos
perversos, ou maus demnios, no so denominados de outro modo seno de
cascas, cortices. As cascas do mundo dos espritos so transparentes, as do mundo
material so opacas; os corpos so mais do que s cascas temporrias e de que as
almas devem ser liberadas; mas os que nesta vida obedecem ao corpo, fazem para
si um corpo interior ou uma casca fludica, que fica sendo a sua priso e o seu
suplcio depois da morte, e at o momento em que chega a fundi-la no calor da luz
divina, aonde o seu peso lhe impede de subir; eles chegam a s com esforos
infinitos e o auxlio dos justos que lhes do a mo, e durante todo esse tempo so
devorados pela atividade interior do esprito cativo, como que numa fornalha
ardente. Os que chegam fogueira da expiao a se queimam como Hrcules no
monte Eta e se libertam, assim, do seu incmodo; mas a maioria tem falta de
coragem diante desta ltima prova, que lhe parece uma segunda morte, mais
horrvel do que a primeira, e ficam assim, no inferno, que eterno de direito e de
fato, mas no qual as almas nunca so precipitadas nem retidas contra sua vontade.
Os trs mundos se correspondem mutuamente pelos trinta e dois caminhos de luz,
que so os degraus da escada santa; todo pensamento verdadeiro corresponde a
uma graa divina no cu, e a uma obra til na terra. Toda graa de Deus suscita
uma verdade e produz um ou vrios atos, e eciprocamente todo ato move nos cus
uma verdade ou uma mentira, uma graa ou um castigo. Quando um homem
pronuncia o tetragrama, escrevem os cabalistas, os nove cus recebem um abalo, e
todos os espritos gritam uns aos outros: "Quem, pois, perturba assim o reino do
cu?" Ento, a terra revela ao primeiro cu os pecados do temerrio que toma em
vo o nome do eterno, e o verbo acusador transmitido de crculo em crculo, de
estrela em estrela, de hierarquia em hierarquia.

Toda palavra tem trs sentidos, toda ao um trplice valor, toda forma uma trplice
idia, porque o absoluto corresponde, de mundo em mundo, com suas formas.
Toda determinao da vontade humana modifica a natureza, interessa a filosofia e
se escreve no cu. H, pois, duas fatalidades, uma que resulta
da vontade do incriado e de acordo com a sua sabedoria, e outra que resulta das
vontades criadas e de acordo com a necessidade das causas segundas, nas suas
relaes com a causa primeira. Nada, pois indiferente na vida e as nossas
determinaes, aparentemente mais simples, provocam muitas vezes uma srie
incalculvel de bens ou de males, principalmente nas relaes do nosso difano
com o grande agente mgico, como explicaremos alhures.
O ternrio, sendo o princpio fundamental de toda a Cabala ou tradio sagrada de
nossos antepassados, teve de ser o dogma fundamental do cristianismo, de que
explica o dualismo aparente pela interveno de uma harmoniosa e onipotente
unidade. O Cristo no escreveu o seu dogma, e s o revelou em segredo ao seu
discpulo favorito, nico cabalista, e grande cabalista entre os apstolos. Por isso, o
Apocalipse o livro da gnose ou doutrina secreta dos primeiros cristos, doutrina
cuja chave indicada por um versculo secreto do Pater, que a Vulgata no traduz,
e que no rito grego (conservador das tradies de So Joo) s permitido aos
padres pronunciar. Este versculo, perfeitamente cabalstico, se acha no texto grego
do evangelho conforme So Mateus e em vrios exemplares hebraicos.
A palavra sagrada Malkuthh, substituda por Kether, que seu correspondente
cabalstico, e a balana de Geburah e Chesed, repetindo-se nos crculos ou cus
que os gnsticos chamavam Eones, do, nesse versculo oculto, a chave de arco de
todo o templo cristo. Os protestantes traduziram-no e o
conservaram no seu Novo Testamento, sem achar a sua alta e maravilhosa
significao, que lhes teria desvendado todos os mistrios do Apocalipse; mas
uma tradio na Igreja que a revelao destes mistrios est reservada para
ltimos tempos. Malkuthh, apoiado em Geburah e Chesed, o templo de Salomo,
tendo por colunas Jakin e Boaz. o dogma de admico, apoiado, de um lado, sobre
a resignao de Abel, e, de outro, sobre o trabalho e os
remorsos de Caim; o equilbrio universal do ser, baseado sobre a demonstrao
da alavanca universal, procurada inutilmente por Arquimedes. Um sbio que
empregou todo o seu talento para fazer-se obscuro e que morreu sem ter querido
fazer-se compreender, tinha resolvido esta suprema equao, achada por ele na
Cabala, e temia antes de tudo que, exprimindo-se mais claramente, pudessem
saber a origem das suas descobertas. Ouvimos um dos seus discpulos e
admiradores indignar-se, talvez de boa f, ouvindo cham-lo de cabalista, e,
entretanto, devemos dizer, para a glria deste sbio, que as suas investigaes
abreviaram consideravelmente o nosso trabalho sobre as cincias ocultas, e que a
chave da alta Cabala, que acabamos de criar, foi doutamente aplicada a uma
reforma absoluta de todas as cincias nos livros de Hoen Wronski.
A virtude secreta dos Evangelhos est, pois, contida em trs palavras e essas trs
palavras fundaram trs dogmas e trs hierarquias. Toda cincia repousa sobre trs
princpios, como o silogismo sobre trs termos. H tambm trs classes distintas ou
trs classes originais e naturais entre homens, que so todos chamados a subir da
mais inferior mais elevada. Os hebreus chamam estas sries ou graus do
progresso dos espritos, Asiah, Jezirah e Briah. Os gnsticos, que eram os
cabalistas cristos, chamavam-nas Hyl, Psiqu e Gnosis; o crculo supremo
chamava-se, entre os hebreus, Aziluth, e entre os gnsticos, Pleroma. No
tetragrama, o ternrio, tomado no comeo da palavra, exprime a copulao divina;
tomado no fim, exprime o feminino e a maternidade. Eva tem um nome de trs
letras, mas o Ado primitivo expresso pela nica letra Jod, de modo que Jeov
devia ser pronunciado Iva. Isto nos leva ao grande e supremo mistrio da magia,
expresso pelo quaternrio.

A TERRA, UMA PRISO PARA O HOMEM

Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

Partindo do princpio de que o Homem um ser degenerado, vestido com os trajes

da vergonha, podemos, sem nenhuma incoerncia, considerar a Terra como nossa
priso ou nossa masmorra; sem falar das abundantes e contnuas misrias de todos
os mortais; onde est o Homem, que mergulhando no mais ntimo e secreto de seu
ser, no suportar testemunhar a veracidade desta dolorosa concluso?
Mas se a Terra uma priso para o homem, difcil imagin-la to pouco notada
entre as estrelas; ora, at mesmo em nossa justia humana, oferecemos em
nossas prises no mais que pequenos espaos e simples acomodaes aos
condenados.

A Terra, representada pelo nosso autor alemo como o excremento da Natureza, e

que de acordo com o princpio da degradao do Homem, somente uma priso,
no tem motivo para ser o centro dos movimentos astrais, como os antigos e
Tycho-Brahe acreditavam: um amontoado de estrume ou uma priso, normalmente
no o centro ou o lugar principal de um pas.
Vemos ainda, verdade, que os governos alimen
tam seus prisioneiros, mas no com o mais fino po e a mais tenra carne; da
mesma forma, vemos que a terra tem vegetao, frutfera e produtiva, porque,
apesar de nossa qualidade de prisioneiros, a Justia Suprema ainda deseja nos
prover de nosso alimento. Contudo, observamos, ao mesmo tempo que, assim
como seus prisioneiros, a Justia Suprema permite que a Terra produza,
naturalmente, nada alm de frutos imperfeitos, e nos alimente com o po da
aflio, um po selvagem, e, somente atravs da doura de nossas frontes
poderemos melhorar um pouco nosso modo de vida; como, na justia humana, o
prisioneiro est sujeito a mais comum dieta, e no lhe permitido nada alm de
sua rao, alm daquilo que est pagando.
Se, na nossa justia humana, os prisioneiros esto sujeitos a to miservel
existncia, por outro lado vemos os socorros de benevolncia e caridade penetrar
este confinamento; e por mais repulsiva que seja a masmorra destes prisioneiros,
vemos consolos sagrados e religiosos serem trazidos a eles diariamente.
Em resumo, o olho da compaixo, mesmo da mais alta autoridade, s vezes visita
este antro do crime, por mais vil que sejam as condies dos condenados. Como
no deve ser ento quando o prisioneiro intimamente relacionado com o
Soberano?

Tudo isto sinal seguro de que, se por um lado, estamos sujeitos a severidade de
uma rigorosa masmorra, por outro lado, ela temperada pelo amor e pela doura;
como, de fato, exemplificado fisicamente pelo lugar que a Terra ocupa, que, como
todos sabem, entre Marte e Vnus.

Os Auxlios dados ao Homem em sua priso

Se, o Homem Esprito abrisse seus olhos, rapidamente reconheceria em si os
inumerveis auxlios que a benevolncia da Autoridade Divina Suprema envia a ele,
mesmo em seu lugar de confinamento. Veria que se, em conseqncia de sua
pequenez, foi errado tomar a Terra como centro dos movimentos celestes, este foi
um engano desculpvel, ele prprio deve ser o centro dos movimentos Divinos na
Natureza; todos estes erros tem origem no sentimento secreto de sua prpria

grandiosidade, que levou o homem a desprover sua priso dos privilgios que
deveria atribuir sua pessoa e das quais no lhe restou nada alm de dolorosas
lembranas em sua memria, ao invs dos gloriosos traos que tais privilgios
devem oferecer.
Acredito que, se o Homem Esprito seguisse atentamente e com constncia a linha
de orientao que lhe oferecida em seu labirinto, conseguiria, certamente,
resolver todos os problemas restantes da priso onde est confinado.

As aberturas a que o homem poderia chegar com isto, lhe fariam sentir que, se ele
no est na primeira posio entre os seres do universo, com relao glria, ele
tem sido recolocado nesta posio com relao ao amor, e como sua priso
experimentou, necessariamente, algo deste alvio, deve apresentar sinais
convincentes do destino a que chamada. Este destino nada mais do que ser o
templo de purificao, no qual o Homem pode no s se reafirmar atravs da
abundante assistncia que lhe oferecida, mas onde ele pode tambm receber e
manifestar todos os tesouros da Sabedoria Suprema que o formou e que no
desdenha nada para derramar sobre ele Seu prprio Amor e Luz, to grande Seu
desejo de preservar Sua imagem no Homem.

AS HIPTESES DE BUFFON E LAPLACE

Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

Eu falo de Buffon, que segundo grandes sbios, o primeiro, desde a descoberta

do verdadeiro sistema dos movimentos celestes, que procurou chegar origem dos
planetas e de seus satlites. Ele supe que algum cometa, ao lanar-se sobre o sol,
arremessou de seu interior um fluxo de matria, que se unindo distncia
formaram globos, segundo Buffon, so os planetas e satlites que sob
resfriamento, tornaram-se opacos e slidos.

O erudito Laplace no admite tal hiptese, porque satisfaz somente o primeiro dos
cinco fenmenos numerados por ele (Pag. 298). Laplace tenta, por sua vez (Pag.
301), levantar a verdadeira causa; embora, de forma modesta e com sbia
hesitao, ele nos oferece algo que no o resultado da observao e dos clculos.
Sua idia da "causa verdadeira" se baseia no fato de que se os planetas receberam
seus movimentos circulares, todos na mesma direo, ao redor do Sol, um imenso
fludo deve ter circundado aquele Orbe, assim como uma atmosfera; ele supe que,
no princpio, esta atmosfera solar tenha se estendido alm das rbitas de todos os
planetas, e gradualmente se contrado ao seu atual limite.

Laplace acredita que a grande excentricidade das rbitas dos cometas conduz ao
mesmo resultado, e evidentemente indica o desaparecimento de um grande
nmero de rbitas menos excntricas; isto sugere uma atmosfera ao redor do sol,
estendendo-se alm do perilio de todos os cometas conhecidos, que destroe os
movimentos daqueles que a atravessam durante sua grande extenso, reunindo-se
ao sol.
Ento, diz ele, fica claro que somente aqueles cometas que estavam alm daquela
atmosfera, durante aquele perodo, pode existir atualmente; que, como podemos
observar, somente aqueles cujo perilio se assemelham ao sol devem possuir uma
rbita bastante excntrica; mas que, ao mesmo tempo, suas inclinaes devem ser
to desiguais como se estes corpos tivessem sido arremessados de qualquer forma,

j que a atmosfera solar no influenciou seus movimentos; desta forma, a grande

durao da revoluo dos cometas, a grande excentricidade de suas rbitas, e a
variedade de suas inclinaes, so naturalmente explicadas por meio desta
atmosfera.

Contudo, Laplace pergunta, como esta atmosfera determina os movimentos de

revoluo e rotao, dos planetas? Ele mesmo responde: se estes corpos tivessem
penetrado neste fludo, suas resistncias os teriam lanados sobre o sol; podemos
conjeturar que eles foram formados em limites sucessivos desta atmosfera, pela
condensao de suas zonas, as quais tiveram que abandonar, no plano de seu
equador, no processo de resfriamento e condensao, podemos conjeturar ainda,
que os satlites tenham sido formados da mesma maneira, pelas atmosferas
planetrias e finalmente, que os cinco fenmenos dos quais falou, seguiram
naturalmente estas hipteses, sendo que os anis de Saturno contribuem com
adicional probabilidade.
Vamos examinar estas duas hipteses:

A de Buffon, alm dos defeitos apontados pelo erudito Laplace, oferece uma
dificuldade ainda maior, ou seja como saberemos de onde surgiu aquele cometa,
que se supe ter se chocado contra o sol, e separado a matria dos planetas, visto
que os planetas e cometas pareciam ter tido, originalmente, uma grande afinidade
em seus movimentos.

De fato, se estas duas ordens de corpos celestes diferem quanto a excentricidade,

direo e inclinao, elas se assemelham umas s outras ao estarem sujeitas s
mesmas leis de gravidade e atrao, de proporo como a velocidade e distncia, e
na igualdade de reas percorridas no mesmo espao de tempo; estas semelhanas
permitem que se calcule, atravs do mesmo mtodo, o curso dos planetas, dos
cometas e aplicar a eles as magnficas descobertas de Kepler e Newton.

Quanto a Laplace, se ele perceber que seus cinco fenmenos resultam

naturalmente de sua hiptese, ir perceber tambm, que apesar de tudo, ela ainda
deixa muito a desejar.
Na verdade, difcil conceber como a atmosfera solar permitiu a formao dos
planetas e cometas apenas atravs da sua prpria contrao em seus atuais
limites, assim como difcil compreender como ela se retraiu, uma vez que
originalmente se estendia alm do perilio de todos os cometas conhecidos, e ainda
segundo Laplace, como a grande excentricidade de suas rbitas levam aos mesmos
resultados; no se pode conceber, penso eu, como a atmosfera solar que, de
acordo com esta hiptese, se estendia alm do perilio de todos os cometas
conhecidos, tenha sido atravessada, por toda sua grande extenso, por um grande
nmero de orbes menos excntricos, sendo estes reunidos ao sol aps perderem
seus movimentos, j que a existncia e formao destes orbes e cometas menos
excntricos, no centro desta atmosfera, poderia contradizer todo o seu sistema.

No se pode conceber porque os cometas puderam penetrar nesta atmosfera solar;

quanto aos planetas, considerando a sua pequena excentricidade, no deveriam ter
penetrado ali sem serem igualmente destrudos; e sua circulao mesmo que
exclusiva ao redor de seu eixo os teriam precipitados na massa solar, uma vez que
ambos, segundo Laplace, devem suas origens mesma causa; disto resultaria que,
depois de se passar muito tempo, no deveramos ter mais planetas, visto que foi

dito , que esta imensa extenso fluida deve ter envolvido todos os corpos, planetas
e satlites.

Finalmente, no se pode conceber, que os planetas devam sua formao somente

retrao ou encolhimento da atmosfera solar, e nem que se possa atribuir a
formao dos satlites retrao ou encolhimento daquele seus dirigentes
planetrios, uma vez que estes satlites que se supe serem exatamente da
mesma natureza de seus dirigentes, devam atribuir sua origem uma causa
simultnea; alm disso a atmosfera solar, ao se encolher ou retrair, no deve
deixar atmosfera alguma atrs de si.

AS INFLUNCIAS MISTERIOSAS
Eliphas Levi

No h meio-termo possvel. Todo homem bom ou mau. Os indiferentes, os

mornos no so bons, so, pois, maus, e os piores de todos os maus, pois so
imbecis e covardes. O combate da vida assemelha-se a uma guerra civil, os que
permanecem neutros traem igualmente os dois lados e renunciam ao direito de
serem contados dentre os filhos da ptria.

Todos ns respiramos a vida dos outros e de algum modo insuflamo-lhes uma parte
de nossa
existncia. Os homens inteligentes e bons so, sem saberem, os mdicos da
humanidade, os homens tolos e maus so envenenadores pblicos.

Existem pessoas perto de quem sentimo-nos melhores. Vede esta jovem senhora
da alta sociedade, ela conversa, ri, adorna-se como todas as outras, por que,
ento, tudo nela melhor e mais perfeito? Nada mais natural que sua distino,
nada mais franco e mais nobremente despretensioso que sua conversa. Perto dela
tudo deve achar-se vontade, exceto os maus sentimentos, mas eles so
impossveis perto dela. Ela no encontra os coraes, prende-os e os instrui, no
embriaga, encanta.

O que toda sua pessoa prega parece ser uma perfeio mais aprazvel do que a
prpria virtude;
mais graciosa que a graa, suas aes so fceis e inimitveis como a bela msica
e os belos versos.

Era dela que uma encantadora mundana, muito amiga para ser rival, dizia depois
de um baile:
Pareceu-me ver a Sagrada Bblia em movimento. Vede ao contrrio esta outra
mulher, afeta a mais rgida devoo e se escandalizaria ao ouvir os anjos cantarem,
mas sua fala malvola, seu olhar altivo e desdenhoso; quando fala sobre
virtude poderia provocar o amor ao vcio. Para ela Deus um marido ciumento que
ela tem o grande mrito de no enganar; suas mximas so desoladoras, as aes

mais vs que caridosas e poder-se-ia dizer aps a ter encontrado na igreja: Vi o

diabo orando a Deus.

Ao deixar a primeira, senti-vos cheio de amor por tudo o que belo, por tudo o que
bom e
generoso. Estais feliz por lhe terdes dito tudo o que ela vos inspirou de bem e por
terdes sido por ela aprovado; dizei-vos que a vida boa, uma vez que foi dada por
Deus a semelhantes almas, estais cheio de coragem e de esperana. A outra vos
deixa enfraquecido, rejeitado, ou talvez, o que pior, estimulado a fazer o mal; vos
faz duvidar da honra, da piedade e do dever; perto dela s escapais ao tdio pela
porta dos maus desejos. Falastes mal de algum para agrad-la, diminuste-vos
para adular seu orgulho, ficais descontente com ela e convosco mesmo.

O sentimento vivo e certo dessas diversas influncias prprio dos espritos justos
e das
conscincias delicadas, e precisamente o que os antigos escritores ascticos
chamavam graa do discernimento dos espritos.
Sois cruis consoladores, dizia J a seus pretensos amigos. De fato, os seres
viciosos sempre afligem ao invs de consolarem. Tm um tato prodigioso para
encontrar e escolher as mais desesperadoras banalidades. Chorais um afeto
perdido, como sois ingnuo! Zombavam de vs, no vos amavam. Com dor
confessais que vosso filho coxo, amigavelmente vos fazem ver que ele
corcunda. Ele tosse e inquietai-vos, suplicam-vos ternamente que tomeis cuidado,
pois talvez esteja tuberculoso. Vossa mulher est doente h muito tempo, consolaivos, pois ela morrer. Espera e trabalha, eis o que o cu nos diz pela voz de todas
as boas almas; desespera e morre, eis o que o inferno nos grita em todas as
palavras, todos os movimentos, todas as amizades e todos os afagos dos seres
imperfeitos ou degradados.

Qualquer que seja a reputao de uma pessoa e quaisquer que sejam os

testemunhos de amizade que ela vos d, se, ao deix-la, sentivos menos amigo do
bem e menos forte, ela perniciosa para vs: evitai-a. Nossa dupla imantao
produz em ns duas espcies de simpatias. Temos necessidade de,
alternadamente, absorver e irradiar. Nosso corao gosta dos contrastes, e existem
poucos exemplos de mulheres que tenham amado sucessivamente dois gnios.

Repousamo-nos pela proteo dos cansaos da admirao, a lei do equilbrio;

mas por vezes
tambm as naturezas sublimes surpreendem-se em caprichos de vulgaridade. O
homem, disse o
abade Gerbet, a sombra de um Deus no corpo de um animal: existem os amigos
do anjo e os
complacentes para com o animal. O anjo atrai-nos, mas, se no tomamos cuidado,
a besta que nos leva: ela deve mesmo fatalmente levar-nos quando se trata de
asneiras, isto , das satisfaes desta vida nutriz da morte, que na linguagem das
bestas chama-se vida real. Em religio, o Evangelho um guia seguro, o mesmo
no sendo em negcios, e muitas pessoas, quando se tratasse de estabelecer a
sucesso temporal de Jesus Cristo, se entenderiam melhor com Judas Iscariotes do
que com So Pedro.

Admiram a probidade, disse Juvenal, e no lhe do o que lhe cabe. Se, por
exemplo, tal homem
clebre no tivesse escandalosamente mendigado a riqueza, algum teria pensado
em recompensar sua velha musa? Alguma herana lhe teria cado do cu? A virtude
toma nossa admirao, nossa bolsa, portanto, nada lhe deve, essa grande dama
bastante rica sem ns. Preferimos dar ao vcio, ele to pobre!

"No gosto dos mendigos e dou apenas aos pobres vergonhosos", dizia um homem
inteligente. "Mas o que lhes dais, se no os conheceis?" "Dou-lhes minha admirao
e minha estima, e no preciso conhec-los para isso." "Como necessitais de tanto
dinheiro", foi perguntado a outro, "se no tendes filhos nem encargos?" "Tenho
meus pobres vergonhosos a quem no me posso impedir de dar muito."
"Apresente-os a mim, talvez d-lhes tambm." "Oh! certamente j conheceis
alguns. Tenho sete deles, que comem excessivamente, e um oitavo que come mais
do que os outros sete: os sete so os sete pecados capitais; o oitavo o jogo."
"Senhor, dai-me cinco francos, estou morrendo de fome." "Imbecil! ests morrendo
de fome e
queres que te encoraje a prosseguir em to mau caminho! Morres de fome e tens a
imprudncia de confess-lo! Queres tornar-me cmplice de tua incapacidade, nutriz
de teu suicdio! Queres um prmio pela misria? Por quem me tomas? Acaso sou
um traste da tua espcie..."
"Meu amigo, preciso de um milho de escudos para seduzir uma mulher honesta."
"Ah! isso mau; mas no sei recusar nada a um amigo. Toma, e quando tiveres
conseguido d-me o endereo dessa pessoa." Eis o que se chama, na Inglaterra e
em outros lugares, agir como um perfeito cavalheiro.

"O homem honrado sem trabalho rouba, e no mendiga!", respondeu um dia

Cartouche a um
transeunte que lhe pedia esmola. enftico como a palavra emprestada a
Cambronne; e, na
realidade, talvez o clebre ladro e o grande general tenham ambos respondido do
mesmo modo.

Foi esse mesmo Cartouche quem de outra feita ofereceu, por iniciativa prpria e
sem que lhe fosse pedido, vinte mil libras a algum falido. Entre irmos preciso
saber viver.
A assistncia mtua uma lei da natureza. Ajudar nossos semelhantes ajudar a
ns mesmos. Mas acima da assistncia mtua eleva-se uma lei maior e mais santa:
a assistncia universal, a caridade. Todos admiramos e amamos So Vicente de
Paulo, mas quase todos temos tambm um fraco secreto pela habilidade, pela
presena de esprito e, sobretudo, pela audcia de Cartouche. Os cmplices
confessos de nossas paixes podem repugnar-nos humilhando-nos; saberemos,
sujeitando-nos aos perigos, resistir-lhes por orgulho. Mas que pode haver de mais
perigoso para ns que nossos cmplices hipcritas e ocultos? Seguem-nos como o
desgosto, esperam-nos como o abismo, envolvem-nos como a vertigem. Ns os
desculpamos para desculparmo-nos, os defendemos para defendermo-nos, os
justificamos para justificarmo-nos e os suportamos em seguida porque preciso,
porque no temos fora para resistir a nossas inclinaes, porque no desejamos
isso.

Apossaram-se de nosso ascendente, como diz Paracelso, e onde quiserem conduzirnos iremos.

So nossos maus anjos, sabemo-lo no fundo de nossa conscincia; mas os

poupamos, pois
fizemo-nos seus servidores, a fim de que eles tambm nos sirvam. Nossas paixes,
aduladas e poupadas, tornaram-se servas-senhoras; e os complacentes para com
nossas paixes so valetes que se tornaram nossos mestres.

Respiramos nossos pensamentos e aspiramos os dos outros impressos na luz

astral, tornada sua
atmosfera eletromagntica: assim, a companhia dos maus menos funesta para as
pessoas de bem do que a dos seres vulgares, covardes e mornos. Uma forte
antipatia adverte-nos facilmente e salva-nos do contato com os vcios grosseiros;
no assim com os vcios disfarados, diminudos de certo modo e tornados quase
amveis. Uma mulher honesta sentir apenas repulsa em companhia de uma moa
perdida; mas tem tudo a recear das sedues de uma doidivanas.

Sabemos que a loucura contagiosa; mas os loucos so mais particularmente

perigosos quando so amveis e simpticos. Entramos pouco a pouco em seu
crculo de idias, chegamos a compreender seus exageros compartilhando seus
entusiasmos, habituamo-nos sua lgica excepcional e transviada, chegamos a
pensar que no so to loucos quanto acreditvamos no incio. Da a acreditar que
so os nicos a ter razo no h muita distncia. Ns os amamos, os aprovamos,
estamos loucos como eles.

As afeies so livres e podem ser racionalizadas; mas as simpatias so fatais e

muito freqentemente sem razo; dependem das atraes mais ou menos
equilibradas da luz magntica, e agem sobre os homens do mesmo modo que sobre
os animais. Divertiremo-nos tolamente com uma pessoa que nada tem de amvel
porque estamos misteriosamente atrados e dominados por ela. Freqentemente,
essas simpatias estranhas comearam por vivas antipatias; os fluidos repeliam-se
no incio, equilibrando-se depois.

A especialidade equilibrante do mediador plstico de cada pessoa o que Paracelso

chama seu
ascendente, e denomina flagum ao reflexo particular das idias habituais de cada
um na luz
universal.

Chega-se ao conhecimento do ascendente de uma pessoa pela adivinhao

sensitiva do flagum, e por um direcionamento perseverante da vontade vira-se o
lado ativo do prprio ascendente para o lado passivo do ascendente do outro,
quando se quer apoderar-se do outro e domin-lo.
O ascendente astral foi adivinhado por outros magistas, que o chamaram turbilho.

, dizem eles, uma corrente de luz especializada, reproduzindo sempre um mesmo

crculo de
imagens, e, por conseguinte, de impresses determinadas e determinantes. Esses
turbilhes existem para os homens como para as estrelas. "Os astros", diz
Paracelso, "respiram sua alma luminosa e atraem a irradiao uns dos outros. A
alma da terra, cativa das leis fatais da gravitao, desprende-se especializando-se
e passa pelo instinto dos animais para chegar inteligncia do homem. A parte

cativa dessa alma muda, mas conserva por escrito os segredos da natureza. A
parte livre no pode mais ler essa escritura fatal sem perder instantaneamente sua
liberdade. S se passa da contemplao muda e vegetativa ao pensamento livre e
vibrante mudando de meios e de rgos. Da vem o esquecimento que acompanha
o nascimento e as reminiscncias vagas de nossas intuies doentias, sempre
anlogas s vises de nossos xtases e de nossos sonhos."

Essa revelao do grande mestre da medicina oculta lana uma enorme luz sobre
todos os fenmenos do sonambulismo e da adivinhao. A est, tambm, para
quem souber encontr-la, a verdadeira chave das evocaes e das comunicaes
com a alma fludica da terra.

As pessoas cuja influncia perigosa se faz sentir num nico contato so as que
fazem parte de uma associao fludica; ou que dispem, quer voluntariamente,
quer sem saberem, de uma corrente de luz astral desviada. Aquelas, por exemplo,
que vivem no isolamento e na privao de toda comunicao humana e que esto
diariamente em relao fludica com animais reunidos em grande nmero, como
esto normalmente os pastores, esses esto possudos pelo demnio a que se
denomina legio, e, por sua vez, reinam despoticamente sobre as almas fludicas
dos rebanhos confiados sua guarda: desse modo sua benevolncia ou sua
malevolncia faz prosperar ou morrer o rebanho; podem exercer essa influncia de
simpatia animal sobre mediadores plsticos humanos mal defendidos por uma
vontade fraca ou uma inteligncia limitada.

Assim explicam-se os encantamentos operados habitualmente pelos pastores e os

fenmenos ainda muito recentes do presbitrio de Cideville. Cideville um pequeno
vilarejo da Normandia onde, h alguns anos, produziram-se fenmenos
semelhantes aos que se produziram, depois, sob a influncia do senhor Home.
Mirville estudou-os cuidadosamente e Gougenot Desmousseaux repetiu todos seus
detalhes num livro publicado em 1854 e intitulado: Costumes e Prticas dos
Demnios. O que h de notvel nesse ltimo autor que ele parece adivinhar a
existncia do mediador plstico ou do corpo fludico. "Com certeza no temos duas
almas", diz ele, "mas talvez tenhamos dois corpos." Com efeito, tudo o que ele
conta pareceria provar essa hiptese. Trata-se de um pastor, cuja forma fludica
infestava um presbitrio e que foi ferido distncia pelos golpes desfechados sua
larva astral.

Aqui perguntaremos aos senhores Mirville e Gougenot Desmousseaux se eles

tomam esse pastor pelo diabo e se, de perto ou distncia, o diabo, tal como o
concebem, pode ser arranhado ou ferido. Na Normandia, at ento, quase no
eram conhecidas as doenas magnticas dos mdiuns e o infeliz sonmbulo, que
fora preciso tratar e curar, foi rudemente maltratado e at agredido, segundo se
diz, no em aparncia fludica, mas em sua prpria pessoa, pelo prprio proco. A
est, convenhamos, um singular gnero de exorcismo! Se realmente essas
violncias aconteceram, e se so imputveis a um eclesistico que dizem, e que
pode ser, credulidade parte, muito bom e respeitvel, reconheamos que
escritores como Mirville e Gougenot Desmousseaux tornam-se de certo modo seus
cmplices.

As leis da vida fsica so inexorveis e, em sua natureza animal, o homem nasce

escravo da

fatalidade; e custa de lutas contra os instintos que ele pode conquistar a

liberdade moral. Duas existncias diferentes, portanto, nos so possveis na terra:
uma fatal, a outra livre. O ser fatal o joguete ou o instrumento de uma fora que
ele no dirige: ora, quando os instrumentos da fatalidade se encontram e se
chocam, o mais forte destri ou domina o mais fraco; os seres verdadeiramente
libertos no temem nem as bruxarias nem as influncias misteriosas.

Dir-nos-o que o encontro de Caim pode ser fatal para Abel. Sem dvida; mas
semelhante
fatalidade uma felicidade para a santa e pura vtima, uma infelicidade apenas
para o assassino.

Assim como entre os justos existe uma grande comunidade de virtudes e mritos,
existe entre os
maus uma solidez absoluta de culpabilidade fatal e castigo necessrio. O crime est
nas disposies do corao. As circunstncias quase sempre independentes da
vontade fazem sozinhas a gravidade dos atos. Se a fatalidade tivesse feito de Nero
um escravo, ele se teria tornado um histrio ou um gladiador e no teria incendiado
Roma: seria preciso agradecer-lhe por isso? Nero era cmplice de todo o povo
romano e os nicos responsveis pela fria desse monstro eram os que a deveriam
ter impedido. Sneca, Burro, Trseas, Corbulo, eis os verdadeiros culpados desse
reino terrvel: grandes homens egostas ou incapazes! Souberam apenas morrer.
Se um dos ursos do Jardim Zoolgico escapasse e devorasse algumas pessoas,
seria ele ou seus vigias quem deveria prestar contas? Todo aquele que se liberta
dos erros comuns deve pagar um resgate proporcional soma desses erros:
Scrates responde por Anito, e Jesus teve que sofrer um suplcio que se igualou em
horrores a toda a traio de Judas.

assim que, ao pagar as dvidas da fatalidade, a liberdade conquistada compra o

imprio do mundo; a ela que compete ligar ou desligar: Deus entregou-lhe as
chaves do cu e do inferno.
Homens que abandonais as bestas a si mesmas, quereis que elas vos devorem.

As multides escravas da fatalidade s podem gozar da liberdade pela obedincia

absoluta vontade dos homens livres; elas devem trabalhar para eles, porque eles
respondem por elas.
Mas, quando a besta governa as bestas, quando o cego conduz os cegos, quando o
homem fatal
governa as massas fatais, o que se deve esperar? Terrveis catstrofes, e elas
nunca faltaro.
Ao admitir os dogmas anrquicos de 89, Lus XVI lanara o Estado num declive
fatal. A partir desse momento todos os crimes da Revoluo pesaram unicamente
sobre ele; apenas ele faltara a seu dever. Robespierre e Marat haviam feito o que
deviam fazer. Girondinos e Montanheses fatalmente mataram-se uns aos outros e
suas mortes violentas foram apenas catstrofes necessrias; houve nessa poca
apenas um grande e legtimo suplcio, verdadeiramente sagrado, verdadeiramente
expiatrio: o do rei. O princpio da realeza devia cair se esse prncipe demasiado
fraco tivesse sido absoluto. Mas era impossvel uma transao entre a ordem e a
desordem. No se herda dos que so assassinados, eles so poupados, e a
Revoluo reabilitou Lus XVI ao assassin-lo. Aps tantas concesses, fraquezas,
indignas vilezas, esse homem sagrado uma segunda vez pela desgraa pde ao
menos dizer, ao subir ao cadafalso: a Revoluo est julgada, e eu continuo sendo
o rei da Frana!

Ser justo sofrer por todos os que no o so, mas viver; ser mau sofrer por si
mesmo sem
conquistar a vida, enganar-se, agir mal e morrer eternamente. Resumindo: as
influncias fatais so as da morte, as influncias salutares so as da vida. Conforme
sejamos mais fracos ou mais fortes na vida, atramos ou repelimos o malefcio.
Esse poder oculto no seno demasiado real; mas a inteligncia e a virtude tero
sempre os meios de evitar suas obsesses e seus ataques.

DA IMITAO DE CRISTO E DO DESPREZO DE TODAS AS

VAIDADES DO MUNDO
Tomas de Kempis

1. Quem me segue no anda em trevas (S. Joo, VIII, 12). Com estas palavras
exorta-nos
Cristo a que lhe imitemos a vida e os costumes, se verdadeiramente queremos ser
iluminados e
livres de toda a cegueira do corao. Meditar na vida de Jesus Cristo seja, pois, a
nossa maior
solicitude.
2. A doutrina de Cristo sobreleva toda a doutrina dos santos, e quem tiver o
Esprito encontrar
o man que nela est escondido. Quem quer, porm, entender e saborear toda a
plenitude das
palavras de Cristo deve esforar-se por moldar nEle toda a prpria vida.
3. Que te aproveita discorrer profundamente sobre a Santssima Trindade, se no
s humilde e,
por isso, Trindade desagradas? Em verdade as palavras sublimes no fazem o
homem santo e justo; a vida pura que o torna querido de Deus. Prefiro sentir
compuno a saber-lhe a
definio. Se soubesses toda a Bblia de cor e todas as mximas dos filsofos, que
te
aproveitaria tudo isto sem o amor e a graa de Deus? Vaidade das vaidades tudo
vaidade,
(Ecles. I, 12), exceto amar a Deus e s a Ele servir. A suprema sabedoria consiste
em tender
para o reino do Cu pelo desprezo do mundo.
4. Vaidade, pois, amontoar riquezas caducas e nelas pr a sua confiana. Vaidade
ainda,
ambicionar honras e guindar-se a altas posies. Vaidade, seguir os apetites da
carne e desejar
o que mais tarde ser gravemente punido. Vaidade, desejar viver muito e descuidar
viver bem.
Vaidade, preocupar-se s da vida presente e no prever a futura. Vaidade, amar o
que to
vertiginosamente passa e no demandar pressuroso a alegria que sempre dura.

5. Lembra-te amide daquela sentena do Sbio: No se fartam os olhos de ver

nem os ouvidos de ouvir (Ecles. I, 8). Aplica-te, pois, a desapegar o teu corao do
amor das cousas visveis para transport-lo s invisveis, porque os que se deixam
levar pela prpria sensualidade mancham a conscincia e perdem a graa de Deus.

DO HUMILDE SENTIR DE SI MESMO

Tomas de Kempis

1. Todo homem tem o desejo natural de saber, mas que vale a cincia sem o
temor de Deus? O
campons humilde que serve a Deus est, sem dvida, acima do filsofo
soberbo, que,
descuidando a sua alma, observa o curso dos astros. Quem se conhece bem
despreza-se a si
mesmo e no se compras nos louvores dos homens. Se eu possusse toda a
cincia do mundo e no tivesse caridade, que me aproveitaria aos olhos de
Deus que me h de julgar segundo as minhas obras?
2. Modera o desejo desordenado de saber que gera muita dissipao e muito
desengano. Os que tm muita cincia gostam de ser tidos e aplaudidos por
sbios. H muitas coisas que sab-las, pouco ou nenhum proveito traz para a
alma, e muito insensato quem se ocupa do que no interessa sua salvao.
Muita palavra no sacia a alma; a vida santa que consola o corao, a
conscincia pura que inspira grande confiana em Deus.
3. Quanto mais e melhor souberes, tanto mais severamente hs de ser julgado
se no viveres
mais santamente. No te envaideas, pois, de qualquer arte ou cincia; teme
antes pelas luzes
que recebeste. Se te parece que sabes e compreendes bem muitas coisas, tem
por certo que
muito mais so as que ignoras. No te ensoberbeas (Rom. XI, 20), antes
confessa a tua
ignorncia. Como te queres preferir a outros se tantos h mais doutos e mais
versados que tu na lei de Deus? Queres saber e aprender algo de til? Folga
em viver ignorado e ser tido por nada.
4. A cincia mais alta e mais proveitosa o verdadeiro conhecimento e
desprezo de si mesmo.
Ter-se por nada e pensar sempre bem dos outros grande sabedoria e grande
perfeio. Se
vires outrem pecar abertamente e ainda cometer faltas graves, nem por isto te

deves ter por

melhor, porque no sabes por quanto tempo poders perseverar no bem.
Somos todos fracos,mas a ningum tenhas por mais fraco que tu.
MAGIA CRIADORA
Jorge Adoum

115 - EU SOU cria e trabalha por sua prpria criao, porque o raio da Realidade
Divina Criadora do Cosmo. EU SOU no desce para realizar coisas ordinrias e
correntes, como crem os religiosos; o homem que deve elevar-se pela aspirao
e pela concentrao at Ele. As religies e seus fiis criaram deuses sua imagem
e semelhana e crem que podem os seus deuses baixar at eles. Por esse motivo
muitas oraes ficam sem resposta para quem no penetrou no mundo interior e
no compreendeu tampouco que "O Reino de Deus est dentro de ns". J
dissemos que o Eu Superior quem advoga por ns ante o Eu Sou, isto se nos
arrependermos de verdade; nossos erros sero perdoados e ento a petio ser
concedida.
116 - Para evitar a m sorte necessrio pensar e desejar o bem-estar e felicidade
ao prximo, e este desejo e pensamento impregnam a atmosfera de felicidade e
sade, para a prpria pessoa que os deseja. Estes desejos desatam as limitaes
do ser a quem se deseja a felicidade e recebe-se uma grande sensao de paz e
felicidade.
Este o verdadeiro AMOR que varre com as desditas humanas para converter os
homens em deuses, porque esta energia, ao emanar do interior, banha tanto o ser
que a emite como quele a quem se dirige.
117 - H duas classes de amor: afetivo e csmico. O amor afetivo ilumina o
corao, porm o csmico aquele estado mental de desenvolvimento, de alcance
mais alm do que o da inteligncia que existe no corao. O amor do corao
sempre tem algo de humano; o csmico esquece o humano e se adere Lei.
118 - Em certos momentos o homem pode ver como uma pequena chispa de luz
dourada flutua por um instante ao redor de sua cabea. Esta pequena chispa de
luz pura do esprito e deve comunicar-se com ela, enviando-lhe sentimentos de
amor. s vezes faz algum sinal que pode ser interpretado como um convite para se
penetrar no mundo da verdade. Esta luz tem autoridade sobre a inteligncia e pode
gerar e ajudar nosso amor para com os demais quando penetramos com a
aspirao e com a concentrao em seu mundo. Estas chispas so chamadas de
astros do EU SOU e so enviadas para eliminar da humanidade o esprito de raa e
de egosmo e fundi-la no crisol de um carter mais amplo e universal. muito difcil
escapar e sair da corrente racial; este o caso dos hebreus a quem impossvel
sair do esprito da raa. Tambm existem outras raas que possuem esta
individualidade racial, ainda que em menor grau.
119 - A mescla de diferentes povos, credos e inclinaes sexuais o oculto desejo
manifestado de volver Fraternidade Universal. O super-homem aquele que pode
ser membro de muitas raas, como pode ser membro de muitas sociedades ou
pode estar acima de todas as naes e raas. Este ser a expresso individual do
seu EU SOU. Em muitas raas se encarna o homem e sobretudo nas mesmas que

ele odiou, para aprender assim a lio da tolerncia e da justia. Por esse motivo
no se deve ofender a nenhuma classe, nao ou raa, porque uma raa
perseguida se converte por lei em perseguidora e nociva para a humanidade.
120 - "Nas escolas do mundo interno no somos chamados por nossos nomes, e
sim, pelos nossos smbolos, que nos foram dados pelo Mestre Interno.
Tambm em nosso mundo interior temos doze signos do zodaco, que giram ao
redor de nosso ntimo. Estes signos so a histria dos estados pelos quais
passamos e atravs das quais regressaremos. Tambm temos quatro estaes sem
dar-nos conta das mudanas que se produzem dentro de nosso prprio ser.
Em cada princpio de uma estao desce aos nossos corpos uma corrente csmica.
As correntes do outono e do inverno nutrem os tomos seminais, e estes no
equincio da primavera fertilizam as clulas nervosas do crebro, dispondo ao
mesmo tempo desta energia para conservar a sade do corpo".
Dentro de ns existe um sistema planetrio que a miniatura do sistema exterior.
nossos planetas internos influem em nossos corpos sutis...
121 - sis, segundo os egpcios, est coroada de uma luz; Maria, segundo os
cristos, est de p sobre a lua. Ambas as mes representam a lua e a sabedoria,
porque este satlite sempre nos envia as memrias de seus perodos de sabedoria.
O mesmo faz o sol e os planetas no firmamento da realidade dentro de ns. Cada
planeta tem um nota que vibra em nosso sistema interno, e graas a isto podemos
perceber a msica das esferas.
122 - Toda pessoa que fala muito de religio e desenvolvimento interno
mentirosa, porque quem alcanou esse desenvolvimento sabe, e quem sabe no
fala; porm, aquele que fala nada sabe. Temos que ascender at o cume para
poder descrever todo o panorama. Uma religio como a luz que ilumina todas as
coisas e ningum pode assegurar que v a luz melhor do que est sendo vista pelos
outros. Discutir arte, religio ou sabedoria limitar com a conscincia o infinito.
123 - Antes de desenvolver nosso corpo mental, no se pode dirigir o pensamento
ao mundo interior. necessrio aspirar e pensar continuamente, antes de comear
a prtica interna. J se disse que o corpo mental o templo do Mestre Interno, que
nos ensina toda a sabedoria que est dentro de ns.
O primeiro ensinamento a sade perfeita do corpo, para que o ntimo seja
libertado de sua priso e possa manifestar seu poder positivo sem nenhum entrave
por parte das atmosferas objetivas e densas, que nos separam da Divina Herana.
O Poder e a Sabedoria de EU SOU.
124 - o tomo ou anjo mestre no corpo mental, o que nos pe em contato com o
EU SOU. Depois de aspirar veementemente e desenvolver o corpo mental, penetra
o Mestre neste corpo. O Iniciado deve empregar e despertar todos os tomos
latentes de seu crebro, para captar os ensinamentos de seu prprio mundo. O
homem trabalha com mui pequena parte de seus tomos e no chega a despertar a
maioria; por isto nunca aprecia o valor real das coisas, nem sabe discernir melhor
que os demais. No corpo mental lemos a sabedoria sem necessidade de estudar os
centros - graus - do corpo fsico, porque, dele emana a corrente da Sagrada
Cincia, do Amor e do Poder.
125 - A aspirao intensa infunde a resoluo de fazer e o desejo de dobrar. s
vezes fracassa o intento e devemos repeti-lo numa nova existncia, no futuro. O
fracasso se deve, na maioria das vezes, energia antagnica que debilita nosso
interesse. Com o exerccio respiratrio de uma maneira disciplinada, pode-se
reparar e extirpar o tdio e a preguia.

126 - Do Eu Sou emana uma energia de nossa conscincia. Esta energia vista pelos
olhos fsicos semelhante luz do sol, que ilumina uma senda obscura. Esta luz
precede o pensamento, ilumina o corpo mental que focaliza os pensamentos para
atrair tomos e produzir formas e grav-las no corpo mental. Estas formas so as
que nos ligam ao Mestre Interno; e o Mestre quem pode evocar o poder latente
no sistema nervoso central e desenvolv-lo. s vezes sentimos o desejo de fazer
algo sem dar-nos conta da fonte de onde procede esta impresso. a energia de
nosso sistema nervoso, manejada pelos tomos resolutos ou determinativos.
127 - O mago aquele que possui autodeterminao ou reta direo de vontade. A
energia determinativa no tem nada que ver com a vontade individual, que na
maioria dos casos o capricho personificado. O mago deixa que a natureza obre,
depois de corrigir o erro. S mago aquele que firme na sua aspirao.
128 - A inspirao a energia que surge desde o nosso sistema nervoso, registra
qualquer outra atmosfera e nos d o poder de manejar a mente alheia com o nosso
pensamento. O mago sabe que a natureza no outorga nenhum poder ao aspirante,
at que este renuncie a toda vontade pessoal. A vontade pessoal encadeia na terra
o homem at depois de morta.
O mago e o ocultista no renunciaro a nada na vida. O mago somente renuncia o
capricho chamado vontade pessoal.
Tambm o mago sabe que o domnio negativo e destrutivo enquanto que a
direo positiva e construtiva. Ento o Mago dirige e no domina.
129 - Escolas e religies aconselham conservar as energias criadoras e dominar a
natureza sexual INFERIOR, porque o fluido vaporoso do smen justamente a
energia decisiva e energtica da Natureza. O homem gasto e impotente dbil,
covarde e indeciso. O mago chamado negro ou egosta emprega esta energia para
obter o poder pessoal. Enquanto que o branco ou altrusta evoca sua fora superior
para aliviar os demais, e ento a natureza infunde nele seu ideal e o ilumina
interiormente, afastando assim toda iluso enganadora e da comea a "conhecerse a si mesmo" ou a conhecer o EU SOU, sentindo-o e agindo debaixo de sua
direo.
130 - Todo homem est encadeado por tomos do inimigo secreto, que ele mesmo
criou. Esta sua prpria criao deve ser dissolvida por meio da Energia Criadora,
que fogo-luz, e que proporciona sade e bem-estar em todos os mundos. O
aspirante que depura sua energia criadora pela aspirao, respirao e
pensamento, depois de algum tempo desta prtica, sente certa averso por
algumas comidas e bebidas que congestionam seus intestinos com tomos nocivos,
produzidos por estas comidas e bebidas. A constipao o primeiro sintoma da
morte, que penetra pelo canal seminal e produz certas nuvens de depresso. Uma
mente deprimida nunca forma um mago. A priso de ventre produz infalivelmente a
depresso do nimo.
131 - Deve-se praticar constantemente este exerccio para manter a elasticidade do
tronco e ter sempre desperta a energia criadora; colocam-se as mos sobre as
costelas inferiores e faz-se girar o corpo da direita para a esquerda.
Tem que se tomar muita gua entre as refeies para eliminar as impurezas do
corpo. Com estas prticas os intestinos cumprem sua misso e a energia invade
todo o organismo. Uma vez curada a constipao, j mais fcil o domnio da
natureza sexual inferior.
132 - Devemos falar algo sobre a harmonia no matrimnio; nenhum cnjuge pode
ter respeito ao seu companheiro se este no possua energia sexual superior.

O GRANDE ARCANO DOS ARCANOS

Eliphas Levi

O grande arcano, isto , o segredo indizvel inexplicvel, a cincia absoluta do

bem e do mal.
"Quando tiverdes comido o fruto desta rvore, sereis como deuses", diz a serpente.
"Se comerdes, morrereis", responde a sabedoria divina.

Assim, o bem e o mal frutificam numa mesma rvore e brotam de uma mesma raiz.
O bem personificado Deus.
O mal personificado o diabo.
Saber o segredo ou a cincia de Deus ser Deus.
Saber o segredo ou a cincia do diabo ser o diabo.

Querer ser ao mesmo tempo Deus e diabo absorver em si a antinomia mais

absoluta, as duas foras
contrrias mais tensas; querer abrigar um antagonismo infinito.

beber um veneno que apagaria os sis e que consumiria mundos.

vestir a tnica devorante de Dejanira.
votar-se mais pronta e mais terrvel de todas as mortes.
Ai daquele que quer saber demais! Pois se a cincia excessiva e temerria no o
matar o tornar
louco!

Comer o fruto da rvore da cincia do bem e do mal associar o mal ao bem e

assimil-los um ao
outro.

cobrir com a mscara de Tfon o rosto irradiante de Osris.

erguer o vu sagrado de sis, profanar o santurio.
proibido contarmos mais, terminaremos nossa revelao pela figura de trs
pentculos.
Essas trs estrelas dizem o bastante, pode-se compar-las quelas que
desenhamos no incio de
nossa histria da magia, e reunindo as quatro ser possvel chegar a entrever o
grande arcano dos
arcanos.

Primeiro Pantculo, a estrela branca

Agora, para completar nossa obra, resta-nos dar a grande chave de Guilherme
Postel.
Essa chave a do tar. Vem-se a os quatro naipes, paus, copas, espada, ouros
ou crculo, que
correspondem aos quatro pontos cardeais do cu e aos quatro animais ou signos
simblicos, os
nmeros e as letras dispostos em crculo, depois os sete signos planetrios com a
indicao de sua
trplice repetio expressa nas trs cores, para significar o mundo natural, o mundo

humano e o
mundo divino, cujos emblemas hieroglficos compem os vinte e um grandes
trunfos de nosso jogo
atual de tar.

No centro do anel, v-se o duplo tringulo formando a estrela ou selo de Salomo,

o ternrio
religioso e metafsico anlogo ao ternrio natural da gerao universal na
substncia equilibrada.

c
s
t
nhvktnhkt
a
h
,
nhvktsnthu
suththusuthth
Em volta do tringulo est a cruz que divide o crculo em quatro partes iguais,
assim os smbolos da
religio renem-se s linhas da geometria, a f completa a cincia e a cincia d a
razo da f.
Com o auxlio dessa chave pode-se compreender o simbolismo universal do antigo
mundo e
comprovar suas surpreendentes analogias com nossos dogmas. Reconhecer-se-
assim que a
revelao divina permanente na natureza e na humanidade; sentir-se- que o
cristianismo no
trouxe seno a luz e o calor ao templo universal ao fazer descer nele o esprito de
caridade que a
vida do prprio Deus.

O MANDAMENTO DA CARIDADE
Toms de Aquino

Introduo.
Trs coisas so necessrias salvao do homem, a saber:
a cincia do que se h de crer,
a cincia do que se h de desejar,
e a cincia do que se h de operar.
A primeira nos ensinada no Credo, onde nos ensinada a cincia dos artigos da
f. A segunda, no Pai Nosso. A terceira na Lei.
Agora a nossa inteno acerca da cincia do que se h de operar, para tratar da
qual encontramos quatro leis.
A lei da natureza.
A primeira lei dita lei da natureza, e esta nada mais do que a luz da inteligncia

colocada em ns por Deus, pela qual conhecemos o que devemos agir e o que
devemos operar. Esta luz e esta lei Deus a deu ao homem na criao, mas muitos
acreditam dela poderem desculpar-se por ignorncia se no a observarem. Contra
estes diz, porm, o profeta no salmo quarto:
"Muitos dizem:
Quem nos mostrar o bem?",
como se ignorassem o que para se operar. Mas o prprio profeta no mesmo lugar
responde:
"Sobre ns est assinalada
a luz do teu semblante, Senhor",
luz, a saber, do intelecto, pela qual nos conhecido o que se deve agir. De fato,
ningum ignora que aquilo que no quer que seja feito a si, no o faa ao outro, e
outras tais.
A lei da concupiscncia.
Posto, porm, que Deus na criao deu ao homem esta lei, a saber, a da natureza,
o demnio, todavia, semeou sobre esta uma outra lei, a da concupiscncia. Com
efeito, at quando no primeiro homem a alma foi submissa a Deus, observando os
divinos preceitos, tambm a carne foi submissa em tudo alma, ou razo. Mas
depois que o demnio pela tentao afastou o homem da observncia dos preceitos
divinos, tambm a carne se tornou desobediente razo. De onde aconteceu que
ainda que o homem queira o bem segundo a razo, todavia inclinado ao contrrio
pela concupiscncia. E isto o que nos diz o Apstolo no stimo de Romanos:
"Mas vejo outra lei nos meus membros
que se ope lei da minha razo".
Daqui que freqentemente a lei da concupiscncia corrompe a lei da natureza e a
ordem da razo, e por isso acrescenta o Apstolo:
"Acorrentando-me lei do pecado".

A lei da Escritura, ou do temor.

A lei da natureza, pois, estava destruda pela lei da concupiscncia. Fazia-se,
portanto, necessrio que o homem fosse restitudo obra da virtude e fosse
afastado dos vcios. Para isto foi necessria a lei da Escritura.
Deve-se saber, porm, que o homem afastado do mal e induzido ao bem por
duas coisas, a primeira das quais sendo o temor. De fato, a primeira coisa pela qual
algum maximamente principia a evitar o pecado a considerao das penas do
inferno e do juzo final. Por isso que o Eclesistico nos diz:
"O incio da Sabedoria
o temor do Senhor",
e tambm:
"O temor do Senhor
expulsa o pecado",
pois, ainda que aquele que por temor no peca no seja justo, todavia daqui
principia a justificao. deste modo que o homem afastado do mal e induzido ao
bem pela lei de Moiss, a qual punia os transgressores com a morte:
"Quem transgride a Lei de Moiss
condenado morte, sem piedade,
com base em duas ou trs testemunhas".
Heb. 10

A lei Evanglica, ou do amor.

O modo do temor, porm, insuficiente, e a lei que foi dada por Moiss desta
maneira, afastando do mal pelo temor, tambm foi insuficiente. De fato, ainda que
obrigasse a mo, no obrigava a alma. Por isso h um outro modo de afastar do

mal e induzir ao bem, a saber, o modo do amor, e deste modo foi dada a lei de
Cristo, a lei Evanglica, que lei de amor.
A lei do amor torna livre.
Deve-se considerar, entretanto, que entre a lei do temor e a lei do amor so
encontradas trs diferenas.
A primeira consiste em que a lei do temor faz de seus observantes servos,
enquanto que a lei do amor os faz livres. Pois quem opera somente pelo temor
opera pelo modo de servo; quem, porm, o faz por amor, o faz por modo de livre,
ou de filho. De onde que diz o Apstolo:
"Onde est o Esprito do Senhor,
l est a liberdade",
II Cor. 3
porque, a saber, estes por amor agem como filhos.
A lei do amor introduz nos bens celestes.
A segunda diferena est em que os observadores da primeira lei eram introduzidos
nos bens temporais, conforme diz Isaas:
"Se quiserdes, e me ouvirdes,
comereis dos bens da terra".
Is. 1
Mas os observadores da segunda lei so introduzidos nos bens celestes:
"Se queres entrar na vida,
observa os mandamentos".
Mat. 19
E tambm:
"Fazei penitncia".
Mat. 2

A lei do amor leve.

A terceira diferena que a primeira pesada:
"Por que quereis impor
um jugo sobre ns
que nem ns, nem nossos pais
puderam suportar?"
Atos 15
A segunda, porm, leve:
"O meu jugo suave,
e o meu peso leve".
Mat. 11
E tambm:
"No recebestes um esprito de servido
para recairdes no temor,
mas recebestes o esprito
de adoo de filhos".
Rom. 8

Concluso: simplicidade e retido da lei de Cristo.

Assim, portanto, como j foi dito, encontram-se quatro leis, a primeira sendo a lei
da natureza, que Deus infundiu no homem na criao, a segunda a lei da
concupiscncia, a terceira a lei da Escritura, a quarta a lei da caridade e da graa
que a lei de Cristo.
Como, porm, evidente que nem todos podem ser versados na cincia, foi-nos
dada por Cristo uma lei breve, para que por todos pudesse ser sabida, e ningum
por ignorncia pudesse escusar-se de sua observncia, e esta a lei do amor

divino. Como diz o Apstolo:

"Far o Senhor
uma palavra abreviada
sobre a terra".
Rom. 9
Deve-se saber, ademais, que esta lei deve ser a regra de todos os atos humanos.
Com efeito, assim como vemos nas coisas feitas pela arte humana, em que cada
obra dita boa e correta quando segue a regra da arte, assim tambm qualquer
obra humana reta e virtuosa quando concorda com a regra do amor divino.
Quando, porm, discorda desta regra, no boa, nem reta, ou perfeita. Portanto,
para que os atos humanos se tornem bons, necessrio que concordem com a
regra do amor divino.
Os efeitos da lei do amor: o amor causa a vida espiritual.
Deve-se saber, tambm, que esta lei, a do amor divino, produz quatro coisas no
homem imensamente desejveis, a primeira das quais causar no mesmo a vida
espiritual.
, de fato, manifesto que o amado est naturalmente no amante e por isto, quem a
Deus ama, possui Deus em si:
"Quem permanece na caridade
em Deus permanece,
e Deus nele".
I Jo. 4
A natureza do amor tambm tal que transforma o amante no amado; de onde
que se amamos o que vil e caduco, vis e instveis nos tornamos:
"Fizeram-se abominveis
assim como o que amaram".
Os. 1
Se, porm, a Deus amarmos, divinos nos tornaremos, porque, como est escrito:
"Aquele que se une ao Senhor,
constitui com Ele um s esprito".
I Cor. 6
Neste sentido que Santo Agostinho diz que assim como a alma a vida do corpo,
assim Deus a vida da alma, e isto manifesto. Porquanto dizemos o corpo viver
pela alma, quando tem as operaes prprias da vida, e quando opera e se move.
Apartando- se, porm, a alma, nem o corpo opera, nem se move. Assim tambm a
alma opera virtuosa e perfeitamente quando opera pela caridade, pela qual Deus
habita nela. Sem a caridade, porm, no opera:
"Quem no ama,
permanece na morte".
I Jo. 3
Deve-se considerar, tambm, que se algum tiver todos os dons do Esprito Santo
sem a caridade, no tem a vida. Seja, de fato, a graa de falar em lnguas, seja o
dom da f, ou seja qualquer outro, sem a caridade no concedem a vida. Com
efeito, se o corpo dos mortos vestido de ouro e de pedras preciosas, no obstante
isto, morto permanece. Causar a vida espiritual , portanto, o primeiro dos efeitos
da caridade.
O amor causa a observncia dos mandamentos.
O segundo efeito da caridade a observncia dos mandamentos divinos. Diz So
Gregrio:
"Nunca o amor de Deus
ocioso".
Porquanto, se existe, opera grandes coisas; se, porm, se recusa a operar, amor
no . De onde que um sinal manifesto da caridade a prontido na execuo dos
preceitos divinos. Vemos, de fato, os que amam operar por causa do amado coisas
grandes e difceis. Diz tambm o Evangelho de Joo:

"Se algum me ama,

observar os meus mandamentos".
Jo. 14
Mas quem observa o mandamento e a lei do amor divino cumpre toda a lei. Pois h
dois modos de mandamentos divinos. Alguns so afirmativos, e estes a caridade
cumpre porque a plenitude da lei que consiste nos mandamentos o amor pelo
qual os mandamentos so observados. J outros so proibitrios, e estes tambm a
caridade cumpre, porque
"no age maldosamente",
como diz o Apstolo na primeira aos Corntios.
O amor refgio contra as adversidades.
A terceira coisa que faz a caridade ser refgio contra as adversidades. Ao que
tem caridade, nenhuma adversidade causa dano, antes, se converte em coisa til:
"Todas as coisas cooperam
para o bem dos que amam a Deus".
Rom. 8
As coisas adversas e difceis parecem suaves para os que amam, como entre ns o
vemos manifestamente.
O amor conduz eterna bem aventurana.
O quarto efeito da caridade o de conduzir felicidade. Somente aos que tiverem
caridade a felicidade eterna prometida, pois todas as coisas sem a caridade so
insuficientes:
"Desde j me est reservada
a coroa de justia,
que me dar o Senhor,
justo juiz, naquele dia.
E no somente a mim,
mas a todos os que tiverem esperado
com amor a sua vinda".
II Tim. 4
E deve-se saber que somente segundo a diferena da caridade ser a diferena da
bem aventurana, e no segundo nenhuma outra virtude. Muitos, na verdade,
fizeram maiores jejuns do que os apstolos, mas estes na bem aventurana
superam todos os outros por causa da excelncia da caridade. Eles, com efeito,
foram as primcias dos que tm o Esprito, com diz o Apstolo, no oitavo de
Romanos. De onde que a diferena da bem aventurana provm da diferena da
caridade, e assim so patentes as quatro coisas que em ns faz a caridade.
Outros efeitos do amor: o amor produz o perdo dos pecados.
Alm destas, porm, a caridade faz outras coisas que no se devem deixar passar.
Primeiro, causa o perdo dos pecados, algo que j vemos manifestamente
acontecer entre ns. Porquanto, se algum ofender algum homem e posteriormente
vier a am-lo entranhadamente, o ofendido, por causa do amor com que amado,
perdoar a ofensa. Assim tambm Deus perdoa os pecados dos que o amam:
"A caridade encobre
uma multido de pecados".
I Pe. 4
E diz bem o apstolo que os encobre, porque para Deus no parece que devam ser
punidos. Mas, posto que So Pedro diga que encobre uma multido, todavia
Salomo diz no dcimo de Provrbios que
"a caridade encobre
todos os delitos",
o que o exemplo da Madalena maximamente manifesta:
"So-lhe perdoados
muitos pecados",

e a causa mostrada:
"j que muito amou".
Luc. 7
Mas talvez algum dir: "Ento a caridade basta para apagar os pecados, e no
necessrio o arrependimento?" Deve-se considerar, porm, que ningum
verdadeiramente ama, que no se arrependa verdadeiramente. De fato,
manifesto que quanto mais amamos a algum, tanto mais nos afligimos se a ele
ofendemos, e isto um efeito da caridade.
O amor produz a iluminao do corao.
A caridade causa tambm a iluminao do corao. Com efeito, assim diz o livro de
J:
"Estamos todos
envolvidos em trevas".
J 37
Pois freqentemente no sabemos o que agir, ou desejar. A caridade, porm,
ensina tudo o que necessrio salvao. Por isto est dito:
"Sua uno
vos ensinar de tudo".
I Jo. 2
Isto porque, onde est a caridade, l est o esprito Santo que a tudo conhece, o
qual nos conduz no caminho correto, assim como est escrito no Salmo 138. E por
isso diz tambm o Eclesistico:
"Vs, que temeis a Deus, amai-O,
e se iluminaro os vossos coraes",
a saber, para o conhecimento do que necessrio salvao.
O amor realiza a perfeita alegria.
A caridade tambm realiza no homem a perfeita alegria. Na verdade, ningum tem
verdadeira alegria a no ser existindo na caridade. Quem quer que deseje algo no
est contente, nem se alegra, e nem tem repouso enquanto no o conseguir. E nas
coisas temporais sucede que o que se no se tem apetecido, e o que se tem
desprezado e gera o tdio. Mas no assim nas coisas espirituais; antes, ao
contrrio, quem a Deus ama, a Deus possui, e por isso a alma de quem o ama e o
deseja nEle repousa:
"Quem",
de fato,
"permanece na caridade,
em Deus permanece,
e Deus nele",
como est dito no quarto da primeira Epstola de Joo.
O amor produz a perfeita paz.
Igualmente, a caridade produz a perfeita paz. Pois acontece nas coisas temporais
que sejam desejadas com freqncia, mas obtidas as mesmas, ainda a alma do que
as deseja no repousa, antes, ao contrrio, obtida uma, outra apetece:
"O corao do mpio
como um mar revolto,
que no pode repousar".
Ecl. 57
E tambm, no mesmo lugar:
"No h paz para o mpio,
diz o Senhor".
Mas no acontece assim na caridade para com Deus. Quem, de fato, ama a Deus,
tem a paz perfeita:
"Muita paz aos que amam a Tua lei,
e no h tropeo para eles".

Salmo 118
E isto porque somente Deus capaz de satisfazer o nosso desejo, porquanto Deus
maior do que o nosso corao, como diz o Apstolo. E por isso diz Santo
Agostinho no primeiro livro das Confisses:
"Fizeste-nos, Senhor,
para ti,
e o nosso corao est inquieto
enquanto no repousa em ti".
E tambm:
"O qual preenche de bens
o teu desejo".
Salmo 102
A caridade tambm torna o homem de grande dignidade. Com efeito, todas as
criaturas servem prpria majestade divina, e por ela foram feitas, assim como as
coisas artificiais servem ao artfice. Mas a caridade faz do servo um livre e um
amigo. De onde diz o Senhor:
"J no vos chamarei de servos,
mas de amigos".
Jo. 15
Mas porventura Paulo no servo? E os outros apstolos no escreviam de si
serem servos? Quanto a isto deve-se saber que h duas servides. A primeira a
do temor, e esta penosa e no meritria. Se, de fato, algum se abstm do
pecado somente pelo temor da pena, no merece por isto. Ainda servo.
A segunda servido a do amor. Se, na verdade, algum opera no pelo temor da
justia, mas pelo amor divino, no opera como servo, mas como livre, porque
voluntariamente, e por isto que Cristo diz:
"J no vos chamarei
mais de servos".
E por que? A isto responde o Apstolo:
"No recebestes o esprito de servido
para recairdes no temor,
mas recebestes o esprito
de adoo de filhos".
Rom. 8
"No h, de fato, temor na caridade", como diz I Jo. 4. O temor tem, certamente,
tormento, mas a caridade deleitao.
O amor dignifica o homem.
A caridade igualmente torna no somente livres, mas tambm filhos, para que, a
saber,
"sejamos chamados filhos de Deus
e de fato o sejamos".
I Jo. 3
Com efeito, o estranho se torna filho adotivo quando adquire para si o direito na
herana de Deus, que a vida eterna. Pois, como diz Romanos:
"O prprio Esprito
d testemunho ao nosso esprito
que somos filhos de Deus.
Se, porm, filhos,
tambm herdeiros:
herdeiros de Deus
e co-herdeiros de Cristo".
Rom. 8
E tambm:
"Eis que so contados
entre os filhos de Deus".
Sab. 5

O amor de caridade s pode ser alcanado pela graa.

Do que j foi dito fica patente a utilidade da caridade. Pois que, portanto, seja to
til, deve-se trabalhar diligentemente para adquir-la e ret-la.
Deve-se saber, porm, que ningum pode por si mesmo possuir a caridade. Antes,
ao contrrio, dom inteiramente de Deus. De onde que diz Joo:
"No fomos ns que amamos a Deus,
mas Ele quem nos amou primeiro",
I Jo. 4
porque certamente no por causa de ns o amarmos primeiro que Ele nos ama,
mas o prprio fato de o amarmos causado em ns pelo seu amor.
Deve-se considerar tambm, que ainda que todos os dons sejam do pai das luzes,
todavia este dom, a saber, o da caridade, supera todos os demais dons. De fato,
todos os outros podem ser possudos sem a caridade e o Esprito Santo; com a
caridade, porm, possui-se necessariamente o Esprito Santo:
"A caridade de Deus
foi derramada nos nossos coraes
pelo Esprito Santo que nos foi dado".
Seja o dom das lnguas, portanto, seja o dom da cincia ou o da profecia, todos
estes podem ser possudos sem a graa e o Esprito Santo.
Quatro disposies para alcanar de Deus a graa da caridade.
Mas ainda que a caridade seja dom divino, para possu- la, todavia, requer-se a
disposio de nossa parte. Por isso deve-se saber que duas coisas so necessrias
para adquirir a caridade, e duas para aumentar a caridade j adquirida.
Primeira disposio: a escuta da palavra de Deus.
Para adquirir, pois, a caridade, a primeira coisa a escuta diligente da palavra de
Deus, o que suficientemente manifesto pelo que ocorre entre ns. Ouvindo, de
fato, coisas boas de algum, somos acesos em seu amor. Assim tambm, ouvindo
as palavras de Deus, somos acesos em seu amor:
"A tua palavra um fogo ardente,
e o teu servo a amou".
Salmo 118, 140
E tambm:
"A palavra de Deus o inflamou".
Salmo 104
Por esta causa aqueles dois discpulos, ardendo do amor divino, diziam:
"Porventura no ardia em ns
o nosso corao,
enquanto nos falava pelo caminho
e nos explicava as Escrituras?"
Luc. 24
De onde que tambm no dcimo de Atos se l que
"Pregando Pedro,
o Esprito Santo caiu nos ouvintes
da palavra divina".
E o mesmo freqentemente acontece nas pregaes, isto , que os que se
aproximam com o corao duro, por causa da palavra da pregao, so acesos ao
amor divino.
Segunda disposio: a meditao.
Para adquirir a caridade, a segunda coisa a contnua considerao dos bens
recebidos:
"Aqueceu-se o meu corao
dentro de mim".
Salmo 38

Se, portanto, queres conseguir o amor divino, meditars os bens recebidos de

Deus. Demasiadamente duro seria, na verdade, quem considerando os benefcios
divinos que alcanou, os perigos dos quais escapou, e a bem aventurana que lhe
prometida por Deus, que no se acendesse ao amor divino. De onde que diz Santo
Agostinho:
"Dura a alma do homem que,
posto que no queira retribuir o amor,
no queira pelo menos agradecer".
E, de modo geral, assim como os pensamentos maus destrem a caridade, assim
os bons a adquirem, a alimentam e a conservam, de onde que nos ordenado:
"Retirai os vossos maus pensamentos
dos meus olhos".
Is. 1
E tambm:
"Os pensamentos perversos
separam de Deus".
Sab. 1

Terceira disposio: afastar o corao das coisas da terra.

H tambm duas coisas que aumentam a caridade possuda, e a primeira afastar
o corao do que terreno.
O corao, de fato, no pode ser trazido perfeitamente a coisas diversas, de onde
que ningum capaz de amar a Deus e ao mundo. E por isso, quanto mais nos
afastarmos do amor do que terreno, tanto mais nos firmaremos no amor divino.
De onde que Santo Agostinho diz no Livro das 83 Questes:
"A esperana de conseguir ou reter
o que temporal
veneno da caridade".
O seu alimento a diminuio da cobia; sua perfeio, a nenhuma cobia, porque
a raiz de todos os males a cobia.
Quem quer que, portanto, queira alimentar a caridade, insista em diminuir a
cobia.
A cobia o amor de conseguir ou obter o que temporal, e o incio de sua
diminuio o temor de Deus, o qual no pode somente ser temido, sem amor.
por esta causa que se ordenaram as religies, nas quais e pelas quais a alma
trazida do que mundano e corruptvel ao que divino, conforme se encontra
escrito no Segundo de Macabeus, onde se l:
"Refulgiu o Sol,
que antes estava entre nuvens".
II Mac. 1
O Sol, isto , o intelecto humano, est entre nuvens quando entregue s coisas
terrenas. Refulgir, porm, quando for afastado e removido do amor do que
terreno. Resplandescer, ento, e nele crescer o amor divino.
Quarta disposio: a firme pacincia na adversidade.
A segunda coisa que aumenta a caridade a firme pacincia na adversidade.
manifesto, de fato, que quando sustentamos dificuldades por aquele a quem
amamos, o prprio amor no destrudo; antes, ao contrrio, ele cresce:
"As muitas guas",
isto , as tribulaes,
"no puderam extinguir
a caridade".
Cant. 8
assim que os homens santos que sustentam adversidades por Deus mais se
firmam em seu amor, assim como o artfice mais amar aquela sua obra na qual
mais trabalhou. Da tambm vem que os fiis quanto maiores aflies por Deus

sustentam, tanto mais se elevam no seu amor:

"Multiplicaram-se as guas",
isto , as tribulaes,
"e elevaram a arca ao alto",
Gen. 7
isto , a Igreja, ou a alma do homem justo.

O PODER DA PALAVRA
Eliphas Levi

o verbo que cria as formas, e as formas, por sua vez, reagem sobre o verbo para
modific-lo e
termin-lo. Toda palavra de verdade o comeo de um ato de justia. Pergunta-se
se o homem algumas vezes pode ser necessariamente impelido para o mal. Sim,
quando ele tem o julgamento falso e, por conseguinte, o verbo injusto.

Mas algum to responsvel por um julgamento falso como por uma m ao. O
que falseia o julgamento so as vaidades injustas do egosmo. O verbo injusto, no
podendo realizar-se pela criao, realiza-se pela destruio. preciso que mate ou
morra.

Se pudesse permanecer sem ao seria a maior de todas as desordens, uma

blasfmia duradoura
contra a verdade. Tal a palavra ociosa da qual Cristo disse que se prestar conta
no juizo final. Um gracejo, uma tolice que recreia e que faz rir no uma palavra
ociosa.

A beleza da palavra um esplendor de verdade. Uma palavra verdadeira sempre

bela, uma bela
palavra sempre verdadeira. por isso que as obras de arte so sempre santas
quando so belas.
Que me importa que Anacreonte cante Batylle, se, em seus versos, ouo as notas
da divina harmonia
que o hino eterno da beleza? A poesia pura como o sol: ela estende seu vu de
luz sobre os erros
da humanidade. Ai daquele que quisesse erguer o vu para perceber fealdades.

O Conclio de Trento disse que permitido s pessoas sbias e prudentes lerem os

livros dos antigos,
mesmo obscenos, por causa da beleza da forma. Uma esttua de Nero ou de
Heliogbalo feita como as obras-primas de Fdias no seria uma obra
absolutamente bela e absolutamente boa? E os que gostariam de v-la destruda
por representar um monstro no mereceriam as vaias do mundo inteiro?
As esttuas escandalosas so as esttuas malfeitas; e a Vnus de Milo seria
profanada se fosse
exposta ao lado das Virgens que ousam expor em algumas igrejas.

Aprende-se o mal nos livros de moral tolamente escritos, bem mais do que nas

poesias de Catulo ou
nas engenhosas alegorias de Apuleio. No h maus livros seno os livros
malpensados ou malfeitos.
Todo verbo de beleza um verbo de verdade. uma luz formulada em palavra.
Porm, preciso uma sombra para que a mais brilhante luz produza-se e torne-se
visvel; e a palavra criadora, para tornar-se eficaz, necessita de contraditores.
preciso que suporte a prova da negao, do sarcasmo, depois aquela ainda bem
mais cruel da indiferena e do esquecimento. " preciso", dizia o Mestre, "que o
gro apodrea para germinar."

O verbo que afirma e a palavra que nega devem casar-se, e de sua unio nascer a
verdade prtica, a
palavra real e progressiva. a necessidade que deve constranger os trabalhadores
a escolherem por
pedra angular a que inicialmente fora desconhecida e rejeitada. Que a contradio
nunca desencoraje,
pois, os homens de iniciativa. O arado necessita de uma terra e a terra resiste
porque trabalha. Ela
defende-se como todas as virgens, concebe e d luz lentamente como todas as
mes. Vs, pois, que quereis semear uma planta nova no campo da inteligncia,
compreendei e respeitai as resistncias pudibundas da experincia limitada e da
razo tardia.

Quando uma palavra nova vem ao mundo, necessita de laos e cueiros; foi o gnio
que a concebeu,
mas a experincia que deve aliment-la. No receeis que seja desamparada e
morra; o
esquecimento para ela um repouso favorvel e as contradies so uma cultura.
Quando um sol
desponta no espao, cria ou atrai mundos. Uma nica fagulha de luz fixa promete
ao espao um
universo.

Toda a magia est numa palavra, e essa palavra, pronunciada cabalisticamente,

mais forte que
todos os poderes do cu, da terra e do inferno. Com o nome de Jod he van he
domina-se: os reinos
so conquistados em nome de Adonai, e as foras ocultas que compem o imprio
de Hermes so
totalmente obedientes quele que sabe pronunciar segundo a cincia o nome
incomunicvel de Agla.
Para pronunciar segundo a cincia as grandes palavras da Cabala, preciso
pronunci-las com uma
inteligncia inteira, com uma vontade que nada detenha, com uma atividade que
nada rejeite. Em
magia ter dito ter feito; o verbo comea com letras, termina com atos. S se quer
realmente algo
quando se quer com todo o corao, a ponto de por isso ferir as mais caras
afeies; com todas as
foras a ponto de expor a sade, a fortuna e a vida. pela devoo absoluta que a
f se prova e se constitui. Mas o homem armado de semelhante f poder remover
montanhas.

O inimigo mais fatal de nossas almas a preguia. A inrcia possui uma

embriaguez que nos
adormece; mas o sono da inrcia a corrupo e a morte. As faculdades da alma
humana so como
as ondas do oceano: necessitam, para conservarem-se, do sal e do amargor das
lgrimas; necessitam
das tormentas do cu e da agitao das tempestades.

Quando, ao invs de caminharmos na rota do progresso, queremos ser carregados,

estamos dormindo
nos braos da morte; para ns que dito, como ao paraltico do Evangelho:
Carregai vossa cama e
andai! Somos ns que devemos carregar a morte para precipit-la na vida.
Segundo a magnfica e terrvel expresso de So Joo, o inferno um fogo que
dorme. uma vida
sem atividade e sem progresso; enxofre em estagnao: stagnum ignis et
sulphuris.
A vida que dorme anloga palavra ociosa e disso que os homens tero de
prestar contas no dia
do juzo final.

A inteligncia fala e a matria agita-se; s descansar depois de ter tomado a

forma dada pela
palavra. Vede o verbo cristo h dezenove sculos trabalhando o mundo. Que
combates de gigantes!
Quantos erros experimentados e rechaados! Quanto cristianismo desiludido e
irritado no fundo do
protesto, desde o sculo XVI at o sculo XVIII! O egosmo humano, desesperado
com suas
derrotas, amotinou sucessivamente todas as suas estupidezes. Revestiram o
Salvador do mundo com
todos os andrajos e todas as prpuras derrisrias: depois de Jesus o Inquisidor,
fez-se o Jesus
Revolucionrio. Se fordes capaz, medi quantas lgrimas e quanto sangue correram,
ousai prever
quanto ainda correr antes que se chegue ao reino messinico do Homem-Deus,
que subjuga ao
mesmo tempo todas as paixes aos poderes e todos os poderes justia!

ADVENIAT REGNUM TUUM! Eis o que setecentos milhes de vozes repetem noite e
dia em toda
a superfcie da terra, h quase mil e novecentos anos, enquanto os israelitas
continuam a esperar o
Messias. Ele falou, e ele voltar; veio para morrer, e prometeu retornar para viver.

CU A HARMONIA DOS SENTIMENTOS GENEROSOS.

INFERNO O CONFLITO DOS INSTINTOS COVARDES.

Quando a humanidade, a poder de experincias sangrentas e dolorosas, tiver

compreendido bem essa dupla verdade, abjurar do inferno do egosmo para entrar
no cu da abnegao e da caridade crist.

A lira de Orfeu desbravou a Grcia selvagem, e a lira de Anfio construiu a

misteriosa Tebas. que
a harmonia a verdade. A natureza inteira harmonia, mas o Evangelho no
uma lira: o livro dos
princpios eternos que devem regular e que regularo todas as liras e todas as
harmonias vivas do
universo.

Enquanto o mundo no compreender estas trs palavras: verdade, razo, justia, e

estas: dever,
hierarquia, sociedade, a divisa revolucionria, liberdade, igualdade, fraternidade,
ser apenas uma
trplice mentira.

O REPOUSO SABTICO DA TERRA

Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

O grande pecado dos judeus, segundo Moiss, foi no ter dado o descanso ou o
sabat terra, aps as calamidades e total disperso com que a ameaaram, Moiss
acrescenta: (deve XXVI.34) "Ento a terra cumprir os seus sbados, durante todos
os dias da sua desolao, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Ento
a terra repousar e poder cumprir os seus sbados. Repousar durante todos os
seus sbados. Repousar durante todos os dias da sua desolao, o que no
aconteceu nos vossos dias de sbado, quando nela habitveis".

Compare com isto, a idia que devemos ter do povo de Israel que a herana do
Senhor. (Is XIX.25). Compare o povo sob este esplndido ttulo, com a idia que
devemos formar do Homem, que deve ser, preeminentemente, o herdeiro do
Senhor quando este universo que nos contm, chegar ao seu fim.
Finalmente, compare o alto Ministrio, o qual nos empenhamos em retraar aos
olhos do Homem, com o trabalho que os filhos de Israel tinham que cumprir na
terra da Judia, para dar o sabat ou o descanso terra, e iremos descobrir que o
homem, e o povo judeu, tinham o mesmo destino e emprego, o mesmo ttulo e
qualificao. Se h qualquer diferena em favor ao homem. Israel no foi seno
um projeto ou eptome do Homem. O Homem Israel! Israel foi encarregada a dar
repouso terra prometida; O Homem encarregado a dar repouso toda terra,
para no dizer, todo o universo.

Mas, essencial que compreendamos este repouso sabtico, e que saibamos

melhor o que devemos compreender por Ministrio Espiritual do Homem.

difcil para ns, evitar a convico de que, independentemente dos frutos

terrestres, os quais a terra nos produz de forma to abundante, h outros frutos a
serem produzidos, alm destes. A primeira indicao que temos, disto, a
diferena que observamos entre os frutos selvagens os quais a terra produz
naturalmente, e aqueles que a fazemos gerar atravs do cultivo; isto, manifesta
claramente, que a terra s quer a ajuda do homem para trazer tona maravilhas

ainda mais interessantes.

Uma segunda indicao, que h algumas naes pags que no tem prestado
culto religioso terra.
Por fim, a mitologia vem reforar tal conjectura atravs da fbula das mas
douradas no jardim de Hesperides, ao ensinar que os homens foram instrudos na
arte da agricultura, por uma Deusa, e que, segundo Hesodo, a terra surge
imediatamente aps o caos, casando-se com o Cu e sendo a me dos Deuses e
Gigantes, do Bem e do Mal, das Virtudes e dos Vcios.

Se, destas observaes naturais e mitolgicas, passarmos a tradies de outra

ordem, vemos que, aps o assassinato de Abel, foi dito a Caim (Gen.IV.11 e 12):
"Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua
mo o sangue de teu irmo. Ainda que cultives o solo, ele no te dar mais seu
produto: sers um errante fugitivo sobre a terra".
Contudo, no vemos que a terra deva ser cultivada somente pelas mos dos justos,
sob a pena da esterilidade. Nem que o sangue dos homens impede a sua
fecundidade. Os campos da Palestina foram saturados com o sangue dos
habitantes, a quem os filhos de Israel foram ordenados a exterminao e a
fertilidade daquelas plancies foi uma das promessas, e parte da recompensa que os
Judeus foram estimulados a reclamar, se obedecessem as leis oferecidas a eles.

Tambm, no observamos, em nossas guerras, o campo no qual sepultamos os

mortos em grande escala, atingido pela esterilidade. Pelo contrrio, ele notvel
pela fertilidade. Assim, enquanto o sangue humano injustamente derramado, clama
por vingana aos cus, no temos conhecimento de que as leis terrestres da
vegetao no nosso globo sejam invertidas ou suspensas em conseqncia de
homicdio.
Portanto, quando dito a Caim que mesmo que ele cultivasse a terra ela no lhe
daria seu fruto, temos toda a razo em crer que, a terra cultivada de que se fala
aqui, seja uma outra alm do cultivo original que foi mencionado; ora, que idia
podemos formar desta outra terra cultivada, a no ser que ela era parte do
verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem? Um alto privilgio que lhe fora dado,
para fazer com que a terra aprecie seu sabat; privilgio que contudo,
incompatvel com o pecado e que deve ser suspenso ou interrompido, naqueles que
no trilham os caminhos da retido.

Mas no podemos penetrar muito bem o significado da palavra sabatismo, sem

recorrer s noes comentadas anteriormente, tomando, no mnimo, por certo, as
sete formas ou poderes, estabelecidas pelo nosso autor Alemo, como o
fundamento ou bases da natureza.

Devemos, ao mesmo tempo, concordar com ele, que, como conseqncia da

grande revoluo, estas sete formas ou poderes so produzidas tanto na terra
como em outras estrelas, de forma concentrada ou interrompida; e que esta
inconstncia o que mantm a terra na privao ou sofrimento, j que somente
atravs do desenvolvimento destas formas ou poderes que ela pode produzir
todas as propriedades das quais depositria e as quais deseja gerar; esta
observao pode ser aplicada a toda Natureza.
Finalmente, precisamos imaginar, o homem anunciando uma tendncia universal de
aperfeioar todas as coisas na terra, e como encarregado por Iahweh Deus (Gen.
II.15), a cultivar o paraso da bem-aventurana e de o guardar.

Ora, o que poderia ser esta cultura, seno algo para manter em atividade, na exata
medida e proporo, a operao destes sete poderes ou formas, das quais o jardim
do paraso tinha tanta necessidade como outros lugares da criao?
O Homem deve ser o depositrio do poder de movimento destas sete formas, para
ser capaz de faz-las agir, de acordo com os planos designados para ele, e manter
este local escolhido em repouso, ou desfrutar de seu sabat, uma vez que no h
nenhum repouso ou sabat para coisa alguma, a no ser na medida em que este
lugar possa livremente desenvolver todas as suas faculdades.
Em nossos dias, embora o modo de existncia dos homens esteja prodigiosamente
alterado, em conseqncia da grande revoluo, o objetivo da criao no se
alterou quanto a isto, e o Homem Esprito ainda chamado mesma obra, que , o
de fazer a terra manter seus sabats.
A diferena consiste em que, agora, ele s pode desempenhar sua tarefa de forma
difcil e dolorosa, e, acima de tudo, s pode realiz-la atravs daquele mesmo
instrumento ativo formalmente apontado para dar movimento aos sete poderes
fundamentais da Natureza.

Enquanto o Homem no cumprir esta sublime funo, a terra sofrer, pois no

desfrutar de seus sabats. A terra sofre ainda mais quando o homem reage
criminalmente sobre ela, ao tentar extrair-lhe, poderes vergonhosos ou corruptos,
contrrios aos planos recebidos pelo homem. No primeiro caso, a terra tolera o
homem, apesar de sua negligncia; no segundo caso, ela o expulsa, como
aconteceu com os filhos de Israel.

OS GRANDES SEGREDOS PRTICOS OU AS

REALIZAES DA CINCIA
Eliphas Levi

Introduo
As altas cincias da Cabala e da magia prometem ao homem um poder excepcional,
real, efetivo,
realizador, e deve-se encar-las como vs e mentirosas se no o do.
Vs julgareis os doutores por suas obras, dizia o mestre supremo, e essa regra de
julgamento
infalvel.

Se quereis que eu acredite no que sabeis, mostrai-me o que fazeis.

Deus, para elevar o homem emancipao moral, esconde-se dele e de certo modo
abandona-lhe o
governo do mundo. Deixa-se adivinhar pelas grandezas e harmonias da natureza, a
fim de que o
homem se aperfeioe progressivamente, sempre ampliando a idia que faz de seu
autor.
O homem conhece Deus apenas pelos nomes que d a esse Ser dos seres e s o
distingue pelas
imagens que dele tenta traar. Assim, ele de certo modo o criador daquele que o
criou. Acredita-se
o espelho de Deus e, ampliando indefinidamente sua prpria miragem, acredita
poder esboar no
espao infinito a sombra daquele que sem corpo, sem sombra e sem espao.

CRIAR DEUS, CRIAR-SE A SI PRPRIO, TORNAR-SE INDEPENDENTE, IMPASSVEL E

IMORTAL: a est com certeza um programa mais temerrio do que o sonho de
Prometeu. Pois bem,
esse programa paradoxal apenas na forma que empresta a uma falsa e sacrlega
interpretao. Num
sentido ele perfeitamente razovel, e a cincia dos adeptos promete realiz-lo e
dar-lhe uma
perfeita execuo.

O homem, com efeito, cria um Deus conforme sua prpria inteligncia e sua
prpria bondade,
no pode elevar seu ideal mais alto do que lhe permite seu desenvolvimento moral.
O Deus que ele
adora sempre seu prprio reflexo aumentado. Conceber o que seja o absoluto em
bondade e em
justia ser ele prprio muito justo e muito bom.

As qualidades do esprito, as qualidades morais so riquezas, e as maiores de todas

as riquezas.
preciso adquiri-las pela luta e pelo trabalho. Objetar-nos-o a desigualdade das
aptides e as
crianas que nascem com uma organizao mais perfeita. Mas devemos crer que
tais organizaes
so o resultado de um trabalho mais avanado da natureza e que as crianas delas
dotadas
adquiriram-nas, seno por seus prprios esforos, ao menos pelas obras solidrias
dos seres
humanos a quem sua existncia est ligada. um segredo da natureza, que nada
faz ao acaso; a
propriedade das faculdades intelectuais mais desenvolvidas como a do dinheiro e
das terras constitui
um direito imprescritvel de transmisso e de herana.

Sim, o homem chamado a terminar a obra de seu Criador, e cada um dos

instantes por ele
empregados para tornar-se melhor ou perder-se decisivo para toda uma
eternidade. pela
conquista de uma inteligncia para sempre reta e de uma vontade para sempre
justa que ele se torna
vivo para a vida eterna, pois que nada sobrevive injustia e ao erro, a no ser a
pena por sua
desordem. Compreender o bem quer-lo, e, na ordem da justia, querer fazer.
Eis por que o
Evangelho nos diz que os homens sero julgados segundo suas obras.

Nossas obras tanto nos fazem o que somos, que, como j dissemos, nosso corpo
sofre modificao
com nossos hbitos e, algumas vezes, transformao total de sua forma.

Uma forma conquistada ou suportada torna-se para toda a existncia uma

providncia ou uma
fatalidade. Essas figuras estranhas que os egpcios davam aos smbolos humanos
da divindade
representam as formas fatais. Tfon, por sua boca de crocodilo, est condenado a
devorar
incessantemente para encher seu ventre de hipoptamo. Assim, por sua voracidade
e sua fealdade,
consagrado destruio eterna.

O homem pode matar ou vivificar suas faculdades pela negligncia ou pelo abuso.
Pode criar para si
faculdades novas pelo bom uso das que recebeu da natureza. Freqentemente se
diz que as afeies
no podem ser comandadas, que a f no possvel a todos, que no se refaz o
carter, e todas essas
asseres so verdadeiras apenas para os preguiosos ou os perversos. Algum
pode se tornar crente,
piedoso, amante, devoto, quando sinceramente o quer. Pode-se dar a calma da
justeza ao esprito
como a onipotncia da justia vontade. Pode-se reinar no cu pela f, e na terra
pela cincia. O
homem que sabe comandar a si prprio rei de toda a natureza.

Vamos mostrar, neste ltimo livro, por que meios os verdadeiros iniciados
tornaram-se mestres de
vida comandando a dor e a morte; como operam em si mesmos e nos outros as
transformaes de
Proteu; como exercem as adivinhaes de Apolnio; como fazem o ouro de
Raimundo Llio e de
Flamel; como possuem, para renovar sua juventude, os segredos de Postel, o
Ressuscitado, e do
fabuloso Cagliostro. Vamos dizer, enfim, a ltima palavra da magia.

OS PODERES OCULTOS NO HOMEM

Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

Somente ao fazer uso daqueles poderes ocultos tanto na existncia corporal do

homem como em todas as criaturas na natureza; que o homem, sendo um
extrato do divino, do espiritual, e das regies naturais, far com que as sete formas
ou poderes, que so as bases de todas as coisas, comecem a agir nele, embora de
diferentes formas e nveis, de acordo com sua existncia natural, espiritual e divina
ou divinizada.
Mas, para agirem em alguma das ordens constituintes do homem, estes poderes
devem ser restaurados nele, em toda a sua liberdade original.

Ora, quando o homem olha para si mesmo, sob este aspecto, quando ele leva em
considerao a que estado de desordem, desarmonia, debilidade e dependncia, a
que estes poderes esto reduzidos, em todo o seu ser, a aflio, a vergonha e a
tristeza toma conta deste homem, a tal ponto, que todo o seu ser lamenta, e todas
as suas essncias transformam-se em torrentes de lgrimas.

Nesta enchente de lgrimas, representada, materialmente, pelas chuvas terrestres,

o Sol da Vida irradia seus raios vivificantes, e, atravs da unio de Seus poderes,
com os germes do nosso prprio poder, manifestam ao nosso ser interior, o sinal
do pacto que Ele vem fazer conosco.

Ento, OH Homem, voc se torna capaz de sentir as dores da Terra, e aquelas de

tudo o que compe o universo; ento, por virtude da enorme diferena que h
entre o dbil estado dos sete poderes, ocultos na terra, e os prprios poderes
restaurados do homem, este pode aliviar o sofrimento da terra, porque o homem
poder fazer para ela, o que acabou de ser feito por ele. Em resumo, somente
quando o homem apreciar o seu prprio sabat, ou seu prprio repouso, que
poder ajudar a terra a guardar, por sua vez, o seu sabat.
S assim, o homem se tornar realmente mestre da Natureza, e ser capaz de
ajud-la a manifestar os tesouros encerrados em seu seio, e todos aquelas
prodigiosas e maravilhosas obras, com as quais as mitologias e tradies, sagradas
e profanas, esto repletas, algumas das quais so atribudas a Deuses imaginrios,
mas outras, aos verdadeiros direitos do Homem, quando restaurado em suas
faculdades pelo princpio que lhe deu existncia.

Desta forma, o homem pode, de certo modo, subjugar os elementos ao seu critrio,
dispor, vontade, das propriedades da Natureza, e reter com seus limites, todos os
poderes que as compem, para que possam agir com harmonia.

A ao das propriedades em seu estado de desordem e desarmonia, gera a

produo daquelas monstruosidades encontradas nos diferentes reinos da
Natureza; assim como aquelas imagens de bestas, e vozes de animais que so
vistas e ouvidas, algumas vezes, nas tormentas e tempestades, e que so, a final,
necessariamente atribuveis aparies ou interveno dos Espritos, como est
apta a fazer a crena popular.

Mas, se por um lado, a superstio exagera neste ponto; a ignorncia e a

precipitao filosfica, por outro lado, condenam este tipo de fato muito
desdenhosamente. Quando os poderes da natureza esto em harmonia, eles
controlam uns aos outros. Em tempo de tempestades, a moderao destes poderes
quebrado; e como eles produzem em si prprios os germes e princpios de todas
as formas, especialmente o Som ou Mercrio, no de se surpreender, que alguns
deles, reagindo mais do que os outros, manifestem, aos nossos olhos, imagens
definidas, castelos no ar, e aos nossos ouvidos, vozes de animais.
Tampouco de se surpreender, que estas vozes e figuras tenham existncia to
efmera; elas no podem ter nem vida, nem as qualidades substanciais que
resultam da unio harmoniosa de todos os poderes generativos.
claro que eu, de modo algum, excluo a geral colaborao de um Poder Superior,
que pode e freqentemente agrega sua ao quelas dos poderes da natureza, de
acordo com os projetos de sua Sabedoria. No entanto, se este Poder Superior pode
intervir nas grandes cenas, das quais o Espao o teatro, e ns as testemunhas,
no deixa de ser verdade que os poderes elementares esto geralmente sob suas
prprias leis neste mundo, e, estando sempre prontos a entrar em ao, de acordo
com a reao que recebem, eles so suscetveis a qualquer figura, som, ou outro
sinal, anlogas a esta reao.

Tambm verdade, que, quando o Supremo, age com os poderes elementares, Ele
ento toma o Homem, mais particularmente, para Seu objetivo, tanto para
estimul-lo e instru-lo, se for culpado, como para empreg-lo como mediador, se
for um dos trabalhadores do Senhor; pois o Ministrio Espiritual do Homem
restaurado, estende-se a todos os fenmenos que possa ser manifestado na
Natureza.
Como poderia ser de outra forma? Como poderia o Ministrio do Homem Esprito,
erigido para uma nova vida, no se estender sobre todos os fenmenos possveis
na Natureza, uma vez que nossa regenerao consiste na restaurao de nosso ser
aos nossos direitos primordiais, e os direitos Primordiais do Homem o chamaram
para ser o Agente intermedirio e representante da Divindade no Universo.

SE OS ATOS HUMANOS SO REGIDOS PELA PROVIDNCIA

Toms de Aquino

Respondo dizendo que, assim como j foi dito anteriormente, tanto mais
nobremente algo colocado sob a ordem da providncia quanto mais prximo
estiver do primeiro princpio.
Ora, entre todas as criaturas, so as substncias espirituais as que mais se
aproximam do primeiro princpio, de onde que so ditas terem sido assinaladas pela
sua imagem; e por isso obtiveram da divina providncia que no apenas sejam
provistas, mas tambm que provejam, sendo esta a causa pelas quais as
substncias espirituais podem eleger os seus atos, e no as demais criaturas, que
so somente provistas, sem serem providentes.

Importa, porm, que a divina providncia, na medida em que diz respeito

ordenao ao fim, seja feita segundo a regra do fim. O primeiro providente, porm,
ele prprio como o fim da providncia; possui, portanto, a regra da providncia a
si unida, de onde que impossvel que por parte dele prprio possa ocorrer algum
defeito nas coisas provistas pelo mesmo. Neles, deste modo, no pode haver
defeito a no ser por parte dos provistos.

Mas as criaturas, s quais a providncia foi comunicada, no so fins de sua

providncia, mas se ordenam a outro fim, a saber, Deus. So ordenadas, portanto,
na medida em que tomam da regra divina a retido de sua providncia. Origina-se
daqui que, em sua providncia, possa ocorrer defeito no somente por parte dos
provistos, mas tambm por parte dos providentes.

Segundo, todavia, que alguma criatura esteja mais unida regra do primeiro
providente, segundo isto a ordenao da sua providncia ter uma retido mais
firme. Como, portanto, tais criaturas podem apresentar defeitos em seus atos, e
elas prprias so causas de seus atos, surge daqui que seus defeitos tenham razo
de culpa, o que no era o caso dos defeitos das outras criaturas.

Porque, porm, tais criaturas espirituais so incorruptveis em seus indivduos,

tambm os seus indivduos so provistos por causa de si mesmos, e por isso os

defeitos que neles ocorrem ordenam-se pena ou ao prmio na medida em que

lhes compete, e no somente na medida em que so ordenados a outros. E entre
estas criaturas est o homem, porque pela sua forma, isto , a alma, uma
criatura espiritual, da qual vem a raiz dos atos humanos, e pela qual o corpo do
homem possui ordenao imortalidade.

E por isto os atos humanos caem debaixo da divina providncia de modo que eles
prprios so provisores de seus atos, e seus defeitos possuem uma ordenao para
com si prprios e no somente para com os outros, assim como o pecado do
homem possui uma ordenao dada por Deus para o bem do homem para que
este, ressurgindo aps o pecado, se torne mais humilde, ou pelo menos para o bem
que se realiza nele pela justia divina, na medida em que punido pelo pecado.
Mas os defeitos que ocorrem nas outras criaturas possuem uma ordenao somente
para com outros, assim como a corrupo deste fogo se ordena gerao daquele
ar.

E por isto, para designar este modo especial de providncia, pela qual Deus
governa os atos humanos, est escrito no livro da Sabedoria:
"Dispe de ns com reverncia".

No Umbral do Mistrio - Stanistas de Guaita

Resumo da obra

No Umbral do Mistrio foi publicado no ano de 1886, em formato pequeno, sem os

apndices. Para o meio ocultista da poca foi uma revelao. Todos os Homens de
Desejo encontraram a luz que buscavam na chama viva que era Stanistas de
Guaita. Nosso autor foi o primeiro a surpreender-se com o inusitado sucesso de seu
livro. Discpulo fervoroso de Eliphas Levi e de Fabre d'Olivet, no pensava ser mais
do que um discpulo. No esperava nenhum apostolado, mas a obra revelou-se por
inspirao divina e pelo ardor de seus leitores. Aceitou com naturalidade, aos vinte
e cinco anos, a misso que se descortinou para ele, preparando-se ainda com mais
afinco para o fiel cumprimento do alto dever que contraiu com o prprio Reparador.
Dedicou toda sua vida a procurar a verdade e a transmitir as teorias ocultistas
dentro de um estilo claro, que logo se tornou clssico. Numa poca em que todos
se ocupavam em alimentar as paixes da alma e os instintos do corpo, obteve
grande reputao em razo de seu trabalho desinteressado, que no tinha outro
objetivo a no ser conduzir, elevar e iluminar a alma humana.

Sursum Corda! Esse o clamor das almas que aspiram imortalidade. Essa a
divisa dos hierarcas que labutam pela ascenso. o verbo dos Chamados que sero
Eleitos! O tringulo divino flameja por sobre os cumes. Em direo a ele se eleva a
dupla escada de Jac, cujos altos degraus perdem-se entre as nuvens. Galgam
esses degraus sem soobrar aqueles que, se no passam de homens, possuem os
"flancos de baixa argila consumidos em desejos de Deus"
Desaparecidos em meio ao nevoeiro, aqueles que se encontram abaixo perdem-nos
de vista, enquanto eles, no alto, recebem a iniciao. Em seguida, tornaro a
descer. Porm, como Moiss, a luz, contemplada face a face, ter deixado seu
reflexo sobre eles: ao descerem, descero arcanjos, para convidar as almas
ousadas escalada do cu: Violenti rapiunt illud. Se o absoluto no pode revelar-se

aos filhos dos homens, que os fortes ascendam at ele para conquist-lo. Quando
retomarem aos seus irmos mais tmidos, a fim de render homenagem Luz ,
estes podero ver, pela aurola de sua fronte, que, sem deixarem de ser Filhos da
Terra, eles se fizeram naturalizar Filhos do Cu.

Templo de Sat - Stanistas de Guaita

Resumo da obra

O Templo de Sat foi publicado em 1891; esse livro aborda as sete primeiras
lminas do Tar, focalizando a histria fsica do ocultismo inferior e os
procedimentos da baixa magia. Examina as obras caractersticas de Sat, a magia
negra, os malefcios, os enfeitiamentos, descreve o Sabat e a Justia dos
homens (processos clebres de feitiaria e de acusaes injustas a esse respeito).
O diabo, que significa obstculo a vencer, caracteriza a feira, o egosmo e o erro.
O diabo da Idade Mdia lembra-nos a inquisio, os feiticeiros, a fogueira, os
possudos, o anticristo. " necessrio", escreve Guaita, "saber at que ponto pode
projetar-se a nefasta influncia do Feiticeiro... conscientizar-se exatamente das
prticas familiares aos necromantes, trazer luz do dia as trevas da Magia Negra,
estabelecendo o que lenda e histria, imaginao e realidade, apreciar de
maneira sadia as aes celebradas e a besteira desses exploradores da credulidade
pblica."
No se pode negar a existncia do mal (em sua essncia bem diferente). Sua
manifestao no Universo indubitvel, tanto quanto o frio no inverno ou a
escurido noite. Mas vem a luz e a sombra se vai, vem o calor e passa o frio:
porque a sombra e o frio no so dotados seno com uma existncia privativa; pois
sendo negaes, falta-lhes essncia prpria. Assim acontece com o mal, transitrio,
acidental, contingente. "Dar essncia ao Mal recusar a essncia do bem;
sustentar o princpio do Mal contestar o princpio do Bem; afirmar a existncia
prpria do diabo, como o absoluto do Mal, negar a Deus. Sustentar, enfim, a
coexistncia de dois absolutos contraditrios proferir uma blasfmia em
religio e um absurdo em filosofia. O que revolta a conscincia, o que ultraja a
razo, no tanto a personificao simblica das influncias nefastas em dolos na
maioria das vezes odiosos e grotescos: a deificao do mal, disfarado em
princpio absoluto sob uma figura mitolgica e, como tal, oposta ao princpio do
bem, igualmente divinizado.
Para esclarecer o sentido figurado, Guaita elaborou A Chave da Magia Negra.
Nahash, a Luz Astral, o agente tanto de obras boas como de obras ms. Seu
domnio fornece a chave da Magia Negra, permitindo analisar as causas e os efeitos
dos ritos e dos fenmenos descritos em O Templo de Sat. Com essa obra,
procurou estabelecer uma teoria geral para o Hermetismo. A Magia Negra
definida como a manipulao das foras ocultas da Natureza para satisfazer as
paixes humanas; enquanto a Alta e Divina Magia, praticada pelo homem isento de
paixo, a coagulao e projeo do fluido universal, com conhecimento de causa,
visando um fim altrusta, que o aperfeioamento espiritual do operador.
Este misterioso agente possui inmeras denominaes. , segundo os Cabalistas, a
serpente fludica de Asiah. Os velhos platnicos viam nela a alma fsica do mundo,
que englobava a semente de todos os seres, e os Gnsticos Valentinos
personificavam-na como o Demiurgo, "o operrio inconsciente dos mundos de
baixo". Na opinio dos Hermetistas, a Quintessncia dos elementos, o Azoto dos
sbios.

, para os magos, o intermedirio das duas naturezas; o Mediador conversvel,

indiferente ao Bem e ao Mal, que uma vontade firme pode utilizar para um e para
outro fim. o Diabo, se quiserem, isto , a Fora substancial que os feiticeiros
manipulam para seus malefcios. Potncia inconsciente por si mesma, mas apta a
refletir todos os pensamentos; Potncia impessoal, mas suscetvel de revestir todas
as personalidades; Potncia invasora e dominadora, que entretanto o adepto pode
penetrar, constranger e subjugar - e isso, em uma medida mais estupefaciente
ainda do que imaginaria o popular supersticioso, no bom tempo dos Lancra e dos
Michaelis; , em uma palavra, A LUZ ASTRAL, ou Mediador Plstico Universal.

A Chave da Magia Negra - Stanistas de Guaita

Resumo da obra

A Chave da Magia Negra foi editado em 1897, no ano da morte de Guaita e o

Problema do Mal no chegou a ser concludo, sendo completados, os poucos
captulos que o autor chegou a redigir, por Oswald Wirth e por Marius Lepage. Se
Guaita tivesse tido tempo para concluir este ltimo livro, provavelmente a evoluo
de seu pensamento nos teria presenteado escritos da mais alta profundidade,
em razo do amadurecimento de suas doutrinas. Com O Problema do Mal, os
leitores encontrariam as chaves que conduzem Iluminao Divina, se a fatalidade
no tivesse arrancado o autor do convvio de seus iniciados. Os amigos de Guaita
pensavam, em 1897, que a Providncia Divina no teria aprovado a
concluso da obra, repleta de revelaes que deveriam permanecer ocultas e
restritas a um pequeno nmero de Homens de Desejo. Somente em 1947, 50 anos
aps a morte de Stanislas de Guaita, foi que Marius Lepage realizou a publicao de
O Problema do Mal.
O terceiro setenrio, englobando o problema do mal, objetiva solucionar essa
questo, redimindo o homem de seu pecado original, provocado pela Queda
Admica e todas as funestas conseqncias de materializao crescente, ignorncia
e impotncia. Essa serpente temvel, que enganou Ado-Eva no
Paraso, a personificao da Luz Astral, "o fluido implacvel que governa os
instintos, agente do nascimento e da morte, smbolo sobretudo do egosmo
primordial, a misteriosa atrao em direo a si mesmo, que o prprio princpio
da divisibilidade: esta fora que, solicitando a todo ser o isolamento da
unidade original para fazer-se centro e comprazer-se em seu eu, ocasionou a
decadncia de Ado". Guaita encontrou a a sntese filosfica e levantou o vu
temvel e benfazejo que oculta aos olhos do vulgo o grande arcano da Magia.
Procurou no s desvendar o problema do mal, mas desejou conhecer
sua origem, o estado de Ado antes da Queda, o significado da Redeno do Cristo
Doloroso e o significado cabalstico do Cristo Glorioso.

Ado Kadmon (Deus manifestado) esposa Eva (a Natureza Essncia), que refletiu
por emanao como sendo a faculdade eficiente. E, para dqtalhar: os trs princpios
masculinos, constitutivos de Ado, emanaram trs faculdades femininas,
constitutivas de Eva. Cada princpio o esposo simblico da
faculdade eficiente que ele refletiu: O Pai o esposo da Providncia; o Filho o
esposo da Vontade e o Esprito o esposo do Destino. Se generalizarmos,
poderemos dizer que do casamento de Ado-Kadmon com a Eva Celeste, nasceu a
substncia universal, Adamah, animada por um princpio de vida universal
hiperfsica, Nephesh-ha-haiah. Nahash, a Serpente da Gnese, age e se manifesta
em Nephesh-ha-haiah. Foi nesse ponto preciso que a Queda realizou-se pela

materializao da vida e a multiplicao divisional, geradora de submltiplos ao

infinito... Pois, o Ado decado ou Cristo Doloroso, sntese mstica da Igreja
Militante, geme, aprisionado no Universo Substncia que elabora, aps ter passado
ao ato; o Ado Celeste ou Cristo Glorioso, sntese da Igreja Triunfante, preenche
sempre com sua glria o Universo-Essncia, que sua obra."
O Destino no permitiu que Stanislas de Guaita conclusse seu terceiro setenrio,
ocasionando sua morte atravs do mesmo mal que atacou seu pai em 1880: a
uremia. Mesmo antes de 1886, Guaita queixava-se desse mal, cujo reflexo uma
dor de cabea terrvel. Mas o mal foi se acentuando, e em 1897 Guaita chamou em
Alteville seu mais fiel companheiro, Papus, para transmitir-lhe a sucesso na
Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, dizendo-lhe que estava tudo acabado e que o
Destino no lhe permitiria dizer nada mais. "Talvez eu assista ao nascimento de
meu livro (A Chave da Magia Negra), mas creio que no poderei ir mais longe."
Alguns dias mais tarde, Papus sentiu que um nascimento estava prestes a ocorrer.

Sobre algumas reflexes merecedoras de um ensaio

memorvel
Por Guy Verval

Quo surpreendente foi o destino de Jean Baptiste Willermoz! Nada do que ocorreu
no decurso de sua vida poderia sugerir o que logo viria a ser sua reputao
pstuma. Nem sua origem familiar, tampouco sua educao permitiriam prever que
seu nome, sua obra e seus escritos tornar-se-iam, dois sculos mais tarde, to
conhecidos por um expressivo nmero de pessoas.
Dos produtores de seda Lyoneses do sculo XVIII podemos destacar dois nomes
que permaneceriam na memria dos homens por razes bem distintas: JosephMarie Jacquard (1752-1834) e Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), seu
contemporneo. Este ltimo no lembrado por seu ofcio de tecelo, mas sim por
seu trabalho na Maonaria Mstica e no campo da investigao espiritual.

Certamente foi por meio deste ofcio de tecelo que ganhou o po de cada dia,
aplicando-se com a mesma seriedade com que empreendia suas investigaes
metafsicas. Esta dedicao profisso era, entretanto, apenas no sentido de
prover o necessrio sua sobrevivncia, e nada mais. A obra de Jean Baptiste
Willermoz deveria ser totalmente conhecida, ser objeto das mais profundas
reflexes e mesmo consistir no autntico livro de cabeceira de todo maom do Rito
Retificado. H uma
tal quantidade de documentos, de cartas, de manuscritos que iluminam o
entendimento de sua Arte, o que no ocorre com muitos outros Ritos de origens
obscuras e de autores annimos. Ao legado que Willermoz nos deixa devemos
acrescentar, para fazer justia, o legado de um Turckheim ou de um Salzmann, o
que nos permite conhecer a lenta gnese dos Rituais Retificados, suas intenes
doutrinais
e, definitivamente, seus objetivos finais. intil, porm, querer atribuir o status de
qual o melhor sobre os "Smbolos"; suficiente apenas ler e compreend-los.

Entretanto, tais documentos jamais foram reunidos, o que lamentvel. Foram

publicados, porm dispersos em obras de interesses diversos ou mesmo em
revistas confidenciais, sendo que muitos deles ainda jazem esquecidos em remotas

bibliotecas. Esta disperso suficiente para desanimar o buscador de corao puro

que no dispe nem do tempo, nem, sobretudo da pacincia de reunir e mergulhar
neste montante de documentos, extremamente profundo em seu contedo,
desconcertante, porm, por sua prpria riqueza. Dentro deste contexto, podemos
dizer que o presente ensaio de Jean-Franois Var nos chega em um momento
extremamente oportuno. um desafio apresentar, em to poucas pginas, uma
exposio clara, brilhante e incisiva sobre o homem e sua obra. Nosso comentarista
a divide em trs perodos. No primeiro revive a aprendizagem da Maonaria, que se
pode, por questes de simplicidade, denominar
por estilo francs; no segundo, revive o encontro de capital importncia com a
Teosofia de Martinez de Pasqually; por fim, no terceiro, discorre sobre a adaptao
da contribuio cavalheiresca e templria da Estrita Observncia Germnica. O
resultado foi este admirvel Rito Escocs Retificado, que inclui o que de melhor
existe nos trs componentes mencionados. Com isso, era de se esperar que a obra
de
Willermoz desconcertasse os maons de seu tempo, demasiadamente ocupados
com uma convivncia de lirismo fraternal, o que impediu assim a compreenso de
sua mensagem em profundidade. Foi somente atravs dos ensinamentos de Ren
Gunon que a mensagem de Willermoz pode ser percebida e julgada em seu
verdadeiro valor, o que ento acarretou no ressurgimento do Rito no sculo XX.

Resta-nos ainda considerar a contribuio de Willermoz Franco-Maonaria de

hoje. O que permaneceu de sua obra por entre nossos contemporneos e nas
estruturas da Ordem Manica? Como justamente descreve Jean-Franois Var,
Willermoz elaborou seu sistema baseado em trs crculos concntricos, em cujo
centro se encontra a "Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen do Universo", de
Martinez de Pasqually.
A "primeira" e a "segunda" "classe", to bem descritas no prembulo de
Wilhelmsbad (1782) existiram sempre, ainda que articuladas de um outro modo
no previsto nos dois "Cdigos" adotados na Conveno de 1778. Ainda hoje se faz
nece ssrio avaliar mais detidamente esta questo.

Em relao a ns, encontramos em nosso pas dois organismos principais que

reivindicam a herana de Willermoz. O primeiro se considera sendo o herdeiro
zeloso das Convenes de Lyon e de Wilhelmsbad. Os quatro graus "simblicos" so
conferidos nas lojas escocesas filiadas a uma Grande Loja Escocesa Retificada para
a Blgica. Esta certamente administrada pelos delegados das lojas, sobretudo por
trs Irmos revestidos do grau "mais elevado no regime". Aos representantes da
segunda
classe se atribui o poder de deciso final (Art. 3 e 4 das Constituies e
Regulamentos da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica adotados em 14
de Julho de 1985). A segunda classe regida pelo Grande Priorado da Lotarngia,
sado da Provncia de Brabantia, constituda em Bruxelas em 1968 pelo Grande
Priorado da Frana.
Esta estrutura reproduz o "Regime" previsto pelos dois cdigos j citados. "Em toda
a Ordem Retificada a autoridade pertence ao escalo imediatamente superior, e
assim desde as lojas de Aprendiz e Companheiro at o mais alto nvel da Ordem
Interior" (Ren Bol, 1982). Um antigo gro Prior podia proferir as seguintes
palavras sem nenhum temor de equivocar-se: "h, pois, estruturas e regras que
so
prprias do R.E.R., que fazem dele do princpio ao fim, e de acima a abaixo, um
conjunto integrado, homogneo e coerente" (J.L.S., 1982-1983).

Sem desejar confrontar estes excelentes Irmos em relao ao significado que do

no s estruturas formais, mas ao contedo doutrinal do Sistema [1] ,
reconhecemos que eles tm razo ao afirmar a coerncia do Rito, porm seu
respeito literal pelas prescries administrativas do sculo XVIII no faz mais que
coloc-los em um beco sem sada. Qual o propsito, pois, de pretender ser "o
representante e o arauto qualificado da mais pura Regularidade Escocesa"
(declarao de princpios da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica), j que
esta afirmao poderia excluir seus autores da Regularidade Manica tal como
conhecida na atualidade? E por qual acaso haveria Willermoz de aceitar que se lhe
fechassem as portas da Maonaria universal? Isto quando menos duvidoso. Por
outro lado, por um simples acaso o fato de todos estes "tradicionalistas" terem
sido elevados no seio de lojas irregulares do Grande Oriente da Blgica, j que para
eles a universalidade manica no mais do que um conceito desprovido de
sentido?

Ao contrrio da primeira, a segunda famlia de Maons Retificados deseja unir a

integralidade da mensagem de Willermoz com as exigncias da Regularidade, a
nica via de acordo com a universalidade da Maonaria. Ela deixa a direo das
Lojas Grande Loja Regular da Blgica, Obedincia protetora de todos os Ritos, de
modo que estes sejam praticados em sua mais pura autenticidade. O grau de
"Mestre Escocs de Santo Andr" conferido nas Lojas ditas de Santo Andr (o que
Willermoz no havia previsto), que so regidas por um Diretrio Escocs que nada
mais , sob o
ponto de vista simblico, que o Grande Captulo da Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores Cidade Santa (CBCS) reagrupados no Grande Priorado da Blgica [2] ,
obedincia soberana, independente da Grande Loja Regular da Blgica, sendo,
porm, reconhecido por ela. Esta adaptao harmoniosa permitiu a abertura, tanto
aos Grandes Priorados anglo-saxes dos "Cavaleiros Templrios" como aos Altos
Graus
do Rito Sueco praticado pelas Grandes Lojas Escandinavas. Pode ser que se trate
de uma inovao.

Podemos constatar, porm, que tem o mrito de manter a vocao crist, aberta,
tolerante e no confessional da Ordem, vocao esta que, quando menos,
permanece oculta para os auto-intitulados "tradicionalistas", j anteriormente
citados.
No obstante, se estas duas "famlias" so antinmicas na pratica, compartilham
uma origem comum. O Grande Priorado da Lotarngia uma emanao do Grande
Priorado da Frana, criado em 1962 a partir de uma ciso do Grande Priorado da
Glia. Este ltimo, fundado em 1935 graas a uma patente concedida pelo Grande
Priorado Independente da Helvetia, foi base para a fundao, em 1986, do Grande
Priorado da Blgica, sendo este tambm um beneficirio de uma patente concedida
pelo G.P.I.H..
O G.P.I.H., gerador comum dos Grandes Priorados existentes, foi fundado em 1779
pelo Captulo de Borgonha, V Provncia da Ordem. Sua regularidade original
incontestvel, assim como seus rituais no so exatamente os de Willermoz. Por
outro lado, ao menos sob o ponto de vista administrativo, renunciou ao controle
dos Graus Azuis desde 1844, tendo-os legado superviso da Grande Loja Nacional
Alpina, e conservou somente os graus de Mestre Escocs de Santo Andr, de
Escudeiro
Novio e de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, disposio esta que prefigura as
exigncias atuais.

Reconheamos que esta filiao, por regular que seja no a nica. O Rito Escocs
Retificado tambm praticado na Frana por Lojas do Grande Oriente que nada
devem Helvetia. Tal fato, pouco conhecido, merece uma ateno toda especial.
Inmeros autores tm repetido que o captulo provincial de Besansn, herdeiro da
provncia de Borgonha, encerra seus trabalhos em 1828 e "confere ao Grande
Priorado da Helvetia todos os seus poderes, entregando-lhe ao mesmo tempo todos
os seus arquivos" (Montchal, citado por L. Charrire, 1938; pg. 14). Em 1928 o
Irmo Savoire, Gro
Comendador do Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente da Frana, antes de se
tornar o primeiro Gro Prior do Grande Priorado da Glia, precisava: "De fato, o
Regime Escocs Retificado encerrou suas atividades na Frana em 1830 (?),
quando a ltima Provncia cedeu seus direitos ao Grande Priorado da Helvetia".
Estas afirmaes, ao que parece, no se baseiam em nenhuma prova documental.

Ao contrrio, no ano de 1840, em Besansn, uma reunio do Comit de

Administrao Provincial, formado pelo Captulo de Borgonha, decidiu "que se
retomariam os trabalhos da Loja "Sinceridade e Perfeita Unio" como smbolo de
reativao do Regime Retificado sob o Diretrio que governava a segunda
Provncia" (Charrier, 1938; pg. 59). No mesmo ano, tal Comit reuniu 5 Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa e instalou um Grande Captulo, elegendo como seu
chefe o Irmo Ledoux, Gro-Mestre da Ordem (Ibid.). Os arquivos do antigo
Diretrio de Borgonha seriam pouco depois
confiados Loja de Besansn "La Constante Amiti", inscrita na matrcula do
Grande Oriente da Frana, onde tem estado sempre.

Em todo caso, o Grande Priorado Independente da Helvetia em nada interveio na

operao e, em 1852, o Irmo Galiffe, membro da Loja retificada de Genebra
"L'Union ds Coeurs", podia escrever que "os trabalhos (da Ordem Retificada)
jamais foram encerrados na liderana do Departamento da Provncia de Borgonha
(Besansn)" ("La Chane d'Union", 1852, pg. 457). Melhor dizendo, o que faz o
R.E.R. no seio do Grande Oriente da Frana? Alguns se surpreendero com a
resposta. preciso recordar, entretanto, que um Tratado foi firmado no dia 31 de
Maio de 1776 entre o
Grande Oriente da Frana e os Diretores Escoceses, tratado este que foi modificado
no dia 14 de Junho de 1811. O primeiro foi assinado por Bacon de la Chevalerie,
pelo Conde de Strogonoff e pelo Marques de Choiselier du Mesnil, representando,
respectivamente, os Diretrios de Bordeaux, Lyon e Estrasburgo.

A reviso de 1811 foi realizada por Roettiers de Montaleau, Depassy, de Soly,

Moreau de Saint-Serez, Geneure, d'Aigrefeuille, Luzard, Bacon de Chevalerie [3] e
Ch. Hariel.
O Tratado de 1776 previa a reunio dos Diretrios no Grande Oriente da Frana. Os
Diretrios se comprometiam a comunicar ao Grande Oriente a lista de seus
membros (art. 5). O Grande Oriente e os Diretrios encarregar-se-iam da
administrao e da disciplina sobre as lojas de seu Rito (art. 6). Estes estariam
representados no Grande Oriente por um ou vrios representantes (art. 7). O
direito de visita (art. 10) e a dupla pertinncia s Lojas do Rito Francs e s do
Retificado estava garantido (art. 9). A
reviso de 1811 assegura a cada Diretrio (com sedes em Lyon, Montpellier e
Besansn) um representante no Grande Oriente e no Grande Diretrio de Ritos
(art. 3). Estas deviam formar uma seo que teria como objeto o Regime Retificado
(art. 4). Definitivamente, o R.E.R. se convertia em parte integrante do Grande
Oriente e concorria tambm a "formar no Grande Oriente a reunio geral dos Ritos"

(L. Charrire 1938, pgs. 95-96 e 97). Assim, pois, e por direito, o Grande Oriente
da Frana o possuidor legtimo do R.E.R., nem mais nem menos que o Grande
Priorado Independente da Helvetia.

Duas filiaes so oferecidas a quem queira praticar este Rito: a primeira, por meio
do G.P.I.H., conduz ao Diretrio de Borgonha, e a outra, no seio do Grande Oriente
da Frana, substituda pelo acordo de 1776. (Evidentemente, resta verificar se o
G.O.F. ainda poderia ser qualificado como manico aps 1877, mas esta outra
histria).

A terceira classe
Muito tem sido escrito a respeito desta Classe. Os "Grandes Professos" era
"secreta" por definio. Willermoz, em seu "Prembulo" a Wilhelmsbad, dela fala
somente sob uma forma obscura (o que no o impediu de receber, nos bastidores,
as destacadas
adeses de Charles de Hesse e do Duque Ferdinando de Brunswick, Gro-Mestre
Geral da Ordem). A instruo aos C.B.C.S., datada de 1874, faz-lhe somente uma
rpida aluso (no desespereis meu bem amado irmo, se seguires fielmente o
caminho que acabamos de traar, pois poders encontrar algum dia aqueles
Mestres, aos quais intil buscar se for empregada alguma via duvidosa. Eles vo
frente daqueles que os buscam com um desejo puro e verdadeiro"). Em 1872, "a
lista geral dos Irmos Grandes Professos" contava com 59 nomes reagrupados nos
colgios de Lyon, Estrasburgo, Turim, Chambery, Grenoble, Montpelier e Npoles
(Steel-Maret, 1893, pgs. 16-20). A Revoluo causou-lhe muitos transtornos e, ao
final de sua longa vida, Willermoz no contava com mais do que dois fiis: seu
sobrinho Jean Baptiste e Joseph-Antoine Pont. Mesmo assim, o Grande Professo
ainda sobreviveu durante algum tempo na Alemanha graas ao Prncipe Christian
de Hesse, mas sob uma forma extramanica (cf. J.Fabry, 1984).

Com a morte de Willermoz, J. A. Pont tornou-se herdeiro de seus arquivos, tendo

renunciado, entretanto, a qualquer funo at o ano de 1832, segundo afirma "Le
Forestier" (pg. 935). Este autor relata o fato de J. A. Pont no ter aceitado confiar
tais arquivos "LUnion ds Cohen", de Genebra, entre os anos de 1829 e 1832.
O Grande Professo estaria extinto durante esta poca? Este seria o pensamento
geralmente aceito caso no fosse o aparecimento de um artigo que produziu uma
grande agitao. Tal artigo, escrito por um autor que assinava Maharba, foi
publicado na revista "Le Symbolisme" no ano de 1969, onde afirmava que JosephAntoine Pont, no dia 29 de maio de 1830, havia concedido uma carta para a
constituio do
Colgio e Captulo provincial dos Grandes Professos em Genebra. Segundo ele, o
Grande Arquiteto do Universo jamais havia permitido que sua ao se
interrompesse. Existiria, pois, um Colgio Metropolitano em Genebra para amparar
o Grande Priorado Independente da Helvetia, mesmo apesar da afirmao do Ritual
dos C.B.C.S. corrigido por esta Obedincia: "No h nada mais alm na Ordem na
qual acabara de ingressar".

As suposies e conjecturas foram aumentando. Quem era este misterioso Maharba

e de onde extraa o poder de suas afirmaes? Na atualidade, sabemos que sob
este pseudnimo se ocultava Jean Saunier, um destes maons apaixonados com o
dom de guardar a Maonaria francesa em segredo. Falecido em 1992, deixou um
dos livros mais inteligentes j escritos sobre a Ordem ("Les Franc-Masons", 1972).
Assim descreve o Grande Professo: "Caracteriza-se por uma grande renncia:
nenhuma pompa, nenhuma decorao, nada de espetacular, como se fosse

destinada quele que tivesse percorrido toda uma hierarquia de complexos graus,
algumas vezes at plenos de "brilhantismo cavalheiresco", e do despojar-se dos
sonhos e iluses. No se sabia qual seria a melhor maneira de sugerir o quo vs
eram as formas exteriores para aqueles que se aproximam da iniciao verdadeira
ou, em outras palavras, a
necessidade de superar as formas" (pg. 239). No importa se Saunier fora
recebido como Grande Professo em 1968, em Genebra ou em outra parte qualquer;
no importa se a filiao tenha sido interrompida ou no depois de J.A. Pont. O
essencial
repousa em outro ponto: o "Segredo" do Professo e do Grande Professo ,
atualmente, um segredo... pblico! Seus documentos, rituais e, sobretudo, as
instrues fazem parte hoje do domnio pblico. Conservadas em Lyon, Haia e
Copenhague, entre outras localidades, esto acessveis a todos. Mais ainda, foram
publicadas! Paul Vuillaud publicou as "Instrues aos Professos" em sua obra
"Joseph de Maistre, Franc-Maon" de 1926, pgs. 231-247; Antoine Faivre publicou
a dos Grandes Professos como
apndice monumental obra "Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe
et XIXe Sicles" de Ren Le Forestier, 1970 (pgs. 1023-1049).

Tais instrues, especialmente a segunda, so uma exposio bem completa e,

sobretudo compreensvel da doutrina de Martinez de Pasqually, arranjadas de modo
a poder concili-las com as concepes catlicas muito ortodoxas de Willermoz. Sua
leitura indispensvel para uma melhor compreenso dos graus simblicos do Rito,
mais particularmente do quarto. E isto no seria suficiente para salientar que, longe
de serem secretas, tais "Instrues" no deveriam ser comunicadas a todo Maom
Retificado? Por que manter, diante deste fato, uma fico que s serve para atrair a
cobia, exaltar a vaidade dos "Eleitos" e suscitar a amargura dos demais? Ademais,
se este grau "despojado", segundo as palavras de Jean Saunier, tinha algum valor
ritualstico, nada era em si mesmo. O "Cerimonial das assemblias da Ordem dos
Grandes Professos", conservado no fundo Kloss[4] em Haia, confirma plenamente
as afirmaes de Maharba. Resume-se a preces de abertura e fechamento, muito
prximas s preces retificadas do primeiro grau (sem a mesma nfase crist que
caracteriza a do C.B.C.S., e contendo tambm as variantes previstas para os dias
de recepo), uma frmula de compromisso, um sinal e algumas palavras distintas
para os dois graus[5]. Os "Estatutos e Regulamentos da Ordem dos Grandes
Professos" (mesma fonte) nos introduzem no crculo ntimo, ensinando-nos que as
assemblias estavam consagradas, alm das recepes, s "leituras, conferncias e
instrues" (art. 32). Discutiam-se as matrias das conferncias "sem nenhuma
cerimnia, sem que se pudesse fazer alguma distino de nvel entre os irmos"
(art. 737).
Tratava-se, em suma, de um crculo de estudos, similar aos que atualmente so
organizados nas lojas, sejam elas retificadas ou no. Ningum pode negar que tal
estrutura seja ainda mais necessria na atualidade para que os maons, iniciados
segundo as formas do Rito Retificado, conheam e compreendam aquilo que
constitui o mago de seu Rito. Tais estruturas so reveladas pelas Instrues aos
Professos e Grandes Professos. No esqueamos que a estrutura dos graus
retificados dupla:
inicitica (o ritual de recepo) e pedaggica (as Instrues). Aplicar na execuo
dos rituais a preciso e o cuidado que nossos Irmos Britnicos dedicam aos seus
, de fato, muito correto. Limitar-se a esta exigncia com o entusiasmo e a
intolerncia de numerosos convertidos (temos exemplos cotidianos em algumas de
nossas lojas) no seria somente um erro, mas tambm uma falta. Para que ento
limpar a fachada do edifcio se o tesouro que este guarda est descuidado ou
ignorado?

O estudo destas instrues secretas, completado pela leitura dos graus Cohen, de
seus catecismos, do "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados" de Martinez de
Pasqually, e das obras de Louis Claude de Saint-Martin indispensvel para o
maom retificado, caso este queira merecer plenamente este ttulo. Resta ainda
saber se necessrio reservar este estudo somente aos membros escolhidos da
Ordem Interior, como queria Willermoz, ou ento, ao contrrio, abri-lo a todos, se
no desde o momento de sua
iniciao, ao menos a partir do grau de Mestre Escocs.

A resposta a esta pergunta no simples. Os documentos "secretos" do sculo

XVIII so de domnio pblico na atualidade, e qualquer um pode ter acesso aos
mesmos. Como, pois, proibir-lhes seu acesso? Seria preciso consolar-se recordando
que os textos se defendem por si mesmos, o que, por outro lado, estaria certo?
O problema no novo. Cada um sabe que a Ordem Interior Cavalheiresca
comparece na pedagogia retificada como um parntesis. A instruo especfica,
bem avanada no quarto grau, parece se interromper nos graus quinto e sexto,
para ento no mais ser retomada at a classe "secreta". Neste caso, para qu
conservar esta Ordem Cavalheiresca com sua pompa e decorao? No seria
suprfluo e destinado somente a exaltar a vaidade dos cavaleiros, revestidos de
forma altiva e com um manto
branco? A questo j foi exposta por Saltzmann e Bernard de Turckheim, que
desejavam a supresso da Ordem Interior, de inspirao demasiadamente catlica
para o gosto dos luteranos de Estrasburgo. Willermoz lhes responde sem rodeios
em carta endereada a Turckheim, datada de 3 de Fevereiro de 1783:
"Vs propondes, como fizera em sua poca o Irmo ab Hedera, que no haja
futuramente mais do que os trs graus simblicos, suprimindo assim o escocismo e
os dois graus da Ordem Interior; ademais, que a classe dos Grandes Professos faa
o 4, que estaria aberto e, de algum modo, prometido a todos, posto que receber
maons nos smbolos, sem assegurar-lhes uma possvel evoluo, seria como estar
fazendo
uma brincadeira com eles. Porm, no havendo nenhum intermedirio entre os
graus azuis e o Grande Professo, resultar que todos, exceto aqueles que
decididamente mereceriam serem expulsos, teriam direito aos Grandes Professos,
e, no sentido de no admitir ningum que fosse indigno, ter-se-ia de usar maior
severidade na escolha do Primeiro Grau[6]. Este projeto seria simples e atrativo,
mas, meu querido amigo, no conheceis suficientemente bem os homens e o
esprito de uma sociedade republicana para ver que impraticvel,
independentemente do perigo habitual que representa...? Se do Terceiro grau
simblico se saltasse diretamente classe de Professo, sem nenhum grau
intermedirio, isto no se operaria sem preparar o candidato demasiado
abertamente neste Terceiro grau, e tal preparao no
poderia se efetivar sem mescl-lo s formas ou instrues religiosas, isso em maior
ou menor grau; ademais, no momento em que fosse mesclada a Religio
Maonaria na Ordem Simblica veramos operar sua runa... para tornar prefervel
nosso regime desvelaremos seus princpios e objetivo particular, nossos discursos
oratrios converter-se-o em sermes, e nossas Lojas, em igrejas ou em
assemblias de
piedade religiosa; sobre todo o edifcio do Regime no nomearemos a classe
secreta, mas praticamente a desvelaremos e, quando for conhecido qual seu
objetivo, nos converteremos em suspeitos e seremos expostos a perseguies...
segundo meu conceito, caro amigo, a Maonaria Simblica no deve ser mais que
uma escola de moral e de beneficncia, mas sem nela introduzir nenhuma mescla
ou propsito
religioso, a no ser os princpios gerais que toda sociedade Crist deve professar.
Parece-me indispensvel que haja entre esta classe e a seguinte, ou seja, religioso-

cientfica, uma classe intermediria que apresente alguns desenvolvimentos dos

smbolos, velando a ltima para preparar a seguinte. Nesta segunda classe ser
exigida a prtica exata do que foi ensinado na primeira, e a fidelidade nesta prtica
abrir a porta da terceira. Por isto, esta segunda tornar-se- til humanidade e
lhe entregar seus melhores membros; este ser o objetivo e termo final da
Ordem, sem que se faa meno do objetivo secreto que no mais existe aps a
abolio do antigo sistema. Qual ser a alma honesta que no se sentiria satisfeita
ao encontrar como objetivo final um sistema moral e benfeitor posto em prtica?
Convenhamos que aquele que no se contentasse no mereceria ser recebido como
aprendiz. Quanto aos que experimentarem esta dupla preparao, terica e prtica,
mostraro maiores
aptides e desejos da 3 classe velada pela 2 que ser sua justa recompensa; mas
a segunda deve ser, de todo modo, suficientemente interessante por si mesma,
como que para satisfazer em seu sentido prprio queles que se sentiriam
enfastiados na primeira e que no teriam a aptido necessria para a 3..." (em
Renaissance Traditionnelle, 1978, 35: 179-181) O projeto est claro. A primeira
classe, terica, ensina os rudimentos da doutrina por meio dos smbolos, ritos e
instrues. Na segunda, a Ordem Interior, pe-se prtica as virtudes morais e de
beneficncia.
Esta exigncia tica seguramente suplanta o marco das possesses, aplicando-se a
todos os instantes da vida do cavaleiro maom. somente a aplicao prtica desta
exigncia, juntamente com outras predisposies no definidas, que pode abrir as
portas da terceira classe. A Ordem Interior , antes de tudo, uma prova, destinada
a seleo dos indivduos dignos de ascender ltima classe, consagrada ao
estudo das matrias de cunho "religioso-cientficas". Destacamos o pargrafo no
qual Willermoz condena aqueles que convertem as lojas em sucedneas da igreja,
mesclando indevidamente Religio e Maonaria.

Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos
no pode ser concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez
mais, seria somente isso que resta destas "Instrues", cujo segredo se
desvaneceu, tornando-se ento algo pblico? Deixemo-las onde esto, acessveis a
quem as deseje, "abertas" a quem possa compreend-las. O que poderia impedir
que os Homens de Desejo, com ou sem "transmisso" se renam, na Paz daquele
que est sempre entre eles, para meditar conjuntamente sobre os ensinamentos de
nosso Rito? Destarte, no seria tambm esta a simplicidade to quista por
Willermoz[7]?
ritos e instrues. Na segunda, a Ordem Interior, pe-se prtica as virtudes morais
e de beneficncia.
Esta exigncia tica seguramente suplanta o marco das possesses, aplicando-se a
todos os instantes da
vida do cavaleiro maom. somente a aplicao prtica desta exigncia,
juntamente com outras
predisposies no definidas, que pode abrir as portas da terceira classe. A Ordem
Interior , antes de
tudo, uma prova, destinada a seleo dos indivduos dignos de ascender ltima
classe, consagrada ao
estudo das matrias de cunho "religioso-cientficas". Destacamos o pargrafo no
qual Willermoz
condena aqueles que convertem as lojas em sucedneas da igreja, mesclando
indevidamente Religio e
Maonaria.
Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos
no pode ser
concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez mais, seria

somente isso que resta

destas "Instrues", cujo segredo se desvaneceu, tornando-se ento algo pblico?
Deixemo-las onde
esto, acessveis a quem as deseje, "abertas" a quem possa compreend-las. O
que poderia impedir que
os Homens de Desejo, com ou sem "transmisso" se renam, na Paz daquele que
est sempre entre eles,
para meditar conjuntamente sobre os ensinamentos de nosso Rito? Destarte, no
seria tambm esta a
simplicidade to quista por Willermoz[7]?
1) BOL Ren Les origines du R.E.R. Le Lien Ecossais (1982-1983) 43-44:13-19.
2) CHARRIER Louis Le Rgime Ecossais Rectifi et le Grand Orient de France. Resumo histrico de 1776 a 1938.
Paris, 1938.
3) "Constitution et rglements de la Grande Loge Ecossaise Rectifie pour la Belgique", seguidos de sua
"Declarao de Princpios", Bruxelas, 1985.
4) FABRY Jacques J.F. Von Meyer et la Franc-Maonnerie.
Trabalhos da Loja Nacional de Estudos Villard de Honnecourt. 8 (2 serie): 131-143 (1984).
5) GALIFFE John Barthelemy La Chane Symbolique 1852, Genebra - (Edition anastaltique Slatkine, 1987).
6) LE FORESTIER Ren La Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles. AubierMontaigne, Paris et Nauwelaerts, Louvain.
Reedio de "La Table d'Emeraude".
7) MAHARBA

O porto da criao do homem

Jacob Boehme

1. Embora isso j tenha sido explicado suficientemente em outros livros, como nem
todos os tem em
mos, necessrio que se faa um resumo sobre a criao do homem, a fim de
que a encarnao de
Cristo seja, mais frente, bem compreendida. Tambm por causa das prolas, as
quais no curso de
sua busca, cabem mais e mais ao homem, sendo reveladas e concedidas ele.
Recriar a mim mesmo
com Deus, produz em mim grande satisfao.
2. A criao do homem ocorreu em todos os trs Princpios, ou seja, na natureza e
propriedade eterna
do Pai, na natureza e propriedade eterna do Filho, e na natureza e propriedade
deste mundo. No
homem, criado pelo Verbum Fiat, foi soprado o esprito ternrio para sua vida, a
partir de trs
princpios e fontes. Por um Fiat triplo ele foi criado, compreenda o que corporal e
essencial; a
vontade do corao do Pai introduziu no homem o esprito, de acordo com todos os
trs Princpios.
Compreenda isso da seguinte forma:
3. O homem foi criado inteiramente semelhana de Deus. Deus manifestou-se na
humanidade numa
imagem, que deveria ser como Ele prprio. Pois Deus tudo e tudo surgiu dele;
como nem tudo
bom, consequentemente o tudo no chamado Deus. Pois, com relao pura
divindade, Deus um
esprito de luz-flamejante e habita em nada, unicamente em si mesmo; no h

nada como ele mesmo.

Mas com relao propriedade do fogo, de onde a luz gerada, conhecemos a
propriedade do fogo
como sendo a natureza, que a causa da vida, movimento e esprito, de outra
forma no haveria
nenhum esprito, nenhuma luz, nenhum ser, mas uma eterna quietude; no haveria
caractersticas,
nem virtudes, mas somente um no fundamento sem nenhum ser.
4. Embora a luz da Majestade habite o no fundamento (falta de fundamento) sem
ser capturada pela
natureza e propriedade gnea, devemos considerar o fogo e a luz, da seguinte
forma: O fogo possui e
produz uma fonte terrvel e consumidora. Ora, h na fonte um decair, como um
morrer, ou uma livre
desistncia. Esta livre rendio atinge a liberdade fora da fonte, como na morte,
sem que haja morte
alguma; mas ela descende um grau mais profundo em si mesma sendo libertada do
tormento da
angustia do fogo, mantendo a aspereza do fogo - mas no na angstia e sim na
liberdade.
5. Com isso, a liberdade e o no fundamento passam a ser uma vida, e tornam-se
uma luz; pois a
liberdade recebe um lampejo da fonte angustiante e passa a desejar a
substancialidade; o desejo se
faz fecundo com a substancialidade da liberdade e da brandura. Pois aquilo que se
aprofunda ou se
volta para longe da fonte da angstia, regozija-se por estar livre da angstia,
atraindo a satisfao
para dentro de si e passa, com sua vontade, para fora de si, penetrando a vida e o
esprito de alegria. Para
expressar tal fato necessitaramos de uma linguagem anglica. Mas na seqncia,
ofereceremos ao
leitor que ama Deus, uma curta notificao para sua reflexo, a fim de
compreender a
substancialidade celeste.
6. Em Deus tudo poder, esprito e vida; mas o que substncia no esprito.
Aquilo que descende
do fogo, no no poder, substncia. Pois o esprito continua no fogo, mas separado
em duas fontes:
a do fogo e a que se inclina para a liberdade e para a luz. Esta ltima chamada
Deus, pois branda
e amorosa, contendo em si o reino da satisfao. O mundo anglico
compreendido na liberdade que
descende da substancialidade.
7. Por termos abandonado a liberdade do mundo anglico para penetrarmos a fonte
de trevas, cujo
abismo o fogo, no haveria remdio para ns, a menos que o poder e o Verbo da
luz, como um
Verbo da Vida Divina, torna-se um homem, a fim de nos tirar das trevas, atravs
do tormento do
fogo, da morte no fogo, penetrando novamente a liberdade da Vida divina, a
essencialidade divina.
Portanto, o Cristo tinha que morrer e com o esprito da alma passar pelo fogo da

Natureza eterna, ou
seja, pelo inferno e pela clera da Natureza eterna, para a essencialidade divina,
fazendo de nossa
alma um caminho atravs da morte e da clera, neste caminho devemos com
Cristo e em Cristo
penetrar a morte para a Vida divina eterna.
8. Mas com relao a essencialidade divina, ou seja, com relao a corporalidade
divina, devemos
compreender o seguinte: A luz fornece a brandura como um amor ; ora, a angstia
do fogo deseja a
brandura, capaz de saciar sua grande sede; pois o fogo um desejar e a brandura
um ceder, j que
cede a si mesma. Assim, no desejo da brandura, o ser produzido, como uma
essencialidade
substancial que escapou da ferocidade, que doa livremente sua prpria vida: tal a
corporalidade.
Pois, atravs do poder na brandura, torna-se substancial, sendo atrada e retida
pelo amargor, ou seja,
pelo Fiat eterno. Chama-se substancialidade ou corporalidade porque encontra-se
rebaixada fontegnea
e esprito, estando relativamente fraca, morta ou sem poder, embora seja uma vida
essencial.
9. preciso que o leitor entenda bem. Quando Deus criou os anjos, apenas dois
Princpios estavam
manifestados no ser, ou seja, a existncia no fogo e na luz, quer dizer, primeiro
envolvendo a
essencialidade gnea no Fiat severo e amargo, com as formas da natureza gnea;
em segundo lugar,
envolvendo a essencialidade celeste do santo poder com as fontes-aquosas da
brandura da vida de
satisfao, na qual, como no amor e na brandura, o divino slfur foi gerado, seu
Fiat foi a vontade
desejosa de Deus.
10. Desta Essncia divina, assim como da Natureza de Deus, os anjos foram
criados como criaturas. O
esprito dos anjos, ou fonte de vida, continua no fogo; pois sem fogo no existe
esprito algum. Mas
passam do fogo para a luz, onde recebem a fonte do amor. O fogo foi apenas a
causa de suas vidas;
mas a ferocidade do fogo foi extinta pelo amor, na luz.
11. Lucifer desprezou isso e permaneceu um esprito de fogo. Assim, ele se elevou
e acendeu a
essencialidade em seu locus, de onde a terra e as pedras foram produzidas; ele foi
banido. Comea
aqui a terceira corporalidade e o terceiro Princpio, juntamente com o reino deste
mundo.
12. Como o demnio foi banido do terceiro Princpio para as trevas, Deus criou uma
outra imagem
Sua semelhana para esta regio. Mas se esta imagem deveria ser a imagem de
Deus, segundo todos
os trs Princpios, tinha que ser tirada de todos os trs, e de cada entidade desta

regio, assim como o

Fiat tinha, na criao, se manifestado no ter, em conexo com o trono principesco
de Lcifer. Pois o
homem ocupou o lugar de Lcifer; desde ento, a grande inveja dos demnios no
atribui ao homem
esta honra, mas o tem guiado continuamente pelo caminho corrupto e demonaco,
a fim de poderem
aumentar seu reino. Fazem isso em rebeldia brandura ou ao amor de Deus. Alm
do mais, acreditam,
por viverem na ferocidade do forte poder, serem maiores do que o Esprito de
Deus, que consiste de
amor e brandura.
13. Assim, a Vontade-Esprito de Deus ou o santo Esprito disps o Fiat duplo em
dois princpios, ou
seja, o interno no mundo anglico e o externo neste mundo, criando o homem
(Mesch ou Mensch)
como uma pessoa mista. Pois deveria ser uma imagem do mundo interior e
exterior, devendo reinar
pela qualidade interior sobre a qualidade exterior: desta forma ele seria a
semelhana de Deus; pois a
natureza exterior estava suspensa na natureza interior. O paraso florescia atravs
da terra e o homem
estava neste mundo, na terra, no Paraso. O fruto paradisaco crescia para ele at a
queda. Quando o
Senhor amaldioou a terra, o Paraso passou para o mistrio, tornando-se para o
homem um mistrio
ou segredo; contudo, se o homem nascer de novo de Deus, habitar pelo homem
interior, no Paraso,
mas pelo homem exterior, neste mundo.
14. Iremos mais alm no que se refere origem do homem. Deus criou seu corpo
da matriz da terra, de
onde a terra foi criada. Tudo encontrava-se misturado, e ainda assim dividido em
trs Princpios
coexistentes com os trs tipos de essncias, no entanto aquela da clera feroz no
era conhecida. Se
Ado tivesse permanecido na inocncia, teria vivido o tempo todo deste mundo em
dois Princpios
unicamente, e teria reinado por um sobre todos; o reino da clera feroz nunca teria
sido manifestado
ou conhecido, embora este reino estivesse dentro dele.
15. O corpo de Ado foi criado pelo Fiat interno, a partir do elemento interior, onde
permanece o
firmamento interno e o cu com as essncias celestes; foi criado tambm, pelo Fiat
externo, a partir
dos quatro elementos da natureza externa e das estrelas. Pois, na matriz da terra o
Fiat interno e
externo encontravam-se misturados. O paraso estava l, e o corpo foi criado mais
que nada para o
Paraso. Ele possua a essencialidade terrestre e divina em si; mas a terrestre
encontrava-se como que
absorvida na essencialidade divina ou desprovida de poder. A substncia ou matria
da qual o corpo
foi feito ou criado era uma massa, ou uma gua e um fogo, com as essncias dos
dois Princpios;

embora o primeiro tambm estivesse contido nele, no estava ativo. Cada Princpio
deveria
permanecer em seu lugar, sem se misturar com os outros, como ocorre em Deus:
desta forma, o
homem seria uma completa semelhana do ser de Deus.

Sobre a lamentvel e miservel queda do homem

Jacob Boehme

1. Para descrever claramente a encarnao de Jesus Cristo, necessrio expor-lhes

as causas pelas
quais Deus tornou-se homem. No se trata de algo sem importncia ou de pouco
valor como
consideram os Judeus e os Turcos, e mesmo entre os Cristos, fica meio que sem
sentido; no pode
ser seno uma causa importante, o que colocou o Deus imutvel em movimento.
Guarde bem isso,
iremos expor-lhes as causas.
2. Ado era um homem e uma imagem de Deus, uma completa semelhana de
Deus, embora Deus no
seja imagem. Ele o reino e o poder, tambm a glria e a eternidade, tudo em
tudo. Mas a
profundidade infundada desejou manifestar-se em similitudes; de fato, tal
manifestao ocorreu da
eternidade, na sabedoria de Deus, como numa imagem virginal, que contudo no
era uma genetrix,
mas um espelho da Divindade e da eternidade, como se apresenta no fundamento
e no no
fundamento, um olho da glria de Deus. De acordo com este mesmo olho, foi
criado ali os tronos
dos prncipes como anjos e por fim, o homem, que tinha novamente o trono em si;
ele foi criado da
magia eterna, da Essncia de Deus, do nada para algo, do esprito para o corpo.
Como a magia eterna
o gerou de si mesma, no olho das maravilhas e sabedoria de Deus, da mesma
forma ele poderia e
deveria gerar de si mesmo um outro homem, de forma mgica, sem a dilacerao
de seu corpo; pois
o homem foi concebido no desejo ardente de Deus, sendo gerado e trazido luz
pelo desejo de Deus.
Consequentemente, ele possua o mesmo desejo ardente em si, para sua prpria
fecundao. Pois, a
tintura de Vnus a matriz, e se torna fecunda com a substncia, como com o
slfur no fogo, o qual
ainda obtm substncia na gua de Vnus. A tintura do fogo oferece a alma; a
tintura da luz
oferece o esprito; a gua ou a substncia oferece o corpo; o Mercrio ou o centrum
naturae oferece
a roda das essncias e a grande vida no fogo e gua, celeste e terrestre; o Sal,
celeste e terrestre,
mantm tudo isso no ser, pois ele (o Sal) o Fiat.

3. O homem tem em si a constelao externa, que a sua roda das essncias do

mundo exterior e a
causa da fundao afetiva (Gemth); mas ele tem tambm a constelao interna,
do centro das
essncias gneas e, no segundo princpio, aquela das essncias divinas de luzflamejante. Ele tinha
toda a magia do Ser de todas as coisas em si. A possibilidade estava nele: ele era
capaz de criar de
forma mgica, pois amava a si mesmo, desejando, de seu centro, a semelhana.
Tendo sido
concebido do desejo de Deus, e trazido luz pela genetrix no Fiat, da mesma forma
deveria trazer
luz sua hoste anglica ou humana.
4. Mas se tudo deveria ser gerado de um, ou seja, do trono principesco, ou um do
outro, no
necessrio saber. Basta-nos saber o que somos e qual o nosso reino. Contudo,
acredito, no fundo,
no centro, que um surgia do outro; pois o centro celeste, assim como o terrestre
tem seus momentos,
que esto sempre surgindo, j que a roda das essncias em todos os trs Princpios
est sempre em movimento, revelando continuamente uma maravilha aps a
outra. Assim foi construda e composta a
imagem do homem, na sabedoria de Deus, onde encontram-se inumerveis
maravilhas; estas
deveriam ser reveladas pela hoste humana. Sem dvida, com o curso do tempo,
uma maravilha
maior seria revelada, mais em um do que no outro, sempre de acordo com as
maravilhosas variaes
da criao celeste e terrestre; de fato, este o caso atual, onde encontramos uma
maior cincia e
compreenso em um indivduo do que em outro. Portanto, concluo que um homem
nascia e dava
origem a outro, em conexo com as grandes maravilhas e para a alegria e deleite
do homem, j que
cada homem criaria seu prprio companheiro. Desta forma, a raa humana teria
permanecido num
processo de nascimento at Deus colocar o terceiro Princpio deste mundo em seu
ter novamente,
pois este um globo com comeo e fim. Quando o comeo atinge o fim, e o que
era ltimo for o
primeiro, tudo est consumado. Ento o meio ser purificado e penetrar
novamente aquilo onde
encontrava-se antes dos tempos deste mundo, exceto as maravilhas que persistem
na sabedoria de
Deus, na grande magia, como uma sombra deste mundo.
5. Visto que Ado era uma imagem to gloriosa, e alm do mais, que estava no
lugar de Lcifer, que
havia sido expulso, o demnio invejou sua posio, teve um cime violento,
estabelecendo seu alvo
e sua nsia continuamente diante de Ado, deslizou com sua nsia na terrenalidade
do fruto, fazendo
com que Ado acreditasse que a grande glria residia em sua terrenidade
incandescente. Se bem que
Ado no o conheceu; pois ele no apareceu em sua forma prpria, mas na forma
de serpente, como

na forma de uma besta argilosa; ele praticou truques simiescos como um tolo, que
seduz os pssaros
e os captura. Ele havia mais que nada, com seu mpeto de orgulho, infectado e
aniquilado metade do
reino terrestre, que tornou-se inteiramente corrompido e vo, ainda que tivesse
sido gradualmente
libertado da vaidade. E como o demnio sentiu que Ado era um filho de Deus, que
possua glria e
poder, ele o perseguiu veementemente. A clera incandescente de Deus tambm
perseguiu Ado, a
fim de se deleitar nesta imagem viva.
6. Como vemos, tudo atraa Ado e desejava possu-lo. O reino do cu desejava-o
para si, pois ele
havia sido criado para esse reino. Da mesma forma, o reino terrestre o desejava,
pois tinha uma parte
nele; o reino terrestre desejava ser seu mestre, j que ele era apenas uma
criatura. A clera feroz
lanou suas garras, desejando tornar-se criatura e essencial, a fim de saciar sua
grande e aguda fome.
Ado ento, foi tentado por quarenta dias, tanto quanto o Cristo foi tentado no
deserto e Israel, no
monte Sinai, quando Deus deu a eles a lei, para ver se aquele povo teria condies
de permanecer
firme na qualificao do Pai, na lei, diante de Deus; ver se o homem poderia
continuar em
obedincia, de tal forma que poderia colocar sua imaginao em Deus, a fim de que
Deus no
precisasse se tornar homem: por conta disso, Deus realizou aquelas maravilhas no
Egito, para que o
homem visse que h um Deus, e que amasse e temesse a Ele. Mas o demnio era
um mentiroso e um
enganador, Israel foi afastada por ele, construindo um bezerro, ao qual adorou
como a um Deus. No
foi mais possvel permanecer firme. Portanto, Moiss desceu da montanha com as
tbuas onde a lei
havia sido escrita e as quebrou, matando os adoradores de bezerro. Com isso,
Moiss no deveria
conduzir o povo terra prometida; isto era impossvel. Josu teria que faz-lo e
posteriormente
Jesus, que na tentao permaneceu firme diante do demnio e da clera de Deus,
aquele que venceu
a clera e despedaou a morte, como fez Moiss com as tbuas da lei. O primeiro
Ado no
conseguiu permanecer firme, ainda que estivesse no Paraso e o reino de Deus
estivesse diante de
seus olhos. A clera de Deus encontrava-se muito mais inflamada, atraindo Ado; a
clera
encontrava-se muito mais inflamada na terra, por causa da imaginao e vontade
poderosa do
demnio.
7. A Razo diz: Ser que o demnio tinha tanto poder? Sim, caro homem, e o
homem tambm tem; ele
pode remover montanhas, se a penetrar fortemente com sua imaginao. O
demnio procedeu da
grande magia de Deus e era um prncipe ou rei de seu trono. Ele penetrou o forte

poder do fogo, com

a inteno de ser senhor de todas as hostes celestes. Assim, a magia tornou-se
inflamada e a grande turba foi gerada, a qual lutou com Ado para ver se ele era
forte o bastante para possuir o reino do
demnio e reinar ali, em outra fonte. O esprito da razo de Ado, verdade, no
compreendeu isso;
mas as essncias mgicas, de onde surgem o desejo e a vontade, satisfizeram uma
a outra, at que
Ado comeasse a imaginar a terrenidade e desejasse obter o fruto terrestre. Assim
foi feito. Pois sua
imagem pura, que deveria alimentar-se unicamente do Verbo de Deus, tornou-se
infectada e
obscurecida: a rvore terrestre da tentao cresceu imediatamente, pois assim
desejou e permitiu a
luxria de Ado. Ele tinha que ser tentado, para ver se permaneceria firme. Surge
ento o severo
mandamento de Deus, que disse Ado: "Podes comer de todas as rvores do
Jardim. Mas da rvore
do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia em que dela
comeres ters que
morrer" (Ge. 2. 16,17). Quer dizer, morrer para o reino do cu e tornar-se
terrestre. Ado conhecia
muito bem o mandamento, portanto no comeu, mas imaginou ali e foi tomado
prisioneiro de sua
imaginao, e totalmente sem vigor, fraco e debilitado, foi vencido; Ado caiu
ento no sono.
8. Desta forma, ele caiu diante da magia e sua glria foi perdida. Pois adormecer
indica morte e
subjugao. O reino terrestre o subjugou e desejou govern-lo. O reino sideral
desejou possuir Ado
e realizar suas maravilhas atravs dele, pois nenhuma outra criatura havia jamais
sido to elevada
quanto o homem, capaz de conter o reino sideral. Portanto, Ado foi atrado e
devidamente tentado,
para ver se poderia ser senhor e rei das estrelas e elementos. O demnio estava a
servio e tambm
pensou em atrair o homem e traz-lo sob o seu poder, a fim de que este trono
pudesse finalmente
permanecer seu reino; pois ele sabia muito bem que se o homem deixasse a
vontade de Deus, ele se
tornaria terrestre. Sabia tambm que o abismo do inferno encontrava-se no reino
terrestre; portanto,
ele tinha muito o que fazer. Pois se Ado tivesse se manifestado magicamente, o
Paraso teria
continuado na terra. Isso no interessava ao demnio, ele no gostava do Paraso e
nem o queria em
seu reino; pois esse no cheirava a enxofre e fogo, mas a amor e doura. Ento,
pensou o demnio:
Tu no irs comer desta erva, pois deixarias de ser um senhor no fogo.
9. Assim, a queda de Ado permanece inteiramente na essncia terrestre. Ele
perdeu a essncia
celeste, de onde surge o amor Divino, e adquiriu a essncia terrestre, de onde
surge a clera, a
malcia, o veneno, a doena e a misria; perdeu tambm os olhos celestes. Alm do
mais, no mais

podia comer de forma paradisaca, mas imaginava o fruto proibido, no qual o bem e
o mal estavam
misturados, como ainda esto hoje em dia, todos os frutos na terra. Assim, os
quatro elementos
tornaram-se ativos e operaram efetivamente nele, pois sua vontade, atravs da
imaginao, tomou o
reino terrestre para habitar o fogo da alma. Desta forma, abandonamos o Esprito
de Deus para
penetrar o esprito das estrelas e dos elementos; estes o receberam e regozijaramse nele, pois ali
vieram a ser vivos e poderosos. Anteriormente, eram compelidos a serem
submissos e contrados;
mas agora haviam obtido o domnio.
10. Com isso, o demnio deve ter rido e zombado de Deus; mas ele no sabia o
que estava por trs; ele
ainda nada sabia sobre a esmagadora da serpente, que afastaria o seu trono e
destruiria seu reino. E
assim Ado afundou-se no sono, na magia, pois Deus viu que ele no permaneceria
firme. Portanto,
disse: "No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe
corresponda" (Gen. 2.
18). Atravs da qual pudesse edificar sua descendncia e se propagar. Pois ele viu
a queda e veio ao
seu auxlio de outra forma, j que no desejava que sua imagem perecesse.
11. A Razo pergunta: Por que Deus deixou crescer a rvore pela qual Ado foi
tentado? Deve ter sido
de Sua vontade que Ado fosse tentado. A Razo ir ento atribuir a queda
vontade de Deus, e
pensa que Deus quis que Ado casse. Deus, segundo ela, desejou ter um certo
nmero de
individualidades no cu e um certo nmero no inferno, seno teria evitado o mal e
preservado Ado,
a fim de que ele continuasse bom e no paraso. Assim julga o mundo presente.
Pois, diz, se Deus no
fizesse nada que fosse mal, no haveria nada mal, j que tudo dele proveniente,
e s ele o criador,
quem tudo fez. Seguindo este raciocnio, ele fez o que mal e o que bom. A
Razo insiste em manter esta posio. Pensa tambm que se no houvesse nada
com que o demnio e tambm o homem
fosse cativado, vindo a ser mal, o demnio teria permanecido um anjo e o homem
no Paraso.
12. Resposta: Sim, cara Razo, agora atingistes o ponto; no podes fracassar se
no s cega. Oua
atentamente: Por que falas da luz, j que padeces no fogo? Que deleites no terias,
caso no
habitasse o fogo. Colocaria minha tenda junto a ti, mas tu habitas o fogo; Eu no
posso. Tudo o que
tens a fazer dizer luz: saia do fogo, ento sers esplendida e encantadora. E se
a luz te obedecer,
encontrars um grande tesouro. Como irs te regozijar se puderes habitar a luz!
Quando o fogo no
puder te queimar. Assim to longe vai a Razo.

13. Mas veja corretamente com os olhos mgicos, compreenda com os olhos
divinos e tambm com os
olhos naturais, ento isso lhe ser mostrado, ou seja, se no fores cega e morta.
Observe, digo isso
para que compreenda por analogia, visto que a Razo tola e nada compreende
sobre o esprito de
Deus. Imagine, ento, que eu tivesse o poder de tirar a luz do fogo (o que no
pode ser) e ver o que
se segue. Reflita! Se eu separar a luz do fogo, (1) a luz perde a sua essncia.
Atravs da qual brilha;
(2) ela perde a sua vida e se torna desprovida de poder; (3) ela perseguida e
superada pelas trevas,
extinta em si mesma e se torna um nada, pois ela a liberdade eterna e um no
fundamento;
enquanto brilha, boa, e quando se extingue um nada.
14. Observe mais! O que eu ainda conservo do fogo se separar dele a luz e o
brilho? Nada, seno um
desejo seco e trevas. Ele perde essncia e vida, perde o desejo e se torna como um
nada. Seu slfur
anterior morte; consome a si mesmo enquanto existir essncia. Quando no mais
houver essncia,
haver um nada, um no fundamento, onde no permanecer vestgio algum.
15. Ento, cara alma que busca, medite sobre isto: Deus a luz eterna, sua fonte e
poder reside na luz.
A luz produz brandura, e da brandura o ser produzido; esse ser o ser de Deus,
e a fonte da luz o
Esprito de Deus, que a origem. No h outro Deus do que este Deus. Na luz est
o poder, e o
poder o reino. A luz e o poder possuem apenas uma vontade-amor, que no
deseja nada mal; ela,
de fato, deseja ser, mas a partir de sua prpria essncia, ou a partir do amor e da
doura, pois isso
como a luz. Mas, a luz surge do fogo, e sem o fogo ela no seria nada, no haveria
essncia sem o
fogo. O fogo provoca a vida e o movimento e a natureza, mas tem uma vontade
diferente da luz.
Pois ele uma fria ou voracidade e seu nico desejo consumir. Ele s tira e
cresce no orgulho;
enquanto que a luz nada tira, mas oferece, sendo assim preservado o fogo. A fonte
do fogo a
ferocidade, sua essncia amarga, seu ferro hostil e desagradvel. Ele um
inimigo em si, e se
auto consome; e se a luz no vier em seu auxlio, ele se devora, a fim de se tornar
um nada.
16. Portanto, cara alma que busca, reflita sobre isto, e logo irs alcanar o objetivo
e a paz. Deus ,
desde a eternidade, o poder e a luz, sendo chamado de Deus, de acordo com a luz
e de acordo com o
poder da luz, de acordo com o esprito da luz e no segundo o esprito do fogo. Pois
o esprito do
fogo chamado de sua ira, clera e no denominado Deus, mas um fogo
consumidor do poder de
Deus. O fogo chamado natureza e a luz no chamada natureza; verdade que
ela possui a

propriedade do fogo, mas transmudada, de clera em amor, de devoradora e

consumidora em
realizadora, de inimigo e dor amarga em doce beneficncia, desejo amigvel e
plenitude perptua;
pois o desejo-amor extrai a brandura da luz e uma virgem fecundada, ou seja,
fecundada com a
compreenso e sabedoria do poder da Divindade.
17. Assim, estamos altamente qualificados para reconhecer o que Deus e a
natureza, o fundamento e o
no fundamento, e tambm a profundeza da eternidade. Reconhecemos, ento,
que o fogo eterno
mgico e que gerado na vontade que deseja. Se o eterno e insondvel mgico,
tambm mgico
o que nasce do eterno, pois a partir do desejo surgiram todas as coisas. O cu e a
terra so mgicos,
assim como a mente e as essncias; se pudssemos ao menos conhecer a ns
mesmos!
18. Ora, o que pode fazer a luz se o fogo captura e absorve algo, quando, contudo,
o objeto capturado
pelo fogo tambm mgico? Se tem uma vida, poder e compreenso da luz, por
que ento corre para
o fogo? O demnio era um anjo e Ado uma imagem de Deus; ambos possuam o
fogo e a luz, e
mais que isso, possuam a compreenso divina em si. Por que o demnio imaginou
no fogo e Ado
na terra? Eles eram livres. No foi a luz e o poder de Deus o que atraiu o demnio
para o fogo, mas a
clera da natureza. Por que seu esprito consentiu? A Magia fez por ele, aquilo que
ele tinha dentro
de si. O demnio fez para si o inferno, era isso o que ele tinha. Ado se fez
terrestre, isso o que ele
. Deus no uma criatura, nem um realizador, mas um Esprito e um Revelador.
Com o evento da
criao, a posio pode ser considerada e apreendida da seguinte forma: O fogo e a
luz despertaram,
ao mesmo tempo, no desejo, e desejaram um espelho ou imagem de acordo com a
eternidade; o
conhecimento real nos diz, que a ferocidade ou a natureza do fogo no
realizadora; ela no tornou
nada substancial de si mesma, pois isto no pode ser; mas ela tem feito fonte e
esprito. Ora,
nenhuma criatura tem sua subsistncia apenas na essncia. Se uma criatura tiver
que existir, deve ser
atravs da substncia, assim como pelo poder ou slfur, deve consistir do sal
espiritual; ento, do
fogo-fonte surge um mercrio e uma verdadeira vida essencial; alm disso ela deve
ter brilho, caso
se queira encontrar nela inteligncia e cognio.
19. Assim, sabemos que toda criatura tem sua subsistncia no slfur, mercrio e
sal espiritual. Mas o
esprito por si s no realiza tudo isso; deve haver slfur, onde h o Fiat, ou seja, a
matriz salgada
para o centrum naturae, onde o esprito mantido; preciso haver substncia. Pois
onde no h

substncia, no h forma. Um espirito criaturalizado no um ser compreensvel;

ele precisa atrair
substncia para si, atravs da imaginao, caso contrrio no subsiste.
20. Se o demnio atraiu ferocidade em seu esprito, e o homem a materialidade, o
que poderia o amor
da essencialidade de Deus fazer com relao a isso? Pois o amor e a brandura de
Deus, com a
essncia divina, estava presente e se ofereceu ao demnio, assim como ao homem.
Quem pode
acusar a Deus? Que a essncia colrica era demasiadamente forte no demnio, a
ponto de extinguir a
essncia-amor: o que Deus pode fazer? Se uma boa rvore for plantada, e mesmo
assim morrer, o
que pode a terra fazer? Ela concede rvore, no entanto, seiva e energia. Por que
a rvore no as
toma para si? Tu poders dizer: Suas essncias so muitos frgeis. Mas o que pode
a terra fazer, ou
mesmo aquele que plantou a rvore? Sua vontade apenas que cresa, para sua
satisfao, uma boa
rvore, e pensa em aproveitar o seu fruto. Se ele soubesse que a rvore fosse
perecer, nunca a teria
plantado.
21. Temos que reconhecer que os anjos foram criados, no como uma rvore que
foi plantada, mas a
partir do movimento de Deus, a partir dos dois princpios, ou seja, da luz e das
trevas, onde o fogo
est oculto. O fogo no queimou no ato da criao e no movimento, como no
queima agora, pois
ele tem seu princpio prprio. Por que Lcifer o despertou? A vontade surgiu de seu
ser
criaturalizado, e no de fora dele. Ele desejava ser o senhor do fogo e da luz;
desejou extinguir a luz,
e ignorou a brandura; ele desejou ser o senhor-fogo. Vendo que ele desprezou a
luz e o seu
nascimento na brandura, acabou sendo simplesmente expulso. Desta forma,
perdeu o fogo e a luz,
tendo que habitar no abismo das trevas. Se ele tivesse o fogo, ele o inflamaria com
sua malcia, na
imaginao. Alm disso, este fogo no queima propriamente para ele, mas somente
na fonte
essencial feroz, de acordo com as quatro formas no centrum naturae que fornece o
fogo em si
mesmas. A primeira forma azeda, dura, spera e fria; a segunda forma, no
centro, amarga, aguda,
hostil; a terceira forma ansiedade, dor e tormento; e com a ansiedade, como no
movimento e na
vida, ele (Lcifer) lanou fogo na dura amargura, entre a dureza e o amargor
azedo, a fim de brilhar
como um raio de luz, que a quarta forma. E se no h brandura ou essncia da
brandura, no se
produz a luz, mas unicamente um lampejo; pois a angstia ter a liberdade, mas
muito aguda, e a
tem seno como um lampejo, ou seja, fogo, ainda que no possua nenhuma
estabilidade ou fundamento. Assim, o demnio deve habitar nas trevas, e tem
apenas o lampejo gneo em si mesmo;

alm do mais, toda a imagem de sua habitao como um lampejo gneo, como se
houvesse um
trovo: assim a propriedade infernal se apresenta na fonte.
22. Desta mesma forma devemos compreender a rvore da tentao, a qual Ado
despertou atravs de
sua imaginao: ele desejou, e a matrix naturae apresentou-lhe aquilo que ele
desejava. Deus o
proibiu de toc-la; mas a matrix terrestre teria Ado, pois ela reconheceu nele o
poder divino. Isto
porque o poder divino havia se tornado terrestre atravs da inflamao do
demnio, embora no
estivesse morto, ele buscava ser o que era antes, ou seja, buscava a liberdade,
para ficar livre da
vaidade; e em Ado estava a liberdade.
23. Foi assim que ela atraiu Ado, a fim de que ele comeasse a imaginar; e Ado
cobiou a vontade e o
comando de Deus, como encontramos em Paulo: "Pois a carne tem aspiraes
contrrias ao esprito
e o esprito contrrias carne" (Gal. 5, 17). A carne de Ado era metade celeste e
metade terrestre, e
assim o esprito de Ado tambm havia trazido, pela imaginao, um poder para a
terra, e a matrix
naturae deu a ele aquilo que ele desejou. Ele havia que ser tentado, para ver se
podia permanecer
firme, como um anjo no lugar de Lcifer. Portanto, Deus no o criou meramente
como um anjo, a
fim de que, se ele casse e no permanecesse firme, Ele poderia ajud-lo, para que
ele no perecesse
na clera feroz, como Lcifer. Por causa disso, Ado foi criado da matria, e seu
esprito foi
introduzido na matria, ou seja, num slfur de gua e fogo, para que Deus fosse
capaz de gerar nele
uma nova vida: como uma bela flor, doce e perfumada, cresce da terra. Este era o
objetivo de Deus
tambm porque ele sabia que o homem no ficaria firme. Paulo tambm diz:
"Somos pr ordenados
em Cristo Jesus antes da fundao do mundo", ou seja, quando Lcifer caiu, a
fundao do mundo
ainda no estava estabelecida, mas o homem j havia sido visto na sabedoria de
Deus. Se, contudo,
ele haveria de ser criado a partir dos trs princpios, j havia perigo, por conta do
slfur inflamado
dos materiais. Embora ele houvesse sido criado acima da terra, mesmo assim o
slfur havia sido
extrado da matrix da terra, como uma florao da terra, o perigo j existia. Aqui, o
doce nome de
Jesus introduziu-se formativamente, como um salvador e um regenerador; pois o
homem o maior
mistrio produzido por Deus. Ele tem a imagem na qual se v como a Natureza
Divina tem, desde a
eternidade, se gerado a partir da ferocidade, a partir do fogo, mergulhando,
perecendo, num outro
princpio, de uma outra fonte. Assim, ele tambm resgatado da morte, e cresce
da morte num outro
princpio, de outra fonte e poder, onde totalmente libertado da terrenidade.

24. extremamente benfico para ns que tenhamos, com relao a parte

terrestre, cado a ponto de
dividir a terra, se que ao mesmo tempo, obtenhamos a parte divina. Pois desta
forma, fazemos de
ns mesmos praticamente puros, voltando ao reino de Deus totalmente perfeitos,
apesar de qualquer
anelo do demnio. Somos um mistrio muito maior do que os anjos. Devemos
tambm super-los
em essncia divina. Pois eles so chamas de fogo, iluminados pela luz; mas ns
possumos a grande
fonte de brandura e amor que surge na santa essncia de Deus.
25. Portanto, comportam-se falsa e erroneamente aqueles que dizem que Deus no
quis ter todos os
homens no cu. Ele quis que todos fossem salvos; a prpria falta do homem, o
que no permite que
ele seja salvo; muito embora, muitos tenham uma tendncia m, isto no procede
de Deus, mas da
matrix naturae. Poderias tu acusar Deus? Mentes; o Esprito de Deus no se
extrai de nenhum
outro. Expulsa tua fraqueza, penetra a brandura, a verdade, o amor e te entrega
Deus, ento sers
salvo; foi por isso que Jesus nasceu, porque ele quis salvar. Tu dizes: Estou preso,
no posso.
Realmente! Tu irs ento desejar; assim como o demnio desejou. Se s um
cavaleiro, por que no
lutas contra o mal? Mas se lutas contra o bem, s um inimigo de Deus. Pensas que
Deus ir colocar
uma coroa anglica sobre o demnio? Se s um inimigo, no s amigo. Se
pretendes ser um amigo,
abandona a inimizade e v at ao Pai, ento sers um filho. Onde quer que seja,
quem quer que seja
que acuse Deus um mentiroso e um assassino como o demnio. Tu s, de fato,
teu prprio realizador, por que te fazes mal? Embora sejas um material de m
espcie, Deus deu a ti seu corao e
esprito. Use estes dons para a realizao de si mesmo, e fars de ti algo bom. Mas
se usas a inveja e
o orgulho, e tambm o prazer da vida terrestre, o que Deus pode fazer? Ir Deus
se posicionar junto
ao teu orgulho desprezvel? No, esta no sua fonte. Mas tu dirs: Eu sou uma
fonte mal, e no
posso, estou preso. Bem, deixe a fonte demonaca de lado e penetre com tua
Vontade-Esprito no
amor-esprito de Deus, entrega-te Sua misericrdia; algum dia, certamente sers
libertado da fonte
m. Esta nasce da morte. Quando a terra recebe o corpo, ela pode tomar para si a
maldade que
pertence ao corpo; mas tu s e continuas sendo um esprito na vontade de Deus,
em seu amor. Deixe
que o mal Ado morra; um novo e bom ir florescer do velho, em ti, como uma
bela flor floresce do
adubo mal cheiroso. Tenha o cuidado de manter o esprito em Deus. No h
necessidade de grandes
preocupaes quanto ao corpo mal, que est repleto de maus efeitos. Se ele tiver
uma inclinao
fraqueza, no lhe d o que bom; no lhe d a oportunidade de exercitar a
lascvia. Mant-lo em

restrio um bom remdio; Mas abusar da bebida e da comida afundar-se com

o demnio na
lama, onde ele se enlameia como um suno. Ser sbrio, ter uma vida equilibrada,
um excelente
purgatrio para o mal ignorante; no dar a ele aquilo que anseia, deixa-lo jejuar
freqentemente, a
fim de que no impea a orao, extremamente benfico. Ele recusa, claro,
mas a Compreenso
deve ser mestre e senhora, pois contm a imagem de Deus.
26. Na verdade, isto no nada agradvel ao mundo da Razo, na esfera dos
prazeres carnais. Mas por
no ser agradvel, e alm disso atrair e beber nada alm da sensualidade terrestre
e m, a clera
mistura-se a ela, fazendo com que passe com Ado constantemente para fora do
Paraso, e com
Lcifer para o abismo. L irs comer e beber aquilo que, na vida presente atraiu
voluntariamente
para ti. Mas Deus no deves acusar; seno sers um mentiroso e inimigo da
verdade. Deus no
habita em nenhum mal, nem h nele qualquer pensamento mal. Ele tem seno
uma s fonte, ou seja,
a do amor e da alegria; mas sua clera feroz, ou seja, a natureza, tem muitas
fontes. Portanto, que
cada um tome cuidado com o que faz. Cada homem seu prprio Deus e tambm
seu prprio
demnio: a fonte para a qual se inclina e para a qual se entrega, aquela que o
impele e o guia: ele se
torna seu operrio.
27. uma grande misria o fato do homem ser to cego a ponto de no reconhecer
o que Deus,
embora ele viva em Deus. H homens que at mesmo fazem disso assunto
proibido, afirmando, que
no se deve questionar sobre o que Deus, ao mesmo tempo que so reconhecidos
como mestres de
Deus. Estes so mestres do demnio, trabalhando para que ele e seu reino de
falsidades hipcritas
no seja revelado e conhecido.

TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES CRIADOS

Nas suas primitivas propriedades, virtudes
e poderes espirituais e divinos
Dom Martinez de Pasqually

Introduo

Antes do tempo, emanou Deus seres espirituais, para sua prpria glria, na sua
imensido divina. Esses
seres deviam exercer um culto que a Divindade lhes fixara em leis, preceitos e
mandamentos eternos.

Eles eram, livres e distintos do Criador; e no se pode recusar-lhes a faculdade, a

propriedade, a virtude
espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operar com preciso nos limites
em que deviam
exercer o seu domnio. Era precisamente nesses limites que estes primeiros seres
espirituais deviam
prestar ao Criador o culto para o qual haviam sido emanados. Estes primeiros seres
no podem negar ou
ignorar as convenes que o Criador produziu com eles ao dar-lhes leis, preceitos,
mandamentos, pois
era to somente nessas convenes que assentava a sua emanao.

Pergunta-se o que eram estes primeiros seres antes da sua emanao divina, se
existiam ou no
existiam? Existiam no seio da Divindade, mas sem distino de ao, de
pensamento e de entendimento
particular, no podiam agir nem sentir seno pela vontade do seu superior que os
continha e no qual tudo
se animava; ao que, na verdade, se no pode chamar existir; no entanto esta
existncia em Deus de
uma necessidade absoluta; ela que constitui a imensido da potncia Divina.
Deus no seria o pai e o
senhor de todas as coisas se no tivesse inata em si uma fonte inesgotvel de seres
que emana da sua
pura vontade e quando lhe apraz. essa multido infinita de emanaes de seres
espirituais de si mesmo
que leva o nome de Criador, e as suas obras o de criao divina, espiritual e
animal, espiritual temporal.
Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade eram distintos entre si pelas
suas virtudes, seus
poderes e seus nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina vulgarmente
chamada Dominao,
e que leva o seu nmero denrio segundo a seguinte figura:F, e a que todo
esprito superior 10, maior
8, inferior e menor 4, devia agir e operar para a maior glria do Criador. A sua
demonstrao ou o seu
nmero prova que a sua emanao provm realmente da qudrupla essncia
divina. Os nomes dessas
quatro classes de espritos eram mais fortes que os dados vulgarmente aos
Querubins, Serafins, Arcanjos
e Anjos, ainda no emancipados. Esses quatro primeiros princpios de seres
espirituais continham, alm
disso, em si, como dissemos, uma parte da dominao divina: uma potncia
superior, maior, inferior e
menor, mediante a qual conheciam tudo o que podia existir, ou se conter nos seres
espirituais ainda no
emanados do seio da Divindade.

Como poderiam eles ter conhecimento das coisas que no existiam ainda distintas e
fora do seio do
Criador? que estes primeiros chefes emanados no primeiro crculo,
misteriosamente chamado crculo
denrio, liam claramente e com exatido o que se passava na Divindade, assim
como tudo o que nela se
continha. No pode haver a menor dvida sobre o que aqui afirmo, estando

perfeitamente convicto de
que s o esprito capaz de ler, de ver e de conceber o esprito. Estes primeiros
chefes tinham um
conhecimento perfeito de toda a ao divina, pois haviam sido emanados do seio do
Criador to s para testemunhar em todas as operaes divinas a manifestaes da
sua glria.

Tero estes chefes espirituais divinos conservado o seu primeiro estado de virtude
e potncia divina aps
terem prevaricado? Sim, eles conservaram-no pela imutabilidade dos decretos do
Eterno, pois se o
Criador tivesse retirado todas as virtudes e potncias que conferira reversveis aos
primeiros espritos,
no mais teria havido ao de vida boa ou m, nem mais alguma manifestao de
glria, de justia e de
potncia divina sobre estes espritos prevaricadores. Aos que me disserem que o
Criador devia ter
previsto a prevaricao desses primeiros espritos emanados, contra as suas leis,
preceitos e
mandamentos, e que, portanto a ele incumbia cont-los nos limites da justia,
responderei que embora o
Criador tivesse previsto a orgulhosa ambio desses espritos, no podia, de modo
algum, conter e deterlhes
os pensamentos criminosos sem priv-los assim da ao particular neles inata,
tendo sido emanados
para agir de livre vontade, como causa segunda espiritual de acordo com o plano
traado pelo Criador. O
Criador no tem qualquer lugar entre as causas segundas espirituais boas e ms,
tendo ele prprio
fundado todo o ser espiritual com base em leis imutveis; deste modo, todo o ser
espiritual livre de
agir segundo a sua vontade e a sua determinao particular, tal como o prprio
Criador o disse
criatura; e todos os dias os nossos prprios olhos no-lo confirmam.

Se me perguntarem qual o gnero de prevaricao destes espritos, que levou o

Criador a usar da fora
da lei divina contra eles, responderei que estes espritos eram emanados apenas
para agir como causas
segundas, e de modo algum para exercerem a sua potncia sobre as causas
primeiras ou sobre a ao da
prpria Divindade; como agentes secundrios que eram apenas, deviam zelar pela
sua potncia, virtude
e operaes secundrias, e nunca procurar antecipar-se ao pensamento do Criador
em todas as suas
operaes divinas, tanto passadas como presentes e futuras. O seu crime foi:
1: terem querido condenar a eternidade divina nas suas operaes de criao;
2: terem querido confinar a Suma potncia Divina nessas mesmas operaes;
3: terem conduzido o seu pensamento espiritual at pretenderem ser Criadores
das causas terceiras e
quartas, que sabiam serem inatas na Suma-Potncia do Criador, a que ns
chamamos qudrupla
essncia divina.

Como podiam eles condenar a Eternidade Divina?

Era pretendendo atribuir ao Eterno uma emanao igual deles, tomando o Criador
por um ser
semelhante a eles; e que em conseqncia deviam deles nascer criaturas
espirituais que deles
dependeriam imediatamente, assim como eles dependiam daquele que os haviam
emanado. Eis aquilo a
que chamamos o princpio do mal espiritual, convictos como estamos de que toda a
m vontade
concebida pelo esprito sempre criminosa perante o Criador, mesmo quando o
esprito no a realize
como ao efetiva. foi para punio desta simples vontade criminosa que os
espritos, unicamente pela
potncia do Criador, foram precipitados em lugares de sujeio, de privao e de
misria impura e
contrria ao seu ser espiritual, que era puro e simples, o que a seguir explicaremos.

Tendo estes primeiros espritos concebido o seu pensamento criminoso, o Criador

deu fora de lei sua
imutabilidade criando o universo fsico, em aparncia de forma material, para ser o
lugar fixo onde estes
espritos perversos deveriam agir e exercer em privao toda a sua malcia. No se
deve compreender
nesta criao material o homem ou o menor que se acha hoje no centro da
superfcie terrestre, visto que
o homem no devia usar de nenhuma forma dessa matria aparente, no tendo
sido emanado e
emancipado antes de si. O homem s foi emanado depois que este universo foi
formado pela SumaPotncia Divina para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e o reduto das
suas ms obras, que no
podero nunca prevalecer sobre as leis de ordem que o Criador conferiu sua
criao universal. Ele possua as mesmas virtudes e potncias que os primeiros
espritos, e embora fosse emanado depois deles
tornou-se-lhes superior e primognito pelo seu estado de glria e por fora do
mandamento recebido do
Criador. Ele conhecia perfeitamente a necessidade da criao universal; ele
conhecia ainda a utilidade e
a santidade da sua prpria emanao espiritual, assim como a forma gloriosa de
que se achava revestido,
para agir em todas as suas vontades sobre as formas corporais ativas e passivas.
Era nesse estado que ele
devia manifestar toda a sua potncia para a maior glria do Criador face criao
universal, geral e
particular.

Distinguimos aqui o universo em trs partes, para ajudar a conceb-lo aos nossos
mulos com todas as
suas faculdades de aes espirituais:
1: o universo, que uma circunferncia onde se contm o geral e o particular;
2: a terra, ou a parte geral da qual emanam todos os alimentos necessrios a
substanciar o particular;
3 o particular, composto de todas os habitantes dos corpos celestes e terrestres.
Eis a diviso que

faremos da criao universal, para que os nossos mulos possam conhecer e operar
com distino e
conhecimento de causa em cada uma destas trs partes.
Ado, no seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro mulo do Criador. Sendo
um puro esprito, lia
como num livro aberto, os pensamentos e as operaes divinas. O Criador f-lo
conceber os trs
princpios que compunham o universo; e, para o efeito, disse-lhe: "impe-te a
todos os animais ativos e
passivos e eles obedecero". Ado executou o que Lhe dissera o Criador; viu assim
quo grande era o
seu poder, e aprendeu a conhecer com exatido uma parte do todo que constitui o
universo. A esta parte
ns chamamos o particular, composto de todos os seres ativos e passivos
habitando desde a superfcie
terrestre e o seu centro at o centro celeste chamado misteriosamente cu de
Saturno.

Depois desta operao, disse o Criador sua criatura: "Impe-te ao geral ou a

terra; ela te obedecer".
Assim fez Ado. E viu que grande era o seu poder e conheceu com exatido o
segundo todo de que se
compe o universo. Aps estas duas operaes, o Criador disse sua criatura:
"Impe-te a todo o
universo criado, e todos os seus habitantes te obedecero". Ado executou ainda a
palavra do Eterno; e
foi mediante esta terceira operao que ele aprendeu a conhecer a criao
universal.
Ado, tendo assim operado e manifestado a sua vontade conforme o Criador, dele
recebeu o nome
augusto de Homem-Deus da terra universal, pois de si devia extrair uma
posteridade de Deus e no uma
posteridade carnal. Deve notar-se que na primeira operao Ado recebeu a lei; na
segunda, recebeu o
preceito, e na terceira, o mandamento. Por estas trs ordens de operao vemos
claramente quais os
limites da potncia, virtude e fora dada pelo Criador criatura, assim como os que
impusera aos
primeiros espritos perversos.

O Criador tendo satisfeito a sua criatura com a virtude, fora e potncia nela inatas,
e mediante as quais
podia agir sua vontade, abandonou-a ao seu livre arbtrio, tendo-a emancipado
de uma maneira distinta
da sua imensido divina com essa liberdade, a fim de que a sua criatura tivesse o
usufruto particular e
pessoal, presente e futuro, por uma eternidade ativa, na condio de se conformar
vontade do Criador.
Ado entregue ao seu livre arbtrio, refletiu sobre a grande potncia manifestada
pelas suas trs
primeiras operaes.

A ORAO DO CORAO

Madame Guyon

Todos possuem a capacidade de orar. Trata-se de uma infelicidade que quase o

mundo todo tenha
concebido a idia de no terem sido chamados orao. Todos somos chamados
orao, do mesmo
modo como somos todos chamados salvao.
A orao nada mais do que a utilizao do corao de Deus e um exerccio interno
de amor. So
Paulo nos convidou a "orar sem cessar" (Ts 5,17) e o Senhor ordena a vigiar e orar
(Mr 13,33,37).
Portanto, todos podem e todos devem praticar a orao. Garanto que a meditao
obtida por poucos,
pois poucos so capazes de alcan-la; portanto queridos irmos, que tm sede de
salvao, a orao
meditativa no a orao que Deus pede de vocs, nem a que ns recomendamos.
Permita toda orao: preciso viver pela orao, assim como preciso viver pelo
amor: "Aconselho-te
a comprar de mim ouro purificado no fogo para que enriqueas" (Ap. 3,18). Isso
muito fcil de se
obter, mais fcil do que se possa imaginar.

"Se algum tem sede, venha a mim e beba" (Jo 7,37); "Porque meu povo cometeu
dois crimes: eles me
abandonaram, a fonte de gua viva, para cavar para si cisternas, cisternas furadas,
que no podem
conter gua". (Jo. 2,13). Venham vs, almas famintas, que no encontram nada
que vos satisfaam;
Venham e sero saciadas. Venham os aflitos, ponham abaixo a carga de fraquezas
e dores e sero
consolados! Venham os doentes ao seu terapeuta e no tenham medo de se
aproximarem, pois vs estais
repletos de doenas; mostre-as e elas sero curadas!

Filhos, aproximem-se do Pai; Ele ir envolv-los nos braos do amor! Venham os

pobres, os
extraviados, as ovelhas perdidas, retornem ao seu Pastor! Venham pecadores, ao
seu Salvador! Venham
os fracos, ignorantes e analfabetos, os que se julgam os mais incapazes de orar!
Vs sois especialmente
chamados e encaixados aqui. Que venham todos, sem exceo, pois Jesus Cristo
chamou a TODOS.
Mas que no venham aqueles sem corao; esses esto dispensados, pois preciso
haver um corao
antes de haver amor. Mas, e aqueles sem corao? Venham, ento, entreguem
esse corao a Deus, e aprendam aqui como fazer esta doao.

Todos os desejosos de orao podem orar com facilidade, capacitados por aquelas
graas e dons
pertencentes ao Esprito Santo, comuns a todos os homens.
A ORAO a chave da perfeio, o bem soberano; o meio de nos libertar de

todo vcio e de obter

todas as virtudes, pois o melhor meio de se tornar perfeito, caminhar na presena
de Deus. Ele prprio
disse: "Anda na minha presena, e s perfeito" (Gn 17,1). somente pela orao
que somos trazidos a
esta presena e nela nos mantemos sem interrupo.

Aprendam ento as formas de orao que possam ser exercitadas a qualquer

momento, aquelas que no
obstrui os afazeres exteriores; as que podem ser praticadas igualmente por
prncipes, reis, prelado,
sacerdotes, magistrados, soldados, crianas, comerciantes, trabalhadores,
mulheres e doentes; no se
trata da orao da cabea, mas da ORAO DO CORAO.

No a orao apenas da compreenso, pois a mente do homem to limitada em

suas operaes que s
pode focar um objeto por vez; mas a ORAO DO CORAO, que no
interrompida pelo
exerccio da razo. Nada pode interromper esta orao, seno os sentimentos
desordenados; quando por
uma nica vez desfrutamos de Deus e da docilidade de seu amor, consideramos
impossvel encontrar
satisfao em qualquer outra coisa seno nele prprio.

Nada mais fcil de se obter do que a posse e o desfrutar de Deus. Ele est mais
presente para ns do
que estamos para ns mesmos. Ele est mais desejoso de Se entregar a ns, do
que ns estamos de
possu-Lo; s precisamos saber como busc-Lo; o caminho mais fcil e natural do
que respirar.
Ah! voc que se julga um estpido que no serve para nada, atravs da orao
voc poder viver em
Deus, com menos dificuldade ou interrupo do que viver no ar vital. No ser
ento maior pecador
aquele que negligencia a orao? Mas, sem dvida, no irs negligenci-la quando
aprenderes o mtodo,
que a coisa mais fcil do mundo.

ORAO DA PRESENA DO CRIADOR

Madame Guyon

A alma fiel ao exerccio de amor e aderncia a Deus, descrita acima, fica surpresa
ao senti-Lo
gradualmente tomar posse de todo o seu ser; ela desfruta de uma contnua
sensao da presena, que vai
se tornando natural; assim como a orao, a presena divina torna-se uma questo

de hbito. A alma
sente uma serenidade incomum penetrando gradualmente todas as suas
faculdades. O Silncio constitui
agora todo a sua orao; enquanto Deus comunica um amor infundido, que o
princpio da beno
inefvel.

Ah, se me fosse permitido continuar com este assunto e descrever alguns graus da
progresso infinita
dos estados subseqentes? Mas, no momento, escrevo para os principiantes e no
devo ir alm, mas
aguardar o tempo de nosso Senhor para desenvolver o que pode ser aplicado a
cada estado.
No entanto, preciso interromper urgentemente toda auto-ao e auto-aplicao, a
fim de que Deus
unicamente possa atuar: Ele disse atravs do profeta Davi: "Aquietai-vos, e sabei
que eu sou Deus" (Sl
46,10). Mas a criatura est to desprovida de amor e to apegada a seu prprio
trabalho, que no acredita
que isso possa funcionar, a menos que sentir, conhecer e distinguir todas as suas
operaes. Ignora que a
dificuldade de observar seu movimento, ocasionada pela velocidade de seu
progresso; e que as
operaes de Deus absorvem aquelas da criatura, na medida em que aumenta mais
e mais; as estrelas
brilham antes do nascer do sol, mas gradualmente vo desaparecendo com o
avano de sua luz e tornamse
invisveis, no por falta de luz em si, mas pelo excesso de luz no sol.

O mesmo ocorre aqui, pois h uma luz forte e universal que absorve todas as
pequenas luzes distintas da
alma; elas vo diminuindo e desaparecem sob sua poderosa influncia; a atividade
prpria no mais
distinta.

Aqueles que acusam esta orao de inatividade, carregam um peso que s pode ser
atribudo a falta de
experincia. Ah, se pudessem ao menos fazer alguns esforos para alcan-la,
rapidamente ficariam
cheio de luzes e conhecimento sobre ela!
A aparente inao , de fato, no uma conseqncia da esterilidade, mas de
abundncia, como ser
facilmente percebido pela alma experiente; ela ir reconhecer que o silncio est
repleto e cheio de
uno por causa da plenitude.

H dois tipos de pessoas que guardam silncio: aqueles que no tem nada a dizer e
aqueles que tem
muito a dizer. Este o caso neste estado; o silncio ocasionado pelo excesso e
no pela falta.
Afogar-se e morrer de sede so mortes muito diferentes; ainda assim se pode dizer
que a gua foi a
causa de ambas; em um caso o que destri a abundncia, no outro, a falta.

Assim, a plenitude da graa

paralisa a atividade do ser; portanto, de extrema importncia manter o mximo
de silncio.
A criana pendurada no seio de sua me, uma ilustrao viva do nosso assunto;
ela comea a extrair o
leite ao movimentar seus pequenos lbios; mas quando seu alimento flui
abundantemente, contenta-se
em engolir sem esforos; qualquer outra atitude iria machuc-la, derramar o leite e
a foraria a largar o
peito.

Devemos atuar da mesma forma no incio da orao, ao movimentar os lbios dos

sentimentos; mas, to
logo o leite da graa divina flua livremente, nada devemos fazer seno ingeri-la
docemente, em
quietude; quando ela deixar de fluir, movimentar novamente os sentimentos, assim
como a criana
movimenta seus lbios. Quem atua de outra forma, no pode fazer melhor uso da
graa, que concedida
para levar a alma ao repouso do Amor, e no para empurr-la para a multiplicidade
do ser.

Mas o que ocorre com o beb que gentilmente e sem esforo bebe o leite? Quem
acreditaria que assim
receberia a nutrio? Quanto mais pacificamente se alimentar, melhor se
desenvolve. O que se torna
essa criana? Ela adormece no seio de sua me. Assim, a alma tranqila e pacfica
na orao, mergulha
freqentemente num adormecer mstico, onde todos os seus poderes ficam em
repouso, at que esteja
totalmente preparada para este estado, do qual desfruta estas antecipaes
transitrias. Vejam que nesse
processo a alma guiada naturalmente, sem problemas, esforos, cincia ou
estudo.

O interior no uma fortaleza, para ser tomado com fora e violncia; mas um
reino de paz, que deve
ser conquistado unicamente pelo amor. Se algum pretende seguir o pequeno
caminho que apontei, ser
guiado orao infundida. Deus no necessita de nada extraordinrio e nem muito
difcil; pelo
contrrio, Ele se agrada enormemente pela conduta simples e pueril.

As mais sublimes conquistas na religio, so aquelas facilmente alcanadas; as

mais necessrias
ordenaes so as menos difceis. O mesmo ocorre para as coisas naturais; se
algum pretende alcanar
o mar, deve embarcar num rio, e ir ser conduzido a ele, sem sentir e sem erro. Se
quiser ir at Deus,
siga este caminho doce e simples, e chegar ao objeto desejado, com uma jornada
to fcil que causar
surpresa.

Que possam ao menos tomar o caminho uma vez! Rapidamente iro perceber que
tudo o que disse
pequeno, e que a experincia prpria os conduziro muito mais longe! O que
temem? Por que no se
lanam imediatamente nos braos do AMOR, estendendo-se na cruz para que Ele
possa abra-los? Que
riscos correm ao dependerem unicamente de Deus e ao abandonar-se inteiramente
a Ele? Ah, Ele no ir
decepcionar, mas conceder uma abundncia alm de suas maiores expectativas;
mas aqueles que
esperam tudo de si mesmos, devem ouvir esta repreenso de Deus ao profeta
Isaias: "De tanto andar ficaste cansado, mas nem por isso disseste: Isso de
desanimar! " (Is. 57,10 Vulg).

SOBRE O SILNCIO INTERIOR

Madame Guyon

"Mas Iahweh est em Seu santurio sagrado: Silncio em sua presena, terra
inteira!" (Hab 2,20). O
motivo pelo qual o silncio interior se faz indispensvel a natureza essencial e
eterna do Verbo; ele
necessariamente requer disposies na alma correspondentes, em certo grau,
Sua natureza, como uma
espcie de capacidade para a Sua prpria recepo. A audio um sentido
formado para receber sons e
mais passivo do que ativo; ela recebe, mas no comunica sensaes; se
quisermos ouvir devemos
prestar o ouvido para este fim. Cristo, o Verbo eterno, que deve ser comunicado a
alma, a fim de
conceder-lhe vida nova, requer a mais intensa ateno sua voz, assim que nos
falar interiormente.
As Sagradas Escrituras freqentemente nos alertam a ouvir e a estar atentos voz
de Deus; Aponto
algumas das numerosas exortaes a este respeito: "Atende-me, povo meu, d-me
ouvidos, gente
minha! Porque de mim sair uma lei, farei brilhar o meu direito como uma luz entre
os povos." (Is.
51,4); novamente: "Ouvi-me, vs, da casa de Jac, tudo o que resta da casa de
Israel, vs, a quem
carreguei desde o seio materno, a quem levei desde o bero" (Is 46,3); tambm
nos Salmos: "Ouve,
filha; v, d ateno; esquece o teu povo e a casa de teu pai. Ento o rei cobiar
a tua formosura;
pois ele o teu Senhor" (Sl. 45,10,11).

Devemos esquecer de ns mesmos e de todo interesse prprio para escutar e estar

atento a Deus; estas
duas aes simples, ou melhor, disposies passivas, produzem o amor de extrema

beleza, que Ele

mesmo comunica.

O silncio exterior bastante requisitado para o cultivo e melhoramento do

interior; de fato, impossvel nos voltarmos verdadeiramente ao interior, sem
amar o silncio e o retiro. Deus disse pela
boca de seu profeta: "Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e
lhe falarei ao
corao"; sem dvidas, o ser engajado a Deus internamente incompatvel com o
ser exterior guiado
por milhares de insignificncias.

Quando, por conta da fraqueza, nos encontramos descentrados, devemos voltar

imediatamente para o
interior; esse processo deve ser repetido to logo ocorra a distrao. No de
grande valia estar
recolhido e devotado por uma ou meia hora, se a uno e o esprito da orao no
continua conosco
durante todo o dia.

Educando o Ser Psquico

Papus

O objetivo mgico a submisso total do ser impulsivo ao Homem de Vontade. O

magista no deve tolerar nenhuma sujeio, nenhuma emoo reflexa, sem estar
em condies de opor-se s mesmas. Nos tpicos anteriores abordamos o uso dos
alimentos e o estudo da respirao que permitem favorecer o desenvolvimento das
aptides mgicas. Devemos agora considerar a SENSAO. Encontrais diariamente
pessoas que vos dizem: "No posso tocar em veludo" ou "No suporto cheiro de
lrio" ou ainda "Sempre que vejo um sapo sinto-me desfalecer". Pois bem, todas
estas repulses instintivas, todas estas emoes, puramente reflexas, devem ser
implacavelmente dominadas pelo estudante de Magia, o que constitui um processo
de educao da Vontade.
Quando falamos em vencer estes impulsos antipticos dos sentidos, no significa
que se deva passar a gostar do antes se rejeitava. Longe disso, pretendemos que a
vontade seja suficientemente desenvolvida para ser capaz de se opor
manifestao impulsiva das sensaes. O reflexo se produzir sempre porm o
objetivo da educao mgica fortalecer a vontade a fim dominar os atos reflexos.
Uma vontade capaz de vencer reflexos uma vontade poderosa.
TATO - Qualquer que seja a sensao, viscosa ou de outra espcie, produzida pelo
contato de um animal ou de um corpo, preciso acostumar-se a perceb-la sem a
menor emoo, sobretudo se esta sensao desagradvel. Alm disso, um asseio
constante e minucioso indispensvel para manter os orgos do tato e todo o
organismo em perfeito estado. Aconselhamos tambm, o banho dirio quase frio,
tomado ao levantar e seguido de uma frico de leo ou de uma infuso de
verbena. Estas prticas so indispensveis durante os oito dias que antecedem uma
operao mgica.
PALADAR - preciso exercitar-se em apreciar os pratos que se come mesmo

quando no so do agrado do experimentador. O mesmo aconselhamos com

relao s bebidas usuais, como o leite e a cerveja. Estas prticas, aparentemente
inteis, so da mais alta importncia para domar o instinto, o qual, se no estiver
dominado, entrava, mais tarde, todos os esforos do magista. necessrio,
tambm, exercitar-se em variar as horas de refeio e diminuir progressivamente a
quantidade de alimentos ingeridos, voltando depois ao regime habitual.
OLFATO - A educao do olfato por meio de perfumes deve ser contnua, pois ela
permitir observar bem os efeitos das diversas substncias aromticas sobre o
centro anmico (corpo-alma astral). preciso habituar-se a vencer as antipatias por
este ou aquele odor floral, dos alimentos etc.. Toda repugnncia fsica de origem
reflexa.
AUDIO - A educao da audio das mais importantes para o magista. Tal
como a vista, a audio a chave do senso esttico. Para tanto, necessrio
familiarizar-se com os sons, tanto os sons musicais quantos os sons em geral, do
meio ambiente, dos rudos urbanos aos sussurros da natureza. A educao musical
se faz pelo processo bvio de se dedicar apreciao de diferentes ritmos, com
especial ateno para a msica clssica ocidental, os concertos para piano, peras
etc.. alm da msica contempornea de todas as tendncias. Paralelamente, a
educao da audio complementada com sesses de relaxamento e/ou
meditao com especial ateno voltada para o sons, seja o som ambiente, seja
uma msica escolhida para este fim. Neste caso, a preferncia para as peas
instrumentais, sem vocais. Tambm recomendvel, para os ocidentais, buscar
sonoridades de diferentes culturas: indiana, africana, rabe, chinesa, japonesa.

O Amor na Formao do Magista

Papus

O amor o estimulante do Homem de Vontade, do Esprito Livre. Porm, devemos

estar atentos ao emprego to comum e leviano que se faz da palavra AMOR. Para o
Homem Superior, o melhor estimulante, aquilo que o move, no uma substncia,
um perfume ou mais arrebatadora das msicas. Para comover o esprito imortal
seu recntido mais profundo necessrio esse fenmeno, que conforme seja
vivenciado, pode ser a pior ou a mais elevada experincia existencial: o amor.
O amor um catalisador de relaes que funciona atravs de uma espcie de
interao eletromagntica. O amor afinidade misteriosa da atrao entre os
tomos assim como a atrao entre dois seres humanos. O amor o grande
mvel de todo ser criado. H dois caminhos principais que conduzem o fenmeno
do amor: um o sexual, instintivo, o ato fecundador que a mais material
manifestao de amor. O outro caminho o xtase, uma satisfao mais espiritual
e elevada.
Aquele que foge do amor terreno e carnal no saber jamais resistir-lhe.
Entretanto, deixar-se arrastar pelo mais poderoso dos sentimentos, em qualquer de
suas manifestaes assaz perigoso. O imprudente que apela para a Magia para
satisfazer uma paixo amorosa, no passa de um ignorante ou um tolo, porque
procura armas para combater no momento mesmo em que se confessa vencido. O
magista no deve ser dominado pelo afeto amoroso assim como tambm no deve
desconhec-lo. A castidade absoluta s exigida do experimentador durante
quarenta dias que precedem operao mgica. Mas se magista deve saber resistir
clera e ao dio que sente nascer em si, melhor ainda deve saber dirigir a potncia
do amor quando ela se apresenta no seu caminho.

O fato que na medida em que o ser psquico se eleva, refina seus gostos, novos
amores se revelam ao homem e a Cabala nos ensina que o sbio, consagrando
seus esforos e suas viglias ao culto desinteressado da verdade, ser ajudado em
seus trabalhos pela presena cada vez mais perceptvel da alma irm, entidade
astral que sacrifica sua evoluo pessoal pela do bem amado. A est um dos
mistrios mais profundos dos "mistrios do amor"; s aqueles que estudaram a
cabala penetraro o segredo. ...Da mesma forma que o homem do mundo,
experiente, sabe distinguir as amorosas das vendedoras de amor, o magista deve
saber reconhecer o amor verdadeiro onde quer que ele se manifeste, assim como
precisa saber distinguir os vendedores que desonram o templo mais sagrado de
todos.

TRINDADE EM JACOB BOEHME - PRIMEIRA PARTE

Frater Zelator SI SII

Na medida em que tudo est dentro da Unidade Eterna, os atributos de todas as

trs Pessoas (Tri-Unidade Divina) esto a misturados ( o caos). Quando, porm,
surge na Mente a Vontade do Filho, o Pai, por ser andrgino, no necessita de
ningum para engendrar. Ele gera o Filho a partir de Si mesmo e para parir
necessita do princpio mbil (de ao ou de expanso).
A Unidade Eterna se revela. Os textos chamam isso de manifestao. Aps, em
outra etapa, a Tri-Unidade Divina se diversifica. Poderia-se fazer uma analogia com
a fotografia. Primeiro o filme est dentro da mquina ou no carretel com a imagem
fotografada em potencial ("Unidade Eterna", ou "Ain Soph Aur", ou "Ungroud"
bohemista, ou "Aquilo"), depois ele revelado, ou seja, voc j pode ver a
imagem, porm pouco identifica nela (a Tri-Unidade Divina com as trs Pessoas
identificadas). E por fim o retrato, ou seja, o filme revelado no papel (a
manifestao na Natureza naturante). A natureza naturada no imagem, mas sim
a realidade que foi fotografada.
Certa confuso se faz com relao ao sexo - ou fase - das Pessoas da Trindade. O
Esprito Santo em Boehme um princpio masculino, por ser o expansor, portanto
s resta o princpio feminino para o Filho, algo que parece incoerente. O problema
que estamos falando de energias cujas fases, positiva e negativa, o so em relao
ao que estamos observando. isso que causa a confuso. Veremos mais tarde, por
exemplo, que a Sofia pode ser considerada masculina quando conseguimos casar
nossa alma feminina com ela.
A Mente (que na Unidade Eterna um atributo do Todo, pois est misturada com
os atributos das demais Pessoas ainda no reveladas - o caos) bombardeou o Pai,
que se abriu em Filho e Esprito Santo. Portanto, este parto realizado sem me.
Aqui surge outro aspecto que parece incoerente: a Me, Sofia ou Sabedoria Divina,
um atributo do Filho, aps a revelao, pois antes disso Ela um atributo do
Todo, ou seja, da Unidade Eterna.
O Verbo o impulso inicial que dado ao Esprito Santo para que aja. a Vontade
do Pai manipulada pelo Poder e pelo Amor, ou seja, a Vontade aps ser banhada
pelo Poder que vem do Amor ao Filho. Estamos falando ainda em revelao e no
em manifestao.
Poder a fora proveniente do Amor, no caso, Amor ao Filho. Esse Poder dado ao
Esprito Santo para agir e impulsionado pelo Verbo. Virtude o Amor. Onde est
a palavra Aspecto?

Aps o processo de revelao, os atributos divinos que estavam como que

misturados caoticamente na Unidade Eterna, se transformam em atributos das
Pessoas da Tri-unidade Divina. Assim, a Mente passa a ser um atributo do Pai. Na
mente acham-se a Imaginao, a Sabedoria (que no recebeu ainda a Luz do
Filho), Percepo, Memria, Pensamento, Inteligncia, etc. Isto no mais o caos,
mas tenebroso, a matria prima do inferno, o Pai furioso. da que brota a
Vontade, provocada pelo Desejo, o que faz provocar as qualidades de Boehme:
adstringente (feminina restritiva, me, matriz), amarga (masculina expansiva),
angustia (equilibrante das duas anteriores) e o fogo (proveniente das tenses
provocadas pelo processo equilibrante).
Esta a fase em que "Deus morre", e foi uma das razes porque foi considerado
herege. Nesse ponto ocorre o que O Prncipe dos Filsofos chama "o Fiat da Vida":
o Filho parido para jogar Luz (gua, ou Amor, ou a quintessncia) nessa fogueira.
uma interferncia do Esprito Santo, que aparentemente est fora da hora: a
Terceira Pessoa agindo antes da Segunda. Nesse mesmo momento criado o
Mundo Interior ("Mysterium Magnum", tambm uma obra de Boehme), onde ainda
esto misturados o bem e o mal.
A criao espiritual comea aqui, e ento surgem os lderes das personalidades, que
agora tm autoconscincia e ficam livres para escolher a quem aderir. Lcifer
aparece ento liderando a rebelio daqueles que no desejam receber a Luz do
Filho, ou seja, no acatam a Autoridade Divina. Preferem continuar na exaltao
nas quatro primeiras qualidades divinas, no ambiente colrico, na esperana de que
Lcifer assuma a liderana do Universo. Aparece ento a discriminao no Mundo
Interior, onde so apresentadas duas opes: Paraso (Cu ou Segundo Princpio)
ou Trevas (Inferno ou Primeiro Princpio) s criaturas, caso elas queiram ou no se
banhar nessa Luz do Filho, ou seja, caso queiram obedecer ou no as Leis Divinas.

TRINDADE EM JACOB BOEHME - SEGUNDA PARTE

Frater Zelator SI SII

Uma das confuses que Jacob Boehme provoca chamar tambm o Pai de Primeiro
Princpio e o Filho de Segundo. preciso ter cuidado ao que ele est se referindo:
ao Pai ou s Trevas, ao Filho ou ao Paraso. Nesse momento da Criao estamos no
processo que se chamaria de manifestao, portanto aparecem as duas fases da
Energia, o que Boehme chama de substncias.
A primeira substncia feminina, restritiva, o yin do taostas, a substncia
propriamente dita, inteligente, traz em si a Sofia, por isso inteligente; tem
similitude com o Filho da Tri-unidade.
A segunda esprito, masculino, expansivo, o yang dos taostas, no tem
inteligncia; por isso tem similitude com o Esprito Santo da Tri-unidade.
Essas duas substncias esto presentes na Energia independentemente das
qualidades - que l tambm esto. Estas, em doses variadas de cada uma,
dependendo de cada personalidade ou coisa. Tudo isso junto o que se chama de
tintura.
Seguindo o processo criativo, o Filho traz com Ele a Sabedoria Divina, agora
banhada com Sua Luz, o que d Fora ou Poder para que haja o segundo Fiat, que
J. Boehme chama de Fiat Celeste. O Esprito Santo age novamente para parir a

Natureza. A sexta qualidade se faz presente para dar harmonia. Vejamos que em
um primeiro momento de combate entre a adstringncia e o amargor, apareceu a
angstia para equilibrar, mas a tenso permaneceu, e por isso apareceu o fogo.
Aqui no acontece apenas o equilbrio, mas tambm a harmonia, que
consequncia do Amor do Filho. Tudo est pronto para o surgimento da stima
qualidade, a tangibilidade, matria prima da Natureza naturante.
Existem no momento apenas dois mundos, que Boehme chama de Internos (so
eternos): o Cu e o Inferno. Mas para que o Ternrio Eterno se manifeste aqui
tambm, necessrio um terceiro mundo, que ele chamou de Exterior (pois
passageiro), composto do astral e do material. Portanto, no um mundo de
provao, sacrifcios ou penas, mas um mundo de reconciliao, ns (Ado) que o
transformamos em um mundo de penas ao nos afastarmos do Paraso, nos
aproximando das Trevas. O Big-Bang dos cientistas parece ser a Criao do mundo
exterior.
A 1 Propriedade feminina, restritiva, matriz, me, portanto ela almeja a Unidade
Eterna. A 2 Propriedade expansiva, masculina, impetuosa, portanto quer criar,
quer movimento. Criar implica em sensibilidade e fogo - ou emoo e ao. Essa
luta equilibrada pela 3 Propriedade, a angstia, mas como disse anteriormente,
esse equilbrio no implica numa tranqilidade: a luta continuar na Criao, da a
angstia, que acaba por tomar propores to tensas que provoca o claro.
Em princpio, a 5 Propriedade proveniente da Luz do Filho. Aqui tudo j se
transformou em Esprito, satisfazendo a Vontade pelo Fogo (a 4 Propriedade), e
ento o Poder e a Luz do Filho se manifestam trazendo dentro o Conhecimento ou
Sabedoria (Sofia).
Boehme complica suas palavras para afastar "os sunos que chafurdam os jardins
das delcias" e, segundo ele prprio, propositadamente. Temos que ser persistentes
no estudo de suas obras.

GLOSSRIO DE TERMOS BOEHMISTAS

Frater Zelator SI SII

Todos os Martinistas sabem a importncia que Saint Martin detinha aos textos de
Jacob Boehme, porm nem sempre fcil ao estudante Martinista compreender
com profundidade os assuntos abordados pelo "Prncipe dos Filsofos". Desta forma
o glossrio abaixo cuidadosamente preparado pelo Amado irmo Zelator SI SII ir
auxiliar os buscadores na interpretao e compreenso de Jacob Bohme.

A Mente Divina uma funo da Unidade Eterna que exerce caoticamente

(misturadas) as subfunes de Imaginao (capacidade de gerar a imagem mental
ou ter daquilo que se quer criar, aqui se encontra a Sabedoria, antes de receber a
Luz do Filho), a Percepo, a Memria, o Pensamento, a Inteligncia,
Conhecimento. Aps a revelao da Unidade Eterna Ela atribuda ao Pai.
Sabedoria Divina um atributo (substancial e inteligente) da subfuno da Mente
do Pai, que dosa o Poder e a Virtude a serem aplicados em cada caso pelo Esprito
Santo (essencial e sem inteligncia) para que algo se revele. Antes de receber a
Luz do Filho ainda catica, como funo do Pai. Aps receber a Luz do Filho deixa
de ser catica e passa a exercer Sua funo para a manifestao.

Revelao a passagem do estado de Unidade Eterna para Tri-unidade Eterna.

Manifestao ou Criao a passagem do estado de Tri-unidade Eterna para
Natureza (naturante). Cabe aqui uma analogia com a fotografia. Primeiro o filme
est dentro da mquina ou no carretel com a imagem fotografada em potencial
(Unidade Eterna, ou Ain Soph Aur, ou Ungroud, ou Aquilo), depois ele revelado,
ou seja, voc j pode ver a imagem mas pouco identifica nela (Tri-unidade Divina
com as trs Pessoas identificadas) e por fim o retrato, ou seja, o filme revelado no
papel (a manifestao na Natureza naturante). A natureza naturada no imagem,
mas sim a realidade que foi fotografada.
O Mysterium Magnum um estado intermedirio entre a revelao da Triunidade Eterna e a manifestao da Natureza. Aqui est em formao o que JB
chamou de Mundo Interior. O Mysterim Magnum compreendido por duas
substncias: a Unidade de Deus com similaridade Sabedoria do Pai na Tri-unidade
Eterna (substancial, inteligente, feminina) e Vontade de Deus (Criador, Separador
ou Arqueus) com similaridade mobilidade do Esprito Santo na Tri-unidade Eterna
(espiritual ou essencial, no inteligente, masculina). Embora um estado ainda
catico, dele que surge o Deus misericordioso e o Deus furioso, que no futuro
dar origem ao Paraso (Cu) e s Trevas (Inferno). Nesta etapa surgem o mundo
espiritual e as criaturas eternas boas (anjos) e ms (demnios), pois quando a
Vontade se rompe da Unidade e vai viver por seu prprio desejo, as criaturas tero
auto-conscincia e livre arbtrio para decidirem sobre a obedincia ou no s Leis
Divinas.
Do Mysterium Magnum tem tambm origem a Natureza Eterna de cujo centro ela
se realiza atravs de suas sete propriedades, pela Vontade do Criador. a
manifestao. Essas propriedades daro origem s substncias (elementos puros).
As propriedades so sete: adstringncia (feminina, origem do elemento terra),
amargor (masculina, origem do elemento ar), angstia (origem do elemento gua),
fogo (origem do elemento fogo), amor (a quintessncia), som (harmonia) e
tangibilidade (matria prima da natureza naturada).
As sete propriedades da Natureza Eterna estaro sempre compreendidas pelas
duas substncias presentes no Mysterium Magnum: a substancial (yin dos taostas)
e a espiritual ou essencial (yang dos taostas):
Primeira Propriedade - adstringncia ou restrio, de carter feminino, agudo
desejo, mas tem vontade de permanecer na unidade. O sal espiritual, origem da
terra.
Segunda Propriedade - amargor, movimento (por isso a origem do gua, de
carter masculino, surge da primeira mas quem a rompe. Foi por ela que o
Criador, ou Separador, ou Arqueus transformou todas as coisas do Mysterium
Magnum em forma. o mercrio espiritual.
Terceira propriedade - angstia, produzida pela luta entre as duas primeiras; a
dor e o sofrimento da percepo ou sensibilidade; o fundamento do inferno e da
fria de Deus. o enxofre espiritual (onde reside o Azeite e neste a Quintessncia
ou Mercrio ardente ou gneo), origem da ar. A Vontade tende para a Unidade
Eterna (repouso) e esta para a sensibilidade.
Quarta Propriedade - o fogo espiritual pelo qual a Luz se manifesta; a origem
do fogo tangvel. devido a ela que surgem os dois Princpios do Mundo Interior: o
Primeiro Princpio (Inferno ou Trevas) e o Segundo Princpio (Cu ou Paraso), por
similitude ao Pai e ao Filho, respectivamente. As Trevas a regio onde o fogo
queima na escurido e o Paraso onde ilumina no Amor e na Unidade de Deus. Isso

porque nas Trevas o fogo frio na compresso (efeito da primeira propriedade),

vulcnico no movimento (efeito da segunda) e quente na angstia (efeito da
terceira). No Paraso ocorre a conjuno da Unidade Eterna pela participao do
brilho da Luz ou Amor do Filho.
Essas quatro propriedades constituem o crculo de gerao da vida, motivo pelo
qual JB denomina seu conjunto de centrum.
Quinta Propriedade - o fogo que ilumina, Fogo do Amor ou da Luz. a Luz que
no foi compreendida pelas Trevas (conf. Joo). No Mundo Invisvel a Luz e as
Trevas esto uma na outra, embora no se compreendam. Com ele se manifesta a
Sabedoria Divina.
Sexta Propriedade - a harmonia reinante entre as demais propriedades.
Stima Propriedade - a substncia grmen da natureza, formada pela dosagem
das demais e emolduradas pelas duas substncias presentes no Mysterium
Magnum, cujo poder resultante chamado de tintura.

O DRAMA SOLAR
Jorge Adoum

61 - O Cristianismo o extrato de todas as religies. Na Religio Crist esto

as crenas, os smbolos, os ritos, as cerimnias, histrias e festas
comemorativas em geral; porm, perderam todo o significado mstico que o
mais importante, ficando apenas com o sentido de uma histria muito
duvidosa. Os sbios compreendem que a maioria dessas narrativas religiosas
tem um fundo puramente alegrico. Certas pessoas pretendem seja muito
perigoso o estudo mtico e mstico do cristianismo, para a prpria religio.
Essas pessoas que vivem nas trevas, no podem compreender que a ignorncia
o maior perigo que ameaa a Verdade.
62 - As contradies dos Evangelhos, dos quais burlam os cientistas, isto ,
aqueles que se julgam sbios, so provas suficientes para demonstrar a pura
verdade da religio de Cristo. Os verdadeiros sbios acreditam num CRISTO
REVELADO SEGUNDO O MITO, SEGUNDO A HISTRIA e SEGUNDO
O ESPRITO MSTICO. So Paulo, o verdadeiro arquiteto do Cristianismo,
assim declarou em muitas ocasies, em suas epstolas.
A Religio Crist , puramente, uma religio solar. A mitologia comparada
tem sido uma arma perigosa para o combate a todas as religies. Os seus mais
perigosos golpes foram dirigidos contra o Cristo. O seu nascimento de uma
virgem em A NATIVIDADE, a degola dos inocentes, os seus milagres e
ensinamentos, a crucificao e ressurreio, a ascenso e demais
acontecimentos revelados pela histria tudo isso nos mostra a identidade das

narrativas com outras vidas, surgindo da a dvida da existncia histrica de

Jesus o Cristo.
O mito uma narrativa dos movimentos que projetam sombras, e a linguagem
empregada nessas narrativas o que se chama LINGUAGEM SIMBLICA.
Os smbolos representam um alfabeto pinturesco empregado pelos autores do
mito; cada smbolo possui um determinado sentido. Sem o conhecimento dos
smbolos impossvel a leitura do mito, pois os primeiros autores dos grandes
mitos sempre foram Iniciados habituados ao emprego de uma linguagem
simblica em sentido fixo e convencional.
63 - Cada smbolo tem um SENTIDO PRINCIPAL, e vrios sentidos
secundrios que interpretam o primeiro. O CRCULO, por exemplo, o
smbolo do DEUS INFINITO, mas tambm simboliza o SOL que, a seu turno,
simboliza o LOGOS e a encarnao do LOGOS. Tambm o ENVIADO, O
INICIADO e O INSTRUTOR DO MUNDO SO DESIGNADOS PELO
SMBOLO DO SOL. Pois, assim como Sol salva o mundo, tambm o
Enviado salva a humanidade. Assim, todo INSTRUTOR ou ENVIADO UM
LOGOS "FILHO DE DEUS", o qual baixa ao plano material para salvar o
mundo das trevas da ignorncia e do despotismo como o sol salva a terra da
obscuridade do frio e da morte. ESTE O MITO SOLAR.
64 - O Sol a sombra fsica do Logos ou assim como a chama dos seu corpo.
Ento a encarnao do Logos se representa por uma sombra e em corpo
mortal. O Mito Solar, pois, uma narrativa na qual, em primeiro lugar,
aparece a atividade do Logos ou Verbo no Cosmos, e depois nos fatos de vida
de um ser que uma encarnao do Logos, representado como Deus ou semiDeus, SENDO QUE SUA CARREIRA SER DETERMINADA PELO
CURSO DO SOL, POR SER ESTE ASTRO A SOMBRA DO LOGOS. O
Logos Encarnado nasce com o Sol e com este no solstcio do inverno; morre
no equincio da primavera e, vencedor da morte, ascende ao cu. O Deus
Solar ocupava os seis primeiros meses do ano com um trabalho laborioso, ao
passo que os outros seis meses so um perodo de proteo e de conservao.
Nasce sempre no solstcio do inverno, aps o dia mais curto do ano (no
hemisfrio boreal) e na noite entre 24 e 25 de dezembro, a noite santa por
excelncia, em todo o ano. O signo zodiacal da Virgem Imaculada Celestial
est sobre o horizonte oriental meia-noite, e o Sol (Menino) do ano novo d
ento comeo sua jornada desde o ponto mais austral, em direo ao
hemisfrio norte, para livrar essa parte da obscuridade e do frio, da umidade e
da fome, que seriam inevitveis se permanecesse sempre abaixo do equador.

65 - Nasce o Menino Solar DE UMA VIRGEM (signo da Virgem), que est

no horizonte e conserva a sua virgindade depois do nascimento do Menino
Solar. O Menino fraco dbil, pois vem ao mundo quando os dias so mais
curtos e mais longas as noites, ao norte do equador. A sua infncia est
cercada de perigos, porque nesses tempos mais forte o reino das trevas, e os
infantes astros, estrelas e luminares do cu, esto degolados pelo rei da
obscuridade. Mas o dia se vai alongando com a aproximao do Menino Sol
do equincio da primavera. Chega, finalmente, a um ponto do seu passo, a
crucificao, cuja data varia anualmente.
66 - O Deus nascido na aurora de 24 de dezembro sempre crucificado no
equincio vernal e d a vida para alimentar os seus adoradores. Tais so as
caractersticas mais importantes do Deus Solar. fixa a data do seu
nascimento, ao passo que a de sua morte varivel, devido a que, a primeira
corresponde a uma posio fixa do sol, enquanto que a segunda uma posio
varivel; pois, a pscoa (de passo) varivel e calculada segundo as posies
relativas do Sol e da Lua, porque esta data no se refere histria de um
homem, mas, sim, do Deus Solar.
SIS EGPCIA, Maria de Belm, cada uma delas a Nossa Senhora
Imaculada, A Estrela do Mar, a Rainha do Cu, Me de Deus. So ambas
representadas pela Luz. Isis com a cabea coroada com a lua, est coroada
com a atrao da matria, ao passo que a Virgem est pisando a lua e
coroada com doze estrelas, ou Esprito dominando a matria.
67 - Isis representada com a luz crescente na cabea, amamentando Hrus.
Est sentada numa cadeirinha, enquanto o filho carrega uma cruz sobre os
ombros. A VIRGEM DO ZODACO representada em esboos antigos por
uma mulher amamentando um menino, que representa o tipo de todas as
almas futuras com os seus filhos divinos. Representam Devaki com Krishna
nos braos; Ishtar em Babilnia sempre com a coroa de estrelas, e o seu filho
Tammuz de joelhos no seio. Hrcules, Perseu, os Discuros, Mitras e
Zaratustra tinham um nascimento tanto divino como humano.
68 - Os Cristos dantes sabiam que Jesus no nasceu a 25 de dezembro. Cento
de trinta datas foram escolhidas, a princpio, por diversas seitas como dias do
nascimento do Nazareno, at que no ano de 357 o Papa Jlio I decretou e So
Crisstomo escreveu em 390: "Este dia 25 de dezembro em Roma, acaba de
ser escolhido para o dia do nascimento de Jesus, a fim de que os pagos
ocupados com suas cerimnias (as Brumelias, em honra de Baco) deixem que

os cristos celebrem os seus prprios ritos sem ser incomodados". Muitas

fontes histricas temos mo, mas o que a est basta.
69 - O animal que simboliza o Heri ou Salvador, o Signo Zodiacal no qual
o Sol atinge o equincio vernal; este varia de acordo com a presso dos
equincios.
Na Assria, Oannes tinha por signo Pisces ou Peixes; era considerado sob esta
forma, e temos observado que os altos sacerdotes da Babilnia ou Assria tm
suas mitras, adornos de cabea, em forma de peixe, que representa a
fecundidade. Mitra coincide com Taurus, (Touro). Osris tambm era
venerado sob a forma de pis ou Serapis, "O Touro". O Sol em ries,
carneiro ou cordeiro, o smbolo de Astarte, de Jpiter AMMON e de JESUS,
O CORDEIRO DE DEUS. Tambm o Peixe igualmente aplicado a Jesus,
como se v nas catacumbas.
A morte e a ressurreio do Deus Solar, ou o seu verbo, no equincio da
primavera, ou perto desta data, encontra-se difundida, tanto como o seu
nascimento, no solstcio do inverno. Todos os anos a morte de Tammuz
chorada na Babilnia e Sria. Adnis chorado na Sria e na Grcia, Attis na
Frigia; Mitra na Prsia, e Baco e Dionsio, na Grcia, No Mxico encontramos
a mesma idia acompanhada da Cruz. (Williamson, The Great Law, pgs. 4042, 157, etc.)
70 - Existe um costume, vulgar desde a antiguidade - e de no comer carne
quando morre um ser querido. Este costume, demonstrando a aflio e grande
tristeza dos parentes, uma herana de remotos tempos. Quando morreu
Tammuz, Ishtar chorou e no aceitou qualquer alimento por causa de sua
profunda tristeza. Pois bem, esta tristeza nos legou o jejum que precede
morte do Sol no equincio vernal (A Quaresma); encontramos esse costume
no Mxico, na Babilnia, na Assria, no Egito, na Prsia e na sia Menor. Sua
durao, em certos casos, de quarenta dias. (Williamson: Ob. Cit. 120-123).
O Cordeiro era o signo do equincio vernal, na histrica poca do Cristo; ao
passar pela PSCOA, o grande crculo do horizonte, "FOI O CORDEIRO DE
DEUS CRUCIFICADO NO ESPAO".
Essas narrativas nunca se referiram de modo particular a um indivduo
chamado Jesus, Osris, Krishna ou outro fundador de uma religio, seno ao
Cristo Universal. O Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e O Cristo
DOS MISTRIOS O HOMEM DEUS OU O DEUS HOMEM: O
CRISTO MSTICO.

Em todos os templos de Mistrios os Hierofontes ensinaram que existe no Sol

uma fora espiritual assim como uma fora fsica. Esta ltima a dos raios
solares, que fecundam a natureza, como o PAI FECUNDA A ME. Produz o
crescimento das plantas e, portanto, sustenta e conserva os reinos animais e
humanos. UMA ENERGIA CONSTRUTORA, CRIADORA E FONTE DE
TODA FORA FSICA.
O drama do Cristo e do Cristo Mstico o drama do homem, como veremos
mais tarde, pois o homem tem dois nascimentos: um nascimento fsico e outro
mstico. O nascimento fsico pode-se dar em qualquer poca, mas o
nascimento mstico por meio da Iniciao, era efetuado nos templos antigos,
meia-noite do dia 24 de dezembro, e, durante a cerimnia, o NEFITO, o
menino, via o SOL ESPIRITUAL (estrela de BELM) na casa de carne; via
no corao O Cristo, SEU SALVADOR ESPIRITUAL, assim como o Sol
fsico era o seu salvador fsico.
O PO NOSSO DE CADA DIA
Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

No que se refere ao esprito, devemos, da mesma forma, tomar nosso alimento

dirio: se o homem fosse sbio, nunca se alimentaria materialmente sem primeiro
avivar em si esta nsia divina. Assim, estaria livre da fatal conseqncia, to
freqente e comum a ns, em nossas trevas, que a de obstruir esta nsia divina,
atravs do alimento, que deveria ser somente um renovador de foras corporais,
para que sejamos capazes de buscar a nsia divina mais ardentemente, e mant-la
melhor quando seu poder vir a nos alimentar to efetivamente que a fome corporal
se torna, por sua vez, menos oprimente.

H duas condies para este regime. Uma se aplica ao uso de nossas finalidades e
tarefas espiritualizadas, que deveria ser nossa dieta diria, sem restries a
perodos, horas ou tipos de alimentos, pois nossos prprios trabalhos iro
determinar estes fatores. A outra se aplica ao trabalho ativo, quando considera
conveniente nos por a seu servio; esta ento, serve ao mesmo tempo para a
nossa orientao e nosso sustento.

O que eu disse sobre a primeira condio deste regime, vale para todos os outros
atos da vida temporal: no devemos nos dedicar a nada sem antes ter despertado
em ns a nsia divina; isto porque, como esta nsia divina tem que obter para ns
a verdadeira substncia de vida, no deveramos ter nenhum objetivo, nenhuma
atrao, nenhum pensamento, seno o de nunca permitir que esta fonte das
maravilhas divinas nos deixe, mas ao contrrio, deveramos nos dedicar
incessantemente a reviv-la, para que possa ter a doce satisfao de nos saciar
com a substncia de Vida.

O REINO DE DEUS O REINO DA CHAMA

Mago Jef

O Reino de Deus o reino da chama do amor do qual nos fala jesus, em seu
sermo da montanha: "pedi o reino de deus e seu reto uso", pois o Reino ou a
chama do amor todo gozo, vitria, liberdade, perfeio, glria, beleza,
abundncia, etc. Todos estes dons devemos cri-los no prximo para que se
reflitam em ns e para que a personalidade seja consumida com seus medos e seus
temores.
O uso consciente das afirmaes dirias, em proveito do prximo, ativa e projeta o
fogo divino com maior facilidade e assim se cumprem as palavras de Jesus quando
nos disse: "Maiores coisas fareis". A Chama Divina a Fonte de Todo Poder que
emana do Corao de Deus; somente pelo uso constante com conscincia e
altrusmo, o aspirante aniquila aos dois ladres da felicidade humana que so: o
temor e a dvida.

Todo indivduo pode chegar perfeio nesta terra; porm nem todo ser humano
quer chegar a ela. Quando o homem mantm, com suficiente determinao, sua
ateno em EU SOU, a perfeio se manifestar em todas as experincias de sua
vida. Eu sou fabricante de magos, dizia um ser audaz; porm, assim como para
fabricar ouro se necessita de ouro, assim tambm para fabricar magos, mister
seres com substncia de magos.

O Fogo Sagrado mantm e realiza tudo o que existe no cu e na terra. a

PRESENA - EU SOU - mediante a qual, todo ser humano pode expressar A LEI
DIVINA EM AO. Aquele que usa este fogo, por meio da afirmao consciente,
forma em volta de sua mente, corpo, lugar, mundo e todos os assuntos, uma aura
de intensa luz e receber as bnos que transcendem aos seus mais caros desejos
e acariciados sonhos.

Se os mdicos e enfermeiros soubessem o manejo desta chama consumidora,

poderiam atuar e dar ajuda que no tem limite, a seus enfermos, sem serem
afetados nem contaminados por estas mesmas enfermidades. Se os professores
manejassem o poder da Chama Divina em seus discpulos, poderiam ensinar com
um transcendental adianto, durante longo tempo, sem sentir
cansao nem esgotamento. Se os comerciantes e negociantes a empregassem,
evitariam
o engano, o roubo, a intriga e a discrdia da humanidade.

O TRINGULO MGICO

Um tringulo mgico ao contrario do crculo mgico que simboliza o infinito, o

interminvel, a conexo com Deus, o alfa e o omega, simbolo de manifestao,
de tudo que foi feito, de tudo que foi alguma vez criado.
Sem o conhecimento do simbolismo do tringulo mgico e de todos os outros
acessrios mgicos, o trabalho ritual e cerimonial no seria possvel. Todos
grimrios ou ritos de exorcismo geralmente requerem que o mago que est
trabalhando com um tringulo mgico veja que o espirito invocado, o ser ou poder

esteja manifesto. A manifestao do ser - um esprito - em um tringulo somente

um aspecto da magia ritual, e nenhum ser estar completamente manifesto ao
menos que o mago compreenda o completo simbolismo do tringulo mgico.

Para ter a idia correta do simbolismo que algum deve , em alguma extenso,
estar familiarizado com Cabala e deve ter um completo conhecimento do segredo
do nmero trs. Quanto mais ele souber sobre a analogia do nmero mstico trs,
mais profundamente estar apto a penetrar no simbolismo do tringulo que
desenha e mais facilmente ser para um ser manifestar a s prprio.

Nos levaria muito distante se fossemos lidar completamente, neste ponto, com o
nmero mstico trs e suas analogias. Eu posso somente dar umas poucas dicas as
quais podem servir ao mago como princpios guias.
Acima de tudo, o tringulo um diagrama do mundo tridimensional que
conhecemos, i.e. o mundo mental, astral e fsico.

Cada poder que deva ser projetado no mundo fsico deve correr atravs dos trs
planos mencionados acima. O diagrama mostra-nos que o tringulo deve ser
construdo com sua ponta para cima e alm disso indica que dois poderes
projetam-se de um ponto no alto para a direita e esquerda e terminam em uma
linha fixando seus limites.

Observando o diagrama destas duas linhas divergentes como um todo, mostra que
os dois poderes universais, o Plus e o Minus, eletricidade e magnetismo, os quais
so unidos pela linha abaixo.
Por isto o mundo causal manifesto simbolizado, o qual, do ponto de vista
astrolgico, equivalente a saturno, i.e. o nmero mstico trs. No mundo mental
simboliza a fora de vontade, intelecto e sentimento; no mundo astral simboliza
poder, legalidade e vida; e no mundo fsico simboliza, como j dito acima, o Plus, o
Minus e o neutro.

O tringulo com sua conformidade assim refletido em tudo e em cada plano, pois
o incio de tudo que foi criado, a causa de tudo compreensvel.
O nmero mstico trs, i.e. o simbolismo do triangulo, representa como bem
conhecido um papel muito importante em cada religio.

Na religio crist, por exemplo, h a trindade: Deus pai, Deus filho e o esprito
santo; na religio ndia h Brahma, Vishnu e Shiva, i.e. o criador, o preservador e o
destruidor, etc. . Centenas de analogias simblicas podem ser dadas aqui, mas
deixado ao mago ir mais profundamente dentro dos detalhes deste simbolismo e
suas analogias. A coisa mais importante para ele saber que o tringulo equiltero,
o qual , para o mago, o smbolo universal situado hierarquicamente aps o crculo
mgico.
Um mago nunca seria apto a obter um certo poder ou certo ser dentro de um
crculo sem o auxlio de um tringulo mgico, pois o crculo , como conhecemos, o
smbolo do infinito e no um smbolo de manifestao. Nenhum mago deve nunca
esquecer este fato.

Algum pode, claro, chamar um ser ou poder em uma figura diferente de um

tringulo, e isto feito comumente com baixos espritos, mas quando lidando com
altos poderes ou seres de alta hierarquia o mago nunca estar apto a trabalhar sem
ter desenhado o diagrama relevante, i. e. um tringulo, imediatamente aps ter
construdo um crculo mgico.
O mago ir agora estar familiarizado do fato que o crculo o primeiro diagrama
que no tem limites; o tringulo o primeiro diagrama com limites ou smboloespacial no qual um ser, um poder, etc. pode ser projetado.

No caso da evocao mgica o tringulo tem que ser largo o suficiente para dar
espao suficiente para o poder ou ser evocado ou projetado, pois o ser ou poder
nunca deve ser maior que o tringulo por s s. O mago deve assegurar-se que o
ser ou poder que ele chamou est sob seu completo controle, e que ele prprio,
enquanto permanecer no centro do crculo, est assim representando um poder
superior, uma idia universal, divina.

Consequentemente, um ser que foi chamado para o tringulo no capaz de deixalo sem a permisso do mago, ou para usar um termo mgico, sem "abdication".
Para o formato do tringulo, ele pode ser duplamente de ngulo agudo ou com
ngulo reto.
Para o tringulo o mesmo material usado que para o crculo. Quando operando ao
ar livre, o triangulo pode ser desenhado com uma arma mgica como uma espada
mgica ou adaga. Se o crculo estiver inscrito em um pedao de tecido, ento o
tringulo tem que ser desenhado nele tambm. A construo do tringulo deve ser
feita magicamente; no somente a mo fsica do mago empregada, deve ser
desenhada enquanto o mago est completamente consciente de sua mo astral e
mental, similarmente construo do crculo mgico.
De outro modo o tringulo no ir produzir efeito e no ter influncia no poder do
ser a ser invocado. O mago tem que meditar, de modo que com a ajuda do
tringulo como smbolo mais elevado, a manifestao do ser desejado ou poder
seja efetuada. O mago ir em breve perceber que quanto mais ele souber sobre o
simbolsmo do tringulo mgico, maior ser sua influncia sobre o ser ou poder que
ele evocou.
Alm disso, uma grande vantagem para o mago conhecer desde j que no ponto
de desenhar o tringulo ele est, em sua conscincia, conectado com Deus, estado
que ele trouxe tona atravs de ter meditado ou usado sua imaginao, ento
realmente no o mago que est desenhando o tringulo, mas a deidade
incorporada no mago.
bem til redesenhar a linha de um velho tringulo com uma das armas mgicas
mencionadas acima cada vez antes de utiliza-lo novamente, de modo a reviver as
analogias dentro do tringulo e tambm dentro da mente do mago.
No caso do tringulo estar pintado em um pedao de roupa, o mago deve
gentilmente seguir as linhas com a arma. No caso de operaes mgicas cuja
nenhuma arma mgica seja necessria as linhas do triangulo podem ser traadas
por um basto mgico ou com o dedo indicador somente.
O selo ou talism do ser correspondente usualmente colocado no centro do
tringulo, de modo a expressar seu significado simblico. Eu devo dar uma
completa descrio de como um selo ou talism deve ser feito em um dos captulos
subsequentes.
Um mago bem treinado pode colocar um condensador fludico, importante que
relevantemente carregado, no centro do tringulo, ao invs do selo, colocando o
em um vaso largo, dentro da assim chamada taa mgica. Mas ele pode tambm

usar um pedao de papel mido impregnado com condensador fludico e carregado

para a manifestao do poder ou ser que ser chamado. , em princpio,
dependente do gosto individual do mago de qual das duas possibilidades descritas
ele far uso. Em alguns casos estes detalhes podem, entretanto, depender da
escolha dos poderes ou seres que esto para serem evocados ou manifestos pela
vontade do mago.

OS FANTASMAS FLUDICOS E SEUS MISTRIOS

Eliphas Levi

Os antigos davam-lhes diferentes nomes. Eram larvas, lmures, empusas.

Gostavam do vapor do
sangue derramado, e fugiam do gume do gldio.
A teurgia evocava-os, e a cabala conhecia-os sob o nome de espritos elementares.
No entanto, no eram espritos, pois eram mortais.
Eram coagulaes fludicas que se podiam destruir, dividindo-as.

Eram espcies de miragens animadas, emanaes imperfeitas da vida humana: as

tradies da magia
negra as fazem nascer do celibato de Ado. Paracelso diz que os vapores do sangue
das mulheres
histricas povoam o ar de fantasmas; e essas idias so to antigas que as
encontramos em Hesodo,
que defende expressamente fazer secar diante do fogo roupa branca manchada por
uma poluio
qualquer.

As pessoas obcecadas pelos fantasmas geralmente esto exaltadas por um celibato

muito rigoroso, ou enfraquecidas por excessos de devassido.

Os fantasmas fludicos tm os abortos da luz vital; so mediadores plsticos sem

corpo e sem
esprito, nascidos dos excessos do esprito e dos desregramentos do corpo.

Esses mediadores errantes podem ser atrados por certos doentes que lhes so
fatalmente simpticos, e que lhes emprestam, s suas expensas, uma existncia
factcia mais ou menos durvel. Servem, ento, de instrumentos suplementares
para as vontades instintivas desses doentes: nunca, todavia, para cur-los, sempre
para desvi-los e alucin-los mais.

Se os embries corporais tm a propriedade de tomar as formas que lhes d a

imaginao das mes,
os embries fludicos errantes devem ser prodigiosamente variveis e transformarse com uma
surpreendente facilidade. Sua tendncia a darem-se um corpo para atrair uma alma
faz com que
condensem e assimilem, naturalmente, as molculas corporais que flutuam na
atmosfera.

Assim, ao coagularem o vapor do sangue, refazem sangue, o mesmo sangue que

os manacos
alucinados vem escorrer nos quadros e nas esttuas. Mas no so os nicos a vlo. Vintras e Rose
Tamisier no so impostores nem vtimas de alguma iluso; o sangue escorre
realmente; mdicos
examinam-no; analisam-no; sangue, verdadeiro sangue humano: de onde vem?
Pode ter se
formado espontaneamente na atmosfera? Pode sair naturalmente de um mrmore,
unia tela pintada
ou uma hstia? No, certamente; esse sangue circulou em veias, depois propagouse, evaporou-se,
dessecou-se, o soro tornou-se vapor, os glbulos poeira intangvel, o todo flutuou e
voltejou na
atmosfera, depois foi atrado para a corrente de um eletromagnetismo especificado.
O soro voltou a
ser lquido, retomou e embebeu novamente os glbulos que a luz astral coloriu, e o
sangue escorreu.
A fotografia prova suficiente de que as imagens so modificaes reais da luz.
Ora, existe uma
fotografia acidental e fortuita que opera, segundo as miragens errantes na
atmosfera, impresses
durveis em folhas de rvores, na madeira e at no corao das pedras: assim
formam-se as figuras
naturais a que Gaffarel consagrou vrias pginas em seu livro Curiosidades
Inauditas, as pedras a
que ele atribui uma virtude oculta, e que denomina gamahs; assim traam-se as
escrituras e os
desenhos que tanto surpreendem os observadores dos fenmenos fludicos. So
fotografias astrais
feitas pela imaginao dos mdiuns com ou sem a ajuda das larvas fludicas.

A existncia dessas larvas nos foi demonstrada de modo peremptrio por uma
experincia bastante
curiosa. Vrias pessoas, para testar o poder mgico do americano Home, pediramlhe que evocasse
parentes que elas alegavam ter perdido, mas que na realidade jamais existiram. Os
espectros no
faltaram a esse apelo, e os fenmenos que habitualmente seguiam-se evocao
do mdium
manifestaram-se plenamente.

Essa experincia por si s bastaria para convencer de credulidade deplorvel e de

erro formal os que
crem na interveno dos espritos nesses fenmenos estranhos. Para que mortos
retornem, preciso
antes de mais nada que tenham existido, e demnios no seriam to facilmente
enganados por nossas mistificaes.

Como todos os catlicos, acreditamos na existncia dos espritos das trevas; mas
sabemos tambm
que o poder divino lhes deu as trevas por priso eterna e que o Redentor viu Sat
cair do cu como

um raio. Se os demnios nos tentam pela cumplicidade voluntria de nossas

paixes ms, e no
lhes permitido afrontar o imprio de Deus e perturbar, por manifestaes tolas e
inteis, a ordem
eterna da natureza.

Os caracteres e assinaturas diablicos, que se produzem revelia dos mdiuns,

evidentemente no
so provas de um pacto tcito ou formal entre esses doentes e as inteligncias do
abismo. Esses
signos serviram em todos os tempos para exprimir a vertigem astral e
permaneceram no estado de
miragem nos reflexos da luz extraviada. A natureza tambm tem suas
reminiscncias e envia-nos os
mesmos signos com relao s mesmas idias. No h nisso nada de sobrenatural
nem de infernal.
"Como quer o senhor que eu admita", dizia-nos o proco Charvoz, primeiro vigrio
de Vintras, "que
Sat ousa imprimir seus hediondos estigmas nas espcies consagradas e tornadas
o prprio corpo de
Jesus Cristo?" Declaramos logo que nos era igualmente impossvel pronunciarmonos a favor de
semelhante blasfmia; no entanto, como demonstramos em nossos folhetins do
jornal O Estafeta, os
signos impressos em caracteres sangrentos nas hstias de Vintras, regularmente
consagradas por
Charvoz, eram os que, na magia negra, so absolutamente reconhecidos como as
assinaturas dos
demnios.

As escrituras astrais so freqentemente ridculas ou obscenas. Os pretensos

espritos, interrogados
sobre os maiores mistrios da natureza, respondem muitas vezes com uma
expresso grosseira
tornada herica, segundo dizem, nos lbios militares de Cambronne. Os desenhos
que os lpis traam
por si ss reproduzem com freqncia essas figuras pripicas informes, que o
plido vadio, para
servirmo-nos da pitoresca expresso de Augusto Barbier, desenha assoviando ao
longo dos muros de
Paris, prova recente do que adiantamos, isto , que o esprito no preside de
nenhum modo a essas
manifestaes e que seria soberbamente absurdo reconhecer a sobretudo a
interveno dos espritos
desligados da matria.

O jesuta Paul Saufidius, que escreveu sobre os usos e costumes dos japoneses,
narra um caso muito
interessante. Um grupo de peregrinos japoneses, atravessando um dia um deserto,
viu aproximar-se
um bando de espectros em igual nmero ao seu e que caminhava no mesmo passo.
Esses espectros,
no princpio disformes e semelhantes a larvas, tomavam ao se aproximarem a
aparncia do corpo

humano. Logo, encontraram os peregrinos e misturaram-se a eles, deslizando em

silncio por entre
as fileiras, ento os japoneses viram-se duplos, tendo cada fantasma se tornado a
imagem perfeita e
como que a miragem de cada peregrino. Os japoneses aterrorizados prosternaramse, e o bonzo que
os conduzia ps-se a orar por eles com grandes contores e em altos brados.
Quando os peregrinos
se levantaram, os fantasmas haviam desaparecido e o grupo devoto pde continuar
livremente seu
caminho. Esse fenmeno, que no colocamos em dvida, apresenta as duplas
caractersticas de uma
miragem e de uma projeo repentina de larvas astrais, ocasionadas pelo calor da
atmosfera e
esgotamento fantico dos peregrinos.

O doutor Brire de Boismont, em seu curioso Tratado das Alucinaes, conta que
um homem
perfeitamente sensato, e que jamais tivera vises, foi atormentado uma manh por
um terrvel
pesadelo. Viu em seu quarto um macaco enorme, horrendo, que rangia os dentes e
fazia as mais
hediondas contores. Acordou sobressaltado, era dia claro; saltou da cama e ficou
apavorado ao ver
realmente o medonho objeto de seu sonho. O macaco estava l perfeitamente
idntico quele do
pesadelo, igualmente absurdo, igualmente assustador e fazendo as mesmas
caretas. O personagem
em questo no podia acreditar em seus olhos; permaneceu cerca de meia hora
imvel, observando
esse singular fenmeno e perguntando-se se estava com febre alta ou se estava
ficando louco.
Aproximou-se, enfim, do fantstico animal para toc-lo e a apario dissipou-se.

Cornelius Gemma, em sua Histria Crtica Universal, conta que em 454, na ilha de
Creta, o fantasma
de Moiss apareceu para alguns judeus na praia; trazia na fronte seus chifres
luminosos, na mo sua
vara fulminante, e convidava-os a segui-lo apontando-lhes o horizonte na direo
da Terra Santa. A
notcia desse prodgio espalhou-se, e uma multido de israelitas precipitou-se em
direo margem.
Todos viram, ou imaginaram ter visto, a maravilhosa apario: eram em nmero de
vinte mil, no
dizer do cronista, que supomos ter exagerado um pouco. Logo as cabeas
esquentam-se, as
imaginaes exaltam-se; acredita-se num milagre mais extraordinrio do que foi
outrora a travessia
do mar Vermelho. Os judeus formam-se em colunas cerradas e correm em direo
ao mar; os
ltimos empurravam os primeiros com frenesi: acreditavam ver o suposto Moiss
caminhando sobre
as guas. Foi um terrvel desastre: essa multido quase toda afogou-se, e a
alucinao s se
extinguiu com a vida da maioria desses infelizes visionrios.

O pensamento humano cria o que imagina; os fantasmas da superstio projetam

sua deformidade
real na luz astral e vivem dos prprios terrores que os conceberam. Esse gigante
negro que estende
suas asas do oriente ao ocidente para ocultar ao mundo a luz, esse monstro que
devora as almas, essa aterrorizante divindade da ignorncia e do medo, numa
palavra, o diabo, ainda , para uma multido de crianas de todas as idades, uma
aterradora realidade. Em nosso Dogma e Ritual da Alta Magia, representamo-lo
como a sombra de Deus, e dizendo isso ocultamos ainda metade de nosso
pensamento; Deus a luz sem sombra. O diabo apenas a sombra do fantasma de
Deus! O fantasma de Deus! Esse ltimo dolo da terra; esse espectro
antropomrfico que se torna maliciosamente invisvel; essa personificao finita do
infinito; esse invisvel que no se pode ver sem morrer, sem morrer ao menos em
inteligncia e em razo, pois que para ver o invisvel preciso estar louco; o
fantasma do que no tem corpo; a forma confusa que sem formas e sem limites:
eis o que adora sem saber a maioria dos crentes. Aquele que essencialmente,
puramente, espiritualmente, no sendo nem o ser absoluto, nem um ser abstrato,
nem a coleo dos seres, numa palavra, o infinito intelectual, muito difcil de se
imaginar! Assim, toda imaginao a seu respeito uma idolatria, preciso nele crer
e ador-lo. Nosso esprito deve calar-se diante dele e apenas nosso corao tem
direito a dar-lhe um nome: Pai nosso!

ROSA-CRUZ
Stanislas de Guaita

O Vocbulo Rosa-Cruz no traz felicidade aos ultramontanos. Por prudncia, pelo

menos, eles deveriam abster-se de mencion-lo... Os jesutas no so os autores
do grau manico de R.'.C.'. (18 do Rito Escocs Antigo e Aceito)? um fato
conhecido. Com essa inovao, e algumas outras, os jesutas esperavam, mudando
suas intenes, abarcar indiretamente as foras vivas de uma ordem florescente.
So eles hbeis dirigentes. Mas o abstrato do nome assim explorado foi mais forte
do que essas polticas dissimuladas; esse agente oculto apoderou-se de sua obra e
os obrigou a dar meia volta: assim, o grau manico de Rosa-Cruz, fundado pelos
jesutas no sculo XVIII, enfeita atualmente com sua quinquilharia simblica o peito
de seus piores inimigos! E como se trata de uma lei da natureza, que a reao
proporcional ao, o agnosticismo ultramontano dos fundadores deu lugar ao
agnosticismo materialista de seus herdeiros atuais. Sem o saber, os jesutas tinham
evocado o fantasma longnquo de Elias-Artista. Ele apareceu por um instante,
revirou sua instituio como se vira uma luva do avesso, e depois desapareceu de
repente, deixando a obra desses fanticos como presa do fanatismo contrrio.

O verbo anticlerical dos Rosa-Cruzes clamava to intensamente por toda a Europa,

nos primeiros lustros do sculo XVII, que se acreditou tratar-se de uma associao
secreta de huguenotes fanatizados; ledo engano. Anticlerical jamais significou
anticatlico ou anticristo; confundir seria um erro. No papa, os Rosa-Cruzes
distinguiam duas potncias, encarnadas em uma s carne: Jesus e Csar. Quando
qualificavam o sucessor de Pedro de anticristo, eles ameaavam destruir sua trplice
coroa, mas no visavam seno o dspota temporal do Vaticano.
Seu sistema era, em suma, exaltar ao mximo as frmulas at o paradoxo, falsear
as obras at o milagre. Tinham tomado emprestado esse mtodo a seus antigos

mestres, os Cabalistas. Davam s alegorias um estilo to inverossmil, que somente

os imbecis se atinham sentido aparente, e os demais adivinham no primeiro
contato o valor ntimo de um sentido oculto - era, de fato, um mtodo inteligente.
Foi assim que pregaram cartazes em Paris, no ano de 1622, contendo as
proclamaes seguintes, prprias convenhamos a intrigar os espritos sutis e a
distanciar as mentes parvas:
PRIMEIRO CARTAZ: "Ns, deputados do Colgio principal dos Irmos da Rosa-Cruz,
estamos visvel e invisivelmente nesta cidade, pela graa do Altssimo, em direo
do qual se volta o corao dos justos. Mostramos e ensinamos sem limitaes,
podemos falar toda a espcie de lngua dos pases onde desejamos permanecer,
para livrar os homens, nossos semelhantes, do erro e da morte."
SEGUNDO CARTAZ: "Se algum deseja nos ver por simples curiosidade, no se
comunicar jamais conosco; mas se a vontade o conduz realmente e de fato a
inscrever-se nos registros de nossa fraternidade, ns que lemos os pensamentos o
faremos ver a veracidade de nossas promessas; por isso que no revelamos
nosso endereo, pois os pensamentos, refletindo a vontade real do leitor, sero
capazes de nos fazer conhecer a ele e ele a ns."
No surpreenderemos os estudiosos, mesmo pouco avanados, do ocultismo, se
protestarmos aqui que o anncio dessas prerrogativas que os Irmos exibiam,
secretamente, sob a aparncia de uma loucura incurvel, ocultam significaes da
mais perfeita sabedoria. A ltima das pretenses das quais eles se vangloriavam,
aquela que se julgar talvez a mais exorbitante, precisamente a nica que se
poder interpretar ao p da letra. Ela lembra a condio expressa da admisso ao
mais alto grau de uma fraternidade muito fechada e pouco conhecida, no arepago
supremo da qual o postulante obrigado a apresentar-se em corpo astral...
Os Irmos iluminados da Rosa-Cruz eram obrigados, por juramento, a praticar a
medicina oculta por onde quer que passassem, sem jamais receber remunerao
alguma, sob nenhum pretexto. Psicurgia, Mestria Vital, Hermetismo, Teurgia e
Cabala no tinham nenhum segredo para os mais avanados.
Um artigo de sua profisso de f obrigava-os a "acreditar firmemente que, caso sua
associao fracassasse, ela entraria num processo de regresso, voltando ao
sepulcro de seu primeiro fundador". Isso quer dizer que se acontecer que um dos
Irmos se comprometa no mundo, a Ordem que eles tero manifestado
imperfeitamente em atos voltar a seu potencial; de seu estado de abertura, ela
voltar a ser oculta...
Assim como nenhum homem perfeito, nenhuma sociedade indefectvel. A
Ordem enfraqueceu e, por volta de 1630, entrou pelo menos como associao
regular - nas trevas ocultas de onde sara vinte anos antes(129). S alguns RosaCruzes manifestavam-se esporadicamente. A unidade coletiva pareceu adormecer
por longo tempo no silncio da gruta, de onde a fizeram sair novamente em 1888.
Os homens esto sujeitos ao erro, malcia, cegueira, e os Rosa-Cruzes so
homens; entretanto, no se podem computar suas faltas ao abstrato da Ordem.
Elias-Artista infalvel, imortal, e alm disso, inacessvel tanto s imperfeies
como s manchas e s ridicularizaes dos homens de carne que desejam
manifest-lo. Esprito de luz e de progresso, ele se encarna nos seres de boa
vontade que O evocam. Se estes porventura tropearem no caminho, Elias-Artista
os abandonar.
Fazer esse Verbo Superior mentir impossvel, mesmo que se possa mentir em
Seu nome. Pois cedo ou tarde Ele encontra um rgo digno Dele (nem que seja por

um minuto), uma boca fiel e leal (nem que seja para pronunciar uma s palavra).
Por esse rgo de eleio, ou por esses lbios de encontro - que importa? - Sua voz
se faz ouvir, poderosa e vibrante da autoridade serena e decisiva que d ao verbo
humano a inspirao do Alto. Assim so desmentidos na terra aqueles que Sua
justia havia condenado abstratamente.
Evitemos falsear o esprito tradicional da Ordem; sendo reprovados no Alto, no
mesmo instante, cedo ou tarde seramos renegados aqui embaixo pelo misterioso
demiurgo que a Ordem sada por esse nome: Elias-Artista!
Ele no a Luz, mas, como So Joo Batista. Sua misso dar o testemunho da
Luz de Glria, que deve irradiar de um novo cu sobre uma terra rejuvenescido.
Que Ele se manifeste por conselhos de fora e que Ele desobstrua a pirmide das
santas tradies, desfigurada pelas camadas heterclitas de detritos e de calias
que vinte sculos acumularam sobre ela. E que enfim, por Ele, as sendas sejam
abertas para receber o Cristo glorioso, no ninho maior do qual se dissipar estando Sua obra concluda - o precursor dos tempos futuros, a expresso humana
do Santo Paracleto, o gnio da Cincia e da Liberdade, da Sabedoria e da Justia
integral: Elias-Artista.

SEFIROTES E OS ARCANOS DO TAR

Filhos dos homens! Quereis conhecer a felicidade inefvel do Nirvana?

Quereis converter-vos em Deuses?
Quereis converter-vos em Cristos?
Quereis livrar-vos da roda dos nascimentos e mortes?
Vejamos a relao que h entre os sefirotes e as primeiras cartas do Tarot.
Os sete planetas do sistema solar so os sete sefirotes e o tri-uno Sol Espiritual a
Coroa Sefirtica.
Estes sefirotes vivem e palpitam dentro de nossas conscincias e temos de
aprender a manipul-los e a combin-los no maravilhoso laboratrio de nosso
universo interior. Os dez sefirotes so:

KETHER - O poder equilibrador. O Mago do primeiro arcano do Tarot, cujo hierglifo

primitivo est representado por um homem.

CHOCMAH - A sabedoria. A Papisa do Tarot. A sabedoria oculta, a Sacerdotisa. A

segunda carta do Tarot. A lua, cujo hierglifo primitivo a boca do homem.

BINAH - A inteligncia. Planeta Vnus. A terceira carta do Tarot, a Imperatriz. O

smbolo primitivo uma mo em atitude de colher.
Estes trs sefirotes so a Coroa Sefirtica. Em seguida, vm os sete sefirotes
inferiores e que obedecem a
seguinte ordem:

CHESED - Jpiter, o Ser Divino, Atman. Um seio era o primitivo hierglifo. A quarta
carta do Tarot: a misericrdia. A lmina do Imperador.

GEBURAH - O rigor. A quinta carta: o homem. O Papa ou o Hierofante do Tarot.

Marte, o guerreiro de ries.

TIPHERET - A Vnus do Tarot, a beleza, o amor do Esprito Santo, o corpo bdico

do homem. A sexta carta do Tarot: o enamorado.

HOD - O Mercrio de Gmeos. O carro do Tarot. A stima carta e a eternidade do

todo.

NETSACH - A justia do arcano. A oitava carta do Tarot. Saturno, a vitria.

JESOD - O Sol de Leo. A nona carta do Tarot. O ermito. O Absoluto.

MALCHUT - O universo inteiro, a Virgem ou Maria, a natureza.

Esses dez sefirotes vivem dentro de nosso ser e so nosso sistema solar. O Tarot
est intimamente relacionado com a Astrologia Hermtica e com a Iniciao.
O Arcano X a primeira hora de Apolnio: estudo transcendental do ocultismo.
O Arcano XI a segunda hora de Apolnio. A fora. Os abismos do fogo. As
virtudes astrais formam um crculo ao redor dos drages e do fogo. O estudo das
foras ocultas.
O Arcano XII a terceira hora de Apolnio. As serpentes, os canais e o fogo
Arcano XIII. Quarta hora de Apolnio. A morte. O nefito vagar de noite pelos
sepulcros, experimentar o horror das vises e se entregar magia e gocia.
(Isto significa que o discpulo ver-se- atacado por milhes de magos negros no
plano astral. Esses magos tenebrosos tencionam afastar o discpulo da senda
luminosa).
Arcano XIV. As duas urnas: magnetismo divino e magnetismo humano. As guas
superiores do cu. O discpulo aprender a ser puro e casto durante este tempo
porque compreende o valor de seu smen.
Arcano XV. Tifo Bafometo. A sexta hora de Apolnio. O furaco eltrico. Aqui,
necessrio se manter quieto, imvel, por causa do temor. (Isto significa a terrvel
prova do Guardio do Umbral, e preciso ter muito valor para venc-lo).
Arcano XVI. A torre fulminada. Stima hora de Apolnio. O fogo reconforta os seres
animados e se algum sacerdote, homem suficientemente purificado, rouba-o e
projeta-o, misturando ao leo santo e a seguir consagra-o, conseguir curar todas
as doenas apenas aplicando-o na parte afetada. (O Iniciado v aqui sua fortuna
material ameaada e seus negcios fracassam).
Arcano XVII. A estrela dos magos. Oitava hora de Apolnio. As virtudes astrais dos
elementos e das sementes de todo gnero. Estudo dos Mistrios Menores. (As nove
arcadas pelas quais tem de subir o estudante).
Arcano XVIII. Este o arcano do crepsculo. Luz e sombras. Magia negra e magia
branca. Eis aqui a nona hora do misterioso relgio de Apolnio.
Arcano XIX. A luz resplandecente. Dcima hora de Apolnio. As portas do cu se
abrem e o homem sai de sua letargia. Este o nmero 10 da segunda Iniciao de
Mistrios Maiores que permite ao Iniciado viajar em corpo etrico. Esta a
sabedoria de Joo Batista.
Arcano XX. O despertar dos mortos. Dcima primeira hora de Apolnio. Os anjos,
os querubins e os serafins voam com rumores de asas. H regozijo no cu,

desperta a terra e o sol que surge de Ado. Este procedimento pertence s

Iniciaes de Mistrios Maiores onde reina apenas o terror da Lei.
Arcano XXI. A coroa dos magos. Duodcima hora de Apolnio. As torres do fogo
inquietam-se.

Esta a entrada triunfal na felicidade sem limites do Nirvana, onde o Mestre

reveste-se com o resplandecente traje de Dharmakaya ou ento, renuncia s
alegrias do Nirvana por amor humanidade e se converte em Boddhisattwa de
Compaixo, em um Salvador da pobre humanidade doente, em um baluarte a mais
da muralha guardi, levantada com o sangue dos mrtires. Samyak Sambuddho,
Mestre de Perfeio, renunciou ao Nirvana por amor humanidade.

Os Budas Perfeitos, vestidos na glria de Dharmakaya, no podem ajudar o

homem, nem a humanidade, porque o Nirvana esquecimento do mundo e dos
homens para sempre. Os Boddhisattwas Kuan-Yin, Tashini, Buda e Cristo irradiam
sua luz sobre a humanidade doente.

TEORIA DA VONTADE
Eliphas Levi

A vida humana e suas dificuldades incontveis tm por finalidade, na ordem

da sabedoria eterna, a
educao da vontade do homem.
A dignidade do homem consiste em fazer o que quer e em querer o bem, em
conformidade com a
cincia do verdadeiro.
O bem conforme ao verdadeiro o justo.
A justia a prtica da razo.
A razo o verbo da realidade.
A realidade a cincia da verdade.
A verdade a histria idntica ao ser.
O homem chega idia absoluta do ser por duas vias, a experincia e a
hiptese.
A hiptese provvel quando solicitada pelos ensinamentos da experincia;
improvvel ou
absurda quando rejeitada por esse ensinamento.
A experincia a cincia, e a hiptese a f.

A verdadeira cincia admite necessariamente a f; a verdadeira f conta

necessariamente com a
cincia.
Pascal blasfemava contra a cincia quando disse que, pela razo, o homem
no pode chegar ao
conhecimento de nenhuma verdade.
Assim, Pascal morreu louco.
Mas Voltaire no blasfemava menos contra a cincia, quando declarava
absurda toda hiptese da f e
admitia por regra da razo apenas o testemunho dos sentidos.
Assim, as ltimas palavras de Voltaire foram esta frmula contraditria:
Deus e a Liberdade
Deus, isto , um mestre supremo: o que exclui toda idia de liberdade, como a
entendia a escola de
Voltaire.
E a liberdade, isto , uma independncia absoluta de todo mestre; o que exclui
toda idia de Deus. A
palavra DEUS exprime a personificao suprema da lei e, por conseguinte, do
dever; e, se pela
palavra LIBERDADE se quiser entender conosco O DIREITO DE FAZER O
DEVER, tomaremos,
de nossa parte, por divisa e repetiremos sem contradio e sem erro:
Deus e a Liberdade
Como s h liberdade para o homem na ordem que resulta do verdadeiro e do
bem, pode-se dizer
que a conquista da liberdade o grande trabalho da alma humana. O homem,
libertando-se das ms
paixes e de sua servido, de certo modo cria-se a si prprio uma segunda vez.
A natureza fizera-o
vivo e sofredor, ele se faz feliz e imortal; torna-se, assim, o representante da
divindade na terra e
exerce relativamente sua onipotncia.
AXIOMA I
Nada resiste vontade do homem quando ele sabe o verdadeiro e quer o bem.
AXIOMA II
Querer o mal querer a morte. Uma vontade perversa um comeo de

suicdio.
AXIOMA III
Querer o bem com violncia querer o mal; pois a violncia produz a
desordem, e a desordem
produz o mal.
AXIOMA IV
Pode-se e deve-se aceitar o mal como meio para o bem; mas preciso nunca
quer-lo ou faz-lo,
do contrrio destruir-se-ia com uma mo o que se edificasse com a outra. A
boa f nunca justifica
os maus meios; corrige-os quando so suportados e condena-os quando deles
se lana mo.
AXIOMA V
Para se ter direito de possuir, sempre preciso querer pacientemente e por
muito tempo.
AXIOMA VI
Passar a vida querendo o que impossvel possuir, sempre abdicar da vida e
aceitar a eternidade da morte.
AXIOMA VII
Quanto mais a vontade supera obstculos, mais se fortalece. por isso que
Cristo glorificou a
pobreza e a dor.
AXIOMA VIII
Quando a vontade consagrada ao absurdo, reprovada pela eterna razo.
AXIOMA IX
A vontade do homem justo a vontade do prprio Deus, e a lei da natureza.
AXIOMA X
pela vontade que a inteligncia v. Se a, vontade s, a viso justa. Deus
disse: Que seja a luz! e
a luz ; a vontade disse: Que o mundo seja como eu o quero ver! e a
inteligncia o v como a
vontade quis. o que significa a expresso assim seja, que confirma os atos
de f.
AXIOMA XI
Quando algum cria fantasmas, pe no mundo vampiros, e ser preciso
alimentar esses filhos de um
pesadelo voluntrio com seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo,
sem nunca saci-los.
AXIOMA XII
Afirmar e querer o que deve ser criar; afirmar e querer o que no deve ser
destruir.
AXIOMA XIII
A luz um fogo eltrico colocado pela natureza a servio da vontade: ilumina
os que dela sabem
servir-se, queima os que dela abusam.

AXIOMA XIV
O imprio do mundo o imprio da luz.
AXIOMA XV
As grandes inteligncias cuja vontade equilibra-se mal assemelham-se aos
cometas, que so sis
abortados.
AXIOMA XVI
Nada fazer to funesto quanto fazer o mal, mas mais covarde. O mais
imperdovel dos pecados
mortais a inrcia.
AXIOMA XVII
Sofrer trabalhar. Uma grande dor sofrida um progresso realizado. Os que
sofrem muito vivem
mais do que os que no sofrem.
AXIOMA XVIII
A morte voluntria por abnegao no um suicdio; a apoteose da vontade.
AXIOMA XIX
O medo apenas uma preguia da vontade, e por isso que a opinio
desencoraja os covardes.
AXIOMA XX
Consegui no temer o leo, e o leo vos temer. Dizei dor: Quero que tu
sejas um prazer, e ela se
tornar at mais do que um prazer, uma felicidade.
AXIOMA XXI
Uma corrente de ferro mais fcil de quebrar que uma corrente de flores.
AXIOMA XXII
Antes de declarar um homem feliz ou infeliz, sabei como o fez a direo de
sua vontade: Tibrio
morria todos os dias em Capri, enquanto Jesus provava sua imortalidade e sua
divindade no Calvrio
e na cruz.
TEURGIA E GOCIA
A Teurgia uma cincia que nos permite invocar os Seres Inefveis dos mundos
superiores
para deles receber sublimes ensinamentos. Distingamos, no entanto, entre Teurgia,
Gocia e Espiritismo.

A Gocia ensina como invocar entidades tenebrosas. Eis como seus invocadores
ficam
escravizados s Potncias do Mal. J o Espiritismo, atravs de certos sujeitos
passivos, permite a comunicao com o Alm, mas aos Centros Espritas realmente
concorrem apenas as sombras dos falecidos. bom saber que essas sombras
constituem o Ego Psicolgico. Portanto, rara vez a alma ou o Esprito de um defunto

entra no corpo do mdium. No corpo dos mdiuns entra apenas o Eu Psicolgico

daqueles que desencarnaram... a sombra daquele ser querido que morreu.

As sombras dos falecidos, manifestando-se por intermdio dos corpos astral,

mental e
fsico dos mdiuns, chegam at a provocar deslocamentos em seus veculos mental
e astral. As conseqncias podem ser a loucura, a paralisia etc. Aps este pequeno
prembulo, entremos logo em nosso estudo superior de Teurgia.

O Teurgo precisa saber se movimentar conscientemente com seu corpo astral. As

invocaes tergicas se realizam no plano astral. Invocaes de Alta Teurgia
tambm podem ser feitas nos mais elevados mundos da Conscincia Csmica. O
Teurgo precisa ser hbil no mundo astral. O Teurgo tem de saber sair
conscientemente em seu corpo astral. Portanto, antes de entrar no terreno das
invocaes tergicas, deve o buscador aprender primeiro a entrar e a sair do corpo
fsico vontade. O corpo astral a vestimenta da Alma. Dentro dele esto a mente,
a vontade, a conscincia e o Esprito.

Existe um momento em que podemos abandonar o corpo fsico vontade. Esse

instante
aquele em que estamos dormitando. Nesses momentos de transio entre a viglia
e o sono, todo ser humano, envolto em seu corpo astral, escapa do corpo fsico.
Para aqueles que querem trabalhar nos mundos superiores, h uma chave que
permite a sada consciente do corpo fsico. O Divino Mestre Jesus Cristo ( Chamado
pelos Martinistas de Yeschou o Grande Arquiteto do Universo NT) utilizava-a
quando de seus estudos na pirmide de Qufren.

O Grande Mestre deitava-se em seu leito, boca para cima, na horizontal, com a
planta dos
ps colocada sobre o leito e os joelhos levantados. Depois, o Mestre levantava os
braos sobre a cabea at as palmas das mos tocarem uma com a outra. A seguir,
as baixava e as estendia direita e esquerda. Finalmente, cruzava-as sobre o
peito, formando assim a Estrela do Microcosmos. Feito isso, Ele adormecia
vocalizando o poderoso mantra FARAON, o qual se vocaliza dividido em trs
slabas:
FFFAAAAAAA... RRRAAAAAAA... OOONNNNNNN...
O Mestre vocalizava este mantra muitssimas vezes at adormecer. Eis como
despertamos a Conscincia nos mundos internos... neles nos sentimos sutis e
flutuamos deliciosamente... Este procedimento simples e fcil a chave
maravilhosa que nos permite despertar a Conscincia nos mundos superiores.

O Homem-Deus
Tratado das Duas Naturezas
por
Jean Baptiste Willermoz

OTratado das duas naturezas, divina e humana, reunidas e indivisveis por toda a
eternidade e sendo para sempre um nico e mesmo ser na pessoa de Jesus Cristo,

Deus e Homem, Redentor dos homens, Soberano Juiz dos vivos e dos mortos,
acompanhado de reflexes sobre a conduta de Pilatos e de uma meditao sobre o
grande mistrio da Cruz.

Da infidelidade do homem primitivo

Vimos, dentro dos primeiros desenvolvimentos da Doutrina, que o homem primitivo
havia sido revestido de um grande poder, que o tornava superior a todos os
agentes espirituais que foram colocados com ele no espao criado, para se
manifestarem sob sua direo e ao particular temporal. Que inicialmente tinha
sido estabelecido como o dominador dos espritos perversos que estavam ali
aprisionados em privao. Que tinha sido colocado ele mesmo ao centro das quatro
regies celestiais do universo criado, para exercer sua potente ao universal,e que
ali poderia ser um verdadeiro intelecto do bem para os espritos perversos, dandolhes algumas noes deste bem, do qual estavam eternamente separados.

Mas, este infeliz homem to poderoso, assim fortemente munido contra os ataques
e os enganos do seu inimigo, to superior a tudo o que existia com ele no recinto
universal e que no possua acima de si nada alm de seu Criador tendo sido
enganado, seduzido, tombado no excesso da desgraa e condenado morte com
aqueles que havia ameaado, que Ser assim poderoso, suficientemente puro
poderia resgat-lo deste estado, seno Deus Ele mesmo? Mas, esta imagem
desfigurada do seu Criador atacou a sua unidade e todas suas potncias. Este
inquo delegado, este representante infiel do seu Deus uniu-se, aliou-se com o seu
inimigo para trair os mais caros interesses dos quais havia sido encarregado. Ele
abusou terrivelmente dos dons, de todos os poderes que havia recebido, e por um
excesso inconcebvel de ingratido, insultou de forma insolente o Seu amor e Sua
ternura. Foi necessrio, portanto, uma grande vtima para satisfazer a Justia
Divina, porque se a Misericrdia de Deus infinita e sem limite, sua Justia
tambm o , e s pode ser refreada por uma reparao proporcional ofensa. Era
necessrio, por conseguinte, uma vtima pura e sem mcula, da prpria natureza
humana do prevaricador e, dado que foi o homem que, pelo seu crime, fez entrar a
morte no mundo, era necessrio que esta santa vtima se entregasse
voluntariamente a uma morte injusta, violenta e ignominiosa para poder reparar
tanto ultraje. Era necessrio, enfim, que o Justo, pelo seu sacrifcio voluntrio, se
tornasse vencedor do pecado mortal, a fim de que aquilo que a Justia divina havia
proferido como sentena irrevogvel contra a raa do prevaricador, no fosse mais
do que um sono e uma passagem da vida temporal vida eterna para todos os
que, com seu exemplo, abandonando por toda a durao de sua expiao individual
o seu livre rbitro, a sua vontade prpria nica vontade de Deus, merecesse
colher os frutos.

Um segundo Ado, emanado do seio de Deus em toda pureza e santidade,

sacrificou-se e ofereceu-se como vtima Justia Divina para a salvao de seus
irmos; sua devoo foi aceita pela Misericrdia. Imediatamente a Sabedoria
incriada, o Verbo de Deus, que Deus, o Filho nico, imagem e esplendor do Pai
Todo-Poderoso, ofereceu-se para se unir intimamente e por toda a eternidade
inteligncia humana do novo Ado, para fortific-lo em seu sacrifcio, para
assegurar, para completar o seu triunfo e torn-lo, por uma ressurreio gloriosa,
realmente vencedor da morte.

Da unio misteriosa das duas naturezas

pela unio incompreensvel da natureza divina natureza humana, obra-prima do
amor infinito de Deus para os homens, que se realiza a grande obra da Redeno

do gnero humano e o estabelecimento da religio santa que lhe ensina a conhecer

o verdadeiro culto que deve render seu Criador, e o nico que pode agradar-Lhe.
Religio que no podia ser fundada firmemente a no ser pela revelao de um
Deus encarnado, conversando familiarmente com os homens, e que lhes provaria
permanentemente durante a durao de sua misso temporal, sua Divindade, a
verdade de Seus dogmas, a pureza e a excelncia de Sua moral alm dos
incontestveis milagres de todos os tipos. A esto os dois grandes objetos que, nas
intenes de Amor e de Misericrdia de Deus para os homens degradados e
corrompidos, tornaram necessria a unio das duas naturezas na pessoa de Jesus
Cristo.

Esta unio ntima, absoluta e eternamente inseparvel do Verbo criador de todos os

seres com uma pura criatura humana, para poder instruir publicamente, sofrer e
morrer nela, um ato do Amor de Deus para com os homens; to prodigioso, to
inconcebvel e to extremamente acima de todo entendimento humano, que dos
atos revelados f crist, este o que perdura por todos os tempos e que ainda
o mais incontestvel. Os contemporneos de Jesus Cristo, embora testemunhas
dirias de uma multido de milagres incontestveis, que operava na frente deles,
no viam nele nada mais que um homem, e negaram-lhe sua Divindade. Seus
discpulos, mesmo seus apstolos, embora instrudos por ele e testemunhas dos
mesmos prodgios, no creram imediatamente, apenas aos trs dias aps sua
morte, convencidos da verdade de sua ressurreio que ele mesmo havia predito, e
recebendo suas instrues durante quarenta dias, vendo-o ascender divinamente
ao cu, na sua humanidade glorificada.

Da necessidade da encarnao divina

No de se surpreender que o homem atual, que no admite outro testemunho
alm daqueles de seus sentidos fsicos e materiais, negue ainda para a sua
desgraa esta grande verdade. Existem muitos cuja inteligncia menos envolvida,
que tambm o negam ou que reconhecem apenas superficialmente e, antes pelo
sentimento de um dever que a instruo sugeriu-lhes que pela persuaso, porque
no sentem ainda a necessidade de uma interveno direta e pessoal da Divindade
no ato satisfatrio de expiao que o homem deve Justia divina. Vendo em Deus
e no homem, decado do seu estado glorioso, os dois pontos extremos da ordem
espiritual, supem nas classes anglicas os agentes espirituais intermedirios
suficientemente puros e potentes para aproximar o homem de Deus, sem que seja
necessrio que Deus mesmo se apresente encarnao. A dvida e o erro daqueles
provm apenas da ignorncia na qual geralmente caem os homens por muito
tempo sobre a causa ocasional da criao do universo, sobre as intenes de Deus
na emanao e emancipao do homem, sobre seu elevado destino ao centro do
espao criado e, por ltimo, sobre os grandes privilgios, a grande potncia e a
grande superioridade que lhe foram dados sobre todos os seres bons e maus que
foram colocados com ele. Todas estas coisas os chefes da Igreja Crist, aos quais o
conhecimento era reservado exclusivamente durante os cinco ou seis primeiros
sculos do cristianismo, conheceram perfeitamente. Mais instrudos sobre estes
pontos importantes, teriam concludo que para reabilitar um ser to grande, to
potente, era necessrio Deus mesmo. Eles, entre outros que tambm
reconheceram a necessidade da grande e santa vtima que se sacrificasse
voluntariamente ao sofrimento e morte para satisfazer Justia Divina, porm,
reconhecendo ao mesmo tempo que Deus impassvel em todo Seu ser, e que a
reparao do crime s seria meritria se fosse realizada por algum com a mesma
pureza e a mesma natureza de quem o cometeu, negaram a Divindade do
Redentor.

Da morte de Deus na Cruz

Sim, sem dvida, Deus impassvel, e nada na natureza divina pode sofrer nem
morrer; seria uma grande blasfmia ousar dizer o contrrio. por isso que os
oradores cristos que se entregam ao plpito da verdade com um zelo excessivo,
atravs de expresses inoportunas que lhes parecem dar mais energia aos seus
pensamentos, gritam freqentemente: "Deus morreu pelos homens!" faltam ao seu
objetivo essencial, porque no devem mais esperar persuadir os seus ouvintes
quando pretendem fazer-lhes crer o impossvel. Mas Jesus Cristo, que rene em
uma nica pessoa e de modo eternamente inseparvel, a natureza divina e a
natureza humana no seu mais elevado grau de perfeio, o homem puro sofre e
morre e quando abandona o seu corpo, e com a sua inteligncia humana que se
impregna na essncia divina ao qual indivisivelmente unido. A potncia do Verbo
de Deus que reside em toda sua plenitude em sua santa humanidade e vela por ela,
a apia em seus combates freqentes e mortais, multiplica suas foras, fortifica sua
vontade, sua submisso, sua perfeita renncia, at a consumao de seu sacrifcio
expiatrio, e assegura-lhe o triunfo sobre todas as potncias do inferno
desencadeadas contra ele, deixando-lhe todas as honras da vitria. E, como prmio
do bom uso que fez de seus prprios meios, e do potente socorro que lhe dado,
ressuscitado da tumba pelo Verbo, glorificado, divinizado, elevado ao mais alto dos
cus, onde colocado sobre um trono eterno juntamente com ele, a quem se
funde, por assim dizer, estabelecido como o Soberano Juiz dos vivos e dos mortos,
e o Deus eternamente visvel aos anjos e aos homens santificados que reconhece
como seus irmos.
Da imitao de Jesus Cristo
As duas naturezas que reconhecemos na pessoa do Divino Reparador Universal so
to unidas, e aparentemente mescladas, que parecem para as pessoas comuns,
operar simultaneamente em sua ao geral. Tm, contudo, cada uma a sua prpria
e distinta ao, que, normalmente, opera separadamente. Isto , portanto,
importante para o verdadeiro cristo, j que uma delas proposta como modelo,
para no confundi-lo para que aprenda a distingui-las. Este exame pode apenas
reafirmar a f dos que crem, e pode ser especialmente til a este grande nmero
de cristos covardes e despreocupados que, para desculpar sua indolncia, no
cessam de repetir: " impossvel ao homem imitar a conduta sempre sbia e
irrepreensvel de um Deus".

No, sem dvida, no possvel a um homem to frgil ser tambm perfeito.

Porm, frgil como , pode, e deve mesmo esforar-se sem repouso a imitar, tanto
quanto lhe possvel, o homem puro, unido a Deus, que Deus mesmo prope-lhe
como modelo.

Da Unio do Verbo a Jesus

O Divino Reconciliador dos homens, Desejado das naes, Messias prometido f
de Abrao, pai dos que crem predito por um Jac moribundo a seus filhos, e to
claramente anunciado por um grande nmero de profetas, que se sucederam uns
aos outros por uma longa seqncia de sculos, como nascido de uma virgem da
raa de Abrao e da famlia do rei Davi surge, finalmente, sobre a Terra ao fim do
quarto milnio do mundo, ao tempo determinado pela Sabedoria incriada para o
cumprimento das grandes intenes de sua divina Misericrdia.

O arcanjo Gabriel enviado por Deus pequena cidade de Nazar virgem Maria,
para anunciar-lhe a gloriosa maternidade pela qual destinada a cooperar na
grande obra da Redeno dos homens. O aparecimento sbito do anjo causa

perturbao alma desta virgem to pura. Seu pudor alarma-se da maternidade

que lhe anunciada, declarando no conhecer homem algum. S d o seu
consentimento aps se tranqilizar inteiramente sobre os meios, quando o anjo lhe
declara que sua maternidade seria obra do prprio Deus, pela operao do seu
Esprito Santo, e que sua virgindade continuaria intacta.

No momento mesmo do seu consentimento, comea o cumprimento do grande

Mistrio; pois no mesmo instante o Verbo de Deus, que o prprio Deus, a
segunda Pessoa e potncia da Santa Trindade, pressionado pelo seu ardente amor
por suas criaturas humanas, une-se indissoluvelmente e para toda eternidade
alma humana, pura e santa de Jesus que, pelo amor por seus irmos, e para
reconcili-los com Deus, satisfazendo por eles a Justia Divina, destinado s
ignomnias, aos sofrimentos e a morte. O Verbo todo poderoso de Deus, imagem e
esplendor do Pai eterno, desce dos cus para vir se incorporar a alma humana de
Jesus, no ventre da bem aventurada Virgem Maria, para serem eternamente unidos
em uma mesma e s Pessoa em duas naturezas distintas. , portanto no momento
de seu consentimento que o Homem Deus formado corporalmente no seio virginal
de Maria, de sua pura substncia, de seu verdadeiro e puro limo quintessencial da
terra virgem de sua me.

Ele foi formado e composto, como todos os outros homens que vem por algum
tempo sobre a Terra, de uma substncia tripla, quer dizer, de um esprito puro,
inteligente e imortal; de uma alma passiva ou vida passageira; e de um corpo de
matria, porm de uma matria pura e no conspurcada, que no provem, como os
demais seres humanos, da concupiscncia dos sentidos, mas unicamente da
operao do Esprito Santo, sem a participao de homem algum, nem de algum
agente fsico da matria. atravs deste prodgio do amor infinito de Deus por sua
criatura querida e seduzida, tornado por seu crime para sempre escravo e vtima do
Demnio, que se cumpre o inefvel e incompreensvel mistrio da encarnao
divina para a redeno dos homens, por Jesus Cristo nosso nico Senhor e Mestre
que quis, por vontade prpria para garantir o resultado final, unir indissoluvelmente
a natureza humana do prevaricador sua prpria natureza divina.

Da natureza quaternria de Jesus Cristo

Reconhecemos que o animal ou a fera um binrio composto de uma alma, ou vida
passiva e passageira, e de um corpo de matria que desaparecem totalmente aps
a durao que lhes prescrita; o homem , durante a sua estada passageira sobre
a Terra, um composto ternrio formado das duas mesmas substncias passageiras
que acabamos de citar e que o constituem em animal, como fera, e de um esprito
inteligente e imortal pelo qual realmente imagem e semelhana divina. Mas, em
Jesus Cristo, homem-Deus e divino, encontra-se, durante a sua vida temporal
sobre a Terra, uma composio quaternria que o distingue eminentemente de
todas as criaturas, a saber: as trs substncias que acabamos de conhecer no
homem temporal, e a substncia do prprio Ser de Deus, que se uniu pela
eternidade ao ser inteligente e imortal do homem, para formar um ser nico, e
somente uma Pessoa em duas naturezas.

Aquele que, por esta unio to gloriosa, podia nascer sua escolha na famlia mais
opulenta, no seio das grandezas, sobre o trono mais incontestvel, prefere nascer
em um estbulo, em uma famlia desconhecida e pobre, com uma profisso abjeta,
mais exposta aos despeitos e as humilhaes, que acompanham geralmente a
indigncia. E bem evidente, por isso, que sua entrada no mundo para ser o
modelo e a consolao dos pobres, que quer ao mesmo tempo inspirar o despeito

das riquezas e fazer sentir aos que as possuem os grandes perigos aos quais
expem todos os que no fazem o uso prescrito pela sua moral e por seus
preceitos.
Dos Nomes dados ao Messias
Veremos agora nos santos Evangelhos sob quais nomes o Divino Messias
apresentou-se aos homens, como os Evangelistas designam-no e qualificam-no, e
como se qualifica Ele mesmo. Ns aqui encontraremos, sob novas designaes, um
novo fundo de instrues com a confirmao que dizemos de mais elevado sobre
este importante tema. Ns o temos chamado, s vezes, Jesus ou o filho do homem.
Tanto Deus-Homem ou homem-Deus, enfim o filho ou Jesus Cristo. Estas diversas
denominaes aplicadas ao mesmo ser quase podem parecer primeira vista como
sinnimos, mas, no so, porque apresentam sentidos muito diferentes que
necessrio no confundir, pois que so relativos s duas naturezas distintas que se
encontram unidas no nico e mesmo ser. Uma reflexo sobre Suas aes durante a
vida temporal, demonstra esta verdade.

Com efeito, v-se em Jesus apenas o homem puro e santo que tem um sublime
destino, abstrao feita da Divindade que reside nele, mas que ainda no se
manifestou. No filho do homem v-se apenas a mesma natureza humana. Ele se
qualifica assim enquanto quiser esconder aos Judeus e aos Demnios sua
Divindade, que se apresenta a eles como um descendente de Ado, pai comum dos
homens, e suposto no ser mais do que o filho de Jos, at que o grande mistrio
da encarnao seja revelado aos homens. Como Deus, o homem puro e santo,
cuja ao parece predominar a da Divindade que se encobre nele. No Homem ,
pelo contrrio, a ao divina que se mostra predominante sobre a do homem. No
filho de Deus, que a qualidade essencial que o arcanjo deu-lhe anunciando
Maria a sua encarnao, a Divindade que se manifesta com esplendor pelo rgo
da sua santa humanidade. Enfim, em Jesus Cristo, o homem-Deus e divino, so
as duas naturezas unidas em s um e mesmo ser que operam juntas sob uma
forma humana, as aes reunidas que pertencem a elas.

Em geral Jesus, desde o seu nascimento at seu batismo no Jordo, na tentao do

Demnio que sofreu no deserto, na sua agonia no Jardim das Oliveiras, em todo
curso da sua Paixo e sobre a Cruz, apresenta apenas o homem puro, santo e
perfeito, inteiramente sacrificado Justia divina e abandonado a ele mesmo, ao
seu livre arbtrio. A Divindade que reside essencialmente nele, parece suspender a
sua ao para deixar sua santa humanidade toda honra da vitria corretiva sem,
contudo, separar-se s um momento. Realiza-se como espectadora do grande
combate, e o apia durante toda sua durao, pela sua presena. ai onde o
homem- Deus, assim abandonado, realmente o modelo realizado dos homens.

Mas quando Jesus Cristo, que comea a sua misso com o pedido da sua me que
lhe apresentado no banquete do Casamento de Cana, altera a gua em vinho.
Quando, no deserto e sobre a montanha, multiplica alguns pes e alguns peixes
numa quantidade suficiente para alimentar s vezes 4000 e s vezes 5000 homens
extenuados pela necessidade e que permanece em pedaos coletados, aps t-los
satisfeito totalmente, com cestos to cheios quanto havia antes da distribuio.
Quando fora os demnios a obedecer suas ordens e abandonar imediatamente
os corpos pecadores que possuem; aquele que ordena, como Mestre, ao mar, aos
ventos e tempestade que se acalmem, e que lhe obedecem. Quando faz andar e
levantar de seu leito o paraltico que, desde os 38 anos, esperava em vo junto
piscina o socorro de um anjo e a sua cura. Quando revela o fundo dos pensamentos
mais secretos da mulher Samaritana e muitos outros; quando reanima a filha de

Jairo, o filho nico da viva de Nam que o levava em terra e, mais particularmente
ainda em Lzaro, o querido irmo de Marta e de Maria, que Jesus amava, que
depois de quatro dias encerrado no sepulcro e cujo corpo corrompido exalava j
uma grande infeco, que, ao seu comando, sai da tumba e caminha diante de
todas as testemunhas, ainda tendo o corpo envolto em ataduras. Aquele que
operou todas estas coisas e muitas outras to prodigiosas, quem poderia duvidar
que era o Verbo todo poderoso de Deus que falava e comandava toda a natureza
pela boca do homem-Deus?

Da vida temporal de Jesus Cristo

Tendo, por conseguinte, distinguido nele duas naturezas indivisivelmente reunidas
em uma s e mesma pessoa, percorramos rapidamente as principais circunstncias
da sua vida temporal, para completar a nossa instruo.
Jesus criana, adolescente e at idade de 30 anos, parece ser apenas um homem
comum, distinguido apenas por uma sabedoria acima de sua idade, pela sua
docilidade e sua submisso a seus pais. sujeitado a todos os trabalhos, todos os
cansaos e todas as necessidades da vida comum. Ao atingir a idade de 30 anos,
poca qual deve comear publicamente a sua misso corretiva e a instruo de
seus discpulos, aps ter sido batizado no Jordo por Joo que o reconhece e o
proclama como o Messias prometido, sua Divindade , pela primeira vez,
manifestada pela descida do Esprito Santo que vem pousar sobre ele, e pelas
incontestveis palavras do Pai celestial que o proclama altamente como o seu Filho
bem-amado "em que colocou toda Suas afeies, e ordena aos homens que o
ouam". Neste momento, comea a sua misso divina.

Ele retira-se para o deserto para preparar-se como homem, cumprindo em orao
um jejum rigoroso durante 40 dias. Aps estes 40 dias, prova a fome, necessidade
humana que demonstra claramente que era sua pura e nica humanidade que se
preparava assim rigorosamente para os atos importantes que devia operar. O
momento ou prova desta necessidade fsica da humanidade , ao mesmo instante
em que o Prncipe dos Demnios surge para tent-lo em todo seu ser, ou seja, nas
necessidades fsicas do seu corpo, a vida passiva e passageira deste corpo, e a sua
natureza ativa e espiritual, para esclarecer as suspeitas que concebeu sobre a
verdadeira natureza de Jesus e para assegurar-se se a Divindade residia ou no
residia mais nele, por ltimo se era ou no o Messias prometido; Mistrio que a
Sabedoria Divina queria esconder do Demnio, para que pudesse realizar-se
inteiramente. necessrio observar com cuidado os trs diferentes tipos de ataque
que o Demnio executa astuciosamente sobre as trs partes constituintes do
homem fsico. Primeiramente, ataca Jesus na sua forma corporal, relativamente s
suas necessidades, dizendo-lhe sobre o cume de uma elevao: "Se o filho de
Deus, ordena que estas pedras tornem-se pes". Em segundo lugar, aps esta
intil tentativa, ele o ataca na sua vida passiva, animal, corporal, dizendo-lhe sobre
o cume de uma elevao: "Se s o filho de Deus, precipita-te, voc no sofrer
nenhum mal". Em terceiro lugar, aps este segundo ataque no qual afastado
como na primeira, dirige o terceiro, que mais importante, sobre o ser espiritual de
Jesus, dizendo: "Se te prostrares diante de mim e me adorares te darei todos os
reinos do mundo que vs, e que me pertencem".

Este ataque do demnio ainda o mesmo, e atualmente por sua forma corporal
que ataca o homem. Ele o seduz pelos seus sentidos materiais, pelo amor da vida
animal e passageira, e por suas afeies animais e sensveis. Estas so as portas
por onde ele tenta se introduzir para atacar com maior sucesso ao seu ser
espiritual. O homem-Deus susta este ataque pela fora de sua pura vontade
humana e assim recebe o prmio pois os anjos viro lhe servir. Sua vitria sobre o

Demnio nos lembra a derrota do homem primitivo em ocasio similar. Jesus,

segundo Ado, fez o que o primeiro, atravs de seu livre arbtrio, devia ter feito e
no fez. Provamos todos os funestos resultados da queda do primeiro, e todos os
salutares efeitos da firme vontade reparadora do segundo.

Do primeiro e do segundo Ado

O primeiro Ado, como imagem e semelhana divina, como representante da
Divindade no universo criado, tinha sido dotado de toda fora, de todas as virtudes
e de todas as potncias necessrias para cumprir sua misso. O principal objeto
desta misso era de perturbar o prncipe do mal, cont-lo nos limites que a Justia
divina havia prescrito sua ao perversa, e confin-lo tanto em seus limites, que
seria forado a reconhecer a sua inferioridade e sua dependncia original do Divino
Criador de tudo, do qual pretendia ser um igual e de reconhecer ao mesmo tempo a
superioridade do homem sobre ele e sobre todos seus sequazes, o que teria
destrudo o Mal por se arrependerem de t-lo criado e parido. Este era o grande
objetivo da Misericrdia divina sobre os primeiros culpados, que a prevaricao do
homem destruiu. O segundo Ado em Jesus Cristo, como homem puro que no
participou de modo algum nesta prevaricao, nem possuindo os vcios da
concepo das formas corporais que infectou toda sua posteridade, foi dotado no
somente das mesmas foras, virtudes e potncias como o primeiro, mas elas foram
fortificadas eminentemente pela unio ntima e eterna que o Verbo Divino fez de
sua natureza pura com a do homem, para assegurar o total sucesso de sua misso
corretiva.
Dos sentidos dos milagres de Jesus Cristo
No pretendemos aqui considerar os fatos especficos da vida pblica de Jesus
Cristo, a leitura dos santos Evangelhos suficiente para conhec-los. Eles no
deixam nenhuma dvida sobre sua Divindade, dado que Ela manifesta-se neles
permanentemente, por uma multido de milagres dos mais incontestveis.
Devemos, contudo, fazer observar que mesmo operando tantos fatos prodigiosos,
que devemos atribuir essencialmente Divindade que reside nele, quer fazer
conhecer a seus discpulos que h uma grande potncia inata no homem
reconciliado, pela qual pode operar fatos ainda mais prodigiosos quando est unido
a Deus por uma f viva. Porque, vendo seus Apstolos surpresos de admirao em
vista dos milagres incontestveis que opera, acusa-lhes a sua pouca f, declarando
lhes que, se tivessem a f necessria, eles realizariam os mesmos prodgios e
outros maiores ainda. O que no teria podido dizer se esta potncia no fosse inata
na natureza do homem, que nunca foi reconhecida nos anjos que so apenas os
ministros da Vontade de Deus, em ocasies especficas onde os emprega.

Da revelao progressiva de Jesus Cristo

Surpreendemo-nos ao ler os santos Evangelhos e ver os cuidados e as precaues
que Jesus toma para esconder sua Divindade e no mostrar mais alm de filho do
homem, e procuramos os motivos. A encarnao do Verbo de Deus unido
natureza humana e o advento temporal do Messias tinha sido claramente predito
pelo profeta Isaas e muitos outros, que os homens esperavam que se cumprisse,
mas esqueceram que era uma vtima sacrificada voluntariamente a uma morte
violenta e ignominiosa, pela qual devia operar a reconciliao do gnero humano. O
Demnio no podia ignorar esta promessa, nem as demais, humilhantes para o seu
orgulho, que ele devia ter. Ele temia o cumprimento que iria arrancar-lhe tantas
vtimas de sua fria e preservar os demais. Tinha, portanto, o maior interesse em
fazer falhar a profecia e impedir a todo custo que o Cristo fosse levado morte. E,
se Jesus desde o princpio, desde o incio de sua misso, fosse clara e publicamente
se declarado o Filho de Deus provando-o a toda a nao, convencendo-os
publicamente por seus milagres que o era realmente, qual seria a potncia humana

que ousaria e poderia conden-lo morte? E, no morrendo, o que se tornava

ento a Redeno prometida por sua morte? Era necessrio, portanto, que
morresse, que fosse ignorado. A est porque o Demnio procurava esclarecer suas
dvidas, suas suspeitas sobre sua dupla natureza, e se o fez perseguir, se o fez em
seguida condenar a uma morte ignominiosa, no fez mais do que por uma confuso
de sua parte, no considerando Jesus Cristo mais do que um homem puro, cuja
doutrina, santidade e potncia de suas operaes humanas, lhe atraam uma
multido de partidrios.
Mas, como a Divindade de Jesus Cristo era o dogma fundamental da religio santa
que viria a estabelecer, e seria a prova da verdade de sua doutrina, era necessrio
que o dogma de sua Divindade fosse tambm declarado e provado por ele mesmo,
para operar a convico de todos os que o Pai celestial Lhe deu, e que devem ser
salvos pela f Nele. Foi, portanto, o que fez. Se, no incio de sua misso, ps
alguma reserva s testemunhas que o interrogavam sobre este ponto to
importante, era para nos fazer saber que a Verdade apresenta-se apenas s almas
puras, e que pode entrar apenas nos coraes dispostos a receb-la. A est porque
faz preceder a declarao, a confisso formal de sua Divindade, pelo ensino de sua
doutrina que dispunha os espritos a crer. E, quando multiplicou seus discpulos
pelo grande nmero dos milagres que realizou e pela atrao irresistvel que lhes
inspirava sua doutrina, no dissimulou mais sua Divindade, declarando mesmo na
frente de seus mortais inimigos, que tomam ocasio destas confisses para
persegui-lo mais violentamente, para jurar sua perda e para faz-lo condenar
morte. E, assim mesmo que se tornam, pela sua ignorncia e sua malicia, os
cegos instrumentos do cumprimento dos decretos divinos para a Redeno dos
homens.
Ceia Pascal
Estando terminado o tempo da misso temporal de Jesus Cristo, prepara-se para
voltar ao Pai. Mas, antes quer fazer com seus apstolos a ltima Ceia (a Ceia
Pascal) a qual desejou com tanto ardor e na qual manifesta ao mesmo tempo o
Divino Todo-Poderoso e o amor mais inconcebvel de Deus para os homens. Ele
quer, deixando-os, residir para sempre com eles e dar-Se Ele mesmo a eles nas
duas naturezas, divina e humana, que esto unidas Nele. Pois no sacramento de
seu corpo e de seu sangue, verdadeira e inteiramente, d-Se a eles e a todos os
que participarem na f at o fim do mundo. A verdade deste augusto sacramento
freqentemente foi, e ainda , violentamente atacada. o fruto do orgulho que
quer raciocinar onde a fraca razo humana deve calar-se, do orgulho que quer
apresentar aos sentidos fsicos materiais o que pode ser concebido apenas pela
inteligncia pura, iluminada pela f. Tenham pena do destino desastroso dos chefes
das seitas cujo orgulho fez tanta devastao no campo da verdade. Tenham pena
tambm daqueles que tm adotado como seus mestres os homens que deviam serlhes ainda mais suspeitos, que no dissimulam o despeito e o orgulho que os
dirigem nos seus desvios. Mas sejam indulgentes e orem para os que, insistindo de
boa f no erro, conservam a f e o amor para Jesus Cristo.

Esperem mesmo, como bem o disse Ele mesmo, aqueles que no perecero, pois o
amor e a f que conservam Nele os salvaro. De todas as seitas crists que
atacaram a verdade deste sacramento, mais inconseqente e mais culpada a que
no quer admitir que uma simples comemorao da Santa Ceia se baseia nas
palavras de Jesus Cristo: "faam isto em memria de mim". Se tivessem tido um
pouco de boa f no exame a que foram temerariamente autorizados, teriam
reconhecido logo que punham Jesus Cristo numa evidente contradio consigo
mesmo, porque negam que Jesus Cristo tenha dito em termos formais: "Isto o
meu corpo que dado por vs. Isto o meu sangue que derramado para a
remisso dos pecados: tomem e comam, tomem e bebam todos".Ora, era aos
apstolos, que eram os nicos presentes na Ceia, que foi dado comer o verdadeiro

corpo e beber o verdadeiro sangue? Que nos digam, portanto onde esta
interpretao provada. Ele disse noutro lugar: "A minha carne verdadeiramente
um alimento, o meu sangue realmente uma bebida: quem come a minha carne e
bebe o meu sangue reside em Mim e Eu nele". E, contudo, se os apstolos, como
nicos presentes em realidade, so os nicos que podem comer a sua carne e
beber o seu sangue, e que no seja para ns mais que uma simples comemorao
desta realidade, todos os homens, excluindo os apstolos, devem, por conseguinte
renunciar a ter Jesus Cristo residindo neles, e residir Nele por esta preocupao real
que lhes seria de todo impossvel. Isto concebvel? Poderemos crer de boa f que
Ele quis fazer promessas to consoladoras, para engan-los em sua espera pela
impossibilidade ou na expectativa de ver o cumprimento? Mais ainda diz em outro
lugar: "Se no comes a carne do filho do homem e se no bebes o seu sangue, no
ters a vida em vs, no ters parte comigo": a est, por conseguinte uma
maldio eterna, formalmente pronunciada contra os que no comerem a sua carne
e no beberem o seu sangue. E qual! Este Deus cheio de amor e misericrdia para
comigo, que quer sofrer e morrer na sua carne por mim, entregar-me-ia a uma
condenao eterna por no ter feito isto e no me teria deixado nenhum meio para
fazer? um excesso de delrio inconcebvel de imagin-lo. E, contudo, se no
estabeleceu entre os homens sucessores de seus apstolos, um meio para
perpetuar a consagrao real do po no seu corpo e do vinho no seu sangue como
o fez Ele mesmo em sua presena, inevitavelmente, por isso mesmo, sou
condenado maldio eterna, porque nunca a comemorao de um ato to
augusto, to importante, que estes sectrios amoldam sua realidade, poder
substituir a preocupao real que Ele to expressamente recomendou. O erro
destes homens orgulhosos tende, por conseguinte, evidentemente a tornar o
homem eternamente infeliz pela injustia de Deus, que teria exigido dele o
impossvel.
Continua na prxima atualizao do Site Hermanubis

A CONDUTA MARTINISTA

A vida em comum exige sacrifcios:

Sacrifcio pela compreenso, que s vezes no estamos dispostos a dar;
Sacrifcio pela percepo do que as pessoas possam pensar sobre um determinado
assunto, a fim de nos cuidarmos para no ofend-Ias (ningum gosta de ser
ofendido);
Sacrifcio pelo respeito que deve mos ter para com os outros, situao que muitas
vezes no queremos considerar.
Esses sacrifcios podem vir num acumular constante em nosso ego. Chegar um
ponto em que ir explodir, j que nossas fraquezas so tantas, e a nossa
capacidade de esforo para suportar tanta presso muito limitada.
Para ns, Martinistas , isso no serve de justificativa. No deve ser a maneira
correta de pensar, nem devemos concordar com essa exploso. E isso por uma
razo muito simples: ns praticamos a tolerncia; temos uma capacidade maior de
suportar qualquer presso. A tolerncia no significa que sejamos coniventes com
situaes discordantes. Pelo contrrio. Mas as colocaes devem ser feitas dentro
de um esprito respeitoso, educado, entendendo que as pessoas so como so. Elas
tm tambm o seu modo de pensar, que acham ser o mais correto.

Ns no temos o direito de menospreza-Ias, por no concordarmos com o seu

ponto de vista. Acima e antes de qualquer exploso, devemos manter o equilbrio.
Em qualquer situao e local. Seja em Loja ou fora dela. Mas em especial al
dentro, onde estamos para somar e no para dividir. Para tanto somos irmos e
vivemos em fraternidade.
No porque "Yeschou ( Jesus Cristo) expulsou os vendilhes do templo" (Mt 2112), que tambm nos dado o direito de explodir; que nos dado o direito de
ofender ou tratar grosseiramente o nosso Irmos Lembremos que O Retificador
expulsou e foi grosseiro com os vendilhes do templo. Ele no expulsou os seus
seguidores, no caso, os apstolos, mas sim os vendilhes. E se fizermos uma
anlise daquele tempo, de como agiam Yeschou e seus discpulos, do seu pequeno
e restrito nmero de "obreiros ", das aes praticadas, e das reunies que faziam,
podemos chegar a dizer que eles formavam uma fraternidade.
E dizemos isto, mesmo sabendo como a histria terminou. Entre eles havia um
traidor (comum e conhecido de todos ns); seus seguidores negaram at uma
simples amizade que poderia existir entre eles, quando um dos "obreiros ", o
Redentor, mais necessitava; e esse "obreiro" , participante ativo e um lder dentro
dessa provvel fraternidade , acabou sendo crucificado sem que qualquer um dos
outros fizesse alguma coisa para impedir.
Esses fatos podem suscitar alguns questionamentos: "que tipo de irmos eram
esses?"; "que ambiente fraterno era esse?"; "onde estava o esprito de irmandade
no momento em que um deles passava os piores momentos da vida?".
Pois . O que prevaleceu em toda essa histria, foi a fraqueza humana. E ns, do
alto da sabedoria em que nos colocamos muitas vezes queremos ignorar essa
fraqueza. Se entre eles houve o que houve, imaginem entre ns.
Mas ns somos assim. Cheios de imperfeies. E achamos que estamos certos.
Quando teremos a humildade de aprender isso?
Freqentemente fazemos as nossas oraes que so alias um dever martinista.
Entre elas, a mais comum, independente de credo religioso ou de idioma: o "Pai
Nosso".
Num certo trecho diz: "... venha a ns o vosso Reino" (Mt 6-10). Ser que nos
comportamos e agimos condignamente para receber esse Reino? Lembrem-se que
nos referimos ao Reino de Deus. Entre os martinistas, homens iniciados, isso pode
ser mais fcil. Quando reunidos em Loja ou em nossa fraternidade ou Septem,
podemos dizer que estamos num patamar superior ao que ocorre no mundo
profano.
Fechados dentro do Templo nos elevamos a um nvel mais sublime, mais profundo.
De maior contemplao, que oferece condies de meditao o tempo todo. Isso
porque somos iniciados. E poucos o so. um privilgio de alguns terem um
ambiente to propcio para receber o Reino do Criador.
Mas, mesmo assim, apresentamos dificuldades em assimilar e conhecer verdades
to marcantes na vida do homem e to comum no Reino do Criador. s vezes
esquecemos a diferena entre humildade e orgulho. Esquecemos que deve
prevalecer o altrusmo sobre o egosmo. Colocamos as nossas vaidades acima de
tudo. Achamos que deve prevalecer as nossas vontades pessoais em detrimento do
que pensa a maioria. Achamos que s ns sabemos distinguir o certo do errado. O
que bom, do que mau.
Faz-se necessrio que tenhamos equilbrio em nossas aes. Que respeitemos as
opinies alheias.
fundamental andarmos de mos dadas, todos ns martinistas. fundamental
entendermos que as diferenas existentes entre nossas organizaes , Ordens ,
Fraternidades e Grupos Independentes, para que estas diferenas no possam ser
consideradas to grandes a ponto de nos diluir. De nos reduzir a nada. De nos
reduzir a p, como alias o objetivo dos destruidores da Luz. Dos difamadores, dos
crticos infundados e dos profanadores.

A Histria do Martinismo
segundo Jean Bricaud

comentrios doutrinais de Constant Chevillon

De todas as Ordens da Maonaria Iluminista que floresceram na Frana durante o

sculo XVIII, nenhuma teve influncia comparvel quela que entrou para a
histria sob o nome de Martinismo. O surgimento desta Organizao coincidiu com
a de um estranho personagem chamado Joachim Martinez Pasqually. Ainda hoje
alguns afirmam que ele pertencia a uma raa oriental, enquanto outros dizem que
Pasqually era um judeu Polons. Na verdade, nada disso verdade. Sua famlia
veio de Alicante na Espanha, onde seu pai nasceu em 1671, de acordo com as
credenciais manicas apresentadas por seu filho em 26 de Maro de 1763 na
Grande Loja da Frana. De acordo com o mesmo documento, Joachim Martinez
Pasqually nasceu em Grenoble no ano de 1710. Alm disso, em 1769 durante o
curso de um processo legal contra Du Guers, atestou ser Catlico. Portanto, no era
Judeu.
Martinez Pasqually que tambm se intitulava Don Martinez de Pasqually, passou a
vida ensinando nas Lojas, na forma de um rito manico elevado, um sistema
religioso ao qual deu o nome de: Elus Cohens, ou Sacerdotes Eleitos (Cohen em
hebraico significa Sacerdote). Apenas aqueles maons do grau de Elus eram
admitidos nos Elus Cohen. Martinez viajou, de maneira misteriosa, por vrias
partes da Frana, sobretudo pelo sul e sudoeste deste pas. Costumava deixar uma
cidade sem dizer para onde ia e chegar a um lugar sem revelar de onde vinha.
Enquanto propagava sua doutrina, conseguia adeptos nas Lojas de Marseilles,
Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix e Touluse. Se estabelece finalmente em
Bordeaux em 1762, onde se casou com a sobrinha de um antigo auxiliar do
Regimento Foix.

Em Bourdeaux, Martinez ingressa na Loja La Franaise, que era a nica, das quatro
lojas simblicas, ativa na cidade, naquele tempo. Martinez se empenhou em reviver
o entusiasmo dos maons de Bordeaux e aps assegurar a cooperao de vrios
deles, escreveu para a Grande Loja da Frana em 1763: "Institu um templo em
Bourdeaux Glria do Grande Arquiteto, compreendendo as cinco ordens perfeitas
que administro sob a constituio de Charles Stuart, rei da Esccia, Irlanda e
Inglaterra, Gro-Mestre de todas as lojas regulares espalhadas pela superfcie da
terra, e que esto hoje sob a proteo de George William, rei da Gr-Bretanha, e
sob a Grande Loja intitulada "Elested and Scottish Perfection". Na mesma poca,
dirigiu Grande Loja uma cpia do certificado em Ingls. Pasqually dirigiu esta
instituio na qualidade de Gro Mestre do Templo.

Aps a troca de vrias correspondncias, a Grande Loja da Frana acabou emitindo

um documento formal a Martinez, autorizando a constituio de sua Loja sob o

nome de "Franaise Elue Ecossaise" nome registrado na Grande Loja em 1 de

Fevereiro de 1765. Neste mesmo ano partiu para Paris onde esteve em contato
com vrios maons eminentes incluindo os Irmos Bacon de la Chevalerie, de
Leisignan, de Loos, de Grainville, Willermoz e alguns outros a quem deu suas
primeiras instrues. Com o auxlio destes irmos fundou em 21 de Maro de 1767
fundou o seu Sovereign Court (Supremo Conselho) de Paris, apontando Bacon de
Chevalerie seu vice.

Em 1770 o Rito dos Elus Cohens contava com templos em Bordeaux, Montpellier,
Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Metz e Paris. Outro templo estava
prestes a se abrir em Lyon, graas aos esforos do Irmo Willermoz que viria a ser
a figura mais ativa e importante do rito de Martinez. O Rito dos Elus Cohens
consistia de nove graus, divididos em trs partes principais, como se segue:
1 - Aprendiz, Companheiro, Mestre, Gro-Elu e Aprendiz Cohen.
2 - Companheiro Cohen, Mestre Cohen, Grande Arquiteto, Cavaleiro Gro
Comandador ou Gro-Elu de Zorobabel.
A terceira parte era secreta e reservada aos Raux-Croix, uma espcie de elite dos
Rosa-Cruzes.
Embora Martinez no tenha deixado um trabalho escrito completo referente aos
seus ensinamentos, graas ao texto (incompleto) "Trait de la Rintegration des
Etres" (Tratado da Reintegrao dos Seres Criados), as informaes sobre seus
escritos e um estudo das reunies de seus adeptos, possvel

Como muitos de seus contemporneos que estavam alarmados com a

materialidade dos filsofos, Martinez lutou a fim de resistir a esta tendncia que
prevalecia entre os intelectuais da poca. Contra aqueles que defendiam o
materialismo ele colocou uma vigorosa resistncia na forma de uma idealizao da
vida, uma mudana de atitudes com relao atrao dos apetites
fsicos. Afirmava que em cada ser humano havia algo divino emborca adormecido e
que era preciso reviver. Segundo Martinez esta centelha divina poderia ser
inflamada a ponto de ser quase que inteiramente libertada do materialismo.
Sob tais condies o homem capaz de adquirir poderes os quais lhe permitiro se
"comunicar com seres invisveis, chamados pela Igreja de Anjos e obter no apenas
uma santidade pessoal, mas tambm a santidade de todos os discpulos de boa
vontade". Transformar o homem desta forma seria regener-lo e reintegr-lo
gradualmente em seu estado original; seria capacit-lo a
atingir aquele estado perfeito que cada indivduo e sociedade deveria buscar, j que
o Iluminismo Martinista tambm inclua atividade social coletiva. Contudo, no
possvel alcanar este estado de perfeio imediatamente. Muitas mentiras se
acumularam durante sculos e muitos preconceitos pesaram sobre a humanidade.
necessrio permitir que a Luz se espalhe pouco a pouco, de outra forma seria por
demais ofuscante cegando a humanidade ao invs de iluminar o verdadeiro
caminho. Por este motivo que Martinez distribuiu seus ensinamentos em
pequenas doses e por graus. Ele queria que os adeptos - aqueles chamados a
adentrarem os mais profundos mistrios da iniciao - buscassem, de qualquer
forma, a devoo ao estudo dos segredos da Natureza, das Cincias Ocultas, dos
altos ramos da Qumica, Magia, Cabala e do Gnosticismo, a fim de, aos poucos,
chegar aos graus do iluminismo e da perfeio. Esta doutrina atingiu um
surpreendente sucesso e a Grande Loja da Frana, logo compreendeu que como
resultado de todos os ritos msticos ocorreu uma grande adeso de membros e se
fazia necessrio preservar com muito cuidado o segredo de suas tarefas
misteriosas.
Entre os discpulo de Martinez muitos ficaram famosos, entre eles esto o Baro

d'Holbach autor de "Systme de la Nature"; o Cabalista e Hebrasta Duchanteau,

inventor do "Calendrio Mgico", que morreu aps uma bizarra experincia
alqumica, realizada na Loja "Amis Runis" em Paris; Jacques Cazotte, o clebre
autor de "O Diabo Amoroso"; Bacon de la Chevalerie; Willermoz, que desempenhou
um importante papel na Maonaria; e finalmente o "Filsofo Desconhecido", Louis
Claude de Saint-Martin.
Saint-Martin servia como tenente no Regimento Foix quando ouviu falar de
Martinez de Pasqually e seu Rito dos Elus-Cohen. Aps se retirar do exrcito,
dirigiu-se a Bordeaux onde foi iniciado nos graus Cohens pelo irmo de Balzac.
Trabalhou por trs anos como secretrio de Martinez tendo contato com os
principais adeptos. Seus rduos estudos o fizeram atingir um notvel progresso,
rapidamente, levando-o a penetrar o profundo Iluminismo Martinista. Viajava
frequentemente a Lyon, que veio a ser um influente centro do Rito. Em Lyon SaintMartin fez um esboo do livro "Dos Erros e da Verdade", que teve um grande
impacto sobre as idias manicas no final do sculo XVIII. Saint-Martin que era de
natureza corts, modelada por uma intensa atividade intelectual, se via perturbado
e at alarmado pelas operaes que envolviam a Magia, associadas aos
ensinamentos de seu Mestre. Aos poucos ele se retirou das prticas ativas,
dedicando-se ao Raux-Croix, a fim de se devotar unicamente ao estudo do
misticismo e espiritualismo. Dirigiu-se ento a Paris, onde foi muito bem recebido
pela alta sociedade. As mulheres, em particular, discutiam entre si imaginando
quem teria o privilgio de sua companhia e muitas delas lhe pediram orientao
espiritual. Saint-Martin se viu obrigado a formar uma espcie de grupo, puramente
espiritualista que exclua cerimnias ritualsticas e operaes envolvendo Magia.
Sem romper com seus irmos Cohens, seguiu, cada vez mais, o caminho do
desenvolvimento de teorias filosficas contidas no sistema de Martinez, as quais
ensinava oralmente e atravs de seus escritos. At a ecloso da Revoluo
Francesa, Saint-Martin se alternava entre as orientaes a seus adeptos e viagens
ao exterior onde estabeleceu contato com os escritos de Jacob Boheme um
"Iluminato"
Saint-Martin estava bastante preocupado durante o Reino do Terror Francs em
1793. Contudo, alguns de seus antigos discpulos que chegaram ao poder, o
protegeram e graas a eles ficou livre de ser interrogado diante de uma corte
revolucionria. Morreu em 1803 deixando vrios adeptos em diferentes pases da
Europa. Sempre surgem confuses referentes descrio do "Martinista" como
sendo discpulo de Martinez ou de Saint-Martin. Embora as teorias fossem as
mesmas, havia uma grande diferena de pensamento entre as duas escolas. A
escola de Martinez permaneceu com o formato de uma alta Maonaria, enquanto a
de Saint-Martin se remetia aos no iniciados rejeitando, portanto, as prticas e
cerimnias as quais a primeira dava tanta importncia.
Aps a morte de Martinez (no Haiti) o influente mestre Caignet de Lestre, seu
sucessor, se sentia incapaz de se devotar ativamente Ordem; sises ocorreram.
Ele morreu em 1778 aps transferir seus poderes ao grande mestre Sbastien de
las Cases. Este no considerava necessrio restaurar as relaes interrompidas
entre diferentes templos dos Elus-Cohen e reestabelecer a unidade dentro do Rito.
Pouco a pouco as atividades do templo se paralizaram. Foi ento que o presidente
dos Elus-Cohens de Lyon, Jean Baptiste Willermoz, com o objetivo de preservar a
Tradio Martinista, decidiu introduzi-la no Rito da Estrita Observncia Templria,
do qual era um dos respeitveis presidentes. Este ato contou com o apoio do vice
Gro- Mestre dos Elus-Cohens, Bacon de la Chevalerie.
Sabe-se que a Estrita Observncia Templria da Alemanha enviou um grupo do seu
movimento Frana. Seu centro era em Lyon, na Loja "La Bienfaisance". Sob a
influncia de Willermoz, a Estrita Observncia Templria francesa dirigiu-se

gradualmente rumo ao Martinismo.

Por ocasio da assemblia geral dos Franco-Maons gauleses, organizada em Lyon
por Willermoz em 1778, se temia que o ressurgimento da Ordem do Templo
pudesse levantar suspeitas por parte da polcia; assim sendo foi decidido que a
Estrita Observncia substituiria os Templrios franceses pelos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa (CBCS). Os Cavaleiros Benfeitores de Lyon liderados
por Willermoz, consideravam a Estrita Observncia uma escola preparatria, por
onde os Eleitos eram introduzidos nos crculos internos do Martinismo. A Estrita
Observncia francesa decidiu conduzir o grupo me a um caminho que eles
mesmos se comprometeram a seguir. Com esse objetivo Willermoz acrescentou
dois graus secretos aos seis j existentes na Estrita Observncia e em 1782
compareceu assemblia geral dos Franco-Maons em Wilhelmsbad, Alemanha,
com a inteno de assegurar o sucesso de seu sistema. Willermoz teve o apoio de
dois Irmos, que eram os membros mais influentes da Franco-Maonaria Templria,
o Prncipe Ferdinando de Brunswick e o Prncipe Charles de Hesse. Contudo, os
Iluminados Martinistas franceses se depararam com poderosos adversrios, os
Iluminados da Bavria. A assemblia de Wilhelmsbad veio a ser uma implacvel e
desesperadora luta entre Martinistas franceses e os Iluminados da
Alemanha, resultando no triunfo do Martinismo.
Willermoz foi capaz de apresentar seus planos de reforma e novos rituais
Assemblia. Mais que isso, conseguiu o ttulo de Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa, aceito por todos os Irmos da Ordem Interna, como era na Frana.
conseqentemente, o ritual Escocs seguiria, em grande parte, o ritual de Lyon, no
qual Willermoz havia inserido referncias preparatrias para a Doutrina Martinista.
Por fim, uma Comisso especial comandada por Willermoz foi incumbida com a
tarefa de redigir rituais e instrues dos presidentes do Regime Interno, que
incluam, no seu pice, os dois graus Martinistas secretos, praticados na Estrita
Observncia de Lyon. Obs.: A Estrita Observncia era uma Ordem Templria
fundada na Alemanha por volta de 1754 e mais tarde espalhada pela Frana onde
os Templrios Franceses vieram a ter o nome de "Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte" (CBCS), que hoje o Rito Escocs Retificado. Seus graus eram:
1 Aprendiz,
2 Companheiro,
3 Mestre,
4 Mestre Escocs (Maitre Escossais),
5 Escudeiro Novio(Ecuyer Novice),
6 C.B.C.S. (Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa), ao qual foi adicionado
"Professo", classe de dois graus:
7 Cavaleiro Professo(Chevalier-Profs)
8 Cavaleiro Gro-Professo(Grand-Profs).
As conferncias destes dois graus secretos so aquelas dadas nesse volume. Os
"Cavaleiros Benfeitores" ainda existem nos dias de hoje, mas os dois graus secretos
introduzidos por Willermoz desapareceram, no estando presentes nos trabalhos
atuais. A Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa no foi restaurada na
Frana at 1806. Ela reivindicava imediata filiao com a Grande Loja com a qual a
Estrita Observncia j havia tido tratados anteriormente. Assim como os Martinistas
Elus-Cohens eles no reassumiram suas tarefas oficialmente. Contudo, Bacon de la
Chevalerie, vice Gro-Mestre dos Elus-Cohen para a regio norte, tomou posse em
1808, por virtude de sua posio, no Grande Consistrio dos Ritos da Grande Loja
da Frana. Mesmo assim, apesar de suas insistentes solicitaes, no conseguiu o
reconhecimento da Ordem junto ao corpo da Grande Loja. Em uma carta data de
de 5 de Agosto de 1808, endereada ao Irmo Marqus de Chefdebien, lamentou a
falta de atividade e "absoluto silncio dos Elus-Cohen, atuando ainda com extrema
reserva o cumprimento de ordens do Mestre Supremo".

Na Sua, o sistema Martinista dos Cavaleiros Benfeitores estava operando por

intermdio da "Directoire de Bourgogne" que transmitiu seus poderes Diretoria
Sua. Acredita-se que este ramo se tornou o atual Regime Escocs Retificado.
Willermoz morreu em Lyon em 1824, transmitindo seus poderes e instrues
Martinistas a seu sobrinho Joseph-Antoine Pont do Regime Escocs Retificado.
Assim como os antigos membros da Ordem dos Elus-Cohen, eles continuaram a
propagar as doutrinas de Martinez, tanto individualmente como em grupos secretos
formados por nove pessoas chamadas de Areopagitas Cabalistas. Os ensinamentos
ocultos de Martinez foram, portanto transmitidos no sculo XIX, de um lado pelos
Elus-Cohens, dos quais um dos ltimos representantes foi o influente Mestre
Destigny que morreu em 1868; e por outro lado, por alguns Irmos do Rito Escocs
Retificado que preservaram as instrues secretas de Willermoz. Finalmente, os
discpulos de Saint-Martin espalharam a doutrina do Filsofo Desconhecido na
Frana, Alemanha, Dinamarca e sobretudo na Rssia. Foi atravs de um deles,
Henry Delaage, que em 1880, um jovem ocultista parisiense, Dr. Encause (Papus)
tomou conhecimento da doutrina de Saint-Martin decidindo se tornar seu paladino.
Com esse objetivo, fundou em 1884, com alguns de seus associados, uma Ordem
mstica que chamou de Ordem Martinista. Muitos Franco-Maons que tinham
interesse em assuntos msticos e ocultos se juntaram a esta Ordem.
At aquele momento, o Dr. Encause no sabia que a transmisso da tradio
Martinista dos Elus-Cohens nunca fora quebrada e nunca deixou de ter seus
representantes, tanto em Lyon como em vrias cidades do exterior (em Lyon os
Irmos Bergeron e Brbanalomon; na Dinamarca Carl Michelsen e no Estados
Unidos, Dr.Edward Blitz). O Dr. Edward Blitz, Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e
pertencendo aos altos graus do Memphis-Misraim foi o sucessor direto de Willermoz
e de Antoine Pont. Tornou-se presidente do Supremo Conselho da Ordem
Martinista, para os Estados Unidos, retomado por Papus. Em 1901, na qualidade de
herdeiro de Martinez, decidiu reestabelecer a Ordem nos Estados Unidos com base
na antiga tradio. Seu representante na Frana, Dr. Fugairon e mais tarde Charles
Dtr (Tder) tinha carta branca para agir com tal objetivo. De fato, Tder em
concordncia com Papus, organizou um congresso de Ritos Manicos em Paris
(1908) a fim de ligar a Ordem Martinista aos Altos Graus da Franco-Maonaria.
Por fim, em 1914, aps um acordo com o Gro-Mestre do Rito Escocs Retificado
(Dr. De Rib...) ficou decidido criar um Gr Captulo Martinista consistindo
unicamente de altos graus manicos, que serviria de ligao entre o Martinismo e
o movimento Escocs Retificado. Novos eventos provocados pela guerra, a morte
do Gro-Mestre Papus (1916), e principalmente as mudanas promovidas pelo
Gro-Mestre do Rito Escocs Retificado na Frana, impediram este plano de ser
realizado. O sucessor de Papus, o Irmo Charles Dtr (Tder) morreu em 1918,
transferindo seus poderes ao Irmo Jean Bricaud de Lyon. Este, durante a
reorganizao do Martinismo aps a guerra, restabeleceu a Ordem nos slidos
fundamentos da Franco-Maonaria simblica e fora decretado que somente aqueles
maons pertencentes ao grau de Mestre poderiam ingressar na Ordem Martinista.
Em 25 de Setembro de 1918, aps a morte de Tder, o Irmo Jean Bricaud foi
apontado Gro-Mestre da Ordem Martinista. Ele havia estado em contato com Dr.
Blitz por intermdio do Dr. Fugarion e do prprio Tder. Se comunicou com os
ltimos representantes do movimento de Willermoz em Lyon, Dr. L. e o Sr. C. em
particular, coletando seus ensinamentos. Pertenceu portanto linha tradicional dos
discpulos de Martinez, dos quais Saint-Martin havia formalmente se desligado a fim
de se refugiar no espiritualismo puro e oferecer aos adeptos, no mais absoluto
ecletismo, livre acesso a todo caminho do misticismo. Alm do mais, Papus, assim
como Saint-Martin, solicitava queles fora da organizao, uma nica coisa: Boa
Vontade! Teoricamente isso era muito bom, mas como o Iluminismo estava em

questo, boa vontade muitas vezes significava mera curiosidade. Contudo, o

problema da Reintegrao no pode ser resolvido pela curiosidade ou por uma boa
vontade comum.. Para alcanar tal objetivo preciso que o discpulo tenha uma
qualidade ternria, aquela do esprito, da alma e do corpo. exatamente este
discpulo que os ensinamentos dos Elus-Cohens atingiam, ensinamentos que
sequenciavam aqueles da Estrita Observncia e dos Cavaleiros Benfeitores da
Cidade Santa.. Bricaud compreendeu isto desde o princpio, e portanto, trabalhou a
fim de ligar o Martinismo de Papus aos discpulos do Gnosticismo.
Em 1911 Papus assinou um tratado sob o qual reconheceu a Igreja Gnstica
Universal como a Igreja oficial do Martinismo. Com isso, ele ligou a Ordem que
reviveu secular doutrina Ocidental da qual Martinez extraiu sua inspirao, no
princpio. Este tratado, confirmado e ampliado por Tder em 1917, numa segunda
verso, deu aos membros do Alto Snodo Gnstico o direito de ter representantes
dentro do Supremo Conselho Martinista, com base na reciprocidade. Assim, a
ntima unio entre as duas organizaes foi alcanada.

Aps tomar posse como Gro-Mestre, Bricaud fez ainda mais. Reverteu-se
completamente concepo de Martinez e Willermoz, que j havia sido objeto de
examinao desde a assemblia geral dos Franco-Maons em 1908. Ele sobreps o
Martinismo Franco-Maonaria e decretou que so-mente os maons regulares de
todos os ritos seriam aceitos na Ordem, ou mais conclusivamente, em seus crculos
internos. Para receber o primeiro grau Martinista era preciso ter sido Mestre Maom
e, para ser investido dos outros graus, era necessrio possuir os Altos Graus (da
Franco-Maonaria) de acordo com uma meticulosa hierarquia estabelecida. O
Martinismo deixou de ser incorporado Franco-Maonaria, como ocorria no tempo
de Willermoz; com isto, o Martinismo manteve sua prpria personalidade, ainda
que baseada na Franco-Maonaria e da obrigao de desenvolver as instrues
recebidas nos graus fundamentais da Franco-Maonaria tradicional.
A guerra havia enfraquecido e, s vezes, rompido os elos que havia, at ento,
unindo as diferentes comunidades Martinistas do velho e do novo mundo. As lojas
ficaram adormecidas, os discpulos dispersos e j no representavam mais do que
uma unidade moral. O primeiro passo tomado pelo Gro-Mestre Bricaud foi
reestabelecer a cadeia. Ele reestabeleceu a unidade da Ordem na Frana no incio
de 1919.

A liberdade
A Chave dos Grandes Mistrios - Eliphas Levi

A liberdade, que a vida da alma, se conserva apenas na ordem da natureza. Toda

desordem voluntria a fere, um excesso prolongado a mata.
Ento, ao invs de sermos guiados e preservados pela razo, somos abandonados
s fatalidades do fluxo e do refluxo da luz magntica.
Ora, a luz magntica devora sem cessar porque est sempre criando; para produzir
continuamente, preciso eternamente absorver.
Da vm as monomanias assassinas e as tentaes de suicdio. Da vem esse
esprito de perversidade que Edgar Poe descreveu de forma to impressionante e
to verdadeira, e que Mirville teria razo em chamar diabo.

O diabo a vertigem da inteligncia atordoada pelas oscilaes do corao. a

monomania do nada, a atrao do abismo, independentemente do que isso possa
ser segundo as decises da f catlica, apostlica e romana, em que no receamos

tocar. Quanto reproduo dos signos e dos caracteres por esse fluido universal a
que chamamos luz astral, negar sua possibilidade seria importar-se pouco com os
fenmenos mais comuns da natureza. A miragem nas estepes da Rssia, os
palcios da fada Morgana, as figuras impressas naturalmente no corao das
pedras que Gaffarel denomina gamahs, a configurao monstruosa de algumas
crianas proveniente dos olhares ou pesadelos das mes, todos esses fenmenos e
muitos outros provam que a luz est repleta de imagens e reflexos que projeta e
reproduz de acordo com as evocaes da imaginao, da lembrana ou do desejo.
A alucinao no sempre um devaneio sem objeto: desde que todos vem uma
coisa, ela certamente visvel; mas, se essa coisa absurda, deve-se
rigorosamente concluir que todos esto enganados ou alucinados por uma
aparncia real. Dizer, por exemplo, que nas sesses magnticas do senhor Home
saem das mesas mos reais e vivas, mos verdadeiras, que uns vem, que outros
tocam, e pelas quais outros ainda sentem-se tocados sem v-Ias, dizer que essas
mos verdadeiramente corporais so mos de espritos falar como crianas ou
como loucos, implicar contradio nos termos. Mas reconhecer que esta ou aquela
aparncia, esta ou aquela sensao se produz ser simplesmente sincero e zombar
da zombaria dos homens probos ainda quando esses homens fossem espirituosos
como este ou aquele redator brincalho do jornal.

Esses fenmenos de luzes que produzem aparies mostraram-se sempre em

pocas difceis para a humanidade. So os fantasmas da febre do mundo, o
histerismo de uma sociedade que se entedia. Virglio conta-nos em belos versos
que, na poca de Csar, Roma estava repleta de espectros; sob Vespasiano, as
portas do Templo de Jerusalm abriam-se sozinhas, e ouvia-se gritar: "Os deuses
se vo." Ora, quando os deuses partem, os diabos retornam. O sentimento religioso
transforma-se em superstio quando a f est perdida; pois as almas tm
necessidade de acreditar, porque tm sede de ter esperana. Como a f pode
perder-se? Como a cincia pode duvidar do infinito e da harmonia? Porque o
santurio do absoluto est sempre fechado para a maioria. Mas o reino da verdade,
que o de Deus, sofre violncias e deve ser conquistado pelos fortes. Existe um
dogma, uma chave, uma tradio sublime; e esse dogma, essa chave, essa
tradio a alta magia. Apenas a encontram-se o absoluto da cincia e a base
eterna da lei, o preservativo contra toda loucura, toda superstio e todo erro, o
den da inteligncia, o repouso do corao e a quietude da alma. No dizemos isso
na esperana de convencer os que riem, mas somente para advertir os que
procuram. Coragem e esperana a estes; eles certamente encontraro, uma vez
que ns encontramos.

O dogma mgico no aquele dos mdiuns. Os mdiuns que dogmatizam s

podem ensinar a anarquia, uma vez que sua inspirao resulta de uma exaltao
desordenada. Eles sempre prevem desastres, negam a autoridade hierrquica,
assumem a postura de soberanos pontfices, como Vintras. O iniciado, ao contrrio,
respeita antes de tudo a hierarquia, ama e conserva a ordem.

A idade divina para a bno de todos

Louis Claude de Saint Martin

Quando a grande poca da salvao chegou, o verdadeiro esprito de sacrifcio

adquiriu uma extenso ainda maior; no era mais limitado, como na primeira

idade espiritual, ao progresso de um povo particular e nem aos meros alertas

dados s naes, como no tempo dos profetas; ela abarcou toda a famlia
humana, impulsionando todas as coisas em direo ao cumprimento da
promessa feita por Abrao, nele todos deveriam ser abenoados.
A grande poca divina do Redentor recolocou o Homem no caminho da
verdadeira recuperao e lhe deu os meios de libertar os escravos (com ele) da
casa da servido, manifestando a todos os planos e a toda ordem de coisas a
Glria, Justia e Poder do Ser Supremo cujo selo e carter foram investidos no
Homem pelo Santo Redentor.
Vemos aqui o verdadeiro significado da palavras dirigidas a Jeremias (I.10):
"V: dou-te hoje poder sobre as naes e sobre os reinos para arrancares e
demolires, para arruinares e destrures, para edificares e plantares", pois
Jeremias era um profeta designado apenas para os reinos terrestres enquanto
que o reino de Cristo designou o Homem para todos os reinos espirituais.
Paz e harmonia sob a nova lei do Amor.
Vimos que quando o Homem chegou, pela primeira vez, na lei do Esprito,
recebeu os preceitos do Declogo: "Eu sou o Senhor teu Deus". Quando
chegou na lei do Redentor, recebeu o mandamento de "amar o prximo como
a si mesmo"; esta a chave da obra do Cristo, pois que Homem sob
escravido, no faria tudo a fim de recuperar sua liberdade? Da mesma forma,
ele deve fazer todo esforo possvel para promover a liberdade do prximo se
ele o ama como a si mesmo; se o Homem no ama o prximo como a si
mesmo ele no iniciado no esprito do Redentor que sustentou o amor a
ponto de se lanar ao abismo em que nos encontrvamos para nos arrancar de
l consigo.
Ainda que de uma forma limitada, podemos executar aos nossos semelhantes
a imensurvel obra que o redentor executou a toda famlia humana ao quebrar
os portes de sua priso e morte diante de seus olhos; ainda somente atravs
de seu esprito que somos capazes de realizar a parte que nos cabe; se, atravs
do sacrifcio de animais, a lei destruiu as influncias temporais regulares sobre
o Homem; se atravs da lei proftica, a Sabedoria trouxe influncias
espirituais regulares sobre as naes, ns, atravs da voz do amor e santidade
do Redentor, podemos atrair sobre todos ns as prprias virtudes divinas, com
paz, ordem e sagrada harmonia, de acordo com nossa capacidade aqui
embaixo.
O aperfeioamento de nossas faculdades daqui para frente requer o sacrifcio
de tudo o que deste plano.
Quando o revestimento de nossa existncia se dissolver, quando o tempo j
tiver passado por ns, suavemente, como um rolo de papel pergaminho,
iremos apreciar o esprito da vida mais profundamente e beber com o
Redentor o sumo fresco do vinho eterno que ir restaurar nossas faculdades

em toda sua amplitude, a fim de serem empregadas segundo a sua

determinao.
Contudo em vo que prometemos a ns mesmos tal coisa, se no
realizarmos sinceramente todos os nossos sacrifcios neste plano; no somente
aqueles pertencentes a renovao pessoal, mas aqueles relacionados a oferta
voluntria de todo o nosso ser terrestre e mortal, atravs de um cuidado dirio
de nossa parte, a fim de nos tornarmos uma vtima ordenada, sem manchas ou
vergonha. Pois, na regio invisvel que entramos ao deixar este mundo, no
encontraremos mais terra para receber os diferentes tipos de sangue, que
devemos derramar, necessariamente, para recuperar nossa liberdade; e, se
levarmos conosco nossa corrupo, provavelmente contida nestes diferentes
tipos de sangue, nada nos restar alm do sofrimento e da angstia, j que o
tempo e o lugar para o sacrifcio voluntrio tero passado.
Esta vida nossa dcima primeira hora: trabalhe nela!
Vamos, ento, nos preocupar com a vida real; com aquela obra ativa a qual
devemos cada instante de nosso tempo e no deixemos de perguntar se haver
alguma futura angstia a temer ou no; tal ser nossa preocupao e desejo de
retido.
O crime a causa destes pensamentos desgastantes e o que leva o Homem ao
crime a inao, atravs do vazio da mente; o vazio da mente (esprito) joga o
Homem no desencorajamento, fazendo-o acreditar que o tempo perdido no
pode ser recuperado. Isto, de fato, pode ser verdade com relao a coisas feitas
no tempo e para o tempo; mas ser vlido para o que pertence ao esprito?
No h tempo para o esprito... No seria possvel que um nico ato realizado
pelo esprito e para o esprito rendesse alma tudo o que ela falhou em
adquirir ou at mesmo tudo o que possa ter perdido pela negligncia?
Devemos lembrar da "dcima primeira hora", embora devemos tambm notar
que, se aqueles que foram chamados quela hora, receberam at mais do que
sua devida paga, foi porque eles pelo menos trabalharam durante aquela hora,
ao contrrio, no teriam recebido nada; assim ns tambm no devemos ter
nada a esperar, se, aps termos passado as horas antecedentes de forma
infrutfera, no completarmos nossa dcima primeira hora, realizando a obra
do Esprito.
Desde a Queda, s podemos ser meros trabalhadores da dcima primeira hora,
que, de fato, teve incio no instante em que fomos privados de nossos direitos.
As dez horas que precederam esta poca, esto, por assim dizer, muito longe e
perdidas para ns; assim a totalidade de nossa vida terrestre realmente, para
ns, seno a dcima primeira hora de nosso verdadeiro e eterno dia, que
embarca o crculo universal das coisas. Julgue a partir da, se temos um
momento sequer a perder!
Obstculos e cruzes so pontos de partida: "Eu te digo, vigiai!"

Ao mesmo tempo, tudo o que requisito para um desempenho til e

proveitoso na obra desta dcima primeira hora, nos fornecido
abundantemente; planos, materiais, instrumentos, nada retirado de ns. At
mesmo os perigos e obstculos aos quais nos deparamos e os quais se tornam
nossas cruzes quando fugimos deles, so passos e meios de elevao quando
superados; a Sabedoria, ao nos expor a eles espera que triunfemos.
Sim, se tivssemos mantido nosso posto fielmente, o inimigo nunca teria
penetrado a fortaleza, por mais poderoso que fosse. Mas, necessrio guardar
todas as entradas com tal vigilncia constante que, de qualquer forma que ele
se apresente, possa nos encontrar alerta e com vigor para resistir. Um nico
instante de negligncia de nossa parte, suficiente para o inimigo, que nunca
dorme, fazer uma brecha, ascender e capturar o indivduo.
Vamos tomar coragem. Se nossa restaurao espiritual requer, na realidade,
todo o cuidado, devemos ao menos consider-la assegurada se resolvermos,
pelo menos, assumi-la, pois a enfermidade da alma humana , se que posso
usar a expresso, apenas uma espcie de transpirao reprimida; o Soberano
no cessa de nos administrar sudorficos poderosos e salutares que tendem
incessantemente a restaurar a ordem e a circulao.
A Luta Do Martinismo Contra O Materialismo

A obra perigosa de Cagliostro no foi a nica que Saint-Martin procurou combater.

Ele tambm concentrou todos os seus esforos para lutar contra o progresso dos
"Filsofos", que se esforavam em precipitar a Revoluo espalhando por toda a
Europa os princpios dos atesmo e do materialismo. Foram ainda os Templrios
(11) que manejaram esse movimento perfeitamente organizado, como nos indicam
os trechos extrados de Kirchberger.
"A incredulidade formou atualmente um clube muito bem organizado. uma
grande rvore que faz sombra em uma parte considervel da Alemanha, que porta
muitos maus frutos e que projeta suas razes at Sua. Os adversrios da religio
crist tm suas afiliaes, seus observadores e sua correspondncia muito bem
montada; para cada departamento, tem um provincial que dirige os agentes
subalternos; tm os principais jornais alemes sob controle, que constituem a
leitura favorita do clero, que no gosta mais de estudar; nossos jornais censuram
artigos, aos quais do sua verso e criticam os demais; se um escritor quer
combater esse despotismo, enfrentar uma enorme dificuldade para encontrar um
editor que queira encarregar-se de seu manuscrito. Eis o mtodo para a parte
literria; mas tm muitos outros para consolidar seu poderio e enfraquecer aqueles
que sustentam a boa causa".
"Se h uma vaga de instruo pblica qualquer, ou se existe um senhor com
necessidade de um instrutor para seus filhos, eles tm trs ou quatro personagens
prontos que apresentam-se ao mesmo tempo por canais diferentes; dessa maneira,
esto quase sempre certos de vencer. Eis como freqentada da Alemanha, e para
onde enviamos nossos jovens para estudar".

"Intrigam tambm para colocar seus protegidos nos gabinetes dos ministros da

corte alem; tm tambm seus apadrinhados dentro dos conselhos dos prncipes e
em outros lugares"."Um segundo mtodo que empregam aquele de Basilio... a
calnia. Esse mtodo torna-se para eles cada vez mais fcil, na medida em que a
maior parte dos eclesisticos protestantes so, infelizmente, os seus agentes mais
zelosos; como essa classe tem mil maneiras de penetrao em todos os lugares,
podem espalhar os rumores que causam efeito, antes que se tenha tido
conhecimento da coisa e tempo de se defender".

"Essa coalizo monstruosa custou trinta e cinco anos de trabalho a seu chefe, que
um velho homem de letras de Berlim, e, ao mesmo tempo, um dos livreiros mais
clebres da Alemanha. Ele redige desde 1765 o primeiro jornal desse pas; chamase Frederic Nicolai. Essa Biblioteca Germnica foi tambm amparada por seus
agentes pelo esprito da Gazeta Literria de Viena, que muito bem feito e que
circula em todos os pases onde a lngua alem falada. Nicolai influencia ainda o
jornal de Berlim e o Museu Alemo, dois veculos muito acreditados. A organizao
poltica e as sociedades afiliadas foram estabelecidas quando os jornais inocularam
suficientemente seu veneno.Eles marcharam lentamente, mas com passo seguro.
Atualmente seu progresso to assustador e sua influncia to grande, que no
existe mais nenhum esforo que possa resistir-lhes; somente a Providncia tem o
poder de nos libertar dessa peste. "No incio, a marcha dos Nicolaistas foi muito
silenciosa; associavam as melhores cabeas da Alemanha sua Biblioteca
Universal; os artigos cientficos eram admirveis; os temas de obras teolgicas
ocupavam sempre uma parte considervel de cada volume. Esses temas eram
compostos com tanta sabedoria, que nossos professores da Sua os
recomendavam em seus discursos pblicos a nossos jovens eclesisticos. Mas,
pouco a pouco, eles expeliam seu veneno, embora com bastante cautela. Esse
veneno foi reforado com endereo certo. Mas, por fim, tiraram a mscara e, em
dois de seus jornais afiliados, esses celerados ousaram comparar nosso Divino
Mestre ao clebre impostor trtaro Dalai Lama (Veja o artigo da Dalai Lama em
Moreri). Esses horrores circularam em nossa terra, sem que ningum em toda
Sua desse o menor sinal de descontentamento. Ento, em 1790, escrevi em uma
gazeta poltica, qual estava anexa uma folha onde se escrevia tudo; despertei a
indignao pblica contra esses iluminadores, Aufklarer, ou esclarecedores, como
se denominavam. Enfatizei sobre a atrocidade e a profunda asneira dessa
blasfmia. "Neste momento, essa gente faz ainda menos mal por seus escritos do
que por suas afiliaes, por suas intrigas e por suas infiltraes nos postos; de
sorte que a maior parte de nosso clero, na Sua, corrompida moralmente at o
miolo dos ossos. Fao, por minha parte, tudo o que posso pelo menos para retardar
a marcha dessa gente. Algumas vezes obtive sucesso, em outros casos os meus
esforos foram impotentes, porque so muito adestrados e porque seu nmero
chama-se legio".

A IMPORTNCIA DA ORAO PARA APOLONIO DE TIANA

Apolnio acreditava na orao, mas quo diferentemente da vulgar! Para ele a idia
de que os Deuses pudessem ser desviados da senda da estrita justia pelas splicas
dos homens era uma blasfmia; que os Deuses pudessem se tornar partidrios de
nossas esperanas e temores egostas, para nosso filsofo era algo impensvel. S
sabia de uma coisa: que os Deuses eram os ministros do direito e os rgidos
administradores do justo merecimento. A crena comum, que persiste at em
nossos dias, de que Deus pode ser desviado de Seu propsito, de que pactos
poderiam ser feitos com Ele ou Seus ministros, era inteiramente desprezvel para
Apolnio. Seres com quem pactos podiam ser feitos, que podiam ser influenciados e

obrigados, no seriam Deuses, mas menos que homens. Assim encontramos

Apolnio jovem conversando com um dos sacerdotes de Esculpio nos seguintes
termos:
"J que os Deuses conhecem todas as coisas, imagino que algum que entre no
templo com uma conscincia correta em si rezaria assim: 'Dai-me, oh Deuses, o
que me cabe!' " (i, II)

E assim tambm ele rezou, em sua longa jornada ndia, na Babilnia: "Deus do
Sol, envia-me sobre a Terra at onde for bom para Ti e para mim; e que eu possa
conhecer o bem, e jamais conhecer o mal ou ser conhecido por ele" (i, 31).
Uma de suas preces mais comuns era, segundo Damis, assim: "Concedei, oh
Deuses, que eu tenha pouco e no precise de nada" (i, 34).
"Quando entrais nos templos, pelo que rezais?", perguntou para nosso filsofo o
Pontfice Mximo Telesino. "Eu rezo", disse Apolnio, "para que a retido possa
imperar, para que as leis permaneam intactas, para que o sbio seja pobre e os
outros, ricos, mas honestamente" (iv 40).
A f de nosso filsofo no grande ideal de nada ter e ainda assim possuir todas as
coisas, exemplificada em sua rplica ao oficial que demandava como ele pretendia
entrar nos domnios da Babilnia sem permisso. "Toda a Terra", disse Apolnio, "
minha, e me dado que eu a percorra" (i, 21).
H muitos exemplos de somas de dinheiro sendo oferecidas a Apolnio por seus
servios, mas ele invariavelmente as recusava; e no s isso, mas seus seguidores
tambm recusavam todos os presentes. Quando o Rei Vardan, com verdadeira
generosidade oriental, ofereceu-lhe presentes, foram devolvidos; e nisto disse
Apolnio: "Vde, minhas mos, ainda que muitas, so todas parecidas". E quando o
rei perguntou a Apolnio qual presente ele traria para ele da ndia, nosso filsofo
replicou: "Um presente que vos agradar, Sire. Pois se minha estada l me tornar
mais sbio, voltarei a vs melhor do que sou agora" (i, 41).
Quando estavam cruzando as grandes montanhas em direo ndia, diz-se que
teve lugar uma conversa entre Apolnio e Damis, a qual nos fornece um bom
exemplo de como nosso filsofo sempre usava os incidentes do dia para inculcar as
mais elevadas lies de vida. A questo dizia respeito a "embaixo" e "em cima".
"Ontem", diz Damis, "estvamos embaixo no vale; hoje estamos em cima, alto nas
montanhas, no muito distantes do cu". "Ento isto o que tu queres dizer por
'embaixo' e 'em cima' ", disse Apolnio gentilmente. "Mas claro!", replicou Damis
impaciente, "se penso claramente; que necessidade temos de tais questes
inteis?". "E adquiriste um conhecimento maior da natureza divina estando mais
perto do cu sobre o topo das montanhas?", continuou seu mestre, "Pensas que os
que observam o cu das alturas montanhosas esto algo mais perto do
entendimento das coisas?". "Para falar a verdade", disse Damis, um tanto
desconcertado, "eu pensei mesmo que desceria mais sbio, pois estive numa
montanha mais alto do que qualquer outro homem, mas temo no saber mais do
que antes de subir nela". "Tampouco os outros homens sabero", replicou Apolnio;
"tais observaes os fazem ver o cu mais azul, as estrelas maiores, e o sol a
nascer da noite, coisas sabidas por aqueles que conduzem as ovelhas e cabras;
mas como Deus realmente se interessa pelo gnero humano, e como Ele tem vero
prazer em seu servio, o qual a virtude, a retido e o senso-comum, eis que nem
[o monte] Athos o revelar queles que escalam seu cume, nem o Olimpo, que
suscita a admirao do poeta, a no ser que a alma o perceba; pois quando a alma,
pura e sem mistura, ascender a estas altitudes, juro-te, ela voar muito, muito
mais alto do que este Cucaso altaneiro" (ii, 6).

Novamente, quando em Termpilas, seus seguidores estavam disputando sobre

qual seria o local mais alto da Grcia, estando ento o Monte Eta em vista.
Acontecia de eles estarem bem ao p da colina onde os espartanos foram

derrotados crivados de flechas. Subindo ao cume, Apolnio exclamou: "E eu acho

que este o ponto mais alto, pois aqueles que aqui tombaram por amor liberdade
fizeram-no to alto como o Eta, e o elevaram muito acima de mil Olimpos" (iv, 23).
Um outro exemplo de como Apolnio transformava acontecimentos casuais em
boas ilustraes o seguinte: Certa vez em feso, em uma das estradas
pavimentadas perto da cidade, ele estava falando sobre dividirmos nossos bens
com os outros, e como deveramos naturalmente ajudar uns aos outros. Ocorria
que um grupo de pardais estava pousado numa rvore prxima em perfeito
silncio. Subitamente um outro pardal chegou voando e comeou a chilrear, como
se quisesse dizer aos outros qualquer coisa. Imediatamente todo o bando comeou
a pipilar tambm, e voaram todos atrs do recm-chegado. A supersticiosa
audincia de Apolnio ficou muito impressionada pelo comportamento dos pardais,
e viu nisso um augrio de alguma coisa importante. Mas o filsofo continuou seu
sermo. O pardal, disse ele, convidou seus amigos para um banquete. Um garoto
escorregou em um campo prximo e esparramou-se algum gro que ele carregava
em uma bolsa; ele recolheu a maior parte e foi-se embora. O pequeno pardal,
calhando de encontrar os gros que sobraram, imediatamente voou para convidar
seus amigos para o festim.
Ento a maior parte da audincia correu para ver se era verdade, e quando
voltaram todos gritando e gesticulando maravilhados, o filsofo continuou: "Vde
que cuidado os pardais tm uns para com os outros, e quo felizes ficam em
compartilhar seus bens. Mas ns homens no o aprovamos; antes, se vemos um
homem dividindo seus bens com outros homens, chamamo-lo de esbanjador,
extravagante, e de outros nomes, e acusamos os homens que recebem a partilha
de serem aduladores e parasitas. O que nos resta ento seno encerrarmo-nos em
casa como aves de engorda, e empanturrarmos nossos estmagos na escurido at
que rebentemos de gordura?" (iv, 3).

Em outra ocasio, em Esmirna, Apolnio, vendo um navio ser carregado, usou a

ocasio para ensinar s pessoas a lio da cooperao. "Olhai a marujada!", ele
disse. "Vde como alguns aprontaram os botes, alguns subiram as ncoras e as
prenderam, alguns dispuseram as velas para aproveitar o vento, como outros ainda
verificaram a proa e a ppa. Mas se um nico homem falhar em desempenhar uma
s de suas tarefas, ou negligenciar suas atribuies, sua navegao ser ruim, e
tero a tempestade no meio deles. Mas se rivalizarem entre si, tentando equipararse cada um a seus companheiros, tal barco ter cus favorveis, e um bom tempo
e boa viagem sucedero" (iv, 9).
Novamente, em outra ocasio, em Rodes, Damis perguntou-lhe se ele conhecia
algo maior que o famoso Colosso. "Sim", replicou Apolnio; "o homem que anda
nos honestos sendeiros da sabedoria que nos d a sade" (v, 21).
Tambm h um nmero de exemplos de respostas satricas ou sarcsticas dadas
por nosso filsofo, e de fato, a despeito de seu temperamento usualmente grave,
ele no infreqentemente zombava de seus ouvintes, e s vezes, se podemos dizer
assim, ironizava sua estultice (vide especialmente iv, 30).
Mesmo em tempos de grande perigo esta caracterstica se mostrava. Um bom
exemplo a resposta delicada pergunta de Tigelino: "O que pensais de Nero?".
"Penso melhor dele do que vs", redargiu Apolnio, "pois vs acreditais que ele
deveria cantar, e eu penso que ele deveria manter-se em silncio" (iv, 44).
Tambm sua resposta a um jovem Creso [Creso, rei da Ldia, ficou famoso por sua
enorme riqueza - NT] da poca to irnica quanto sbia; "Jovem senhor", disse
ele, "penso que no sois vs que possus vossa casa, mas que vossa casa vos
possui" (v, 22).
Do mesmo estilo tambm a resposta a um gluto que jactava-se de sua gulodice.
Ele copiava Hrcules, dizia, que era famoso tanto pela comida que comia quanto
por seus trabalhos.
"Sim", disse Apolnio, "pois ele era Hrcules. Mas vs, que virtude tendes, oh

montanha de gordura? A nica coisa que chama a ateno em vs a possibilidade

de explodirdes" (iv, 23).

Mas voltemos a momentos mais srios. Em resposta ardente splica de

Vespasiano, "ensina-me o que deveria fazer um bom rei", Apolnio diz-se que
respondeu algo nestes termos:
"Vs me pedis o que no pode ser ensinado. Pois a realeza a maior coisa ao
alcance do mortal; e no ensinada. Mas vos direi o que, se fizsseis, fareis bem.
No considereis a riqueza que acumulada - em que ela superior areia reunida
casualmente? Nem aquela que provm de pesadas taxaes que oprimem os
homens - pois o ouro que vem das lgrimas vil e negro. Empregareis melhor do
que qualquer rei a riqueza, se atenderdes s necessidades dos desfavorecidos e
garantirdes a riqueza dos que possuem muito. Temei o poder de fazer o que vos
aprouver, assim o usareis com maior prudncia. No apareis as espigas que
sobressaem dentre as outras - pois Aristteles no justo neste ponto (vide
Chassang, op. cit., p. 458, para uma crtica desta declarao) - mas antes separai
sua animosidade como o joio dentre o gro, e intimidai os agitadores em disputa
no dizendo 'Eu vos puno', mas 'Irei faz-lo'. Submetei-vos lei, oh Prncipe, pois
fareis leis mais sbias se vs mesmos no desprezardes a lei. S mais reverente do
que nunca aos Deuses; grandes so as ddivas que recebestes deles, e orai por
grandes coisas (Isto foi antes de Vespasiano tornar-se Imperador). No que tange
ao estado, agi como rei; no que tange a vs mesmos, agi como um homem
comum" (v, 36).
E assim sempre do mesmo modo, dando bom conselho e demonstrando um
profundo conhecimento dos assuntos humanos. E se vamos supor que se trata de
mero exerccio retrico de Filstrato e no baseado na substncia do que Apolnio
disse, ento devemos ter uma opinio melhor do retrico do que o resto de seus
escritos afiana.
Existe um dilogo Socrtico extremamente interessante entre Tespsion, o abade
da comunidade Gimosofista, e Apolnio, sobre os mritos relativos dos modos
grego e egpcio de representar os Deuses. Segue-se algo como assim:
"Mas! Vamos imaginar", disse Tespsion, "que os Fdias e os Praxteles foram ao
cu e tiveram impresses das formas dos Deuses, e assim fizeram simulacros
deles, ou foi outra coisa que os fez esculp-los?"
"Sim, foi outra coisa", disse Apolnio, "algo prenhe de sabedoria".
"O que foi? Certamente no podeis dizer que foi algo alm de mera imitao!"
"A imaginao os conduziu - um trabalho mais sbio que a imitao; pois a
imitao somente apresenta o que foi visto, enquanto que a imaginao apresenta
o que jamais foi contemplado, concebendo-o em relao coisa que realmente
existe".
A imaginao, diz Apolnio, uma das mais poderosas faculdades, pois nos habilita
a chegar mais perto das realidades. Geralmente se supe que a escultura grega era
meramente uma glorificao da beleza fsica, e bastante desespiritual em si
mesma. Era uma idealizao das formas e feies, membros e msculos, uma
glorificao vazia do fsico com nada claro correspondendo a ela realmente na
natureza das coisas. Mas Apolnio declarou que ela traz-nos para mais perto do
real, como Pitgoras e Plato disseram antes dele, e como todos os sbios
ensinaram. Ele queria dizer isto literalmente, e no vaga e fantasticamente. Ele
declarou que os prottipos e idias das coisas so as nicas realidades. Ele queria
dizer que entre a imperfeio terrena e o mais excelso arqutipo divino de todas as
coisas existiam graus de crescente perfeio. Queria dizer que dentro de cada
homem existe uma forma da perfeio, embora claro que ainda no
absolutamente perfeita; que o anjo no homem, seu daimon, era de uma beleza
divinal, o resumo de todos os mais finos traos que apresentou em suas muitas
vidas na Terra. Os Deuses tambm pertencem ao mundo dos arqutipos, dos
modelos, das perfeies, o mundo celeste. Os escultores gregos conseguiram entrar

em contato com este mundo, e a faculdade que usaram foi a imaginao.

Esta idealizao da forma era um modo digno de representar os Deuses; "mas", diz
Apolnio, "se entronizardes um falco ou uma coruja ou um co em vossos
templos, para representar Apolo ou Atena ou Hermes, podeis dignificar os animais,
mas fareis os Deuses perder dignidade".
A isto Tespsion replicou que os egpcios no pretendiam dar nenhuma forma
especfica aos Deuses; eles lhes atribuam meramente smbolos aos quais era
associado um significado oculto.

"Sim", responde Apolnio, "mas o perigo que as pessoas comuns adorem estes
smbolos e concebam idias deformadas sobre os Deuses. O melhor seria no ter
representao alguma. Pois a mente do adorador pode formar e adequar para si
uma imagem do objeto de sua adorao melhor do que qualquer arte".
"Certamente", contrafez Tespsion, e ento acrescentou maliciosamente: "Havia
um velho ateniense por a - no tolo - chamado Scrates, que jurava pelos ces e
gansos como se fossem Deuses".
"Sim", replicou Apolnio, "ele no era tolo. Ele jurava por eles no como sendo
Deuses, mas para evitar de jurar pelos Deuses" (iv, 19).
Esta uma encantadora passagem de sagacidade, do egpcio contra o grego, mas
todos estes dilogos podem ser considerados como sendo os exerccios retricos de
Filstrato antes do que de Apolnio, que ensinava "como tendo autoridade", como
se "de uma trpode". Apolnio, o sacerdote da religio universal, poderia ter
apontado o lado bom e o lado ruim tanto da arte religiosa grega quanto da egpcia,
e certamente ensinou o caminho mais elevado do culto desprovido de smbolos,
mas ele no defenderia um culto popular contra um outro. No dilogo acima h um
ntido preconceito contra o Egito e uma glorificao da Grcia, e isto ocorre de
modo marcante em diversos outros dilogos. Filstrato era um campeo da Grcia
contra todas as outras terras; mas Apolnio, cremos, era mais sbio que seu
bigrafo.

A despeito da roupagem literria que posta sobre os discursos mais longos de

Apolnio, eles contm muitos nobres pensamentos, como podemos ver pelas
seguintes citaes das conversas de nosso filsofo com seu amigo Demtrio, que
estava tentando dissuad-lo de enfrentar Domiciano em Roma.
"A lei", disse Apolnio, "nos obriga a morrer pela liberdade, e a natureza ordena
que morramos por nossos pais, nossos amigos, ou nossos filhos. Todos os homens
esto ligados por estes deveres. Mas um dever superior imposto sobre o sbio;
ele deve morrer por seus princpios e a verdade que defende mais cara que a vida.
No a lei que lhe impe a escolha, no a natureza; a fora e coragem de sua
prpria alma. Mesmo que o fogo e a espada lhe aflijam, no sobrepujaro sua
resoluo ou o obrigaro menor falsidade; mas ele guardar os segredos das
vidas alheias e tudo o que lhe for confiado honra to religiosamente como os
segredos da iniciao. E eu sei mais que os outros homens, pois sei que de tudo o
que sei, algumas coisas so para o bom, outras para o sbio, outras para mim
mesmo, outras para os Deuses, mas nada para os tiranos.
"Alm disso, penso que um homem sbio no faz nada sozinho ou por si mesmo, e
nenhum pensamento seu secreto, pois ele mesmo sua testemunha. E se o
ditado famoso 'conhece-te a ti mesmo' de Apolo ou de algum sbio que aprendeu
a conhecer-se e proclamou-o como um bem para todos, penso que o homem sbio
que conhece a si mesmo e traz seu esprito em constante camaradagem, para lutar
sua destra, no temer o que o vulgo teme, nem condescender em fazer o que a
maioria dos homens faz sem a menor vergonha" (vii, 15).
Nisto temos o verdadeiro desdm filosfico diante da morte, e tambm o calmo
conhecimento do iniciado, do confortador e do conselheiro de outros, a quem os
segredos de suas vidas foi confessado, e que nenhuma tortura poderia jamais

extrair de seus lbios. Aqui, tambm, temos a plena percepo do que

conscincia, da impossibilidade de ocultar o menor trao de mal no mundo interior;
e ainda o fulgurante brilho de uma tica superior que faz a conduta habitual das
massas parecer surpreendente - "o que eles fazem, e sem vergonha alguma".

A Msica Da Fala

Quem no gosta de uma boa msica? Pois a fala msica popular universal, onde
todos os reinos da natureza participam dentro da sua dimenso prpria de vida. O
homem j domina a palavra com maior fulgor. Ele , por assim dizer, o seu prprio
compositor, repentista por natureza.
Quem fala com esmero, dirige uma orquestrao na harmonia com a vida, que
pulsa em toda a criao. Yeschou o Grande Arquiteto do Universo ( Jesus Cristo) ,
quando falava, enchia a atmosfera de sons harmoniosos, de sorte a pacificar as
coisas, os homens e o prprio ambiente. Curava com o seu canto divino, fazendo,
com isso, "Os rgos dos enfermos superarem os desequilbrios, transmutando os
elementos de variadas qualidades, naqueles de rpida restaurao biolgica,
ensinando a vida em harmonia com o universo.
Conversar fenmeno prodigioso, e conversar certo cincia superior dentro da
Superioridade Maior no concerto do amor. Tudo msica na vida. Se pudesses
ouvir a sinfonia de um tomo, com a sua corte de eltrons e as escalas de tons e
semitons no seu ncleo, pelos elementos que o compem, ficarias, e at o prprio
amado irmo Mozart, estarrecido... E os sis e as estrelas? E as galxias e
acmulos? E o Todo Universal, que canta e toca pelas mos e pela boca de Deus? A
locuo aprimorada dignifica a vida, e a vida dignificada ilumina a alma. Exercite a
ss, no teu aposento, se possvel fechado, uma boa leitura em voz branda; procure
faz-Ia com o rosto iluminado pela satisfao, sem esqueceres de vigiar
constantemente, para que o instinto da tristeza no te assalte, ocupando o lugar da
alegria. Essa rejeio da natureza muito comum no principiante, mas se
persistires, com pouco tempo dominars a tua fala. Desses simples esforos,
adquirirs muitos prmios, cuja valia no tem preo. Um deles a sade. A alegria
tonificador biolgico, por excelncia.
H pessoas que tem tons de voz considerados intolerveis pela maioria dos
ouvintes e, dentre elas, poucas reconhecem que a msica das suas palavras no
est agradando. So chamadas de enjoadas e falta nelas um reparo. As pessoas
que realmente quiserem aprimorar sua conversa, e ainda no descobriram se a sua
fala agrada, devem ouvir aquelas que no gostam delas. Somente estas tm a
coragem de identific-Ias, pois as que as amam superam o mal-estar pelo amor e
no as condenam. Quem conversa demasiadamente est sujeito a ser um pssimo
msico da dico.
As pessoas que falam sem freio na lngua, tomando todo o tempo que poderia
servir para dois conversarem animadamente, o doente que, por vezes, recusa o
remdio; mesmo que algum j lhe tenha falado da tempestade promovida por sua
boca, recusa parar com a ventania. Gosta de falar da auto-anlise; no entanto, se
esquece de coloc-la em prtica consigo mesmo. Conversar demais um abuso do
dom e das foras que gastas, e o pior que, muita gente foge de teu encontro, por
j saberem que somente tm que escutar.
bom que aprendas a melodia da palavra com respeito aos outros, que tm o
mesmo dom que tu.
Sabes por que tens ouvidos? Para ouvir, tambm. Mesmo que fales muito bem e

somente coisas agradveis, s metdico no dizer. Tambm no preciso desdobrar

o versculo 22 de J: "Aceita,peo-te, a instruo que proferes, e pe as suas
palavras no teu corao"

INICIAO MARTINISTA DURANTE A OCUPAO NAZISTA

Por: Robert Ambelain

"Aqueles que se aproximam dos mistrios da Iniciao e aqueles que os ignoram,

no tero, quando de sua estadia no mundo das sombras, o mesmo destino."
- Iamblichus
Irmo, irei lhe transmitir a Iniciao de acordo com nosso Mestre, Louis Claude de
Saint Martin, tal como a recebi de meu Iniciador, o qual, do mesmo modo, a
recebeu, da forma que vem sendo transmitida, desde o prprio Louis Claude de
Saint Martin, h mais de 150 anos. Mas, primeiro, eu vos convido, tal como convido
aos meus irmos aqui presentes, a unir-se a mim na santificao deste quarto,
para que este se torne, na dupla virtude da Palavra e do Verbo, o Templo Particular
(do Latim particularis: Uma pequena parte) para a celebrao desta Iniciao
tradicional. Deste modo, tal como nossos mestres formalmente adotaram, permitanos manifestar aos "Smbolos".
Dezembro de 1940
A neve cobre Paris. Neste anoitecer, quando o plido Sol se pe num avermelhado
horizonte, alguns homens esto reunidos em um quarto no andar superior de um
bloco de apartamentos no bairro latino. Trata-se de uma velha construo, do sc.
XVIII, com uma monumental escadaria de madeira. L fora, nas ruas, quartos,
cafs, em toda parte, o vitorioso Exrcito Alemo. Tambm, por toda parte, esto
os agentes do Governo de Vichy. Os temidos policiais, em seu reino, saem caa
das Sociedades Secretas e dos Iluminados, encerrando as suas atividades e
fazendo chover prises sobre os fora-da-lei. Mas aqui um outro mundo. Em uma
mesa, coberta com uma tripla toalha, preta, branca e vermelha, simbolizando aos
Trs Mundos, uma espada espalha o seu brilho sobre o Evangelho de So Joo. Por
trs, sob a luz tremeluzente de trs velas, dispostas em tringulo, parcialmente
encoberta pela fumaa perfumada, a imprecisa silhueta do Iniciador, com o
incensrio nas mos. Ele traa no espao, em um gesto seguro, o Sinal misterioso.
Mais adiante, queimando solitria, uma outra vela. Diante da base do seu castial,
um cordo e uma mscara.
A Vela dos Mestres do Passado
No silncio dos assistentes, em muda introspeco, a voz grave d prosseguimento
ao ritual, e as palavras do Sacramentrio soam claras e puras, suplicantes, como
uma ladainha. Elas estabelecem, atravs do espao e do tempo, a "ponte" que
dever unir os vivos e os mortos. E parece que, de repente, a sala est povoada
por Presenas Invisveis. "Recebei, Senhor, de acordo com a promessa do Filsofo
Desconhecido, nosso Mestre, a homenagem feita neste lugar, pelos vossos servos
aqui presentes! Que possa esta Luz Misteriosa iluminar nossos espritos e nossos
coraes, como previamente iluminou ao Trabalho de nossos Mestres! Possa este

archote iluminar, com a sua luz brilhante, os Irmos reunidos em Vosso nome. Que
a presena dele possa indicar um vivo testemunho de sua Unio Delineada nos
mnimos detalhes da cerimnia conduzida, em toda a sua magnitude." O prprio
tempo parece ter parado. Neste ponto, um dos assistentes posiciona a mscara,
smbolo do Silncio e Discrio, sobre a face do Iniciando. Um outro o veste com a
Capa, smbolo da Prudncia. E um terceiro ata o cordo, o qual remete "Corrente
de Fraternidade". O Lento Rito Tergico continua. E, aps a consagrao do novo
Irmo e a aposio de seu Nome Esotrico, as ltimas palavras ressoam e a
Cerimnia chega ao seu fim. "Possa voc, meu irmo, justificar as palavras do
Zohar: Os que possuem a Divina Sabedoria, brilham como fascas dos Cus, mas
aqueles que a transmitem a outros Homens, vo brilhar como Estrelas, por toda a
Eternidade." Diante da vela solitria, a imvel Chama onde os Mestres do Passado
permanecem em viglia constante, viram-se, o Iniciador e o Iniciado: "Irmos, eu
vos apresento N. "Superior Incgnito" de nossa Ordem e eu lhes peo que o
aceitem entre ns." Uma extraordinria agonia sufoca os coraes de todos os
assistentes. No Oratrio, onde a fumaa do incenso resseca suas gargantas, onde
parece que toda vida se refugia nestas pequenas chamas, as quais altas e
perpendiculares danam, danam, danam, esta no a vida que parece ser mais
Real. E eles: Grandes Capas, Mscaras, faixas de seda branca, por trs do brilho
fulgurante das espadas, algum no acreditaria que eles vem aquele dos Mortos.
Mas, ao contrrio, os mais Vivos so os Mortos da Ordem, os Mestres do passado,
todos por perto.
Ao Chamado da Palavra todos vieram. Apesar dos sculos eles a esto, leais ao
encontro mgico: Henry Kunrath, o autor de "O Anfiteatro da Eterna Sabedoria",
Seton o prestigioso "cosmopolita", morto nos instrumentos de tortura do Eleitor da
Baviera, Jacob Boehme, o sapateiro iluminado, Robert Fludd, com a sua prodigiosa
inteligncia, morto no calabouo da Inquisio, Francis Bacon, o qual alguns
acreditam que era o Grande Shakespeare, Martinez de Pasqually, o "mestre" que
podia evocar os anjos, Claude de Saint Martin, o porta-voz do Filsofo
Desconhecido, Willermoz, agente leal de seu mestre Martinez, e todos os outros
cujos nomes me escapam e que, sendo nobres, grandes senhores ou pessoas
comuns, sob o longo manto negro do peregrino, ou peruca coberta de p,
estiveram nos quatro cantos da velha Europa, durante o libertador sc. XVIII,
vivendo para realizar o "Grande Desgnio" da Rosa+Cruz, o misterioso eco do
"Mundo Perdido".
Agora, dominando todas estas sombras, um outro se ergue, passando para o
Oratrio como uma grande respirao do plano Espiritual, a verdadeira alma das
Fraternidades! Eis que to misteriosa quanto inspiradora, inumana mas divina,
irreconhecvel mas iluminadora, aqui passa a sombra de Elias Artista.
Quando a noite finalmente cai, Paris est envolta em um silencioso manto branco.
Neva continuamente e o frio se torna cada vez mais intenso. Nas ruas, nos quartos,
por toda parte o Exrcito Alemo, vitorioso. E tambm por toda parte, dvidas e
vigilncia, questionamentos e fechamentos, fechamentos e prises. Atravs dos
sculos, em desconhecidas e violentas represlias, os refns caram, fuzilados. Em
alguns meses dolorosos, os primeiros comboios partiro dos campos de
concentrao para os trabalhos forados no fronte Leste, donde ningum retornar.
E, como no ensangentado perodo da Idade Mdia, o terror reina sobre os
Iluminados.

Pimeiro atacam s obedincias Manicas, formadas por livres-pensadores ou

ateus, unicamente ocupados com politicagem. Em seguida. s obedincias
espirituais, finalmente chegando s organizaes ditas pra-manicas. A opinio
pblica j est acostumada. Retoma-se a batalha secular, interrompida por
sessenta e nove anos de liberalismo ideolgico.Porque por trs da Maonaria e suas

organizaes aliadas h mais alguma coisa para se buscar. algo que querem
definitivamente desmontar e para sempre destruir, Heresia, a eterna inimiga. E,
por detrs da Heresia, seu propagador secular, o Ocultismo! Finalmente! Eis a
grande palavra fatal. Ningum a grita dos telhados, no de imediato! Mas
sobretudo existem seus arquivos, manuscritos, estudos histricos e doutrinrios, os
quais sero a vedete no curso das pesquisas. Mas em vo! E isto que esta obra
tentar demonstrar.
Em nosso livro, lanado na primavera do difcil ano de 1939, referente ao
simbolismo das catedrais Gticas, ns escrevemos estas, inconscientemente,
profticas linhas: "Se o furaco materialista e negativista tiver sucesso em dominar
o mundo; se os novos brbaros devastando livrarias e museus, realizarem a
profecia de Henri Heine, se o martelo de Thor destruir totalmente nossas velhas
catedrais e sua maravilhosa mensagem ns ainda acreditamos que a Sabedoria
Essencial estar segura. Uma vez que a tempestade houver passado, em um
mundo que retornou barbaridade, ainda podero ser encontrados homens,
suficientemente intuitivos para que possam sentir o mistrio do infinito, aos quais,
de forma paciente e devotada, caber reacender a antiga lmpada, prxima ao
famoso manto prpura onde os velhos deuses dormem.
E, novamente, atravs da Grande Noite do esprito, a chama verde da Oculta
Sabedoria ir guiar a humanidade ao seu Reino maravilhoso, brilhante e radiante, a
"Cidade do Sol" dos filsofos e sbios. Que a Paz, Alegria e Caridade estejam em
nossos coraes e nossos lbios, agora e para sempre.
Dezembro de 1940: A ltima frase do ritual dos "iniciados de Saint Martin"
respondeu para ns!

A palavra e seu poder

A palavra produz um efeito na nossa mente, no nosso carter e na nossa vida

eterna. Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e torn-lo presente. As
palavras - diz um notvel ocultista - que brotam do nosso corao e se
exteriorizam, bem como as que mesmo sem serem expressas e comunicadas so
acariciadas e mantidas no nosso ntimo, onde tomam, por assim dizer, raiz e se
manifestam, invariavelmente, tanto em nossa maneira de agir como em nosso
comportamento e nossas aes; todas essas palavras so instrumentos e materiais
construtivos, influncias favorveis ou desfavorveis, que agem constantemente
em nossa existncia fsica, moral e social, contribuindo para estabelecer e
manifestar o que afirmamos, e destruir e afastar de ns aquilo que com as mesmas
negamos.
Nosso corpo e nossa vida atual, muito mais do que possamos crer e pensar, so o
resultado de nossas palavras expressas ou somente pensadas, porm todas igual e
facilmente recolhidas pelo nosso subconsciente, que trabalha ininterruptamente
para produzir efeitos e condies em harmonia com as mesmas. Por conseguinte,
todas as nossas palavras atuais so as que preparam, amoldam, modificam e
atraem as condies, circunstncias e acontecimentos que nos esperam no futuro.
As coisas so, para cada um de ns, aquilo que a palavra as faz, ao nome-las. As
palavras de uma pessoa podem ser benficas ou malficas, segundo as influncias
ocultas dos seus elementos.

O uso consciente e inteligente do poder da palavra consiste em sabermos escolh-

las e discerni-las ao que realmente queremos e desejamos que se faa e acontea.

Isto , nossas palavras devem ser positivas e construtivas, afirmando sempre o
melhor para a circunstncia.

Visto que em cada palavra reside um princpio latente de fora criativa, convm que
nos acostumemos a falar com reflexo, evitando tudo que seja contrario ao bem.
Devemos pensar e falar de modo tal que as nossas palavras estejam de acordo com
a Eterna Verdade, que constitui a realidade suprema de tudo que existe; assim,
essas mesmas palavras sero como as asas que nos elevaro a uma sempre mais
perfeita e clara compreenso do que expressam, e se tornaro para ns fontes de
inefvel felicidade.

Evitemos sempre a tendncia de resmungar contra a Providncia, ou crticas de

hostilidade e, sobretudo, no caluniemos nem menosprezemos a ningum, como
alias sempre ensinou nosso amado irmo Mestre Philippe de Lyon.
Sejamos sempre otimistas, mesmo que as circunstncias nos sejam desfavorveis.
O otimismo, essa alegria ntima, serena e inaltervel, expresso natural da divina
luz que nos ilumina a alma. Lembremo-nos de que nenhuma coisa tem verdadeiro
valor em si mesmo, mas sim que o valor dela depende de nossa maneira de
consider-la e us-la; e que no h coisa mais valorosa para ns, isto , para a
nossa alma, do que a paz de esprito, porque, quando a nossa mente est
tranqila, reflete em si tudo que nos necessrio saber e possuir. E, com
pensamentos concentrados nas foras divinas, pronunciemos as palavras de pedido
ou agradecimento, e seremos ouvidos pelo Criador.

Depositemos sempre a nossa confiana no Eterno Doador de tudo o que bom, e

esperemos obter d'Ele o que precisamos; naturalmente isto no quer dizer que no
devemos nos esforar para obt-lo, esperando inativos; pelo contrrio, faamos por
nossa parte o que devemos fazer, mas faamo-la convencidos de que a Grande
Atividade Causativa aceitar nossos justos esforos e nos auxiliar a conseguirmos
o que anelamos.
No falemos alm do que necessrio; evitemos toda indiscrio sobre as coisas
ntimas de nossa prpria vida ou da vida alheia. . No nos esqueamos que no
silncio que se deve falar com as potncias invisveis. Meditemos sobre as
seguintes palavras de Yeschou o Divino Reparador: "Quando orardes entrai em
vosso aposento e, fechando a porta, orai a vosso Pai que est em oculto; e vosso
Pai, que v secretamente, vos recompensar."
E, confiantes no Eterno Doador Divino, elevemos nossos pensamentos a Ele,
convictos do poder das palavras expressas ou no expressas, mas verdadeiras
formas-pensamentos, almejando sinceramente a todos os nossos carssimos irmos
e a toda a humanidade muita paz. Que a luz existente no ntimo de cada ser possa
resplandecer e aplainar o caminho de todos.

A Lei dos Sacrifcios continuou

Louis Claude de Saint Martin

Uma segunda verdade fundamental, ligada ao que mencionamos acima, pode ser
expressa aqui: sob a lei dos sacrifcios, tudo foi feito atravs das transposies,
pois o Homem estava longe demais da verdade para que esta se unisse a ele
diretamente.
A serpente de bronze, as obrigaes, os sacrifcios, at mesmo as jornadas do povo
Hebreu so evidncias suficientes de que tal era o carter da lei; isto se manifestou
quando se percebeu que o Homem estando conectado, atravs do crime, com
influncias (aes) divididas, embora anlogas, poderia ser liberado desta dolorosa
diviso, somente atravs da reunio destas analogias.

Mas esta lei, medida em que se desenvolveu, se tornou cada vez mais benfica
para o povo escolhido, que deve ser reconhecida como o smbolo do Homem. Da
mesma forma, como j observamos anteriormente, vemos uma progresso de
benefcios, atividade e graa que se seguia progresso festivais e perodos; o
sacrifcio perptuo, enquanto servia como comemorao da libertao do Egito,
mostrava, ao mesmo tempo, a contnua vigilncia do Amor Supremo sobre Seu
povo, o qual Ele nunca ir desamparar.
O extraordinrio holocausto, adicionado aos trs grandes festivais, era para trazer
ao povo aquelas virtudes ativas, de acordo com os planos reservados a cada
diferente perodo; pois podemos ver touros, carneiros e sete cordeiros independentemente de todas as outras oferendas que sempre eram acrescentadas
aos sacrifcios importantes.
Assim, os grmens foram plantados no povo, eles comeariam a dar seus primeiros
frutos no perodo seguinte; estes grmens no poderiam ter sido plantados no
Egito, pois era necessrio que o povo fosse primeiramente purificado; a morada da
morte no capaz de receber a semente da vida.
Os nomes primitivos dos animais podiam revelar, nos Sacrifcios, sua natureza e
influncia.

Sem dvida, se no havia nenhum vu estendido sobre a Natureza e sobre as

propriedades dos animais, vemos claramente o real motivo pelo qual touros,
carneiros e cordeiros eram preferencialmente empregados com relao a outros
animais, em todos estes sacrifcios. Poderamos justificar, com minuciosos detalhes,
o princpio geral e fundamental, j que estas vtimas sendo conectadas s
influncias externas, e tendo seu sangue derramado, eram foradas a trazer ao
povo as influncias das quais eram, respectivamente, os emblemas ou smbolos; se
fazia com que os poderes se aproximassem do Homem, embora fossem somente os
representantes daquele de quem um dia receberiam o esprito propriamente dito, e
do qual ainda estavam muito longe.

Contudo ns perdemos os nomes primitivos dos animais, e nada com pouco

conhecimento poderia verter uma luz viva e clara, nas diferentes espcies de
animais, includos na classe de vtimas, assim como nas diferentes espcies de
vegetais que serviam de oferendas nos sacrifcios; pois, se os nmeros verdadeiros
expressam as propriedades das coisas, seus nomes reais as expressam de forma
ainda mais eficaz, pois so seus rgos ativos. Isto o que uma vez caracterizou a
preeminncia do primeiro Homem, e ainda deve caracterizar, de qualquer forma,
em parte, o verdadeiro sbio, e o real ministro das coisas divinas, pois ele cumpre
o Ministrio do Senhor de forma til e eficiente.
Os nomes hebraicos no ajudam muito a esclarecer esta grande questo. Estes
nomes so ativos somente quando aplicados aos homens, s geraes do povo
escolhido e aos seus ministros, como vemos pelos nomes caractersticos dos
profetas e patriarcas, porque o homem era o objetivo principal deste processo de

eleio e restaurao; enquanto que, no tendo chegado ainda a grande poca da

restaurao da Natureza, os nomes das plantas e animais no vo mais alm em
hebraico do que em outras lnguas, e seus verdadeiros nomes ainda esto ocultos
no que Jacob Boehme chama de "a lngua da Natureza", at que os selos sejam
abertos.
Podemos nos estender a respeito da idia geral que expressamos acima, ou seja,
que na assustadora destruio da natureza, na ocasio do lapso criminoso do
Homem, algumas substncias, minerais, vegetais ou animais foram melhor
preservadas do que outras; isto quer dizer, que elas retiveram uma grande
proporo das propriedades vivificantes e poderosas de seu estado primitivo; e
que, sem dvida, estas tem sido as preferencialmente usadas nos sacrifcios e em
outras cerimnias de venerao, como sendo mais capazes de prestarem servio ao
Homem, uma vez que permaneceram mais prximas do pacto primitivo: mas isto
requer um conhecimento mais extenso de nossa parte, sobre o estado primitivo das
coisas, e ns apenas fizemos uma aluso a seu respeito.

Circunciso, sua razo e efeito.

Vamos considerar agora uma questo que pode ser considerada a chave para a
explicao dos sacrifcios.
Se os sacrifcios operados para o Homem, atravs de suas correspondncias, se o
derramar do sangue das vtimas era o meio estabelecido para efetivar este
objetivo, podemos nos perguntar como que a circunciso no podia ocorrer no
lugar dos sacrifcio? Pois poderamos supor que sendo derramado o prprio sangue
do Homem, ele poderia operar com mais eficcia do que aquele de outras vtimas,
devido superioridade de suas correspondncias. A esta questo responderamos
da forma que se segue.
A virtude dos sacrifcios derivam da convico.
Se os sacrifcios de sangue atuavam atravs de suas correspondncias, eles
derivavam suas virtudes, radicalmente, pelo desejo do ministro e do desejo daquele
que cr e que o acompanhava; desta forma, o desejo divino propriamente dito se
unia a eles. Ora, como este desejo, que a f real ou convico, no pode, sob
circunstncia alguma, ocorrer sem uma base ou campo; o sangue dos animais
servia para auxiliar este desejo a alcanar um campo ainda maior, at repousar em
bases perfeitas, no Corao Divino, que governava, em segredo, todos os
sacrifcios, e que por fim os iria coroar.

A convico; a diversidade das formas.

Podemos notar, que a necessidade de uma base para apoiar a verdadeira convico
ou desejo a chave para todas as diversidades de sacrifcios, sejam de sangue ou
no, assim como a adorao de dolos e qualquer outro tipo de adorao praticada
sobre a Terra, alm de tudo aquilo em que as naes tm a mesma f, e erram
somente em relao a esta base; a escolha desta base muito importante j que
deveria ter correspondncias fixas com um verdadeiro centro, natural, espiritual ou
divino, - e as naes cometeram um enorme erro a este respeito, e no de se
surpreender que suas trevas sejam to universais.
A circunciso, no como base da convico, apenas uma iniciao.
Ora, a circunciso no poderia servir como base para a convico ou desejo, j que
era praticada a poucos dias aps o nascimento; e se, em Abrao ela foi praticada
na maturidade, foi somente porque este patriarca no havia sido escolhido
enquanto criana para ser o chefe da raa eleita, e ele tinha que participar
livremente da aliana. Alm do mais, ele representava somente os primeiros
degraus da reconciliao.
Contudo, embora uma criana no possa ter uma verdadeira convico ou desejo, o
sangue do Homem, derramado durante a circunciso das crianas tem, sem dvida,
um efeito; contudo, tal efeito era limitado, por assim dizer, a realizar uma espcie

de purificao religiosa, como se, de alguma forma, os apartassem deste sistema

sangneo em que o crime do Homem nos submeteu, e os iniciassem num trabalho
ativo e eficaz no qual a convico ou desejo de cada um pudesse algum dia os
empregar voluntariamente. Este era, mais que nada, um efeito figurativo da grande
circunciso e da libertao corporal, do que a realizao de algum poder
regenerativo vivificante, como o holocausto, quando a convico tinha ao menos
alguma influncia, uma vtima pura era sacrificada, e o completo desenvolvimento
de todas as correspondncias das influncias regulares atuavam na restaurao do
Homem, ainda que parcialmente, aos seus direitos e alegrias.

Alm do mais, vimos que a morte do Homem foi o nico sacrifcio de sangue capaz
de restaur-lo plenitude de suas relaes, e ao perfeito caminho de retorno ao
seu Princpio. Portanto, como o princpio da vida animal no era eliminado atravs
da circunciso, a observao desta lei no poderia, por si mesma, atrair sobre ele
nenhuma influncia restauradora poderosa; e se o sangue dos animais
(sacrificados) no tivesse sido substitudo pelo do homem (na circunciso) ele teria
permanecido pela vida na mesma privao e escravido.

Ao mesmo tempo, como j dissemos, esta circunciso no era intil, j que era
uma espcie de iniciao nas etapas que o Homem ainda no podia apreciar. Mas,
precisamente por ser uma iniciao, era necessrio que o tornasse capaz de
receber seus frutos progressivos, e isto acontecia realmente, na medida em que
abria seu sangue a todas a influncias regulares que os sacrifcios dos animais
pudesse lhe trazer.
Assim, quando a autoridade divina consagrava este princpio, que talvez j fosse
at usado entre outros povos (embora no usado com este mesmo objetivo) e
ordenado como uma das leis sagradas do povo judeu, esta cerimnia era
estritamente recomendada. Todos aqueles que no eram circuncidado eram
excludos dos sacrifcios porque as influencias regulares, que aqueles sacrifcios
atraam, no encontrando nenhum caminho aberto para atingir seu princpio de
vida, poderia atuar foradamente e com violncia contra aqueles que no cumpriam
a lei e extermin-los no meio do povo.
Antes e Depois do Dilvio.
Como a circunciso parece ter sido praticada aps o Dilvio, todos os sacrifcios,
feitos anteriormente a este evento, devem ter sido inteis. Ora, se no temos
provas que esta prtica estava em uso antes do Dilvio, tambm no temos
nenhuma prova do contrrio; admitindo que ela tenha tido incio aps o Dilvio,
todas as dificuldades desaparecem quando refletimos sobre as diferenas de
estados em que a humanidade se encontrava nestas diferentes pocas: reflexo
que tambm se aplica aos animais.

Antes do Dilvio, o Homem desfrutava de todos os poderes de sua natureza

corporal animal; esta roupagem temporria que lhe foi dada como um rgo para
as influencias e virtudes superiores, que to til a ele, estava mais de acordo com
o plano traado para a sua restaurao, estando, conseqentemente, mais aberto
as influncias salutares, ele podia no recorrer a circunciso para que elas tivessem
acesso ao Homem.
Por outro lado, como os animais desfrutavam de um tempo de vida maior do que
jamais haviam tido, seu sangue era mais eficaz, o que poderia fazer com que a
assistncia da circunciso fosse menos necessria do que se tornou no segundo
perodo, quando todas as coisas foram mudadas. Toda a natureza tinha sido
torturada e alterada pela calamidade do Dilvio. Os crimes da humanidade
afundaram no Dilvio e est se tornou muito mais presa pelas correntes da
matria; os prprios animais perderam suas virtualidades na renovao de suas

espcies, que vieram menores do que eram antes desta exploso de vingana da
Justia Suprema. Em resumo, a que reflexes no levariam aqueles enormes
esqueletos?

Se a Sabedoria no tivesse provido ao homem meios de remediar este fatal

resultado da justia, ele teria continuado sem caminho algum de retorno ao seu
Princpio, e o plano do Amor divino em favor da humanidade teria sido irrealizvel,
j que a primeira iniciao neste caminho no teria ocorrido. Ora, de tudo o que
temos visto, a circunciso parece ter sido o meio que supriu, aps o Dilvio, as
vantagens que os homens e os animais desfrutavam antes daquela catstrofe.
Talvez mesmo se o povo tivesse sinceramente observado as leis e instrumentos
que No transmitiu a eles, na qualidade de eleito e escolhido de Deus, ele tivesse
continuado sob condies poderosas suficientes para que este novo meio fosse
desnecessrio.
Mas, atravs da ofensa de Ham e Cana, e pelas abominaes cometidas nas
plancies do Shinar, eles acrescentaram mais correntes quela que o Dilvio colocou
sobre eles, e agravaram os obstculos que j os posicionaram contra a reunio com
sua Fonte. No de se admirar que o amor que os criaram os seguiu at ao abismo
em que afundaram, lhes oferecendo uma nova rota atravs da qual poderiam
retornar a Ele.
Vamos retomar os trs perodos, e os veremos retratados em menor escala, na
importncia dada circunciso entre os Hebreus.
A circunciso Judaica: o primeiro perodo, durante a poca de Abrao.

durante a poca de Abrao que pela primeira vez encontramos algo sobre
circunciso nas Escrituras; o Senhor confirma ali sua aliana com ele e sua
posteridade. Sob quais circunstncias esta circunciso foi ordenada pelo Senhor?
Foi quando Ele deu um novo nome a Abrao, e tambm sua esposa, adicionando
a seus nomes antigos, uma nica letra do nome sagrado atravs da qual Ele se
tornou conhecido a Moiss pela primeira vez. Foi quando Abrao tinha noventa e
nove anos, logo aps Deus ter feito um pacto com ele, prometendo-lhe a terra de
Cana; em resumo, foi quando Deus escolheu para Si, pela primeira vez, um povo
de quem todas as geraes devem ser abenoadas.

Tudo isto mostra, mais uma vez, que a circunciso tinha uma virtude iniciatria,
onde todas as virtudes que Deus preparou para seu povo no teriam efeito algum
se Ele no tivesse aberto este caminho para que se cumprissem. Abrao havia
recebido, contudo, auxlios divino previamente a esta cerimnia; ele foi tirado de
sua prpria terra, que havia sido invadida pela iniqidade; ele havia erigido altares
ao Senhor em Bethel, e invocado seu nome; ele havia sido abenoado por
Melchizedeck e no sacrifcio de sangue que ele ofereceu por ordem de Deus,
recebeu evidncias da presena do Esprito; mas isto contradiz os princpios que
estabelecemos.

Abrao foi eleito do Senhor, embora tenha nascido entre os idlatras e de alguns o
acusarem de ter comerciado dolos. Seu corao pode ter permanecido puro,
embora seu esprito possa ter sucumbido as mesmas trevas que cubriam seus
contemporneos. Assim, os auxlios divinos podem ter encontrado acesso a ele,
sem os meios secundrios da circunciso.
Alm disso, preciso fazer uma distino essencial entre os meios empregados por
Deus para manifestar uma eleio, e aqueles usados para fazer com que esta
eleio se cumpra.

Veremos sempre estes diferentes meios formarem duas classes em todas as

eleies e pocas subseqentes; temos uma prova real disto na eleio de Abrao,
j que, apesar de todos os auxlios que ele havia recebido, antes de sua
circunciso, foi somente aps a sua obedincia a esta lei, assim como a de todos os
seus familiares, que ele recebeu a visita de trs anjos; que a poca para o
nascimento de Isac foi claramente fixada; e que, no final do ano recebeu seu Filho
prometido, atravs de quem o pacto iniciado com Abrao, deveria ser realizado e
completado.
Nada mais preciso para nos convencer de que, na poca em que se comeou a
falar sobre circunciso, ela era entendida como iniciao em todos os benefcios
prometidos na eleio, e assim sendo, tem uma sensvel relao com o que
dissemos sobre a Pscoa, ou o primeiro perodo do retorno dos Hebreus terra
prometida.

O Segundo Perodo, durante a poca de Moiss.

A segunda vez em que a circunciso mencionada nas Escrituras em Moiss
(Ex.IV.25), de onde se conclui que esta cerimnia tinha sido negligenciada, sendo a
causa da fria do anjo, alm do mais a circunciso novamente recomendada
assim como todas as outras leis e decretos da montanha (LV.XII.3); isto nos leva a
considerar a lei da circunciso, dada na montanha, e aquela realizada no filho de
Moiss, como um nico e mesmo perodo.
O tempo em que esta lei reapareceu notvel pela sua conformidade com aquilo
que se passou no perodo de Abrao. Foi aps Moiss ter visto a sara ardente e
recebido a promessa de Deus de que o povo seria libertado; foi aps ele prprio ter
sido escolhido o instrumento desta libertao, e recebido os mais extraordinrios
sinais de sua misso, que a vingana divina, prestes a cair sobre seu filho, foi
detida pela submisso de Sfora; finalmente, foi no momento do retorno de Moiss
ao Egito para iniciar sua misso que esta cerimnia foi realizada em seu filho.
Esta comparao mostra claramente que a cerimnia era como uma iniciao dos
frutos da libertao prometida, da mesma forma que na poca de Abrao era como
uma iniciao aos frutos de sua eleio; nenhuma delas pode ser realizada sem o
derramamento de sangue. No se deve dar importncia ao fato de o sangue do
filho, no caso de Moiss, que foi derramado e no o do prprio patriarca, pois
embora fossem dois indivduos distintos, o sangue deles pode ser considerado como
um; alm disso, h sob este vu inumerveis relaes de outras verdades, que os
olhos observadores iro descobrir sem dificuldade.
Assim, sem minha interferncia na exposio destas verdades, se verificar, num
perodo mediano, uma dupla circunciso, uma comemorao do sacrifcio do filho
de Abrao, e a profecia de um outro sacrifcio, sobre o qual ainda no hora de
falar a respeito. Devemos ficar satisfeitos com a observao de que a eleio de
Moiss, e a circunciso ocorrida visavam os primeiros frutos vivificantes da
promessa feita a Abrao, conect-los quase que naturalmente com o segundo
perodo, ou com o segundo festival Hebraico, no qual a terra ofereceu sua primeira
produo, e o povo recebeu os primeiros frutos do Esprito, que era a Lei; pois,
nestas comparaes, nunca se deve esquecer que todo ternrio de pocas forma
um crculo, e que todo crculo precedente um grau menos elevado do que seu
sucessor.

A Razo E O Amor

Na constante luta pela Reintegrao , em que a via intuitiva parece primordial, a

razo no pode, porm, ser posta de lado. A filosofia Martinista apela

constantemente para ela. Mas no a utiliza da mesma maneira que as religies . O

Martinismo no afirma, como tambm no demonstra. O seu apelo razo faz-se
apenas no plano individual, sem que por isso se perca na via da individuao total.
Este mtodo subjetivo escapa, efetivamente, ao relativo e ao contingente e
pretende chegar ao universal pela via do cristianismo primitivo, a da comunho
com os outros homens e com o prprio cosmo, no qual essa verdade est
igualmente imanente.
a via do Amor, que implica a tolerncia ativa e a humildade, fazendo
compreender que o pensamento permanece fragmentrio quando se encontra
dissociado na multiplicidade dos indivduos e dos tempos. o conjunto, a unidade
que importa e a razo individual vale na medida em que participa do absoluto.
ento que verdadeiramente se suprime o dualismo entre o sujeito e o objeto do
Conhecimento.
Pelo verbo, distinguimos o nosso eu dos outros e tornamo-nos numa
individualidade particular, susceptvel de se manifestar na diversidade do mundo
exterior. Pelo amor, restitumos a nossa unidade na unidade transcendente,
situamos a nossa personalidade na encruzilhada do infinito e do finito, do absoluto
e do contingente, de que nos tornamos participantes numa medida idntica. (C.
Chevillon).
A forma da iniciao j permite escapar ao perigo da individuao. Iniciao
profissional, ela implica o trabalho coletivo no amor fraterno e a necessidade da
loja. O trabalho segundo o ritual ajuda excelentemente, no plano psquico de cada
irmo, a manifestao iluminadora dos smbolos. O Martinismo, muitas vezes se
tem dito, um sistema construtivista . Trazendo a sua pedra para a construo do
Templo, cada um edifica este mesmo Templo no interior de si prprio.
Mas a noo do Amor, concebido no s do ponto de vista moral, que no passa
duma conseqncia, mas como modo de apreenso do Conhecimento - guiado pela
Tradio, como havemos de ver -, permite razo individual alcanar a razo geral
e a idia universal, ou seja, a Verdade.
Segundo a concepo altamente inicitica de Goethe, a prodigiosa aventura da
razo tentar reconstituir, numa viso intuitiva global, as fases sucessivas do
desenvolvimento do ser; captar, no instante presente que o nosso, a
continuidade temporal de cada ser, como numa sntese de perspectivas.

O Homem que criou Jesus Cristo

Robert Ambelain

Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador,
membro da Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos
Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart
de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des
Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes
Resistncia, funda a Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria
trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at
o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de
Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro
do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto
mundial do Rito de Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado
mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de
Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente Misto do
Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos Ritos

Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do
Tour de France - da Union Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.

Primeira parte
O grande sonho de Saulo-Paulo
Os ensinamentos engendram a vaidade... Eclesiastes, 5, 6
Paulo, o apstolo tricfalo
As lendas dos narradores do tempo passado so lies para o homem de hoje.
As mil e uma noites.
Introduo

Do estudo atento dos Atos dos Apstolos, das Epstolas de Paulo, dos diversos
apcrifos atribudos a ele, assim como das Homilias Clementinas, as Antigidades
judaicas e a Guerra dos judeus, de Flavio Josefo, em resumo, de todos os textos
antigos que nos chegaram sobre ele, desprende-se finalmente uma concluso,
muito desconsoladora para os crentes aos quais lhes apresento: que o Paulo do
Novo Testamento um personagem simblico, no qual os escribas annimos dos
sculos IV e V fundiram e amalgamaram literalmente palavras e acontecimentos
pertencentes a, pelo menos, trs personagens diferentes, dois dos quais foram
imaginados a seu desejo, e s um deles foi real.
Na poca em que, por ordem de Constantino, e sob a vigilncia de altas
autoridades da Igreja, como Eusbio da Cesaria, unificavam-se os textos
evanglicos, que quando eram "conforme" se copiavam de novo em srie de
cinqenta* exemplares e a seguir eram enviados a todas as igrejas do Imprio
(sem omitir o confisco dos antigos textos, aos que estes tinham substitudo),
literalmente se "criou" Cristo, deus encarnado para a salvao dos homens.

*[Cinqenta o nmero do Pentecostes (pentkosts). Quer dizer, do Esprito

Santo. Nossos falsificadores careciam de complexos...]*
Entretanto, para dar um valor inatacvel a esta criao e poder justific-la, no
podiam utilizar "testemunhos apostlicos" habituais. De maneira que se fabricou
um personagem novo, mediante a fuso de trs personagens antigos. Os textos e
os documentos que estes eram, indiscutivelmente, os autores foram refundidos e
recompostos. E como eram anteriores aos novos evangelhos "cannicos",
contribuam este personagem imaginrio um reflexo de autenticidade histrica.
Nessa poca, e ao longo de todos esses sculos, a mo de ferro dos poderes
temporrios sob as ordens da Igreja, perinde ac cadver, achava-se sempre
disposta a silenciar definitivamente a todo investigador mau pensante.

Por isso pelo que monsenhor Ricciotti pode nos dizer, com toda lealdade, em seu
Saint Pal, apotre:
a) "As fontes que permitem reconstruir a vida de So Paulo se acham em sua
integridade no Novo Testamento; fora deste no se encontra virtualmente nada. Os
elementos que podem descobrir em alguns outros documentos no s so pouco
numerosos mas tambm, alm disso, extremamente duvidosos." (P. 90).
b) "O ano de nascimento de Paulo no se desprende de nenhum documento..." (P.
149).
c) "Quanto ao ano do martrio de Paulo, os testemunhos antigos so vagos e
discordantes [...] No se sabe nada a respeito do dia de sua morte..." (P. 671).
Tambm o abade Loisy, sem negar formalmente a existncia histrica do
personagem, concluiu que no pode saber-se nada vlido sobre ele. Bruno Bauer e
uma boa parte da escola exegtica holandesa vo mais longe, e concluem que se
tratava de um personagem imaginrio ou simblico.

Ns, por nossa parte, contentaremo-nos ficando com o homem que nos apresenta o
texto dos Atos dos Apstolos, e pass-lo pela peneira das verificaes racionais,
deixando s diversas igrejas a responsabilidade da impostura histrica, bem seja
total ou parcial, se que h.
Para comear, pois, permitiremo-nos expor um certo nmero de questes.
Se Saulo-Paulo judeu, e segundo os historiadores catlicos, nascido "nos
primeiros anos da era crist, se no um pouco antes inclusive..." (cf. monsenhor
Ricciotti, Saint Pal, apotre, P. 149), conta aproximadamente uns trinta e cinco
anos de idade quando se produz a morte do dicono Estvo, no ano 36 de nossa
era. Ento se concebe perfeitamente que pudesse:
a) encontrar-se ao mando de um corpo de polcia (Atos dos Apstolos, 8, 3, e 9, 1);
b) obter do pontfice de Israel, neste caso Gamaliel, uma ordem que lhe permitisse
operar longe de Jerusalm em misso de busca de cristos (o problema sobre se
esta ao era ou no lcita ser discutido em outro lugar);
c) ter aprovado a condenao e execuo de Estvo, em virtude de sua idade e
sua funo (Atos dos Apstolos, 8, 1, e 22, 20).
Mas ento, no curso desta execuo, no pode logicamente ver reduzido seu papel
ao de um simples jovem judeu a quem to somente lhe confia a guarda das
vestimentas dos encarregados da lapidao. Porque se judeu, de uns trinta e
cinco anos de idade, h muito que tem a maioridade religiosa e civil em Israel, e
portanto deve participar, legalmente, na lapidao, j que se encontra no local
(Deuteronmio, 17, 7). Para ele obrigatrio.

Em caso negativo, que no judeu, a no ser idumeu, como demonstraremos

mais adiante.
Por outra parte, se no ano 36 est ao mando de um corpo especial de polcia s
ordens do Sanedrim e do pontfice, e se j conta uns trinta e cinco anos de idade,
provavelmente exerceu j tal profisso nos anos 34 e 35, quando teve lugar a
deteno de Jesus no Monte das Oliveiras. E neste caso, deve ser indevidamente
ele quem se achava ao mando do destacamento de soldados que acompanhou
coorte dos veteranos e tribuna que a dirigia durante o combate final, depois da
ocupao do domnio de lerahmeel, onde entrincheiraram Jesus*. Portanto,
conhecia este ltimo, participou de sua captura e lhe corresponde parte da
responsabilidade de sua morte. E ele, ou Lucas, seu "secretrio", ou o escriba
annimo autor dos Atos dos Apstolos, mentiu ao fazer acreditar que no o tinha
visto antes... mais, neste caso incluso deve proporcionar o corpo de guarda que
teria reclamado Sanedrim para a vigilncia da tumba de Jesus, e que foi incapaz de
assegur-la. Assim, Saulo-Paulo no ignorava que o cadver tinha sido roubado,
fato cuja prova contribumos j na obra citada.
*[Cf. R. AMBELAIN, Jess o el secreto mortal de los templarios, j citada, p. 239.]
Alm disso, o nascimento de Paulo "nos primeiros anos da era crist, se no um
pouco antes inclusive...", implicaria uma mentira mais por parte do autor dos Atos,
ou seja, que no possvel que Saulo-Paulo tivesse sido criado com o Menahem e
Herodes, o Tetrarca, como declara o texto dos Atos (13, 1)*, j que Herodes Agripa
II nasceu no ano 27 de nossa era, e morreu em Roma no ano 100. E no ano 27
Saulo-Paulo teria j vinte e sete anos...
*[Op. cit., pg. 302, para a justificao e a exgesis de tal passagem. Este
versculo muito importante.]
Se agora analisarmos cuidadosamente as Epstolas chamadas "paulinas", delas se
desprendem duas facetas diferentes a respeito de seu autor:
- uma delas nos situa em presena de um helenista, de um partidrio da Dispora,
que cidado romano, fala e escreve em grego, e se mostra como um implacvel
adversrio dos tabus legais do judasmo, em especial da circunciso; chama-se
Paulo, em grego Paulos;
- a outra face a de um judeu piedoso e de boa raa, procedente da tribo de
Benjamim (antigamente uma das duas tribos militares de Israel), e que se chama

Saulo, em grego Saulos.

*[Temos que assinalar que, quando Paulo fala de sua raa, de sua nao, no diz
"nossos" nem "os nossos", seno "os judeus". E esta expresso respectiva a
prova de que no era israelita de origem.]
Cada um destes dois homens tem sua doutrina. O primeiro, formado pela cultura
grega, v Cristo como um ser divino, descendido atravs dos "cus" intermedirio
adotando forma humana, morto na cruz, ressuscitado em esprito para assegurar a
vitria do Esprito (pneuma) sobre a Matria (hyiee), e assim contribuir aos homens
sua liberao espiritual, longe da servido de "poderes" intermedirios e inferiores.
No segundo traduzem-se as tradies nazarenas e ebionitas; v Jesus um homem
de carne e osso, nascido de uma mulher da estirpe de David, submetido Lei,
morto na cruz, ressuscitado em carne, e logo deificado.
O "terceiro homem" ser um mago, e nos apresentam como Simo, o Mago.
Temos aqui trs personagens e trs doutrinas absolutamente contraditrias.
Vamos, pois, abrir o expediente desta investigao sobre "So Paulo, apstolo dos
gentis". E prevenimos de antemo o leitor de que vai de surpresa em surpresa, tal
e como j aconteceu tambm no anterior volume, j citado, referente Jesus.
Porque formularo numerosas interrogaes.
Foi, efetivamente, formulando-se perguntas sobre a identidade de Epafras,
companheiro de cativeiro de Paulo (Epstola a Filmon, 23), como So Jernimo nos
contribuiu o que ele chama a "fbula" (sic) do nascimento de Paulo, ento Saulo,
na Giscala, na alta Galilia, e no na Judia: "Quem Epafras, o companheiro de
cativeiro do Paulo? [...] Ns recolhemos a seguinte fbula [fbula]: Diz-se que os
pais do apstolo Paulo eram da Giscala, na Judia, e quando a provncia foi
devastada inteiramente pelo exrcito romano, e os judeus se dispersaram por todo
o universo, foram transferidos ao Tarso, em Cilcia. Paulo, ento ainda um jovem
[adolescente], seguiu a sorte de seus pais". (Cf. Jernimo, Comentrios sobre a
Epstola aos Filipenses, XXIII - M. L. XXVI, 617-643.)
Primeira questo: A deportao dos habitantes da Giscala teve lugar durante a
represso levada a cabo pelo Varus (quem crucificou a dois mil prisioneiros judeus
nas colinas dos arredores de Jerusalm), quer dizer nos anos 6 aos 4 antes de
nossa era. Agora bem, nos diz que naquela poca Paulo era ainda um jovem
(adolescente). Assim, teria nascido por volta do ano 21 antes de nossa era, e
contaria ao redor de quinze anos quando se produziram esses acontecimentos. Isto
parece dificilmente compatvel com a cronologia clssica, j que neste caso teria
contado 57 anos quando se produziu a lapidao de Estvo, no ano 36 de nossa
era. E ento, como podem dizer os Atos dos Apstolos: "E as testemunhas
depositaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo" (Atos, 7, 58), se
esse "jovem" tinha 57 anos? Alm disso, neste caso teria morrido aos 88 anos (no
67 de nossa era), coisa dificilmente compatvel com sua atividade e suas
numerosas viagens. Continuemos.
Mais adiante, nesse mesmo captulo, So Jernimo volta para as palavras de Paulo,
e as comenta in extenso: "Sou hebreu, da descendncia de Abraham, circunciso do
oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus e
fariseu...". (Cf. II. Corntios, 11, 22, e Filipenses, 3, 5). E Jernimo observa
finalmente:
"Magis judeum quam Tarsensem...", quer dizer: "Tudo isto demonstra que era mais
judeu que tarsiota".

Segunda questo: por que Paulo experimenta a necessidade de precisar que, "da
descendncia de Abraham", ele "da linhagem de Israel"? Porque se, j naquela
poca (sculos IV e V), em certas esferas eruditas se sabia que ele tinha origens
idumias, e que foi prncipe, da casa dos Herodes, os escribas annimos que
puseram as palavras em sua boca quiseram a todo custo jogar terra sobre o
assunto.
Com efeito, neste caso teria sido tambm "da descendncia de Abraham", mas pela

linha de Ismael, o primeiro filho de Abraham, tido por sua escrava Agar, faxineira
de sua estril esposa, Sara, e que foi o tronco da nao rabe. E ento no seria
judeu, e no podiam atrever-se a insinuar que Jesus tivesse tomado como dcimo
terceiro apstolo a um no judeu. Assim que o escriba annimo que "acerta" o
texto primitivo dos Atos no sculo IV ou V tambm se empenha a todo custo em
fazer desaparecer essa molesta verdade. Desde a a anormal insistncia sobre o
carter hebreu de Paulo, preciso repetida em trs ocasies, e sublinhada alm
pela indicao da tribo e a seita. Continuemos, e observemos que, em seguida, So
Jernimo se mostrar muito mais categrico referente ao nascimento na Giscala:
"O apstolo Paulo*, chamado antes Saulo, deve contar-se alm dos doze apstolos.
Era da tribo de Benjamim e da cidade da Cscala, na Judia. Quando esta foi
tomada pelos romanos, emigrou com seus pais ao Tarso, em Cilcia, e logo foi
enviado por eles Jerusalm, para que estudasse ali a Lei, e foi instrudo por
Gamaliel, homem muito sbio, ao que Lucas recorda". (Cf. Jernimo, De viris
illustribus, M. L. XXIII, 615-646.)
*["Temos que entender o termo apstolo no sentido que tinha no judasmo, antes
de adotar um sentido cristo. Para os judeus, um apstolo era um enviado de
Sanedrim de Jerusalm, encargado de perceber o imposto do Templo nas sinagogas
da Disperso, e de exercer um controle sobre sua ortodoxia." (Cf. ROBERT SAHL,
Les Mandens et les origines chrtiennes, p. 135.)]
Terceira questo: Jernimo nos precisou mais acima que a populao da Giscala foi
deportada Cilcia, e os pais de Paulo, com seu filho ainda adolescente, ao Tarso,
mais concretamente. Agora bem, a deportao coletiva da populao de uma
cidade ou de um povo, a conseqncia de uma represso romana e (geralmente)
por prestar ajuda ou abastecer guerrilheiros zelotes, convertia-os em escravos.
Todavia estes no eram necessariamente vendidos em separado a particulares,
mas sim, no caso de uma deportao coletiva a um lugar concreto, convertiam-se
em "escravos de Csar", quer dizer do Imprio. Os servos da Idade Mdia, os da
Rssia czarista at finais do sculo XIX, ligados a uma terra, sujeitos servios e
imposto "a vontade", casados segundo desejo da autoridade tutelar, como os
deportados Sibria, reproduzem bastante bem esse carter de "escravos de
Csar".
Entretanto, todo filho de escravos era por sua vez escravo, de maneira que como
pde Paulo, ento Saulo, abandonar livremente sua cidade de residncia
obrigatria, para instalar-se em Jerusalm, "aos ps de Gamaliel" (Atos, 22, 3), em
qualidade de estudante? difcil imaginar aos romanos, por si receosos e inclinados
ao castigo fcil, tolerando semelhantes fantasias por parte dos deportados.
Quando Pompeyo venceu o ltimo rei da dinastia asmonea, Aristbulo, e o degolou
segundo costume ao final de seu "desfile da vitria" em Roma, grande nmero de
prisioneiros judeus dos que figuravam no cortejo foram convertidos em escravos:
"Os filhos e as filhas de Israel vivem ali em um cativeiro horrvel. Seu pescoo
mostra a inciso, marca distintiva no seio das naes". (Cf. Salmos de Salomo, II,
6)*. Esta "inciso", que substitua ao colarinho de ferro de antigamente, o qual
obstaculizava o trabalho do escravo, efetuavam-na com um ferro candente; ia do
lado esquerdo do pescoo ao direito, e era mais acentuada na nuca, de onde
segundo nome pelo que era conhecida: "jugo". Constitua o "sinal do escravo". Os
rituais catlicos falam ainda do jugo de Cristo, que seria "suave e ligeiro", j que
nos primeiros sculos se falava dos "escravos de Cristo". (Cf. Confisso de So
Cipriano, 16.)
*[Os Salmos de Salomo so de finais do sculo 1 antes de nossa era de autores
desconhecidos]

Por outra parte, quando o escriba annimo faz dizer a Saulo-Paulo que tem a
civitas romana por seu nascimento (Atos dos Apstolos, 22, 28), comete um novo
engano. Porque ignora que o imperador Augusto precedentemente tinha proibido
conferir este privilgio a um liberto (e portanto menos ainda a um escravo) que

tivesse levado cadeias. "No que concerne aos escravos, no contente tendo
multiplicado os obstculos para os ter separados da liberdade simples, e muito mais
ainda da liberdade completa, ao determinar com minuciosidade o nmero, a
situao e as diferentes categorias daqueles que podiam ser mantidos, acrescentou
ainda que jamais nenhum gnero de liberdade poderia conferir a qualidade de
cidado a um escravo que tivesse estado encadeado ou submetido tortura". (Cf.
Suetonio, Vida dos doze Csares: Augusto, XL.)
Agora bem, todo deportado levava cadeias durante seu translado (Flavio Josefo, em
sua Guerra dos judeus, III, V, precisa que, efetivamente, na equipe regulamentar
de todo soldado romano figurava um jogo de cadeias). Por conseguinte, se os pais
de Saulo-Paulo, e inclusive ele mesmo, foram deportados da Giscala, na Galilia, ao
Tarso, em Cilcia, levaram os vnculos romanos durante uma viagem de mais de
quatrocentos quilmetros, efetuado evidentemente a p. E portanto mais
duvidoso que os convertessem em civis romanos a sua chegada!
Quarta questo: Admitindo que Paulo tivesse obtido, com o tempo, os recursos
financeiros e a assistncia privada (o indispensvel amparo administrativo) que lhe
permitissem converter-se em liberto, como pde acabar decapitado, como um
cidado romano, depois de condenado a morte no ano 67 em Roma? Porque os
libertos*, pelo mesmo fato de sua condenao a morte, perdiam esta qualidade, e
ao voltar convertidos em escravos, eram crucificados. Assim, se Paulo pde
converter-se em liberto, no morreu pela espada a no ser, segundo os termos da
lei romana, crucificado. Mas se realmente foi decapitado, isso significa que jamais
foi deportado ao Tarso, e que no descendia de deportados. E ento se expe o
problema de suas verdadeiras origens, e tambm o porqu desse mascaramento
por parte dos escribas annimos do sculo IV.
*[Trata-se aqui de libertos ordinrios, que no so cidados romanos.]
Os libertos ordinrios culpados de um crime voltavam a cair na escravido, e ento
eram submetidos aos castigos reservados aos escravos. Existiam duas categorias
de libertos:
a) aqueles aos que seu amo libertou pela vingana, quer dizer diante de um pretor
ou um pr-cnsul, quem tocava ento ao escravo ao que ter que alforriar com
uma varinha denominada vingana. Estes ficavam realmente liberados;
b) os que no tinham sido liberados mas sim pela simples deciso de seu dono, que
ficavam ento sujeitos por um ltimo elo jurdico escravido.
Trata-se de sutilezas da lei romana que nos contribui com Tcito em seus Anais,
XIII, XXVII e XXXII.
E, com efeito, contrariamente ao que se afirma freqentemente, o liberto no
gozava ipso facto da cidadania romana! Como vamos acreditar que um escravo
obscuro e iletrado, liberado por um ato de reconhecimento ou por pura
benevolncia por parte de seu amo, convertia-se em cidado romano, enquanto
que prncipes estrangeiros, vassalos de Roma, no o eram?
Alm disso, os civis romanos no podiam ser nem espancado, nem aoitado, nem
crucificado, nem submetido a escravido. A lex Valeria do ano 509 antes de nossa
era proibia j golpear a um cidado romano sem uma deciso popular prvia e
decisiva, e a lex Porcia, do ano 248 tambm antes de Cristo, no permitia usar os
aoites em nenhum caso.
Agora bem, os libertos comuns condenados a morte eram crucificados, porque
recaam na escravido pelo mesmo fato de ter sido condenados. Tcito nos conta
isso em seus Anais (XIII, XXVI): sua alforria era sempre condicional, e o amo
ofendido por um deles tinha sempre o direito legal de releg-lo "alm da centsima
milha, nas bordas da Campanhia". Por outra parte, relata-nos casos de crucificao
de libertos. Nada disso poderia aplicar-se caso a alforria inicial comprometesse a
cidadania romana; perfeitamente evidente. Mas se um deles, alm de sua
liberao da escravido, beneficiava-se ulteriormente de tal privilgio, como os
libertos clebres, os Narcisos e os Palantes, ento gozava deste com todas as
vantagens secundrias enumeradas acima.

*[Cf. TCITO, Anales, XIII, XXXII. Em caso de assassinato do amo por parte de
seus escravos, todos os escravos e todos os libertos eram crucificados.]

Por conseguinte, admitindo que o pai de Saulo-Paulo, ou que ele mesmo, tivesse a
sorte de passar de "escravo de Csar" deportado ao Tarso a homem livre, isso no
significa que fora cidado romano.
De modo que se Paulo foi realmente de Tarso, em Cilcia, e neste caso, antigo
deportado e escravo, filho de deportados e escravos, no pde ser decapitado, a
no ser simplesmente crucificado.
Segundo a lei romana, o filho seguia a sorte do "ventre que lhe levara". Assim, o
filho de uma mulher livre e de um escravo nascia livre. O filho de um homem livre e
de uma escrava nascia escravo.
*[No obstante, a lex Minucia estipulava que o filho de uma romana e de um
estrangeiro (peregrinos) seguia a condio de seu pai. Sem dvida quando a
concepo e o nascimento ocorria em lugar estrangeiro.]
Este princpio imprescritvel do direito romano condicionou, como se v, a sorte de
Paulo.
Quinta questo: Admitindo que Paulo se converteu no mximo em um liberto,
quando e como pde chegar a ser cidado romano, ttulo que o Paulo dos Atos est
no pouco orgulhoso, se dermos crdito a seus annimos redatores? Voltaire, quem
possua uma grande erudio, diz-nos o seguinte a este respeito: "Era Paulo
cidado romano, como ele presume? Se procedia de Tarso, em Cilcia, Tarso no foi
colnia romana at cem anos mais tarde! Todos os peritos em histria antiga esto
de acordo neste ponto. Se era da pequena cidade ou aldeia da Giscala, como
acreditou So Jernimo, esta cidade se achava na Galilia, seguro que os galileus
no eram cidados romanos!..." (Cf. Voltaire, Dicionrio Filosfico, voz "Paulo".)
Porque esta deportao, verdadeiro cativeiro localizado, testemunha-a ainda Focio,
sbio exegeta do sculo IX, que foi patriarca de Constantinopla: "Paulo [...] por
seus antepassados carnais, tinha como ptria Giscala (atualmente uma aldeia da
Judia, mas antigamente foi uma pequena cidade) [...] Quando teve lugar a
conquista romana, seus pais, igual a maioria dos demais habitantes, foram
conduzidos em cautividad ao Tarso". (Cf. Focio, Ad amphilocium, CXVI.)
Observemos, de passagem, que os autores antigos situavam Giscala na Judia, j
que confundiam esta com a Palestina em geral. Em realidade, Giscala se
encontrava na alta Galilia.
Por ltimo, Epfano, refutando a tese dos ebionitas (uma das primeiras seitas
crists, junto com os nazarenos), quem afirmava que "o homem de Tarso (sic) no
era judeu de origem, a no ser filho de partidrios", diz-nos que: "O apstolo Paulo,
embora nascido em Tarso, no era em modo algum alheio raa judia". (Cf.
Epfano, Contra Haereses, Panarion, XXX.)
Aqui Epfano chega muito longe, como veremos a seguir. J o simples fato de
reconhecer que tinha nascido em Tarso era fazer dele um judeu da Dispora.
Sexta questo: Os Atos dos Apstolos nos dizem que a converso de Saulo-Paulo
teve lugar no caminho que levava de Jerusalm a Damasco: "Saulo, respirando
ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, chegou-se ao supremo
sacerdote pedindo-lhe carta de recomendao para as sinagogas de Damasco, a fim
de que, se ali achava quem seguisse este caminho, homens ou mulheres, tivesseos atados a Jerusalm."
Quando estava a caminho, aconteceu que, ao aproximar-se de Damasco, viu-se de
repente rodeado de uma luz fulgurante, do cu; e ao cair em terra ouviu uma voz
que dizia: "Saulo, Saulo, por que me persegue?". Ele respondeu: "Quem ,
Senhor?"." (Atos, 9, 1-5.)
Tomemos agora a Confisso de So Cipriano. Cipriano, bispo de Cartago, morto no
ano 240 durante a perseguio do Decio (foi decapitado), foi objeto em finais do
sculo IV de um panegrico, redigido em forma de trilogia: Converso, Confisso,
Martrio. Vejamos o que lemos na Confisso: "Ento Eusbio disse: "O apstolo de

Cristo chamado Paulo sem dvida no foi um mago", mas encontrava-se tambm
entre os mais ardentes perseguidores dos escravos de Cristo. Consentiu a morte de
Estvo. Alm disso, com ordens escritas do governador, expulsou de seu pas e de
todo o territrio da cidade queles que, em Damasco, adoravam a Cristo. Mas se
converteu e passou a ser seu instrumento de eleio, como ele mesmo confessou:
"obtive a misericrdia de Cristo porque eu tinha obrado por ignorncia". E nos Atos
dos Apstolos est escrito que muitos daqueles que tinham praticado as ms artes,
depois de queimar seus livros de magia, entregaram-se a Cristo". (Cf. Cipriano,
Confisso, 16.)
Esta nova aluso s artes mgicas muito importante: voltaremos para ela quando
tratarmos o problema de Simo de Samaria e Saulo-Paulo, ambos adversrios de
Simo-Pedro. Porque no deixa de ser estranho que Cipriano e depois Eusbio
tivessem relacionado discretamente Saulo com a magia...
Por outra parte, nos Atos dos Apstolos lemos que era o supremo sacerdote quem
tinha entregue ao Paulo as cartas para sua misso. Na Confisso quem o faz o
governador, e este termo, nos textos do Novo Testamento, sinnimo de
procurador. A diferena importante, pois permite precisar a autoridade judicial da
que dependia realmente Paulo. Nos Atos o judasmo. Na Confisso a dos
ocupantes romanos. Como explicar esta diferena? Paulo o chefe de um policial
"paralelo" ao servio de Roma, ou est ao mando, como estrategista do Templo,
dos elementos da tropa levtica?

Stima questo: Alm disso, nos Atos a converso se produz "no caminho de
Damasco". (A expresso permaneceu como sinnimo de converso em geral.) E na
Confisso tem lugar muito depois da operao da polcia montada, dirigida e
executada por Paulo.
Agora bem, o texto da citada Confisso foi redigido por volta de 360-370, embora
os manuscritos que chegaram at ns so muito posteriores. E esse texto cita os
Atos dos Apstolos, j o vimos; portanto, estes existiam j naquela poca. Mas
como explicar esta diferena considervel no relato da converso do Paulo? Foi
Paulo objeto dessa extraordinria "audio" antes de penetrar na cidade de
Damasco para efetuar ali uma rede de cristos, ou sua converso foi posterior a tal
operao?
A resposta fcil. Nos anos 360-370, poca da redao da Confisso, existe j uma
verso dos Atos dos Apstolos em mos das comunidades crists. Todavia, muito
diferente da nossa de hoje, j que os escribas annimos dos sculos IV e V ainda
no tinham praticado seus inumerveis concertos. Quanto passagem da Confisso
de So Cipriano chamado antes, de supor que devia ser de acordo com o
correspondente dos Atos dos Apstolos da poca, j que, ao estar muito difundida e
ser muito apreciada nas igrejas orientais, se contradissesse aos Atos, a Confisso
no teria sido tolerada pelos bispos destas igrejas.
Oitava questo: Agora chegamos em torno do problema referente natureza das
relaes de Paulo com os grandes de seu mundo, e sobretudo ao de sua cidadania
romana.
Se era um obscuro judeu, filho de deportados que passaram a ser escravos do
Imprio, e escravo tambm ele mesmo, ao menos durante um tempo (caso sua
ulterior alforria), como lhe reconhecer a qualidade de cidado romano, qualidade
que deixa estupefato ao tribuno das coortes Claudio Lisias, governador da cidadela
Antonia, em Jerusalm?: "O tribuno aproximou e disse: "me diga, voc romano?".
Ele respondeu: "Sim". Acrescentou o tribuno: "Mas se me custou uma forte soma
adquirir esta cidadania!". Paulo replicou: "Eu a possuo de nascimento"". (Atos, 22,
27-28.)
Tendo em conta o que vimos precedentemente (e no momento), aqui algum
mente. Ou Paulo, ou o escriba annimo que redigiu essa passagem dos Atos.
Porque se Paulo for realmente cidado romano, compreenderemos com facilidade o
que logo seguir, e esse privilgio se explicar como corolrio da verdadeira origem

de Paulo. Mas se for simplesmente um obscuro judeu, tudo o que seguir ser
falso, j que, nesta hiptese, no h nenhuma plausibilidade nesses episdios da
vida de nosso personagem.
Em matria de herana, a lei romana exigia a busca da condio do defunto: se era
homem livre, liberto ou escravo; e nisso demorava-se um perodo de tempo
bastante longo. Calistrato parece dizer que se tratava de um prazo de uns cinco
anos. Porque o escravo no herdava de seus progenitores. Paulo, deportado e
portanto escravo, filho de deportados escravos, no podia em modo algum herdar
de seus pais a qualidade de cidado romano que eles mesmos no podiam possuir!
Este prazo de investigao sobre as origens de um defunto foi reduzido por Tito
depois do ano 80 de nossa era. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Tito, VIII.)
Na poca de Paulo era ainda muito longo, o que sublinha a importncia da
concluso legal em matria de herana.

*[NOTA: Giscala chama-se atualmente Gush Halav (em rabe: El-Ysch). Est
situada uns quatro quilmetros, aproximadamente, da fronteira do Lbano, ao
noroeste do lago Tiberades, em Galilia.]
2- Os estranhos protetores de Paulo
Na adversidade de nossos melhores amigos encontramos algo que no nos
desagrada.
La ROCHEFOUCAULD, Mximes
Nos Atos dos Apstolos lemos o seguinte: "Havia na igreja de Antiqua profetas e
doutores. Entre eles estavam Bernab e Simo, chamado Niger, Lucio de Cirene,
Menahem, irmo de leite do tetrarca Herodes, e Saulo". (Atos, 13, 1.)*
*[Convm fazer uma pregunta: Quem este Simo, apodado Niger? o mesmo
personagem que o chefe zelote de mesmo nome, citado em Guerra dos judeus de
Flavio Josefo e que se viu mesclado nos acontecimentos de Jerusalm no ano 64?
muito provvel, pois o cardeal Jean Denilou, em sua Thologie du JudoChristianisme, observa que: "... parece que aqui a palavra galileus outro termo
para designar os zelotes..." (op. cit., p. 84), e "... parece que a Galilia foi um dos
focos principais do zelotismo..." (op. cit., p. 84). Agora bem, todavia no sculo IV,
abaixo de Juliano o Apstata, o termo galilia servia em linguagem corrente para
designar aos cristos (JULIO CSAR, Cartas). O historiador protestante Osear
Cullmann observa em sua obra Dieu et Csar que "Os galileus mencionados em
Lucas, 13, 1, associamos com os zelotes". No pode estar mais claro!]
Este Menahem de linha davdica e real. neto de Judas de Gamala, bisneto de
Ezequias, sobrinho de Jesus, neto de Maria, primo do defunto Judas Iscariote, de
triste memria. ele quem levantar o estandarte de uma nova rebelio judia no
ano 64, sob o procurador Gessio Floro. Agora bem, nos manuscritos antigos no h
nem maisculas nem minsculas, no h pontos e parte, no h nenhuma
pontuao. Nossas divises em captulos e em versculos so desconhecidas. Quer
dizer, que o redator antigo est obrigado a compor sua frase de tal forma que no
subsista nela nenhum equvoco. E a do texto que segue no permite nenhuma
dvida, em seu grego clssico: "Manahn te Hrdon to Tetrarkon sntrophos ka
Salos".
Assim, esse Menahem foi "criado com o Herodes, o Tetrarca, e Saulo", o que
demonstra, silogismo inatacvel tendo em conta a construo mesma do texto
grego, que Saulo foi tambm "criado com Herodes, o Tetrarca, e Menahem".
A primeira vista este fato parece inverossmil. O neto do rebelde que revoltou a
Galilia contra Arquelao, filho e sucessor de Herodes, o Grande, no ano 6 antes de
nossa era, criado com o neto e o sobrinho neto deste ltimo...
Entretanto, parecer menos surpreendente se recordarmos uma tradio, recolhida
por Daniel Mass ao longo de suas investigaes, que afirma que certas alianas
matrimoniais tinham aproximado das famlias davdica e herodiana (infra, P. 68).
Alm disso, Menahem pde ter sido criado com Herodes Agripa II e Saulo-barAntpater como um refm discreto. Quando o imperador Claudio fez de Herodes

Agripa I, no ano 41 de nossa era, o rei da Judia e de Samaria, "chamou" a seu

filho, futuro Herodes Agripa II, a Roma, a seu lado. Discreta maneira de fazer que
seu pai permanecesse como dcil vassalo de Roma... E provavelmente isso
aconteceu com Menahem. Alm disso, economizava uma estrita vigilncia por parte
das autoridades romanas, sempre dispostas a fazer executar aos "filhos de David"
ao mnimo alarme, como conta Eusbio de Cesaria. (Cf. Eusbio de Cesaria,
Histria eclesistica, III, XII, XIX, XXV, XXXII.)
Um ltimo detalhe refora esta hiptese. Quando Pilatoss se inteirou de que Jesus
era galileu de nascimento, mandou-o comparecer ante Herodes Antipas, tetrarca da
Galilia e Perea (Lucas, 23, 6-12). O procurador esperava que Herodes assumiria a
responsabilidade de fazer desaparecer Jesus, posto que este se proclamava "rei dos
judeus", e por conseguinte era rival de Herodes Antipas. Recordava, sem dvida, o
rumor pblico, tambm referente Jesus: "Sai e vai-se embora daqui, porque
Herodes Antipas quer te matar" (Lucas, 13, 31). Assassinato que seria discreto,
evidentemente, e que nada oficial poderia relacionar com a mo deste ltimo.
Mas no aconteceu nada disso. Herodes Antipas contentou-se burlando Jesus,
trocou suas roupas, provavelmente j em farrapos depois do combate das Oliveiras
e de sua captura, por "uma roupagem reluzente e o remeteu ao Pilatos" (Lucas, 23,
11). E estas roupas, que os historiadores da Igreja estimam que eram brancas,
eram as que naquela poca revestiam os tribunos militares antes do combate, ou
as que levavam em Roma os candidatos que pretendiam subir a uma elevada
funo pblica. Portanto no havia nada de infamante no pensamento de Herodes
Antipas; devolvia ao Pilatos um candidato realeza judia, restituindo-lhe as
vestimentas que autentificavam sua pretenso; reconhecia, portanto, o valor desta.
Mas ao mesmo tempo recusava conden-lo a morte ou encarcer-lo; pelo contrrio,
dava ao Pilatos um testemunho que permitia a este ltimo mandar executar Jesus,
em funo desta mesma pretenso. Com esta atitude, Herodes Antipas, idumeu de
nascimento, quer dizer rabe, aplicava o velho provrbio dessas regies: "A mo
que no pode cortar hoje, beija-a". Hbil astcia por parte desse beduno
supersticioso, que no queria confrontar a vingana pstuma daquele mago que era
a seus olhos Jesus, nem a outra, mais tangvel ainda, da populao judia fiel aos
"filhos de David".

Assim, no h nada extraordinrio no fato de que Menahem, neto de Judas da

Galilia e de Maria, sua esposa, e sobrinho de Jesus, fora criado com Herodes
Agripa II e Saulo-bar-Antpater. Mas isto descarta definitivamente a lenda de um
Saulo judeu de origem e nascido em Tarso.
Porque no deixaria de ser bem estranho que um obscuro judeu passasse sua
infncia em companhia de pequenos prncipes, e mais evidente que isto no
aconteceu em Tarso, j que impensvel imaginar que os prncipes herodianos
dessem a criar seus filhos na sia Menor e em Cilcia, que era provncia de
deportao. De fato, os trs meninos foram criados no Tiberades e na Cesaria
Martima. Entretanto, a presena de Menahem, da linha davdica, entre dois
membros da linha herodiana, refora a tese de Daniel Mass, segundo a qual a
quinta esposa de Herodes o Grande, Clepatra de Jerusalm, era viva de um "filho
de David", e parente de Maria, a me de Jesus.
Na Antiquia -nos encontramos agora nos anos 45-46 de nossa era, e Jesus faz uns
dez anos que morreu-, Menahem e Saulo, que foram criados juntos, continuam
com relao, e tendo em conta o que prepara Menahem, quer dizer a ensima
revoluo judia, achamo-nos em pleno corao zelote nessa bendita "igreja" da
Antiquia, e nossos "profetas" e nossos "doutores" so em realidade agitadores e
doutrinrios, herdeiros espirituais de Judas de Gamala e de seu associado, o cohn
Saddoc.
Recordemos que, nessa quarta seita descrita por Flavio Josefo em suas
Antigidades judaicas (XVIII, 1), a poltica nacionalista, herdada da tradio
macabia, est estreitamente associada mstica religiosa, herdada da tradio

essnia. Os zelotes, no o esqueamos, estavam constitudos pela frao

extremista dos essnios, que depois da ruptura definitiva se agravou ainda mais ao
rechaar grande parte de suas regras mais rgidas: no beber vinho, no admitir os
sacrifcios de animais, observar uma limpeza corporal absoluta e, sobretudo, no
cometer atos de "banditismo", termo de grande importncia em seu juramento de
entrada. Coisa da que os zelotes no se privavam absolutamente.
Porm, entendamo-nos bem. Quando citamos ao essenismo como crisol inicial onde
se elaborou a doutrina zelote difundida por Judas de Gamala e o cohn Saddoc, no
se trata de afirmar que um belo dia centenas de sicrios saram das comunidades
essnias, mas somente os doutrinrios primitivos. Ignoramos seus nomes. Com
toda segurana foram anteriores a nossa era. Entretanto, existe um romantismo
sem nenhum fundamento histrico em torno dos essnios, e o pblico em geral
relaciona facilmente com eles algo, geralmente apoiando-se em fontes da mais
extremada fantasia.
Millar Burrows, chefe do departamento de Lnguas e Literaturas do Oriente Prximo
da universidade de Yale, e duas vezes diretor da Escola Norte-americana de
Investigaes Orientais, em Jerusalm, e A. Dupont-Sommer, catedrtico da
Sorbone e chefe de estudos na Escola de Estudos Superiores, ambos os
especialistas em manuscritos do mar Morto, atm-se a esta opinio. Flavio Josefo,
em sua Guerra dos judeus, fala-nos de sua admirao pelo herosmo desdobrado
pelos essnios na guerra nacional contra os romanos, e os manuscritos do mar
Morto atribudos a tais essnios descrevem rituais de uma estratgia militar onde
as tcnicas de combate derivam de uma doutrina mstica. Vejamos algo que
confirma o que Flavio Josefo nos diz no segundo livro de sua Guerra dos judeus, no
captulo XII: "A guerra que sustentamos contra os romanos v-se de mil maneiras
distintas que seu valor invencvel". E o manuscrito eslavo da mesma obra precisa
que esses mesmos essnios "quando viajam nunca esquecem de levar consigo suas
armas, por causa dos bandidos". Como vemos, no so mansos cordeiros, como
certos mistificadores queriam nos fazer acreditar. mais, em finais do sculo II
(por volta do 190), Hiplito de Roma, no livro IX de seus Philosophumena, diz-nos
o seguinte em relao aos essnios: "Os essnios dividem-se em quatro classes,
segundo sua antigidade na seita e seu zelo para a observao da Lei. Alguns se
negam a levar consigo dinheiro ou a franquear uma porta de cidade, com o
pretexto de que as moedas ou as portas esto adornadas com imagens. Outros,
chamados zelotes ou sicrios, chegam inclusive a degolar em lugares apartados a
todos aqueles que blasfemam da Lei, a menos que estes consintam em fazer-se
circuncidar. A maioria dos essnios so muito idosos, muitos alcanam inclusive os
cem anos de idade. Esta longevidade atribuem a sua piedade, sua sobriedade e sua
continncia. Contudo, desafiam valorosamente morte quando se trata de
defender a Lei".
Esta longa passagem demonstra com claridade que uma frao essnia tinha
constitudo a seita dos zeladores (ou zelotes em grego, e k-Naim em hebreu), mais
conhecido pelo nome de sicrios ou zelotes, que esta seita levava a cabo um
combate armado contra os incircuncisos (romanos e idumeus) e que no vacilava
em suprimir a seus adversrios degolando-os com a sicca, mtodo do que nos
informa Flavio Josefo (cf. Guerra dos judeus, II, V, manuscrito eslavo).
Voltando para Paulo, temos que recordar -pois muito importante- que foi criado
em sua infncia com Menahem, neto de Judas da Gamala, sobrinho de Jesus, e que
no ano 44, na Antiquia, formava parte do mesmo cenculo zelote que este. E
ambos foram os "irmos de leite" de Herodes o Tetrarca. Tudo isto muito
estranho para um obscuro judeu, reconheamo-lo, mas sobretudo descarta a lenda
da infncia em Tarso, em Cilcia.

Por outra parte, em 52-53 Paulo est em Corinto. Conta uns trinta anos de idade.
Os judeus de estrita observncia, fartos da propaganda hertica e cismtica que
no cessa de fazer em suas sinagogas, querem encarcer-lo. Mas, sem esperar que

Paulo abrisse a boca para justificar-se, Galin, irmo de Seneca (preceptor e logo
conselheiro do Nero Csar, e deste modo um dos homens mais poderosos do
Imprio), pr-cnsul da provncia da Acaia e residente nessa mesma cidade de
Corinto, rechaa a queixa dos judeus e os faz expulsar do pretorio manu militari,
embora logo lhes permite linchar Sostenes, chefe da sinagoga local, convertido
por Paulo nova forma de messianismo mstico (Atos, 18, 12-17).
Afortunado Paulo, pois basta-lhe ser reconhecido pelo pr-cnsul da Acaia, "amigo
de Csar", para ver varrer a seus adversrios pelo guarda pr-consular, e isso sem
abrir a boca sequer. Afortunado judeu obscuro...
Porque esse Galin, "amicus Caesaris", no um simples funcionrio. Uma
inscrio ligeiramente mutilada, descoberta em Delfos em 1905, reproduz uma
carta do imperador Claudio dirigida aos habitantes dessa cidade, e datada antes de
julho do ano 805 em Roma, quer dizer no ano 52 de nossa era. Ali fala de Junius
Gallio, meu amigo, pr-cnsul da Acaia".
Assim, o inesperado protetor de Paulo em Corinto goza, alm disso, do ttulo
invejado em todo o Imprio romano: amigo de Csar. No nada mais que a
proteo de um "amicus Caesaris"...
Entretanto, embora beneficirio de estranhas e misteriosas protees, Paulo no
terminou com os judeus de estrita observncia. No ano 58, em Jerusalm, os
levitas de guarda no Templo se apoderam dele, acusando-o de ter profanado o
santurio ao ter introduzido nele a um "no judeu", Trfimo de feso (Atos, caps.
21, 22 e 23). A menos que se tratasse dele mesmo, "no judeu" que tinha
penetrado imprudentemente em lugares proibidos aos gentis.
Quando se dispunham a lapid-lo, Claudio Lisias, tribuno das coortes e governador
da Antonia, a cidadela vizinha ao Templo, ao inteirar-se do que acontecia foi em
pessoa, com "vrios centuries e seus soldados" (portanto vrias centrias de
legionrios) para deter Paulo e encarcer-lo. E o tal Paulo se d a conhecer. Troca
vista. O tribuno Lisias o mandou desatar (mas estava preso?; podemos p-lo em
dvida), e lhe autorizou a admoestar longamente enfurecida multido judia, sob o
amparo dos legionrios. Logo conduziram-lhe ao interior da Antonia, livre de
ataduras e fora de qualquer tipo de calabouo.
Foi ento quando seu sobrinho, ao ser informado na cidade de que entre os zelotes
se tramava um compl para assassin-lo, acudiu livremente a advertir a seu tio.
"Paulo chamou um dos centuries e lhe disse: "Conduz este jovem ante o tribuno,
porque tem algo a comunicar". O centurio o levou ante o tribuno." (Atos, 23, 16
18.)

Observemos que Paulo recebe com toda liberdade a quem quer, que d ordens a
um centurio, grau equivalente ao de capito, e que este, docilmente, sem
resmungar, executa-as e, na hora do jantar, vai incomodar ao tribuno das coortes,
magistrado militar com classe de cnsul. Os veteranos (membros de uma coorte
em uma legio romana) no deviam dar crdito a seus olhos.
E aqui temos ao sobrinho de Paulo pondo ao tribuno Lisias corrente do compl
tramado contra a vida de seu tio. O tribuno no se surpreende nem por um instante
da audcia de Paulo, e d ao sobrinho a ordem formal de observar um segredo
absoluto. Continuemos com a leitura dos Atos: "Logo chamou dois de seus
centuries e lhes disse:
"Tenham preparados para a terceira hora da noite duzentos soldados, setenta
cavaleiros e duzentos arqueiros, e preparem cavalgaduras para Paulo, para que
seja conduzido so e salvo ante o governador Flix, na Cesaria"." (Atos, 23, 2324).

Jerusalm em princpios de nossa era

Cesaria, cidade proibida para os judeus...

Assim, o tribuno das coortes, to dcil como seu centurio ante Paulo e seu
sobrinho, adota todas as medidas necessrias para proteger a preciosa vida de um
obscuro judeu, e para isso no vacila em lhe proporcionar o equivalente de uma
escolta quase real: 200 veteranos das coortes, 200 arqueiros e 70 legionrios a
cavalo, quer dizer 470 soldados, a fim de p-lo sob a mxima proteo da
autoridade ocupante, a de Antonius Flix, procurador romano da Judia.
Este homem o afortunado marido da Drusila, princesa Idumia, bisneta de
Herodes, o Grande, irm do rei Agripa e, com sua irm Berenice, uma das mais
formosas mulheres da aristocracia daquela poca. E a fim de assegurar Paulo
uma viagem sem tropeos, toma a precauo de levar para ele vrios cavalos.
Afortunado judeu obscuro! E no seguir coluna conforme habitual: a p, com
as mos atadas cauda de um cavalo...

Aqui volta a expor um enigma. Porque, para ir de Jerusalm a Cesaria Martima,

os 70 legionrios a cavalo no dispem de um arreio cada um, seu cavalo de

sempre. Ento por que o tribuno Lisias manda preparar para Paulo vrios cavalos?
Voltemos para texto dos Atos dos Apstolos: "Ao cabo destes dias, feitos nossos
preparativos de viagem, subimos a Jerusalm. Acompanharam-nos alguns
discpulos da Cesaria, que conduziram a casa de um tal Mnason, certo cipriota
antigo discpulo, aonde nos alojamos" (Atos, 21, 15-16).
Primeira constatao, Saulo-Paulo, que se diz que passou sua juventude "aos ps
de Gamaliel", o supremo sacerdote, e em Jerusalm no conhece ningum ali. E
tm que ser um dos discpulos da Cesaria quem se ocupe de hosped-lo, a ele e a
seu squito.
Segunda constatao, os manuscritos gregos originais nos dizem literalmente: "um
antigo discpulo". Antigo? Mas de que escola e de que corrente? Provavelmente um
helenista que antigamente se encontrava na Antioquia e que tinha abandonado
Jerusalm por causa das perseguies produzidas depois da morte de Estvo (cf.
Atos, 11, 19-20).
Terceira constatao, os cavalos previstos exclusivamente para Paulo destinam-se
a levar seus equipamentos. Colocar-lhes-o selas, com um cesto em cada flanco; e
os famosos livros e pergaminhos, sem omitir o misterioso manto sobre o qual
voltaremos a falar, citados na Segunda Epstola ao Timteo (4, 13), com tudo o que
est acostumado a levar consigo um viajante, tudo isso seguir Paulo at sua nova
residncia. Quanta solicitude por parte de um tribuno das coortes para com um
judeu qualquer, ter que ver! Nem que fosse cidado romano, pois destes j havia
naquela poca milhes, dispersos por todo o Imprio. Resulta difcil imaginar ao
tribuno das coortes, magistrado com categoria de cnsul, prodigalizando-se desta
guisa com cada um deles... Afinal de contas a Antonia no era uma agncia de
viagens, aberta a todo indivduo do Imprio que argira sua qualidade de civis
romanus.
A menos que, tendo em conta o que o leitor sem dvida comea a suspeitar,
Claudio Lisias aplicasse ali j, antecipadamente, o famoso refro da Restaurao:
"Onde pode um encontrar-se melhor que no seio de sua prpria famlia?". (Cf.
Marmontel, Lucilo.)
O pequeno exrcito que escolta Paulo sair, pois, de noite, terceira hora (ou seja,
s nove da noite), da Cidade Santa, e empreender ordenadamente o caminho at
o Antipatrix, cidade fundada antigamente por Herodes, o Grande, situada a uns
sessenta quilmetros de Jerusalm, e a uns quarenta e seis da Cesaria. Ali far
alto, e manh seguinte a tropa da p retornar a Jerusalm, deixando que os
setenta legionrios cavalo escoltem Paulo at Cesaria Martima.
Aqui temos, pois, nosso Paulo em lugar seguro, junto ao procurador Antonio Flix.
Este era um liberto, irmo de outro liberto clebre, Palante, favorito de Agripina e
ministro de Nero Csar. Este Flix, ambicioso, brutal e dissoluto, gozava, conforme
nos diz Tcito, "de um poder quase principesco com uma alma de escravo". Era de
fato, com todo seu horror, o prottipo do arrivista.
Na Cesaria no encerram Paulo em um calabouo, claro est, mas sim alojam-no
"em pretorio de Herodes", sob o amparo de um guarda. (O palcio construdo
antigamente pelo Herodes o Grande se converteu, conforme era costume entre os
romanos, na residncia oficial do procurador; por isso recebia o nome de pretorio,
lugar onde se repartia a justia.)
Cinco dias mais tarde, o supremo sacerdote Ananas foi com alguns sanedritas e
um advogado romano, um tal Trtulo, a Cesaria, e compareceu ante Flix. Este
mandou chamar com toda cortesia Paulo, e lhe cedeu a palavra, depois das
acusaes que formulasse contra ele Trtulo. Este ltimo tampouco andava pelos
ramos, pois segundo ele:
"Achamos que este homem uma peste, que excita a rebelio a todos os judeus do
mundo inteiro, que alm disso chefe principal da seita dos nazarenos!" (Atos, 24,
5).
Como vemos, no ano 58 no se falava j de Simo-Pedro ou de Jacobo-Santiago
como de chefes do messianismo. E com razo, j que Tibrio Alexandre, procurador

de Roma, tinha-os feito crucificar no ano 47 em Jerusalm, "como filhos de Judas

da Gamala".
*[ Cf. FLAVIO JOSEFO, Antigidades judaicas, XX, v, 2.]
Paulo respondeu durante longo tempo acusao de Trtulo, e Flix, habilmente,
postergou sua deciso a uma data posterior, sem determin-la concretamente.
Logo: "Mandou ao centurio que lhe custodiasse, embora lhe deixando certa
liberdade e permitindo que os seus lhe assistissem". (Atos, 24, 22-23.)

Entretanto, quem eram os seus?

Alguns dias mais tarde, Flix vai visitar Paulo, acompanhado de sua esposa Drusila,
e ali Paulo ter toda a margem que goste de discutir, de maneira muito mundana,
tanto com ela como com seu marido, sobre os temas que lhe interessavam. E esse
procurador, escandalosamente enriquecido, tanto pelas exaes cometidas no uso
de suas funes como por seu rico e adulador matrimnio, esse procurador
ambicioso adular Paulo durante dois anos, conservando-o sob sua proteo, j
que: "Esperava que Paulo lhe desse dinheiro. Por isso lhe mandava chamar muitas
vezes para conversar com ele" (Atos, 24, 26.) De maneira que esse "obscuro
judeu" bastante rico por si mesmo, por seus segredos ou por sua famlia para
fazer conceber esperanas em um tmido procurador! Coisa que resulta
simplesmente incrvel quando a gente pensa nos costumes da poca e nos mtodos
dos procuradores romanos. Caso se tratasse de um resgate, a permanncia no
fundo de um tenebroso calabouo, encadeado aos muros, com po e gua
reduzidos ao mais estrito mnimo, teria sido uma medida mais que suficiente para
abrandar ao detido mais avaro. Mas no se produz nada disso. Antonio Flix, que
tem o direito de vida ou morte mais total por mrito de suas funes, est
transbordante de consideraes para com esse misterioso agitador*.
*[ bem possvel que Flix, conhecia Saulo-Paulo como mago (como logo
veremos), sups que era tambm alquimista. Era o normal! E a capital da alquimia
antiga, Alexandria do Egito, estava acerca de Judia]
Passaram dois anos, que cobriram o fim da procura de Flix, e este substitudo
por Prcio Festo, no ano 60. Esperando ento que desaparecesse a proteo de que
gozava Paulo, e confiando em enganar facilmente ao novo procurador, os judeus de
Jerusalm pedem a este que faa chegar Paulo essa cidade para que seja por fim
julgado. Como se v, os meses passaram, mas o Sanedrim no esqueceu a
importncia do assunto. E conforme nos dizem os Atos (25, 3), "preparavam uma
emboscada para lhe matar no caminho".
Pelo visto Prcio Festo foi posto corrente por seu predecessor, antes da partida
deste, j que suspeita o que preparam os judeus, e lhes declara que Paulo
permanecer na Cesaria, e que s escutar alguns dos principais dentre eles se
tiverem algo que dizer sobre o particular. E assim se faz. ento quando Paulo,
que evidentemente no ignora que vo solt-lo sem dificuldades, mas que desse
modo submeter-se- ameaa de uma emboscada imprevisvel, tem idia de
conseguir que lhe autorizem ir Roma, s custas de Roma e sob a proteo de
Roma.
Para isso basta-lhe com o "Cesare apello", quer dizer solicitando que lhe enviem
"ante o Csar". Aqui a vitria dupla.
Com efeito, ao declinar Prcio Festo sua competncia, Paulo j no podia escapar
ao processo ante o Sanedrim se no era reclamando o privilgio, reservado
exclusivamente aos cidados romanos, de poder fazer-se julgar, em causa criminal,
pelo tribunal imperial com sede em Roma.
E isto nos demonstra dois fatos notveis:
a) nosso "obscuro judeu" realmente cidado romano, o qual sublinha tudo o que
estabelecemos anteriormente contra a deportao ao Tarso e seu nascimento de
pais judeus, originrios da Giscala, j que declarar tudo isto em falso implicava a
morte por decapitao;
b) trata-se, efetivamente, de um caso de agitao poltica, oculta sob um aspecto

externamente religioso, como sublinhavam os membros do Sanedrim, j que a lei

Julia qualificava de "crime majestatis" tudo o que constitura, de perto ou de longe,
"um atentado contra o povo romano ou a ordem pblica", e declarava culpado
deste crime a "quem quer que, com a ajuda de homens armados, conspire contra a
repblica, ou pelo qual nasam rebelies".

Por outra parte, se Paulo era de fato um "no judeu" de origem (e o

demonstraremos logo), se foi circunciso de adulto, podia ser aoitado segundo os
termos das leis romanas em caso de que esta circunciso tivesse sido efetuada a
pedido dela, depois de ter sido admitido cidadania romana.
As leis do Imprio no proibiam um cidado romano sua converso ao judasmo,
mas no aceitavam todas suas conseqncias. Se um partidrio se achava frente a
uma das obrigaes das que os judeus de raa estavam dispensados (como o
servio militar, por exemplo), no estava coberto pelo privilgio judaico. Tampouco
podia recusar participar do culto aos deuses do Imprio sem correr o risco de ser
acusado de atesmo. E por este motivo uma mulher podia sempre sofrer a acusao
de impiedade para as divindades de sua casa original. Sob o Tibrio Csar, uma tal
Fulvia foi julgada deste delito por seu marido Taciturno (cf. Jean Juster, Les Juifs
dans l'Empire romain, leur condition juridique, conomique et socale). Sob o Nero,
Pomponia Graecina foi tambm submetida a um tribunal domstico, acusada de
superstitio externa, superstio estrangeira (cf. Tcito, Anais, XIII, 32). Por ltimo,
uma severa lei, a Lex Cornelia de sicariis et veneficis, castigava a castrao, e
sempre se podia identificar a circunciso com uma variedade de castrao, tendo
em conta suas repercusses fisiolgicas no campo sexual. E assim se fez sob o
reinado do Adriano (cf. Espartiano, Histria do imperador Adriano, XIV, 2).
Sem lugar a dvidas. Paulo no ignorava nada de tudo isto, e em caso necessrio
sempre podia haver algum que lhe delatasse ante a autoridade ocupante. Agora
bem, em Roma, ante o tribunal imperial, Paulo sabe que gozar do influente
amparo da Sneca, irmo do pr-cnsul Galin, quem to misteriosamente o
protegeu em Corinto. E pe todo seu interesse em ser conduzido capital do
Imprio. Quem, naquela poca, no acariciaria semelhante sonho?
Sem dvida Paulo dispe dos meios materiais. Se o procurador Antonio Flix
esperou longo tempo a que tal Paulo lhe recompensasse economicamente por seus
favores, que sabia que nosso homem estava em condies de poder faz-lo.
Mas oficialmente, desde sua circunciso (e logo veremos em que ocasio teve
lugar). Paulo judeu. E isso no pode neg-lo, j que desde aquele momento leva
impressa a marca em sua carne.
Agora bem, no ano 19 de nossa era Tibrio expulsou os judeus da Itlia,
excetuando to somente queles que abjurassem em um prazo de tempo
determinado. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVIII, III, 5. Tcito, Anais,
II, 85. Suetonio, Vida dos doze Csares: Tibrio, 36.)
Depois o imperador Claudio tinha reiterado, por sua vez, a mesma ordem de
expulso no ano 50. Paulo Orosio, historiador eclesistico do sculo IV, diz-nos o
seguinte: "Nesse mesmo ano, nono de Claudio, Flavio Josefo conta que os judeus
foram expulsos de Roma, por inspirao do ministro Sejun". (Paulo Orosio,
Histria adversus pags, Claudius Cesar.) No obstante, aconselhamos ao leitor
que no procure este episdio do nono ano de reinado do Claudio no Flavio Josefo,
j que toda uma parte de suas Antigidades judaicas referente ao reinado de tal
imperador foi censurada pelos monges copistas. Este fato o encontrar unicamente
no Suetonio, Vida dos doze Csares: Claudio, XXV, embora sem assinalar a poca
exata: "Como os judeus se revoltavam continuamente, instigados por um tal
Chrestos, expulsou-os de Roma".
Trata-se, com toda evidncia, de judeus messianistas que passaram ao
cristianismo, e esse Chrestos , de fato, o Christos, a quem Suetonio cr ainda
vivo, confundindo ressurreio e vida normal. E que, efetivamente, os escritores
profanos dos dois primeiros sculos de nossa era escreviam com regularidade

Chrestus e Chrestiani, como observa acertadamente Henri Ailloud em sua traduo

de Suetonio, em lugar de Christus e Christiani.
Por conseguinte, na Itlia, e mais concretamente em Roma, os nicos judeus que
podem residir so os que se acham em estado de escravido. A eleio do "Cesare
apello" , por conseguinte, um golpe de mo magistral por parte de Saulo-Paulo.
Por ltimo, e como coroao a essas relaes e esses aduladores amparos, resulta
que depois de Flix e Drusila, acodem a Cesaria Martima o rei Herodes Agripa II e
a princesa Berenice, sua irm, quem, depois de ter enviuvado de Herodes de
Calis, vive incestuosamente com ele. Ambos so irmos de Drusila e, portanto,
cunhados do procurador Flix. As duas mulheres so clebres por sua beleza. A
famlia est, pois, completa, e podemos supor que foi Paulo o motivo desta reunio.
Curiosidade? Indubitavelmente, mas tambm h outro motivo, que logo
conheceremos. O tom das conversaes bastante amistoso, e a chegada do casal
real causou sensao: "Assim no dia seguinte chegaram Agripa e Berenice com
grande pompa, e entraram na sala da audincia, rodeados dos tribunos e dos
personagens de mais relevo da cidade". (Atos, 25, 23.)
Esses tribunos eram cinco, e cada um deles estava ao mando de uma das cinco
coortes de veteranos estabelecidos em Cesaria. Quanto interesse e quanta
preocupao por esse suposto "tarsiota", antigo deportado, antigo escravo do
Imprio!
Nota: Sobre a importncia do nmero de cidados romanos no Imprio,
assinalemos que os veteranos legionrios, que tinham abandonado sua coorte para
retirar-se, recebiam um ttulo com o reconhecimento do povo romano, ttulo que
recebia o nome de honesta missio. Implicava um certo nmero de privilgios
diversos, entre os quais se achava o da cidadania romana, se o veterano no a
possua j com antecedncia, adquirida por algum ato de guerra. Quer dizer, que a
qualidade de civis romanus, com a que se arma tanto exagero em torno de SauloPaulo, no era em si nada extraordinrio.

3 - A viagem Roma
Roma [...] Lugar onde conflui e encontra numerosa clientela tudo que de espantoso
e vergonhoso h no mundo.
TCITO, Anais, XV, XLIV
A viagem de Paulo Roma se efetuou sob os melhores auspcios, como todo o
anterior. Foi crdulo ao centurio Julio, da coorte da 7.a Augusta, legio composta
por mercenrios srios e a que, por esse motivo, denominava-se Legio sria. Com
eles se embarcou Aristarco, um macednio nascido na Tessalonica que devia ser j
um colaborador de Paulo, dado que mais tarde ser seu companheiro de cativeiro.
E tambm havia outros prisioneiros, estes autnticos, que eram ou guerrilheiros
zelotes, ou criminosos de direito comum, destinados aos cruis jogos circenses ou a
suas feras.
Assim, a Navem Adramyttium levantou ncoras e abandonou Cesaria em
princpios do outono do ano 60, para fazer escala manh seguinte em Sidon,
Fencia. O centurio Julio, evidentemente cumprindo ordens recebidas antes, deixou
Paulo em liberdade para que fosse visitar "seus amigos e receber seus bons
ofcios". Como vemos, os favores continuam.
Economizaremos ao leitor as peripcias que acompanharam viagem de Paulo,
tendo em conta de que a navegao martima no era coisa fcil naquela poca.
Poder encontr-las nos Atos dos Apstolos, de 27, 1, a 28, 16.

Por fim temos Paulo desembarcado em Puzolo, no golfo de Npoles. E os gracejos

dos escribas annimos dos sculos IV e V vo continuar. Julgue-se: "Onde
encontramos irmos, que nos rogaram que permanecssemos com eles sete dias. E
assim foi como chegamos a Roma. Os irmos desta cidade, informados de nossa
chegada, vieram a ns at o Foro de Apio e s Trs Tavernas. Paulo, ao v-los, deu

graas a Deus e recobrou nimo. Quando entramos em Roma, permitiram ao Paulo

morar em casa prpria, com o soldado que lhe custodiava". (Atos, 28, 13-16.)
Estamos, pois, obrigados a admitir que em Puzolo o centurio Julio foi convidado
pelos irmos, e que ele, oficial romano encarregado de uma misso, aceitou
permanecer uma semana inteira em um lugar infestado de judeus messianistas, e
por conseguinte suspeitos. E por que prodgio se encontravam na Itlia? Os
decretos de Tibrio e de Claudio no foram derrogados em nenhum momento. De
maneira que se tratava de judeus escravos. E esto eles em condies de oferecer
convites para uma semana? E pode um legionrio romano arriscar-se em
semelhante ambiente? Incrvel!
A seguir outros judeus, desta vez romanos, vm ao encontro de Paulo, e nada
menos que at o Foro de Apio, na via Apia, quer dizer a 64 quilmetros de Roma.
Outros vo s at Trs Tavernas, que est a 49 quilmetros da capital. Ida e volta
representam perto de 134 quilmetros para os primeiros, e perto de 100
quilmetros para os segundos. Uma grande honra para um obscuro judeu. Alm
disso, esses judeus escravos dispem de muita liberdade. Continuemos formulando
uma pergunta: como podem existir j "irmos", quer dizer cristos, em Roma, se
alguns versculos mais tarde nos Atos dos Apstolos nos dizem o contrrio?: "Ao
cabo de trs dias convocou aos judeus principais. Quando reunidos disse-lhes:
Irmos, sem ter feito nada contra nosso povo nem contra os costumes de nossos
pais, fui detento em Jerusalm e entregue aos romanos. Depois de me
interrogarem, estes quiseram me pr em liberdade porque no havia nada contra
mim que merecesse a morte. Mas como os judeus se opunham, vi-me obrigado a
apelar ao Csar, embora sem querer acusar de nada a minha nao. Por isso quis
lhes ver e lhes falar, pois s pela esperana de Israel levo estas cadeias. Eles lhe
responderam: Ns no recebemos da Judia nenhuma carta a seu respeito, nem
nenhum dos irmos que tenham chegado aqui nos comunicou ou falou nada de
mau. Mas queramos ouvir de sua boca o que voc pensa, pois a respeito dessa
seita nos conhecido que em todas partes a contradiz". (Atos, 28, 17-22.)

Expomos j um certo nmero de observaes, muito embaraosas para nossos

annimos redatores dos Atos:
a) Paulo, prisioneiro, tem a possibilidade e a autoridade suficiente para permitir-se
convocar aos judeus mais notveis. surpreendente;
b) chama-os irmos, igual queles que foram ao seu encontro em Trs Tavernas e
no Foro de Apio; portanto no estabelece diferenas entre eles, o que prova que
so os mesmos;
c) no fala de uma religio nova a esses notveis, mas sim de uma esperana,
prpria de Israel. E que esperana, a no ser a do fim do jugo romano? Esta
esperana o imvel messianismo;
d) Paulo no leva nenhum tipo de cadeias, est simplesmente obrigado, quando se
desagradar cidade, a levar uma cadeia curta, que une seu pulso direito ao pulso
esquerdo do legionrio que o custodia, enquanto dura tal deslocamento. Em sua
casa, em sua residncia romana, est livre de ataduras. Esse o costume na
"custdia militaris", espcie de cativeiro sob palavra e honorfico;
e) os irmos "chegados" a Roma e dos que falam os judeus notveis no so os
cristos, j que imediatamente depois os citados notveis declaram no saber nada
do novo partido ao qual pertence Paulo, e s sabem que em todas partes encontra
oposio. E esses irmos so forosamente judeus, j que esto em contato
imediato com os outros. Portanto no h cristos em Roma nesse momento, ao
menos no sentido que damos agora a tal termo, parte os que encontraremos no
palcio de Salom II, rainha da Armnia;
f) por ltimo, no se trata de uma religio nova, mas sim de um partido. So
Jernimo, em seu Vulgata latina, utiliza o termo seita, que significa tanto uma
faco poltica como um partido ou uma seita religiosa. Os manuscritos gregos mais
antigos utilizam a palavra airesis, que significa deste modo seita, partido, faco,

com o sentido de heresia (que se desprende dela), e isso em todos os campos,

tanto poltico como religioso. Por conseguinte no muito fcil precisar o que nesse
debate se subentende por tal termo.
Ao chegar em Puzolo, por Trs Tavernas, Paulo passou por Velletri e atravessar os
Montes Albanos, do alto dos quais contemplou pela primeira vez Roma, capital do
Imprio romano.
Ao descender dos Montes Albanos pela via Apia, penetrou na cidade pela Porta
Capena, situada ento aproximadamente na convocao da atual Porta de So
Sebastio. Segundo um pequeno nmero de manuscritos, o centurio Julio
entregou Paulo e aos outros prisioneiros ao oficial que devia receb-los. Este
homem devia ser o praefectus castrorum, que provavelmente estava ao mando do
acampamento dos milites peregrini ou castra peregrinorum, o que ns
chamaramos "acampamento das tropas de passagem" em linguagem militar
moderna.
Imediatamente depois foi transferido ao Castro pretorio, acampamento principal
dos pretorianos, no longe da Via Nomentana, e por ltimo foi entregue ao oficial
que representava ao prefeito do pretorio. E ali encontramos ainda uma nova
surpresa.
Este cargo ocupava ento Afranio Burro, e, Oh azar! Casualmente era grande amigo
de Lucio Anneo Sneca e, com este, conselheiro de Nero Csar, depois de ter sido
ambos seus preceptores. O leitor convir conosco que o "azar" faz bem as coisas.
Afranio Burro era estico, e portanto admirador do sistema filosfico baseado em
Zenn de Citium, a finais do sculo IV antes de nossa era. E Sneca era tambm
estico.
Pois bem, o elogium, quer dizer o relatrio de Prcio Festo sobre esse civis romanus
que era Paulo, no podia ser mais favorvel; o comportamento do procurador, do
rei Agripa e da princesa Berenice para com nosso homem faziam-no prever. As
concluses verbais destes personagens tambm. Festo, interrompendo Paulo, dizlhe amigavelmente: "Voc delira, Paulo! As muitas letras lhe tornaram louco", e o
rei Agripa brinca com ele, e declara: "Pouco mais, e me persuade de que me faa
cristo" (Atos, 26, 24-28).
Ambos lamentam sinceramente que Paulo faa o "Cesare apello", j que, conforme
declara o rei Agripa ao Festo: "Poderia coloc-lo em liberdade, se no tivesse
apelado ao Csar". (Atos, 26, 32.) No suspeitam que Paulo tem seu plano, bem
estabelecido, longo tempo maturado, e que aponta em realidade a conseguir
chegar capital do Imprio, se considerarmos o que sabe dos projetos de
Menahem, desde que tiveram lugar seus concilibulos na Antioquia, e que no
ignora que se fixou j uma data para sua realizao. Coisa que logo constataremos,
ao resplendor das chamas de Roma...
Voltando para elogium de Prcio Festo, tal relatrio se perdeu no naufrgio que
sofreram durante a travessia, mar adentro, frente s costas de Malte. Mas um
detalhe que carece de importncia, j que o centurio Julio, ao ver-se privado de
to capital documento, o substituiria facilmente pela exposio detalhada das
instrues recebidas da boca do procurador Festo antes de sua partida; e a
benevolncia que estava encarregado de manifestar para com seu prisioneiro em
todas as circunstncias advogava inequivocamente em favor deste ltimo. Tanto
mais que Paulo, em sua Epstola aos Romanos, j tinha tomado por sua conta a
dianteira. Julgue-se!
Quando estava em Corinto, onde como se viu recebeu amparo -e com quanta
prontido- do pr-cnsul Galin durante o inverno de 51-53, vrios anos antes
desta data j tinha redigido e expedido a famosa carta aos "irmos" de Roma (o
que prova que j tinha disposto seu plano, bem maturado). Agora j sabe a que
porta chamar, sabe de antemo que protees eventuais lhe esperam ali. Basta
lendo atentamente as saudaes finais: "Sadem os da casa de Aristbulo, sadem
o Herodio, meu parente. Sadem os da casa de Narciso, que esto no Senhor."
(Cf. Paulo, Epstola aos Romanos, 16, 10-12.)

Quais so os da "casa do Aristbulo"? Quem "Herodio, meu parente"? Quais so

os "da casa de Narciso"? Em definitivo, protetores to poderosos como os que j
tinha encontrado em Jerusalm e na Cesaria. E evidente que em Corinto, Galin,
irmo da Sneca, tinha-lhe orientado sobre o interesse que tinha para ele que fora
a Roma; e ao chegar ali, Paulo recebido, sempre por mediao de Galin, pelo
Afranio Burro, prefeito do pretorio, amigo da Sneca e, como dissemos, conselheiro
e ex-preceptor de Nero Csar, como aquele. bvio que os crentes vero nisso um
milagre a mais, a mo da Providncia, mas o historiador lcido o que v
simplesmente um plano bem organizado.
Com efeito, "os da casa de Aristbulo" so os servidores de Aristbulo III, favorito
de Nero, que no ano 54 recebeu deste o reino da Pequena Armnia; logo, no ano
60, uma parte da Grande Armnia, e por ltimo, no 70, receber o reino de Calis.
o segundo marido de Salom II, neta de Herodes, o Grande, e amiga de Jesus, a
quem ajudou com seus denrios na campanha anti-romana, e de quem o
Evangelho conforme Toms relata estas assombrosas palavras: "Salom disse: "E
voc quem , homem? De quem saiu para meter-se em minha cama e comer em
minha mesa?" E Jesus disse-lhe: "Eu sou aquele que se produziu daquele que seu
igual. Deram-me o que de meu Pai". E Salom respondeu: "Sou sua discpula!".".
(Evangelho de Toms, LXV, manuscrito copto do sculo IV, descoberto em
Khenoboskion, no Alto Egito, em 1947, traduo de Jean Doure, Pin, Paris, 1959.)
[Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 295.]
Desse novo matrimnio, Salom II e Aristbulo III tiveram trs filhos, trs vares:
Herodes, Agripa e Aristbulo. Herodio (o "pequeno Herodes") seu filho maior. E
se Paulo (ainda Saulo) declara-se parente dele, que o deste modo de Aristbulo
III e de Salom II. E efetivamente, como logo veremos, eram primos! De maneira
que estamos muito longe do "obscuro judeu", o leitor ter que reconhec-lo.
Os da "casa de Narciso" so aqueles que, ingressaram nova ideologia, so libertos
ou escravos na manso principal de um dos favoritos de Claudio Csar. Esse
Narciso, Claudii Narcissus libertas em seu nome latino, quer dizer "Claudio Narciso,
o liberto" (tomava o nome do antigo amo que os escravisara), morte de Claudio
Csar e ao advento de Nero, no ano 54, caiu em total desgraa, coisa que foi fatal:
"Sem mais demora. Narciso, liberto de Claudio, cujas questes com Agripina j
relatei, empurrado morte em um encarceramento rigoroso e sujeito a violncia,
com grande pesar de Nero, cujos vcios, ainda secretos, acomodavam-se
maravilhosamente a sua avareza e sua prodigalidade". (Tcito, Anais, XIII, 1.)

Com grande rapidez Paulo contar com filiados no prprio palcio de Nero, e estes
se acharo no ano 64, durante o incndio de Roma, em situao de sustentar a
fbula de que Nero compunha um poema sobre o incndio de Tria enquanto
contemplava as chamas que devoravam seu capital. Porque esta fbula ser a
nica explicao dada pelos verdadeiros incendirios, como logo veremos. Em
realidade Nero encontrava-se em Antium, sua cidade natal, quando se produziu o
incndio, e a notcia no lhe chegou at o quarto dia; ento cobriu em poucas horas
os 50 Km que separam essa cidade de Roma, queimando etapas. Imediatamente
adotou todas as medidas para ajudar aos sinistrados, fazendo distribuir
mantimentos e lhes abrindo as portas de todas suas manses e jardins.
Voltando para os afiliados (amos dizer aos cmplices) que rapidamente ter Paulo
no palcio de Nero Csar, citaremos simplesmente a Epstola aos Filipenses,
redigida no ano 63, que precedeu ao incndio de Roma: "Eles sadam os irmos
que esto comigo. Eles sadam todos os Santos, e principalmente os da casa de
Csar". (Paulo, Filipenses, 4, 22.)
Mas no pense que nosso homem s tinha contatos com escravos ou libertos de
classe inferior. J vimos que em Corinto se beneficiou instantaneamente, sem ter
aberto a boca sequer, do amparo dos pretorianos do governador da Acaia, Galin.
Vimos como o acolhiam em Roma Afranio Burro, prefeito do pretorio, amigo de

Sneca, de quem era irmo Galin. No duvidaremos em afirmar que, em Roma,

estaria efetivamente em contato com o prprio Sneca. Continua sendo uma prova
bastante vlida destas relaes a correspondncia apcrifa que lhes atribui.
Conservam-se quatorze cartas, oito delas de Sneca ao Paulo, e seis de Paulo a
Sneca. So apcrifas, onde se constata por sua composio, sua trivialidade, e
tambm pelo fato de que o falsificador imaginou que as cartas dos dois
correspondentes se achavam milagrosamente, reunidas. Pois bem, na realidade
cotidiana as duas partes de uma correspondncia, envios e respostas, esto sempre
separadas, ou inclusive dispersas, a causa do prprio afastamento de seus
recprocos destinatrios.
De todo modo, a existncia de uma correspondncia apcrifa d para aceitar que
existia uma correspondncia autntica. Que esta ltima se perdesse ou fosse
destruda, que as cartas de Paulo Sneca fossem confiscadas durante o processo
deste ltimo, envolto na conspirao do Pisn no ano 66 (Caio Calpurnio Pisn,
quem conspirou contra Nero e morreu no ano 65), um fato plausvel, ou inclusive
provvel. Do mesmo modo, que as de Sneca ao Paulo foram confiscadas quando
este foi detido em Troas, entrada dos Dardanelos, no ano 66, ou que resultassem
destrudas durante o incndio de Roma, no 64, tambm outro fato plausvel.
De qualquer maneira, no pode esquecer-se que So Jernimo faz aluso a uma
correspondncia entre esses dois homens, e que a considera autntica. Se se
tratava ou no do mesmo lote de cartas um mistrio que no podemos esclarecer
no estado atual de nossa documentao.
Vejamos o que diz So Jernimo no ano 362: "Lucius Annaeus Sneca [...] Eu no
o situaria na lista dos autores cristos se no incitassem a isso essas cartas, lidas
por to grande nmero de gente, de Paulo Sneca, e reciprocamente. Nessas
cartas, tal mestre de Nero, o homem mais poderoso de seu tempo, declara que
desejaria ocupar entre a sua a classe que ocupa Paulo entre os cristos. Foi
condenado a morte por Nero dois anos antes de que Pedro e Paulo recebessem a
coroa do martrio". (Cf. Jernimo, De viris illustribus XII...)
O mesmo temos em So Agustn. Em uma carta escrita no ano 414, quer dizer
vinte anos depois de So Jernimo, ao Macednios, declara: "Com razo Sneca,
que viveu em tempos dos apstolos, e de quem inclusive se lem as cartas que
dirigiu a So Paulo, exclama: Esse, que odeia a todo mundo, que odeia aos
malvados...".
Lipsius, quando cita ao pseudo-Linus, confirma a sua vez a existncia de uma
correspondncia entre Paulo e Sneca: "O prprio preceptor do imperador, ao ver
em Paulo uma cincia divina, trava com ele uma amizade to forte que no podia
passar sem sua conversao. De maneira que, quando no tinha a possibilidade de
conversar com ele cara a cara, enviava-lhe e recebia freqentes cartas". (Cf.
Lipsius, Acta apostolorum apocrypha, tomo I.)
Concluamos, pois, que existiu uma correspondncia entre Paulo e Sneca, mas que
no chegou at ns. E se Paulo contava com filiados dentro da "casa de Csar",
devia ir ali com freqncia, a fim de conversar com eles, e o amparo de Galin,
assim como de Afranio Burro, implicam a de Sneca, evidente. Lipsius no
inventa nada.
E agora podemos abordar a ltima questo: Quem era Paulo em realidade? A
resposta no singela, embora da mais surpreendente.
Ao comeo deste estudo sobre "o homem de Tarso", aplicamo-lhe o qualificativo de
"tricfalo". E com efeito, os escribas dos sculos IV e V amalgamaram palavras,
fatos e acontecimentos correspondentes trs existncias distintas, trs
personagens completamente estranhos uns aos outros.

Se o "prncipe dos Apstolos", Simo-Pedro, no ps jamais os ps em Roma, se

no morreu ali com Paulo durante a primeira perseguio contra o cristianismo, no
obstante inegvel que existiu. E sua crucificao em Jerusalm no ano 47, junto
com seu irmo Jacobo-Santiago, em sua qualidade de "filhos de Judas da Gamala",

por ordem de Tibrio Alexandre, procurador da Judia, prova-o sobradamente. [Cf.

Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 88-89.]
No podemos dizer o mesmo de Paulo, salvo se se busca, no referente a seu fim
terrestre, o dos trs personagens que o compem. E no fcil, reconheamo-lo.
bastante singelo demonstrar esta "composio" ltima, ao menos no que diz
respeito dois de seus "componentes". E para o terceiro, a est a Histria.
4- Um prncipe herodiano chamado Shaul
Afortunado aquele que no lhes conhece apenas, e mais afortunado aquele que no
tem nada que ver!
VOITURE, Posies, os prncipes
J o vimos, estamos forados a rechaar a cidade de Tarso, por no ter
desempenhado nenhum papel na vida de nosso personagem. Sabemos que fugiu de
Damasco de noite, em um cesto grande (Atos, 9, 25). Mas Paulo no responsabiliza
por isso os judeus, ele mesmo os descarta: "Em Damasco, o governador do rei
Aretas ps guardas na cidade dos damascenos para me prender. Mas desceram-me
por uma janela, em uma cesta, muralha abaixo, e assim escapei de suas mos".
(Paulo, II Corntios, 11, 32.)
Nessa poca Damasco pertencia, em efeito, ao Aretas IV, rei da Arbia nabatea. No
ano 36 de nossa era Tibrio Csar tinha empreendido inutilmente uma campanha
contra esse soberano. Ao ano seguinte, por conseguinte em 37, Calgula sucedeu
Tibrio, e segundo bom nmero de historiadores srios, cedeu Damasco ao rei
Aretas, em testemunho de uma paz livremente consentida. Esta hiptese vem
confirmada pelo fato de que, apesar de que existem moedas damascenas com a
efgie gravada de Tibrio, no h nenhuma com a imagem de Calgula ou de seu
sucessor Claudio.
Sobre o motivo de tal tentativa de captura de Paulo pelos guardas do etnarca do
Aretas IV teremos ocasio de voltar.
Seja como for, o apelido de tarsiota dado ao Paulo tem sua origem simplesmente
no meio que utilizou para sua fuga. Porque em grego tarsos significa "Nasa, cesto,
cesta". Saulo de Tarso significa, em realidade, "Saulo do cesto", apelido
humorstico. Coisa que j faziam pressagiar as afirmaes contraditrias sobre seu
nascimento em Giscala, na alta Galilia.
Mas ento quem Paulo? Voltemos para os Atos dos Apstolos:
"Eles, gritando em vozes altas, tamparam os ouvidos e todos eles se jogaram sobre
Estvo, arrastaram-no fora da cidade e apedrejaram-no. As testemunhas
depositaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo. E enquanto lhe
apedrejavam, Estvo orava, e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito..." (Atos,
7, 57-59.)
"Saulo tinha aprovado a morte de Estvo..." (Atos, 7, 60.)
"Ao Estvo alguns homens piedosos levaram-no para enterrar e fizeram sobre ele
grande luto. Pelo contrrio, Saulo devastava a Igreja, e entrando nas casas,
arrastava homens e mulheres e os fazia encarcerar..." (Atos, 8, 2-3.)
"Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor,
chegou-se ao supremo sacerdote lhe pedindo cartas de recomendao para as
sinagogas de Damasco, a fim de que, ali achava quem seguisse esse caminho,
homens ou mulheres, tivesse-os atados a Jerusalm..." (Atos, 9, 1-2.)
Esses quatro extratos dos Atos dos Apstolos no constituem, como se v, e em
boa lgica, a no ser um amlgama de contradies.
Vejamos alguns detalhes sobre a lapidao judicial em Israel: quatro cotos (42
cm) do lugar do suplcio retiravam do condenado suas vestimentas, exceo de
uma s, que o tampasse a frente, se era um homem, e a frente e por detrs se era
uma mulher. Esta a opinio do rabino Jud, mas os rabinos declaram que tanto
ao homem como mulher lhes devia lapidar nus. A altura da convocao era a de
duas alturas de homem. Uma das testemunhas (acusador) derrubava o condenado,
de maneira que ficasse sobre os calcanhares; se dava a volta, a testemunha o
devolvia posio desejada. Se por causa desta queda morria, a Lei se considerava
satisfeita. Seno, a segunda testemunha (acusador), agarrava a pedra e lanava

apontando ao corao. Esta "primeira pedra" (veja-se Joo, 8, 7) devia ser

suficientemente pesada como para que fossem necessrios dois homens (as duas
testemunhas requeridas pela acusao) para levant-la: "Dois deles levantam-na
no ar, mas um s a lana, de maneira que golpeie mais forte". (Sanedrim, -45, B.)
Se o golpe resultava mortal, fazia-se justia. Seno, a lapidao incumbia
coletivamente a todos os israelitas. Porque est escrito: "A primeira mo que se
levantar contra ele para mat-lo ser a mo das testemunhas; a seguir ser a
mo de todo o povo". (Deuteronmio, 17, 7.)
O que damos aqui um resumo das regras judiciais da lapidao tal como esto
prescritas pelo Talmud, e muito antes pelo Pentateuco em seu Deuteronmio.

Pois bem, se um "jovem chamado Saulo" se limita a montar guarda diante das
vestimentas das testemunhas, que no participa da lapidao. Para esta anomalia
s h duas possveis explicaes.
A primeira que o jovem um menino de menos de doze anos, e por conseguinte
ainda carece da maioridade legal para estar sujeito a todas as obrigaes da Lei
judia. Sobre este particular remetemos o leitor ao captulo 12 de nosso anterior
volume, captulo intitulado "Jesus entre os doutores". Mas nesse caso, como podia
ter voz no captulo, e aprovar a condenao de Estvo? E como pode, pouco
depois, "devastar a Igreja, e entrando nas casas", com uma inevitvel escolta de
gente armada (necessariamente levita do Templo, postos ao seu dispor pelo
estrategista deste), arrastar s pessoas e fazer encarcer-las? E como se atreve
este menino a apresentar-se frente ao pontfice de Israel e lhe pedir cartas de
recomendao para operar em Damasco, cidade que pertence a outro reino?
Para todas estas inverossimilhanas (e esta palavra ainda muito fraca para
qualificar semelhantes estupidez), fica outra explicao. Encontraremo-la em Flavio
Josefo. Mas antes recordemos que a Confisso de So Cipriano dava por certo que
as cartas de recomendao de que dispunha Saulo-Paulo para atuar em Damasco
foram entregues pelo governador, termo sinnimo ao de procurador nos textos
neo-testamentrios, e no pelo supremo sacerdote. De modo que Saulo estava s
ordens das autoridades romanas de ocupao, e no das autoridades religiosas
judias. E agora vejamos o que diz Flavio Josefo, ou ao menos o que os monges
copistas tiveram por bem nos deixar: "Uma vez morto Festo, Nero deu o governo
da Judia a Albino e ao rei Agripa [...] Costobaro e Saulo tinham tambm consigo
grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem de sangue real e parentes do
rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos e sempre
estavam dispostos a oprimir aos mais dbeis. Foi principalmente ento quando
comeou a runa de nossa nao, pois as coisas foram de mal a pior". (Flavio
Josefo, Antigidades judaicas, XX, 8.)
No recorda isto nada ao leitor? Teremos que voltar a consultar as passagens,
antes citadas, dos Atos (8, 3, e 9, 8), onde vemos Saulo e seus homens armados
penetrando nas casas, tanto em Jerusalm como em Damasco, e arrancando delas
s pessoas para colocar na priso? Esse Saulo dos Atos no ser o mesmo que o
das Antigidades judaicas?
Pois bem, agora nos encontramos no ano 63 de nossa era, nono ano do reinado de
Nero, dado preciso, indiscutivelmente, pela morte do procurador Prcio Festo e a
chegada de seu substituto: Albino Lucayo, mais tarde posto por Nero frente da
Martima Cesaria, e, ao suspeitar que pretendia proclamar-se rei sob o nome de
Juba, foi degolado quando desembarcou, por ordem de Vitelo. (Cf. Tcito, Histrias,
II, 78-79.)
Assim, no ano 63 Saulo ainda no se teria convertido, enquanto que os exegetas da
Igreja asseguram que sua converso dataria de aproximadamente o momento da
lapidao de Estvo, ou seja no ano 36! Mas continuemos escrutinando ao Flavio
Josefo: "Os grandes, vendo que a rebelio chegara a tais extremos; que sua
autoridade j no era capaz de reprimi-la, e que quo males cabia temer da parte
dos romanos recairiam principalmente sobre eles, decidiram, a fim de no esquecer

nada para tentar dissuadi-los, enviar deputados a Floro, dos quais Simo, filho de
Ananas, era o chefe, e outros ao rei Agripa, os principais dos quais eram Saulo,
Antipas e Costobaro, parentes deste prncipe, para rogar a um e ao outro que
fossem com tropas a Jerusalm, a fim de apagar as rebelies antes de que
cobrassem ainda mais fora". (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 31.)
Segundo essa passagem nos encontramos no ano 66, "antes de 15 de agosto", e
Gessio Floro procurador desde o ano 63. Menahem, neto de Judas da Gamala,
que foi criado "com o Herodes o Tetrarca e Saulo" (Atos, 13, 1), aparecer na cena
poltica e unificar aos sediciosos ao apoderar-se da praa forte da Massada, e os
judeus a conservaro at o ano 73, data da tomada desta praa e do clebre
suicdio coletivo de seus defensores.
Mas prossigamos: "Depois de um fato to desafortunado acontecido ao Cestio,
vrios dos principais judeus saram de Jerusalm, como teriam sado de uma nave
a ponto de naufragar* Costobaro e Saulo, que eram irmos, e Felipe, filho de
Joaquim, que tinha sido general do exrcito do rei Agripa, retiraram-se com o
Cestio. E em outro lugar direi como Antipas, que tinha sido assediado com eles no
palcio real, ao no querer fugir, morreu em mos desses sediciosos. Cestio enviou
ento Saulo e aos outros [Costobaro e Felipe, filho do Joaquim] junto ao Nero, que
ento se achava em Acaia, para lhe informar de sua derrota e fazer recair as culpas
sobre Floro, a fim de acalmar sua clera contra ele, fazendo-a recair sobre outro".
(Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 41.)
*[Segundo Eusebio de Cesrea, os membros da Igreja de Jerusalm abandonaram
a cidade antes da guerra que estouraria, e retiraram-se uma cidade de Perea
chamada Pella. (Cf. Eusebio de Cesrea, Histria eclesistica, III, v, 3.) Trata-se,
evidentemente, do mesmo episdio, porm abaixo de Eusebio os "principais
judeus" convertem-se em "cristos". De fato, confessa que a notcia transmitida
"por profecia, aos notveis do lugar", portanto, aos judeus, e no aos cristos.]

Esse Cestio Galo ento governador de Sria, enquanto que Gessio Floro to
somente procurador da Judia, submetido autoridade do primeiro, desde o ano
63. Achamo-nos "depois do 8. dia de novembro, ano 12 do reinado de Nero
Csar", quer dizer no ano 66, j que Josefo ainda governador da Galilia, e Joo,
da Giscala, logo entrar em cena.
Agora nos encontramos frente ao duplo beco sem sada no que se extraviaram
imprudentemente os escribas annimos dos sculos IV e V, ao censurar, interpolar
e extrapolar a mo direita e sinistra, com o nico fim de assentar uma impostura
que naquela poca podia esperar durar (dado o analfabetismo das massas), mas
que no resiste crtica racional de nossa poca. Recapitulemos, pois:
1) indiscutvel que o Saulo dos Atos e das Epstolas, que foi criado com Menahem
e Herodes o Tetrarca, que oprime e captura aos cristos, que parente de
Herodio, filho primognito de Aristbulo III, rei da Armnia, e de Salom II, sua
esposa, e que portanto primo destes ltimos, que tem relaes entre "os da casa
de Csar" e "os da casa de Narciso", que protegido pelo Galln, "amigo de Csar"
e pr-cnsul da Acaia, irmo da Sneca, o Saulo a quem o tribuno Lisias d uma
escolta de 470 soldados, e que a seguir protegido pelo procurador Flix, que
discute amigavelmente com o rei Agripa e as princesas Drusila e Berenice, que
acolhido pelo prefeito do pretorio. Burro, em pessoa, conselheiro de Nero junto
Sneca, que conversa e mantm correspondncia com este ltimo, indiscutvel,
dizamos, que esse Saulo o mesmo que o Saulo irmo de Costobaro, ambos os
"prncipes de sangue real", porque so netos de Salom I, irm de Herodes, o
Grande (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, passim), e que oprimem a
determinados elementos da populao.
E obteve facilmente a qualidade de cidado romano, se relermos com ateno
Flavio Josefo: "Salom, irm de Herodes, o Grande, legou por testamento
imperatriz Livia, esposa de Csar Augusto, seu toparqua, com a Jamnia e os
palmeiras que fizera plantar em Faralida". (Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II,

XIII.)
Salom I, av de Saulo e de Costobaro, morreu no ano 14 de nossa era. Seus laos
de amizade com a domina augusta eram normais, e eram fruto que os imperadores
romanos manifestaram sempre para com seu irmo Herodes, o Grande. Assim pde
obter provavelmente a cidadania romana para seu marido Costobaro I.

O Saulo dos Atos e o Saulo de Flavio Josefo no so pois, inicialmente, uma mesma
e nica pessoa. E se as datas no coincidem com exatido, porque se censurou,
interpolado e extrapolado torto e a direito, como veremos logo ao analisar os Atos
dos Apstolos.
2) O Saulo do Novo Testamento, efetivamente, no um judeu de raa, pelas
razes seguintes:
a) ignoramos totalmente seu nome de circunciso, "Saulo-bar-X...", igual ao de seu
pai. Agora bem, as famlias judias conservavam cuidadosamente sua genealogia.
bvio que nos oculta alguma coisa;
b) todo judeu tinha que possuir um ofcio manual, e os rabinos igual a outros. Este
costume era lei, e um velho provrbio judeu dizia que um homem sem ofcio era
considerado como um bandido em potncia. Pois bem, nos diz que Saulo, para
viver, tecia lonas para tendas: "...e como era do mesmo ofcio que eles, ficou em
sua casa e trabalharam juntos, pois eram ambos fabricantes de lonas". (Atos, 18,
3.) O homem que tem o mesmo ofcio que Paulo Aquilas, originrio do Ponto,
reino da sia Menor do Nordeste. De modo que no mais que um judeu da
Dispora, procedente de uma regio onde se vive em tendas. Seu prprio nome
no hebreu. Agora bem. Paulo, segundo nos diz, vem de Jerusalm, onde realizou
todos seus estudos rabnicos aos ps do grande doutor Gamaliel (Atos, 22, 3), o
que representa toda sua adolescncia e sua idade madura at sua converso. E faz
mais de um milnio que os judeus se tornaram sedentrios na Palestina. Ao ter
deixado de ser um povo nmade, j no vivem sob tendas, a no ser em aldeias e
cidades. Numerosos rabinos so carpinteiros e trabalhadores de pedreira. Mas tecer
tendas com pelo de cabra, destinadas nmades pagos, seria indigno de um
judeu legalista. Trata-se de um ofcio e uma necessidade prprios daqueles que
saram de povos em grande parte dedicados ao pastoreio, quer dizer de rabes,
idumeus e nabateus.
Pois bem, o Saulo irmo do Costobaro idumeu por parte de pai e pela filiao
Idumia paterna deste, mas por parte de sua me e sua bisav Cypros, de
filiao nabatea. Esta ltima, conforme nos diz Flavio Josefo, pertencia a uma das
mais ilustres famlias da Arbia (cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VI), famlias
s quais ainda hoje se conhece como as dos "senhores das grandes tendas".
De todo modo, difcil admitir que Saulo, prncipe herodiano de sangue real,
achou-se jamais na necessidade de aprender outro ofcio que no fora o das armas,
e no so os aristocratas nem os homens em geral quem tecem as tendas de pelo
de cabra entre os rabes, pois esta tarefa est reservada s mulheres do povo ou
aos escravos.
Por outra parte, quando Saulo-Paulo conhece Aquilas e Priscila, estes acabam de
chegar a Corinto, expulsos de Roma pelo decreto do Claudio Csar (cf. Suetonio,
Vida dos doze Csares: Claudio, XXV). Nosso homem se associa a eles na
fabricao e comercializao de tendas, segundo nos diz (Atos, 18, 3).

Vejamos agora duas perguntas embaraosas:

I. Que plausibilidade tem o fato de que Aquilas e Priscila vivessem jamais em
Roma, fabricando e vendendo tendas, quando a Itlia no tinha j nenhuma
populao nmade? Os camponeses viviam em palhoas ou em granjas
importantes, e os cidados habitavam em casas de vrios andares, feitas de
madeira ou de pedra. O povo vivia nas catacumbas.
II. Que plausibilidade h no fato de que Aquilas, Priscila e Paulo vivessem em

Corinto, cidade grega, capital da provncia romana da Acaia, clebre por seu
urbanismo, e que se mantivessem a base de uma fabricao e um comrcio
semelhantes? Na Grcia antiga acontece quo mesmo na Roma imperial: no existe
o nomadismo. E imaginar que essas tendas eram exportadas supe ignorar que os
povos itinerantes da sia Menor, de um tipo particular, vivem sempre em uma
autarquia latente. Alm disso, os importantes rebanhos de cabras que
acompanham a suas regulares migraes cclicas auxiliam s necessidades de seus
artesos. Cada cl familiar no seio de cada tribo possui seu "ofcio" rudimentar,
efetuado pelas mulheres. E por outro lado, com que moeda, com que dinheiro
saldassem semelhantes aquisies essas arcaicas etnias? indubitvel que os
embutidos se vendiam em Roma, e que os vinhos da Grcia se exportavam, mas os
nicos capazes de aproveit-lo eram a rica aristocracia romana e alguns plebeus
enriquecidos.
Vemo-nos, pois, forados a deduzir que, uma vez mais, o escriba annimo que
redigiu esta passagem dos Atos dos Apstolos deu rdea solta a sua imaginao
tambm aqui, e que Saulo-Paulo jamais fabricou tendas. Dispunha de outros
recursos, e aqui temos a prova: "No cobicei prata, ouro ou vestidos de ningum.
Sabem que minhas necessidades e s dos que me acompanham tm provido estas
mos". (Atos dos Apstolos, 20, 33-34.)
Resulta difcil imaginar Saulo-Paulo trabalhando interminveis horas em um ofcio
como o de tecer para assegurar a cama e a mesa uns colaboradores que se
refestelam olhando. Alm disso, no era cohn (sacerdote) nem doutor da Lei, a
no ser judeu. Portanto no podia subsistir do dzimo sacerdotal nas comunidades
que visitava. Concluamos porque era rico, ou que possua uns recursos misteriosos.
Coisa que vem justificada pelo fato de que vivesse em Roma durante dois anos sem
fazer nenhuma outra coisa que o que dizem os Atos: "Paulo permaneceu dois anos
inteiros na casa que tinha alugado, onde recebia a todos os que iam a ele,
pregando o reino de Deus e ensinando com toda liberdade e sem obstculos o
referente ao Senhor Jesus Cristo". (Atos dos Apstolos, 28, 30.)
3) Ao proceder de uma famlia de incircuncisos ( a recriminao essencial que os
judeus fazem dinastia Idumia dos Herodes), o Saulo-Paulo do Novo Testamento
de entrada adversrio da circunciso e dos tabus judaicos, coisa que um judeu de
raa, presa tanto de um subconsciente hereditrio como da educao recebida em
sua primeira infncia, jamais se atreveria a infringir, e menos ainda a combater.
Voltemos a ler as Escrituras:
Atos (15, 1-35) - (21, 21);
Romanos (4, 9) - Glatas (5, 2; 6, 12);
Filmon (3, 3) - Colossenses (3, 11);
Glatas (6, 15) - I Corntios (7, 19)
Poder constatar-se que esses textos so categricos: Paulo inimigo dos ritos
judaicos essenciais. E em seu livro Saint Pal, apotre (imprimatur de 12 de maio de
1952), Giuseppe Ricciotti tira a concluso: "O evangelho particular de Paulo no
impunha esses ritos; e mais, inclusive os exclua". Por conseguinte, se "seu
evangelho" tinha sido aprovado, os ritos em questo se achavam excludos, ao
menos para aqueles que provinham do paganismo ao que Paulo dirigia sua
mensagem.
E agora abordaremos um novo problema: Que homem era esse Saulo idumeu,
irmo do Costobaro, neto da irm de Herodes, o Grande (amiga da imperatriz
Livia), "prncipe de sangue real", chefe da polcia poltica judeu-Idumia, e como e
por que acabou fundando esse messianismo mstico, depois de ser o artfice da
morte do messianismo poltico dos zelotes? Tambm aqui, segundo o velho
provrbio judicial, bastar-nos- "buscar mulher". Logo o veremos. De todos os
modos, voltando para a qualidade de civis romanos que os falsificadores annimos
dos Atos dos Apstolos lhe atribuem com vaidosa ostentao, em uma poca em
que o cristianismo se converteu na religio do Estado, veremos possivelmente
aparecer ainda algumas fibras de verdade. E com isso, algumas novas surpresas
para o leitor...

5 - Um estranho cidado romano

... E me fao judeu com os judeus para ganhar aos judeus [...] Com os que esto
fora da Lei me fao como se estivesse fora da Lei...
Paulo, I Epstola aos Corntios, 9, 20-21
Anteriormente admitimos a afirmao dos Atos segundo a qual Saulo-Paulo tema a
qualidade de civis romanos, cidado romano. Vamos examinar agora o valor de tal
afirmao.
Em primeiro lugar, evidente que se nosso homem era judeu de raa, no podia
ter esta cidadania naqueles tempos. Nenhum judeu do Oriente era cidado romano,
pela excelente razo de que, ao aceitar essa dignidade, era expulso ipso facto da
nao judia, e submetia a terrvel cerimnia do herem, ou expulso definitiva, que
afetava tanto vida presente como futura.
Todo cidado romano devia participar do culto aos deuses do Imprio, em especial
ao das divindades tutelar da cidade de Roma, e lhe estava proibido participar do
dedicado divindades estranhas no reconhecidas pelo Senado romano, e menos
ainda no de uma divindade ilcita. Quer dizer, que se o culto ao Yav, deus nico,
assimilado por Roma ao Zeus, permitia aos mais altos dignatrios do Imprio fazer
oferendas no Templo de Jerusalm, a um judeu de raa no lhe era possvel fazer o
mesmo com respeito aos Dea Roma, como Vesta, Apolo, Vnus, antepassados da
gens Julia, os Dea Genitri e, especialmente, os Dea Victoria.
Mas o que dizer de um judeu de raa que durante anos se dedicou a fazer triunfar o
culto a um certo rebelde chamado Jesus, crucificado por um procurador romano por
ter pretendido ser "rei dos judeus"? E esse mesmo judeu de raa acrescentaria,
alm disso, injrias blasfmias para com os deuses do Imprio: "Servem deuses
que no o so!" (Glatas, 4, 8), ou "O que sacrificam os gentis, aos demnios e no
a Deus o sacrificam" (I Corntios, 10, 20).
simplesmente incrvel!
Em concluso, voltamos para nossas afirmaes precedentes, ou seja, que SauloPaulo no era judeu de raa. Disso resulta que nada se ope a que fora cidado
romano. Mas ento, como?
Sugerimos a hiptese de que Salom I, sua av, amiga da imperatriz Livia, esposa
do imperador Augusto, tivesse obtido a cidadania romana para sua famlia. No
impossvel. O imperador podia impor facilmente sua vontade no Senado romano.
Vespasiano fez de Flavio Josefo um civis romanos, o que explica ainda melhor o
dio de seus compatriotas, j que isso implicava um verdadeiro adultrio espiritual
com respeito religio judia.

Mas h tambm outros argumentos em favor da romanizao de Saulo-Paulo.

Renn, quem obviamente no ignorava a tese que proclamava ao Jesus filho de
Judas da Gamala, mas que se guardou bem de emiti-la tendo em conta o
clericalismo da poca, confessa-nos isso explicitamente: "Pode supor-se que seu
av a tinha obtido por ter ajudado ao Pompeyo durante a conquista romana...". (Cf.
Ernest Renn, Les Apotres, P. 164.)
Exclui-se a possibilidade de que o av de Saulo-Paulo, era judeu, fora o
suficientemente influente para ajudar ao Cneius Pompeius Magnus em sua
conquista de todo o Oriente Mdio: Fencia, Lbano, Palestina, que acabou com a
tomada de Jerusalm no ano 63 de nossa era. Alm disso, naquela poca no
poderia tratar do av de Saulo-Paulo, mas sim como mnimo de um bisav:
Antpater.
Antpater, idumeu, marido de Cypros I, princesa nabatea, e primeiro-ministro do
Hircano II (rei sacerdote por quem Pompeyo substituiu ao Aristbulo), empurrou
este pelo caminho da colaborao com Roma. Manobrou habilmente entre os dois
partidos durante a guerra civil romana que enfrentou ao Csar e Pompeyo, e ao
final se aliou ao primeiro e enviou ao Egito um exrcito judeu de reforo no ano 48
antes de nossa era, liberando assim ao Csar de uma situao dramtica num local
de Alexandria, e lhe salvando inclusive a vida. Foi, alm disso, o primeiro a

penetrar em Pelusa. Como recompensa foi renomado administrador do Templo e

procurador (no ano 47 antes de nossa era). Csar nomeou ao primognito de
Antpater, Fasael, governador de Jerusalm, e Herodes, o benjamim, converteu-se
em governador da Galilia. Vejamos o que nos conta Flavio Josefo: "O grande
nmero de feridas que recebeu foram gloriosas marcas de seu valor. Depois que
Csar terminara os assuntos do Egito e retornara Sria, honrou ao Antpater com
a cidadania romana, com todos os privilgios que dela derivavam, ao que
acrescentou tantas outras provas de sua estima e de seu afeto que o fez digno de
inveja". (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VII.)
Aqui temos, pois, esse antepassado de Saulo-Paulo que Renn assegura que foi
civis romanus! O que implica que nosso autor sabia perfeitamente a que se ater
sobre as origens familiares do tal Saulo, e que se viu obrigado a calar parte de suas
descobertas.
De todo modo, os espritos mais desconfiados no deixaro de dizer que os filhos
de Antpater, Fasael e Herodes, j tinham nascido quando se fez entrega de tal
dignidade seu pai. Se fazia extensiva tambm a eles? Porque neste particular o
filho seguia a condio de seu pai no momento da concepo, no caso de
matrimnios legtimos, e Antpater no era cidado romano quando eles nasceram.
A isto responderemos que impensvel que Csar no fizesse implicitamente
extensiva esta qualidade aos dois filhos. Em primeiro lugar, sempre foi muito liberal
neste aspecto. Por exemplo, a legio Alauda, a famosa legio de L'Alouette, toda ela
recrutada entre francses, recebeu dele a categoria de cidad romana, extensiva a
todos seus membros, independentemente de sua graduao. (Cf. Suetonio, Vida
dos doze Csares: Csar, XXIV.)

Por outra parte, a Frana anterior Revoluo de 1789 estava regida por leis e
costumes que procediam diretamente do direito romano. Pois bem, o
enobrecimento de um plebeu implicava o de toda sua descendncia, at no caso de
que o nascimento de seus filhos fosse anterior a tal enobrecimento. Estes eram
enobrecidos implicitamente de uma vez com ele. Este costume no tinha nenhuma
exceo.
Mas, seguir objetando-se, Saulo-Paulo era neto de Herodes, o Grande, por linha
feminina; neste caso, era transmissvel por via materna tal qualidade, verdadeira
nobreza secundria no seio do Imprio romano? A isto seguiremos dizendo que
sim. Em todas as "terras e provncias do Sacro Imprio Romano Germnico" (na
Frana: Flandes, Champanha, Lorena, Borgonha, Delfinado, Provena) existia a
nobreza uterina, transmissvel atravs das filhas, em virtude do direito romano que
decretava que "o filho segue a sorte do ventre que lhe levou".
Sem dvida se voltar a argir que Herodes levava simplesmente os ttulos de
amigo e aliado do povo romano, e que isso no implica a cidadania romana. No
devemos esquecer que, nesta poca, Herodes, o Grande, rei da Judia, de
Samaria e da Galilia. um soberano vassalo de Roma, mas um soberano
independente, dono de seu reino. Esta funo a exerce, pois, livremente, nos
termos citados: amigo e aliado do povo romano no implicam portanto (por pura
cortesia) a sujeio que implicaria necessariamente a corriqueira definio de
cidado romano. Estes termos o elevam a um nvel muito superior, substituindo-o.
Por outra parte, manifestou-se sempre como cidado romano. Reconstruiu o
Templo de Jerusalm, se fez reconhecer aos judeus seus direitos mais sagrados
contra os gregos, j anti-semitas, em matria religiosa, comportou-se deste modo
como fiel observador dos deveres de um civis romanus, restaurando ou construindo
numerosos santurios pagos, correndo com todos os gastos, especialmente o
santurio de Apolo Pitio em Rodas (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVI, V).
Pois bem, a isto no estava obrigado em caso de no ter sido cidado romano, j
que tais manifestaes propagadas no faziam mais que aumentar o dio dos
judeus integristas para ele.
Acreditam, pois, que a esta filiao herodiana a que Paulo poder referir-se

quando afirma ante o tribuno Lisias: "Pois eu a tenho por nascimento". (Atos dos
Apstolos, 22, 28.)
6 - A dinastia Idumia
A verdade dos deuses est em proporo com a slida beleza dos templos que lhes
levantou.
Ernest Renn, Origine du Christianisme
No nos parece intil dar uma breve viso histrica das origens de toda a grande
famlia herodiana, j que, para compreender o comportamento de Saulo-Paulo,
importante conhecer bem sua herana, seu psiquismo racial e suas crenas iniciais.
Julio, o Africano, escritor cristo do sculo III, em sua Carta ao Aristides,
reproduzida parcialmente nas Quaestiones ad Stephanum de Eusbio da Cesaria,
recolheu diversas tradies a este respeito em obras anteriores, em especial as de
Nicolau o Damasceno, Ptolomeo de Ascaln e as Memrias de Hegesipo.
Julio, o Africano, precisa que foram "parentes carnais do Salvador", quer dizer
familiares muito prximos, irmos, sobrinhos, ou inclusive a prpria Maria, sua
me, quem contribuiu com certas tradies sobre a origem da famlia dos Herodes.
E este fato no faz mais que reforar a hiptese avanada por Daniel Mass, como
concluso a suas prprias investigaes (e ele fora juiz de instruo), de que
existiram laos "por aliana" entre a famlia herodiana e a dos "filhos de David". A
ltima esposa de Herodes, o Grande, Clepatra de Jerusalm, viva de um "filho de
David", teria se casado em segundas npcias com o chamado Herodes, segundo
Mass. (Supra: P. 37.)
Por muito surpreendente que resulte esta hiptese, acha-se seriamente sustentada
por um fato que a tradio crist reservada ao povo simples oculta
cuidadosamente, e esse fato a riqueza indiscutvel da famlia davdica, quer dizer
a importncia dos bens possudos por Maria, me de Jesus, e as diversas rendas
recebidas por este ltimo.
Sobre estas, remetemos ao leitor a nossa obra precedente, ao captulo intitulado "O
dzimo messianista". Entre os bens imveis da famlia podemos mencionar j com
certeza a casa familiar de Gamala, esse ninho de guias, bero da famlia; a casa
de Cafarnam, citada em Mateus (4, 13), e no Marcos (1, 29), que pertencia ao
Simo e Andr, irmos de Jesusa a de Sforis, destruda nos anos 6 aos 4 antes de
nossa era pelas legies de Varo, legado de Sria, quando teve lugar a primeira
revoluo de Judas da Gamala, marido de Maria e pai de Jesus; podemos
acrescentar a de Betsaida, "a cidade de Andr e de Pedro" (Joo, 1, 44), j que,
repitamo-lo, so irmos de Jesus.
Tambm o abade Emile Amann, ao traduzir e comentar o Protoevangelio de
Santiago, consagrado Maria, suas origens e sua infncia, observa que, segundo o
texto: "Joaquim [o pai de Maria] enormemente rico, e isto constitui uma resposta
direta s acusaes judias sobre a pobreza da Maria". (Cf. E. Amann, O
Protvangile de Jacques, imprimatur do 1-2-1910, Letouzey diteur. Paris, 1910,
p.181.)
Coloca-nos, pois, muito longe da famlia msera que nos apresentam
perpetuamente para nos enternecer.
Vejamos o que diz sobre isso o Africano, reproduzido por Eusbio da Cesaria: "Isto
no se disse nem sem provas nem ligeiramente. Porque os familiares carnais do
Salvador, bem seja para vangloriar-se ou simplesmente por cont-lo -mas, em todo
caso, dizendo a verdade-, transmitiram tambm o seguinte:

"Uns bandidos idumeus assaltaram a cidade de Ascaln, na Palestina, e da capela

de Apolo, que estava levantada perto das muralhas, levaram-se junto com o resto
do roubo ao pequeno Antpater, filho de um servidor do templo, Herodes, e o
fizeram prisioneiro. Ao no poder pagar o sacerdote o resgate por seu filho,
Antpater foi educado segundo os costumes dos idumeus, e mais tarde gozou do
afeto de Hircano, supremo sacerdote da Judia. Logo foi enviado por Hircano em
embaixada junto ao Pompeyo, e obteve em favor daquele a liberdade do reino que

tinha sido arrebatado ao Aristbulo, seu irmo. Ele mesmo teve a boa fortuna de
ser renomado epimeleta da Palestina.
"Logo, depois de ser assassinado Antpater a traio, por causa do cimes
provocados por sua sorte, seu filho Herodes o sucedeu, e mais tarde este foi
chamado por Antonio e Augusto, em virtude de um decreto do Senado romano,
para que reinasse sobre os judeus. Seus filhos foram Herodes e os outros tetrarcas
idumeus. E assim se encontra tambm na histria dos gregos.
"At ento, nos arquivos se encontravam copiadas as genealogias dos verdadeiros
hebreus, e as dos partidrios de origem, como Aquior o Amanita, Rut a Moabita, e
as das pessoas sadas do Egito e que se mesclaram com os hebreus. Herodes, a
quem a raa dos israelitas no interessava em nada, fez queimar os registros
dessas genealogias, imaginando-se que assim poderia parecer nobre, pelo fato de
que ningum poderia remontar-se nos registros pblicos at suas origens, at os
patriarcas ou partidrios ou estrangeiros mesclados, chamados geores." (Eusbio
da Cesaria: Histria eclesistica. I, VII, 11-44.)
O que Flavio Josefo nos transmite em suas obras no por no ser rigorosamente
idntico deixa de ser menos sensivelmente anlogo. Vejamos o que diz este autor:
"Um idumeu chamado Antpater, muito rico, muito empreendedor e muito hbil, era
grande amigo do Hircano e inimigo do Aristbulo. Nicolau o Damasceno o faz
descender de uma das principais casas de quo judeus retornaram a Judia desde
Babilnia, mas o diz pelo Herodes, seu filho, a quem a fortuna logo elevou ao trono
de nossos reis, como veremos em seu lugar.
"Antes o chamavam, no Antpater, mas Antipas, como seu pai, quem ao ser
renomado pelo rei Alexandre e a rainha sua esposa, governador de toda a Idumia,
cercou amizade com os rabes, os gazaenos e os ascalonitas, e ganhou seu afeto
mediante grandes presentes". (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XIV, iI.)
"A esposa desse Antpater, chamada Cypros, pertencia a uma das mais ilustres
casas da Arbia. Teve dela quatro filhos vares: Fasael, Herodes, que depois foi rei,
Jos e Perora, e uma filha chamada Salom. Sua sbia conduta e sua liberalidade
lhe granjearam a amizade de vrios prncipes, e especialmente do rei dos rabes, a
quem confiou seus filhos quando esteve em guerra com o Aristbulo." (Cf. Flavio
Josefo, Guerras dos judeus. I, vi.)
No obstante, existe uma divergncia genealgica entre as tradies recolhidas por
Julio o Africano e as recebidas por Flavio Josefo. Vejamos:
Julio, o Africano:
1. Herodes, sacerdote do Apolo no Ascaln, de onde:
2. Antpater, amigo do Hircano, de onde o futuro rei:
3. Herodes o Grande.
Flavio Josefo:
1. N..., governador da Idumia, de onde:
2. Antpater, alis Antipas, marido de Cypros, de onde:
3. Herodes o Grande.
De qualquer maneira, e como pode constatar-se, Saulo e Costobaro, prncipes
herodianos, netos de Salom I, irm de Herodes, o Grande, so rabes idumeus
por seu bisav, e rabes nabateus por sua bisav.
O bero da famlia foi, sem lugar a dvidas, Ascaln. Esta cidade, recuperada por
Israel, formava parte da herana da tribo de Jud. Os rabes chamavam-na Khirbet
Askalon, quer dizer "as runas do Ascaln". Benjamim da Tudela fala dela como de
uma cidade construda beira do mediterrneo por Ezra "o Sacerdote", e que ento
denominavam Benibra. Esta cidade cananea foi conquistada pelos faras do Egito
no ano 1500 antes de nossa era. Rebelou-se contra seus ocupantes em 1280 A. C.,
mas esta rebelio foi sufocada por Ramss II. Logo se converteu em uma das cinco
cidades ocupadas pelos filisteus, um dos centros de sua cultura, e por ltimo em
uma praa forte de Israel.
O comrcio foi ali particularmente prspero nos tempos dos grandes perodos
bblicos, na poca dos Juzes e das dinastias reais. Segundo a tradio. Sanso,
trado por Dalila, foi capturado ali pelos filisteus e sucumbiu durante o clebre

episdio. Quando o rei Sal morreu ali mos dos guerreiros filisteus, David se
lamentou poeticamente no clebre "Cntico do Arco", que ordenou fora ensinado
aos meninos de Jud, e que foi transcrito a seguir no Livro do Justo, o qual se
perdeu: "O esplendor de Israel sucumbiu em suas colinas! Como que caram os
valentes? No o faam saber no Gat, e no o anunciem nos caminhos do Ascaln, a
fim de que no se gozem por isso as filhas dos filisteus, a fim de que no triunfem
os filhos dos incircuncisos! OH Montes do Glboe! Que nem o rocio nem a chuva
descendam sobre vs, nem haja campos que dem as primicias para as oferendas!
Porque ali onde se manchou o escudo dos heris". (II Samuel, 1, 19-21.)
Os profetas Jeremias, Amos e Sofonio amaldioaram a seguir cidade, e chamaram
sobre ela desolao. Foi submetida e presa por Sargn e Senaquerib. A partir da
conquista de Alexandre converteu-se em uma opulenta cidade helenstica, entregue
especialmente ao culto Derceto ou Atergatis, deusa com rosto de mulher e corpo de
peixe.

Foi nesta cidade totalmente pag por suas origens, seu passado e sua etnia onde
nasceu o futuro Herodes, o Grande. Sua orientao religiosa forosamente
ressentiu-se por isso, e ao no ser judeu, no deve surpreendermos que construra
em diversos lugares templos pagos, embora tivesse restaurado magnificamente o
de Jerusalm, por pura concesso poltica.
Idumia e Nabatea eram, com efeito, profundamente pags, sobretudo a segunda.
Rene Dussaud, membro do Instituto, diz-nos o seguinte em seu estudo sobre os
povos dessas regies: "Ao lado do culto organizado e dos orculos pronunciados
nos santurios, os rabes do Yemen praticavam a magia e a bruxaria. Como
acontece entre todos os semitas, a distino entre o profano e o sagrado, o puro e
o impuro muito ntida e categrica [...] Os antigos cultos da Arbia meridional se
integram no conjunto dos cultos semticos. Os cultos rabes do sul (mineanos,
sabeus, himyaries) so-nos conhecidos mediante textos que vo do sculo VIII A.
C. at o VII de nossa era. Manifestam, em primeiro lugar, uma organizao
teocrtica sob a autoridade do moukarrib, ou prncipe-sacerdote. A seguir
aparecem reinos laicos dominados por alguma famlia importante [...] Os sacrifcios
cruentos, assim como queima de incenso, estavam ali muito estendidos". (Cf. Rene
Dussaud, Les religions des Hittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens,
cap. III: "Nabathens et Safantes", Paris, 1945.)
Por certo que esses prncipes sacerdotes os encontramos tambm em Israel nessa
poca (sculo I A. C.), dentro da dinastia asmonea (como o caso de Alexandre
Janeo, o primeiro deles). De maneira que no nos surpreendamos muito se logo
nos encontrarmos com um Saulo, prncipe idumeu, iniciado nos ocultos da magia e
sabendo dirigir tanto as foras de cima como as mais sinistras de baixo. Para nos
persuadir nos bastar relendo I Corntios, 5, 5, e I Timteo, 1, 20. A atrao para o
ocultismo se encontra em todas as classes sociais, em todas as pocas, desde
Salomo at Nicolau II, do imperador Rodolfo at Catarina de Medicis, sem
esquecer Gilies de Rais e Erzsebet Bathory...
O culto ao Derceto, ou Atergatis, prprio de Ascaln (junto com o de Apolo, j que
o av de Herodes, o Grande, era sacerdote deste), no deve nos fazer esquecer
aqueles outros, mais sutis, que gozavam do favor de toda a Arbia nabatea.
Temos, por exemplo, Bel-Samin, o deus supremo, o "Senhor dos Cus", que estava
flanqueado pelo Dusares, o Dionisos arabizado, e Allat, uma espcie de Ateneu,
embora mais venusiaca. Naquela poca existia na Nabatea ainda o que Roma fazia
desaparecer de todas aquelas partes aonde ocupava a classe de potncia ocupante,
quer dizer os sacrifcios humanos associados s oferendas de incenso. Pelos textos
de Ras Shamra sabemos que nesse pas de Edom desempenhava um papel ritual o
vinho. Ao suco da uva associava-lhe, desgraadamente, o sangue humano, cuja
prpura criminalmente oferecida fazia-se correr sobre as pedras cbicas que
serviam de altar, em determinadas festas. Havia tambm gapes rituais, no curso
dos quais uma parte das oferendas era consumida pelo fogo, e assim oferecida

deidade, e o resto era consumido pelos sacerdotes ou os fiis? provvel. Uma

passagem de Aelio Arstido, escritor do sculo II, diz-nos que as comidas rituais
celebradas no templo de Serapis tinham por objetivo estabelecer uma estreita
comunicao psicopneumtica entre o deus e os participantes. E Flavio Josefo nos
diz o mesmo do culto ao Anubis: "Quando acertaram tal acordo, disse que vinha da
parte de Anubis, porque o deus, vencido pelo amor que sentia por ela, convidava-a
a ir a ele. Ela acolheu essas palavras com gozo, presumiu ante seus amigos da
eleio de Anubis e disse a seu marido que lhe tinham anunciado o gape e o leito
de Anubis. Seu marido consentiu isso, porque provara a virtude de sua esposa. Ela
foi, pois, para o templo, e depois de ter comido, quando chegou o momento de
dormir, uma vez estiveram as portas fechadas pelo sacerdote do interior do templo,
e as luzes apagadas, o cavaleiro Mundus Decius, que se tinha oculto ali antes, no
deixou de unir-se a ela, e ela se entregou a ele durante toda a noite, imaginandose que era o deus". (Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVIII, III, 4

Filiao Idumia De Saulo-Paulo, citados dos Herodes

Filiao Idumia de Saulo-Paulo, citados dos Macabeus

Esse escndalo, que sacudiu Roma no ano 19, teve como eplogo, uma vez
conhecido, uma investigao por ordem de Tibrio Csar, a destruio do templo de
Anubis, que foi arrasado, o exlio do Mundus Decius, amante de Paulina, sem ela
sab-lo, naturalmente, e a crucificao dos sacerdotes e da liberta Ide, sua
cmplice. Mas nos conta a importncia do gape ritual. Nesta circunstncia,
precedia comunho carnal entre o deus e a bela Paulina, como um costume to
habitual como indispensvel.
No mundo antigo, a noo de comunho com os deuses ingerindo parcialmente
aquilo que lhes era devotado em holocausto gneo era coisa comum. No culto ao
Dionisos Tracio, os participantes rasgavam com suas mos e seus dentes o touro
que simbolizava ao deus, e devoravam sua carne, a fim de converter-se em bacchi
e participar a seguir, depois da morte, na imortalidade divina. Em outros lugares
podia tratar-se de um cabrito, um cordeiro...; a vtima simblica variava segundo o
deus.
Todavia, esta noo particular, mesmo que as formas antigas desse tipo de ritual
cassem em desuso em princpios de nossa era, e embora se oferecessem espcies
de substituio em lugar das antigas vtimas viventes (antigamente humanas, logo
animais), esta noo, dizemos, tinha impregnado todo o paganismo rabe, e Saulo
no podia escapar a isso.
O mesmo desenvolveria mais adiante, e uma prova mais de que no era um
judeu de raa, j que tal noo era totalmente estranha ao sacerdcio de Israel. Os
sacerdotes tomavam para si e para sua famlia certas partes das vtimas oferecidas,
porque deviam viver do altar, simplesmente, tanto dos donativos diretos como
dessas partes extrados. Mas jamais se subentendeu que, ao consumir o cordeiro
sacrificado durante a grande Pscoa anual, as famlias judias devorassem ao Yav,
o Deus de Israel, o Eterno! Enunciar semelhante hiptese seria castigado como o
pior dos sacrilgios.

Pois bem, Saulo sustenta tal idia. E no s a sustenta, mas tambm ensina-a,
afirma-a, justifica-a e pe em prtica: "Falo-lhes como a homens inteligentes.

Julguem vocs mesmos o que lhes digo. O clice de bno que benzemos no
acaso a comunho com o sangue de Cristo? O po que fracionamos no acaso a
comunho com o corpo de Cristo? [...] Olhem aos israelitas segundo a carne: por
ventura os que comem das vtimas no entram em comunho com o altar?".
(Paulo, I Corntios, 10, 15-19.)
Nesta passagem Saulo nos demonstra que:
a) acredita em um uso de origem absolutamente pag: a comunho com os deuses
mediante a ingesto parcial das oferendas;
b) no se considera como um israelita segundo a carne, situa-se parte, com os
gentis aos que se dirige;
c) o que enuncia uma enormidade: a comunho com o altar, quer dizer com o
Deus de Israel, compartilhando as vtimas entre Deus e os sacerdotes. E
semelhante ignorncia, semelhante heresia so impensveis por parte de um
homem que se vangloria de ter passado o tempo de seus estudos aos ps de
Gamaliel, neto do grande Hillel, e clebre doutor (Atos dos Apstolos, 22, 9).
Mais ainda, desenvolve sua teoria eucarstica justificando-a mediante esses
mesmos costumes pagos que recordvamos antes: "O que digo, pois? Que a carne
sacrificada aos dolos algo, ou que um dolo algo? Em modo algum. Eu digo que
o que sacrificam os gentis, aos demnios e no a Deus o sacrificam. Pois bem, eu
no quero que vs entrem em comunho com os demnios. No podem beber o
clice do Senhor e o clice dos demnios. No podem participar da mesa do Senhor
e da mesa dos demnios. Ou queremos provocar o cimes do Senhor? Somos
acaso mais fortes que ele?". (Paulo, I Corntios, 10, 19-22.)

Agora, em apoio de nossas concluses, citaremos duas autoridades da exegese

liberal: "Pretendida as palavras da instituio eucarstica s tm sentido na teologia
de Paulo, que Jesus no tinha ensinado, e na economia do "mistrio" cristo, que
Jesus no tinha institudo". (Cf. Abade Alfred Loisy, L'initiation chrtienne, P. 208.)
*[O abade Alfred Loisy (1857-1940) foi catedrtico de Hebreu no Institut
Catholique de Paris, e logo catedrtico das Sagradas Escrituras, at 1889. Viu-se
obrigado a abandonar sua ctedra em 1893, e foi nomeado professor na cole
Pratique des Hautes Etudes em 1900, e logo professor de Histria das Religies no
Collge de France de 1909 a 1930. Foi excomungado no ano de 1908, porm, isso
no alterou nada seus trabalhos.]
"Mas ento, de onde procede esse rito? De onde procedem essas palavras? No de
Israel. Os judeus no ignoravam a comunho da mesa, e muitos esperavam com
firme esperana o "festim messinico"; fala-se disso nos Sinticos*. Suas seitas,
por exemplo os essnios e os terapeutas, praticavam gapes sagrados que se
pareciam muito aos gapes de sacrifcio. Mas em qualquer parte tratava-se to
somente de um sinal de fraternidade; em nenhuma parte se percebe rastro algum
de teofagia**." (Cf. Charles Guignebert, O Cristo, III.)
*[Sobre esse festim veja-se, em especial: Mateus, 22, 1-14; Marcos, 14, 25;
Lucas, 22, 30. Trata-se de um banquete de festa, entre irmos, somente. Ali no se
devora a carne nem o sangue de nennhum deus.]
**[Teofagia: manuteno do simulacro de um deus ou de uma vtima substituta.]
Todas estas anomalias, todas estas heresias, to dogmticas como rituais, so
impensveis em um pretendido judeu de raa, "hebreu e filho de hebreu, educado
aos ps de Gamaliel".
Entretanto, compreendem-se perfeitamente em um prncipe herodiano, de origem
idumia por via masculina e nabateo por via feminina, e que no , psquica e
hereditariamente falando, a no ser um beduno ainda imbudo de paganismo,
inconscientemente ou no.
Esse "Cristo" que nos apresenta pela primeira vez, de quem ningum ouviu falar
antes nas diversas correntes do messianismo poltico (falava-se do messiah, do
"messias", o qual muito diferente), desconhecido por aqueles que conheceram
Jesus, que viveram com ele o desmoronamento das esperanas na vinda do

"Reino". E em pleno sculo V, as Homilias Clementinas reconheceram a doutrina

"adopcionista" sustentada pelo grande Orgenes no comeo do sculo nem, que
Jesus foi algum mais que um subordinado ao Pai, em virtude de sua adoo:
"Nosso Senhor, respondeu Pedro, no disse jamais que existissem deuses alm do
Criador de todas as coisas, nem se proclamou, jamais a si mesmo, como Deus, mas
sim, com razo, declarou bem-aventurado aquele que lhe chamou filho do Deus
Ordenador do Universo". (Cf. Homilias Clementinas, XVI, XV.)

Agora bem, esse ttulo de "filhos de Deus" prprio a todas as criaturas, to

anglicos como humanas. Citaremos simplesmente as passagens nas quais no h
equvoco, a fim de no alongar inutilmente este captulo:
"Os filhos de Deus [os anjos] viram que as filhas dos homens eram formosas..."
(Gnesis, 6, 2.)
"Os filhos de Deus [os anjos] foram um dia apresentar-se ante o Eterno..." (J, 1,
6.)
"Os filhos de Deus lanavam gritos de alegria..." (J, 38, 7.)
"Aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus..." (Paulo,
Romanos, 8, 14.)
"So todos filhos de Deus pela f..." (Paulo, Glatas, 3, 26.) mais, a Doutrina dos
doze apstolos -denominada tambm Didakh-, citada por Eusbio de Cesaria
como um texto a classificar entre os apcrifos (cf. Histria eclesistica, III, XXV, 45), o que demonstra que j era conhecida no sculo IV, faz de Jesus um simples
"servidor" de Deus, ebed laweh.
"Quanto eucaristia, dem graas assim: Primeiro referente ao clice: Damo-lhe
obrigado, Oh nosso Pai, pelo santo vinho de David, seu servidor, que voc nos tem
feito conhecer pelo Jesus seu servidor; glorifica a Ti nos sculos!
"Logo, referente ao po partido: Damo-lhe graas, Oh nosso Pai, pela vida e a
cincia que Voc nos tem feito conhecer pelo Jesus seu servidor. Glorifica a Ti nos
sculos!". (Cf. Doutrina dos doze apstolos 1-3.)
Assim, neste texto Jesus qualifica-lhe de servidor de Deus, o mesmo ttulo que ao
David; no outra coisa que o ebed laweh.
Por outra parte, Saulo-Paulo (ou o escriba que efetua as composies sob seu
nome) no ignora que a Lei recebida por Moiss foi comunicada no Sinai, no pelo
prprio Deus, mas sim por um mediador, o Mtatrn-saar-ha-panim, ou "prncipe
das Faces", a quem tambm se denomina Saar-ha-Gadol, o "grande prncipe", ou
Saar-ha-Olam, o "prncipe do Mundo": "A Lei foi promulgada pelos anjos, por mo
de um Mediador". (Paulo, Glatas, 3, 19.)
E ento coloca, em sua teologia pessoal, um novo mediador entre Deus e os
homens, esse "Cristo" que ele inseria pela primeira vez na nova teodicea: "H um
s mediador entre Deus e os homens". (Paulo, I Timteo, 2, 5.)
"Jesus o mediador de uma aliana mais excelente". (Paulo, Hebreus, 8, 6.)
E o que mais grave ainda, Saulo ignora que o Mediador todo o Israel, o povo
inteiro, no como modelo, mas sim como "depositrio da palavra e dos orculos de
Deus" (Paulo, Romanos, 3, 2), o que induz a acreditar que est em contradio
consigo mesmo. Porque esqueceu a mensagem de Isaas, coisa bem estranha para
um "judeu de raa" que fez seus estudos aos ps de Gamaliel: "Assim diz o Senhor:
No tempo favorvel lhes escutei, no dia da salvao lhes ajudei, conservei-lhes e
estabeleceu para ser os mediadores do povo, renovar a terra e recuperar as
verdades devastadas". (Isaas, 49, 8.)
E o que dizer do fato de que o Pai, tanto se se trata do texto de Mateus (6, 9) como
de Lucas (11, 1-4), no mencione ao Filho, menos ainda ao Esprito Santo, e no
diga nenhuma palavra da Virgem! O que sim certo que Saulo-Paulo, como bom
rabe nabateo, no conceder jamais s mulheres o mnimo direito na religio que
est fundando; voltaremos para isso mais adiante.

7 - De Saulo, prncipe herodiano, ao Simo, o Mago

Mas j chamada de Astart desperta, orvalhado pelo cinamomo, o misterioso
Marido. ressuscitou o antigo adolescente! E o cu em flor parece uma imensa rosa,
que tingiu com seu sangue um Adonis gigante...
J.-M. DE HRDIA "Les Trophes", le rveil d'un dieu
Simo o mago ocupa na histria das origens do cristianismo um lugar importante,
com ou sem razo. Dos Atos dos Apstolos at as obras especializadas, redigidas
pela grande corrente patrstica contra as heresias em geral, a literatura crist
menciona a existncia desse misterioso personagem.
Fez-se dele o pai de todas as heresias, e se tentou justificar esta paternidade nas
doutrinas que acertada ou equivocadamente surgiram da sua prpria. Quer dizer,
que no necessrio defender o interesse que reveste o estudo da personalidade,
real ou imaginria, de Simo o Mago.
Agora bem, ao redor de 1850, vrios exegetas austracos e alemes suspeitaram
que detrs de Simo, o Mago, se ocultava em realidade o apstolo Paulo. Citemos
simplesmente: Baur (Tb. Zeitschr. F. Theol., IV, 136, e K.-Gesch. dersserst.
Jahrh., P. 186, sq.), Zeller (Apg., 158, sq.), Volkmar (Theol. Jahrh., 1856),
Hilgenfeid (Die Clem., Recogn. U Homil., P. 319), Lipsius (Die Quellen der
rmischen Petrussage), Schenkel (Bibel-Lexikon, art. "Simo der Magier").
Esta escola, como se v, estava dotada de didatas de valor, e a nova opinio,
defendida a seguir por grande nmero de crticos, negou imediatamente a
existncia histrica de Simo, o Mago. De fato se apoiava sobre uma constatao
de importncia, ou seja, que em bom nmero de documentos da tradio, o nome
de Mago no era outra coisa que um pseudnimo do apstolo dos gentis, e que os
ataque dirigidos contra Simo nos Atos e nas obras patrsticas o eram em realidade
contra Saulo-Paulo.
Se toda a lenda no tiver outra base que esta confuso dos dois personagens,
confuso que inicialmente foi intencionada, e que logo foi mantendo-se por causa
da ignorncia geral, resultar impossvel admitir a existncia histrica de Simo, o
Mago, e ento ter que qualificar de puramente mtico tudo que se disse dele, e por
conseguinte ter que descart-lo. A maior parte dos escritores eclesisticos antigos
contam que Simo foi em princpio discpulo de Joo, o Batista, e de Dositeo.
(Outros, pelo contrrio, fazem de Dositeo um discpulo de Simo.) Tenhamos em
conta este parentesco ideolgico, porque logo voltaremos para ele.
Observaremos, em primeiro lugar, que tinha "seu evangelho". No manuscrito antigo
de um tratado siraco sobre O Santo Conclio da Nicia, redigido pelo bispo Maruta
de Maiferkat, amigo de Joo Crisstomo e embaixador do imperador Arcadio -filho
de Teodosio-, ante o rei da Prsia Jezdegerd, em finais do ano 399, destaca-se a
existncia de um Evangelho de Simo, o Mago, utilizado pela seita que leva seu
nome (os simonianos). Est dividido em quatro partes, da seu nome: Livro dos
Quatro rinces do Mundo. Por conseguinte se dirige ao mundo inteiro, includos os
gentis, o que, tendo em conta a poca, resulta muito paulino.
So Ireneu, por sua parte, justifica a existncia dos quatro evangelhos cannicos
com o mesmo argumento: "Como h quatro regies no mundo onde estamos, e
quatro ventos principais, assim...", etc. (Cf. Ireneu, Contra as heresias, III, XI, 8.)
Conviremos em que a analogia mais que singular, j que Paulo tambm tem "seu
evangelho" (utilizando a mesma expresso).
Citaremos simplesmente:
"Deus julgar [aos homens] segundo meu evangelho..." (Paulo, Romanos, 2, 16.)
"Ao que pode lhes confirmar segundo meu evangelho..." (Paulo, Romanos, 16, 25.)
"Se nosso evangelho ficar ainda velado, para os que vo perdio..." (Paulo, II
Corntios, 4, 3.)
"Porque se viesse algum [...] pregando outro evangelho que o que abraastes,
suportariam-no de bom grado. Entretanto, eu acredito que em nada sou inferior a
esses preclaros apstolos." (Paulo, II Corntios, 11, 4.)
"Maravilho-me de que to logo lhes passem do que lhes chamou pela graa de
Cristo a outro evangelho diferente...." (Paulo, Glatas, 1, 6.)

"Mas embora ns ou um anjo do cu lhes anunciasse outro evangelho distinto do

que lhes anunciamos, seja antema..." (Paulo, Glatas, 1, 8.)
"Para a qual lhes chamou Deus por meio de nosso evangelho..." (Paulo, II
Tessalonicenses, 2.14.)
"Lembre-se de que Jesus Cristo, da linhagem de David, ressuscitou dentre os
mortos, segundo meu evangelho..." (Paulo, II Timteo, 2, 8.)
Como se v, o Paulo do Novo Testamento no cita nenhum outro evangelho
cannico mais que o seu, s apresenta este, e anatematiza a quem quer que
pregue outro. Conviremos em que um recm-chegado coorte apostlica isso
supe uma grande audcia! A menos que o seu fora, realmente, o primeiro
evangelho conhecido por este nome...
Voltando para Simo, o Mago, observaremos que segundo Justino, toda a cidade da
Naplusa, a antiga Siquem, era simoneana (cf. Justino, Apologia, I, XXVI, 3). Os
seguidores de Simo, portanto, no constituram uma pequena capela fechada ou
secreta, mas sim, sem lugar a dvidas, Simo foi o chefe de uma grande Igreja.
Igual a Paulo.
Simo, o Mago ia acompanhado de uma mulher de grande beleza. Segundo a
mordaz afirmao dos heresilogos. Simo a comprara no lupanar onde se
encontrava, em Tiro.

Do mesmo modo, parece que Paulo brigou com a grande Igreja por causa de uma
companheira: "Acaso no temos direito a levar conosco uma irm que seja nossa
mulher?". (Cf. Paulo, I Corntios, 9, 5.)
Por outra parte, logo veremos que, segundo as Homilias Clementinas (atribudas
Clemente de Roma), Simo, o Mago, fora criado em Tiro, com outros dois meninos,
por uma mulher de raa canania, Justa, quo mesma foi ao encontro de Jesus
quando este se retirou Fencia. (Cf. Mateus, 15, 21-24, e Marcos, 7, 24-25.)
E como j vimos, Saulo fora criado com Herodes, o Tetrarca e Menahem (Atos, 13,
1). Igual a Simo, o Mago, criara-se com outros dois meninos.
Segundo as mesmas Homilias Clementinas (II Homilia, XXI-XXII). Simo, o Mago,
tem um discpulo chamado Aquilas. Segundo os Atos dos Apstolos, Paulo tinha um
discpulo chamado Aquilas (Atos, 18, 2; Romanos, 16, 3; II Timteo, 4, 19; I
Corntios, 16, 19).
No nos propomos realizar um estudo completo da vida de Simo, o Mago, outros
se encarregaram disso antes de ns; no obstante, seus estudos no estavam
motivados pelo mesmo. Nos propomos unicamente investigar nos documentos
procedentes da tradio judeu-crist, para ver se possvel estabelecer a
existncia histrica de nosso personagem. Em outros termos, a questo que se
exps nesta obra, antes das concluses afirmativas que se desprendem, era a
seguinte: Existiu na histria um mago chamado Simo, ou o nome do Simo o
Mago no era a no ser um pseudnimo que seus adversrios aplicavam ao
apstolo Paulo?
Os documentos aos quais fazemos aluso antes so de natureza e valor diversos.
Pertencem, ao menos em sua forma atual, diferentes perodos da Gnesis do
cristianismo. Alguns deles sofreram transformaes e perderam sua fisionomia
primitiva. Esse o caso das Homilias Clementinas, os Atos de Pedro e de Paulo e os
prprios Atos dos Apstolos como vimos na Confisso de So Cipriano.
Os atos de Pedro e de Paulo
Achamo-nos aqui em presena de um documento histrico mais importante do que
pudesse parecer a primeira vista. Porque se em sua forma atual os Atos de Pedro e
de Paulo no se remontam mais frente do sculo V, no obstante seguro que os
elementos de que se compem, e que se foram confundindo paulatinamente,
remontam-se pocas muito diversas, e o exame do contedo demonstra que, em
algumas de suas partes, a obra no afinal de contas, mais do que produtos
literrios do grande partido judeu-cristo dos dois primeiros sculos. No referente
crtica, remetemos ao Lipsius (Die Quellen der rmischen Petrussage, P. 47, sq.), e

ao Hilgenfeid (Novum Testamentum extra canonem receptum).

Os Atos de Pedro e de Paulo, tal como nos chegaram, esto destinados a nos contar
a luta, cheia de prodgios e de acontecimentos sobrenaturais, como sempre, que
em Roma enfrentam os dois apstolos contra Simo, o Mago, assim como a morte
ignominiosa deste e o martrio glorioso dos dois primeiros.
A primeira vista a leitura deste escrito pode parecer intil do ponto de vista
histrico, e parece como se to somente a fantasia tomasse parte na redao
desses relatos, onde se d rdea solta ao amor pelo maravilhoso. Nenhum exegeta
catlico ou protestante moderno lhe concedeu jamais o mnimo crdito por essa
mesma razo.
Vemo-nos transportados imediatamente em que Paulo chega a Roma, depois de
seu naufrgio nas guas de Malte. Pedro lhe tinha precedido a "grande Babilnia"
para combater ali Simo, o Mago, que ali muito honrado e parece ter obtido um
grande xito. No demora para cercar a luta entre Simo e Pedro, que rivalizam em
prodgios e cujos inesgotveis milagres lhes concedem o favor das multides,
naturalmente. Produzem-se converses inclusive na prpria famlia do imperador
Nero, e a discusso termina por ter lugar em presena deste.
Nero sente uma grande admirao ao ver os prodgios realizados por Simo;
certo que o mago no regula nada para aumentar o ascendente que exerce sobre o
imperador. Durante a luta mgica entre Simo e Pedro, Paulo no intervm em
nada; esfora-se por desaparecer quase sempre atrs deles, o qual resulta muito
curioso. Em realidade, tem-se a impresso de que no est ali. Ao menos sob o
nome de Paulo...
Apressado por Nero a que demonstrasse ser "filho de Deus" mediante algum
prodgio, Simo prometeu voar do alto de uma torre, coisa que, efetivamente, teve
lugar no Campo de Marte. Mas no momento em que Nero, cheio de admirao ante
o prodgio levado a cabo pelo mago, reprovava aos apstolos seu dio contra ele,
ante as oraes de Pedro, os demnios que sustentavam Simo, o Mago no ar lhe
deixaram cair e fugiram, e Simo, ao precipitar-se contra o cho, pereceu
estatelado. Recolheram-no, enterraram-no, e em vo esperou Nero a prometida
ressurreio.

A morte do mago, que era o favorito do Nero, teve como conseqncia o martrio
dos dois apstolos. Paulo foi decapitado no caminho de Ostia, e Pedro foi
crucificado, a pedido prprio, cabea abaixo. No momento do suplcio, as multides
amotinadas queriam matar ao imperador, mas Pedro o impediu, narrando com este
fim a apario com que Jesus o tinha honrado. Quando Pedro fugia dos legionrios
que se lanaram em sua busca. Jesus lhe apareceu no caminho. Pedro lhe
perguntou: "Aonde vai, Senhor?". " Roma, para ser crucificado de novo",
respondeu Jesus. Pedro compreendeu ento seu dever, e se apressou a voltar
sobre seus passos para entregar-se queles que lhe buscavam.
Observe-se que se diversos exegetas puderam reprovar, com razo, aos Atos dos
Apstolos que tivessem falseado a verdade histrica ao dar um marco imaginrio s
relaes de tais apstolos entre si, destinado a velar as diferenas com vistas a
uma conciliao, essa recriminao est justificada afortiori quando se trata dos
Atos de Pedro e de Paulo, cuja tendncia, por certo nada dissimulada, consiste em
representar Pedro e Paulo trabalhando de comum acordo em perfeita unio, e
tentando imitar-se mutuamente em palavras e atos.
Pedro aqui um perfeito paulino, e Paulo um perfeito judeu-cristo: "acreditamos e
acreditam, dizem os cristos de Roma, que o mesmo que Deus est longe de
separar os dois grandes astros que criou [o Sol e a Lua], igualmente impossvel
nos separar um do outro, quer dizer, ao Paulo de Pedro, e ao Pedro de Paulo". (Cf.
Atos de Pedro e de Paulo, V.)
E em presena de Nero, Pedro diz: "Tudo o que Paulo disse verdade" (op. cit.,
LX), e Paulo replicar a seguir: "O que ouviu de Pedro acredita-o como se tivesse
sado de minha boca, j que temos uma mesma opinio, temos um s Senhor:

Jesus Cristo" (op. cit., LXII).

A verdade menos idlia, e mais validaria no falar de seu cordial entendimento!
Porque, torpemente, as passagens aonde est mais acentuada a unio dos dois
apstolos so precisamente aqueles onde foi menos em realidade. Em concreto,
nas prerrogativas que Paulo reivindica continuamente em suas Epstolas para sua
misso pessoal, direito que lhe discutiam, aberta ou silenciosamente, seus
adversrios, os cristos judaizantes.
muito fcil distinguir, atravs do vu jogado sobre a tradio primitiva pelo autor
annimo dos Atos de Pedro e de Paulo, os principais elementos da luta que dividia
Igreja primitiva em geral.
Em primeiro lugar, o autor annimo no parece ter em conta os Atos dos Apstolos.
Pe de relevo o dio dos judeus contra Paulo. Estes, ao inteirar-se de sua chegada
capital do Imprio romano, obtm de Nero, de cujo favor parecem gozar, a
decapitao de Paulo. Em troca, como vimos nos textos (Atos, 28, 11-22), no
acontece nada disso chegada de Paulo Roma.
Mas h uma passagem dos Atos de Pedro e de Paulo que no deixa nenhuma
dvida sobre o que no fundo pensava o autor annimo, quem, sem querer, traiu-se
a si mesmo.
Em um momento dado, s diatribes contra os circuncisos responde Pedro: "Se a
circunciso for falsa, por que Simo est circunciso?"
Esta simples pergunta demonstra que no se trata de que Simo estivesse
circunciso por deciso de seus pais na hora de seu nascimento, j que ento ele
no seria responsvel por tal circunciso. A frase atribuda ao Pedro demonstra que
Simo, pelo contrrio, responsvel por sua prpria circunciso. Portanto se fez
circuncidar livremente, em uma poca de sua vida. E logo veremos, ao estudar o
verdadeiro motivo da converso de Saulo-Paulo, que no estava circunciso de
nascimento, por deciso de seus progenitores, mas sim se fez circuncidar por
vontade prpria, quando era adulto; que esta circunciso no lhe serve para o que
ele esperava, e que da provinha seu rancor contra o rito que havia transtornado
sua vida.
Entretanto, a insidiosa pergunta de Pedro incomodou enormemente Simo, o Mago,
quem terminou por replicar que, nos tempos em que circuncidaram ele, a
circunciso era uma ordem de Deus. E Pedro lhe replicou imediatamente: "assim,
se a circunciso for boa, por que Simo, entregou voc a circuncisos, e os tem feito
condenar e matar?".
Mas nos textos cannicos ou nos apcrifos jamais se falou de um Simo, o Mago,
que fora caa dos cristos procedentes do judasmo, e que os detivera,
mandasse-os a priso e os fizesse julgar e condenar. Essa recriminao s podia
aplicar-se a um apstolo dos gentis, Saulo-Paulo, antes de sua converso. E com
isto temos uma prova mais de que o Simo, o Mago, do autor annimo dos Atos de
Pedro e de Paulo no outro, em seu esprito, que o Paulo dos Atos dos Apstolos,
declarado adversrio de Pedro e de seu judeu-cristianismo. Recordem as discusses
entre eles, tanto em Jerusalm como na Antioquia.
Por outra parte, o favor de que goza Simo, o Mago, ante o imperador no outra
coisa que uma malevolente aluso ao tratamento de favor de que foi objeto Paulo
em Roma durante sua primeira permanncia ali, depois de sua apelao ao Csar.
E o relato, to curioso, sobre a pretendida morte de Simo, o Mago, voando pelos
ares e logo estatelando-se contra o cho no mais que outra fico destinada a
ridicularizar ao odiado apstolo. Lipsius (cf. Die Quellen der rmischen Petrussage)
e Schenkel (cf. Bibel-Lexicon, art. "Simo der Magier") relacionam muito
inteligentemente a pretenso de Simo de elevar-se pelos ares com as revelaes
de Paulo ao glorificar-se, em seu II Corntios (12, 1-6), de ter sido elevado at o
terceiro cu e ter sido introduzido no Paraso (sic), e de ter ouvido "palavras
inefveis que no lhe est permitido a um homem expressar". Esta relao pde
estabelecer-se com grande facilidade dado que, nos tempos de Nero, um homem
chamado caro se fez clebre por tentar voar: "caro, j em seu primeiro intento,
caiu perto do assento do imperador, a quem salpicou de sangue". (Cf. Suetonio,

Vida dos doze Csares: Nero, VI, XII.)

Tratava-se, como bvio, de um prestidigitador, um ilusionista que tentou renovar,
evidentemente com outras tcnicas, a tentativa do personagem mitolgico de dito
nome, filho de Ddalo, ao evadir do labirinto de Creta. Nos jogos circenses os
atores levavam os nomes de personagens mitolgicos aos que momentaneamente
encarnavam. Dion Crisstomo (Orat., XXI, 9) e Juvenal (Sat., III, 79) relatam-nos
o mesmo fato que Suetonio.

As homilias clementinas
As Homilias Clementinas, atribudas a Clemente de Roma, esto constitudas
unicamente pela modificao de um escrito mais antigo, que os exegetas convieram
em denominar o Escrito Primitivo. Esta obra, que data dos anos 220-230, segundo
uns foi redigida no Oriente (Sria ou Transjordnia), e segundo outros em Roma. O
autor desconhecido do Escrito Primitivo j tinha recolhido outros manuscritos
anteriores, como os Cerigmas, predicaes atribudas ao Simo-Pedro, uns Atos de
Pedro diferentes e mais antigos que os que se conhecem como de Verceil, uma
obra judia apologtica e, por ltimo, uma espcie de novela de aventuras em que
entra em jogo uma famlia pag da poca dos Antoninos.
O mais importante deles era os Cerigmas, texto judeu-cristo extremamente hostil
a Saulo-Paulo, a seus princpios doutrinais, a sua cristologia revolucionria,
verdadeira heresia para o messianismo inicial. Os Cerigmas desapareceram, s
ficam as Homilias Clementinas, e o interesse desta obra radica precisamente em
colocarmo-nos em presena das confrontaes, freqentemente com extrema
violncia, que opuseram ao Simo-Pedro e Saulo-Paulo.
Para fazer desaparecer essa hostilidade e unificar as duas correntes que pouco a
pouco foram convertendo-se no cristianismo, os escribas annimos que
expurgaram, censuraram e interpolaram os escritos antigos a partir do reinado de
Constantino imaginaram Simo, o Mago, e substituram-no por Paulo.
Observar-se-, em primeiro lugar, que no deixa de ser assombroso que uma obra
como as Homilias Clementinas ignore totalmente o apstolo Paulo na poca em que
foi composta e alm disso em troca, cite em abundncia, ao Simo, o Mago.
Por outra parte, nas recriminaes que faz Pedro quele ao que chama "o homem
inimigo"*, impossvel no reconhecer ao Paulo. Julgue-se, se no, pelos seguintes
fragmentos:
*[O cardeal Jean Danilou recorda em sua obra Thologie du Judo-Christianisme
que nos Kerygmas de Pedro, "o homem inimigo" designa Paulo, "considerado
como responsvel do rechao das observaes. Recordamo-lhes que Ireneu e
Epfano consideravam esse rechao de Paulo como uma das caractersticas do
ebionismo". (Cf. R. P. Jean Danilou, op. cit., p. 72.) Estamos, pois, autorizados a
concluir que durante um tempo estreitos contatos uniram Paulo e a seita dos
ebionitas. Seus membros estavam, portanto, em condies de saber perfeitamente
as origens deste. E Epfano, recordemo-lo, conta que eles afirmavam que Paulo
tinha como progenitores uns gentis, quer dizer pagos, e no judeus. Est
perfeitamente claro (supra, p. 33).]
Carta de Pedro ao Santiago: Conheo, meu amigo, seu ardente zelo pelos
interesses que nos so comuns a todos. Acredito, pois, que devo rogar-lhe que no
comunique os livros de meus ensinos que lhe envio a nenhum homem originrio da
Gentilidade, nem a nenhum homem de nossa raa antes de hav-lo provado [...]
Porque alguns dos que vm da Gentilidade rechaaram meus ensinos, conforme
Lei, para adotar o ensino, contrrio Lei, do homem inimigo e seus frvolos batepapos. E inclusive em minha vida alguns tentaram, mediante interpretaes
artificiosas, desnaturalizar o sentido de minhas palavras a fim de conseguir a
abolio da Lei. De lhes emprestar ouvidos, acreditaria-se que se trata de uma
doutrina pessoal minha que eu no ouso pregar abertamente! Longe de mim
semelhante conduta! Porque seria atuar contra a Lei de Deus, promulgada pelo
ministrio de Moiss, e cuja durao eterna pregou Nosso Senhor quando disse:

"O cu e a terra passaro, mas nenhum jota nenhuma til da Lei passaro". (Marcos,
13, 31, e Mateus, 5, 18.)
Segundo as Homilias Clementinas (II, XVI-XVII), h sempre dois mensageiros;
quem chega primeiro o homem das trevas, o segundo o homem da luz, j que
as trevas precederam luz, segundo a Gnesis (1, 1-3), e para respeitar esse
simbolismo, na antiga Israel comeava o dia quando se punha o sol, ao iniciar a
noite. E para as Homilias esta regra aparece autentificada pelo fato de que Caim
chegou antes que Abel, Ismael antes que Isaac, Esa antes que Jacob. Desde a
procede o primitivo sacrifcio dos primognitos. E ento se compreender melhor o
que segue. Fala Pedro: "Guiando-se por esta ordem de sucesso, poderia
compreender-se de quem procede Simo, o Mago, que chegou antes que eu s
naes, e a quem eu relevo, que cheguei depois que ele e que lhe aconteceu como
a luz s trevas, a cincia ignorncia, a cura enfermidade. Assim, tal como disse
o profeta verdico, tem que aparecer sempre primeiro um falso evangelho, pregado
por um impostor...". (Homilias Clementinas, II, xVII.)
Pois bem, como vimos, Saulo-Paulo insinua que seu evangelho o primeiro e
condena os outros. Isso est muito claro.
H ainda uma espcie de controvrsia em que o leitor reconhecer facilmente Paulo
e suas teorias gnsticas, de cara ao Pedro, estrito reflexo da ortodoxia
testamentria. Vejamos: "por exemplo, Simo, o Mago, deve manter amanh
conosco uma discusso pblica em que ousar atacar a soberania do Deus nico.
Tem a ousadia de contribuir um grande nmero de entrevistas extradas das
prprias Escrituras e afirmar que h vrios deuses, um dos quais diferente do
Criador do Universo e superior a ele". (Homilias Clementinas, III, X.)
Paulo, por sua parte, sustenta os mesmos princpios: "Posto que, embora h quem
so chamados deuses, seja no cu, seja na terra, do mesmo modo que existem
muitos deuses e muitos senhores..." (Paulo, I Corntios, 8, 5.)
Em outro momento Pedro e Paulo polemizaram violentamente sobre o valor
revelador de uma viso. evidente que se tratava da maneira em que Paulo
pretendia ter recebido seu evangelho -quer dizer, do prprio Jesus-, durante sua
ascenso ao terceiro cu, e de sua recepo no paraso: "Se for mister glorificar-se,
embora no bom, virei s vises e revelaes [que eu obtive] do Senhor. Sei de
um homem em Cristo que, faz quatorze anos -se no corpo, no sei; se fosse do
corpo, tampouco sei, s Deus sabe- foi arrebatado at o terceiro cu, E sei que este
homem foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis que um homem no
deve repetir". (Paulo, II Corntios, 12, 1-6.)
*[As pretenses de Paulo de escalar o mundo invisvel at o terceiro "cu" (muito
mais tarde Mahom sustentar a mesma afirmao) caem violentamente
contradies pelo evangelho de Joo: "E nada subiu jamais ao cu", seno o que
h sob o cu, o Filho do homem, que est no cu" (Joo, 3, 13). E mais, o prprio
Paulo se contradiz a si mismo em sua Epstola aos Romanos, ao declarar: "No
digas em teu corao: Quem subir ao cu? Isto , para rebaixar a Cristo", (cf.
Epstola aos Romanos, 10, 6). Dito de outro modo, segundo esse texto Paulo
reconhece que unicamente seu "Cristo" metafsico capaz de subir ao cu, porque
j desceu dele.]
Vejamos agora o texto das Homilias Clementinas a este respeito:
"Para ouvir estas palavras, Simo, interrompendo Pedro, disse-lhe: "Sei a quem vai
dirigido isso que voc diz. Mas no quero repetir as mesmas coisas para o refutar e
perder o tempo em discursos que no esto em minhas intenes. Vangloria-se que
ter compreendido muito bem os ensinos de seu Mestre, por hav-lo visto
claramente com seus prprios olhos e ouvido com seus prprios ouvidos, e declara
que lhe era impossvel a nenhum outro chegar a um resultado semelhante
mediante vises ou aparies". (Op. cit., XVII, XIII.)
Segue uma longa discusso sobre o valor das vises e dos sonhos, e sobre a
qualidade do que os recebe, a qual economizaremos ao leitor. Mas logo vm umas
passagens que devemos citar, porque no permitem j duvidar de que se trata da
presena de Paulo, sob o nome de Simo, o Mago. Julgue-se. Segue falando Pedro:

"assim, se nosso Jesus se deu a conhecer tambm a si, e se tiver conversado

consigo em uma viso, por clera contra si, que seu adversrio! Por isso pelo
que falou mediante vises, sonhos ou inclusive revelaes exteriores. Por outra
parte, pode um voltar-se capaz de ensinar, s por uma apario? Voc dir,
possivelmente:
" possvel". Mas ento, por que o Mestre permaneceu um ano inteiro conversando
com pessoas despertas? E como daremos crdito ao que voc diz, isso de que
apareceu? E como que lhe apareceu, se seus sentimentos estiverem contra seus
ensinos? E se por ter gozado durante uma hora de sua presena e de suas lies se
tornasse apstolo, ento publica bem alto suas palavras, explica sua doutrina, ama
a seus apstolos, e deixa de combater a mim, que vivi com ele! Porque contra
mim, a rocha firme, o fundamento da Igreja, contra quem voc erige como
adversrio. Se no fosse meu inimigo, no procuraria com suas calnias desprezar
meus ensinos para impedir que se acredite em minha palavra, quando eu o que
fao repetir o que ouvi da prpria boca do Senhor, e no me representaria como
um homem condenado e desconsiderado". (Homilias Clementinas, XVII, XIX.)

Esta ltima frase faz aluso, evidentemente, a seu passado de bandoleiro, fora da
lei, que constituiu durante muito tempo a existncia cotidiana do Simo-Pedro. Que
o leitor se tome a molstia de ler ou reler, em nosso anterior volume, o captulo
intitulado "O dzimo messianista", e ento compreender que Paulo no ignora tal
passado, e que dele tira argumentos contra Pedro entre os gentis.
Mas como aplicar esta controvrsia ao Simo o Mago? Porque em nenhuma parte
nos diz que Jesus lhe tivesse aparecido! E desta discusso se desprende,
inconfundivelmente, que ao Paulo a quem vo dirigidas as diatribes do Pedro.
Entre as Homilias Clementinas e os Atos dos Apstolos h, alm disso, uma sria
contradio na hostilidade que nos pinta, ao opor Simo, o Mago, e Pedro, e a
resignao que o primeiro nos mostra nos citados Atos: "Quando Simo viu que
pela imposio das mos dos apstolos se comunicava o Esprito Santo, ofereceulhes dinheiro dizendo: dem-me tambm esse poder de impor as mos, de modo
que receba o Esprito Santo. Mas Pedro lhe disse:
Que seu dinheiro perea consigo, pois acredita que com dinheiro poderia comprar o
dom de Deus. No tem nisto parte nem verdade, porque seu corao no reto
diante de Deus. Arrependa-se, pois, desta sua maldade e roga ao Senhor que o
perdoe se for possvel este mau pensamento de seu corao, porque vejo que
incorre em fel de amargura e em lao de iniqidade. Simo respondeu: Roguem
vs por mim ao Senhor, para que no me sobrevenha nada do que disseram".
(Atos, 8, 18-24.)
Este fragmento dos Atos , sem sombra de dvidas, um dos mais importantes
dentre todos os que se relacionam, de perto ou de longe, com nosso estudo, j que
incorpora uma explicao a esse antagonismo de Paulo e de Pedro, que nenhum
exegeta de boa f saberia negar. Porque s aos ingnuos e aos ignorantes ter que
lhes deixar a lenda dos "bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo", unidos em
Roma por um martrio, seno semelhante, ao menos cronologicamente associado.
Ter que ignorar a frase dbia de Eugenio de Cesaria sobre a suposta morte de
Simo-Pedro em Roma: "conta-se que sob seu reinado [Nero Csar], ao Paulo
cortaram a cabea em Roma mesmo, e que parece que ao Pedro crucificaram ali. E
isto o confirma o fato de que at agora [ano 340] levam o nome de Pedro e de
Paulo os dois cemitrios desta cidade". (Cf. Eusbio de Cesaria, Histria
eclesistica, II, XXV, 5.)
As provas da morte em Jerusalm, no ano 47, do Simo-Pedro e de seu irmo
Jacobo (alis Santiago) demo-las no primeiro volume, de maneira que no
voltaremos para isso.
Entretanto, continuam umas analogias muito curiosas entre as atividades de Paulo
e o oferecimento "simoniaco" de Simo, o Mago. Esse produto das coletas
efetuadas pelo Paulo em Sria, na Macednia, na Acaia, em proveito unicamente da

comunidade de Jerusalm, que est dirigida pelo Pedro (cf. Atos, 4, 32-35; 6, 1; 5,
1-11), coletas inegveis, porque aparecem enumeradas nas Epstolas de Paulo (I
Corntios, 16, 1-2; II Corntios, 8, 20; Romanos, 15, 26), todos esses movimentos
e oferecimentos de dinheiro no evocam curiosamente a oferta de compra do poder
inicitico por parte de Simo, o Mago?
H, com efeito, uma passagem das Epstolas de Paulo onde este parece defenderse de uma acusao de simonia discreta e larvada. Julgue-se: "Atuamos assim a
fim de que ningum nos vitupere com motivo desta importante soma que passa por
nossas mos". (Cf. Paulo, II. Corntios, 8, 20.)
E nosso homem precisava no versculo precedente que fizera chegar esse dinheiro
comunidade de Jerusalm por meio de um irmo que "alm disso foi eleito pelas
igrejas para nosso companheiro de viagem nesta obra de beneficncia, que ns
levamos a cabo para glria do Senhor e em prova de nossa boa vontade". (Cf.
Paulo, II, Corntios, 8, 18-19.)
Assim, as igrejas desconfiam, escolheram elas mesmas quem levara o dinheiro
cidade de David, e no Paulo. Alm disso, o tal Paulo tem que dar ainda a prova
de boa vontade. Tudo isto menos sinnimo de gracioso entendimento do que
palavrrio adocicado e lenitivo dos Atos quer fazer acreditar.

H ainda outro ponto em comum entre Simo, o Mago, e Paulo.

Simo denomina a si mesmo "veculo" psquico do "poder de Deus", qualificado
tambm de "Grande". Pois bem, em Samaria, no setor do estdio, exumou-se uma
esttua Kor, alis Persfone, deusa-virgem, guardi dos mortos e protetora das
sementes, j que o gro se identificava com o morto, ao qual se introduz na terra a
fim de que reviva. Por isso mesmo, Kor, era tambm a deusa-virgem restituidora
dos vivos. Em Samaria encontraram-se numerosas dedicatrias a esta divindade, e
sobre uma delas pode-se ler: "Uma s deidade, a poderosa, Kor a Grande, a
Indmita". (Cf. A. Parrot. Samaria, capital do reino de Israel.)
E em Samaria os Atos nos dizem que: "Todos, do menor at o maior, escutavam
atentamente ao Simo, e diziam: Este o poder de Deus, chamado Grande". (Atos,
8, 10.)
Voltemos a ler as Epstolas de Paulo; a expresso poder de Deus , na linguagem
paulina, sinnimo de Deus mesmo (cf. Romanos, 1, 16; I Corntios, 1, 18-24, e 2,
5; II Corntios, 6, 7, e 13, 4; Colossenses, 2, 12; II Timteo, 1, 8).
E mais, utiliza o esoterismo inicitico do gro de trigo, depositado na terra para
morrer, a fim de renascer, que, como acabamos de ver, um dos elementos da
iniciao aos "mistrios" de Kor a Grande: "Mas dir algum: Como ressuscitam os
mortos? Com que corpo vm? Insensato! O que voc semeia no recobra vida se
primeiro no morrer. E o que semeia no o corpo que tem que nascer, a no ser
um simples gro, pondo no caso, trigo ou de alguma outra semente. E logo Deus
lhe d o corpo conforme quis, e a cada uma das sementes seu prprio corpo". (Cf.
Paulo, I Corntios, 16, 35-38.)
Agora bem, nestes versculos no parece que se trate da famosa ressurreio do
Julgamento Final, mas sim de um renascimento que acontece morte, de um
princpio de vida que, neste renascimento, no segue necessariamente a mesma
ordem ontolgica que antes, j que sua nova orientao depende de Deus. Aqui
no se trata j de metem-somatosis, mas sim de metempsicosis. Alm disso,
voltamos a estar em presena dos "mistrios" de Kor a Grande, deusa guardi dos
mortos, restituidora dos vivos, e por isso mesmo protetora das sementes. E aqui,
como vemos, Paulo se expressa rigorosamente igual faria Simo, o Mago, que
provavelmente devia ser "sacerdote de Kor e dos Dioscuros" (cf. A. Parrot, op.
cit.).
Nas Epstolas de Paulo subsistem diversos fragmentos que revelam esta identidade
entre Saulo-Paulo, prncipe herodiano, enfronhado de magia nabatea, e Simo da
Samaria, chamado Simo, o Mago, personagem imaginrio, inventado para as
necessidades da causa dos sculos IV e V, quando "arrumaram" o texto primitivo

dos Atos dos Apstolos. Como prova nos basta o que segue: "Dou graas a Deus de
no ter batizado a nenhum de vs, a no ser Crispo e Gayo, para que ningum
possa dizer que fostes batizados em meu nome. Batizei tambm famlia de
Estfanas, mas fora destes no sei de nenhum outro. Que no me enviou Cristo a
batizar, a no ser a evangelizar". (Cf. Paulo, I Corntios, 1, 14.)

"Ou que ignoram que quantos fomos batizados em Jesus Cristo, em sua morte
fomos batizados? Com Ele fomos sepultados pelo batismo para participar de sua
morte [...] Pois, se tivermos morrido em Cristo, acreditam que tambm viveremos
nele, pois sabemos que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, j no morre." (Cf.
Paulo, Romanos, 6, 3 e 8.)
Estes dois fragmentos das Epstolas de Paulo demonstram:
a) que seu autor no recebeu jamais os poderes apostlicos, o mais essencial dos
quais residia na funo batismal;
b) que esses poderes apostlicos lhe foram denegados por seus primitivos
possuidores, os "apstolos", j que seguro que no esqueceria lhes solicitar a
transmisso, e sua ausncia implica, por conseguinte, uma negativa;
c) que essa negativa a lhe transmitir os citados poderes apostlicos o identifica ipso
facto, e de maneira irrefutvel, com Simo, o Mago, que sofreu a mesma negativa
por parte de Simo-Pedro (Atos, 8, 18-24);
d) que antes Paulo s possua "seu evangelho", igual a Simo, o Mago, como j
relatamos.
Nos objetar que Paulo possua os poderes do exorcismo, posto que so evocados
nos Atos dos Apstolos (19, 11-17).
No nada surpreendente em um homem iniciado na magia. Recordemos sua
herana, o parentesco com os prncipes-sacerdotes analisados antes na religio da
Idumia e Nabatea. Vejamos esse texto: "E Deus fazia milagres extraordinrios
pelas mos de Paulo, at o ponto de que se aplicavam sobre os doentes tecidos ou
lenos que tinham corpos doloridos, e as enfermidades lhes abandonavam, e os
maus espritos saam. Alguns exorcistas judeus ambulantes tentaram invocar sobre
aqueles que tinham espritos malignos o nome do Senhor, dizendo: Vos conjuro por
Jesus, que prega Paulo! Os que faziam isto eram sete filhos da Sceva, um dos
supremos sacerdotes judeus. O esprito maligno lhes respondeu: Conheo Jesus e
sei quem Paulo, mas vs quem sois? E o homem em cujo interior estava o
esprito maligno se equilibrou sobre eles, enfureceu-se em dois e os maltratou de
tal maneira que fugiram desta casa nus e feridos". (Atos, 19, 11-17.)
Mas a resposta a esta objeo bvia, posto que nos precisa que se tratava de
exorcistas judeus, filhos de um exorcista judeu clebre por suas curas. Com efeito,
quo nicos possuam esses poderes e os utilizavam eram os discpulos de Jesus. A
Palestina daquela poca estava infestada, como quase todo o Oriente Mdio, de
magos itinerantes que pretendiam encontrar em todo doente uma vtima de um ou
de vrios espritos malignos. E a cura dependia ento, no da medicina daqueles
tempos, mas sim da magia. Esta magia, principalmente constituda por
conhecimentos botnicos ou psicomagnticos (hipnotismo, magnetismo curativo),
servia s vezes para adoecer previamente a um futuro cliente, a fim de pod-lo
curar triunfalmente a seguir, suprimindo os "ataques secretos" contra sua sade.
Rasputin fez o mesmo na Rssia com o Zarevich, para captar a admirao e a
confiana do czar e da czarina, seus pais.
Observemos, de passagem, que ainda em nossos dias o exorcismo a nica
medicina admitida pela Igreja. No admitiu o bem baseado da amputao cirrgica
at que se sentou no trono papal Pio XII, e em 1829 o Papa Leo XII condenou
solenemente a vacinao:
"Quem quer que proceda vacinao deixa de ser filho de Deus. A varola um
julgamento de Deus, a vacinao um desafio ao Cu".
Equivale a dizer que a medicina foi to somente tolerada!
Para concluir este captulo sobre a provvel identidade entre o personagem

imaginrio de Simo, o Mago, e Saulo-Paulo, o melhor que podemos fazer

recordar que so Cipriano (decapitado em Cartago no ano 240), que tambm tinha
sido mago, e Eusbio da Cesaria (morto no ano 40) acreditaram til comparar
Saulo-Paulo com So Cipriano, um mago convertido (supra, pp. 33-34).
Possivelmente seus manuscritos originais diziam mais sobre o tema, mas os
monges copistas da Alta Idade Mdia passaram indubitavelmente por ali. Seja
como for, essa dupla aluso ter que acrescentar tese que identifica Simo, o
Mago, e Saulo-Paulo, e no momento se basta a si mesmo...

Acalme Seu Esprito

A tenso um dos piores fatores da depresso do esprito. Uma forma de

pensamento e de vida prolongados, em compasso acelerado, suga energia,
deixando o esprito derreado e aptico.
Portanto, a mente precisa experimentar uma profundidade de quietude, na qual a
tenso se abata. Uma das passagens mais eficazes para produzir tal estado de
mente a que segue: "Aquietai-vos, e sabei que Eu sou Deus". (Salmo 46:10).
Nessas palavras existe a tcnica mais eficaz de afrouxamento da tenso. "Aquietaivos" - isto , reduza a sua atividade, pare com essa precipitao, diminua o passo,
no caminhe nem fale to depressa. Para dizer tudo: no caminhe nem fale. Sentese imvel, fique em silncio, deixe que a tranqilidade se insinue em voc.
Est agitado, e, conseqentemente, incapaz, no momento, daqueles pensamentos
bsicos e criativos que podem reorganizar a sua atividade. Tendo conseguido uma
atitude de imobilidade, o maior de todos os pensamentos poder, ento, entrar em
sua mente de maneira furtiva.
Estar voc pronto para saber que "Eu sou " - isto , compreender que no pode
realizar tudo, que o mundo no repousa em seus ombros. A simples verdade, de
que deve fazer o melhor que pode e descansar no Criador , volta sua conscincia.
E, com esse auto-tratamento, seu esprito ficar animado.
Uma forma eficaz de erguer o nimo ter companheirismo com os que conservam
a mente elevada. Associao contnua com indivduos negativos tende a contagiar
voc com negativismo e melancolia. Conversaes pessimistas, que reascendem a
dvida e desespero, tendem a gotejar em sua conscincia, colorindo-a com
tonalidades sombrias.
Aqui est, ento, o remdio: "Porque onde estiverem dois ou mais reunidos em
Meu nome, ali estou no meio deles". Mateus, 18:20. Consiga ocasies peridicas de
companheirismo espiritual onde possa pensar, falar e rezar com algumas pessoas
que, como voc mesmo, esto procurando aproximar-se mais profundamente de
Yeschou ( Jesus Cristo). Esse exerccio lhe trar uma das mais gloriosas
experincias da vida.
Voc ter conscincia de que o Reparador est no seio de tal grupo, e o calor e
animao que tal conhecimento lhe trar ao corao impossvel de descrever.
Tente colocar companheirismo espiritual em seu prximo jantar festivo, ou quando
em conversao com amigos queridos.
Se no conhece essa classe de pessoas, procure-as at encontr-las. Quando voc
se convencer de que no poder ser derrotado, estar sempre de nimo erguido. O

nimo lhe foge quando permite ser dominado, desconcertado, derrotado pelas
circunstncias e condies da vida cotidiana. O segredo est em manter-se
firmemente baseado em compreenso espiritual, em f e bondade.
Ento, nada poder derrot-lo. Isso descrito numa das mais ilustrativas e
poderosas passagens da Bblia: "Todo aquele, pois, que ouve estas Minhas palavras
e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre
a rocha". (Mateus, 7:24). Tambm voc pode proceder assim. Pode, tambm, ser o
jamais derrotado. "Oua" e "faa" simplesmente o que Yeschou diz. Como seu
esprito se elevar! Aprendi que no posso exigir o amor de ningum. Posso,
apenas, dar boas razes para que gostem de mim. E ter a pacincia para que a
vida faa o resto.

AS OPERAES TEURGICAS
Notas Preliminares
Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,
e a operatividade de suas Tradies
e seus Smbolos, visando a Teurgia
Robert Ambelain

Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador,
membro da Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos
Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart
de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des
Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes
Resistncia, funda a Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria
trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at
o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de
Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro
do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto
mundial do Rito de Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado
mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de
Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente Misto do
Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos Ritos
Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do
Tour de France - da Union Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.

A Alma vai poder meditar graas a cincia

a cincia da combinao das Letras santas
ABRAHAM ABULFIA

Notas Preliminares
Segundo a Tradio, o "Livro da Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade
obra de judeus helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente
revelador. A Invocao de Salomo a SABEDORIA divina cheia de ensinamentos
esotricos.
De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o
"Cntico dos Cnticos" encerraria os mistrios da Via Unitiva; o "Livro dos
Provrbios", atribudo a Salomo, conteria os mistrios da Via Purificadora; o
"Eclesiastes", que teria por autor Jesus-ben-Sirach, revelaria aqueles da Via
Iluminativa.
Para a invocao interior da SABEDORIA divina [Hohmahel, esprito divino da
Sephirah] estudar a prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna
Sabedoria", intitulada o "Laboratrio". Onde se v o alquimista especulativo, na

busca do Ergon, ajoelhado diante do "Livro", o Pentagrama e um outro Pantculo. A

luz que d uma lmpada de sete braos est atrs dele, e ele ajoelhado com os
braos em cruz, e sua sombra forma assim o sinal da Redeno ["In Cruce
Salus"]... As palavras da sua prece so aquelas do Salmo XV da Vulgata. De acordo
com certos comentaristas, o Anjo Hokmael ento enviado por Elohim. O perfume
empregado o Incenso puro.
O repertrio das "chaves" rosacrucianas da Alquimia Espiritual dado na obra de
Sdir "Os Rosa Cruz", Pg. 196 e seguinte, conforme os trabalhos de Frantz
Hartmann.
Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher:
"Os 32 Caminhos da Sabedoria" so os caminhos [cinneroth] luminosos pelos quais
os Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma longa experincia das
coisas divinas e uma longa e profunda meditao sobre Eles, chegar aos centros
ocultos. Quando os Kabalistas querem interrogar Deus por uma Via qualquer das
coisas naturais, eles fazem assim:
1) - Eles consultam, em uma preparao anterior, as 32 passagens do captulo
primeiro do Gnese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos das Coisas Criadas"
exercitando sobre eles seu estudo;
2) - Depois, por meio de certas Oraes, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM [e
de seus derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessria a Via buscada,
eles se convencem, por Cerimnias Convenientes, que eles so Adeptos [adeptus:
o que adquiriu] a Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que eles se mantenham,
por sua f inquebrantvel, no Corao do Mundo para interroga-lo".
Para que a Orao tenha desde ento uma maior potncia, eles se servem do
NOME de Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam que obtero o que pedem.
"[NOTA: O Nome de 72 Letra indicado na rvore Kabalstica de Kircher, dando os
72 Nomes, reproduzido aps a pgina da capa da obra de Papus, A Cabala]". De
fato se trata, de uma verdadeira litania.
H 22 Nomes Divinos de trs letras cada um, composto do iod e do h, precedido
de uma das 32 letras do alfabeto hebreu.
Acrescentando as cinco letras terminais [kaph, mem, noun, ph e tsade], se tem
assim uma srie de 27 Nomes Divinos, equivalendo as 28 Casas lunares.
Por outro lado temos que notar que se o alfabeto hebraico compreende 22
Consoantes, ele tambm tem 5 pontos voclicos principais [no levando em conta
suas diversas nuncias : longos, meio-longos, e breves, que no so mais que
"finezas" variveis com os diferentes ramos hebraicos, muito provavelmente].
O Alfabeto Hebraico na realidade - assim como todos os alfabetos orientais puramente lunar, pois que submisso ao nmero 27:
22 caracteres consonantais
5 caracteres voclicos [vogais]
27 caracteres
Essas cinco vogais so: A, E, I, O, U [ou].
Se as classificamos por ordem decrescente, indo da mais aguda a mais grave
obteremos esta ordem : I, E, O, U, A [Io-oua].
Ento as cordas voclicas exteriorizam naturalmente os sons voclicos, os sons
consonantais so necessriamente articulados com o auxlio da lngua, dos dentes e
do palato.
[Sobre o Nome de Quatro Letras, ver "Histria das Doutrinas Esotricas, de J.
Marqus-Rivire].

A Kabala ensina que o Homem representa exatamente nele a constituio do

Universo inteiro. De onde seu nome de Microcosmo.
A Kabala ensina igualmente que a Matria uma adjuno, criada posteriormente a
todos os Seres, consequncia da Queda de Ado.
O Homem se compe de :
Neschamah = A Centelha Divina [letra Schin]
Ruach = O Mediador [letra Aleph]
Nephesch = A forma, princpio inferior [letra Mem]
Como Neschamah o Homem foi emanado. Mas essa "Centelha Divina" era
polarizada, havia um "Neschamah-macho" e um "Neschamah-fmea". O Gnesis
nos diz que "Deus fez o Homem a sua imagem, macho e fmea o criou. Somos
ento conduzidos a ver em Adam Kadmon a presena de uma associao "HokmahBinah".
Depois ele se submultiplicou, dividido em uma srie de seres igualmente
andrginos [provavelmente a Kabala nos d a a origem das Almas humanas
andrginas, os Iszchim do "Reino" de Malkuth].
Depois, aps a Queda, essas Almas se materializaram e se desuniram, dando
nascimento aos indivduos, machos e fmeas, da Humanidade carnal. Sua
coletividade forma, o Ser Humano terrestre, "O Homem Csmico" animando o
Mundo Material, em quem, por essa polarizao, mora a contradio, a dualidade. A
Kabala conclui pois a Pr-existncia e a Reencarnao.
Observemos que a Forma de Adam Kadmon [Nephesh] no a Matria que os
nosso sentidos captam.
O mais alto grau de existncia suscetvel de ser alcanado [h sete, que se
chamam no Zohar, os "sete Tabernculos"], o "Santo dos Santos" onde as almas
vo se reunir com a Alma Suprema e se completar umas pelas outras. L, tudo
reentra na Unidade e na Perfeio, tudo o preenche inteiramente. [Se trata do
Universo total e no somente o Universo material que os nossos sentidos
controlam].
Mas no fundo desse "pensamento", a luz que se oculta nele, no pode ser nem
aprisionada nem conhecida; o que se consegue agarrar o "pensamento" que da
emana. Por fim, nesse estado, a Criatura no pode mais se distinguir do criador,
pois o mesmo "pensamento" os ilumina; a mesma vontade os anima. A Alma
[coletiva ?], tanto quanto Deus, comanda pois ao Universo [visvel e invisvel], e o
que ela ordena, Deus [o Deus "no Mundo", quer dizer manifestado], Deus o faz.
O nome de Trs Letras Emesh [formado das trs letras mes: Aleph, Mem e Schin],
d a Trindade dos Kabalistas :
Schin = Deus-Esprito = Neschamah
Aleph = Deus-Mediador = Ruach = Adam Kadmon
Mem = Deus-Universo = Nephesch
A rvore Sephirtica pois ao mesmo tempo :
- A manifestao do prprio Deus, ou SCHEKINAH,
- Adam-Kadmon, primeira emanao de Deus-Manifestado,
- O conjunto das Almas andrginas ["Reino" dos Iszchim] [1].
Os trs Pilares da rvore eqivalem as trs manifestaes desses diversos estados
: macho, neutro, fmea.
As "Cinqenta Portas da Inteligncia" nascem dos cinco Sephiroth mdios,
enquadrando Thiphereth e se unindo a este.
Elas nascem pois de Netzah, de Hod, de Geburah, de Chesed [Gedulah] e de
Tiphereth, para terminarem em Netzah.

Cada uma delas v se refletir em si a rvore inteira. H pois cinqenta

combinaes, formadas de uma das cinco com cada uma das dez outras.
Uma outra srie sephirtica gera as "Cinqenta Portas". So as sete primeiras,
partindo de baixo da rvore. Ela formada da combinao dos sete Sephiroth em
questo com eles mesmos. Essa segunda srie parte de Malkuth, para terminar
ainda em Binah, atravessando : Yesod - Netzah - Hod - Tiphereth - Geburah Chesed.
assim que 7x7 Sephiroth = 49 "Portas", a 50 sendo Binah.
Cada uma dessas sete corresponde a cada uma das sete artes liberais [ver Escada
simblica das "Cavaleiros Kadosch", da Franco-Maonaria].
Os dois nomes de Ieovah e de Adonai exprimem, o primeiro a Misericrdia e o
segundo a Potncia. Eles formam a combinao Yahadonai [aleph - h - daleth vau - noun - iod]. o nome de sete letras. Esse Nome de poder exprime o desejo
do homem piedoso de estar em unio com Deus, e ao mesmo tempo a Unidade
Divina. Ele a afirmao da f [Amon ou Omon]. Em todas as circunstncias da
Vida, o mstico pronuncia esse conjunto de letras, operando assim a ligao dos
dois Nomes Sagrados.
Um piedoso silncio constitui tambm a suprema adorao de Deus. Entretanto
um erro acreditar que esse piedoso silncio seja vazio de todo intelectualismo, a
maneira dos pseudo msticos cristos modernos.
"Aquele que ora deve se esforar de ligar os Nomes por todos os laos de uma
meditao harmoniosa para seu objetivo. Todos seus desejos so ento alcanados,
principalmente aqueles da Assemblia mas tambm os individuais. O pedido que se
deve
[1] - Os Iszchim, coro dos seres celestes, equivale as almas humanas glorificadas.
o segundo dos coros anglicos.

dirigir ao Senhor comumente composto de nove maneiras. Ele feito

alfabeticamente ou pela evocao dos Atributos de Deus, que so : o
Misericordioso, o Generoso, etc... [ver os Nomes divinos do Koro, em paralelo].
Esses nomes so aqueles da dcada: Ehi, Yah, Yod - H - Vau - He, Elohim,
Jeovah Sabaoth, Shadai, Adonai . Ou ainda pela evocao dos dez Sephiroth,
comeando por Malkuth, Yesod, Hod, Netzah, Tiphereth, Ghbourah, Hesed, Binah,
Hokmah, e terminado por Kether. Ou ainda pela Evocao dos Justos, que so os
Patriarcas, os Profetas e os Reis. Ou pelos Cnticos e as Louvanas, nas quais se
encontra a verdadeira Tradio, ou "Kabala".
"A Prece se faz melhor ainda se sabe-se dispor as "formas" de seu Senhor como
convm, ou ainda se conhece-se a subida de baixo ao alto, ou se sabe-se fazer
descer o influxo do alto a baixo. Qualquer que seja, em todas as "Nove Maneiras de
proceder", uma grande ateno ["kavannah"] necessria. Pois a propsito
daqueles que no oram de maneira correta, dito : "aqueles que me desprezam
sero escarnecidos". [I Sam. II -30]".
[o Sepher Tzeniutha].
Observemos que os Reis que se menciona aqui no so aqueles do Antigo
Testamento, personagens histricas e polticas !... Se trata do que o Sepher
entende sob essa palavra e que vamos analisar.
Essa expresso de Reis em efeito simblica. dito no Sepher Tzeniutha que
houve sete Reis que no puderam subsistir. Os "Treze Reis" representam o atributo
das misericrdias, oposto ao atributo dos Rigores, designado sob o nome de Sete
Reis de Edom. Os Treze Reis correspondem por uma parte ao Tetragrama [Yod H
Vav H] e a suas doze transposies.

Conforme o princpio que cada transposio [sirouph] dos 13 Havaioth contm

grande maravilhas e encerra segredos profundos, os Kabalistas estabeleceram
certas dedues de versculos, ou antes de fragmentos de versculos, cujas
palavras so compostas por letras, que primeiras ou ltimas, reproduzem sempre o
Tetragrama sagrado.
assim que a combinao Yod H Vau H contm misteriosamente as palavras:
"Ithallel Hamitallel Haeketh v'iadeah" significando "que ele glorifique, Aquele que
me glorificou porque Ele tem a Inteligncia e Ele me conhece...". As 4 primeiras
letras dessas palavras formam o Tetragrama.
Os Kabalistas observam que na Beno sacerdotal, relatada nos versculos 24,25,26
do quarto captulo de "Nmeros", h treze yod. Eles simbolizam as "treze gotas de
blsamo", noo imaginada relativa s qualidades da Misericrdia , exprimida pelos
Treze Reis.
Assim a respeito desse Reis simblicos dito: "Quatro Reis vo ao encontro de
quatro Reis", quer dizer que as quatro letras do sagrado Tetragrama, Yod H Vau
H se entrelaam com as quatro letras do nome sagrado de Adonai : Aleph Daleth
Noun Yod.
Essas Oito Letras formam o Nome sagrado Yahadonai. Dispostas sobre o octenrio
de maneira a formar uma cruz latina e uma cruz de Santo Andr postas uma sobre
a outra. Elas constituem ento um Talism ou Pantculo de Beno Universal:
Por exemplo:
Yod
Aleph Daleth
Vau H
Yod Noun
H
Os Nomes Divinos se reencontram nessa disposio.
No Tetragrama, se encontram as duas grandes Duplas Divinas: Yod : o Pai e H: a
Me, as quais corresponde:
Vau: o Filho, sado dos dois, e H: a Filha, reflexo de sua Me. O Filho e a Filha so
tambm o Rei e a Rainha, o Noivo e a Noiva [Tiphereth e Malkuth].

Anjos ou Demnios

Os clrigos sempre se esforaram em conservar s para si a possibilidade de

comunicao com o plano Divino. A partir dessa pretenso, todo contato que no
vem por seu intermdio atribui-se a Sat ou a outros demnios. Caluniaram ao
ponto de pretender que os Martinistas no eram cristos, no servindo ao Cristo,
mas a um demnio qualquer, disfarado sob esse nome. Eis a resposta de SaintMartin a essas acusaes:

"Acrescento que os elementos mistos foram o meio de que se serviu o Cristo para
vir at ns; enquanto devemos quebrar e atravessar esses elementos para chegar
at ele; assim, enquanto repousarmos sobre esses elementos, estaremos
atrasados". "Entretanto, como acredito falar a um homem sensato, calmo e
discreto, no esconderei que na escola onde passei h mais de vinte e cinco anos
as comunicaes de todo o tipo eram numerosas e freqentes; e eu tive a minha
parte como muitos outros. Nesses trabalhos, todos os sinais indicativos do
Reparador estavam compreendidos.

Ora, no ignorais que o Reparador e a Causa Ativa so a mesma coisa". "Acredito

que a palavra comunicou-se sempre, diretamente e sem intermedirio, desde o
comeo das coisas. Ela falou diretamente a Ado, a seus filhos e sucessores, a No,
a Abrao, a Moiss, aos Profetas, etc., at o tempo de Jesus Cristo. Ela falou pelo
grande nome e queria tanto transmiti-lo, diretamente, que segundo a lei levita o
grande sacerdote encerrava-se sozinho no Santo dos Santos para pronunci-lo; e,
segundo algumas tradies, ele possua campainhas na barra de seu balandrau
para ocultar sua voz aos que permaneciam nos recintos vizinhos.

"Quando o Cristo veio, tornou a pronncia dessa palavra ainda mais central ou mais
interior, uma vez que o grande nome que essas quatro letras exprimem a
exploso quaternria ou o sinal crucial de toda vida. Jesus Cristo, transportando do
alto o dos hebreus, ou a letra S, juntou o santo ternrio ao grande nome
quaternrio deve encontrar em ns sua prpria fonte nas ordenaes antigas, com
mais forte razo o nome do Cristo deve tambm esperar dele, exclusivamente, toda
eficcia e toda luz.

Tambm, ele nos disse para nos encerrarmos em nosso quarto quando
desejssemos orar; ao passo que, na antiga lei, era absolutamente necessrio ir ao
Templo de Jerusalm para adorar; e aqui, vos envio os pequenos tratados de vosso
amigo sobre a penitncia, a santa orao, o verdadeiro abandono, intitulados: Der
Weg zu Christ caminho de Cristo)(10); ai vereis, passo a passo, que se todos os
costumes humanos no desaparecerem, e se possvel que qualquer coisa nos seja
transmitida, verdadeiramente, se o esprito no se criar em ns, como criasse
eternamente no princpio da natureza universal, onde se encontra
permanentemente a imagem de onde adquirimos nossa origem e que serviu de
exemplo a Mensebwerdung. Sem dvida, h uma grande virtude ligada a essa
verdadeira pronncia, to central quanto oral, deste grande nome e daquele de
Jesus Cristo que como a flor. A vibrao de nosso ar elementar uma coisa bem
secundria na operao pela qual esses nomes tornam sensveis aquilo que no o
foi. A virtude deles de fazer hoje e a todo momento o que fizeram no comeo de
todas as coisas para lhes dar a origem; e como produziram toda coisa antes que o
ar existisse, sem dvida que ainda esto abaixo do ar, quando desempenham as
mesmas funes; no impossvel a esta Divina palavra se fazer escutar mesmo
por um surdo e em lugar privado de ar, pois no ser difcil luz espiritual tornarse sensvel a nossos olhos mesmo fsicos, pelo menos no ficaramos cegos e
ofuscados no mais tenebroso calabouo. Quando os homens fazem sair as palavras
fora de seu verdadeiro lugar, livrando-as por ignorncia, imprudncia ou
impiedade, s regies exteriores ou disposio dos homens de torrente, elas
conservam sempre, sem dvida, sua virtude, mas da retiram muito de si prprias,
porque no se acomodam por combinaes humanas; tambm, esses tesouros to
respeitveis no fizeram outra coisa seno provar a escria, passando pela mo dos
homens; sem contar que no cessaram de serem substitudos pelos ingredientes
nulos ou perigosos, que, produzindo enormes efeitos, acabaram por encher o
mundo inteiro de dolos, porque ele o templo do Deus verdadeiro, que o centro
da palavra".

Ao terminar estas citaes, salientemos que a Ordem recebeu de Saint-Martin o

pantculo e o nome mstico do Cristo, , que ornamenta todos os documentos
oficiais do Martinismo.

As associaes e comunidades crists primitivas

primeiro sculo

No campo da religio bem verdade que os cultos estatais e instituies

nacionais do Imprio estavam quase sem exceo num estado lamentvel, e
deve ser notado que Apolnio devotou muito tempo e trabalho para os reviver
e purificar. De fato, a fora havia h muito se esvado das instituies
religiosas gerais do estado, onde tudo era agora perfunctrio; mas longe isto
de no haver uma vida religiosa na regio, pois na medida em que os cultos
oficiais e instituies ancestrais j no satisfaziam s suas necessidades
religiosas, mais diligentemente o povo se devotava aos cultos privados, e
avidamente se fazia batizar em todo aquele afluxo de entusiasmo religioso que
derivava cada vez com maior fora do oriente. Sem dvida em toda essa
fermentao houve muitos excessos, e mesmo abusos penosos, de acordo
como nossa atual concepo de decoro religioso; mas ao mesmo tempo muitos
encontravam nisto a devida satisfao para sua emoo religiosa, e, se
excetuarmos aqueles cultos que eram nitidamente viciosos, temos em grande
medida diante de ns o espetculo, em crculos populares, do que, em ltima
anlise, so fenmenos similares aos entusiasmos que em nossos dias
podemos encontrar freqentemente em seitas como os Shakers e Ranters
[seitas inglesas surgidas no sculo XIX, caracterizadas por sua pregao
veemente, seus cultos onde havia grande agitao mstico-fsica, e seus
preceitos de pureza e sobriedade de vida - NT], e nas assemblias de
revivescncia religiosa das pessoas simples.
No se deve pensar, contudo, que os cultos privados e os atos das associaes
religiosas fossem todos desta natureza ou confinados a esta classe; longe disto.
Havia irmandades, comunidades e clubes religiosos - thiasi, erani, e orgenes
- de todos os tipos e condies. Havia tambm sociedades de benefcio mtuo,
grmios para funerais, e companhias onde havia refeies grupais, os
prottipos de nossos atuais Maons, Oddfellows, e etc. Estas associaes
religiosas no eram s privadas no sentido de que no eram mantidas pelo
Estado, mas tambm em sua maior parte eram privadas no sentido de que o
que faziam permanecia secreto, e talvez esta seja a razo principal para que
delas tenhamos registros to falhos.
Entre elas devem ser enumeradas no somente as formas inferiores dos cultos
de mistrios de vrios tipos, mas tambm as maiores, como os Mistrios
Frgios, Bquicos, Isacos e Mitraicos, que estavam espalhados por todo o
Imprio. Os famosos Mistrios de Elusis, entretanto, estavam sob a gide do
Estado, mas ainda que fossem to famosos, como cultos estatais, eram muito
mais perfunctrios.

Alm disso, no deve ser pensado que os grandes tipos de cultos de mistrios
acima mencionados fossem uniformes mesmo entre eles mesmos. No havia
somente vrios degraus e graus dentro deles, mas tambm com toda a
probabilidade havia muitas formas em cada linha de tradio, boas, ms e
indiferentes. Por exemplo, sabemos que era considerado obrigatrio para todo
cidado respeitvel de Atenas ser iniciado nos Eleusinia, e por isso os testes
no poderiam ser muito exigentes; enquanto que no trabalho mais recente
sobre o assunto, De Apuleio Isiacorum Mysterirorum Teste (Sobre o Teste de
Apuleio nos Mistrios de sis - Leyden, 1900), o Dr. K.H.E. De Jong
demonstra que numa forma dos Mistrios de sis o candidato era convidado
iniciao atravs de um sonho; isto , ele devia ser psiquicamente
impressionvel antes que fosse aceito.
Aqui, ento, temos um vasto terreno intermedirio para o exerccio religioso
entre as formas mais populares e indisciplinadas de culto e as formas mais
altas, que poderiam ser abordadas somente atravs da disciplina e treinamento
da vida filosfica. O lado superior destas instituies de mistrios despertou o
entusiasmo de todos os melhores na antigidade, e aplauso irrestrito foi dado a
uma ou outra de suas formas pelos maiores pensadores e escritores da Grcia
e Roma; de modo que no podemos seno pensar que aqui o instrudo
encontrava aquela satisfao para suas necessidades religiosas que era
necessria no s para os que no poderiam se elevar ao ar rarefeito da razo
pura, mas tambm para aqueles que j haviam subido to alto aos pncaros da
razo que poderiam captar um vislumbre do outro lado. Os cultos oficiais
eram notoriamente incapazes de lhes dar esta satisfao, e eram tolerados
pelos ilustrados apenas como um auxlio para o povo e um meio de preservar
a vida tradicional da cidade ou estado.
Era pensamento geral que as pessoas mais virtuosas da Grcia fossem
membros das escolas Pitagricas, tanto homens quanto mulheres. Aps a
morte de seu fundador, os Pitagricos parecem ter gradualmente se misturados
s comunidades rficas e a "vida rfica" era o termo reservado para uma vida
de pureza e auto-negao. Sabemos igualmente que os rficos, e portanto os
Pitagricos, estavam ativamente engajados na reforma, ou mesmo na
reformulao completa, dos ritos Baco-Eleusinos; eles parecem ter recuperado
o lado puro do culto Bquico com a reinstituio ou reimportao dos
Mistrios Bquicos, e muito evidente que tais ascetas e profundos
pensadores no poderiam ter-se contentado com uma forma inferior de culto.
Sua influncia tambm se espalhou amplamente nos crculos Bquicos em
geral, de modo que vemos Eurpides colocando as seguintes palavras na boca
do coro dos iniciados Bquicos: "Envolto em vestes brancas eu fujo da raa
dos mortais, e jamais me aproximarei do vaso da morte novamente, pois eu
criei com alimento aquela alma sempre habitada" (de um fragmento de Os
Cretenses. Vide Aglaophamus, de Lobeck, p. 622). Tais palavras poderiam
bem ser colocadas na boca de um asceta Brmane ou Budista, vido por

escapar dos laos de Samsra [a roda dos eternos nascimentos e mortes - NT];
e tais homens no poderiam com justia ser classificados indiscriminadamente
junto com lacres dissolutos - a concepo comum de uma companhia
Bquica.
Mas, algum poderia dizer, Eurpides e os Pitagricos e os rficos no
constituem evidncia para o primeiro sculo; qualquer bem que tenha havido
em tais escolas e comunidades, tinha terminado h muito. Ao contrrio, a
evidncia toda contra esta objeo. Filo, escrevendo em torno de 25 d.C.,
nos fala que em seus dias numerosos grupos de homens, que em todos os
aspectos levava esta vida de religio, que haviam abandonado suas
propriedades, se retirado do mundo e devotado-se completamente procura da
sabedoria e ao cultivo da virtude, estavam largamente espalhados por todo o
mundo. Em seu tratado Sobre a Vida Contemplativa, ele escreve: "Esta classe
natural de homens encontrada em muitas partes do mundo habitado, tanto
grego como no-grego, comungando no bem perfeito. No Egito h multides
deles em cada provncia, ou nomo, como eles chamam, e especialmente em
torno de Alexandria". Esta uma declarao importantssima, pois se havia
tantos devotados vida religiosa em seu tempo, segue-se que a poca no era
de pura depravao.
No se deve pensar, contudo, que estas comunidades fossem todas de natureza
exatamente similar, ou de uma e mesma origem, a menos que fossem todos
Terapeutas ou Essnios. Temos s que lembrar das vrias linhas de
descendncia das doutrinas mantidas por inumerveis escolas classificadas em
bloco como Gnsticas, como esbocei em meu ltimo trabalho, Fragments of a
Faith Forgotten (Fragmentos de uma F Esquecida), e ento voltarmo-nos aos
belos tratados das escolas Hermticas, para nos persuadirmos que no primeiro
sculo a procura pela vida religiosa e filosfica era largamente disseminada e
multiforme.
No estamos, porm, entre aqueles que acreditam que a origem das
comunidades dos Terapeutas de Filo, e dos Essnios de Filo e Josefo, deva ser
derivada da influncia rfica ou Pitagrica. A questo da origem precisa
ainda est alm do poder da pesquisa histrica, e no somos daqueles que
amplificam um elemento da massa at que se torne uma fonte universal. Mas
quando lembramos da existncia de todas estas comunidades to amplamente
disseminadas no primeiro sculo, quando estudamos os registros imperfeitos
mas importantes das mui numerosas escolas e irmandades de natureza
semelhante que passaram a contatar intimamente com o Cristianismo em suas
origens, no podemos seno sentir que havia o fermento de uma forte vida
religiosa agindo em muitas partes do Imprio.
Nossa grande dificuldade que estas comunidades, irmandades e associaes
se mantiveram parte, e com raras excees no deixaram registros de suas
prticas e crenas ntimas, ou se deixaram algum, foi destrudo ou se perdeu.
Para a maior parte temos ento que nos fiar em indicaes gerais de carter

muito superficial. Mas este registro imperfeito no escusa para negarmos ou

ignoramos sua existncia e a intensidade de suas prticas; e uma histria que
se prope a formar uma imagem da poca inteiramente insuficiente na
medida em que omitir de sua perspectiva este assunto to vital.
Apolnio circulou neste ambiente; mas quo pouco seu bigrafo parece ter-se
apercebido do fato! Filstrato tem uma apreciao retrica de uma vida
filosfica palaciana, mas nenhum sentimento para a vida religiosa. s
indiretamente que A Vida de Apolnio, como agora descrita, pode jogar
alguma luz sobre estas interessantssimas comunidades, mas mesmo um claro
ocasional precioso onde tudo est em tamanha obscuridade. Fosse possvel
apenas entrar na memria viva de Apolnio e ver com seus olhos as coisas
que viu quando viveu dezenove sculos atrs, quo inestimvel pgina da
histria poderia ser recuperada! Ele no s percorreu todos os pases onde a
nova f estava assentando razes, mas viveu durante anos na maioria deles, e
estava intimamente relacionado com diversas comunidades msticas do Egito,
Arbia e Sria. Certamente ele deve ter visitado tambm algumas das
primeiras comunidades Crists, deve ter palestrado at mesmo com alguns dos
"discpulos do Senhor"! Mas nenhuma palavra dita sobre isso, nem obtemos
sequer um simples fragmento de informao sobre estes pontos do que foi
registrado sobre ele. Certamente ele deve ter-se encontrado com Paulo, se no
em outro lugar, pelo menos em Roma, em 66, cidade que ele teve de deixar
por causa do edito de banimento contra os filsofos, no mesmo ano em que
segundo alguns Paulo foi decapitado!
Filantropia

A pedra basilar da Filosofia Martinista sem duvida nenhuma a filantropia, ou a

Beneficncia obrigatria para todo Homem de Desejo, Mas como que a
praticamos?
Para que os Amados Irmos possam analisar e meditar sobre suas aes
filantrpicas, transcrevo a seguir os "Oito graus da Caridade", idealizados por
Maimnides, filsofo israelita do sculo XII:

1. Na caridade existem oito graus. O primeiro, o mais baixo, o que consiste em

dar, porm, com m vontade. Esta a ddiva da mo, nunca do corao;

2. O segundo aquele em que se d com prazer, no sendo a ddiva proporcional,

entretanto, s necessidades daquele que sofre;

3. O terceiro, quando se d de boa vontade e proporcionalmente s necessidades

do pobre, quando se solicitado para isso;

4. O quarto, quando se d espontnea e proporcionalmente s necessidades do que

sofre, entregando-lhe, porm, nas mos e provocando por esse meio a dolorosa
emoo da vergonha;

5. O quinto consiste em dar de forma tal que o humilde recebe a esmola e conhea
seu benfeitor, sem que este chegue a conhec-lo. Essa foi a conduta de nossos
antepassados, que pregavam moedas nas extremidades de suas capas, onde o
pobre "as" recolhia sem ser visto;

6. O sexto que da mais alta significao moral, aquele no qual se conhece a

pessoa que recebe a esmola sem que esta conhea o doador. Esta foi a norma
observada por aqueles que tinham o costume de levar seus donativos aos
necessitados, tendo o cuidado de no se fazer conhecer;

7. O stimo grau, ainda mais meritrio, consiste em socorrer sem que o benfeitor
seja conhecido do necessitado, sem que este o conhea, tal como ocorria durante a
existncia do Templo. Nesse lugar de devoo existia um lugar especial
denominado esmoler. Em seu interior, as almas caritativas depositavam suas
esmolas, indo os pobres recolh-las com igual segredo;

8. Finalmente, o oitavo e mais meritrio de todos, consiste em antecipar a

caridade, evitando a pobreza, seja ajudando seu semelhante com uma boa
concesso ou uma aprecivel quantia, ou ensinando-lhe um ofcio, de modo que
possa ganhar a vida de maneira honesta, evitando a terrvel necessidade de
estender a mo caridade pblica. Este o mais alto grau da escada de ouro da
caridade.
Seja como for do primeiro ao oitavo grau o mais importante praticar a caridade,
se possvel passando de um grau ao superior. obrigao Martinista a pratica da
benemerncia, em qualquer grau.

AS CARTAS DE APOLONIO DE TIANA

Apolnio parece ter escrito muitas cartas a imperadores, reis, filsofos,

comunidades e estados, ainda que no tenha sido de modo algum um
"correspondente prolixo"; de fato, o estilo de suas notas curtas
extraordinariamente conciso, e foram compostas, segundo Filstrato, "ao modo da
scytale dos lacedemnios" (scytale era uma vara, ou basto, usado como cifra para
despachos escritos. "Uma tira de couro era enrolada obliquamente em torno, onde
os despachos eram escritos ao comprido, de modo que quando desenroladas eram
ilegveis; os comandantes no exterior tinham uma vara de igual espessura, em
torno da qual enrolavam seus documentos, e assim se tornavam capazes de ler os
despachos" - Liddeell e Scott, Lexicon, sub voc. Da que scytale veio a significar
geralmente um despacho espartano, que era caracteristicamente lacnico em sua
brevidade).

evidente que Filstrato teve acesso a cartas atribudas a Apolnio, pois ele cita
um nmero delas (vide i, 7, 15, 24, 32; iii, 51; iv, 5, 22, 26, 27, 46; v, 2, 10, 39,
40, 41; vi, 18, 27, 29, 31, 33; viii, 7, 20, 27, 28), e no h razo para duvidarmos

de sua autenticidade. De onde ele as obteve, no nos diz, a menos que fossem a
coleo feita por Adriano em ncio (viii, 20).
Para que o leitor possa ser capaz de apreciar o estilo de Apolnio anexamos um ou
dois espcimens destas cartas, ou antes notas, pois so to curtas que no
merecem o nome de epstolas. Eis uma aos magistrados de Esparta:
"Apolnio aos foros, saudaes!
" possvel para os homens no cometer erros, mas requer-se homens nobres para
reconhecer que os cometeram"
Tudo o que Apolnio coloca um punhado de palavras em grego. Aqui, tambm, h
um interessante intercmbio de notas entre os dois maiores filsofos da poca,
ambos tendo sofrido priso e estando em constante risco de morte.

"Apolnio a Musnio, o filsofo, saudao!

"Quero ir a vs, compartilhar conversa e teto convosco, e ser-vos de alguma
utilidade. Se ainda credes que Hrcules uma vez resgatou Teseu do Hades, escrevei
o que precisais. Adeus!"
"Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao!
"Boa recompensa se reserva para vs por vossos bons pensamentos; o que est
reservado para mim um que espera seu julgamento e prova sua inocncia.
Adeus."
"Apolnio a Musnio, saudao!
"Scrates recusou ser livre da priso por seus amigos e compareceu perante os
juizes. Foi condenado morte. Adeus"
"Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao!
Scrates foi condenado morte porque no preparou sua defesa. Farei o mesmo.
Adeus!"
Contudo, Musnio, o Estico, foi condenado servido penal por Nero.
Eis uma nota ao Cnico Demtrio, um dos mais devotados amigos de nosso filsofo:
"Apolnio, o filsofo, a Demtrio, o Co (isto , o Cnico), saudao!
"Eu vos dei a Tito, o imperador, para ensin-lo o caminho da realeza, e vs em
troca destes-me poder falar-lhe com verdade; e com ele sde tudo, menos irado.
Adeus!"

Em acrscimo s notas citadas no texto de Filstrato, h uma coleo de noventa e

cinco cartas, em sua maior parte notas breves, cujo texto oferecido na maioria
das edies (Chassang, op. cit., pp. 395 sqq., d uma traduo Francesa delas).
Quase todos os crticos so de opinio de que no so genunas, mas Jowett (artigo
"Apollonius", Dictionary of Classical Biographies, de Smith) e outros pensam que
algumas delas podem muito bem ser autnticas.
Aqui damos uma amostra de uma ou duas destas cartas. Escrevendo para Eufrates,
seu grande inimigo, isto , o campeo da pura tica racionalista contra a cincia
das coisas sagradas, ele diz:
17. "Os persas chamam de Magos aqueles que possuem faculdades divinas (ou so
divinos). Um Mago, ento, um que um ministro dos Deuses, ou um que tem por
natureza a faculdade divina. Vs no sois nenhum Mago, mas rejeitais os Deuses
(isto , ateu)".
Novamente, em uma carta endereada a Crton, lemos:
23. "Pitgoras disse que a arte mais divina era a da cura. E se a arte da cura a
mais divina, deve ocupar-se tanto da alma como do corpo; pois nenhuma criatura
pode estar bem enquanto a parte superior em si est doente".
Escrevendo aos sacerdotes de Delfi contra a prtica de sacrifcios sangrentos, diz:
27. "Herclito era um sbio, mas mesmo ele (isto , um filsofo de 600 anos antes)
jamais aconselhou as pessoas de feso a limparem a sujeira com sujeira" (isto ,
expiar a culpa de sangue com sacrifcio sangrento).

Ainda, queles que diziam ser seus seguidores, os que "se consideravam sbios",
escreve em reprovao:
43. "Se algum disser que meu discpulo, ento que acrescente que se mantm
parte das termas, que no mata nada vivo, no come carne, livre de inveja,
malcia, dio, calnia e sentimentos hostis, mas tem seu nome inscrito entre a raa
dos que alcanaram sua liberdade".
Entre estas cartas encontrada uma de alguma extenso endereada a Valrio,
provavelmente P. Valrio Asitico, cnsul em 70 d.C. uma sbia carta de
consolao filosfica para possibilitar que Valrio suporte a perda de seu filho, e
segue assim (A.E.Chaignet, em seu Pythagore et la Philosophie pythagoricienne;
Paris, 1873; 2 ed., 1874; cita-a como sendo genuno exemplo da filosofia de
Apolnio):
"No existe a morte de ningum, exceto na aparncia, e no existe nenhum
nascimento, a no ser aparente. A mudana do ser para o tornar-se parece ser o
nascimento, e a mudana do tornar-se para o ser parece ser a morte, mas na
verdade ningum jamais nasce, e jamais algum perece. Simplesmente um ser
visvel, e ento, invisvel; o primeiro pela densidade da matria, o ltimo pela
sutileza do ser - um ser que o mesmo sempre, sua nica modificao sendo o
movimento e o repouso. Pois o ser tem esta peculiaridade necessria: sua mudana
no produzida por nada externo a si; mas o todo se torna partes e as partes se
tornam o todo na unidade de tudo. E se for perguntado: O que isto que s vezes
visto e s vezes invisvel, ora no mesmo, ora no diferente? - poderia ser
respondido: o modo de todas as coisas aqui no mundo inferior, que quando esto
cheias de matria so visveis; devido resistncia de sua densidade, mas so
invisveis devido sua sutileza, quando se livram da matria, mesmo que a matria
ainda as circunde e flua atravs delas naquela imensido de espao que existe
nelas mas que no conhece nascimento ou morte."

Mas por que esta falsa noo (de nascimento e morte) permaneceu tanto tempo
sem refutao? Alguns pensam que o que lhes sucede foi produzido por eles
mesmos. So ignorantes de que o indivduo trazido ao nascimento atravs dos
pais, e no pelos pais, assim como uma coisa produzida atravs da Terra no
produzida dela. A mudana que sobrevm ao indivduo no nada que seja
causado pelo seu ambiente visvel, mas antes uma mudana na nica coisa que
existe em cada um.

"E que outro nome pode ser dado a isso exceto o de ser primevo? A nica coisa que
age e sofre se tornando tudo por tudo atravs de tudo, eterna deidade, privada e
afastada de seu prprio ser [self, no original - NT] por nomes e formas. Mas isso
menos srio do que um homem lamentar-se quando passa de homem a Deus pela
mudana de estado e no pela destruio de sua natureza. O fato que longe de
lamentar a morte devereis honr-la e reverenci-la. O modo melhor e mais
adequado para honrardes a morte agora liberar o que foi para Deus, e dispor-vos
para encaminhar do modo costumeiro os que ficaram sob vossa responsabilidade.
Seria uma desgraa para um homem como vs deixar que o tempo e no a razo
se encarregue da cura, pois o tempo faz com que at mesmo as pessoas comuns
deixem de lamentar. A maior coisa uma regra firme, e o melhor governante
aquele que primeiro governa a si mesmo. E como seria permissvel alterar o que
sucedeu pela vontade de Deus? Se h uma lei nas coisas, e h uma lei, e Deus
quem a disps, o homem justo no ter desejo de tentar mudar as coisas boas,
pois tal desejo egosta, e contra a lei, mas ele pensar que todas as coisas que
sucedem so boas. Eia! curai-vos, dai justia aos oprimidos e consolai-os; assim
secareis vossas lgrimas. No deveis colocar vosso pesar pessoal acima de vossos
deveres pblicos, mas antes colocai vossos deveres pblicos antes de vosso pesar

pessoal. E vde tambm que consolaes ainda tendes! A nao se entristece

convosco por vosso filho. Dai algum retorno queles que o choram convosco; e isto
fareis mais rpido se cessardes de chorar do que se persistirdes. No possus
amigos? Como! ainda tendes outro filho! No tendes mais o que partiu? Mas o
tendes! - responder qualquer um que realmente pensa. Pois 'aquele que ' no
cessa jamais - melhor: justamente pelo mesmo fato de que o ser para sempre;
ou ento 'no ', mas como o poderia ser quando o que '' jamais cessa de ser?
"Mas ser dito que falhais na piedade para com Deus e sois injusto. Verdade,
falhais em piedade para com Deus, falhais na justia para com vosso menino; pior,
falhais em piedade tambm para comigo. No sabeis o que a morte? Ento mataime e enviai-me para a companhia da morte, e se no alterais o vestido que
colocastes nisto (isto , sua idia da morte), tereis me tornado nitidamente melhor
do que vs mesmos" (o texto da ltima frase muito obscuro).

Identidade do Cristianismo antes e depois da Encarnao

Do Arqueometro de Saint-Yves

Constituio da Primeira Igreja. - Necessidade de um s Pastor. - S a Religio do

MeShI-aH Pode Dar a Paz. - Ado, Primeiro Chefe Eclesistico Terrestre. - Pitgoras
e a Filo-ShOPh-Ya. - Sabedoria e Filosofia. - ShOPh-Ya e Minerva. - Definio de
ShOPh-Ya. - A Trindade: seus Dez Aspectos. - O Nome do Pai; sua Importncia. - A
Chave de Conhecimento Revelado por Daniel. - O SheMaM e o SheMa. Manifestao de ShOPh-Ya pelo Verbo Divino. - Os ALHIM Patriarcais e Pitgoras. Existem Duas Religies; Duas Sabedorias? - Resposta Evanglica. - Pitgoras e So
Pedro. - AMaTh e BRAShITh. - O Nmero 1440. - BRA e BaRat em Bharata-Varsha.
- A Necessidade de Proclamar a Verdade. - Nosso Acordo com a Ordem Teolgica. Santo Agostinho. - Corcel e Cavalheiro na Lngua Proftica.

Foi seguindo o caminho que acabamos de percorrer, de cincia em cincia e de

verificao em verificao, que a Primeira Universidade da Terra formou a primeira
Igreja, dito de outra forma, o primeiro Estado social terrestre, em correspondncia
com a celeste. Foi por etapas e graus sucessivos da hierarquia dos fatos e das leis
que o esprito humano chegou ao esprito divino: substncia; ao Verbo divino:
existncia; e ao ser, vida em si: essncia de Deus.
Ns dissemos e acrescentamos que a Humanidade havia perdido sucessivamente,
pela sua prpria falta, todo um conjunto de faculdades, das quais somente sobrou
uma: a conscincia. Exceto esta, o homem hoje em dia est surdo e cego ao que
era praticado em experincia. Ser inteligvel e sensvel, evidente que Jesus lhe
deu tudo isso; porm o esprito pago o fez perder tudo de novo.
Depois de sua organizao primordial relatada por So Joo, enquanto o homem foi
fiel, o gnero humano era cristo do Verbo Criador e Salvador, que havia prometido
aos seus aliados descer Terra e encarnar-se nela, com todas as suas faculdades,
de forma a reunir novamente tudo quanto tivesse sido dividido pelos seus
adversrios.
por este motivo que, de Ciclo em Ciclo, seus representantes, pontfices, reis,
patriarcas bblicos, rashis dos Vedas, tis dos Kings, chamavam-se, como menciona
o dicionrio hebreu: MeShlaH-Im, cristos. Da mesma forma, a partir do ano 590,
os reis da Frana eram chamados assim; mas nesse caso no so os verdadeiros
sucessores dos patriarcas MeShIaH-IM. Apenas nossos papas os sucederiam, se o
Neopaganismo no fizesse regredir a marcha normal da cristandade em direo ao
cumprimento da promessa, na direo de um Estado social e de uma civilizao
universal, na qual todas as chaves de ouro esto no Evangelho.
Um nico pastor: a Humanidade nunca teve nos Ciclos antigos, e no ter jamais

nos tempos futuros, a possibilidade de uma unidade que no fosse aquela, e por
isso que no nascimento de Jesus, os anjos divididos em dois coros cantam os
versos da seguinte estrofe: "Glria a Deus nas Alturas. Paz na Terra aos homens de
boa vontade!"
Realmente, sem a religio do MeShIaH, sem o seu duplo Estado universitrio e
social, no existe, como veremos mais adiante, a possibilidade de paz entre as
naes, quando at reis, imperadores e monarcas, no sentido moderno e pago
dessas palavras, com todos os seus sditos, comeriam na mo de Julio, o
Apstata. Portanto, para obter a paz de Deus na Terra, necessrio glorificar seu
Verbo at nos mais altos dos Cus: SheMa dos SheMaIM; pois a paz Ele mesmo
na reflexo de seu Shema, e em seu organismo social vivo.
O Ado terrestre de Moiss foi o primeiro patriarca a fazer passar o gnero humano
da Antropologia para a Andrologia, do p individual a um mesmo esprito, a uma
mesma alma, a um mesmo corpo eclesistico, que tinha um chefe semelhante
quele dos ALHIM e de seu MIHLA, ao MeShIH celestial representados na Terra. E
o incio da unidade de todos os ensinamentos, a unidade das lnguas estruturadas
sobre a palavra divina, a unidade social de um extremo a outro da Terra, com a
excluso de toda a poltica, de toda a anarquia. Dissemos, em outra parte, como
essa tradio se confirma pela etimologia snscrita do nome AD-aM.
Pitgoras, herdeiro da tradio patriarcal, que fez passar das lnguas sagradas ao
grego jnico o termo Philo-SoPh-Ya, amor pela sabedoria de Deus. Entretanto, essa
sabedoria da proto-sntese do Verbo, ou dos vestgios que permaneceram
espalhados nos cantos escuros das Universidades ortodoxas da Europa, da frica e
da sia, que consistiam na Filosofia humana que apontamos como o falso critrio
por excelncia. Objetivo, experimentalmente demonstrvel, era o terceiro grau do
ensino patriarcal, que constituiu por si s o pice dos altos estudos: a sabedoria.
Era o objeto supremo da Revelao.
esta sabedoria original que empresta de cima, ao esprito humano e sua v
filosofia, um nimbusn de Paraso perdido, uma glria dos tempos antes da Queda,
uma aurola de semideus cado, fulminado e cego. Ela a rainha do cu do
pensamento, a estrela do pastor das inteligncias, o refgio sagrado das asas e dos
impulsos, a musa dos verdadeiros poetas, a advogada dos verdadeiros filsofos,
inclusive dos extraviados. Porm, ela tambm a terrvel acusadora que, em um
abrir e fechar de olhos, eleva todos os anjos, aponta todas as suas espadas, lana
todas as suas flechas contra os prevaricadores, os simonacos, contra os
maculadores, os pensadores, os eruditos, os artistas que levam a escurido nas
almas, que acumulam nuvens de inferno entre o esprito humano e o divino.
Ela tem em Jesus nove raios: nove, nmero do Leo solar, nove maldies
rugentes e trovoantes contra os escribas e o fariseus da Igreja, do Estado e da
universidade e. alm disso, das goras, dos fruns, dos empriuns, das ruas e dos
riachos de todas as babilnias e de todos os tempos. Neste ponto, pedimos ao leitor
que preste ateno ao Siboleth-Shiboleth.34
ShoPh-Ya, a Teogenia, no deve ser confundida com Minerva, a Cosmognica: a
incidncia divina com a reflexo no somente humana, mas csmica; nem com o
"Ya" do Pai e do Filho, nem com o "M" de Ado e de Adamah. Em outra parte desta
obra, a propsito da CaBa-LaH das XXII potncias do Verbo e de sua proto-sntese,
revelamos esse mistrio, mas voltaremos ainda uma vez sobre isso.
ShOPh-Ya a unio, Ya, do infinito psquico SOPh, e do absoluto espiritual; Ya mais
uma vez a unio de IShO e de IHOH, do Filho e do Pai, da palavra e do
pensamento vivo.
Golos e Logos, do Verbo pelo que tudo existe: IPhO, e da adorvel essncia gnica
que o gerou: IHOH, est em quem somos e no Verbo. E esta unio feita na
Potncia coexistente, a que preside a funo da letra "Ya", comum ao Pai e ao
Filho. Em resumo, a unio do Pai e do Filho com a substncia igualmente divina,
que pelas suas virtudes luminosas a tudo subsiste: ROaH, Ha-OR.
Essa unio feita na Potncia de conjuno divina que preside letra "O": IHOH;
IPhO-IshO; RoaH. Esta terceira unio Ya-O no IO-Ga ou o IO-Va evanglico,35 e

as trs - Essncia, Existncia e Substncia - so um s Deus e somente uma vida,

representada por trs pessoas ou aspectos funcionais de Um Ser nico, que quer
dizer nico, Absoluto, Infinito e Universal.
Uma longa investigao nos Livros Sagrados conhecidos por toda a Terra nos levou
a concluir que este Mistrio era absolutamente conhecido pelos patriarcas
ortodoxos e, em conseqncia, pelos dissidentes, sob um dos dez aspectos
seguintes, ou sob vrios desses aspectos, ou por todos ao mesmo tempo.
I. Pai Filho Esprito Santo Um Deus nico II. Essncia Existncia Substncia Um Ser
nico III. Sujeito Verbo Objeto Uma Compreenso nica IV. Pensamento Palavra
Cumprimento Uma s Vontade V. Suporte Princpio Finalidade Uma s Direo VI.
Apoio Potncia Radiao Uma s Energia VII. Absoluto Relao Infinito Um s
Movimento VIII. Unidade Correspondncia Universalidade Uma s Eternidade IX.
Centro Dimetro Circunferncia Um s cu, ou Ciclo X. Universo Invisvel
Humanidade Anfbia Universo Visvel Uma s Revelao
O Pai IHOH, Deus, Vida. Esse nome lido em caracteres vattan, traados com
pedras preciosas sobre o fronto de ouro dos bratmahs do Nepal, antigos
Soberanos pontfices Universais, os quais Moiss denomina como ancestrais
antediluvianos, com o nome de Npalim ou Nefilim; e, neste Nome do Pai, como o
comprovaremos em outra parte, esta expressa a sua essncia, que a vida; sua
existncia, que o Verbo vivente; sua substncia, que o Fogo Criador vivente e
vivificante. por essa razo que Moiss, citando os Vedas e o primeiro Zoroastro,
diz: "Nosso Deus um fogo devorador". E esta palavra repetida no Evangelho.
Esse Fogo espiritual , realmente, to terrvel para os malvados como doce para os
bons, e quando a sua clera se acumula contra os primeiros em defesa dos
segundos, desencadeia at o fogo central dos astros. Que no pretenda, ,
nenhuma Babilnia moderna mergulhar instantaneamente nas brasas das
entranhas da Terra, embaixo dos troves do Cu.
Enquanto a ShOPh-Ya rene os dois nomes do Filho; sua chave do conhecimento
aquela que Daniel indicou secretamente a Esdras, com o nome "Nicod bilo ShOPh".
Esdras reteve somente mais que sua abstrao SOPh, que foi adotada por todos os
Cabalistas judeus.
Estas trs palavras, "Nicod bilo ShOPh", assim grafadas, significam realmente: "o
Ponto no Infinito". Porm, Nicod significa tambm a letra I ou o Ya divino. No
obstante, este vu seria impenetrvel e sua interpretao metafsica no faria mais
que tornar o vu mais espesso, sem o Arquemetro, no qual as letras se
posicionam por si mesmas e no seguem a vontade do homem, de forma objetiva e
no subjetiva.
Ento, as que fazem vibrar o primeiro tringulo, aquele da Trindade divina e de seu
ngulo com o Norte que define o Crculo do Infinito, so precisamente as letras: Sh,
O, Ph, Ya, as trs pertencentes ao Nome do Verbo: IphO, e ao Nome de Jesus:
IShO. Aqui no temos mais a abstrao, mas um fato que traz em si mesmo sua
lei, e o Nicod bilo ShOPh de Daniel deriva, ento, de ShOPh-Ya, do qual procede
Sofia, pela unio do Ya com o SheMaM.
O SheMaM realmente define o ngulo do solstcio Norte (Capricrnio; Saturno) do
Verbo Criador e Encarnado, a natividade na Terra e nos Cus e seu nmero : Sh =
300 + Ph = 80, sua somatria igual a 380. Este nmero, 380, eqivale tambm a
300 = Sh, 40 + 40 = M + M, e portanto SheMaM. por essa razo que Daniel
chamava essas duas letras de SheMaM, o Sinal Supremo, o Rei da Glria, em
hebraico do Meshiah e de SheMa. E esta glria a divina teognia das letras
sagradas, das Arcangelicais Potncias da Palavra.
Falando do SheMa cujo nmero 340, tem tambm por equivalente SPhR, SePheR,
Crculo e Livro; em snscrito cu em Svar-GA, em eslavo antigo e dialeto russo:
Svar-OG.
Assim demonstrada experimentalmente, com a ajuda do Arquemetro, a
diferena entre a Qabbalah metafsica dos judeus e a CaBa-LaH matsica dos
patriarcas, de Moiss, dos profetas e dos apstolos, isto , do Cristianismo eterno.

Mais ainda, o Nicod bilo ShOPh, de Daniel, demonstrado por este instrumento de
preciso, que d, ao mesmo tempo que a palavra ShOPh Ya, o Arcano Divino que a
manifesta, no s como essncia em Ya, mas como existncia em Ph e Sh, e ao
final em O, como substncia dos seres viventes.
O que se manifesta, ento, o Verbo de Deus: I-PhO; o Filho de Deus: I-ShO,
porque em snscrito este ltimo termo significa tambm I-SOu.
No Shema arqueomtrico, com o qual Moiss tinha encerrado e selado com Deus,
incluindo seus prias negros e semitas, toda a vida esotrica de seus ALHIM egpcio
e patriarcais seria projetada pelo Verbo Criativo, no sentido do seu retorno como
Verbo Encarnado.
Pitgoras no estava dentro dessa corrente terrvel e ao mesmo tempo doce do
Esprito e do Fogo divino; seus sentidos ntimos no estavam abertos, mas seus
sentidos internos estavam fortemente guiados pela Tradio rfica em direo ao
Verbo Criador, ao Princpio da Palavra perdida e contra a reconquista da finalidade.
Seu grau de vida menor, e, entretanto, podem ser qualificadas sua direo e sua
influncia como soberbas conforme as Leis da antiga sabedoria.
Ser que eu errei? Ser que eles possuam dois conhecimentos, o patriarcal e o
cristo? Existiriam duas religies, duas snteses da verdade objetiva? Se fosse
assim, ambas oponentes, seriam por esse motivo erradas; encaixariam-se na
categoria dos sistemas humanos que geram e arrastam o vento da decadncia;
desmoronariam-se do alto do trono da objetividade do verdadeiro.
Os santos orculos do Barith Ha-Kadosha vo confirmar. Pilatos: "Ento, voc
rei?"; Jesus responde: "Voc diz isso, eu sou rei. Eu nasci, eu vim para este mundo
para prestar testemunho da verdade" (So Joo, Ev. XVIII, 37).
Por ser rei, deve dar a Luz e a verdade, diziam os antigos sacerdotes do Verbo:
"So a raa escolhida, a ordem dos sacerdotes-reis, a nao santa, o povo
conquistado e conquistador, a fim de que publiquem as sublimidades Daquele que
os tem chamado desde as trevas para a Sua admirvel Luz" (So Pedro, Ep. I, v.
9).
Pitgoras teve grande alegria quando, do fundo do Limbo, escutou o ter
transmitir-lhe a palavra do Rei dos Reis, e depois de seus Apstolos, opondo-se,
assim, a legitimidade do verdadeiro legalidade do falso. No adianta o ranger dos
dentes dos Apstatas do Verbo no mais fundo dos infernos, quando as trombetas
angelicais do primeiro Juzo os fazem cair de costas, entoando para eles essas
mesmas palavras.
Certamente, estamos longe do Renovador de Orfeu; de Jesus Cristo, o
Incomparvel, mas com So Pedro, o humilde pescador da Galilia, divinamente
transfigurado pelo Senhor em verdadeiro pontfice e verdadeiro rei. O esprito de
Pitgoras est sob o reflexo lunar, o do Apstolo est sob a irradiao solar. Um
interno, humano, superior, individualizado para a vida imortal por sua razo e por
sua conscincia; o outro acaba no sendo nem externo, nem interno, pois j est
reabsorvido no ntimo, reintegrado prpria vida na Terra, no s da imortalidade
individual, mas da eternidade divina. Esse Dwi-Ja de Jesus se doa por inteiro Razo, Conscincia, Existncia - para receber essa vida suprema. Est no Esprito
Santo, no redemoinho divino e vivo da Ascenso do Filho, por meio das hierarquias
angelicais de onde havia descido, da direita do Pai, que havia deixado, para
conceder-nos a existncia e a substncia celestial, at seu trono de rei da glria,
que havia abandonado para ser por ns ignorado, caluniado, insultado, machucado
com golpes de varas, coroado com espinhos e pregado em uma cruz. Porm, no
existe talvez uma relao espiritual entre os ltimos fiis do Verbo Criador e os
adoradores do Encarnado? Ser que no existe um pouco da coroa de espinhos
sobre a fronte de mrtir de Pitgoras, assim como tambm na do seu Mestre Orfeu.
Se fosse de outra forma, existiriam dois Verbos divinos, o que eqivale dizer,
nenhum.
Ento existe somente um Rei dos Reis, com o Selo real de sua verdade, segundo
nos diz So Joo com os ALHIM de Moiss, e eles mesmos esto por trs da
Protognese ariana dos Vedas.

J comentamos suficientemente sobre o que era esse Selo do Deus Vivo, que foi
transmitido aos ouvidos de Moiss e aos seus colegas egpcios e patriarcas, que o
profeta israelita Daniel, Gro-Mestre da Universidade dos magos caldeus, havia
consignado a Esdras, esta Chave do Selo, este AMaTh da Matha ou Mateus
patriarcal. Porm, a palavra a que se refere So Joo vai ainda mais longe do que
isso; ela sempre une a religio e a cincia. Segundo escreve So Joo no primeiro
versculo do seu Evangelho: "BRA-ShITh a Ha-d-BRa, o dom verbal, a Palavra e
DaBRa o ATh dos ALHIM". Portanto, teremos que explicar em outra parte o que
so os ALHIM, mas j podemos compreender por que o Verbo Encarnado disse: "Eu
sou o A e o Th",r o raio e a circunferncia, a alma divina do Universo divino AthMa.
O termo AthMa, na linguagem angelical primordial, aquela das Correspondncias da
Palavra do Verbo, ao mesmo tempo um nmero: 1440. Este mesmo nmero, na
sonometria moderna, representa a hierarquia verbal do modo central cromatico de
"mi", e na linguagem angelical a Harpa Solar arcangelical de nosso sistema
zodiacal. Multiplicado por 100, o nmero hierrquico no modo enearmnico da
sabedoria divina. a Harpa do seu Arcanjo: Herm-es-Thoth, Rafal-Trismegisto;
porm, aposto no Mundo de Glria cujo Sol vivo o Lumen de lumine, do Credo de
Santo Atansio e da Gnese de Moiss: HA-OR. E, de forma a no cometer nenhum
engano, So Joo (Apocalipse VII, 4, 9, 10 e XIV, 1, 2, 3, 6) o faz tocar em 144 mil
Harpas e ser cantado por 144 mil eleitos. O padro ureo do Arquemetro d a sua
verificao sonomtrica, bem como no prprio Arquemetro esto todas as suas
correspondncias sagradas.
Deixando agora o Selo rgio do Rei da Glria, retornemos a um ponto que j
abordamos anteriormente, que diz respeito existncia de dois Verbos Divinos.
Podemos verificar historicamente em documentos brahmnicos, que a proto-sntese
de So Joo a de IShVa-Ra, alterada foneticamente em ISOua-Ra. E esta a
sntese universal, ou primordial. A seguinte, abreviada da primeira, tnica tanto
no antigo Imprio Indiano como em suas colnias. Recebe o nome de BRA e de
Bha-Ra-T; a palavra representada de forma pontfice e real. por essa razo que
a ndia dessa poca antediluviana era chamada de Bharata-Varsha, o continente do
Verbo Criador.
Para no deixar margem a dvidas de que Jesus - IShO, IShVa, OShI = 316 - tinha
sido reconhecido como o Verbo Criador desde a Antigidade, podemos consultar os
Vedas. Esses documentos foram escritos na linguagem vattan, reescritos e
abreviados pelo Vyasa, de Krishna, 3.200 anos antes da encarnao de Jesus; eles
chamam o Verbo de ShVa-DHA, que eqivale ao nmero 316 em vattan. Em
linguagem vdica e em snscrito, pronuncia-se SWA-DHa. Essa palavra formada
por dois Datous, que significam "que possui um dom em si mesmo". o Datou-Sho
do primeiro Zoroastro, o Doador de Si mesmo.
No existem, pois, dois Verbos Divinos, bem como no existem duas Religies
desse Verbo, nem dois conhecimentos dessa religio, nem duas sabedorias de
Deus.
O Evangelho de So Joo nos disse em vo, h mais de vinte sculos, que preciso
reafirmar a verdade dessa forma, o AM ATh do AThMa, e reaplicar definitivamente o
Selo do Deus Vivo no topo dos estudos superiores, sem considerar os escribas e os
fariseus modernos, que entronizaram a agnosia e mais tarde a anarquia, e
finalmente o anti-Deus e o anti-Cristo.
Verificamos que estamos completamente de acordo com a Ordem Teolgica
Universal, aquela do Verbo e de seus Inspirados de todos os tempos e de todos os
templos.
Vejamos agora se estamos na mesma harmonia com a Ordem Teolgica psapostlica, aquela da Igreja que ensina, quer dizer, Igreja Episcopal, composta de
papas, patriarcas, primados, metropolitas, arcebispos e bispos de todos os cultos
unidos ou no a Roma. Incluo aqui o Episcopado Anglicano laico, sendo
completamente fiel ao meu culto, planejo as minhas obras sobre o terreno
puramente laico dos Estudos Superiores, para paz de Jesus sobre todos os cultos
da Terra, a comear diretamente pela religio crist.

Santo Agostinho nos responde em relao ao Cristianismo e Cristandade psapostlica. Se o escolhemos, porque ele chegou ao Senhor pela sua Igreja, depois
de haver esgotado, como Pitgoras, at o fel, a taa de todas as iniciaes
conhecidas de seu tempo.
"Li todos os seus livros e eu encontrei neles todas essas grandes verdades: que o
Verbo estava em Deus e que o Verbo era Deus; que aquele era Deus desde o
Princpio; que todas as coisas foram feitas pelo Verbo; que de tudo que tenha sido
feito, no h nada que Ele no tenha feito; que nEle est a vida; que essa vida a
luz dos homens, porm que as Trevas no tm compreendido isso; que ainda que a
alma do homem renda testemunho Luz, ela no a Luz, mas o Verbo de Deus;
que o Verbo de Deus o prprio Deus e a verdadeira Luz com que so esclarecidos
todos os homens que vm ao mundo; que Ele estava no mundo, e que o mundo foi
feito por Ele, e que o mundo no o soube reconhecer de nenhuma forma. Pois bem;
embora esta doutrina no estivesse nesses termos nos livros, ela est presente
nesse sentido e confirmada por toda sorte de provas. Mas o que eu no encontrei
a de forma nenhuma que este Verbo veio para sua prpria morada (a da palavra
e da sua CaBa-LaH), que os seus no quiseram receb-lo, e que deu queles que o
receberam, acreditaram nEle, e que invocaram seu santo nome, o poder de
tornarem-se filhos de Deus.
"Eu achei nos livros que o Filho nasceu na semelhana do Pai, e que ele no usurpa
nada quando disse ser semelhante a Deus, desde que, por sua natureza, da
mesma substncia que Deus, e essa doutrina est expressada em seus livros de
muitas formas diferentes. Mas o que no se encontra naqueles livros que esse
filho de Deus tenha sido aniquilado, tomando a forma de um servidor; que se tenha
tomado semelhante aos homens; que tenha aparecido externamente como um
homem comum do povo; que se tenha humilhado e tornado obediente at a sua
morte na cruz; e que, em recompensa, Deus o tenha ressuscitado dentre os
mortos; que lhe tenha dado um nome que est acima de qualquer outro nome, de
tal sorte que, ante o nome de Jesus, todo joelho se flexionar tanto no cu como
na Terra e nos Infernos, e que toda lngua publique que o Senhor Jesus Cristo est
na glria de seu Pai."
"Bem, encontra-se nesses livros que Vosso Filho nico est antes de todos os
tempos, acima de todos os tempos, que eterno, imutvel como Vs, e que de
sua plenitude que nossas almas recebem o que pode torn-las felizes; que
participando dessa sabedoria eterna que habita em si mesma; que elas se renovam
e que se tornam sbias. Porm, que este Filho nico tenha sido morto no tempo,
pelos mpios, que no o tenha perdoado, e que o tenha entregue para a morte por
todos ns, o que no se encontra neles de modo algum."
Que impulso! E que rumo ao verdadeiro! E com que preciso corcel e cavalheiro
chegam ao termo: a unidade do Verbo por meio de todos os ensinamentos, todos
os cultos, todos os desmembramentos da religio eterna. Religio vera, ele diz em
outra parte, a sntese verdadeira, o Amath do Athma, e o Athma do Amath e de sua
Matha.
Disse corcel e cavalheiro; esses dois termos usados na lngua proftica merecem
uma meno que no estranha ao tema.
Sempre entre os profetas e, s vezes, entre os poetas, os sentidos ntimos
percebem vivas suas correspondncias, as relaes da reflexo humana
incidncia divina do verdadeiro, e vice-versa: correspondncias mortas, relaes de
geleiras e de avalanches no pensamento dos metafsicos que os acreditam
puramente subjetivos, como sua reflexo sem incidncia vital.
A mais direta dessas relaes, desses "caminhos caminhantes", como Rabelais diz,
desses Sefiroth no sentido matsico do termo, aparecem em certos casos s almas
mais divinamente "biologizadas", aos profetas, como cavalos celestiais de diferente
cores. Poderia ser dito que um desses corcis leva Santo Agostinho.
Nenhum pintor jamais viu, nenhum poder pintar a perfeita beleza de todos estes
tipos, primeiros modelos no apenas dos indivduos fisiolgicos visveis mas
tambm da sua espcie invisvel.

Em sua Sfira correspondente, os profetas os vem, entendem-nos, montam-nos

ou os contemplam montados por uma das 22 potncias da palavra, ou para um dos
anjos de sua arcanglica divina e cosmolgica.
Estas teofanias objetivas se sucedem sem continuidade no Apocalipse de So Joo.
Santo Agostinho um Profeta? No sai apenas da gentileza greco-latina mesmo
que ela gere legies de Santos. Em qualquer caso, um metafsico descongelado
diretamente pelo sol do Evangelho que aproximou desde seu bero oriental. Essa
luz tem despertado nele a alma vivente; fez dele um Bardo, um Vates, um Aede,
um Cavi sagrado, diriam os vdicos. Ainda no tem a viso divina direta, a ntima;
no fala qual seria a inspirao teolgica, como So Joo, como So Paulo, como
So Pedro; expressa-se como telogo, porm, de forma to poderosa, que no
pode ser comparado a ningum at os nossos dias.
Realmente, ningum at agora tem pensado ou sentido assim (no somente com
essa clareza mas tambm com esse calor) a Luz e o Fogo, a universalidade e a
unidade solar do verbo, a autonomia de sua religio de onde tudo saiu, e para onde
tudo dever retornar.
Vemos subjetivamente, racionalmente, mas com a fora surpreendente da
influncia evanglica, esta gnese e esta sntese eternas dos dois mundos, invisvel
e visvel, que, de ambos os lados, levam a mesma marca, porm invertida, o
mesmo Selo do mesmo Senhor. E a Sabedoria de Deus, a que se inclina em direo
a esta sublime inteligncia e que se dobra na sua frente. Esplndido ofuscamento
de Luz vivente, aurola resplandecente que desvela todo o Ciclo do pensamento e
ilumina ao mesmo tempo seu espelho: o esprito humano.
Verbo Criador por uma parte, Verbo Encarnado e Crucificado, da outra, tal , na
msica das inteligncias, o acorde de segunda que ajusta e que modula muitas
vezes repetidas o anjo da Teologia crist, o grande e santo filho de Santa Mnica.
Mas, nessa fuga sagrada que ascende de tom em tom, se no de modo em modo,
sofre demais as Leis da Harmonia eterna, para no resolver suas segundas e
stimas, suas oposies em amplexes sabticas de raios, em setenrios sinfnicos
da universalidade alcanada radiantemente.
Consultar o Arquemetro, seu Padro, sua Aritmologia e sua Msica

As Colunas do Templo

CHOCMAH - DOMUS - GNOSIS

Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI

A cincia a posse absoluta e completa da verdade.

Por isso, os sbios de todos os sculos tremeram diante desta palavra absoluta e
terrvel; tremeram
arrogar-se o primeiro privilgio da divindade, atribuindo a si a cincia, e se
contentaram, em lugar do verbo saber, que exprime o conhecimento, e da palavra
cincia, com a de gnosis, que exprime somente a idia do conhecimento por
intuio.
Que sabe, com efeito, o homem? Nada, e, entretanto, nada lhe permitido ignorar.
Nada sabe, e chamado a tudo conhecer. Ora, o conhecimento supe o binrio.
preciso para o ente que conhece um objeto conhecido. O binrio gerador da
sociedade e da lei; tambm o nmero da gnose. O binrio a unidade
multiplicando-se por si mesma para criar; e por isso que os smbolos sagrados
fazem sair Eva do prprio peito de Ado.

Ado o tetragrama humano, que se resume no iod misterioso, imagem do phallus

cabalstico. Ajuntai a este iod o nome ternrio de Eva, e formareis o nome de
Jeov, o tetragrama divino, que a palavra cabalstica e mgica por excelncia:
hwhy
que o sumo sacerdote, no templo pronunciava Jodcheva. assim que a unidade,
completa na fecundidade do ternrio, forma com ele o quaternrio, que a chave
de todos os nmeros, de todos os movimentos e de todas as formas. O quadrado,
girando sobre si, produz o crculo que lhe igual e est para a quadratura do
crculo como o movimento circular de quatro ngulos iguais que giram ao redor de
um mesmo ponto. O que est em cima, diz Hermes, igual ao que est em baixo:
eis o binrio servindo de medida unidade, e a relao de igualdade entre o alto e
o baixo, eis que forma com eles o ternrio.
O princpio criador o phallus ideal; e o princpio criado o cteis formal. A insero
do phallus vertical no cteis horizontal forma o stauros dos gnsticos ou a cruz
filosfica dos maons. Assim, o cruzamento de dois produz quatro, que, movendose, determinam o crculo com todos os seus graus.
a o homem; b a mulher; 1 o princpio; 2 o verbo; A o ativo; B o passivo;
a unidade Bohas; o binrio Jakin. Nos trigramas de Fo-Hi, a unidade o Yang; e
o binrio o Yin. Yang Yin Bohas e Jakin so os nomes das duas colunas simblicas
que estavam diante da porta principal do templo de cabalstico de Salomo. Estas
duas colunas explicam em Cabala todos os mistrios do antagonismo, quer natural,
quer poltico, quer religioso, explicam a luta geradora do homem e da mulher,
porque, conforme a lei a lei da natureza, a mulher deve resistir ao homem, e este
deve atra-la ou submete-la.
O princpio ativo busca o princpio passivo, o cheio amante do vcuo. A goela da
serpente atrai a sua cauda, e, girando sobre si mesma ela foge de si e persegue a
si mesma. A mulher a criao do homem, e a criao universal a mulher do
primeiro princpio. Quando o ente princpio se fez criador, erigiu um iod ou um
phallus,e, para lhe dar lugar no cheio da luz incriada, teve de cavar um cteis ou um
fosso de profundidade igual dimenso determinada pelo seu desejo criador, e
destinado por ele ao iod na luz irradiante. Tal a linguagem misteriosa dos
cabalistas no Talmude, e, por causa da ignorncia e da maldade do vulgo, -nos
impossvel explica-la ou simplifica-la mais.
Que , pois, a criao? A casa do Verbo criador. Que o cteis? a casa do phallus.
Qual a natureza do princpio ativo? espalhar. Qual a natureza do princpio
passivo? reunir e fecundar. Que o homem? o iniciador, o que destri, cultiva e
semeia. Que a mulher? a formadora, a que rene, rega e ceifa. O homem faz a
guerra, e a mulher procura a paz; o homem destri para criar, a mulher edifica
para conservar; o homem a revoluo, a mulher a conciliao; homem o pai
de Caim, a mulher a me de Abel.
Que a sabedoria? a conciliao e a unio dos dois princpios, a docilidade de
Abel dirigindo a energia de Caim, o homem segundo as doces inspiraes da
mulher, a depravao vencida pelo legtimo casamento, a energia
revolucionria abrandada e dominada pelas douras da ordem e da paz, o orgulho
submetido ao amor, a cincia reconhecendo as inspiraes da f. Ento, a cincia
humana torna-se sbia, porque ela modesta, e se submete infalibilidade da
razo universal, ensinada pelo amor ou pela caridade universal. Ela pode tomar o
nome de Gnose, porque, ao
menos, conhece o que ainda no se pode vangloriar de saber perfeitamente. A
unidade s pode manifestar-se pelo binrio; a prpria unidade e a idia da unidade
j fazem dois. A unidade do macrocosmo revela-se pelas duas pontas opostas dos

dois tringulos. A unidade humana completa-se pela direita e pela esquerda. O

homem primitivo andrgino. Todos os rgos do corpo humano so dispostos por
dois, exceto o nariz, a lngua, o umbigo e o iod cabalstico. A divindade, una na sua
essncia, tem duas condies essenciais por bases fundamentais do ser: a
necessidade e a liberdade.
As leis da razo suprema so necessrias em Deus e regulam a liberdade, que
necessariamente razovel e sbia.
Para fazer visvel a luz, Deus somente sups a sombra. Para manifestar a verdade,
fez possvel a dvida. A sombra a repulso da luz, e a possibilidade do erro
necessria para a manifestao temporal da verdade. Se o escudo de Sat no
parasse a lana de Mikael, a fora do anjo vai se perderia no vcuo ou deveria
manifestar-se por uma destruio infinita dirigida de cima para baixo. E se o p de
Mikael no retivesse Sat na sua ascenso, Sat iria destronar Deus, ou antes se
perder nos abismos da altura. Sat , pois, necessrio a Mikael como o pedestal
esttua, e Mikael necessrio a Sat como o freio locomotiva.
Na dinmica analgica e universal, s h apoio no que resiste. Por isso o universo
balanceado por duas foras que o mantm em equilbrio: a fora que atrai e a que
repele. Estas duas foras existem em fsica, filosofia e religio. Elas produzem, em
fsica, o equilbrio, em filosofia, a crtica; e em religio, a revelao progressiva. Os
antidos representaram este mistrio pela luta de Eros e Anteros, pelo combate de
Jac com o anjo, pelo equilbrio da montanha de ouro, que conservam ligadas com
a serpente simblica da ndia, de um lado os deuses e do outro os demnios.
tambm figurado pelo caduceu de Hermanubis, pelo dois querubins da arca, pelas
duas esfinges do carro de Osris, pelos dois serafins, o branco e o preto. A sua
realidade cientfica demonstrada pelos fenmenos da polaridade e pela lei
universal das simpatias ou antipatias. Os discpulos ininteligentes de Zoroastro
divinizaram o binrio, sem referi-lo unidade, separando, assim, as colunas do
templo e querendo dividir Deus. O binrio em Deus s existe pelo ternrio. Se
concebeis o absoluto como dois, preciso imediatamente concebe-lo como trs,
para achar o princpio unitrio.
por isso que os elementos materiais anlogos aos elementos divinos se concebem
como quatro, explicam-se como dois e, finalmente, s existem como trs. A
revelao o binrio; todo verbo duplo ou supe dois. A moral que resulta da
revelao fundada sobre o antagonismo, que a conseqncia do binrio. O
esprito e a forma se atraem e se repelem como a idia e o sinal, como a verdade e
a fico. A razo suprema necessita do dogma para se comunicar s inteligncias
finitas, e o dogma, passando do domnio das idias ao das formas, se faz participar
dos dois mundos, e tem, necessariamente dois sentidos que falam sucessivamente
ou ao mesmo tempo, quer ao esprito, quer carne. Por isso, no domnio moral h
duas foras: uma que tenta e outra que reprime e que expia. Estas duas foras so
figuradas nos mitos do Gnese pelos personagens tpicos de Caim e Abel. Abel
oprime Caim por sua superioridade moral; Caim para libertar-se, imortaliza seu
irmo matando-o, e fica vtima do seu prprio crime. Caim no pde deixar viver
Abel e o sangue de Abel no deixa mais Caim dormir.
No Evangelho, o tipo de Caim substitudo pelo do Filho prdigo, a quem seu pai
perdoa tudo, porqueele volta depois de ter sofrido muito. Em Deus, h misericrdia
e justia; ele faz justia aos justos e misericrdia aos pecadores. Na alma do
mundo, que o agente universal, h uma corrente de amor e uma corrente de
clera. Este fluido ambiente e que penetra em todas as coisas; este raio destacado
da coroa do sol e fixado pelo peso da atmosfera e pela fora de atrao central;
este corpo do Esprito Santo que chamamos o agente universal, e que os antigos
representavam sob a figura da serpente que morde a sua cada; este ter eltrico e
magntico, este calrico vital e luminoso, figurado nos antigos monumentos pela

cintura de Isis, que se volve e resolve em lao de amor ao redor dos dois plos, e
pela serpente que morde a sua cauda, emblema da prudncia e de Saturno.
O movimento e a vida consistem na tenso extrema das duas foras. Prouve a
Deus, dizia o Mestre, que fsseis totalmente frio ou totalmente quente!
Com efeito, um grande culpado mais vivo que um homem fraco e morno, e a sua
volta virtude ser em razo direta da energia dos seus desvios.
A mulher que deve esmagar a cabea da serpente a inteligncia, que sempre
vence a corrente das foras cegas. , dizem os cabalistas, a virgem do mar, cujos
ps midos o drago infernal vem lamber com sua lngua de fogo, que se adormece
de volpia. Tais so os mistrios hierticos do binrio. Mas existe um, o ltimo de
todos, que no deve ser revelado: a razo disso est, conforme Hermes
Trismegisto, na ininteligncia do vulgo, que daria s necessidades da cincia toda a
capacidade imortal de uma cega fatalidade. preciso conter o vulgo, diz ele ainda,
pelo temor do desconhecido; e o Cristo dizia tambm: "No lanceis vossas prolas
aos porcos, para que eles no as pisem, e voltando-se contra vs, no vos
devorem". A rvore da cincia do bem e do mal, cujos frutos do a morte, a
imagem deste segredo hiertico do binrio. Este segredo, com efeito, se for
divulgado, s pode ser mal compreendido, e concluir-se da a negao mpia do
livre arbtrio, que o princpio moral da vida. Est, pois, na essncia das coisas que
a revelao deste segredo d a morte, e, entretanto, este no ainda o grande
arcano da magia: mas o segredo do binrio conduz ao do quaternrio, ou antes
procede dele e se resolve pelo ternrio, que contm a palavra do enigma da esfinge
tal como tinha de ser resolvido para salvar a vida, expiar o crime involuntrio e
assegurar o reino de dipo.
No livro hieroglfico de Hermes, que tambm denominado o livro de Thot, o
binrio representado quer por uma grande sacerdotisa tendo os chifres de sis, a
cabea coberta, um livro aberto, que oculta pela metade com seu manto;ou pela
mulher soberana, a deusa Juno dos Gregos, tendo uma das mos
elevada para o cu e a outra abaixada para a terra, como se formulasse, por este
gesto, o dogma nico e dualista que a base da magia e que inicia os maravilhosos
smbolos da Tbua de Esmeralda de Hermes. No Apocalipse de So Joo, trata-se
de dois testemunhos ou mrtires, aos quais a tradio proftica d o nome de Elias
e Enoque: Elias, o homem da f, do zelo e do milagre; Enoque, o mesmo que os
Egpcios chamaram Hermes, e que os Fencios honravam como Cadmo, o autor do
alfabeto sagrado e da chave universal das iniciaes ao Verbo, o pai da Cabala,
aquele, dizem as santas alegorias, que no morreu como os outros homens, mas
que foi arrebatado ao cu para voltar no fim dos tempos. Diziam, mais ou menos, a
mesma coisa do prprio So Joo, que achou e explicou, no seu Apocalipse, os
smbolos do verbo de Enoque. Esta ressurreio de So Joo e Enoque, esperada
nos fins dos sculos de ignorncia, ser o renovamento das suas doutrinas pela
inteligncia das chaves cabalsticas que abrem o templo da unidade e da filosofia
universal, por muito tempo oculta e reservada somente a eleitos que o mundo fazia
morrer.
Mas dissemos que a reproduo da unidade pelo binrio conduz forosamente
noo e ao dogma do ternrio, e chegamos, enfim, a este grande nmero, que a
plenitude e o verbo perfeito da unidade.

O Auto Estudo

Por um Superior Incgnito

Alguns psiclogos dizem que, se voc passar uma hora por dia completamente
imerso em um assunto por um perodo de cinco anos, no final dele ser
considerado como perito naquele assunto em particular. Em meu prprio caso, eu
sabia que havia espao para que eu crescesse e mudasse para melhor. Eu queria
descobrir como poderia efetuar uma mudana construtiva em minha vida. Assim,
tirei cinco anos para viajar por essa estrada longa e difcil, buscando a resposta, e
acredito t-Ia encontrado. Descobri que a fora dominante em minha existncia era
o pensamento ao qual me dedicava. Ento resolvi assumir o controle desse
processo, pois sabia que fazendo isso estaria assumindo o controle de minha vida.
A partir da tive o cuidado de evitar quaisquer conversas negativas s quais ficasse
exposto, porque sabia que elas teriam um impacto negativo sobre mim.

Quando falo a respeito dos termos positivo e negativo, quero que pense em
positivo como ser criativo e construtivo, e negativo como ser desesperante e
destrutivo. O primeiro implica em progresso e aperfeioamento, ao passo que o
segundo implica em retirada e derrota. Quero que voc tenha em mente essa
importante distino, pois ao usar os termos positivo e negativo estamos falando
de foras criativas e destrutivas atuando em sua mente.

Para entender melhor os diferentes efeitos dos padres de pensamento positivos e

negativos, considere, a partir da sua prpria experincia, o efeito que os seguintes
sentimentos, o "processo de ativao" de pensamentos-imagens, tm sobre voc e
outras pessoas em sua vida: alegria, orgulho, amor, excitao, otimismo e
entusiasmo. Compare agora esse efeito com aquele de medo, raiva, culpa,
ressentimento, cimes, desespero e dio. Todas as caractersticas anteriores tm
uma influncia criativa e construtiva sobre uma pessoa e sobre as pessoas com as
quais ela entra em contato, ao passo que as ltimas tm efeito exatamente oposto.
Os efeitos positivos e negativos se originam de sentimentos positivos e negativos,
os quais so criados por pensamentos positivos e negativos ou, mais precisamente,
por pensamentos-imagens positivos e negativos. Cada um de ns pode optar por
pensar e agir de forma positiva ou negativa, construtiva ou destrutiva. "Se
assim", voc poderia dizer, "porque algum escolheria o negativo?" A questo
que ningum faz conscientemente essa escolha a cada vez que pensa. Voc
simplesmente permitiu-se ficar condicionado a pensar naquela que se transformou
em forma habitual, e ela apenas se repete.
Quase todos os seus pensamentos como adulto acontecem por hbito, ao nvel
subconsciente. Infelizmente, a maioria de ns desenvolveu uma multido de
padres negativos de pensamento. Como observou Samuel Johnson (1709-1784),
"As cadeias do hbito so em geral pequenas demais para serem sentidas, at que
estejam fortes demais para serem rompidas". Todos ns ficamos presos ao uso de
certos padres de pensamento, que esto gravados em nossa mente. Os hbitos
tm influncia significativa em sua vida. Eles podem ser os melhores servidores e
ajud-Io a alcanar novas alturas; e podem, igualmente, ser os piores mestres,
congelando-o em seus trilhos.

O hbito simplesmente o resultado de se pensar de forma habitual. A vasta

maioria do seu comportamento, na verdade mais de 99%, reflexa, uma vez que
baseada em informaes profundamente enterradas nas cavernas do seu
subconsciente. Quase todos os seus pensamentos so ecos de suas percepes e
programaes do passado. por isso que voc precisa aprender a tornar-se um

pensador ou melhor ainda, um pensador original, pois essa a nica maneira de

permitir que a razo triunfe sobre o reflexo.

As lagrimas da Me do Filho
ELIPHAS LVI

Por que Maria ria e chorava ao voltar a Belm, e de suas duas parteiras,
Zelomi e Salom. Aps o ocorrido, Jos foi obrigado a voltar a Belm com
Maria para obedecer ao decreto de Csar Augusto. E, quando estavam a
caminho, Jos, olhando Maria que estava sentada sobre seu asno, viu que ela
chorava e lhe disse: Por que choras? Maria lhe disse: Vejo um grande povo
que chora, e meu filho se atormenta em minhas entranhas. Porque esto l,
deitados sobre a terra nua, como ovelhas magras e tosquiadas at a pele, e, por
pastores, eles tm carniceiros. Jos olhou a seu redor e no viu ningum.
Pensou que Maria estivesse sofrendo por causa de seu estado de avanada
gravidez. Depois de um instante observou-a mais uma vez e a viu sorrir,
embora seus olhos estivessem ainda midos de lgrimas. - Ento agora sorris?
perguntou-lhe. - Sim, respondeu Maria, porque vejo uma multido que est
em alegria porque meu filho veio romper seus grilhes. - Fica tranqila, disse
Jos com bondade, espero que cheguemos logo, e poders repousar; no te
canses com devaneios e palavras inteis.
Ento um anjo se apresentou e disse a Jos: Por que chamas de inteis as
palavras que no compreendes? Faze descer Maria porque o tempo urge, e
aqui que ela deve dar luz, e lhe mostrava com o dedo a entrada de uma
caverna. Maria entrou ento na caverna, que se encheu de luz quando, sozinha
e sem dores, ps seu filho no mundo. Entretanto, Jos havia sado para
procurar socorro, e trouxe consigo duas parteiras, a primeira chamada Zelomi
e a segunda, Salom, e lhes disse: Uma virgem vai dar luz, e continua
virgem. Zelomi viu a luz celeste e acreditou na palavra de Jos, porque
compreendeu que ele havia falado conforme o Esprito do Senhor. Mas
Salom ficou incrdula, e porque quisera tocar Maria, sua mo e seu corao
secaram. Maria ento teve piedade dela e lhe disse: - assim que a v
curiosidade seca aqueles que querem julgar as coisas do esprito pelo
testemunho dos sentidos. Zelomi representa a f e tu representas a razo; ela
sabe porque cr; e tu ignoras porque duvidas; ela s e diligente, e tu, eis que
ests doente e paralisada; mas se abraares meu filho ficars curada, porque te
tornars como ele se consentires em am-lo.
Salom acreditou na palavra da me; prosternou-se diante da criana, tomou-a
nos braos e embalou-a docemente, abraando-a com respeito. Ento ela se
sentiu curada, e uniu-se a Zelomi, a servio de Maria e de Jesus. Jesus,em

seguida, foi levado a um estbulo e deitado numa manjedoura, como se l no

livro dos Evangelhos, e os pastores pobres dos campos vizinhos vieram saudar
essa criana do novo povo, cujo nascimento j fazia tremer os reis do velho
mundo.
O fogo natural
Eliphas levy

O fogo natural: ou fogo ordinrio, obtido por uma combusto.

Em geral, os Alquimistas no empregavam nem carvo nem lenha para aquecer o
Ovo Filosfico. Necessitava-se uma vigilncia contnua, e era mais ou menos
impossvel obter-se uma temperatura constante. Por isso, Marc-Antnios se coloca
contra os sopradores ignorantes que se serviam de carvo:
"Para que servem estas chamas violentas, porque os sbios no usam de carvo
ardente,
nem de lenha inflamada, para fazer a Obra Hermtica..."
(Marc-Antnio, "La Lumire sortant par soi-mme des Tnbres").
Os filsofos Hermticos empregavam ento uma lmpada a leo, com pavio de
amianto, cuja manuteno fcil, e que d um calor mais ou menos uniforme. Eis
o fogo que eles tanto queriam, e do qual somente alguns falavam abertamente, nos
diz Albert Poisson.
No plano da Alquimia espiritual, o fogo constitudo pela Prece... "Ora et labora...",
reza e trabalha, nos dizem os velhos Mestres.
Nosso Fogo no se identifica com aquelas prticas psquicas, que repousem sobre
posturas mais ou menos barrocas, ou sobre modos e ritmos particulares de
respirao. Estas prticas, comumente definidas sob o termo geral de Hatha-Yoga,
so geralmente apontadas no Ocidente como suscetveis de conservar a juventude
e a sade. Mas a experincia prova, ao contrrio, que os Europeus que a adotaram
(somente por esnobismo), chegaram finalmente iluminao, na verdade
simplesmente ao misticismo, e seus conhecimentos transcendentais no
aumentaram. Se tais aquisies se realizam devido a outras prticas ento:
Bhakti-Yoga, Dhuani-Yoga, Karma-Yoga, Samadhi-Yoga, Raja-Yoga.
Os Alquimistas admitiam vrios graus para seu fogo, conforme a Obra estivesse
mais ou menos avanada.. Eles o regulavam aumentando o nmero de fios que
compunham a mecha:
"Faa de incio um fogo brando, como se no houvesse mais que quatro fios em tua
mecha, at que a Matria comece a enegrecer. A seguir aumente, ponha ento
quatorze fios. A Matria se banha, ela se torna cinza. Enfim, ponha vinte e quatro
fios, e ters a brancura perfeita..."

(Happellus, "Aphorismi Basiliani").

Aqui temos, no domnio da Alquimia espiritual, uma indicao preciosa em seu
esoterismo. O fogo passa de quatro para quatorze, e de quatorze para vinte e
quatro mechas. Ao quaternrio de partida se une o denrio, e depois outro denrio,
ou seja: ttrada + dcada + dcada.
Se estas palavras no evocam para ns a Gnose alexandrina e seus Eons, elas nos
bastam para saber que o primeiro grau do fogo, aquele do comeo da Obra, se
chamava o fogo do Egito, porque ele devia se igualar (no ponto de vista material)
temperatura estival mxima desse pas:
"Faa vosso fogo proporcional ao calor nos meses de junho e julho..."
(Annimo, "Dialogue de Marie e d'Aros").
Ora, se o autor annimo, o manuscrito belo e bem egpcio! Esta evoluo

progressiva do fogo da Obra ento representada na Alquimia espiritual por uma

evoluo progressiva da Prece e de toda a Acesse semelhante, de sua amplitude,
de suas freqncia, e sobretudo de seus objetivos imediatos e sucessivos.
Querer queimar etapas (uma locuo cheia de esoterismo!) seria de fato perigoso.
No falta, infelizmente, na histria da Mstica, nefitos que, mal preparados para o
choque das revelaes intuitivas, param ante tais realizaes psquicas no
atendidas, e se perdem em vias irracionais. , para evitar tais perigos, que as
igrejas (latinas ou orientais), impuseram o princpio do "diretor da conscincia", a
seus fiis desejosos de penetrar nesses domnios. Escutemos ento aos velhos
Mestres:
"Tu no deixars jamais o vaso se aquecer muito, de forma que tu possas sempre
lhe tocar com a mo nua sem perigo de queimar-te. E isto durar todo o tempo da
soluo..."
(Rypley, "Tratado das Doze Portas").
"Faa um fogo vaporizante, digerinte, contnuo, no violento, sutil, envolvente,
areo, fechado, incombustvel, alterante..."
(Bernard Le Trvisan, "O Livro da Filosofia Natural dos Metais").
"Uma parte de fogo possui mais energia potencial que cem partes de ar, e , por
conseqncia,
uma parte de fogo pode facilmente vencer mil partes de terra..."
(Thomas de Aquino, "Tratado da Pedra Filosofal").

Veremos, em seguida, como deve ser manipulada a conduta de nosso Fogo, ou

seja, a Prece, graas a qual podemos, de acordo com a expresso favorita de certos
orientais: "queimar o Karma". Iremos agora estudar os Elementos de nossa Obra,
os Princpios a desenvolver primeiramente, aps, os que nascero deles, ou seja, as
Virtudes Essenciais, em nmero de nove:
- quatro denominadas cardeais (do latim cardo: porta, elemento essencial),
- trs denominadas teologais, pois elas tm essencialmente Deus por objetivo,
- duas denominadas sublimais, porque elas so o resultado mais elevado da prtica
das sete primeiras, e so, de qualquer sorte, sua sublimao.
Todas correspondem s Entidades Espirituais ligadas ao Plano Divino, um pouco
como as Idias-Eternas de Plato.
Encontramos de fato no "O Pastor" , atribudo a Hermas de Cumes, um dos quatro
Padres Apostlicos, herdeiros e sucessores imediatos dos Apstolos, o seguinte
quanto tradio oral do Cristianismo:
"E estas Virgens, o que so?...- Elas so Espritos de Santificao. Ningum pode
ser admitido no Reino de Deus, sem ter sido previamente revestido por elas de sua
prpria Vestimenta. Se receberes apenas o Nome do Filho de Deus, sem receber
das mos destas Virgens sua vestidura, isso de nada te servir! Pois estas Virgens
so Virtudes do Filho de Deus. Se tu portas seu Nome sem possuir Sua Virtude,
em vo que o portas..."
(Hermas: "O Pastor", IX, 13).
"Sem o auxlio destas Virgens, impossvel conservar seus Mandamentos. Eu vejo
que elas se residem em tua "morada", unicamente para bem purific-la! Elas tero
prazer habitando em lugar prprio, porque so puras, castas, ativas e tm grande
prestgio junto ao Senhor. Assim, a pureza reinar em tua "morada" e elas a
habitaro. Mas menor mancha que elas encontrarem, sairo logo, porque estas
Virgens no podem sofrer a mais leve mcula..."
(Hermas, "O Pastor", X, 3).
O leitor atento saber discernir sob o texto banal, o esoterismo muito belo destas
passagens. Ns as completaremos por uma citao, extrada de um apcrifo
gnstico do segundo sculo:
"E em Bethel, aps 62 dias, vi sete homens vestidos de branco, que me disseram:
"Levanta-te. Veste a Tnica de Sacerdote, a Coroa da Justia, o Racional da

Inteligncia, a Vestimenta da Verdade, o Diadema da F, a Mitra dos Prodgios, o

Ephod da Profecia..." E cada um deles, portando um destes ornamentos, os
colocam sobre mim, dizendo: "De hoje em diante, sois Sacerdote do Senhor, tu e
tua Raa, at a Eternidade..."
("O Testamento dos Patriarcas", Levi, 8).

As leis so progressivas em sua ordem e objetivo

Louis Claude de Saint Martin

Todos as leis dadas ao Homem desde o seu pecado, tem tido a sua elevao como
objetivo. Por esta razo, a lei sempre inferior ao limite para o qual aponta e para
o qual pretende levar o Homem, embora seja superior quele onde o encontrou:
por este motivo tambm que estas diferentes leis teriam sido sempre progressivas
se o Homem no tivesse atrapalhado seu curso, to freqentemente, atravs de
seus erros; contudo, tendo o Homem multiplicado continuamente suas prprias
quedas, e aumentado suas prprias trevas, ele atraiu leis de rigor e represso
enquanto deveria ter recebido aquelas de bondade e consolo.

A lei dada a Ado.

Aps a primeira expiao do primeiro Homem culpado, ele recebeu uma lei
certamente mais vasta e luminosa do que aquela posteriormente dada aos
Israelitas; podemos verificar isto atravs da diferena de nomes pelos quais estas
leis eram governadas. Era o prprio nome de Deus que governava a primeira, e
apenas o nome representativo que governava a segunda: ver Paulo aos Glatas (GL
III.19) onde ele diz: "esta lei foi promulgada por anjos, pela mo de um
mediador".
Alm disso, Ado, embora culpado, estava apenas privado de suas alegrias
primitivas; ele no estava at ento sob a mancha do pecado, que havia sido
removida pelo batismo da libertao das mos de seu inimigo, o que pode ser
chamado de sua grande ou espiritual circunciso.
O envoltrio corporal que ele recebeu era um puro extrato de todas as substncias
mais vitais da Natureza que ainda no haviam passado pelas catstrofes
secundrias que se sucederam; no surpresa alguma que, ento, sob estas
circunstncias, a lei do retorno dada a Ado fosse mais poderosa e virtuosa do que
a lei judaica. Um nico exemplo ser suficiente para mostrar a diferena.
Os hebreus eram proibidos de aliarem-se quelas naes que iriam combater na
terra prometida; a transgresso desta lei levou a vrias sujeies especiais as quais
foram submetidos. Enquanto que para Ado, e sua posteridade, toda a Terra foi
dada para ser cultivada e para que extrasse dela os espinhos e as ervas daninhas;
e justamente por ter feito o contrrio, ou seja, cobri-la de maldade, que o Senhor
retirou Seu esprito dos homens, e despejou o Dilvio sobre eles. Pela extenso do
crime podemos avaliar a extenso da lei.
Esta lei no podia ser dada a Ado enquanto ele ainda se encontrava no abismo,
sob o jugo absoluto de seu sedutor. Foi somente a graa livre que operou naquele
terrvel momento, para extrair da morte eterna aquele que era a imagem e
semelhana do Deus de todos os seres; naquele momento o Homem era incapaz de
progredir atravs de qualquer lei; mas, superado este primeiro passo, ele se tornou
suscetvel a uma lei para a sua restaurao. Ora, a lei que ele recebeu, trazia, sem
dvida, as trs caractersticas j mencionadas; ou para ser mais claro, era um
julgamento do inimigo atravs de quem o Homem havia sido arruinado; era um
alerta ao Homem, para que reconhecesse os perigos que o rodeava, e para evitar
que o Homem sofresse novas quedas; finalmente, era um meio para a sua
santificao, atravs do caminho traado para o seu retorno e um meio para os

sacrifcios que foram utilizados pelo seu primognito, o que nos leva a supor que
Ado tambm tenha feito uso destes sacrifcios.

A Lei no perodo de No.

A lei restauradora, tendo sido anulada pela assustadora conduta da posteridade do
Homem, agora duplamente culpado, o lanou novamente no abismo, sendo que s
um alvo fora preservado. No permaneceu fiel s ordens do Senhor; e quando aps
o Dilvio, o vemos oferecendo um sacrifcio de doce aroma, no devemos concluir
que ele tenha sido o fundador dos sacrifcios, mas consider-lo como o preservador
e ministro de uma lei to antiga quanto o exato incio das coisas; o que de fato,
indica que o sacrifcio foi oferecido pelo primeiro Homem.
Se a posteridade de No tivesse prosseguido na sabedoria e santidade daquele
patriarca, a obra teria avanado em direo sua realizao sem a necessidade de
se instituir uma nova lei, e eleger um povo peculiar; isto porque todos os pecados
foram eliminados pelo Dilvio, a famlia foi salva e seus descendentes, deveriam ter
sido a imagem viva do primeiro Homem em seu caminho de volta, dentro da lei que
favorecia seu retorno.
Contudo a posteridade de No ao se permitir cometer todo tipo de fraqueza, fez
com que esta lei restauradora perdesse seu efeito; a partir de ento, se tornou
necessrio que Homem passasse novamente pelo que havia sofrido no princpio, j
que todas as lnguas foram confundidas, e eles no mais permaneceram como nos
dias de No, uma nica famlia que mantinha a lngua pura.

Abrao, quando no estava sob a lei.

Neste estado de trevas universal, Abrao foi escolhido para ser o chefe de um Povo
Eleito; tudo lhe foi dado, a princpio, pela revelao, por assim dizer,
profeticamente, at mesmo a histria de seu prprio povo que ele viu num sonho:
mas nada foi dado em desenvolvimento; ele no possua a terra que lhe havia sido
mostrada; ele foi obrigado a comprar at mesmo a tumba onde Sarah foi
enterrada. Ele no viu a numerosa prole que lhe foi prometida; ele viu unicamente
o filho prometido, mas no os filhos deste filho, pois morreu antes do nascimento
de Jac e Esau; ele no foi encarregado de nenhum cerimonial religioso, pois o
sacrifcio que lhe foi ordenado a oferecer, era apenas o de servir de testemunha da
aliana; Deus no lhe deu o sacrifcio como uma instituio.
Ao nos dizer que a extenso da iniqidade dos Amonitas no estava completa, as
Escrituras certamente nos d um motivo pelo qual a lei no foi dada a Abrao;
contudo, uma razo ainda mais direta pode ser encontrada: a lei era para ser dada
a um povo e no para um indivduo, como no caso de Ado, e este povo ainda no
havia nascido. A lei deveria vir para um povo, porque eram os povos ou naes que
haviam se corrompido e se afastado da lei; porque as cerimnias desta lei requeria
um grande nmero de ministros; porque esta lei era para ser baseada no nmero
perdido, na antiga numerao das naes, para que fosse restaurada a elas; e
finalmente, porque requeria um receptculo que deveria estar conectado em suas
subdivises com cada ramificao da lei; pois, se Ado que, corporalmente, a raiz
e tronco de toda humanidade, todos estes galhos so seno um.

A eleio de Abrao no podia alcanar seu complemento at que as doze crianas

de Jac estivessem aptas, em nmero, a oferecer um receptculo, capaz de receber
a influncia salutar correspondente a este nmero, mesmo que seja somente em
princpio na bno do pai; foi somente no Sinai, que as doze tribos receberam o
necessrio desenvolvimento desta lei, da qual seus antepassados haviam recebidos
os primeiros frutos.
A lei Mosaica, preparao para a lei proftica ou espiritual.
Esta lei era unicamente uma preparao do povo para a lei espiritual que o

aguardava, depois que a lei das formas e cerimnias cumprisse seu curso. Era
necessrio que esta lei das formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais
que continha, para que o povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um
receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.

A lei proftica ou espiritual, uma preparao para a lei divina.

Finalmente, a prpria lei espiritual era somente uma preparao para a lei divina, o
nico fim do Homem j que uma criatura divina. Ora, nesta lenta e suave
progresso de auxlios enviados de Deus, que podemos dizer, de todas as leis em
geral, o que So Paulo disse da lei hebraica em particular: "a lei se tornou nosso
pedagogo para nos levar at Cristo" (Gl. III 24,26), pois no h nenhuma das leis
temporais que no podem ser referidas como um tutor ou condutor para o seu
objetivo, quanto a ns, somos realmente crianas at que sejamos admitidos na lei
e adquiramos foras para pratic-la.
Esta tem sido a administrao divina em todos estes perodos; sob a regra levtica,
ou aquela dos sacrifcios de sangue, o sacerdote, por estar ainda e unicamente nas
regies naturais, recebia sua substncia do povo, e a lei apontava cidades e
dzimos para suas necessidades espirituais. Sob as regras profticas, Deus
alimentou seus servos por meios especiais, mas atravs de ao natural, como
vemos em Elias e Daniel. Sob a lei da graa, a inteno do instituidor era que os
sacerdotes fossem cautelosos com tudo; o alimento era para ser dado a eles pelo
cu, como foi mostrado a So Pedro e na descrio e benefcios prometidos das
guas vivas.

Contudo somente para as crianas dceis e submissas que estas leis mantm
suas caractersticas; elas mostram mais o que o homem deveria ser do que aquilo
que realmente . A mo que administra estas leis salutares, freqentemente
obrigada a deix-las atuar na punio do homem mais do que na sua recompensa.
Este, como vimos, foi o caso do lapso do Homem com relao lei de Moiss;
enquanto que se a posteridade de Ado tivesse sido fiel assistncia recebida nos
diferentes perodos j observados, teriam facilitado enormemente a sua volta
Verdade e teriam conhecido somente os deleites dos caminhos Divinos ao invs de
quase sempre experimentar seu rigor e amargor.

Tal ser novamente o caso dos filhos de Israel, no perodo que agora iremos
considerar, ou seja, o perodo proftico ou o preceito.
A poca proftica, ou preceito; ameaas e promessas: seus objetivos espirituais.
Se o povo tivesse observado fielmente os decretos do Senhor, dirigidos aos
superiores da raa eleita, aqueles auxlios que os acompanharam atravs do
deserto no os teria abandonado na terra prometida; a lei dos sacrifcios de animais
os teria conduzido lei espiritual, sob a qual receberia, diretamente, os auxlios
recebidos de forma indireta, enquanto estava sob a lei dos sacrifcios.

Porm, como o povo, os governantes e sacerdotes no deixaram de agregar

abominaes, alm de violarem todas as leis de sacrifcio - como testemunharam
os filhos de Eli - e mais, tendo abandonado o governo teocrtico, instituindo aquele
vigente em outras naes que separa o povo inteiramente, no de se surpreender
que este povo atrasasse seu prprio curso, ou que, de acordo com a linguagem das
Escrituras, que a palavra de Deus se tornasse rara dentre ele.
Mas se, por um lado, o Homem aprisionado em seu caminho por suas
iniqidades, o tempo no pra; e como a hora da lei espiritual havia chegado para
os Judeus, ela s podia transcorrer diante de seus olhos, muito embora eles
pudessem estar despreparados.

Todavia esta lei tomou, ento, um carter duplo, conforme a dupla forma de
Misericrdia e Justia que precisava realizar na Terra; como a luz que fora acesa na
ocasio da eleio dos Judeus no pode ser apagada, ela ento exibiu tanto os
primeiros raios de sua iluminao, como os terrores da ira divina.
Esta a razo pela qual distinguimos claramente dois tipos de profecia, uma que
aterroriza o povo com ameaas, outra que promete dias de consolo e conforto aos
amantes da paz. Observamos tambm o quanto a influncia da profecia cresce
nesta poca; vemos como ela aborda a regenerao da alma humana, que, embora
visada em todas as prvias manifestaes divinas, se encontrava oculta em rituais
simblicos.

com os Profetas que vemos o Homem escolhido desdobrar seu carter como
sacerdote e sacrificador do Senhor; ali, vemos o sacrifcio de nossos pecados
substitudos pelo sacrifcio de animais e a circunciso do corao e do esprito
recomendada como o verdadeiro caminho da reconciliao do Homem com Deus;
vemos ainda, os falsos profetas e maus pastores maculados ludibriarem a alma de
seus rebanhos e lhes assegurar a vida; em resumo, vemos o incio do despertar
daquele dia espiritual e divino que se tornou evidente para nunca mais se pr;
assim, o Homem viu, ainda que vagamente, que nascera na regio do esprito e da
santidade, e que s ali poderia encontrar sua verdadeira lei e seu verdadeiro
repouso.
Afirmamos que estas verdades s lhe foram mostradas vagamente porque, alm da
humanidade em geral, que os profetas vieram despertar, era preciso agir e fazer
profecias a um certo grupo de pessoas em particular, aqueles que ainda no
haviam ido alm de sinais e figuras. Mas em todos os aspectos, o profeta pode
sempre ser considerado como uma vtima, seja pelas mortes violentas que a
maioria sofre ou seja pelos trabalhos espirituais a que se submeteram

O Homem De Fundo E O Homem De Forma

Na sociedade, vivemos e convivemos com duas espcies de profitentes divergentes,

pelo modo de ser e de proceder, e que poderiam ser intituladas: homens de fundo
e homens de forma. Os homens de fundo so reconhecidos pela transformao
moral e pelos esforos empreendidos para dominarem suas inclinaes infelizes.
So eles que arrastam pelos exemplos, por aliar palavras aos prprios atos,
enquanto que o homem de forma recua perante a obrigao de fazer a reforma
intima atravs de mudanas comporta mentais.
O primeiro procura corrigir a si mesmo os defeitos e hbitos infelizes que observa
nos outros, ao passo que o segundo procura destacar os defeitos alheios,
esquecidos da advertncia de Scrates: "Homem, conhece-te a ti mesmo".
O homem de fundo conhece suas limitaes, e por isso mesmo, no d aquilo que
no possui, no receita para os outros aquilo que ele prprio no aplica a si
mesmo, enquanto que o homem de forma, por desconhecer suas limitaes, se
prope a fazer de tudo sem a menor noo de ridculo.
Sem formao e informao, seremos cegos conduzindo outros cegos. O primeiro
rigoroso consigo mesmo, porm, indulgente e tolerante com as fraquezas alheias,
respeita as convices sinceras dos outros, ao passo que o segundo, intolerante e
intransigente com aqueles que no pensam como ele.
O homem de fundo desligado do verbalismo sem obras, enquanto o homem de
forma passa a existncia indagando, sonhando, planejando, observando e
censurando sem produzir nada de positivo para si mesmo ou em benefcio dos

semelhantes.
O primeiro uma pedra bem ajustada na sociedade, colabora em tarefas de acordo
com suas possibilidades e aptides, com freqncia e assiduidade, ao passo que o
segundo uma pedra de tropeo, um teste de pacincia para os dirigentes, porque
ele se situa na condio de simples observador e franco atirador.
O homem verdadeiro renasce com idias inatas de suas convices, possui uma f
s lida e esclarecida, enquanto que o homem de forma vive cercado de dvidas e
incertezas e, por isso mesmo, mais apegado s convenes do que s convices.
O primeiro evita ambiente de ostentaes e exibies, no s pesados a ningum,
isto , no vivem s custas alheias, como nos aconselha o Apstolo Paulo, ao passo
que o segundo admite ostentaes e exibies e em muitas circunstncias, aceita
contribuies para suas viagens e despesas, cujas doaes deveriam ser aplicadas
no bem comum, mesmo porque devemos pregar e exemplificar no meio em que
vivemos e convivemos, pois a verdade chegar mais cedo ou mais tarde, com
homens, sem homens ou apesar dos homens.
O verdadeiro Martinista encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos
servios que presta, nas lgrimas que estanca e nas consolaes que concede aos
aflitos, ao passo que o homem de forma, por ser egosta, calcula os proventos e os
prejuzos de qualquer ao generosa. Se as palavras edificam, o exemplo arrasta,
porque a virtude no uma voz que fala, e sim um poder que irradia.

AS PRIMEIRAS DESCRIES DE APOLONIO DE TIANA

Apolnio de Tana (pronuncia-se com o acento na primeira slaba e o primeiro a

curto) foi o mais famoso filsofo do mundo greco-romano do primeiro sculo, e
devotou a maior parte de sua longa vida purificao dos muitos cultos do Imprio
e instruo dos ministros e sacerdotes de suas religies. Com a exceo de
Cristo, nenhum personagem mais interessante apareceu na cena da histria
ocidental nestes primeiros anos. Muitas e variadas e freqentemente contraditrias
so as opinies que tm sido sustentadas sobre Apolnio, pois o relato de sua vida
que chegou a ns do feitio de uma histria romntica antes que do de uma
histria objetiva. E isto em certa medida talvez deva ser esperado, pois Apolnio,
alm de seu ensino pblico, teve uma vida parte, uma vida na qual mesmo seu
discpulo favorito no entra. Ele viaja at as terras mais distantes, e perde-se para
o mundo por anos inteiros; ele entra nos santurios dos templos mais sagrados e
nos crculos internos das comunidades mais fechadas, e o que ele diz ou faz l
permanece um mistrio, ou serve somente como uma oportunidade para tecerem
alguma histria fantstica aqueles que no compreendem.

O estudo a seguir simplesmente uma tentativa de colocar para o leitor um breve

esboo do problema que os registros e tradies sobre a vida do famoso Tianeu
representa; mas antes que tratemos da Vida de Apolnio, escrita por Flvio
Filstrato no comeo do sculo III, devemos dar uma breve notcia das referncias
sobre Apolnio entre os escritores clssicos e os Padres da Igreja, e um curto
resumo da literatura de tempos mais recentes sobre o assunto, e das vrias
oscilaes da guerra de opinio a respeito de sua vida ao longo dos ltimos quatro
sculos.
Primeiramente, ento, as referncias em autores clssicos e patrsticos. Luciano, o
espirituoso escritor da primeira metade do sculo II, toma como tema de uma de
suas stiras o aluno de um discpulo de Apolnio, um daqueles que estavam

familiarizados com "toda a tragdia" (Alexander sive Pseudomantis - Alexandre, ou

o Pseudo-mago -, vi.) de sua vida. E Apuleio, um contemporneo de Luciano,
classifica Apolnio junto com Moiss e Zoroastro, e outros Magos famosos da
antigidade (De Magia - Sobre a Magia -, xc; ed. Hildebrand, 1842; ii, 614).
Cerca da mesma poca, em uma obra intitulada Quaestiones et Responsiones ad
Orthodoxos (Perguntas e Respostas aos Ortodoxos), antigamente atribuda a
Justino, o Mrtir, que floresceu no segundo quarto do sculo II, encontramos a
seguinte interessante declarao:
"Pergunta 24: Se Deus o autor e mestre da criao, como os objetos consagrados
(te?esata. Telesma era "um objeto consagrado, transformado pelos rabes em
telsam, talism"; vide o Lexicon de Liddell e Scott, sub voc.) de Apollonius tm
poder nas (vrias) ordens desta criao? Pois, como ns vemos, eles acalmam a
fria das ondas e o poder dos ventos e impedem o ataque dos vermes e das bestas
selvagens". (Justin Martyr, Opera - Obras -, ed. Otto; 2 edio; Jena, 1849; ii,
32)

Dion Cssio, em sua histria (Lib. I; xxvii, 18), que escreveu entre 211 e 212 d.C.,
diz que Caracala (Imperador entre 211 e 216) honrou a memria de Apolnio com
uma capela ou monumento (heroum).
Foi bem nesta poca (216) que Filstrato comps sua Vida de Apolnio, a pedido de
Domna Julia, a me de Caracala, e com este documento principalmente que
temos de lidar a seguir.
Lamprdio, que floresceu em meados do sculo III, informa-nos ainda que
Alexandre Severo (Imperador entre 222 e 235) colocou a esttua de Apolnio em
seu lararium [espcie de capela onde os romanos colocavam as imagens de seus
deuses protetores do lar - NT] junto com as de Cristo, Abrao e Orfeu (Life of
Alexander Severus - A Vida de Alexandre Severo -, xxix).
Vopisco, escrevendo na ltima dcada do sculo III, nos conta que Aureliano
(Imperador entre 270 e 275) dedicou um templo a Apolnio, de quem ele tivera
uma viso quando assediava Tana. Vopisco fala do Tianeu como "um sbio da mais
larga fama e autoridade, um antigo filsofo, e um verdadeiro amigo dos Deuses", e
mais, como uma manifestao da deidade. "Pois quem dentre os homens", exclama
o historiador, "foi mais santo, quem mais digno de reverncia, quem mais
venervel, quem mais divinal que ele? Ele foi quem deu vida aos mortos. Ele foi
quem operou e disse tantas coisas alm do poder dos homens". (Life of Aurelian - A
Vida de Aureliano, xxiv). To entusistico Vopisco sobre Apolnio, que prometeu
que se vivesse, escreveria uma breve histria de sua vida em latim, para que seus
feitos e palavras pudessem estar na lngua de todos, pois at ento os nicos
relatos estavam em grego ("Quae qui velit nosse, groecos legat libros qui de ejus
vita conscripti sunt - Que quem quiser saiba que os gregos deixaram livros sobre
sua vida". Estes relatos provavelmente foram os livros de Mximo, Mergenes e
Filstrato). Vopisco, entretanto, no cumpriu sua promessa, mas sabemos que
perto desta data tanto Sotrico (um poeta pico Egpcio, que escreveu diversas
histrias poticas em grego; floresceu na ltima dcada do terceiro sculo) quanto
Nicmaco escreveram Vidas sobre nosso filsofo, e logo depois Tcio Vitoriano,
trabalhando sobre as obras de Nicmaco (Sidonius Apollinaris, Epistolae - Cartas -,
viii, 3. Vide tambm Legrand d'Aussy, Vie d'Apollonius de Tyane - A Vida de
Apolnio de Tana -, Paris, 1807; p. xlvii), tambm comps uma Vida. Nenhuma
destas Vidas, contudo, chegou a ns.

Tambm foi exatamente neste perodo, a saber, os ltimos anos do sculo III e os
primeiros do IV, que Porfrio e Jmblico compuseram seus tratados sobre Pitgoras
e sua escola; ambos mencionam Apolnio como uma de suas autoridades, e
provvel que as primeiras 30 estncias de Jmblico sejam tomadas de Apolnio
(Porphyryus, De Vita Pythagorae - A Vida de Pitgoras -, seo ii, ed. Kiessling;

Leipzig, 1816. Iamblichus, De Vita Pythagorica - Sobre a Vida Pitagrica -, cap. xxv,
ed. Kiessling; Leipzig, 1913; vide especialmente a nota de Kiessling, pp. II sqq.
Vide tambm Porphyryus, Frag., De Styge - Sobre o Estige -, p. 285, ed. Holst).
Agora chegamos a um incidente que arremessa o carter de Apolnio na arena da
polmica Crist, onde tem sido debatido at os dias de hoje. Hirocles,
sucessivamente governador de Palmira, da Bitnia e de Alexandria, e um filsofo,
cerca do ano 305 escreveu uma crtica sobre as reivindicaes Crists, em dois
livros, chamada Um Apelo Verdadeiro aos Cristos, ou mais concisamente O
Amante da Verdade. Ele parece ter-se baseado em grande parte no trabalho
anterior de Celso e Porfrio (vide Duchesne sobre as obras recentemente
descobertas de Macrio Magno, Paris, 1877), mas introduziu um novo tema de
controvrsia ao contrapor as obras maravilhosas de Apolnio reivindicao dos
Cristos de direito exclusivo sobre "milagres" como prova da divindade de seu
Mestre. Nesta parte de seu tratado, Hirocles usa a Vida de Apolnio, de Filstrato.

A esta pertinente crtica de Hirocles, Eusbio de Cesaria imediatamente replicou

em um tratado ainda existente, intitulado Contra Hieroclem (Contra Hirocles - O
melhor texto o de Gaynsford; Oxford, 1852: Eusebii Pamphili contra Hieroclem Eusbio Pnfilo contra Hirocles; tambm existe em vrias edies de Filstrato. H
duas tradues em latim, uma em italiano, uma em dinamarqus, todas reunidas
Vita, de Filstrato, e uma em francs, impressa parte: Discours d'Eusbe Evque
de Cesare touchant les Miracles attribuez par les Payens Apollonius de Tyane Discursos de Eusbio, Bispo de Cesaria, a respeito dos Milagres atribudos pelos
Pagos a Apolnio de Tana -, tr. de Cousin; Paris, 1584, 12, 135 pp.). Eusbio
admite que Apolnio era um homem sbio e virtuoso, mas nega que haja provas
suficientes de que as maravilhas atribudas a ele tenham mesmo ocorrido; e
mesmo se ocorreram, foram obra de "daimons" [preferimos manter a palavra
daimon, mantida tambm pelo autor (daemon), evidenciando sua fonte grega
(da?s?), e significando seres mais espirituais que o homem, de vrios graus de
sublimidade, em vez da traduo contempornea demnio, cujas associaes so
completamente diversas em relao s originais - NT] e no de Deus. O tratado de
Eusbio interessante; ele escrutiniza severamente as declaraes de Filstrato, e
mostra-se possudo de uma faculdade crtica de primeira linha. Tivesse ele apenas
usado esta faculdade nos documentos da Igreja, da qual foi o primeiro
historigrafo, a posteridade lhe teria um dbito eterno de gratido. Mas Eusbio,
como tantos outros apologistas, s conseguia ver um lado da questo; quando
qualquer coisa tocante ao Cristianismo era chamada cena, a justia se tornava
estranha sua mente, e ele teria considerado blasfemo usar sua faculdade crtica
sobre documentos que relatassem os "milagres" de Jesus. Mesmo assim o problema
dos "milagres" era o mesmo, como Hirocles assinalou, e assim permanece at
hoje.

Depois a controvrsia reencarnou no sculo XVI, e quando a hiptese de ser o

"Diabo" a causa primeira de todos os "milagres" exceto os da Igreja perdeu sua
fora com o progresso do pensamento cientfico, a natureza dos prodgios relatados
na Vida de Apolnio ainda era uma dificuldade to grande que deu origem a uma
nova hiptese, a de plgio. A vida de Apolnio seria um plgio Pago da vida de
Jesus. Mas Eusbio e os Padres que o seguiram no suspeitavam disto; eles
viveram numa poca em que tal assero poderia ter sido facilmente refutada. No
h uma s palavra em Filstrato que demonstre ter ele algum conhecimento da
vida de Jesus, e fascinante como para muitos a teoria de "escrita tendenciosa" de
Baur, podemos somente dizer que como plagiador da histria do Evangelho,
Filstrato um bvio fracasso. Filstrato escreve a histria de um homem bom e
sbio, um homem com a misso de ensinar, revestida das maravilhosas histrias
preservadas na memria e embelezadas pela imaginao de uma posteridade

indulgente, mas no o drama da Deidade encarnada como o cumprimento da

profecia mundial.
Lactncio, escrevendo em torno de 315, tambm atacou o tratado de Hirocles, que
parece ter apresentado algumas crticas muito pertinentes; pois o Padre da Igreja
diz que ele enumera tantos de seus ensinamentos Cristos internos (intima) que
algumas vezes ele parece ter seguido ao mesmo tempo o mesmo treinamento
(disciplina). Mas, diz Lactncio, em vo que Hirocles tenta demonstrar que
Apolnio executou feitos similares ou mesmo maiores que Jesus, pois os Cristos
no crem que Cristo Deus porque operou prodgios, mas porque todas as coisas
encontradas nele foram as que os profetas anunciaram (Lactantius, Divinae
Institutiones - As Instituies Divinas -, v 2, 3; ed. Fritsche; Leipzig, 1842; pp.
233, 236). E tomando este rumo Lactncio viu muito mais claramente que Eusbio
a fragilidade da "prova milagrosa".
Arnbio, o professor de Lactncio, entretanto, escrevendo no fim do sculo III,
antes da controvrsia, ao se referir a Apolnio ele simplesmente o classifica entre
os Magos, como Zoroastro e os outros mencionados na passagem de Apuleio a que
j nos referimos (Arnobius, Adversus Nationes - Contra as Seitas -, i, 52; ed.
Hildebrand; Halle, 1844; p. 86. O Padre da Igreja, contudo, com aquele
exclusivismo peculiar viso Judeu-Crist, omite Moiss da lista de Magos).
Mas mesmo depois da controvrsia ainda existe uma larga diferena de opinio
entre os Padres, pois j no fim do sculo IV Joo Crisstomo, com grande
mordacidade, chama Apolnio de enganador e fazedor de ms obras, e declara que
todos os incidentes de sua vida so fico desqualificada (Johannes Chrysostomus,
Adversus Judaeos - Contra os Judeus -, v, 3, p. 631; De Laudibus Sancti Pauli
Apost. Homil. - Sobre as Honorveis Homilias de So Paulo Apstolo -, iv, p. 493 d;
ed. Monfauc). Jernimo, ao contrrio, na mesmssima data, assume uma posio
quase favorvel, pois, aps ler Filstrato, escreve que Apolnio encontrou em toda
parte algo que aprender e algo por onde se tornar um homem melhor (Hieronymus,
Ep. Ad Paulinum - Epstola aos Paulinos -, 53; texto a partir de Kayser, pref. ix). No
comeo do sculo V tambm Agostinho, enquanto ridiculariza qualquer tentativa de
comparar-se Apolnio com Jesus, diz que o carter do Tianeu era "muito superior"
quele atribudo a Jpiter, no que se tratava de virtude (Augustinus, Epistolae Cartas -, cxxxviii. Texto citado por Legrand d'Aussy; op. cit., p. 294).

Por volta da mesma data tambm encontramos Isidoro de Pelsio, morto em 450,
negando asperamente que houvesse qualquer verdade na reivindicao feita por
"alguns", que ele no diz quem so, de que Apolnio de Tana "consagrou muitos
locais em muitas partes do mundo para a segurana de seus habitantes" (Isidorus
Pelusiota, Epp. - Cartas -, p. 138; ed. J. Billius; Paris, 1585). instrutivo comparar
a negativa de Isidoro com a passagem que j citamos do Pseudo-Justino. O escritor
de Perguntas e Respostas aos Ortodoxos no segundo sculo no poderia descartar
a pergunta atravs de uma simples negao; ele teve de admit-la e discutir o caso
em outras bases, quais sejam, a agncia do Diabo. Nem o argumento dos Padres,
de que Apolnio usava magia para produzir seus resultados, enquanto que Cristos
ignorantes poderiam realizar curas milagrosas atravs de uma simples palavra
(vide Arnbio, loc. cit.), pode ser aceito como vlido pelo crtico imparcial, pois no
h evidncias para sustentar a pretenso de que Apolnio haja empregado tais
mtodos para suas obras maravilhosas; ao contrrio, tanto o prprio Apolnio
quanto seu bigrafo Filstrato reiteradamente repudiam a acusao de magia
levantada contra ele.
Por outro lado, poucos anos depois, Sidnio Apolinrio, Bispo de Claremont, fala de
Apolnio em termos os mais altos. Sidnio traduziu a Vida de Apolnio para o latim
para Leo, conselheiro do Rei Eurico, e escrevendo para seu amigo, diz: "Lde a
vida de um homem que, religio parte, se assemelha vossa em muitos pontos;
um homem procurado pelos ricos, ainda que jamais tenha procurado riquezas; que
amava a sabedoria e desprezava o ouro; um homem frugal em meio a festins,

vestido de linho no meio dos purpurados, austero no meio da luxria... Enfim,

falando claramente, talvez nenhum historiador encontrar nos tempos antigos um
filsofo cuja vida fosse igual de Apolnio" (Sidonius Apollinaris, Epistolae - Cartas
-, viii, 3. Tambm Fabricius, Bibliotheca Graeca - Biblioteca Grega -, pp. 549, 565;
ed. Harles. A obra de Sidnio sobre Apolnio infelizmente foi perdida.)

Assim vemos que mesmo entre os Padres da Igreja as opinies se dividiam;

enquanto que entre os prprios filsofos o louvor de Apolnio era ardente.
Pois Amiano Marcelino, "o ltimo sdito de Roma que comps uma histria profana
na lngua latina", e amigo de Juliano, o Imperador filsofo, refere-se ao Tianeu
como "aquele celebrrimo filsofo" (amplissimus ille philosophus, xxiii, 7. Vide
tambm xxi, 14; xxiii, 19), enquanto que uns poucos anos depois Eunpio,
discpulo de Crisncio, um dos professores de Juliano, escrevendo nos derradeiros
anos do sculo IV, diz que Apolnio era mais que um filsofo; era "um meio-termo,
por assim dizer, entre os deuses e os homens" (t? ?e?? te ?at a?F??p?? es?,
significando com isso presumivelmente algum que tenha atingido o grau de ser
superior ao homem, mas ainda no igual aos deuses. Esta era a ordem "daimnca"
dos gregos. Mas a palavra "daimon", devido aspereza sectarista, h muito
degradou-se de seu antigo patamar elevado, e a idia original agora encontra
traduo na linguagem comum atravs do termo "anjo". Compare com Plato,
Symposium - O Banquete, xxiii, pa? ta da?s????etae? est? ?e?? te ?a? ???t?? "tudo o que daimnico est entre Deus e o homem". No s Apolnio era um
adepto da filosofia Pitagrica, mas "exemplificou plenamente o seu lado mais divino
e prtico". De fato, Filstrato deveria ter chamado sua biografia de "A Estada de um
Deus entre os Homens" (Eunapius, Vitae Philosophorum - Vidas dos Filsofos -,
Promio, vi; ed. Boissonade; Amsterdam, 1822; p. 3). Esta apreciao
aparentemente por demais exagerada talvez encontre uma explicao no fato de
que Eunpio pertenceu a uma escola que conhecia a natureza das realizaes
atribudas a Apolnio.

Na verdade, "to tarde quanto no sculo V, encontramos um Volusiano, um

procnsul da frica, descendente de uma antiga famlia romana e ainda fortemente
ligado religio de seus ancestrais, quase adorando Apolnio de Tana como um
ser sobrenatural" (Rville, Apollonius of Tyana; tr. do francs, p. 56; Londres,
1866. Contudo, no fui capaz de descobrir com que autoridade esta declarao
feita).
Mesmo depois do declnio da filosofia encontramos Cassiodoro, que passou os
ltimos anos de sua longa vida em um mosteiro, falando de Apolnio como o
"renomado filsofo" ("Insignis philosophus"; vide sua Chronicon - Crnica -, escrita
antes de 519). Do mesmo modo entre os autores bizantinos, o monge George
Syncellus, no sculo VIII, refere-se diversas vezes ao nosso filsofo, e no apenas
despido de toda a crtica adversa, mas declarando que ele foi a primeira e mais
notvel de todas eminncias que surgiram no Imprio. (Chronographia. Vide
Legrand d'Aussy, op. Cit., p. 313). Tzetzes tambm, o crtico e gramtico, chama
Apolnio de "todo-sbio e ante-conhecedor de todas as coisas" (Chiliades, ii, 60).
E mesmo que o monge Xiphilinus, no sculo IX, em uma nota para sua verso
abreviada da histria de Dion Cssio, chame Apolnio de astuto ilusionista e
mgico, (Citado por Legrand d'Aussy, op. cit. p. 286), no obstante Cedreno, no
mesmo sculo, d a Apolnio o ttulo no indigno de "adepto filsofo Pitagrico"
(f???s?f?? ???fa?s?e??? st???e??at??s?. Cedreno, Compendium Historiarium Compndio de Histria -, i, 346; ed. Bekker. A palavra que traduzi como "adepto" stoicheiomaticos - significa "o que tem poder sobre os elementos") e relata diversos
exemplos da eficcia de seus poderes em Bizncio. De fato, se podemos acreditar
em Nicetas, no sculo XIII ainda havia em Bizncio certas portas de bronze,
antigamente consagradas por Apolnio, que tiveram que ser postas abaixo porque

se haviam tornado objeto de superstio mesmo entre os prprios Cristos.

(Legrand d'Aussy, op. cit., p. 308).
Tivesse a obra de Filstrato desaparecido junto com as outras Vidas, o que
apresentei acima seria tudo o que conheceramos sobre Apolnio (se excetuarmos
as suas controversas Cartas e umas poucas citaes de um dos escritos perdidos de
Apolnio). Muito pouco, de fato, relativo a uma figura to distinguida, mas o
bastante para mostrar que, com a exceo do preconceito teolgico, o sufrgio da
antigidade estava todo do lado de nosso filsofo.

Os 'Landmarks' Do Martinismo
Pesquisa - Frater AEC

O objetivo deste artigo o de examinar os 'Landmarks' do Martinismo, os

elementos particulares ao Martinismo com os quais todos os Martinistas,
individualmente, e todas as Ordens Martinistas, coletivamente, podem concordar.
Em Franco-Maonaria, os 'Landmarks' so elementos que definem a Maonaria, e
sem os quais no h nada manico. Um 'Landmark' , pois, uma caracterstica que
define quem somos ns e que ajuda a definir os caminhos por onde, ? ainda que
falemos uma linguagem diferente, ou ainda que usemos diferentes vestes, ?
sejamos, todavia, membros de uma mesma famlia, como se pode ver em grandes
reunies familiares. Uma grande quantidade de tinta j foi espalhada sobre os
elementos que nos separam. E, contudo, no somos ns filhos de um mesmo Pai?
No somos Irmos e Irms de uma s famlia inicitica?
1) Crena em Deus e invocao de Yeheshua. O Martinismo uma Ordem
essencialmente crist, e Yeheshua invocado quando de cada reunio martinista e
figura em cada documento martinista. A crena na Divindade um trao essencial
de todas as estruturas iniciticas. Sem ela, no temos razo de ser, e nossos
juramentos so sem significao. Somos cristos, no de um modo estreito e
dogmtico, mas de um modo verdadeiramente respeitoso do mistrio da
encarnao do Logos no mundo fsico. Nesse sentido, os acontecimentos do drama
cristo so progressivos, e esta participao do divino na existncia que engendra
todos os milagres que se produzem em resposta a nossas preces e atos tergicos.
Todos os Martinistas esto, ou deveriam estar, de acordo com esse 'Landmark'.
2) A Iniciao conferida por Louis-Claude de Saint-Martin, chamada S. I..
Alternativamente, podemos considerar esta Iniciao como a transmisso de uma
essncia espiritual proveniente de Martinez de Pasqually e de Louis-Claude de
Saint-Martin. esse legado que faz de ns Martinistas. Consideramos tal legado
como a transmisso de uma essncia espiritual que nos une como famlia inicitica.
Podemos t-la alcanado por diferentes caminhos, como a diferena entre a filiao
russa, a filiao que veio de Papus, e aquela que veio de Chaboseau, mas uma
filiao que, em cada caso, remonta a Saint-Martin. De acordo com a tese de nosso
estimado Irmo Robert AMADOU, trata-se, pois, de uma filiao de desejo, de uma
filiao espiritual, que pouco a pouco se formaliza ritualisticamente, sob a influncia
de diversas personalidades.
3) A organizao, por Papus, de uma estrutura que consiste em dois graus
preparatrios e um grau, aquele de S. I. Todas as Ordens Martinistas trabalham
com esta mesma estrutura, ainda que os nomes dos graus possam variar.
Habitualmente so: o " Associado "; o segundo " Iniciado "; e o terceiro " Superior
Desconhecido " ou " Servidor Desconhecido "i.

4) A transmisso da Iniciao de pessoa a pessoa, EM PESSOA, por um Iniciador

autorizado, qualquer que seja seu ttulo. A Iniciao um presente dado pelo
iniciador ao seu iniciado ou iniciada, e constitui uma marca da mais profunda
confiana entre ambos. Ela jamais pode ser transmitida pelo correio ou por telefone
ou de outra maneira que no fisicamente, por uma pessoa, e em presena dos
smbolos martinistas fundamentais. possvel que os Iniciadores tenham diferentes
ttulos: Iniciador, Iniciador Livre, Filsofo Desconhecido, etc. Em todos os casos,
tais ttulos querem dizer a mesma coisa, uma vez dada a autoridade por outro
iniciador para conferir a Iniciao. verdade que, num certo grau, cada Iniciador
livre e autnomo e, em ltima instncia, a Iniciao deixada sua discrio.
Contudo, o desejo e a exigncia de praticar ato de caridade intelectual e espiritual,
no Homem de Desejo, devem ser equilibrados por uma conscincia da
responsabilidade implicada. Assim, um Iniciador no deveria jamais conferir a
Iniciao queles que so apenas curiosos, e queles que procuram a Iniciao
para satisfazer seus prprios egos exteriores ou queles que a procuram com
finalidade mercenria. Ora, se assim para a Iniciao, quanto mais verdadeiro
no ser para a posio do Iniciador? em suas mos que reside nossa Tradio.
Assim, cada Iniciador deve fazer todos os esforos possveis para conservar sua
herana e para transmiti-la intacta sua posteridade. Ele deve tambm assegurarse de que esta Tradio no seja nunca rebaixada pelo fato de ser conferida a
candidatos que no tenham sido profundamente preparados e instrudos, mas
apenas queles dos quais esto seguros que a mantero em sua pureza, sem
diluio alguma nem rebaixamento, fazendo dela uma simples mercadoria.
5) Os Mestres Passados. Foram eles que criaram, que tm contribudo e moldado
nossa Tradio, e que nos transmitiram sua filiao. Todos ns conhecemos alguns
deles: Papus, Sdir, Phaneg, Matre Philippe. Outros so conhecidos apenas dos
membros de uma ou outra linha de filiao. E alguns trabalham to completamente
por trs da mscara que so conhecidos apenas de outros Santos e das grandes
almas, e no o so nem por todos aqueles que esto ao seu redor. Ns invocamos
sua presena em cada reunio e buscamos seus conselhos e proteo.
6) A liberdade essencial para o iniciado de seguir sua prpria via de reintegrao.
Desde o seu comeo, a Ordem Martinista teve um programa da instruo e de
smbolos fundamentais. Ora, ao lado disso, cada Iniciador ou Presidente de Grupo
foi livre para instruir de acordo com sua prpria compreenso e na compreenso e
interesse de seu grupo. O Martinismo , pois, antes um lugar de encontro que um
rgido programa de estudos, e bom que seja desse modo, porque a via de
reintegrao pessoal. Assim que alguns trabalham em uma Ordem, e outros em
outra e ainda em outras como Martinistas Livres. Isso sempre foi assim.
7) Necessidade da Crena no processo de reintegrao para emergir da Floresta
dos Erros. Desde seus mais longnquos antecedentes na doutrina de Pasqually, a
Ordem Martinista sempre afirmou que o Homem sofreu a queda, perdido na
privao e ignorando os privilgios de seu estado primordial. O papel das escolas
de Don Martinez e de Louis-Claude de Saint-Martin tem sido sempre o de relembrar
ao Homem as glrias de suas origens celestes e de indicar-lhe uma via de retorno.
Alguns preferem seguir uma via operativa; outros, a Via do Corao; entretanto,
qualquer que seja a via escolhida, a viagem deve ser comeada e terminada.
8) O uso do Manto simblico, da Mscara e o Cordo. No fundamental que o
Manto seja preto, branco ou vermelho, ou que o Cordo de S. I. seja branco,
vermelho ou dourado; ou que traga trs ns, cinco ou nenhum ao todo. Todos os
Martinistas fazem uso desses trs profundos smbolos e sua significao subjacente
, em todo caso, a mesma.
9) O uso de trs tecidos: negro, vermelho e branco. Como com o manto, a mscara

e o cordo, eles so de uso universal, e seu simbolismo explicado em toda parte

da mesma maneira.
10) O uso do trgono das Luminrias. Sobre o altar martinista, h trs velas
brancas dispostas de modo triangular. Em algumas lojas, elas so utilizadas apenas
em dois graus; em outras elas so utilizadas em todos os trs, mas no so acesas
em apenas um deles. Todavia, o simbolismo sempre o mesmo e pode ser adotado
por todos os Martinistas.
11) O uso do Pantculo martinista. Em algumas Ordens, est por terra no Oriente;
em outras, encontra-se acima da cadeira do Iniciador; em outras ainda aparece nos
dois lugares. Ele aparece em todos os documentos martinistas e constitui um
smbolo martinista universal.
12) O lugar dos Mestres Passados. Em cada Templo Martinista, qualquer que ele
seja, existe um lugar, uma cadeira ou mesa, ou altar com uma vela que representa
os Mestres Passados de nossa Ordem, de nossa famlia inicitica. Este lugar pode
ser mais decorado, mas a vela est sempre presente e acesa em todas as
cerimnias, para representar nossa invocao dos Mestres Passados, para
representar sua presena em nossas assemblias e para representar nossa
aspirao em nos unir a eles.
i A abreviatura S.I. corresponde a essa denominao, qual seja, a de Servidor
Desconhecido.

As sete formas ou poderes espirituais: o segundo perodo

continuou.
Louis Claude de Saint Martin

Recordando aqui o campo universal das sete formas da Natureza Eterna, o nmero
sete contido no quarenta e nove mostrar a atuao e operao dos sete poderes
espirituais, abrindo o caminho dos trabalhos ativos ao povo escolhido, uma vez que
este processo tambm demonstrado nesta poca, atravs da produo dos
primeiros frutos da terra; no se pode duvidar que esta lei atuou, pelos poderes do
mesmo nmero, no primeiro Homem, como ainda ocorre no homem individual, e
com certeza seria muito mais positivo e significativo se no nos enchssemos
diariamente com falsas substncias, que nos mantm sob falsas propores, e
impedem aquelas que so verdadeiras de atuarem sobre ns.

Neste perodo, o sangue dos bezerros foi derramado, enquanto que no primeiro
perodo s o sangue do cordeiro que foi derramado; isto porque este foi
unicamente o perodo da libao, e o sangue do cordeiro serviu como rgo na obra
de misericrdia, realizada sobre o povo, e indicada pela doura, cujo cordeiro o
smbolo; nas caractersticas aparentes dos animais, podemos entrever suas
influncias predominantes, assim como das obras em que tomam parte, nos
desgnios da Sabedoria.
O segundo perodo, estando o povo na selvajaria, no caminho oposto sua terra,
requereu mais energia para resistir a seus inimigos; e tudo nos leva a crer que o
sangue de um grande rebanho, foi derramado nesta ocasio, o que indica que este
era o objetivo do sacrifcio desta classe de vtimas.

No primeiro perodo, o povo no tinha nada a fazer; apenas seguir o esprito que
fez todas as coisas para ele, como uma me ou uma bab faz por uma criana em
sua tenra idade: logo, no havia lei.
No segundo perodo, o povo considerado capaz de agir por si mesmo; assim, a lei
lhe foi dada e os preceitos da lei lhe foram ensinados a fim de que controlasse sua
conduta atravs das rduas jornadas que havia frente.
Portanto era natural que a mesma sabedoria que ditou as leis, comunicasse a fora
necessria para a sua observao, o sacrifcio dos rebanhos apontam para isto;
sem falar da fora espiritual derivada do testemunho das maravilhas realizadas
diante dele na montanha, no aquelas que esperavam da ordenao de seus
sacerdotes, que foi subseqente promulgao da lei, e da emancipao do povo,
e que pode ser considerada como o complemento e a consolidao deste segundo
perodo: Moiss foi ordenado diretamente, sem a interveno de qualquer
ministrio do Homem, pois ele era para ser como Deus para o Fara, e tomar Aaron
como seu profeta.(Ex.VII).
certo que este segundo perodo era ao mesmo tempo comemorativo, real e
figurativo, como o primeiro; mas devemos observar que cada uma destas relaes
ascende um grau, j que o segundo perodo tem incio num grau mais elevado que
o primeiro; preciso ter em mente, quando considerarmos os perodos seguintes,
que eles sempre avanam por graus e elevam suas operaes continuamente, sem
perderem suas caractersticas.

A Festa dos Tabernculos: O Terceiro Perodo.

Este terceiro perodo, no sentido restrito a que nos limitamos por enquanto, no
marcado por nenhum evento histrico nas escrituras sagradas. Foi indicado apenas
pela solenidade do festival consagrado para esta celebrao, a festa dos
tabernculos. Esta festa, no tendo qualquer evento atual a consagrar, aparece nas
Escrituras (Lev. XXII.43) somente como uma comemorao de um fato anterior, ou
seja, fazer com que o povo se lembre de que Deus o havia feito para habitar em
tendas, aps Ele o ter libertado da escravido Egpcia.
No ser importuno acrescentar que o processo de regenerao no estava to
desenvolvido naquela poca a ponto de oferecer mente do povo tudo aquilo que
expressava, particularmente com relao via que o Homem obrigado a construir
nas regies intermedirias entre seu primeiro e seu atual domiclio para que
quando se despir de seu envoltrio corporal, de sua terra do Egito, o seu sangue
faa com que um verdadeiro fara o domine.

A Festa dos Tabernculos, pressgio do futuro advento do Reino Espiritual.

Ora, este festival, o mais importante de todos, pelo nmero de vtimas oferecido,
era a expresso figurativa e proftica dos benefcios que aguardam o povo em
tempos vindouros, mas dos quais ele no poderia ter idia alguma, pois seu tempo
ainda no havia chegado.
Podemos julgar quo enormes podiam ser estes benefcios, pela poca do ano em
que ocorria o festival; era no stimo ms, aps o recolhimento de todas as
colheitas; era na renovao do ano civil, embora na metade do ano santo.
Podemos, ento, certamente, ver neste festival o fim do crculo das coisas
temporais, o advento do reino do Esprito e os inefveis presentes e riquezas que
se seguem ao desenvolvimento de seus poderes atravs de todos os perodos
consecutivos e intermedirios, desde a primeira instituio do festival, ao
complemento do grande crculo.

No preciso relembrar as propriedades caractersticas do setenrio, para confirmar

esta viso; basta nos convencermos de que este festival era mais proftico do que

comemorativo e se designava aos homens iluminados daquela poca; embora, para

o povo, este festival possa ter sido mais comemorativo do que proftico. Iremos
acrescentar apenas, para informao daqueles que esto familiarizados com os
princpios dos quais os nmeros so os smbolos, que estes atos setenrios, neste
terceiro perodo, so mais amplos do que no segundo perodo que era apenas uma
iniciao lei, enquanto que aqui se trata do cumprimento da lei.
No segundo perodo, o setenrio ainda agia somente, por assim dizer, consigo
mesmo e em seu prprio crculo; enquanto que no terceiro ele penetrou todo o
crculo das coisas, por intermdio dos seis meses lunares atravs dos quais
estendeu e desenvolveu seus poderes; isto aponta para as seis operaes
primitivas da criao, que terminou no sabath, e para a grande poca sabtica,
pela qual o grande crculo da durao do Universo chegar a seu fim e restaurar a
liberdade a todas as criaturas.

Para Ser Martinista De Fato

Um VERDADEIRO Martinista :
No confunde liberdade, que direito sagrado, com abuso, que um defeito;

Cr no Criador de Todas as coisas, Ser Supremo, orienta para o bem e desvia do

mal;

leal; quem no leal com os demais desleal consigo mesmo;

Cultiva a fraternidade, porque a base da Fraternidade ;

Recusa agradecimentos porque se satisfaz com o prazer de haver contribudo para

amparar um semelhante;

nobre na vitria e sereno se vencido, porque sabe triunfar sobre os seus

impulsos;

No se desvia do caminho da moral;

Pratica o bem, porque sabe que amparando o prximo, sentindo suas dores, que
se aperfeioar;

Abomina o vcio, porque o contrrio da virtude, que deve cultivar;

No se entrega excessos alcolicos, porque a sabe que a embriagues, alm de

torn-lo ridculo, impede-o de raciocinar e seguir o seu caminho;

 amigo da famlia, porque a base fundamental da humanidade;

No humilha os fracos, os inferiores, porque covardia e a Fraternidade Martinista

no abrigo de covardes;

Respeita as mulheres, quaisquer que sejam as suas condies sociais;

Trata fraternalmente os demais martinistas independente de afiliao ou condio

No se envaidece, no alardeia suas qualidades; no v no auxlio ao semelhante,

um gesto excepcional, porque este um dever de solidariedade humana, cuja
prtica constitui um prazer;

No promete seno o que pode cumprir;

Se sofre, suporta com coragem; se, se regozija, o faz sem se amesquinhar;

No odeia; o dio destri e s a amizade constri;

No tem apego aos cargos, porque isso cultivar a vaidade, sentimento

mesquinho, incompatvel com o que o bom martinista deve cultivar.

As trs classes ou nveis de desordem e abominaes

Louis Claude de Saint Martin

Estes erros podem ser divididos em trs classes: primeira, abominaes de

primeiro grau, quando todas as faculdades do Homem se encontram corrompidas.
Segunda, abominaes religiosas que tem incio, assim como a anterior, com a
prpria corrupo do Homem, mas que o comanda, a partir de ento, atravs de
suas fraquezas. Terceira, a mera superstio ou idolatria, que embora derive das
outras duas, no tem o mesmo efeito e conseqncias.

Podemos at acreditar que as supersties pueris e abusos secundrios, aos quais o

Homem tem sido levado atravs de sua fraqueza e credulidade, possa o ter
preservado e salvado de crimes mais essenciais na medida em que possusse mais
luz e poder.
E, na verdade, no so os dolos que possuem bocas, eles no falam, a ponto de
evitar aqueles que possuem boca e que falam, que possuem ouvidos e ouvem, que
possuem olhos e vem etc.

O primeiro grau de abominaes: tragado pelos elementos.

As abominaes conectadas com estes tipos de dolos, ferindo a justia em seu

centro, deve ser enquadrada no primeiro grau; isto tem atrado inumerveis
calamidades, tanto conhecidas como desconhecidas, sobre os culpados: pois,
quantos crimes tem afundado no abismo juntamente com aqueles que os cometem!
Podemos ter uma idia, por todas estas abominaes transmitidas a ns nas
Escrituras, das outras que se mantm em silncio.
Lembrar o pecado do primeiro Homem, que lhe provocou uma profunda mudana,
o fez passar da luz para as trevas em que vive; lembrar as abominaes cometidas
pela sua descendncia durante o Dilvio, e do imenso nmero de culpados levados
por este, fazer uma idia da grande quantidade de crimes que deve ter sido
eliminado de nossa vista por este intermdio; verifique as abominaes dos
Egpcios, e dos habitantes da Palestina que atraiu a ira de Deus sobre aquelas
regies, compelindo-o a fortalecer os elementos e poderes da Natureza e at
mesmo o fogo do cu para destrui-los.
Em resumo, basta olharmos para o nosso globo, onde talvez no encontremos um
nico ponto que ainda no mostre os sinais da ira do cu espalhada sobre os
desafortunados que foram insanos e culpados o suficiente para se juntar ao inimigo
contra a Divindade; e este quadro de nosso globo uma histria viva, mais
convincente do que qualquer outra contida nos livros, e demonstra a prevalncia
universal do crime, no mencionados nos livros, ou aludidos apenas resumida ou
incidentemente.

Tudo indica que as calamidades e abominaes do primeiro grau parecem ter

diminudo; e, se no acabaram completamente, no se encontram mais nas
estruturas das naes, mas apenas praticadas por indivduos.
O segundo grau: abominaes religiosas, iluses Satnicas, cincias ocultas etc.
Na pura observao dos sacrifcios legtimos, o sacerdote sincero e seu povo
recebiam visveis evidncias da aprovao do Poder Soberano, j que tinham
instrues para a sua conduta na senda da santidade, respostas para as perguntas
dentro da sabedoria e justia; contudo, to logo a negligncia ou corrupo invadiu
estes sacrifcios, a influncia desordenada entrou imediatamente neles, mostrandose visivelmente sob a forma que desejasse; ela elaborava respostas e se
estabeleceu como orculo e a real arca da aliana.
Muitos sacerdotes foram ingnuos e vtimas destas falsas aparies; e muitos tendo
primeiro se submetido ao seu governo, governaram , ento, naes atravs destas
sedues encantadoras! Esta influncia desordenada pde comunicar algumas
verdades que chegou a conhecer atravs da imprudncia dos homens; ela previu
eventos que vieram a ocorrer, e freqentemente respondia questes de forma
correta; isto era o suficiente para fazer o povo se prostrar diante dela, seja qual for
a forma que tomasse, ou qualquer ordens que prescrevesse.
Tal , sem dvida, a origem de muitas religies e formas de culto no mundo, assim
como das atrocidades associadas religiosamente a elas; preciso distinguir
claramente estas abominaes secundrias daquelas do primeiro grau, que
atacaram a prpria Divindade intencionalmente; o efeito dos crimes do segundo
grau parece ter sido apenas o de desviar os homens e priv-los dos benefcios dos
propsitos divinos; isto representa atacar a Divindade apenas indiretamente. Mas
estes crimes parecem superar em nmero e extenso o que no possuem em
importncia.

Nesta classe devemos colocar todos aqueles mestres das cincias ocultas, a quem
os ignorantes tem chamado de iluminados; todos aqueles que tem ou tiveram
espritos Pythonicos, que consultam espritos de familiares, e deles recebem
mensagens.
Nesta classe se deve colocar todos aqueles orculos dos quais as mitologias esto
repletas, todas aquelas respostas profticas e ambguas que os poetas tem feito de

base e centro dos seus poemas, na tentativa de despertar nosso interesse em seus
heris representando-os como vtimas do destino, ou at mesmo vtimas de
palavras ambguas, atravs das quais foram levados a caminhos de erros e
problemas, ao invs de marcharem sob os estandartes da verdade e sabedoria.

Nesta classe devem ser colocados muitos daqueles prodgios realizados na

suspenso de nossos sentidos corporais (torpor mesmrico, sonambulismo etc.)
que expem os homens a qualquer domnio que se apresente; alm do mais, temos
motivos para crer que o crime do Homem teve incio com o sono, e que por ter
permitido seus sentidos reais se tornarem torpes, mergulhou na iluso e nas
trevas.
Nesta classe devem ser colocadas todas aquelas prticas ilegtimas e falsas, de
todas as pocas, que sob a aparncia da verdade, separou os homens da nica
Verdade que deveria ser seu guia. Me refiro a todas as prticas abusivas, pois
apesar da no realizao dos sacrifcios em grande parte do mundo, certo que
estes abusos tiveram incio na corrupo destes sacrifcios, sendo ento propagados
de gerao em gerao, produzindo novos erros at a nossa prpria poca, j que a
fonte criminosa de onde surgiram viva e apodera-se de cada oportunidade que os
homens lhe proporciona para estender seu reino e realizar seus desgnios.
Somos levados a acreditar que se a maioria dos homens vive sob o jugo destas
iniquidades e iluses, ainda que de boa f ou pela ignorncia, podem tambm
trazer suas paixes e intenes egostas para dentro de si, ao invs da virtude;
aquele que se acerca das abominaes do primeiro grau, mostram muito bem o
que tem sido as lamentaes dos profetas e como toda vontade fundada.Terceira
classe de desordem: superstio, idolatria, confeco de santos, imagens etc.

Finalmente, a terceira classe destas abominaes aquela de todo tipo de idolatria

e superstio. As mltiplas formas que a influncia desordenada era capaz de
assumir, a fim de alterar os sacrifcios e desencaminhar o Homem, foram as
principais fontes da idolatria material, os sacerdotes que recebiam tais
manifestaes sendo levados por uma tendncia natural a reverenciar animais e
outras substncias naturais com que aquelas formas, assumidas pelo poder
desordenado, tinha alguma relao; e esta era a origem de cultos oferecidos por
tantas naes a diferentes criaturas.

Deste ponto para a idolatria figurativa, ou a confeco de imagens, no h mais

que um passo; inumerveis causas freqentemente levam substituio da
imagem de dolos pelo prprio dolo; o povo transfere facilmente sua venerao do
dolo para a imagem.
A deificao tem uma origem similar; o sacerdote tem sido objeto de adorao.
Assim, quase que em todas as naes, encontramos uma Divindade visvel e uma
invisvel; no Norte, dois Odins, um o Deus supremo, o outro um conquistador;
entre os gregos encontramos dois Zeus; dois Zoroastros entre os Persas; dois
Zamolxis entre os Thracias etc.
No muito difcil descobrir a origem das supersties populares. No foi pela falta
de profetas que os judeus caram em todo tipo de idolatria j que em seus escritos
particularmente os Salmos, o Deus Supremo claramente distinto de qualquer
coisa que o Homem tem tomado por Deus.
Mas, ao abordar os sacrifcios, esteja corrompido ou no, e pelo testemunho das
cerimnias daquelas abominaes secundrias, o Homem ver que, sob certas
circunstncias ocorrem certos resultados; o Homem perder a viso do esprito que
deveria dirigir todas estas formalidades e ao lhe dar valor e se prender forma
vazia, substncia, ou somente a cerimnias isoladas, entregando a eles aquilo que
conquistou enquanto o esprito vivo estava com eles.

Vemos aqui como o povo vem consultar as entranhas das vtimas, mesmo no
ltimos momentos do agonizante animal; o vo dos pssaros; talisms;
criptograma; amuletos; ou seja, a todos aqueles inumerveis sinais naturais cuja
as opinies agitam as mentes dos homens, e a cobia, se tem dado um valor e uma
importncia que na verdade no possuem.
Este triste quadro suficiente para mostrar a que tipo de aberraes a mente do
Homem est exposta, quando ele para de olhar contra a influncia desordenada,
que aps t-lo desviado na poca de sua glria, o desviou novamente quando os
sacrifcios foram institudos para a sua regenerao; ela tem propagado a desordem
de tal forma que o Homem no pode conhecer nenhuma paz at que sua morada
seja inteiramente renovada.
preciso notar, com relao aos presentes, que estes sempre foram oferecidos ao
vidente, uma imitao daqueles oferecidos no templo atravs do sacrificador; estes
presentes e oferendas faziam parte, a princpio, da virtude do sacrifcio, depois
que se tornaram rgos inferiores de correspondncia e por fim um mero objeto de
fraude, avareza e especulao.

COMO DESENVOLVER A VONTADE

De que modo podemos sempre vencer nossas ms inclinaes? Haveria algum meio
prtico de dinamizar e fortalecer a nossa vontade? Como conseguir o controle sobre
as nossas tendncias comuns e sobrepujar diante do erro iminente?
J que no estamos certamente includos entre aquelas poucas pessoas, que se
esforam para vencer os vcios e defeitos, por faltar exatamente a "vontade", como
ento desenvolv-la? Existe uma fora de "vontade"?
Cremos tranqilamente que todos admitem ser a "vontade" a chave de nossas
conquistas em todas as reas de trabalho. Cada um de ns j teve provas de que
quando nos dispomos firmemente a conseguir algum propsito, assim o obtemos.
Isso, nos tem sido ensinado nos tempos escolares, no primeiro emprego, no cargo
que sonhvamos, no trabalho, etc.
O que pretendemos, no entanto, aplicar essa mesma chave das nossas conquistas
em direo dos valores ntimos. Para isso perguntemos em primeiro lugar se
estamos realmente dispostos e suficientemente interessados nesses valores. Tem
dvida? natural, a vida to boa, as diverses nos agradam muito, o comodismo
indiferente ao esforo de se melhorar intimamente.
O interesse em reformar-se pode nos ter surgido de um impulso momentneo e,
ento formulamos um propsito de aperfeioamento, mas na maioria das vezes
ainda como um devaneio, um sonho pouco slido, nem sabemos o que nos
aguarda.
No primeiro confronto com os testes de verificao, que naturalmente aparecem em
nossa vida diria, vem aquela indisposio sorrateira e deixamos para depois, a
vontade "sucumbe". O que nos falta neste caso? Fora? Persistncia? Interesse?.
A nossa meta, no entanto, de longo alcance; para atingirmos o nosso progresso
moral ser necessrio automatizar o nosso comportamento dentro dos padres
cristos, isto , reagirmos sempre, em quaisquer condies e situaes, sem dios,
violncias, como o Mestre nos exemplificou. uma empreitada paciente e contnua,
requer esforos e ... muito tempo.

VONTADE: SOMA DE FATORES DINMICOS

IMPULSO:- Aspirao, desejo que pode ser de variada intensidade. Esta determina
a profundidade, a carga emocional, o contedo, o grau de interesse que se
relaciona com a permanncia dentro de ns, ou seja, diz respeito ao afinco,
firmeza, durao e persistncia. Do impulso que surge deveramos comear a
fazer a elaborao mental, articulando pensamentos, plasmando idias,
ponderando possibilidades, prevendo obstculos, balanceando impedimentos,
avaliando nossa prpria capacidade de realizao. bem verdade que muitas vezes
as aspiraes ou os impulsos no so conscientizados e nem mentalmente
elaborados; ocorrendo apenas na superfcie e por isso mais fugazes. Essa
elaborao, trazendo os bons impulsos para a conscincia, deve ser intensificado,
pois contribui grandemente para fundamentarmos com base nas importantes
aspiraes.
AUTODOMNIO: Combater os momentos de desnimo, exercendo domnio
progressivo sobre nossas paixes e apegos, vencendo os obstculos criados pelas
nossas prprias fraquezas, limitaes psicolgicas, receios e incertezas. Dessa
forma, desenvolvemos nosso autodomnio, ou seja nosso prprio domnio nessa
fase de combate dentro de ns mesmos, no silncio operoso em que vamos
firmando os bons propsitos, concretizando-os conscientemente.
DELIBERAO:- O domnio reflete na deliberao. Analisando conscientemente,
observando e avaliando os acontecimentos da vida diria. As indecises
representam a nossa falta de exame e de ponderao das situaes vividas.
Discernimos aferindo resultados. Da escolhemos os rumos, deliberamos o que
fazer. Esse procedimento analtico, podemos cultiv-lo, at mesmo sem grande
esforo, um hbito que nos agrada muito, coloca nossa imaginao e a nossa
criatividade em ao.
DETERMINAO:- Do conhecimento obtido, decidimos. E agora ? Passamos para a
execuo, ou seja o que fazer, as aes a serem executadas, a disposio de
empreender, de cumprir as deliberaes. A determinao um primeiro ato da
ao. Nessa fase programamos no tempo as aes a serem tomadas, relacionamos
os passos a seguir e nos empenhamos em cumpri-los, um por um,, com rigor e
firmeza, com energia e coragem.
AO:- A ao a concluso de toda a seqncia encadeada, a prova das nossas
intenes, a manifestao viva, palpvel, a concretizao daqueles impulsos que
foram articulados na esfera dos nossos pensamentos. a prpria idia condensada,
materializada numa realizao.
EM RESUMO: A VONTADE SEMELHANTE A UM PROJTIL:- .Os impulsos e
pensamentos so emisses de energia que direcionamos para um certo alvo, as
aes so as expresses concretas, dessas formulaes, visveis pelos seus efeitos.
A "vontade", como vimos, no estaciona no impulso, prossegue no autodomnio, se
firma na deliberao, comea a tomar forma na determinao e se conscientiza nas
aes. um complexo dinmico de fatores ativos que gera energia transformadora
a partir dos impulsos, emitindo ondas indutoras, que se fortalecem pela intensidade
na concentrao dos pensamentos, constituindo nos campos mentais as conquistas,
vencendo e bombardeando os princpios mentais cristalizados que se contrapem
queles impulsos renovadores.
MTODO DE DESENVOLVIMENTO DA VONTADE:- Analisar os interesses que h por
trs. Assim devemos iniciar o questionamento de como, para o qu, por qu, o que

h, o que propomos, que desejamos, seguro o que queremos? E sermos honestos

nas respostas.
Partindo dessas respostas, iniciar tcnicas:
Sentados e relaxados, ambiente silencioso e respirando regularmente e
profundamente, forme a idia completa, impregnando-a com todo o nosso potencial
emocional, sentindo-a profundamente, desejando que seus efeitos sejam
realizados. Faa isso todas as vezes que puder. (auto-sugesto). medida que
vamos fazendo isso, mais forte a energia dessa afirmao se torna. Mesmo ao
deitar, atenha-se a esta idia como ltimo pensamento, antes de dormir. Percebese que est dando certo, quando o pensamento vem tona sem provoc-lo.
O passo seguinte, a transformao em ao daqueles impulsos. O que tivermos
que fazer, mesmo em assuntos corriqueiros e simples, a presena dessa vontade
inicia-se e percebemos que inconscientemente estamos agindo de acordo com
aquilo que nos propomos a fazer.
Estes passos servem para qualquer deciso que quisermos tomar. Seja para deixar
de fumar, beber, falar indevidamente, conter a agressividade, ser mais tolerante,
amoroso, paciente, etc.

A caridade, virtude suprema

Sendo a caridade a virtude mais excelente, entende-se que na ltima Ceia dissesse
Yeschou aos Apstolos: "Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos
outros assim como Eu vos amei. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos:
se vos amais uns aos outros" (Joo 13,34-35). O mandamento novo assinala a
medida com a qual devemos aos demais: assim como Yeschou nos amou. Os
mandamentos da lei do Criador resumem-se em dois: amar ao Criador sobre todas
as coisas e ao prximo como a ns mesmos. O amor, portanto, a perfeio da
Lei. Assim, conclumos que a caridade a virtude mais importante do martinista,
enquanto peregrinamos nesta terra, e ser tambm a nossa ocupao no cu, onde
no existir mais a f - j que veremos Criador face a face - , nem existir tambm
a esperana, porque teremos chegado meta. Somente a caridade permanecer.
Vejamos em que consiste esta virtude, que resume e coroa toda a vida
sobrenatural.

Como j vimos num artigo publicado nesta atualizao, a caridade uma das trs
virtudes teologais, infundida pelo Criador na vontade, com a qual amamos ao
Criador sobre todas as coisas - por quem Ele - e a ns e ao prximo por amor ao
Criador . Por esta virtude que a Providencia infunde, e porque nos capacita para
amar ao Criador tal qual , um dom sobrenatural. Com a mesma caridade com
que amaremos eternamente no cu, amamos j na terra. A caridade pode debilitarse em conseqncia dos pecados veniais, e perde-se quando se comete um pecado
mortal. Se fazemos atos de amor ao Criador e amamos com obras o prximo, esta
virtude crescer em ns.

A primeira obrigao que o ser humano tem - a maior de todas - amar ao Criador

"com todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com todas
as tuas foras" (Marcos 12,30); quer dizer, temos de amar ao Criador sobre todas
as coisas. Ele nos criou, infinitamente digno de ser amado e nos amou antes. E
quando podemos dizer que amamos ao Criador sobre todas as coisas? Quando
cumprimos nossos deveres, quando estamos dispostos a perder tudo antes de que
nos afastemos do Criador por um s pecado e antes de nos afastarmos de nosso
legado de duas letras e alguns pontos..

Dentro da virtude da caridade est presente tambm o amor a si mesmo; mas

evidente que deve ser um amor ordenado, buscando os verdadeiros bens da alma e
do corpo em relao vida eterna. Se alguma vez desejssemos algo que nos
afaste do Criador , ns no estaramos amando-nos de verdade, por nos
afastarmos de nosso fim real que o nico que nos pode fazer felizes rumo a
Reintegrao.

Um martinista no pode dizer que ama ao Criador , se no ama a seu prximo.

Como adverte So Joo, "se algum diz que ama a Criador e odeia a seu irmo,
um mentiroso, porque quem no ama a seu irmo a quem v, como poderia amar
ao Criador a quem no v?" (1 Joo 4,20). As razes nas quais se funda a nossa
fraternidade so claras: todos somos filhos do mesmo Pai celestial e, em
conseqncia, irmos; fomos redimidos com o sangue de Yeschou e estamos
destinados ao cu. Yeschou mesmo se identifica com o prximo para urgir nosso
amor: "Todas as vezes que fizestes isso a um destes meus irmos mais
pequeninos, foi a mim que o fizestes" (Mateus 25,40). Por isso temos de querer aos
demais por amor ao Criador . A pura simpatia, a admirao ou o altrusmo, no so
a caridade que Yeschou nos pede.

Para ensinar de maneira grfica como viver a caridade, Yeschou props a parbola
do bom samaritano (Lucas 10,30-37). Na realidade Ele o bom samaritano, que
curou nossas feridas com seu infinito amor misericordioso. Quando praticamos as
obras de misericrdia - as sete corporais e as sete espirituais - vamos nos
identificando com o corao de Yeschou, de quem aprendemos a dar de comer ao
faminto, a ensinar a quem no sabe ( sendo instrudos) a dar bom conselho, a
corrigir, a perdoar, a consolar, a sofrer com pacincia, a rogar ao Criador por todos
etc..

A caridade exige amar primeiro ao Criador e depois aos outros. Existe uma
hierarquia no amor oa Criador e ao prximo. Dentro do amor ao prximo, temos a
obrigao de querer mais queles que esto mais prximos de ns: os pais, irmos,
professores, amigos; vem logo depois os necessitados de ajuda espiritual e
material. No amor a ns mesmos est, antes de tudo, a nossa necessidade
espiritual, antes mesmo da necessidade material dos outros.

Propsitos de vida martinista, independente de Ordem ou Fraternidade:

" Aprender as Obras de Misericrdia espirituais e corporais:
1. Espirituais:
" Ensinar aquele que no sabe, ou seja saber instruir e ser instruido
" Dar bons ensinamentos a quem o necessitar
" Corrigir aquele que erra, com energia, mas tambm com afeto
" Perdoar as ofensas recebidas
" Consolar os tristes e s desamparados

" Sofrer com pacincia os defeitos alheios

" Rogar a Criador pelos vivos e aqueles que no esto mais entre ns

2. Materiais:
" Visitar e cuidar dos enfermos
" Dar de comer a quem tem fome
" Dar de beber a quem tem sede
" Dar pousada ao irmo peregrino
" Vestir ao nu indispensavel
" Redimir o cativo da ignorncia e da escurido
" Acostumar-se a agir sinceramente por amor ao Criador , porque o que assim se
fizer - grande ou pequeno - adquire um mrito sobrenatural.
" Comprovar o amor ao Criador , observando se ajudamos aos demais com obras
da verdade nica.

Consideraes acerca das "Considrations sur la France" de Joseph de

Maistre
Paulo Miranda

Se porventura indagarmos quem foi Joseph de Maistre a certos catlicos

conservadores, ouviremos extenso laudatrio. De Maistre teria sido, talvez, um dos
maiores catlicos ultramontanos, ardoroso inimigo da Revoluo Francesa, vibrante
defensor da Igreja e do Papado.
Eis o rtulo.
Se, no nos contentando com isso, desejarmos passar ao contedo, certamente
ficaremos perplexos. A leitura das obras do conde saboiano surpreende pela
flagrante incongruncia entre seu renome de contra-revolucionrio e a diametral
oposio de muitas de suas teses aos interesses e doutrina da Igreja.
Mas no s. Perplexidade talvez ainda mais aguda nos causar a verificao da
ingenuidade daqueles que, encantados pelo brilho do invlucro, aceitam cegamente
o que ele reveste. Ainda que desse modo se lhes esteja inoculando o pior dos
venenos.
Tal o pensamento que vem mente de quem estuda as obras de De Maistre,
particularmente Considrations sur la France (1795), sobre a qual Veritas oferece
hoje a seus leitores um comentrio.
Para tanto, valemo-nos da edio da Librairie Catholique Emmanuel Vite, Lyon,
1924.
A honra ou a vida?
Uma pequena introduo de carter histrico se impe.
Em 1795, quando foram publicadas pela primeira vez as Considrations sur la
France, o movimento catlico chouan, que se rebelara contra a Revoluo Francesa,
sofria terrvel derrota na batalha de Quiberon.
Apesar disso, no estava ainda definitivamente vencido. Dois anos mais tarde,
Sotin, o terrvel ministro da polcia revolucionria, escreveria: "Mantenhai-vos
firmes, sobretudo, para que a chouanerie no reerga a cabea. Se ela reaparecesse
hoje, ela mataria a Repblica" (G. de Cadoudal, Georges de Cadoudal et la
Chouannerie, ditions Saint Michel, 1971, pg. 181).
O que faltou para que o pujante movimento contra-revolucionrio campons
obtivesse vitria? No h dvida de que a histria poderia ter tomado rumo diverso
se ele tivesse recebido apoio decidido da nobreza francesa, e se no tivesse sido
trado por certos elementos do Clero.
No ano de 1797, Georges de Cadoudal, o ltimo dos grandes lderes chouans,

viajou Inglaterra na tentativa de convencer o Conde d'Artois, irmo de Lus XVI, a

retornar Frana e comandar pessoalmente, com grandes chances de sucesso,
uma ofensiva contra-revolucionria.
A gesto de Cadoudal redundaria em total fracasso. Era mais cmodo, para a
nobreza, continuar a gozar dos confortos oferecidos pelo exlio e deixar a Frana
prpria sorte.
Indagado por um nobre se ele poderia garantir a vida do Conde d'Artois caso este
aceitasse sua proposta, o general chouan foi sincero: "A vida no, mas a honra".
De fato, tal era a opo que se apresentava aos nobres. Cabia arriscar suas vidas
lutando pelo restabelecimento da monarquia, ou nada fazer, sacrificando sua honra.
Poucos seguiram o primeiro caminho. Alguns, pelo contrrio, chegaram a aderir aos
princpios da Revoluo que lhes confiscara os bens e forara o exlio ou condenara
morte: "Eu te asseguro que j sou quase democrata, e estou farta at as orelhas
de reis e de imperadores", no temia escrever a princesa Louise de Cond a seu pai
(Ghislain de Diesbach, Histoire de l'migration, B. Grasset, Paris, 1975, pg. 25).
A maioria dos nobres permaneceu inativa. "Coisa estranha", observa Louis Madelin,
"os que se mostravam menos perturbados eram aqueles que, aparentemente, a
Revoluo atingia com mais crueldade: os nobres. Havia nessas amveis pessoas
um fundo de despreocupao (...). O que mais surpreende, o fatalismo sereno
com o qual as prprias vtimas aceitavam ser aprisionadas" (Louis Madelin, La
Rvolution, Hachette, Paris, 1933, pgs. 114/115).
Contudo, a conscincia provavelmente pesava a muitos. Afinal, saber que pobres
camponeses davam suas vidas pela causa da Igreja e do Trono, e, diante disso,
cruzar os braos, no era atitude que se pudesse suportar por muito tempo. A
Revoluo corria o risco, portanto, de que tais nobres, despertos de seu torpor, se
dispusessem a lutar.
Portanto, a Repblica tinha dois inimigos a combater: os chouans e a conscincia
dos nobres.
Quanto aos primeiros, era preciso "metralhar sem escrpulo, prender primeira
suspeita concebida e faz-los desaparecer", como recomendava Sotin a seus
comandados.
Em relao aos nobres emigrados, o mtodo podia ser mais suave. Bastava
encontrar uma frmula que lhes apaziguasse as conscincias, mantendo-os na doce
inatividade. Encontrar uma sada pretensamente catlica que os fizesse crer na
legitimidade de seu cio. Que lhes permitisse, enfim, conciliar vida e honra.
Dos chouans daria conta o exrcito revolucionrio. A segunda tarefa, mais sutil e
talvez ainda mais nefasta, seria em grande parte cumprida por um insuspeito
contra-revolucionrio: o conde Joseph de Maistre.
A "Divindade" conduz a revoluo satnica
"H na revoluo francesa um carter satnico que a distingue de tudo o que j foi
visto e talvez de tudo o que se ver" (Cons., pg. 55).
A frase tornou-se clebre, e bastou para consagrar as Considrations sur la France
como obra contra-revolucionria.
Se a revoluo francesa era satnica, qual a atitude normal do catlico diante dela?
O combate, naturalmente.
Engano. A lgica de De Maistre no condiz com a lgica comum. Segundo ele,
combater a revoluo era contrariar os planos da Providncia, conforme veremos
adiante.
Para o conde, havia na revoluo "uma fora avassaladora que faz curvarem todos
os obstculos"; ela "conduz os homens, mais do que os homens a conduzem"
(Cons., pg. 4).
Eis como ele desenvolve sua tese: "Os prprios celerados que pareciam conduzir a
revoluo dela tomaram parte apenas como simples instrumentos". Robespierre,
Collot ou Barrre "no pensaram em estabelecer o governo revolucionrio e o
regime do terror; eles foram conduzidos a isso insensivelmente pelas
circunstncias, e jamais se tornar a ver algo semelhante" (Cons., pg. 5). Tudo
deu certo para eles, "porque eles eram apenas os instrumentos de uma fora que

conhecia mais do que eles" (Cons., pg. 6).

Mas o que seria essa "fora avassaladora", da qual os lderes da revoluo eram
simples instrumentos? Certamente - pensar o leitor - a fora satnica a que se
refere De Maistre.
Novo engano. "Diz-se muito bem, quando se afirma que ela (a revoluo) caminha
sozinha: essa frase significa que jamais a Divindade se mostrou de uma maneira
to clara em nenhum acontecimento humano. Se ela emprega os instrumentos
mais vis, porque ela pune para regenerar" (Cons., pg. 7 - grifo nosso).
Portanto essa "Divindade" que conduz essa revoluo de carter satnico,
empregando instrumentos vis - os prceres revolucionrios.
Esse apenas o primeiro de uma srie de paradoxos que infestam a obra.
O jacobinismo, "nico meio de salvar a Frana"
Se a revoluo era o meio de atuao da "Divindade", combat-la seria contrariar o
prprio Deus. Tal a concluso que se impe, e De Maistre no hesita em
confirm-la: foi a Providncia quem impediu o triunfo das foras contrarevolucionrias, cuja vitria teria conseqncias funestas.
Com ele a palavra:
"Se apenas a fora tivesse operado aquilo que se chama a contra-revoluo e
recolocado o rei sobre o trono, no teria havido meio de fazer justia" (Cons., pg.
13).
Para argumentar, o autor arquiteta uma hiptese:
"Transportemo-nos poca mais terrvel da revoluo; suponhamos que, sob o
governo do comit infernal, o exrcito, por uma sbita metamorfose, se tornasse
de repente realista; suponhamos que ele convocasse suas assemblias primrias e
que nomeasse livremente os homens mais esclarecidos e estimveis para lhe traar
a rota a ser seguida nessa situao difcil; suponhamos, enfim, que um desses
eleitos do exrcito se erguesse e dissesse: 'Bravos e fiis guerreiros, h
circunstncias em que toda a sabedoria humana se reduz a escolher entre
diferentes males. duro, sem dvida, combater em favor do comit de salvao
pblica, mas haveria algo ainda mais fatal: seria voltar nossas armas contra ele. No
instante em que o exrcito se imiscuir na poltica, o Estado ser dissolvido, e os
inimigos da Frana, aproveitando esse momento de dissoluo, a penetraro e
dividiro. No para o momento atual que ns devemos agir, mas para a
continuao dos tempos: trata-se sobretudo de manter a integridade da Frana, e
ns somente podemos faz-lo combatendo em favor do governo, qualquer que seja
ele" (Cons., pgs. 16 e 17).
Como - perguntamos - deveria ser recebida tal proposta pelos catlicos contrarevolucionrios? Poderiam tais sofismas encontrar guarida? Afinal, j no estava
dividida a Frana pela revoluo, se no em seu territrio, em seu povo e em sua
F? Poderiam os catlicos, a pretexto de manter aquela artificial integridade
territorial, juntar suas foras s do governo assassino, que derrubara Igreja e
trono, inundando de sangue o solo francs?
No. Sem dvida, o autor de tal discurso seria repelido pelos catlicos no
acovardados como vil traidor.
No o que pensava De Maistre: "Esse homem", diz ele, "teria falado como grande
filsofo" (Cons., pg. 17). E ele continua: "Se pensarmos bem, veremos que, uma
vez estabelecido o movimento revolucionrio, a Frana e a monarquia somente
poderiam ser salvas pelo jacobinismo" (Cons., pg. 17). O poder revolucionrio, em
sua viso, "era ao mesmo tempo um castigo terrvel para os franceses e o nico
meio de salvar a Frana" (Cons.,pg. 18).
A Histria, como j era previsvel, negou-lhe razo. Tragicamente.
De Maistre, a pretexto de patriotismo, no poupa os contra-revolucionrios:
"O que pediam os realistas, quando pediam uma contra-revoluo tal como eles a
imaginavam, quer dizer, feita bruscamente e pela fora? Eles pediam a conquista
da Frana, e portanto sua diviso, o aniquilamento de sua influncia e o
aviltamento de seu rei, ou seja, massacres talvez de trs sculos, como
conseqncia infalvel de uma tal ruptura de equilbrio" (Cons., pg. 18).

Linhas escritas por um falso contra-revolucionrio, no apenas contra nobres, mas

tambm contra camponeses catlicos que, nada possuindo alm de sua F,
tomaram rudes armas para, desordenadamente, defender a Igreja e o Trono.
Linhas que, a pretexto de falso patriotismo, apaziguavam conscincias de omissos.
Linhas assassinas, responsveis pelo massacre de milhares de catlicos franceses.
Bons frutos da m rvore
O otimismo de De Maistre no conhece limites. Profeticamente, o conde vislumbra
resultados maravilhosos da revoluo satnica. Para demonstr-las, ele no hesita
lanar mo de paradoxos, por mais irrazoveis que sejam.
Alis, ele no deixa de advertir quanto a isso: "Povo francs, no escute os
raciocinadores; raciocina-se demais na Frana, e o raciocnio est banindo dela a
razo. Entrega-te sem temor e sem reservas ao instinto infalvel de tua
conscincia" (Cons., pg. 111).
V-se bem que De Maistre seguia risca seu prprio conselho, entregando-se a
esse estranho "instinto infalvel".
Entre os excelentes resultados da revoluo, o ultramontano conde vislumbra o
ecumenismo:
"Era necessrio, provavelmente, que os padres franceses fossem mostrados s
naes estrangeiras; eles viveram entre naes protestantes, e essa aproximao
diminuiu muito os dios e preconceitos. A emigrao considervel do clero, e
particularmente dos bispos franceses, para a Inglaterra, me parece sobretudo uma
poca notvel. Seguramente, ter-se-o pronunciado palavras de paz! Seguramente,
ter-se-o formado projetos de aproximao durante essa reunio extraordinria!
Ainda que no se tenha seno desejado em conjunto, isso j seria muito" (Cons.,
pgs. 22/23).
Comovente, sem dvida. Com essa demagogia, nosso tradicionalista poderia ser,
hoje, presidente do Conselho Mundial das Igrejas.
Mas o ecumenismo apenas uma das conseqncias benficas da revoluo
descobertas por De Maistre:
"Todos os monstros que a revoluo concebeu trabalharam apenas, segundo as
aparncias, em favor da realeza. Atravs deles, o brilho das vitrias forou a
admirao do universo, e envolveu o nome francs de uma glria da qual os crimes
da revoluo no puderam despojar inteiramente; por eles, o rei voltar ao trono
com todo seu brilho e todo o seu poder, talvez mesmo com um acrscimo de
poder" (Cons.,pg. 19).
"Qui habitat in coelis irridebit eos". A histria demonstra o ridculo dessas palavras.
Entusiasmado, De Maistre prodigaliza sua estranha lgica:
"Se desejarmos conhecer o resultado provvel da revoluo francesa, basta
examinar em que todas (as faces revolucionrias) desejaram o aviltamento, a
prpria destruio do cristianismo universal e da monarquia; de onde se deduz que
todos os seus esforos redundaro apenas na exaltao do cristianismo e da
monarquia" (Cons., pg. 117, o estranho destaque do original).
Eis a rvore m a produzir bons frutos!
Que fazer? Nada fazer.
Ante to belas perspectivas, que atitude tomar?
De Maistre responde: "Essa mesma idia, que tudo se faz em vantagem da
monarquia francesa, me convence de que qualquer revoluo realista impossvel
antes da paz; pois o restabelecimento da realeza deteria subitamente todos os
recursos do Estado" ( p. 19). "Entretanto, parece sempre mais vantajoso para a
Frana e para a monarquia que a paz, e uma paz gloriosa para os franceses, se
faa pela repblica" (p.20).
Assim, De Maistre aconselha a nobreza a esperar a "paz gloriosa pela repblica".
Enquanto isso, devia ela, segundo suas palavras, "curvar a cabea e resignar-se.
Um dia ela dever abraar de bom grado filhos que ela no carregou em seu seio;
esperando, ela no deve mais fazer esforos exteriores; talvez mesmo fosse
desejvel que jamais a tivessem visto em uma atitude ameaadora" (p. 151).
Nada mais cmodo.

Assim pensava Joseph de Maistre. Surpreende que, passados dois sculos, continue
ele a gozar do renome de grande catlico contra-revolucionrio.
sua revelia, preciso reconhecer, pois ele se afirma "estranho a todos os
sistemas, a todos os partidos, a todos os dios, por carter, por reflexo, por
posio" (p. 183).
Essa derradeira mentira talvez seja a maior contida na obra. Pois por detrs da
falsa neutralidade de De Maistre, ou de seu falso prestgio de catlico contrarevolucionrio, existia, sim, um sistema e um partido. E existia, sim, muito dio.
O mesmo sistema, o mesmo partido e o mesmo dio que levaram, mais tarde, o
mundo a assistir impassvel gradual descristianizao dos povos. Que no
permitiu houvesse uma forte reao contra-revolucionria entre os catlicos, a
pretexto de no dividi-los. Que tem auxiliado a caminhada revolucionria at
nossos dias, acalentando a inanio e a pusilanimidade de muitos daqueles que
deveriam ser seus maiores opositores.

Os elementos da grande obra

A - A Terra dos Filsofos: A Prudncia

A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do
Homem, a fim de que em cada uma de suas aes ele disponha e ordene as coisas
como lhe convm, ordenando a si mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja
subordinada e dependente), o que convm fazer a cada instante para a realizao
perfeita de cada Virtude. Ela constituda, em suas aplicaes correntes, de
diversos aspectos, a saber:
A - a lembrana de coisas passadas, ou memria;
B - a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares;
C - a reverncia das coisas determinadas plos sbios que nos precederam;
D - a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de perguntar subitamente
aos outros;
E - o sadio exerccio da razo, aplicado a cada ao;
F - a previdncia, ou a determinao desejada no momento da ao, quanto
substncia deste ato;
G - a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido ato;
H - a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou comprometer o
resultado.
A Prudncia , apropriadamente falando, a virtude de comando:
.- comando de si prprio, ou prudncia individual;
.- comando na famlia, ou prudncia familiar;
.- comando na Sociedade, ou prudncia real.
Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Prudncia e o Dom de
Conselho.
Compreende-se, sob este nome, uma disposio superior e transcendente que
aperfeioa a razo prtica do Homem. Esta disposio particular o deixa ento
pronto e dcil para receber o Esprito Santo (sem a procura particular), e tudo o
que necessrio iluminao final. Essa mesma disposio vem em auxlio da
razo humana, cada vez que ela necessria. Pois, mesmo provida das virtudes,
adquiridas ou infundidas desde o nascimento, a razo humana est sempre sujeita
a erros ou a surpresas (na infinita complexidade das circunstncias que podem
interessar sua ao), seja por ela mesma, seja por outrem. E a reside, na maioria
das vezes, o conjunto das armadilhas que a virtude da Prudncia permite evitar!
Como essencial ao desenvolvimento futuro, ela a primeira a se adquirir, e antes
de tudo o Dom de Conselho.
A Prudncia e o Dom de Conselho se obtm pela prtica do Silncio, que
corresponde Terra Filosfica.

B - A gua dos Filsofos: A Temperana

A Temperana uma virtude que mantm, em todas as coisas, a parte afetiva
sensvel ao comando da razo, a fim de que ela no se deixe levar plos prazeres
que interessam mais particularmente aos cinco sentidos exteriores. Ela se
manifesta em diversos aspectos, a saber:
A - a continncia, consistindo na escolha de no seguir os movimentos violentos da
paixo;
B - a clemncia, consistindo em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade,
um modo de
corrigir o mal cometido por outros, e que a virtude da Justia exige ver
judiciosamente corrigido
e expiado, coisas inelutavelmente necessrias;
C - a mansido, consistindo em descartar o movimento interior de paixo pela
justia, o qual no
seria nada alm da Clera;
D - a modstia, consistindo em refrear, moderar ou regrar a parte afetiva em coisas
menos difceis
que as precedentes (ou seja, o desejo de sua prpria excelncia, o desejo de
conhecer o que no
nos imediatamente til ou que intil para nossos fins, as aes e os
movimentos exteriores do
corpo carnal e, enfim, a ordem exterior), quanto maneira de se comportar com
relao
Virtude da Temperana. E este o Dom do Temor.
O Dom do Temor consiste no fato de se ter presente, ante a Revelao Tradicional,
uma imagem mais ou menos exata de Deus, com um santo respeito, em razo da
excelncia ou da bondade da Majestade Divina, da qual se tema afastar-se, por
efeito de nossos erros e de nossas faltas. Consiste, tambm, no fato de considerar,
relativamente excelncia dos fins ltimos que nos prope a Revelao Tradicional,
todas as coisas baixas vindas dos prazeres dos sentidos, como perfeitamente
inexistentes ou perigosas.
A Temperana e o Dom do Temor se obtm pela prtica da Solido, que
corresponde gua Filosfica.
C - O Ar dos Filsofos: A Justia
A Justia uma virtude que tem por objetivo fazer reinar entre os Seres uma
harmonia de relaes, embaada no respeito dos Seres entre si, e daquilo que
constitui em diversos graus seus prprios bens, morais ou fsicos, espirituais ou
materiais.
Ela tem por objetivo principal regular nosso deveres em relao aos outros Seres.
Como tal, ela se distingue da Caridade, que de um esprito diferente e menos
submisso a normas limitadoras. Ela faz reinar a paz e a ordem, tanto na vida
individual, quanto na vida coletiva. Aplica-se tanto aos bens corporais, quanto
dignidade espiritual e reputao do prximo.
Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Justia, e o Dom da Piedade.
A Piedade consiste numa disposio habitual da vontade, que faz com que o
Homem esteja apto a receber a ao direta e pessoal do Esprito Santo, levando-o a
tratar Deus, Causa Primeira, considerado nos mais longnquos mistrios de sua vida
divina, como um "pai" ou um "chefe" terna e filialmente reverenciado, servido e
obedecido. Igualmente, a tratar todos os homens da mesma forma com que trata
outras Criaturas racionais (Anjos, Espritos, Demnios), em suas relaes exteriores
com elas, de acordo com o Bem Divino e Superior que as une em diversos graus,
Causa Primeira como ao pai da grande famlia divina.
O Dom da Piedade seguramente aquele que coloca o selo mais perfeito nas
relaes exteriores que os homens podem ou devem ter, seja entre eles, seja com
Deus. o coroamento da virtude da Justia e de todos os seus anexos.
A Justia e o Dom da Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que corresponde ao
Ar Filosfico.

D - O Fogo dos Filsofos: A Fora

A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de ordem moral, da parte
afetiva sensvel no Homem. Ela consiste em lutar contra os maiores temores, e,
tambm, moderar os movimentos de audcia mais atrevidos, a fim de que o
Homem, nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Ela se manifesta em
diversos aspectos, que so:
A - a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana, no sentido das obras
grandes e belas,
que desejaria concluir;
B - a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte afetiva, que fortalece
ou regra o
mecanismo da esperana, em relao ao que rduo e custoso de concluir;
C - a pacincia, que apropriada para suportar com estoicismo, em vista da
Reintegrao final, todas
as tristezas que possam nos vir na vida presente, e tambm, suportar mais
particularmente a
interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou
ocasionalmente, aquelas do
Esprito do Mal;
D - a perseverana, que consiste em combater o medo da durao de um esforo
em direo ao
Bem, ou seu fracasso.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Fora o Dom de mesmo
nome, tambm denominado Coragem.
Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os perigos
que esto ao alcance do Homem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom
correspondente do Esprito Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo
sobrepujar no est em poder apenas do Homem.
Assim, o Dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a dor que
acompanha a separao, prpria da Morte, de todos os bens e alegrias da vida
presente, sem dar, por ele mesmo, o nico bem superior que as compensaria e
preencheria sua ausncia ad infinitum, saber da Reintegrao e da Vida eterna que
dela decorre.
Esta substituio efetiva, fcil e desejada, da Reintegrao em lugar de todos os
males e misrias da vida terrestre, apesar das dificuldades e dos perigos que
possam se por no caminho do Homem que marcha em direo ao Objetivo
Supremo (a compreendida a prpria Morte, que resume a todos), obra exclusiva
do Esprito Santo, de sua ao prpria. E segundo o Dom da Fora (ou da
Coragem), que o Homem , ento, amadurecido pelo Esprito Santo. Se bem que o
objetivo essencial desse dom seja, de fato, a vitria do Homem sobre a Morte e
sobre todos os terrores que ela inspira.
A Fora e o dom deste nome (ou Coragem), se obtm pela prtica da Viglia, que
corresponde ao Fogo Filosfico.
E - O Sal Princpio: A Caridade
A Caridade uma virtude que nos eleva a uma vida de comunicaes,
primeiramente com as Potncias Celestes intermedirias, depois, com o prprio
Plano Divino, segundo sejamos merecedores e dignos de tal comunicao. A
Caridade considerada sob o aspecto de contato, de comunicao mstica, supe em
ns duas coisas:
A - Uma participao de Natureza Divina que, divinizando nossa prpria natureza,
nos elevar, a despeito de toda a ordem natural, seja humana, seja anglica (acima
do mundo inicial de manifestao da Criao), at a ordem que prpria de Deus,
fazendo de ns deuses (deuses secundrios, evidentemente), e nos introduzindo
em sua intimidade. Donde a frase do Salmo: "Deus se levanta na Assemblia
Celeste, em meio aos deuses ele julga..." (SL. 82), e aquela do Evangelho: Eu vos
digo: vs sois deuses..." (Joo, X, 34);
B - Princpios de ao, proporcionando por este estado divino, que nos pe em

condies de agir como verdadeiros agentes secundrios, filhos de Deus, como o

prprio Deus age, conhecendo como ele conhece, amando como ele ama,
alegrando-se como ele se alegra.
Estas duas realizaes msticas esto intimamente ligadas presena, na Alma do
Adepto, da Caridade absoluta.
A Caridade absoluta decorre de um ato de amor total, pelo qual o homem deseja de
Deus esse bem infinito que a F lhe revelou, e que ele deseja, para si e para os
outros Homens, Bem este que inseparvel de Deus.
A Caridade comporta certos aspectos secundrios:
1 - A Misericrdia, que faz com que se compadea com a misria dos Seres, em
todos os aspectos ontolgicos da vida, e que se sinta esta misria e esse sofrimento
a seus mesmos, a ponto de sofr-los, real e intimamente;
2 - A Beneficncia, que faz com que se estejamos, imediatamente e sempre,
prontos a impedir o mal e a facilitar o bem, tanto no domnio espiritual quanto no
domnio material. O Homem, ser dotado de uma conscincia que no participa em
seus prprios compromissos, no saberia em efeito nem ignorar o mal e o bem,
mesmo conhecendo os dois, pretende situar-se "alm" de um e de outro, ou seja,
iludir suas prprias responsabilidades.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade e o Dom da
Sabedoria que no deve ser confundido com a virtude sublimal de mesmo nome.
O Dom da Sabedoria (que no , pois, A Sabedoria) faz com que o Homem, sob a
ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as coisas por sua inteligncia, tomando
como norma ou como regra prpria de seus julgamentos, a mais alta e mais
sublime de todas as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se
dignado a manifestar-se a ns pela F, o Enxofre dos Filsofos.
A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de Pobreza que o primeiro
postulado, que faz com que desprezemos os bens, as honras e as alegrias deste
Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que obtemos igualmente o Dom da
Sabedoria.
F - O Mercrio Princpio: A Esperana
A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade, apoiada sobre a ao
divina, nos conduza para Verdades Eternas, que a F nos tem revelado, como
aquilo que pode e deve ser um dia nossa iluminao total.
Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F que ela pressupe
necessariamente, pois somente a F que d Esperana o objetivo e o motivo
sobre a qual ela se apoia.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana e o Dom da
Cincia.
A Cincia sob a ao do Esprito Santo, deve poder julgar com uma certeza
absoluta e uma verdade infalvel (no usando aqui o procedimento natural da
razo, mas instintivamente e de forma absolutamente intuitiva), o verdadeiro
carter das coisas criadas em suas relaes com aquelas da Esperana segundo
devam elas ser admitidas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa
conduta, sabendo assim imediatamente o que, no Mundo material, est em
harmonia com as Verdades Eternas ou, ao contrrio, em oposio.
A Esperana corresponde, na via inicitica, ao voto de Castidade (que no ,
segundo o casamento cristo, a continncia sexual). O voto de Castidade que seu
primeiro postulado, permite ao Homem libertar-se pouco a pouco da escravido dos
sentidos, assim como ao casal humano ordinrio, de trabalhar, de maneira natural
e legtima, na perpetuao das formas da Espcie, sem depravar-se mutuamente.
tambm pelo voto de Castidade que obtemos o Dom da Cincia.
G - O Enxofre Princpio: A F
A F uma virtude que faz com que nossa inteligncia se una, muito firmemente e
sem receio de enganar-se mesmo que ela no perceba de forma inteligvel, a tudo
o que lhe chega pelo Canal da Revelao Tradicional, notadamente sobre Deus,
sobre a sua vontade de comunicar ao homem a Reintegrao como objetivo de seu
derradeiro fim, sobre a existncia de um Mundo invisvel, do qual este aqui no

seno o reflexo imperfeito e invertido.

Um Dom do Esprito Santo correspondente F o Dom da Inteligncia que no
devemos confundir com uma das duas virtudes Sublimais deste nome.
O Dom da Inteligncia (que no a inteligncia) ajuda a virtude da F no
conhecimento da verdade divina, fazendo com que o Esprito do Homem, sob a
ao do Esprito Santo, penetre o sentido dos termos que comportam as afirmaes
da Revelao Tradicional, de todas as proposies que possam lev-lo a
compreend-los de forma plena, ou ao menos (no caso dos mistrios profundos),
poder aproxim-los, mas conservando intacta toda sua importncia.
A F corresponde, na via inicitica, ao voto de Obedincia que seu primeiro
postulado, e permite obter o Dom da Inteligncia.
H - A Prata dos Sbios: A Inteligncia
A Inteligncia o atributo daquilo que corresponde viso, intuio,
penetrao e informao. Como tal, a Inteligncia portanto o conhecimento
(gnose) das Coisas Divinas Absolutas a Cincia do Bem e do Mal.
ela que nos d o discernimento dos Espritos, a possibilidade de perceber, sob as
espcies ou obje-tos materiais, aquilo que os relaciona aos plos opostos do Bem e
do Mal, da Luz e das Trevas ( ).
Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos textos, sua
significao superior, e mais particularmente o sentido profundo das escrituras
crists, ou dos Livros Santos de outras religies.
Segundo Santo Toms de Aquino , discpulo de Alberto o Grande, a Inteligncia nos
revela "o simbolismo superior dos Signos Sensveis: ritos, smbolos, matrias
sacramentais, etc.".
Ela nos faz perceber, sob as aparncias as realidades espirituais e nos reflexos
imperfeitos deste mundo, as realidades celestes deformadas ou veladas. Assim, no
carpinteiro de Nazar, o Logos Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na
Ascenso, sua Glria futura na poca da Parsia, no Fim dos Tempos.
A Inteligncia nos mostra os efeitos na causa, por exemplo, no sangue de Cristo,
derramado no Calvrio, a purificao de nossa Alma e nossa reconciliao, para
empregar um termo bem conhecido de Martinez de Pasqually. E no flanco perfurado
do Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.

A reintegrao universal
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos que retorne para o lugar de onde
saiu..."
(Jacob Boehme: "Misterium Magnum", Resumo Final).

Sabemos que a reintegrao do Cosmos, de todas as Criaturas espirituais ou

materiais o fim ltimo da Alquimia verdadeira.
Segundo a tradio rosacruciana autntica, em efeito, o Universo todo se degradou
com o Homem, seu guardio inicial. H, no Gnesis, uma frase qual se d pouca
ateno nos meios cristos ordinrios. Hei-la aqui:
"Doravante, o solo ( ) no produzir nada alm de espinhos e cardos, a Terra ser
maldita por causa de ti..."
(Gnesis: III, 17, 18).
Esta frase evoca certamente o hyl dos gnsticos, que designavam a matria prima
do Mundo inferior, do Universo. No Grego antigo, a palavra hyl era utilizada para
designar o bosque, a mata, a floresta, inexplorada. Este termo se ope ao den
Bblico, palavra que significa um jardim, e por extenso, oriente a luz. Ado estava
primitivamente no den, mas aps sua queda moral, tendo desejado conhecer o
Bem e o Mal, o den se transformou no Hyl. Da mesma forma que ele havia se

revestido de folhas (sua integrao no plano vegetal), depois de peles de animais

(sua integrao no plano animal) (Gnesis: II, 7 e II, 21), assim tambm o den se
cristaliza e se obscurece. Ao jardim de luz, situado num "plano" superior, sucede
um Universo material, tenebroso, no qual todos os elementos se densificam e se
materializam.
Escutemos aqui a Louis-Claude de Saint-Martin:
"Homem, o mal ainda muito grande. No diga mais que o Universo est sobre o
seu leito de dores, diga: o Universo est sobre seu leito de morte, e a ti que
restam os seus ltimos deveres; a ti que cabe reconcili-lo com a Fonte Pura de
onde ele caiu, Fonte esta, que no Deus, mas um dos eternos rgos de Sua
Potncia, e do qual o Universo jamais deveria ter se separado. a ti que cabe
reconcili-lo com ela, purgando-o de todas as substncias impuras das quais ele
no cessa de se impregnar desde a Queda, e purific-lo de haver passado todos
seus dias na vaidade..."
(L. C. de Saint-Martin: "Ministrio do Homem Esprito").
"Aprendei aqui um segredo imenso e terrvel: Corao do Homem, tu s o nico
caminho por onde o Rio da Mentira e da Morte se introduz diariamente sobre a
Terra... Corao do Homem, quantos sculos levars para tirar de ti esta estranha
larva que te infecta? Compreendei os esforos dolorosos e lancinantes que fazem os
mortais para vomitar essa semente de morte? Choras, pois o Corao do Homem,
que devia ser o obstculo das Trevas e do Mal ( ), tornou-se a luz da abominao e
o guia do Erro... Choras, pois o Mal encontra fechadas todas as sadas, e se reduz a
vagar cegamente na espessa noite de suas tenebrosas Cavernas..."
(L.C. de Saint Martin: "O Homem de Desejo").
Os Mestres misteriosos que suscitaram primeiramente a Martinez de Pasqually, lhe
confiaram as chaves da regenerao universal, como veremos mais tarde. A seguir,
eles suscitaram L.C. de Saint Martin, seu discpulo mais prximo, e lhe confiaram a
chaves da reconciliao individual. Mas, evidentemente, intil ater-se ao
problema da regenerao do Universo e de seus componentes, se ns no
conduzimos uma ao semelhante e paralela dentro de ns mesmos!
Entretanto, como j foi visto, tudo se acha harmoniosamente neste conjunto. E ns
reencontramos novamente a venervel cincia que nos guiou nas pginas
anteriores, e que se limita regenerao no mundo metlico.
A Alquimia tende a reproduzir, nesta miniatura do Universo que o matraz, a ao
do Arteso Universal, tomando os elementos desorganizados e corrompidos,
harmonizando-os e amalgamando-os, para conduzi-los at perfeio final. Assim,
por esse ensinamento experimental, esta Operao de longo cozimento que
constitui a Grande Obra aurfera, coloca seu discpulos na condio de seguir, e
reproduzir todo o processo misterioso pelo qual o Animador Divino joga seu "jogo
de Amor". Tal , verdadeiramente, o magistrio filosfico por excelncia, pois
somente a Alquimia que pode ensinar ao Homem esses rudimentos experimentais e
probatrios que o conduziro para a Certeza Absoluta. E ela tambm, a mestra
verdadeira que lhe dar, primeiramente uma gnose, depois uma f.
As tcnicas dos Elus-Cohen de Martinez de Pasqually comportam trs elementos
distintos:
a) Dos Exorcismos, destinadas a jugular a ao demonaca do seio do Cosmo, e a
entravar sua ao sobre os homens, a romper seu poder sobre o Operador e seus
discpulos, a obter o fim ou a limitao de certos flagelos, a aniquilar as Operaes
de Magia Negra;
b) Das Conjuraes, destinadas a estabelecer um contato com o Mundo Anglico e
com a Comunho dos Santos; Nestes ltimos, o Operador escolhe "patronos"
particulares, e no Mundo Anglico, Guardies e Guias. Conforme suas Ordenaes
sucessivas, o Cohen toma pouco a pouco contato com as Hierarquias cada vez mais
elevadas. O primeiro sendo o dos apelos, para usar de um exemplo utilizado pelo
prprio Pasqually, destinados a permitir ascender a Seres crescentemente mais
elevados.
c) Das Preces, dirigidas a Deus, as trs Pessoas da Santssima Trindade, destinadas

a obter Sua Graa e Sua Misericrdia, visando a Reintegrao. Elas so integradas

nos rituais conjuratrios, que precedem, as quais so destinadas a canaliza-las e
amplia-las. O conjunto constitui o que Pasqually nomeava o "culto", sendo,
portanto, uma liturgia.
O conjunto deste "culto" compreende dez tipos de Operaes:
1) Culto de Expiao: O Homem manifesta seu arrependimento, tanto de suas
prprias faltas, quanto da Queda do Prottipo inicial, o Ado Primordial, crrego do
coro das Almas Preexistentes. Derivando uma ascese e um ritual penitencial.
(Sephira: Malkut) .
2) Culto da Graa Particular geral: Operaes destinadas a substituir o conjunto da
Humanidade terrestre do momento, e faz-la participar dos frutos da Operao
individual. (Sephira: Yesod).
3) Culto de Operao contra os Demnios: Em torno da degradao inicial, no
princpio dos tempos, estes tendem a manter e agravar seu jugo sobre a
Humanidade total. Pelos Exorcismos (as clebres Operaes de equincio), o Cohen
os combate e os lana fora da aura terrestre.
(Sephira: Hod).
4) Culto de Prevaricao e de Conservao: Continuao do precedente. Esta
Operao consiste em combater e punir os seguidores da magia negra, da
feitiaria, e, sobretudo, castigar os Espritos Decados que so seus colaboradores.
(Sephira: Netzah).
5) Culto contra a Guerra: O homicdio o maior dos crimes, o homicdio coletivo
evidentemente o mais grave. O Cohen luta contra as Potncias da Raiva entre as
Naes e tenta detonar sua ao. Em caso de impossibilidade, utiliza os recursos de
sua Teurgia na defesa da parte injustamente agredida, ou na qual representa
indiscutivelmente o direito moral superior, fora de qualquer interesse poltico ou
material. (Sephira: Tiphereth).
6) Culto de Oposio aos Inimigos da Lei Divina: Operao tergica objetivando
lutar contra as aes humanas difusoras do atesmo, satanismo, luciferismo, sob a
forma igualmente humana. (livros, revistas, propaganda, seitas, etc...). (Sephira:
Geburah).
7) Culto para obter a descida do Esprito-Santo: Operao visando a infuso do
Esprito-Santo e de seus Dons. mais especificamente a "Via Interior", estudada
nestas pginas, a Alquimia Espiritual. (Sephira: Hesed).
8) Culto de fortalecimento da F e da Perseverana na Virtude Espiritual divina:
Operao visando a compreenso dos Mistrios Divinos, compreenso permitindo
ao Emule de afirmar sua f de maneira absoluta e definitiva. (Sephira: Binah).
9) Culto para a fixao do Esprito Conciliador Divino em Si: a recepo total do
Esprito-Santo, a descida "das lnguas de fogo do Pentecostes", a iluminao final,
com os privilgios que ela comporta. Podemos lhe aplicar as palavras do
sacramentrio catlico romano, na sagrao de bispo: "Dai-lhe, Senhor, de ser o
arteso da Reconciliao, em palavras e obras, pela potncia dos Signos e dos
prodgios...". ( Sephira : Hocmah)
10) Culto de Consagrao anual de todas as Operaes ao Criador: Esta parte
compreende o conjunto das consagraes, benes, etc... Pelas quais o Operador
tenta sacralizar o conjunto das aes humanas suscetveis de ser [consagrados].
Em virtude do princpio mesmo da Reintegrao Universal, todo ato deve ser
inserido em um quadro visando precisamente este objetivo. Da a beno dos frutos
da terra, das colheitas, dos animais domsticos, dos ritos religiosos ou iniciticos, a
constituio dos sacramentrios, etc...
Viu-se por esta exposio sucinta, que as Operaes do Martinezismo (para usar o
neologismo criado por Papus), so paralelas as cerimonias religiosas (1) por
possurem os mesmos objetivos

Doutrina Geral de Martinez de Pasqually

Le Martinisme: histria et Doutrine
Robert Ambelain

Como todo o Esoterismo, a doutrina Martinista, tal como foi definida por Martinez
de Pasqually em seu "Tratado de Reintegrao dos Seres", necessariamente recorre
ao Exoterismo para exprimir verdades metafsicas, que pouco perceptvel e pouco
exprimvel por sua natureza. assim que ela est integralmente vinculada
tradio Ocidental, e mais particularmente crist.
Em relao ao problema da Causa Primeira, (Deus), o Martinismo torna suas as
concluses a que chegaram os telogos cristos e os cabalistas hebreus, ao menos
quanto aos
princpios sobre os quais as diversas escolas esto sempre em acordo: o ternrio
divino, "pessoas divinas", emanao, e etc... Concernente ao restante,
particularmente
gnstico,(porm o que apresentando nessa tese tem uma conotao diferente das
escolas associadas com esse nome.)porque coloca em princpio a igual necessidade
do Conhecimento
e da F, e o fato de que a graa deve, para atuar efetivamente, ser completada
pela ao inteligente, compreensiva e livre do homem. por esses motivos que
Martinez de Pasqually
apresentou o esoterismo de sua escola sob o aspecto da tradio judaico-crist.
Essa lenda, que teve o Mestre muito certamente como autor, decorre de
documentos tradicionais, que foi de propriedade de sua famlia desde que um av,
membro de um tribunal de Inquisio, os teria obtido de herticos rabes ou judeus
na Espanha. Esses documentos eram constitudos por manuscritos latinos, cpias
dos originais rabes, derivados de clavculas hebraicas. O que quer que seja, eis
aqui um resumo do "Tratado de Reintegrao dos Seres", obra to rara quanto
obscura para quem no est familiarizado com as tradies gerais que a tm
inspirado.
O mundo, considerado tanto como " o domnio material", submetido aos nossos
sentidos, e as "regies espirituais" do alm, no foi obra de Deus em si mesmo,
considerado como Absoluto. E o Evangelho de Joo que nos ensina:
1
"No comeo (quer dizer, quando iniciavam "os tempos", perodos nos quais se
manifestavam os entes relativos), era o verbo (o Logos, a Palavra Divina). "O verbo
estava prximo de Deus...(expresso literal, correspondendo ao texto grego,
melhor do que "com Deus" das verses ordinrias).
"O Verbo era deus..." (e no deus maiscula. No texto grego no tem o artigo: o
verbo era portanto um dos 'elohim' ou filho-de-Deus: a palavra elohim significando
em hebreu, 'Ele-os-deuses'). (1)
"Todas as coisas foram feitas por ele, e nada foi feito sem ele..." (Joo - cap. I).
Esses Logos, aquele que a Cabala denomina Ado Kadmon, aquele que (em todas
as tradies religiosas antigas) cria os seres inferiores pela sua palavra, ao chamlos (subentendendo-se ' Vida real, manifesta'): "E Ado deu seu nome a todos as
bestas e aves do cu, a todos os animais dos campos, mas para o Homem, no
encontrou auxiliar que se assemelhasse..." (Gnese-II, 20)
Esses "animais dos campos", esses "pssaros dos cus", no so seres ordinrios
com esse nome. O sentido esotrico designa as criaturas, inferiores ao homemArquetpico, que habitam os "planos" ou mundos do alm, "regies espirituais" nas
quais faremos aluses mais adiante.
Quando dessa criao, Deus se serviu portanto de um intermedirio. O que nos
confirmado pelo captulo I do "Gnesis" (I-2,3): "A terra, (a matria primordial, o
caos) era informe e vazia, e o Esprito-de-Deus se movia sobre as guas" (o Nous
egpcio, o elemento mais sutil dessa matria). O termo "Esprito-de-Deus"
maiscula, designando assim um Esprito, distinto de Deus, e no esprito dele: o
que seria um contra-senso, Deus sendo necessariamente o esprito de si mesmo! E
no Gnesis no nos diz que "Deus se movia sobre as guas..." por isso que ele
nos ensina mais adiante que: "O eterno Deus tomou ento o Homem, e o colocou

no Jardim do den, para guard-lo e cultiv-lo..."(Gnesis-II,15). O Jardim um

smbolo, significando o conhecimento divino, acessvel aos seres relativos. Com
efeito, a Cabala, tradio secreta, freqentemente designada como o "Pomar"
mstico. Em hebreu, pomar se diz guineth, palavra formada por trs letras (guimel,
noun, tau) iniciais das trs cincias secundrias, chaves da Cabala: Guematria, o
Notarikon, o Temurah. O Homem primitivo do qual fala o Gnesis, em seu discurso
puramente simblico, no um ser formado de carne como ns, mas um esprito,
emanado de Deus, composto de "forma" (que o Gnesis chama o "corpo", anloga
ao "corpo glorioso" definido pelos telogos, criado pelo Deus eterno, e de uma
centelha animadora, que , ela, integralmente divina, pois o Gnesis nos diz que
esse foi o "sopro" mesmo de Deus. Nosso Homem-Arquetpico portanto semidivino. Ele proveniente da Matria primordial (do caos, composta da terra e da
gua - simblicas.), por sua "forma", ele proveniente de Deus por esse sopro
divino que anima, sopro vindo de Deus.
2
Ado e o Verbo Criador so semelhantes porque o Homem-Arquetpico continua, no
simblico "Jardim" do den, a obra iniciada pelo Esprito-de-Deus. Entretanto o
Verbo Criador e o Verbo Redentor so diferentes.
Certo, e indiscutvel que Cristo (que Martinez chama de o Reparador)
simultaneamente Deus (pela sua origem) e homem (pela sua encarnao). A
Teologia o demonstrou. Mas, da mesma forma que uma criana de dez anos e um
ancio que vir a ser mais tarde, so um s e o mesmo ser (com caractersticas e
aspectos diferentes) !... H entre eles continuidade de conscincia absoluta, apesar
de no haver semelhana de aspecto ou de reaes inferiores. Num grau similar, a
alma tendo animado um corpo humano comum, depois animando outro, vinte
sculos aps, ser sempre identicamente a mesma em suas duas manifestaes
diferentes, pois que as ditas manifestaes possam ser aparentemente opostas, em
razo do "jogo" oscilante definido na expresso usual do "Karma". Paralelamente ao
Ado Kadmon (o Homem-Arquetpico ou Csmico), h outros seres, provenientes
de uma Criao anterior, diferentes em natureza e em "plano", sem relao com
aqueles que nos detalha a tradio da Gnese. Essa criao dita ser a dos
"Anjos", que outras tradies nos referem e que analisada por todas as teologias.
So essas duas criaes diferentes que o Gnesis subtende em seu primeiro
versculo: "No comeo Deus criou o cu e a terra". Assim o Gnesis descarta a
primeira Criao (sobre a qual parece que Moiss no possua nenhuma
informao) e passa segunda: "A terra era informe e vazia, as trevas estavam na
superfcie do abismo..." (Gnesis,I,2).
Outros elementos da tradio judaico-crist nos ensinam que os seres dessa
criao primitiva (simbolizados pelo cu), ou seja, os Anjos, que por uma prova
efetuada pela Vontade de Deus se dividiram em duas categorias, os Anjos fiis e os
Anjos rebeldes. Isso tem sido mal interpretado. Deus, princpio de infinita perfeio,
no poderia tentar os Anjos aps eman-los, nem rejeit-los, aps sua involuo.
Ao contrrio, certas entidades, chegadas ao trmino da Misso para qual Deus as
tinha emanado (quer dizer, liberado, dotadas assim necessariamente de Livrearbtrio), se recusaram reintegrar-se ao Absoluto, ao Plano Divino, fonte do
Bem Supremo. Elas tm, assim, preferido o eu momentneo, perecvel e ilusrio,
ao eterno, real, e imperecvel. Elas tm preferido viver "fora" de Deus a serem reabsorvidas, e se beneficiarem assim de suas perfeies infinitas.
Portanto so elas que esto momentaneamente distanciadas de Deus, por um ato
livre, porm errado. No foi o Absoluto que as rejeitou injustamente, nem Ele a
causa do exlio
delas. Entretanto, o retorno condio anterior e a redeno permanecem
possveis, quando a entidade celeste consentir em retomar o caminho do Divino.
Mas na espera desse retorno luz e a verdade imanentes, elas permanecem por
suas atitudes egostas: rebeladas ( da oferta divina primitiva e permanente);
desgarradas (porque esto fora de seu destino legtimo); perversas (pois vivem
fora do Bem Supremo e portanto "no mal").

3
Ora, toda coisa corrompida tende por sua natureza corromper o que sadio. E no
domnio dos seres espirituais, e sobretudo naquele dos seres que possuem corpos
materiais, porque nele se combinam: a inveja e o cime (conscincia, apesar de
tudo, de uma inferioridade real), o orgulho (vontade de ter a ltima palavra) e a
inteligncia (que permanece a mesma, mas na manifestao ativa do mximo de
seus defeitos). por isso que a tradio nos diz que a Coletividade dos Seres
espirituais pervertidos (a Egrgora do mal), designada pela imagem da Serpente,
ficou enciumada desse ser, superior a eles, e "imagem" de Deus ao qual essas
entidades decadas pretendiam subtrair. Elas agem portanto (telepaticamente, sem
dvida) sobre Ado Kadmon, incitando-o a ultrapassar os limites de suas
possibilidades naturais.
Ser misto por sua natureza, meio espiritual e meio formal, andrgino no qual a
Forma e o Esprito se penetravam mutuamente, o Homem-Arquetpico deveria
manter uma certa harmonia, um equilbrio necessrio, nesse Domnio no qual Deus
o tinha situado. Ele devia respeitar sua ordem e obrar, continuar a tarefa desse
"Esprito-de-Deus" do qual ele era o reflexo, o intendente, o "Mestre-de-Obras"
celeste imediato... esse papel o de Arquiteto do Universo que Ado Kadmon tinha
sido candidato, mas de um Universo mais sutil que o nosso, o "Reino que no
desse mundo", do qual falam os Evangelhos. Sob o impulso de entidades
metafsicas pervertidas, o Homem-Arquetpico se converteu em demiurgo
independente. Reiterando sua falta, ele modificou e perturbou as leis que tinham
por tarefa fazer cumprir. Ele tentou, audacioso e rebelde, se fazer criador por sua
vez, e igualar por suas obras o prprio Deus. Ele s logrou modificar seu Destino
primitivo. o que as duas lendas idnticas, a de Lcifer, primeiro dos Anjos, e
aquela de Ado primeiro dos homens, nos informam em seus desenvolvimentos
paralelos. talvez dessa tradio que decorre o costume de consagrar aos deuses
ou a Deus as primcias de uma colheita ou o primognito das manadas. E fato que
na simblica histria da Humanidade que nos conta o Gnesis, todos os
descendentes: Caim, Cam, Ismael, Esa, etc... So misteriosamente marcados por
um destino contrrio.
Mas enquanto Deus, com suas possibilidades infinitas, pode tirar qualquer coisa do
Nada, o homem, criatura com possibilidades limitadas, pode apenas modificar o que
j existe, sem nada extrair desse mesmo Nada.
O Homem-Arquetpico querendo criar seres espirituais como Deus havia criado os
Anjos, s fez objetivar seus prprios conceitos. Desejoso de lhes dar corpos, ele
nada pode alm de integr-los na matria mais grosseira. Querendo animar o caos
(as trevas exteriores) como Deus havia animado o mundo metafsico que lhe tinha
sido primitivamente confiado, ele nada fez alm de enterrar a si prprio.
Com efeito, Deus "sendo", no sentido mais absoluto da palavra ("eu sou aquele que
" disse ele a Moiss no Sinai), no existe coisa nenhuma pr-existente. Para criar
a matria primitiva, Deus tem simplesmente retratado uma parte de suas infinitas
perfeies de uma poro de sua essncia infinita. Esse retrato parcial da perfeio
espiritual mais absoluta tem 4 inevitavelmente conduzido criao da imperfeio
material relativa. Isso justifica que a Criao, qualquer que seja, no possa jamais
ser perfeita. Ela necessariamente imperfeita pelo fato que ela no Deus.
Em imitao do Absoluto, Ado Kadmon vai portanto tentar criar uma "matria
primeira". Alquimista inexperiente, isso ser a origem de sua Queda. O HomemArquetpico um ser andrgino. O Gnesis (cap. I, 27, 28) nos diz que "Deus criou
o Homem a sua imagem: macho e fmea, ele os criou...". o elemento negativo,
feminino, que Ado vai objetivar fora de si mesmo. esse "lado" esquerdo,
feminino, passivo, lunar, tenebroso, material que vai, se separando do "lado"
direito, masculino, ativo, solar, luminoso, espiritual, dando nascimento a Eva. A
Fmea-Arquetpica portanto extrada de um dos dois "lados"do andrgino, e no
de uma de suas "costelas"...(todas as religies antigas conheceram um ser divino,
original, que era simultaneamente macho e fmea).
O Gnesis nos diz (cap. II,23, 24) :

" E Ado disse: Esta enfim os ossos dos meus ossos e a carne da minha carne,
(ele conserva portanto o esprito, a alma). Ela ser chamada Fmea - em hebraico
Isha -, porque ela foi tirada do Homem - em hebraico Ish.
essa Matria nova, a Eva do Gnesis, a Fmea simblica, que Ado "penetra"
para criar nela a Vida. O Homem-Arquetpico assim se degradou tentando se
igualar a Deus(1) . Seu novo domnio, o mundo hlico da Gnose, nosso universo
material, mundo pleno de imperfeies e de maldades. O pouco de bem que nele
reside provm das antigas perfeies do Homem-Arquetpico. Pois cindidas em dois
seres diferentes, a soma dessas perfeies originais no pode ser total em nenhum
deles... Houve portanto uma queda. por isso igualmente que a natureza tem sido
deificada pelos cultos antigos. Ela era portanto a Me de tudo que , mas de tudo
isso que est "sob os Cus", simplesmente Isis, Eva, Demter, Rha, Cibele, no
so mais do que smbolos da natureza Material, emanada de Ado Kadmon,
personificada pelas Virgens Negras, smbolos da Matria prima. A essncia superior
de Ado Kadmon, integrado no seio da matria nova, se tornou o Sopro, expresso
alqumica que designa a alma do mundo. A essncia secundria, o mediador
plstico, e que constitua a "forma" do Ado, seu duplo superior, tornou-se o
Mercrio, outra expresso alqumica designando o Astral dos ocultistas, o plano
intermedirio. A matria vinda do Caos secundrio, o Sal alquimista, o suporte, o
receptculo, a priso. Paralelamente, podemos dizer que Ado tornou-se o Sopro,
que Eva doou o Sal, e que o Caim do Gnesis o Mercrio dessa trade simblica.
Temos o que a alquimia conhecia tambm pelos nomes de Rei, de Rainha e de
Servidor dos sbios... Compreende-se tambm porque, em todos os seus graus, a
Matria Universal vivente, assim como a admite a antiga alquimia e a moderna
qumica, e como, em suas manifestaes, ela pode ser mais ou menos consciente e
inteligente. Atravs dos quatros 5 reinos da Natureza, mineral, vegetal, animal,
hominal (entre os quais no h qualquer soluo de continuidade), o HomemArquetpico, o Ado-Kadmon, a Inteligncia demirgica, que se manifesta, dispersa,
esbanjada, aprisionada. esse o revestimento das "peles de besta" de que nos fala
o gnesis : "E Deus fez para o Homem e para a Mulher 'vestes de peles' e os
revestiu delas..." (III,21). Esse Universo novo tem igualmente se tornado o refgio
das Entidades decadas. Elas tem se refugiado a para se distanciar ainda mais do
Absoluto, na quimrica esperana de escapar das Leis eternas, onipresentes.
Os Seres malficos tem assim um interesse primordial em que esse Homem,
disperso mas onipresente no seio da Matria constitutiva do Universo visvel,
continue a organizar e animar esse domnio, desde ento o deles.
Como a alma do Homem-Arquetpico est prisioneira da Matria universal, a alma
do homem individual est prisioneira de seu corpo material. E a morte fsica (o
nico efeito significativo que ele ganhou, nos diz o gnesis....) e as reencarnaes
que se sucedem so os meios pelos quais as Entidades decadas manifestam sua
ascendncia sobre o Homem. Compreende-se melhor a palavra do Redentor,
"ouvida" pelos Profetas, com Isaas: " morte, onde est tua vitria? morte onde
est teu aguilho..." (o aguilho dos sentidos, que incita a alma separada a se
reencarnar em seu corpo material).
O Poder, a Sabedoria, a Beleza que se manifestam ainda nesse Universo material,
so esforos do Homem-Arquetpico para retornar ao que era antes de sua Queda.
As qualidades contrrias so provenientes das entidades decadas, a fim de manter
o "clima" que elas quiseram faz-lo criar, para substituir a tal como elas quiseram
anteriormente, quando elas deliberadamente interromperam seu retorno ao
Absoluto. O Homem-Arquetpico no retomar a posse de seu primitivo Esplendor e
de sua Liberdade a no ser se separando dessa matria que o engolfa por todos os
lados. Para isso, necessrio que todas as clulas que o compem (ou seja, os
homens individuais) possam, aps suas mortes naturais, reconstituir o Arqutipo, a
se reintegrar definitivamente, escapando assim dos ciclos de reencarnao.
Assim, os Microcosmos reconstituiro o Macrocosmo. Os Homens-Arquetpicos,
reflexos materiais do Arqutipo, so, portanto, igualmente (alguns degraus abaixo)
reflexos divinos. Como o Arqutipo , ele tambm, o reflexo de Deus, do primitivo

Verbo Criador ou logos, do Esprito-de-Deus do qual fala o gnesis.

Nisto consiste portanto o "Grande Arquiteto do Universo". Todo culto de adorao
dedicado a este ltimo portanto um culto satnico, porque prestado ao homem e
no ao Absoluto. por isso que a Maonaria o invoca sem ador-lo.
Mas, porque o Homem mergulhado na atmosfera demonaca desse mundo Material
onde ele respira a cada instante o intelecto malfico, nos diz Martinez de Pasqually,
e que ele
parece estar em m posio para a resistir, o criador restabeleceu o equilbrio
destacando de seu Crculo Espiritual Divino um Esprito Maior para ser o guia, o
conselheiro e o
companheiro do Menor que foi emanado e desceu da Imensidade Celeste para ser
incorporado

6
ao Mundo Material (ou centro da matria elementar) para seguir atuando, segundo
seu Livrearbtrio,
na esfera terrestre.
Mas, o conselho de um Esprito Maior no suficiente. necessrio ainda o socorro
operativo de um Eleito Menor. A capacidade que lhe confere sua "reconciliao"
dupla. Ele
transmite diretamente as instrues do Criador acerca do culto tergico que deve
ser prestado; ele comunica aos "homens de desejo" aos quais ele enviado os
dons que ele prprio recebeu,
marcando no carter deles o "selo" mstico sem o qual nenhum Menor pode ser
reconciliado. Essa ordenao misteriosa a condio essencial de sua
"reconciliao", pois sem ela,
quaisquer que seja seus mritos pessoais, um Menor permanece "na privao",
quer dizer, sem comunicao com Deus.
Daremos ainda alguns detalhes sobre a Pneumatologia de Martinez. Preparamos
para outro lugar um estudo especial sobre sua Doutrina e seus trabalhos.
a) Os seres espirituais so os Eons da gnose, as Idias-Matrizes que vivem no seio
da Divindade.
b) Os Espritos Superiores, ditos ainda Espritos Denrios, ou Espritos Divinos, so
as entidades sephirticas da Cabala, os Nomes Divinos.
Os Espritos Maiores asseguram a correspondncia do homem com Deus, limitando
o domnio inferior, composto pelos mundos celestes e terrestres. Agentes das Leis
do Universo, estes seres Supra-celestes so responsveis pela conservao do
"tempo", ou seja, da Energia Vital no Mundo Material, mas eles no tm poder de
produzir essncias materiais. Os Espritos Inferiores garantem a existncia da
Matria. So de qualquer modo as Foras dos Elementos, os Seres da Regio
Celeste astral Superior, os Gnios Planetrios, estelares, etc...
Os Espritos Menores, ou Menores Espirituais asseguram a Terrestre edificao do
Mundo Material. So principalmente as Almas Humanas.
7
Essa ltima classe se subdivide em quatro sries:
a) Menores Eleitos: So dez grandes guias da Humanidade: Abel, Enoque, No,
Melquisedek, Jos, Moiss, David, Salomo, Zorobabel, Jesus. (2).
b) Menores Regenerados: Esses so os Adeptos, os Mestres na doutrina espiritual.
Esse estgio aquele ao qual tm atingido os Rosa-Cruzes.
c) Menores Reconciliadores: Esses so os iniciadores da ordem, dos graus
inferiores.
d) Menores em Privao: Esses so os Profanos.
***
Para escapar dos ciclos das reencarnaes sucessivas neste mundo infernal
(inferno: lugar baixo), necessrio que o Homem individual se desassocie de tudo

do que o arremessa na Matria, livrando-se assim da escravido das sensaes

materiais. Lhe necessrio tambm se elevar moralmente. Contra essa tendncia
rumo Perfeio, as Entidades decadas lutam sem cessar, tentando de mil
maneiras, a fim de atir-lo no seio do mundo visvel e de conservar sobre ele seu
imprio oculto.
Contra elas, o homem individual deve lutar, desmascarando-as e rejeitando-as para
fora de seu domnio. Ele assim chegar, por um lado, Iniciao - que lhe religa
aos elementos do Arqutipo j reunidos e constituindo a exotrica "Comunho dos
Santos"-, por outro lado, pelo Conhecimento Libertador, que lhe ensina os meios de
apressar, para o resto da Humanidade cega, e pelo seu trabalho pessoal, a
ultrapassagem definitiva. Nessas ltimas possibilidades, ento principalmente as
grandes Operaes Equinociais, que tendem a purificar a Aura terrestre por meio
de exorcismo e de conjuraes, submetidos aos ritos de Alta Magia e que os EluCohens denominavam os "Trabalhos" ou o "Culto".
8
Somente quando, desta definitiva liberao individual, ocorrer enfim a grande
liberao coletiva, nica a permitir a reconstituio dos arqutipos, e depois sua
reintegrao no Divino que a emanou outrora. Abandonada si-mesma por seu
animador, o Mundo da matria se dissolver, no sendo mais vivificado,
harmonizado, conduzido, pelo Arqutipos. Sob o impulso, naturalmente anrquico,
das Entidades decadas, esta desagregao das partes do Todo se acelerar. O
Universo acabar ento; ser o "fim do Mundo" anunciado pelas tradies
universais.
"Como um livro que viramos, o cu e a terra passaro..."! A essncia divina
recuperar gradualmente as "regies" de sua essncia de onde ela foi
primitivamente retirada.
As iluses momentneas, batizadas com o nome de criaturas, de seres, de mundos,
desaparecero porque Deus tudo, e Tudo est em Deus, embora nem Tudo seja
Deus ! O Absoluto nada tirou de um Nada ilusrio, que somente tivesse existido
fora de Si, sem ser Elemesmo.
Nada alm desta retrao da divina essncia, teria permitido a Criao dos Mundos,
anglicos, materiais, etc... Como tambm esta retrao desta mesma essncia,
que permitiu a
emanao dos Seres espirituais.
E desta maneira se efetuar a simblica "vitria" do bem sobre o Mal, da Luz sobre
as Trevas, por um simples retorno das coisa ao Divino, por uma re-assimilao dos
seres purificados e regenerados.
Este o esotrico desenvolvimento da Grande Obra Universal.

As hierarquias Celestiais

A PRIMEIRA HIERARQUIA
Serafins
Os escritos rabnicos associam-nos aos hayyoth (bestas sagradas que sustentam o
Trono de Glria). Anjos da esfera das estrelas fixas, tambm denominada
Cristalino, compete-lhes zelar pela manuteno do equilbrio universal. No Antigo
Testamento apenas so referidos, explicitamente, em Isaas (VI, 2) e,
implicitamente, em Nmeros (XXI, 6), sob o epteto de "serpentes ardentes". O
Novo Testamento no inclui qualquer meno expressa a eles, apenas se achando
subentendidos no Apocalipse (IV, 8): "E os quatro animais tinham, cada um de per
si, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos". Os
serafinsocupam o lugar mais elevado da Hierarquia Celeste, assistindo
proximamente a Deus. Sendo os mais inflamados no seu Amor, entoam
incessantemente o trisagion "Santo, Santo, Santo" (Apocalipse). Segundo o

apcrifo III Henoch h apenas quatro serafins, "correspondendo aos quatro ventos
do mundo" e cada um deles possui quatro faces e seis asas: duas cobrindo a face,
duas os ps e duas destinadas ao voo
Querubins
Embora o Pseudo-Dionsio declare que o termo querubim sinnimo de
"conhecimento", o nome pelo qual so conhecidas as entidades que integram este
Coro de origem assria, babilnica ou acdica (karibu), com o significado de
"aquele que reza" ou "aquele que intercede". Na tradio cananeia primeva os
querubins no eram concebidos como entidades anglicas, antes como terrveis
vises bestiais, destinadas a manter Ado afastado da entrada do paraso. No
Talmud ora so associados Ordem dos ophanim (rodas ou carros), ora dos
hayyoth (bestas sagradas). Um exegeta chama-lhes "clarssimas luzes do Empreo
que s se ocupam no conhecimento de Deus e das suas perfeies". Anjos regentes
do Zodaco, responsveis pelo curso ordenado dos planetas.
Para o neoplatnico Philon de Alexandria figuravam as mais elevadas e principais
potncias divinas, bem como a soberania e a bondade (Sobre os querubins). Tratase dos primeiros anjos citados no Antigo Testamento (Genesis, III, 22), cuja misso
guardar o jardim do den e a rvore da Vida com as suas espadas flamgeras,
donde o epteto de "espada inflamada que anda ao redor" (Genesis, III, 24). Os
querubins so, geralmente, iconografados com cabea e duas asas. Deus ordenou a
Moiss que colocasse sobre a Arca da Aliana dois querubins de ouro, com as asas
abertas e voltados um para o outro (Exodo, XXV, 18-22 e XXXVII, 7-9), preceito
que Salomo decidiu manter no Templo (1 Reis, VI, 23). A tradio cornica di-los
nascidos das lgrimas derramadas por Miguel em consequncia dos pecados
cometidos pelos fiis, o que revela certo nexo semntico com uma passagem de
Ezequiel (XXVIII, 14-16), onde o profeta se reporta a humanidade anterior
queda, pura como os querubins: "Tu eras querubim ungido para proteger e te
estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas
andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que
se achou iniquidade em ti".
Tronos
Anjos, ora adjudicados esfera de Saturno, ora ao quarto cu. Regentes do tempo,
"tm a dignidade de serem firmssimos assentos de Deus". Referidos por So Paulo
(Epstola aos Colossenses, I, 16), por seu intermdio, assevera o Pseudo-Dionsio,
que "Deus comunica a sua justia humanidade". Figurados como rodas de fogo
com asas rotativas, repletas de olhos.
SEGUNDA HIERARQUIA
Dominaes
As kyriotetes gregas, correspondentes aos hashmallin hebraicos. Anjos da esfera de
Jpiter, "presidem s coisas inferiores na ordem da graa e da natureza e
governam os seus ministros visveis e invisveis", isto , so responsveis pelas
metamorfoses da matria. Reportam-se-lhes II Enoch (XX, 1) e So Paulo (Epstola
aos Colossenses, I, 16). Segundo o Pseudo-Dionsio compete s Dominaes, na
sua qualidade de anjos revelantes e ministrantes, "regular as tarefas dos anjos",
bem como "revelar a majestade de Deus". Envergam alvas at aos ps, estolas
verdes e cintos de ouro e ostentam orbes e ceptros, como emblemas de
autoridade.
Virtudes
As exsusiai gregas, equivalentes aos malakim ou tarshishim hebraicos. Anjos da
esfera de Marte que conferem a substncia e a forma ao mundo sublunar (das
criaturas carnais). A sua tarefa principal consiste em operar milagres em benefcio
da humanidade. No apcrifo Livro de Ado e Eva, duas Virtudes, acompanhadas por
doze outras entidades anglicas, prepararam Eva para o nascimento de Caim.
Eusbio de Cesareia identifica como Virtudes os dois anjos que escoltaram Cristo na
sua Ascenso.
Potestades
Dynamis, segundo a Verso dos Setenta. Anjos da esfera do Sol, tm "poder e

mando sobre os outros Coros". Reportam-se-lhes II Enoch (XX, e So Paulo

(Epstola aos Colossenses, I, 16). Em outras passagens das suas Epstolas o
Apstolo dos Gentios pondera a possibilidade de as Potestades serem (ou poderem
tornar-se) malvolas. Anjos exequentes, compete-lhes assegurar a ordem nos
caminhos celestes. O Pseudo-Dionsio assevera que so as Potestades quem
impede as entidades demonacas de subverterem o mundo. So Joo Baptista
considerado participante neste Coro, graas ao seu comportamento como o
mensageiro e anjo de Jesus.
TERCEIRA HIERARQUIA
Principados
Do grego, archai, arqueus. Anjos da esfera de Vnus, responsveis pelo advento e
decadncia das civilizaes. Reportam-se-lhes II Enoch (XX, 1) e So Paulo
(Epstola aos Colossenses, I, 16). Os Principados tm poder sobre o tempo,
competindo-lhes, semelhana dos Arcanjos, "a guarda dos Reis, Prncipes e
Reinos, Provncias, Cidades, a Igreja Universal, as religies, os conventos, as
parquias, os bispos e os prelados e pessoas constitudas em Dignidade []" (D.
Antnio Caetano de Sousa, Agiolgio Lusitano, v. 4, p. 216), a quem influenciam na
tomada de decises. Voragine associou-os ao mistrio eucarstico.
Arcanjos
Do latim, archangelus, acima de anjo. Anjos da esfera de Mercrio, os quais
partilham com os Principados a conduo do destino dos povos e naes,
competindo-lhes, de acordo com o Pseudo-Dionsio, a comunicao dos decretos
divinos, bem como "as obras mais hericas e graves", eventualmente, a razo por
que envergam armadura. No Novo Testamento o termo arcanjo ocorre apenas duas
vezes, nas Epstolas I aos Tessalonicenses e de So Judas, na qual s So Miguel
citado como pertencendo a esta Ordem de entidades anglicas. Dos sete arcanjos
que "esto diante da face de Deus" (Apocalipse, VIII, 2), os trs principais (e
nicos admitidos pelo conclio de Latro, de 756, por se acharem citados na Bblia),
so So Miguel [= "grande prncipe" (Daniel, XII, 1)], So Gabriel [= "Anjo
intrprete" (Lucas, I)] e So Rafael [anjo curador (Tobias, XII)]. Os nomes dos
restantes no so consensuais, ocorrendo as variaes mais sensveis nos apcrifos
e nos deuterocannicos (quadro II). Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel so citados nos
Papyri Graecae Magicae como arcontes (grandes anjos), com a funo de proteger
e tutelar as naes.

Ressurreio e Ascenso de Yeschou

Annie Bresan

As doutrinas da Ressurreio e da Ascenso de Cristo tambm formam parte dos

Mistrios Menores, sendo partes integrais do "Mito Solar" e da histria de vida do
Cristo no homem.
A respeito do prprio Cristo elas tm sua base histrica nos fatos de Ele ter
continuado a ensinar Seus apstolos depois de Sua morte fsica, em Suas aparies
nos Grandes Mistrios como Hierofante depois que Sua instruo direta cessou, at
que Jesus assumiu Seu lugar. Nas lendas mticas a ressurreio do heri e sua
glorificao invariavelmente formam a concluso de suas histria de morte, e nos
Mistrios, o corpo do candidato sempre era lanado em um transe semelhante
morte, durante o qual ele, como uma alma liberta, viajava pelo mundo invisvel,
retornando e revivendo o corpo depois de trs dias. E na histria de vida de um
indivduo que est se tornando um Cristo, veremos, medida que estudarmos, que
os dramas da Ressurreio e da Ascenso se repetem.
Mas antes que possamos seguir esta histria inteligentemente, devemos dominar o
bsico a respeito da constituio humana, e entender os corpos natural e espiritual
do homem. "Existe um corpo natural, e existe um corpo espiritual" (I Corntios, XV,

44).
Ainda existem pessoas incultas que consideram o homem como uma mera
dualidade, feito de "alma" e "corpo". Estas pessoas usam as palavras "alma" e
"esprito" como sinnimos, e falam indiferentemente "alma e corpo" ou "esprito e
corpo", querendo dizer que o homem composto de dois constituintes, um dos
quais perece na morte, enquanto que o outro sobrevive. Para os simples e
ignorantes esta diviso tosca suficiente, mas ela no vai nos capacitar a entender
os mistrios da Ressurreio e da Ascenso.
Todo Cristo que fez mesmo um estudo superficial da constituio humana
reconhece nela trs constituintes - Esprito, Alma e Corpo. Esta diviso boa,
embora necessite de subdivises adicionais para o estudo mais aprofundado, e foi
usada por So Paulo em sua orao para que "vossos espritos e almas e corpos
sejam preservados irreprovveis" (I Tessalonicenses, V, 23). Esta diviso trplice
aceita na Teologia Crist.
O Esprito na realidade uma Trindade, o reflexo e imagem da Trindade Suprema,
e isto estudaremos no captulo seguinte, "A Trindade". O homem real, o imortal, o
Esprito, a Trindade no homem. Ela vida e conscincia, e a ela pertence o corpo
espiritual, cada aspecto da Trindade tendo seu prprio Corpo. A Alma dual, e
compreende a mente e a natureza emocional, com seus invlucros apropriados. E o
corpo o instrumento material do esprito e da Alma. De um ponto de vista Cristo
sobre o homem ele seria um ser dodcuplo, com seis modificaes perfazendo o
homem espiritual, e seis outras o homem natural; de acordo com outro ponto de
vista, ele seria divisvel em quatorze partes, sete modificaes da conscincia e
sete tipos de forma correspondentes. Esta concepo praticamente idntica
quela estudada nos Mistrios, e usualmente chamada de stupla, porque
existem realmente sete divises, cada uma sendo dupla, com um aspecto vida e
um aspecto forma.
Estas divises e subdivises deixam o de mente simples um pouco confusos e
perplexos, e por isso que Orgenes e Clemente, como vimos antes, enfatizaram
tanto a necessidade de inteligncia de parte de todos os que quisessem se tornar
Gnsticos. Enfim, aqueles que as considerarem problemticas podem deix-las de
lado, sem tir-las dos estudantes dedicados, que as consideram no s
iluminadoras, mas absolutamente necessrias para qualquer entendimento dos
Mistrios da Vida e do Homem.
A palavra Corpo significa um veculo de conscincia, ou um instrumento de
conscincia, aquilo onde a conscincia levada como num carro, ou aquilo que a
conscincia usa para entrar em contato com o mundo externo, como um mecnico
usa uma ferramenta. Ou, podemos compar-lo a um vaso onde est contida a
conscincia, assim como uma jarra contm lquido. Ele uma forma usada por uma
vida, e no sabemos nada da conscincia salvo quando ligada a estas formas. A
forma pode ser de materiais mais refinados ou sutis, pode ser to difana que s
nos damos conta da vida em seu interior; mas a forma ainda est l, e composta
de Matria. Pode ser to densa que oculta a vida interna, e s ficamos conscientes
da forma; ainda assim a vida est l, e composta do oposto da Matria - o
Esprito. O estudante deve estudar e repassar este fato fundamental - a dualidade
de toda existncia manifesta, a inseparvel coexistncia de Esprito e Matria tanto
em um gro de p como no Logos, o Deus manifesto. A idia deve se tornar parte
dele, doutra forma ele deve abandonar os estudos dos Mistrios Menores. O Cristo,
como Deus e Homem, s demonstra em escala csmica o mesmo fato dual que
repetido em toda parte na natureza. Tudo no universo formado em cima desta
dualidade original.

O homem tem um "corpo natural", e ele constitudo de quatro pores diferentes

e separadas, e sujeito morte. Duas delas so compostas de matria fsica, e
jamais se separam completamente entre si at a morte, embora uma separao
parcial possa ser causada pela anestesia ou por doena. Estas duas devem ser

classificadas juntas como sendo o Corpo Fsico. Neste o homem desempenha suas
atividades conscientes enquanto est acordado; falando tecnicamente, ele o
veculo da conscincia no mundo fsico.
A terceira poro o seu Corpo de Desejos, chamado assim porque a natureza
sentimental e passional do homem encontra nele seu veculo especial. Durante o
sono o homem deixa o corpo fsico, e desenvolve suas atividades conscientes neste
outro, que atua no mundo invisvel mais prximo da nossa Terra visvel. Ele
portanto seu veculo de conscincia no mais baixo dos mundos suprafsicos, que
tambm o primeiro mundo para o qual o homem passa ao morrer.
A quarta poro o Corpo Mental, assim chamado porque a natureza intelectual do
homem, at onde lida com o concreto, atua nele. Ele o veculo da conscincia no
segundo dos mundos suprafsicos, que tambm o segundo, ou mundo celeste
inferior, ao qual o homem passa depois da morte, quando liberto do mundo
mencionado no pargrafo anterior.
Esta quatro pores de sua forma, constitudas do corpo fsico dual, do corpo de
desejos e do corpo mental, formam o corpo natural de que fala So Paulo.
Esta anlise cientfica caiu fora do ensino Cristo usual, o qual vago e confuso
neste ponto. No que as igrejas jamais o tenham possudo; ao contrrio, este
conhecimento da constituio do homem formava parte dos ensinamentos dos
Mistrios Menores; a diviso simples em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, a
primeira e mais rudimentar diviso dada como fundamento. A subdiviso a respeito
do "Corpo" era feita no curso da instruo posterior, como preliminar ao
treinamento pelo qual o Instrutor habilitava o discpulo a separar um veculo de
outro, e usar cada um como veculo de conscincia em seu domnio apropriado.
Esta concepo deveria ser bem compreendida. Se um homem deseja viajar na
Terra slida, ele usa como seu veculo um carro ou trem. Se ele quer viajar sobre
os lquidos mares, toma um navio. Se quer viajar no ar, ele muda seu veculo e usa
um avio. Ele o mesmo homem em todas as ocasies, mas est usando trs
veculos diferentes, de acordo com o tipo de matria em que deseje viajar. A
analogia primria e inadequada, mas no enganosa. Quando um homem est
ocupado no mundo fsico, seu veculo o corpo fsico, e sua conscincia atua em e
atravs deste corpo. Quando ele passa para o mundo alm do fsico, durante o
sono ou na morte, seu veculo o corpo de desejos, e ele deve aprender a us-lo
conscientemente, assim como ele usa o fsico conscientemente. Ele j o usa
inconscientemente todos os dias de sua vida quando est sentindo e desejando,
assim como em cada noite de sua vida. Quando ele vai para o mundo celeste
depois da morte, seu veculo o corpo mental, e este ele tambm est usando
diariamente quando pensa, e no haveria nenhum pensamento no crebro se eles
no existissem no corpo mental.

O homem tem alm disso um "corpo espiritual". Este feito de trs pores
separveis, cada uma pertencendo a, e separado de, cada uma das trs Pessoas na
Trindade do esprito humano. So Paulo fala de ter sido "levado at o terceiro cu",
e de l ter ouvido "palavras impronunciveis que no lcito a um homem
pronunciar" (II Corntios, XII, 2-4). Estas diferentes regies dos mundos invisveis
supernos so conhecidas pelos Iniciados, e eles sabem muito bem que aqueles que
passam alm do primeiro cu precisam do corpo verdadeiramente espiritual como
veculo, e que de acordo com o seu desenvolvimento podero entrar em um cu ou
noutro.
A mais baixa destas trs divises usualmente chamada de Corpo Causal, por uma
razo de que s ser totalmente assimilada por aqueles que estudaram o
ensinamento sobre a Reencarnao - ensinada na Igreja Primitiva - e por aqueles
que entenderem que a evoluo humana precisa de muitas vidas sucessivas sobre
a Terra, antes que a alma germinal do selvagem se torne a alma aperfeioada do
Cristo, e ento, se torne "perfeito como seu Pai no cu perfeito" (Mateus, V, 48).
um corpo que perdura de vida para vida, e no qual est armazenada toda a

memria do passado. Dele procedem as causas que constrem os corpos inferiores.

Ele o receptculo da experincia humana, a casa do tesouro na qual guardado
tudo o que reunimos em nossas vidas, a sde da Conscincia, o possuidor da
Vontade.
A segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por So Paulo nas
significativas palavras: "Temos uma morada feita por Deus, uma casa que no foi
feita pelas mos, eterna, nos cus" (II Corntios, V, 1). Este o Corpo de Bemaventurana, o corpo glorificado do Cristo, o "Corpo da Ressurreio". No um
corpo "feito pelas mos", mas obra da conscincia nos veculos inferiores; no
formado pela experincia, nem construdo por materiais reunidos pelo homem em
sua longa peregrinao. um corpo que pertence vida Crstica, a vida da
Iniciao, ao desabrochar divino no homem; construdo por Deus, pela atividade
do Esprito, e cresce durante todo o ciclo de vida ou vidas do Iniciado, atingindo sua
perfeio s na "Ressurreio".

A terceira diviso do corpo espiritual a fina pelcula de matria sutil que distingue
o Esprito individual como um Ser, embora permita a interpenetrao de todos por
todos, e seja assim a expresso da unidade fundamental. No dia em que o prprio
Filho for "sujeito quele que sujeitou todas as coisas, para que Deus possa ser tudo
em todos" (I Corntios, XV, 28), este corpo ser transcendido, mas para ns ele
permanece como a mais alta diviso do corpo espiritual, no qual ascendemos at o
Pai, e nos unificamos a Ele.
O Cristianismo sempre reconheceu a existncia de trs mundos, pelos quais passa
o homem: primeiro, o mundo fsico; segundo, um estado indeterminado ao qual
passa por ocasio da morte; terceiro, o mundo celeste. Todos os Cristos educados
acreditam nestes trs mundos; s o inculto imagina que um homem passe de seu
leito de morte diretamente para o estado final de beatitude. Mas existe algumas
diferenas de opinio a respeito da natureza do mundo intermedirio. Os Catlicos
Romanos o chamam de Purgatrio, e crem que toda alma passe a ele, exceto a do
Santo, o homem que atingiu a perfeio, ou a do homem que morra em "pecado
mortal". A grande massa da humanidade passa para uma regio purificadora, onde
o homem permanece por um perodo varivel de acordo com os pecados que
cometeu, s saindo dele para o mundo celeste quando se tornou puro. As vrias
comunidades que so chamadas de Protestantes variam em seus ensinamentos a
respeito de detalhes, e principalmente repudiam a idia de purificao postmortem, mas em linhas gerais eles concordam que haja um estado intermdio,
algumas vezes chamado de "Paraso", ou de "perodo de espera". O mundo celeste
quase universalmente considerado, no Cristianismo, um estado final, sem alguma
idia muito definida ou genrica sobre sua natureza, ou sobre a condio
progressiva ou estacionria daqueles que o alcanam. No Cristianismo primitivo
este cu era considerado, como o realmente, uma etapa no progresso da alma,
sendo ensinadas muito geralmente a preexistncia da alma e a reencarnao. O
resultado era (considerar-se) que o estado celeste fosse uma condio temporria,
embora geralmente muito prolongada, durando "uma era" - como falado no grego
do Novo Testamento, terminando a era com a volta do homem para o prximo
estgio de sua vida e progresso contnuos - e no durando "eternamente", como se
fala na m traduo da verso inglesa autorizada [e mesmo das portuguesas - NT]
(esta m traduo foi algo natural, uma vez que foi realizada no sculo XVII, e toda
idia da preexistncia da alma e de sua evoluo h muito tempo havia
desaparecido da Cristandade, exceto nos ensinamentos de poucas seitas
consideradas como herticas e perseguidas pela Igreja Catlica Romana).
A fim de completar o esboo necessrio para a compreenso da Ressurreio e da
Ascenso, devemos agora averiguar como estes vrios corpos se desenvolvem na
evoluo superior.

O corpo fsico est em um estado de constante fluxo, suas partculas infinitesimais

esto sendo continuamente renovadas, de modo que ele est sempre em
construo; e como ele se compe daquilo que comemos, dos lquidos que
bebemos, do ar que respiramos e de partculas de nosso ambiente fsico, seja de
coisas ou pessoas, podemos progressivamente purific-lo escolhendo bem seus
componentes, e assim tornando-o um veculo sempre mais puro atravs do qual
agiremos, receptivo a vibraes mais sutis, responsivo a desejos mais puros, a
pensamentos mais nobres e elevados. Por esta razo todos os que aspiravam
chegar aos Mistrios eram submetidos a regras de dieta, ablues, etc, e se
desejava que fossem muito cuidadosos sobre as pessoas com que se associavam e
os lugares aonde iam.
O corpo de desejos tambm muda de modo semelhante, mas os seus materiais so
expelidos e atrados pelo movimento dos desejos, dos sentimentos, paixes e
emoes. Se estes forem grosseiros, os materiais acrescentados ao corpo de
desejos sero tambm grosseiros, enquanto que se forem purificados, o corpo de
desejos se tornar sutil e muito sensvel s influncias superiores. medida em
que um homem domine sua natureza inferior e se torne altrusta em seus desejos,
sentimentos e emoes, medida em que tornar seu amor pelos que o cercam
menos egosta e exigente, ele estar purificando seu veculo superior de
conscincia; o resultado que quando fora do corpo durante o sono ele tem
experincias mais elevadas, puras e instrutivas, e quando abandona seu corpo
fsico pela morte ele passa rapidamente pelo estado intermdio, e o corpo de
desejos se desintegra com grande rapidez, e no o atrasa em sua jornada para
diante.

O corpo mental est similarmente sendo construdo neste caso pelos pensamentos,
ele ser o veculo da conscincia no mundo celeste, mas est sendo construdo
agora pelas aspiraes, pela imaginao, razo, julgamento, faculdades artsticas,
pelo uso de todos os poderes mentais. Do modo como o homem o tiver feito dever
us-lo, e a durao e riqueza de seu estado celeste depende do tipo de corpo
mental que construiu em sua vida terrena.
Quando um homem entra na evoluo superior, este corpo inicia uma atividade
independente deste lado da morte, e ele gradualmente se torna consciente de sua
vida celeste, mesmo em meio ao tumulto da existncia humana. Ento ele se torna
"o Filho do homem que est no cu" (Joo, III, 13) que pode falar com a
autoridade do conhecimento das coisas celestes. Quando um homem comea a
viver a vida do Filho, tendo passado pela Senda de Santidade, ele vive no Cu
enquanto ainda permanece na Terra, passando a possuir e usar conscientemente
este corpo celestial. E porquanto o Cu no esteja longe de ns, mas nos rodeia de
todos os lados, e s estamos afastados dele por nossa incapacidade de sentir suas
vibraes e no por sua ausncia; porquanto estas vibraes estejam atuando em
ns todos os momentos de nossas vidas, tudo o que necessrio para estar no Cu
se tornar consciente das suas vibraes. Ns nos tornamos conscientes delas com
a vitalizao, organizao e evoluo deste corpo celestial, o qual, sendo construdo
de materiais celestiais, s responde s vibraes de matria do mundo celeste. Por
isso o "Filho do homem" est sempre no Cu. Mas sabemos que "Filho do homem"
um termo aplicado ao Iniciado, e no ao Cristo ressurrecto e glorificado, mas ao
Filho que ainda est "sendo tornado perfeito" (Hebreus, V, 9).
Durante os estgios da evoluo que conduzem para e incluem a Senda
Probacionria, a primeira diviso do corpo espiritual - o Corpo Causal - se
desenvolve rapidamente, e capacita o homem, aps a morte, ascender ao segundo
Cu. depois do Segundo Nascimento, o nascimento do Cristo no homem, comea a
construo do Corpo de Bem-aventurana "nos Cus". Este o corpo do Cristo,
desenvolvendo-se durante os dias de Seu servio na Terra, e, medida em que se

desenvolve. A conscincia do "Filho de Deus" se torna mais e mais acentuada, e a

unio vindoura com o Pai ilumina o Esprito que desabrocha.

Nos Mistrios Cristos - assim como nos antigos Egpcios, Caldeus e outros - havia
um simbolismo exterior que expressava os estgios pelos quais o homem estava
passando. Ele era levada para a Cmara da Iniciao, e era estendido no cho com
seus braos abertos, algumas vezes sobre uma cruz de madeira, algumas vezes
apenas sobre o cho de pedra, numa postura de crucificado. Ento ele era tocado
com o tirso no corao - a "lana" da crucificao - e, deixando o corpo, passava
para os mundos alm, caindo o corpo em um profundo transe, a morte do
crucificado. O corpo era colocado em um sarcfago de pedra e deixado l, guardado
cuidadosamente. Enquanto isso o prprio homem estava pela primeira vez
explorando as regies obscuras chamadas de "o corao da Terra", e depois ia at
a montanha celeste, onde era colocado em seu Corpo de Bem-aventurana
aperfeioado, agora plenamente organizado como veculo de conscincia. Neste
corpo ele voltava ao corpo de carne, para reanim-lo. A cruz que sustentava aquele
corpo, ou o corpo rgido e em transe, se no fora usada uma cruz, era tirado do
sarcfago e colocado em uma rampa com a face para o leste, pronto para o
nascimento do sol no terceiro dia. No momento em que os raios do sol tocavam sua
face, o Cristo, o Iniciado perfeito ou Mestre, entrava novamente no corpo de carne,
glorificando-o com o corpo de beatitude que estava usando, mudando o corpo de
carne atravs de seu contato com o corpo de beatitude, dando-lhe novas
propriedades, novos poderes, novas capacidades, transmutando-o Sua prpria
semelhana. Esta era a Ressurreio do Cristo, e depois disto o prprio corpo de
carne era modificado, e assumia uma outra natureza.
Este o motivo de o sol ter sido sempre tomado como smbolo do Cristo
ressurrecto, e o porqu de, nos hinos pascais, haver constante referncia ao nascer
do Sol da Justia. O mesmo escrito sobre o Cristo triunfante: "Eu sou aquele que
vivia e morreu; mas vde, eu vivo para sempre, amm; e tenho as chaves do
inferno e da morte" (Apocalipse, I, 18). Todos os poderes dos mundos inferiores
foram dominados pelo Filho, que triunfou gloriosamente; a morte j no tem poder
sobre Ele, "Ele tem a vida e a morte em Sua mo poderosa" (H.P.Blavatsky, The
Voice of the Silence, p. 90, 5 ed.). Ele o Cristo ressuscitado, o Cristo triunfante.
A Ascenso do Cristo era o Mistrio da terceira poro do corpo espiritual, a
investidura de uma Tnica de Glria, preparatria para a unio do Filho com o Pai,
quando o Esprito adentrava novamente a glria que tinha "antes que o mundo
existisse" (Apocalipse, XVII, 5). Ento o Esprito trino se tornava uno, sabia-se
eterno, e encontrava o Deus oculto. Isto o que desenhado da doutrina da
Ascenso, at onde interessa ao indivduo.

A Ascenso para a Humanidade ser quando toda a raa tiver atingido a condio
Crstica, o estado de Filho, e quando o Filho se tornar uno com o Pai, e Deus for
tudo em todos. Esta a meta, prefigurada no triunfo do Iniciado, mas atingida
somente quando a raa humana estiver perfeita, e quando "a grande rf
Humanidade" j no for mais rf, mas reconhecer-se conscientemente como Filha
de Deus.
Estudando assim as doutrinas da Expiao, da Ressurreio e da Ascenso,
chegamos s verdades desveladas correlatas existentes nos Mistrios Menores, e
comeamos a entender a plena verdade do ensino apostlico de que Cristo no foi
uma personalidade nica, mas "as primcias dentre os que dormem" (I Corntios,
XV, 20), e que todo homem h de se tornar um Cristo. Tampouco o Cristo era
considerado um Salvador externo, por cuja reputada justia os homens se veriam
livres da ira divina. Era corrente na Igreja o ensino glorioso e inspirador de que Ele
era apenas os primeiros frutos da humanidade, o modelo que todo homem deveria
reproduzir em si mesmo, a vida que todos deveria partilhar. Os Iniciados sempre

forma considerados como alguns destes primeiros frutos, a promessa de uma raa
tornada perfeita. Para os primeiros Cristos, Cristo era o smbolo vivente de sua
prpria divindade, o fruto glorioso da semente que traziam em seu prprio corao.
O ensinamento Cristo nos Mistrios Menores era no o de sermos salvos por um
Cristo externo, mas sermos glorificados em um Cristo interior. A etapa do
discipulado devia dar lugar da Filiao. A vida do Filho devia ser vivida entre os
homens at que fosse encerrada pela Ressurreio, e o Cristo glorificado se
tornasse um dos Salvadores Perfeitos do mundo.
Um Evangelho bem maior do que o dos dias de hoje! Colocado ao lado do grandioso
ideal do cristianismo esotrico, o ensinamento exotrico das igrejas parece
realmente estreito e pobre.

A Trindade
Annie Bresan

Todo estudo frutfero sobre a Existncia Divina deve iniciar da afirmao de que ela
nica. Todos os sbios assim a proclamaram; todas as religies assim a
afirmaram; todas as filosofias assim a estabelecem - "Uma, sem outra"
(Chhndogyopanishat, VI, II, 17). "Ouve, oh Israel!" gritou Moiss, "O Senhor
nosso Deus Um s" (Deuteronmio, VI, 4). "Para ns s existe um Deus" (I
Corntios, VIII, 6), declara So Paulo. "No existe outro Deus alm de Deus",
afirma o fundador do Isl, e faz desta frase o smbolo de sua f. Uma nica
Existncia ilimitada, conhecida em sua completude apenas por Si mesma [deste
ponto em diante a autora faz uso da designao It para Deus, o pronome pessoal
neutro do ingls, que no tem correspondente em portugus, onde s temos Ele ou
Ela. Por isso continuamos a usar Ele ou Ela, conforme a frase se construa
empregando o masculino Deus ou o feminino Divindade ou Deidade - NT]. Ela a
Treva Eterna, de onde nasce a Luz.
Mas como Deus Manifesto, o Uno aparece como Trino. Uma Trindade de Seres
Divinos, Unos como Deus, Trs como Poderes manifestos. Isto tambm sempre foi
declarado, e esta verdade to vital em sua relao com o homem e sua evoluo
que ele sempre forma uma parte essencial nos Mistrios Menores.
Entre os Hebreus, em conseqncia de suas tendncias antropomorfizantes, a
doutrina foi mantida em segredo, mas os Rabbis estudavam e adoravam o Ancio
dos Dias, de quem veio a Sabedoria, de quem veio o Entendimento - Kether,
Chokmah, Binah, estes trs formavam a Suprema Trindade, o raio do Uno fora do
tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo se refere a este ensinamento, fazendo da
Sabedoria um Ser. "De acordo com Maurice, 'O primeiro Sephira, denominado
Kether, a Coroa, Kadmon, a Pura Luz, e En Soph, o Infinito, o Pai onipotente do
universo [um erro: En ou Ain Soph no faz parte da Trindade, mas a Existncia
Una, manifesta nos Trs; tampouco Kadmon, ou Adam Kadmon, um dos Sephira,
mas sim sua totalidade]... O segundo Chokmah, a quem j provamos
suficientemente, tanto com os escritos sacros como com os Rabnicos, ser a
Sabedoria criativa. O terceiro Binah, ou Inteligncia celeste, de onde os Egpcios
tm seu Cneph, e Plato seu Nous Demiurgos. Ele o Esprito Santo que... penetra,
anima e governa este Universo ilimitado" (Citado em Williamson, The Great Law,
pp. 201-202).
A continuidade desta doutrina no ensinamento Cristo indicada pelo Deo Milman
em sua History of Christianity. Ele diz: "Este Ser (a Palavra, o Verbo ou a
Sabedoria) era mais ou menos enfaticamente personalizado, de acordo com as
noes mais populares ou mais filosficas, mais materiais ou mais abstratas
prevalecentes na poca ou povo em questo. Este era a doutrina desde o Ganges,
ou mesmo as margens do Rio Amarelo, at o Ilissus; foi o princpio fundamental da

religio e filosofia Indianas; foi a base do Zoroastrianismo; era puro Platonismo; foi
o Judasmo Platnico da Escola de Alexandria. Muitas passagens excelentes podem
ser retiradas de Filstrato sobre a impossibilidade de o Ser auto-existente antes de
todos possa ser conhecido pelos sentidos humanos; e mesmo na Palestina, sem
dvida, Joo Batista e o prprio Nosso Senhor no propagaram nenhuma doutrina
nova, mas antes o sentimento comum dos mais iluminados, quando declararam
'que nenhum homem jamais viu a Deus'. Em conformidade com este princpio, os
Judeus, na interpretao das antigas Escrituras, em vez de uma comunicao direta
e sensvel com a grande Deidade nica, interpuseram um ou mais seres
intermedirios como canais de comunicao. De acordo com uma tradio
acreditada, citada por Santo Estvo, a lei era dada 'atravs dos anjos'; de acordo
com outra, este ofcio era delegado a um nico anjo, algumas vezes chamado de
Anjo da Lei (Glatas, III, 19); em outras, de Metatron. Mas o representante mais
comum de Deus ante os sentidos e mente humanos era Memra, ou a Palavra
Divina; e notvel que o mesmo vocativo seja encontrado nos sistemas Indiano,
Persa, Platnico e Alexandrino. Este termo j havia sido aplicado ao Messias pelos
Targumistas, os primeiros comentadores Judeus das Escrituras; nem preciso
observar o modo como foi santificado pela sua introduo no esquema Cristo"
(H.H.Milman, The History os Christianity, 1867, pp. 10-12).
Como disse o erudito Deo, a idia da Palavra era universal, e formava parte da
idia de uma Trindade. Entre os Hindus, os filsofos falam do Brahma manifesto
como Sat-Chit-Ananda - Existncia-Inteligncia e Beatitude. Popularmente, Deus
uma Trindade: Shiva, o Incio e o Fim; Vishnu, o Preservador; e Brahm, o Criador
do Universo. A f Zoroastriana apresenta uma Trindade semelhante: Ahuramazdao,
o Grande Ser, o Primeiro; depois os "gmeos", a Segunda Pessoa dual - pois a
Segunda Pessoa numa Trindade sempre dual, degradada em nossos dias em uma
oposio entre Deus e Diabo - e a Sabedoria Universal, Armaiti. No Budismo do
Norte encontramos Amitabh, a Luz ilimitada; Avalokiteshvara, a fonte das
encarnaes, e a Mente Universal, Mandjusri. No Budismo do Sul a idia de Deus se
desvaneceu, mas com significativa tenacidade a triplicidade reaparece como aquilo
onde os Budistas procuram seu refgio - o Buddha, o Dharma (a Doutrina) e o
Sangha (a Ordem). Mas mesmo o Buda s vezes adorado como uma Trindade;
em uma pedra em Buddha Gaya est inscrita uma saudao a Ele como sendo uma
encarnao do Um Eterno, e dito: "Om! Tu s Brahma, Vishnu e Mahesha
(Shiva)... Eu Te adoro, Tu que s celebrado com milhares de nomes e sob vrias
formas, como Buda, o Deus da Misericrdia" (Asiatic Researches, I, 285).
Em religies extintas encontrada a mesma idia de uma Trindade. No Egito ela
dominava todo o culto religioso. "Temos uma inscrio hieroglfica no Museu
Britnico to antiga como o reino de Senechus do sculo VIII aC, mostrando que a
doutrina da Trindade na Unidade j formava parte de sua religio" (S.Sharpe,
Egyptian Mythology and Egyptian Christology, p. 14). Ela verdadeira mesmo para
uma data mais antiga. R, Osris e Hrus formavam uma Trindade largamente
cultuada; Osris, sis e Hrus eram adorados em Abydos; outros nomes foram
dados em cidades diferentes, e o tringulo freqentemente usado como smbolo
do Deus Triuno. A idia que subjaz a estas Trindades, seja o nome que tiverem,
demonstrada em uma passagem citada de Marutho, na qual um orculo,
censurando o orgulho de Alexandre o Grande, fala: "Primeiro Deus, depois a
Palavra, e com Eles o Esprito" (Williamson, The Great Law, p. 196).
Na Caldia, Anu, Ea e Bel eram a Trindade Suprema, sendo Anu a Origem de tudo,
Ea a sabedoria, e Bel o Esprito criativo. Sobre a China, Williamson assinala: "Na
antiga China os imperadores costumavam sacrificar cada terceiro ano 'quele que
um em trs'. Existe um ditado chins que diz: 'Pois uma pessoa mas tem trs
formas'... No elevado sistema conhecido na China como Taosmo, tambm figura
uma Trindade: "A Razo Eterna produziu o Um, o Um produziu o Dois, o Dois
produziu o Trs, e o Trs produziu todas as coisas', o que, como Le Compte se
adianta para dizer, parece mostrar que eles tinham alguma conhecimento da
'Trindade' " (loc. cit., pp. 208-209).

Na doutrina Crist sobre a Trindade encontramos uma completa concordncia com

outros credos sobre as funes das trs Pessoas Divinas, derivando o termo Pessoa
de Persona, mscara, aquilo que encobre algo, a mscara da Existncia nica, Sua
Auto-revelao sob uma forma. O Pai a Origem e Fim de tudo; o Filho dual em
Sua natureza, e o Verbo, ou Sabedoria; o Esprito Santo a inteligncia criativa,
aquele que velando sobre o caos de matria primordial a organiza em materiais dos
quais as formas podem ser construdas.
esta identidade de funes sob to variados nomes que demonstra que aqui
temos no uma mera semelhana externa, mas a expresso de uma verdade
interna. Existe alguma coisa da qual esta triplicidade uma manifestao, alguma
coisa que pode ser detectada na natureza e na evoluo, e a qual, sendo
reconhecida, torna inteligvel o crescimento do homem, os estgios de sua vida em
evoluo. Alm disso, descobrimos que na linguagem universal do simbolismo as
Pessoas so distinguidas por certos emblemas, e podem ser reconhecidas por eles
sob diversas formas e nomes.
Mas existe um outro ponto que deve ser lembrado antes que deixemos as
declaraes exotricas sobre a Trindade - que em conexo com todas estas
Trindades h uma quarta manifestao fundamental, o Poder de Deus, e isto tem
sempre uma forma feminina. No Hindusmo cada Pessoa na Trindade tem Seu
Poder manifesto, o Um e os seis aspectos constituindo o Sete sagrado. Em muitas
das Trindades aparece uma forma feminina, sempre ento ligada Segunda
Pessoa, e ento temos o sagrado Quaternrio.
Vejamos agora a verdade interna.
O Um se torna manifesto como o Primeiro Ser, o Senhor Auto-existente, a Raiz de
tudo, o Pai Supremo; a palavra Vontade, ou Poder, parece melhor expressar esta
Auto-revelao primria, pois antes que haja uma Vontade de manifestar no pode
haver manifestao alguma, e antes que esta Vontade se manifeste o impulso
carece de desdobramento posterior. Pode-se dizer do universo que est enraizado
na Vontade divina. Ento segue-se o segundo aspecto do Um - a Sabedoria; o
Poder guiado pela Sabedoria, e da que est escrito que "sem Ela nada do que
existe poderia existir" (Joo, I, 3). A Sabedoria dual em sua natureza, como logo
veremos. Quando os aspectos de Vontade e Sabedoria so desvelados, deve seguirse um terceiro aspecto para torn-los efetivos - a Inteligncia Criativa, a mente
divina em Ao. Um profeta Judeu escreve: "Ele fez a Terra por Seu poder, Ele
estabeleceu o mundo por Sua Sabedoria, e estendeu os Cus por Seu
Entendimento" (Jeremias, II, 15), sendo bem clara a referncia s trs funes.
Estes Trs so inseparveis, indivisveis, trs aspectos do Uno. Suas funes podem
ser analisadas em separado, a bem da clareza, mas no podem ser desvinculadas
entre si. Cada uma necessria s outras, e cada uma est presente nas outras.
No Primeiro Ser, a Vontade, Poder, vista como predominante, como
caracterstica, mas a Sabedoria e Ao Criativa tambm esto presentes; no
Segundo Ser, a Sabedoria vista predominar, mas o Poder e a Ao Criativa no
obstante lhe so inerentes; no Terceiro Ser, a Ao criativa vista como
predominante, mas o Poder e a Sabedoria tambm sero vistos. E embora estas
palavras Primeiro, Segundo e Terceiro sejam usadas porque os Seres se
manifestam no Tempo, a fim de Se autodesdobrarem, mesmo assim na Eternidade
elas so vistas como interdependentes e co-iguais, "Nenhuma maior ou menor
que Outra" (Credo de Atansio).
Esta Trindade o Eu divino, o Esprito divino, o deus manifesto, Ele que "era, e
ser" (Apocalipse, IV, 8), e Ela a raiz da triplicidade fundamental na vida, na
conscincia.
Mas vimos que h uma Quarta Pessoa, ou em algumas religies uma segunda
Trindade, feminina, a Me. Aquela que torna a manifestao possvel, Aquela que
eternamente no Uno a raiz da limitao e da diviso, e que, quando manifesta,
chamada de Matria. Ela o No-Eu divino, a Matria divina, a natureza manifesta.
Considerada no Uno, Ela o Quarto, que torna possvel a atividade dos Trs, como
Campo para Suas atuaes por virtude de Sua infinita divisibilidade, ao mesmo

tempo a "Donzela do Senhor" (Lucas, I, 38) e Sua Me, dando de Sua substncia
para formar Seu Corpo, o universo, quando infusa de Seu poder (Ibid., 35).
Considerada cuidadosamente Ela tambm vista como uma triplicidade, existindo
em trs aspectos separados, sem os quais Ela no poderia existir. So eles:
Estabilidade (inrcia ou resistncia), Movimento, e Ritmo; estas so chamadas as
qualidades fundamentais da matria. S elas tornam efetivo o Esprito, e portanto
tm sido consideradas como um reflexo dos Poderes da Trindade. A Estabilidade ou
Inrcia prov uma base, um fulcro para a alavanca; o Movimento ento se torna
manifesto, mas s poderia produzir caos; ento imposto o Ritmo, e eis a Matria
em vibrao, capaz de ser modelada e conformada. Quando as trs qualidades
esto em equilbrio existe a Una, a Matria Virgem, improdutiva. Quando o Poder
do Altssimo Se Lhe infunde, e o alento do Esprito paira sobre Ela, as qualidades
so postas fora do equilbrio e Ela se torna a divina Me dos mundos.
A primeira interao entre Ela e a Terceira Pessoa da Trindade; por Sua ao Ela
se torna capaz de dar nascimento forma. Ento se desvela a Segunda Pessoa,
que Se reveste dos materiais assim disponveis, e se torna o Mediador, unindo em
Sua prpria Pessoa o Esprito e a Matria, o Arqutipo de todas as formas. S
atravs d'Ele a Primeira Pessoa se desvela, como o Pai de todos os Espritos.
Agora possvel ver o porqu da Segunda Pessoa da Trindade ser sempre dual; Ela
o Uno que Se reveste na Matria, onde as duas metades da Deidade aparecem
juntas, mas no como unidade. Da que Ela tambm Sabedoria, pois a Sabedoria
do lado do Esprito a Razo Pura que se conhece como Um Eu e conhece todas as
coisas neste Eu, e do lado da Matria o Amor, agregando a infinita diversidade de
formas, e fazendo de cada forma uma unidade e no um mero amontoado de
partculas - o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo neles em uma
ordem e equilbrio perfeitos. Esta a Sabedoria dita como "poderosa e gentilmente
ordenando todas as coisas" (Sabedoria, VIII, 1), que sustenta e preserva o
universo.
Nos smbolos mundiais, encontrados em todas as religies, o Ponto - aquilo que s
possui posio - tem sido tomado como um smbolo da Primeira pessoa da
Trindade. Sobre este smbolo So Clemente de Alexandria assinala que se
abstrairmos as propriedades de um corpo, depois sua profundidade, depois sua
largura, depois sua altura, "o ponto que restar uma unidade, por assim dizer,
tendo s posio, e se dele abstrairmos sua posio, termos uma concepo de
unidade" (Clement of Alexandria, Stromata, livro V, cap. II - A.-N.C.Libr., vol. IV).
O Ponto como que se irradia da Escurido infinita como um Ponto de Luz, o centro
de um futuro universo, uma Unidade, onde tudo existe no-separado; a matria da
qual ser formado o universo, o campo de Sua obra, marcado pela vibrao para
c e para l do Ponto em todas as direes, formando uma vasta esfera, limitada
pela Sua Vontade, Seu Poder. Esta a criao "da Terra pelo Seu Poder",
mencionada por Jeremias (Vide ante, p.226). Assim o smbolo pleno o Ponto
dentro de uma esfera, representado usualmente como um Ponto dentro de um
crculo. A Segunda Pessoa representada por uma Linha, o dimetro deste crculo,
uma nica vibrao completa do Ponto, e esta Linha est igualmente em todas as
direes dentro da esfera; esta Linha dividindo o crculo em duas metades significa
ainda Sua dualidade; aquilo que n'Ele Esprito e Matria - uma unidade na
Primeira Pessoa - aqui se torna visivelmente um par, embora em estado de unio.
A Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros dentro
do crculo em ngulo reto entre si. Esta a Cruz Grega (vide ante, pp. 177-178).
Quando a Trindade representada como uma Unidade usado o Tringulo, seja
inscrito em um crculo, seja livre. O universo simbolizado por dois tringulos
entrelaados, a Trindade do Esprito com seu tringulo apontando para cima, a
Trindade da Matria com sua ponta virada para baixo, e se se empregam cores, o
primeiro branco, amarelo, dourado ou da cor da chama, e o segundo negro, ou
em algum tom escuro.
O processo csmico agora pode ser acompanhado prontamente. O Um se tornou
Dois, e o Dois, Trs, e a Trindade se desvela. A Matria do universo selecionada e

espera a ao do Esprito. Isto se d "no incio" do Gnesis, quando "Deus criou o

Cu e a Terra" (Gnesis, I, 1), uma declarao elucidada mais adiante pelas frases
repetidas de que Ele "lanou as fundaes da Terra" (J, XXXVIII, 4; Zacarias, XI,
1; etc). Temos aqui a delimitao do material, mas ainda um mero caos, "sem
forma e vazio" (Gnesis, I, 2).
Nisto inicia a ao da Inteligncia Criativa, o Esprito Santo, que "se movia sobre a
face das guas" (Gnesis, I, 2), o vasto oceano da matria. Assim esta foi Sua
primeira atividade, embora ocorresse atravs da Terceira Pessoa - um ponto de
grande importncia.
Nos Mistrios esta atividade era demonstrada em seus detalhes como a preparao
da matria do universo, a formao dos tomos, a reunio deles em agregados, e o
agrupamento destes em elementos, e estes ainda em compostos gasosos, lquidos
e slidos. Esta atividade inclui no s o tipo de matria chamada fsica, mas
tambm os estados sutis de matria nos mundos invisveis. Depois, como "Esprito
do Entendimento", Ele concebeu as formas em que a matria preparada haveria de
ser moldada, no construindo as formas, mas, pela ao da Inteligncia Criativa,
produzindo as idias delas, seus prottipos celestes, como so muitas vezes
chamadas. Esta a atividade descrita quando se diz que Ele "estendeu os Cus
atravs de Seu Entendimento" (vide ante, p. 226).
A atividade da Segunda Pessoa segue da Terceira. Por virtude de Sua sabedoria,
Ele "estabeleceu o mundo" (Ibid.), construindo todos os globos e todas as coisas
sobre eles, "todas as coisas foram feitas por Ele" (Joo, I, 3). Ele a Vida
organizadora dos mundos, e todos os seres tm sua raiz n'Ele (Bhagavad-Gita, IX,
4). A vida do Filho assim manifesta na matria preparada pelo Esprito Santo novamente o grande "Mito" da encarnao - a vida que constri, preserva e
mantm todas as formas, pois Ele o Amor, o poder de atrao, que d coeso s
formas, possibilitando-lhes crescer sem desorganizar-se, o Preservador, o
Sustentador, o Salvador. Este o motivo de tudo dever estar sujeito ao Filho (I
Corntios, XV, 27-28), tudo deve se reunir n'Ele, e o motivo de nenhum homem vir
ao Pai seno atravs d'Ele (Joo, XIV, 6).
Pois o trabalho da Primeira Pessoa segue o da Segunda, assim como o da Segunda
segue o da Terceira. Ele chamado de "Pai dos Espritos" (Hebreus, XII, 9), de
"Deus dos Espritos de toda carne" (Nmeros, XVI, 22), e d'Ele o dom do Esprito
divino, do verdadeiro Eu no homem. O Esprito humano a Vida derramada do Pai
num vaso preparado pelo Filho, a partir de materiais vivificados pelo Esprito. E este
Esprito no homem, provindo do Pai - de onde veio o Filho e o Esprito Santo -
uma Unidade como Ele mesmo, com os trs aspectos em Um, e o homem
verdadeiramente assim feito " nossa imagem e semelhana" (Gnesis, I, 26), e
capaz de se tornar "perfeito como vosso Pai no cu prefeito" (Mateus, V, 48).
Este o processo csmico, e na evoluo humana ele reprisado: "assim em cima
como embaixo".
A Trindade do esprito no homem, sendo semelhana divina, deve mostrar as
caractersticas divinas, e assim encontramos nela o Poder, o qual, seja em sua
forma superior de Vontade ou em sua forma inferior de Desejo, d o impulso a esta
evoluo. Encontramos tambm nela a Sabedoria, a Razo Pura que tem o Amor
como sua expresso no mundo das formas, e enfim a Inteligncia, ou Mente, a
energia formadora ativa. E no homem tambm vemos que a manifestao delas em
sua evoluo da terceira para a segunda, e da segunda para a primeira. A massa
da humanidade esta desenvolvendo a mente, evoluindo a inteligncia, e podemos
ver sua ao separativa em toda parte, como que isolando os tomos humanos e
desenvolvendo cada um diversamente, de modo que eles possam ser materiais
adequados para a formao de uma Humanidade divina. A raa s chegou at este
ponto, e ainda estamos trabalhando nele.
Quando estudamos uma pequena minoria de nossa raa, vemos que o segundo
aspecto do Esprito divino no homem est aparecendo, e falamos dele na
Cristandade como sendo o Cristo no homem. Sua evoluo est, como j vimos,
alm da primeira das Grandes Iniciaes, e Sabedoria e Amor so as marcas do

Iniciado, fulgindo mais e mais medida em que ele desenvolve este aspecto do
Esprito. Aqui tambm verdade que "nenhum homem vem ao Pai seno atravs
de Mim", pois somente quando a vida do Filho est chegando completude ele
pode orar: "Agora, oh Pai, glorifica-me Tu com Teu prprio Eu, com a glria que eu
tinha conTigo antes que o mundo existisse" (Joo, XVII, 5). Ento o Filho ascende
para o Pai e se torna uno com Ele na glria divina; Ele manifesta a auto-existncia,
a existncia inerente em sua natureza divina, desabrochada de sua semente, pois
"assim como o Pai tem vida em Si mesmo, tambm deu ao Filho ter vida em Si
mesmo" (Ibid., V, 26). Ele se torna um Centro de autoconscincia vivente dentro
da Vida de Deus, um centro capaz de existir como tal, j no limitado pelas
estreitezas de sua vida anterior, expandindo-se at a conscincia divina, embora
ainda mantendo a identidade de sua vida intacta, um Centro vivo e gneo dentro da
Chama divina.
Nesta evoluo agora jaz a possibilidade de encarnaes divinas no futuro, assim
como sua evoluo no passado tornou possveis encarnaes divinas neste nosso
prprio mundo. Estes Centros viventes no perdem Sua identidade, nem a memria
de Seu passado, nem nada do que tenham experimentado na longa escalada para
cima; e um tal Ser Autoconsciente pode vir do Seio do Pai e revelar-Se para o
auxlio do mundo. Ele manteve em Si mesmo a unio do Esprito e da Matria, a
dualidade da Segunda Pessoa - todas as encarnaes divinas em todas as religies
so portanto relacionadas Segunda Pessoa da Trindade - e deste modo pode
rapidamente revestir-Se (de matria) para manifestao fsica, e tornar-Se
novamente Homem. Ele manteve esta natureza de Mediador, e assim ele um elo
entre as Trindades Celeste e Terrestre; Ele tem sido sempre chamado de "Deus
conosco" (Mateus, I, 22).
Um tal Ser, o fruto glorioso de um universo passado, pode vira o mundo presente
com toda a perfeio de Sua Sabedoria e Amor Divinos, com toda a memria de
Seu passado, capaz em virtude desta memria de ser o perfeito Auxiliar de todos
os Seres vivos, conhecendo cada estgio porque Ele o viveu, capaz de ajudar em
todos os locais porque j experimentou tudo. "Quem sofreu Ele mesmo a tentao,
capaz de socorrer os que so tentados" (Hebreus, II, 18).
na humanidade por trs d'Ele que reside esta possibilidade da encarnao divina;
Ele desce, tendo antes subido, a fim de ajudar os outros a subir a escadaria. E
medida em que entendemos estas verdades, e algo do significado da Trindade,
acima e abaixo, o que antes era s um dogma tosco e obscuro se torna uma
verdade viva e vivificante. S atravs da existncia da Trindade no homem que
se torna inteligvel a evoluo humana, e vemos agora como o homem evolui a vida
do intelecto e depois a vida do Cristo. O misticismo est baseado neste fato e em
nossa esperana certa de havemos de conhecer Deus. Os Sbios ensinaram assim,
e medida que trilhamos a senda que eles indicam, podemos verificar que seu
testemunho verdadeiro.

A Orao
Annie Bresan

O que algumas vezes chamado de "o esprito moderno" excessivamente

antagnico orao, falhando em ver qualquer nexo causal entre a petio e a
ocorrncia de um evento, ao contrrio do esprito religioso, fortemente ligado a ela,
e que encontra sua prpria vida na orao. Mas mesmo o homem religioso s vezes
se sente desconfortvel a respeito do mecanismo da orao; estaria ele ensinando
ao Todo-sbio, estaria solicitando benefcios do Todo-bondade, estaria ele alterando
a Vontade d'Aquele "em quem no h variao, nem sombra de desvio"? (Tiago, I,
17). Embora ele encontre em sua prpria experincia e na de outros a "resposta s
preces" - uma seqncia definida de pedido e atendimento.

Muitas pessoas no se referem a experincias subjetivas, mas a fatos concretos do

chamado mundo objetivo. Um homem reza por dinheiro, e no correio lhe vem a
quantia requerida; uma mulher reza por comida, e alguma comida lhe entregue
na porta. Em conexo a atos de caridade, existe uma pletora de evidncias de
ajuda conseguida em casos de necessidades urgentes quando solicitada em preces,
e da pronta e generosa resposta. Por outro lado, tambm h uma abundncia de
evidncia de preces deixadas sem atendimento; de famintos definhando de fome
at a morte, de crianas roubadas dos braos de suas mes pelas doenas, a
despeito dos mais passionais apelos a Deus.
E no tudo. H muitos fatos nesta experincia que so estranhos e confusos. Uma
prece que talvez seja trivial encontra uma resposta, enquanto que outra a respeito
de um assunto importante falha; um pequeno problema aliviado, enquanto que
uma orao proferida para salvar um ser apaixonadamente amado no tem
resposta. Parece quase impossvel para o estudante comum descobrir a lei de
acordo com a qual uma orao ou no eficaz.

A primeira coisa necessria ao buscarmos entender esta lei analisar a prpria

orao, pois a palavra empregada para abranger vrias atividades da conscincia, e
as oraes no podem ser abordadas como se formassem um todo simples.
Existem preces que so pedidos para vantagens definidamente mundanas, para o
suprimento de necessidades fsicas - oraes por comida, roupa, dinheiro,
emprego, sucesso nos negcios, recuperao de doenas, etc. Estas podem ser
agrupadas como Classe A. Depois temos as preces por ajuda em dificuldades
morais ou intelectuais e para o crescimento espiritual - para a superao de
tentaes, para fortalecimento, para discernimento, por iluminao. estas podem
ser agrupadas como Classe B. Enfim, h as preces que no pedem nada, que
consistem em meditao e adorao da perfeio divina, na intensa aspirao de
unio com deus - o xtase do mstico, a meditao do sbio, o rapto alado do
santo. Esta a verdadeira "comunho entre o Divino e o humano", quando o
homem derrama-se em amor e venerao por AQUILO que inerentemente
atraente, que compele o amor do corao. Estas chamaremos de Classe C.

Nos mundos invisveis existem muitos tipos de inteligncias que entram em

relacionamento com o homem, uma verdadeira escada de Jac, por onde os Anjos
sobem e descem, e acima de todos fica o prprio Senhor (Gnesis, XXVIII, 12-13).
Algumas destas Inteligncias so grandes Poderes espirituais, outras so seres
excessivamente limitados, inferiores ao homem em conscincia. Este lado oculto da
natureza - sobre o qual logo falaremos no Captulo XII - um fato reconhecido por
todas as religies. O mundo est todo cheio de coisas vivas, invisveis aos olhos de
carne. Os mundos invisveis interpenetram o visvel, e multides de seres
inteligentes se amontoam nossa volta de todos os lados. Alguns deles so
acessveis a solicitaes humanas, e outras so submissveis vontade humana. O
Cristianismo reconhece a existncia das classes superiores de Inteligncias sob o
nome genrico de Anjos, e ensina que eles so espritos ministrantes, "enviados
para ministra" (Hebreus, I 14), mas qual seu ministrio, qual a natureza de seu
trabalho, qual sua relao com os seres humanos, tudo isto fazia parte das
instrues dadas nos Mistrios Menores, assim como a verdadeira comunicao
com eles era efetuada nos Maiores, mas nos dias modernos estas verdades caram
na obscuridade, exceto o pouco que ensinado nas comunhes Grega e Romana.
Pois para a Protestante o "Ministrio dos Anjos" pouco mais que uma frase. Alm
disso, o prprio homem um constante criador de seres invisveis, pois as
vibraes de seus pensamentos e desejos cria formas de matria sutil cuja nica
vida o pensamento ou desejo que as anima; assim ele cria um exrcito de servos
invisveis, que se movem nos mundos invisveis procurando atender sua vontade.
Ainda, naqueles mundos existem auxiliares humanos, que enquanto seus corpos

fsicos esto dormindo trabalham em seus corpos sutis, cujo ouvido atento pode
ouvir um grito por socorro. E coroando tudo h a onipresente e onisciente Vida do
prprio Deus, potente e responsiva em todos os pontos de Seu reino, Ele, sem cujo
conhecimento nem um pardal cai ao solo (Mateus, X, 29), nem uma criatura muda
freme de alegria ou dor, nem uma criana ri ou solua - esta Vida e Amor todopenetrante, todo-abrangente, todo-sustentadora, na qual vivemos e nos movemos
(Atos, XVII, 28). Assim como nada que pode dar prazer ou dor pode afetar o corpo
humano sem que nervos sensrios levem a mensagem de seu impacto at os
centros cerebrais, e assim como l daqueles centros vibra uma resposta que acolhe
ou repele, do mesmo modo, toda vibrao no universo, que Seu corpo, toca a
conscincia de Deus, e provoca uma ao responsiva. Clulas nervosas, feixes
nervosos e fibras musculares podem ser os agentes da sensao e do movimento,
mas o homem que sente e age; igualmente mirades de inteligncias podem ser
os agentes, mas Deus que as conhece e responde. Nada pode ser pequeno o
bastante para no afetar aquela delicada conscincia onipresente, e nada pode ser
vasto o bastante para transcend-la. Somos to limitados que a prpria idia de
uma conscincia todo-abrangente assim nos d vertigem e confunde; talvez uma
mosca pudesse ficar igualmente perplexa se tentasse avaliar a conscincia de
Pitgoras. O Professor Huxley, em uma passagem notvel, imaginou a possibilidade
da existncia de seres ascendendo to alto em inteligncia, a conscincia sempre
em expanso, e atingindo um estgio to acima do humano como o humano est
acima do besouro (T.H.Huxley, Essays on Some Controverted Questions, p. 36).
Isto no um vo de imaginao cientfica, mas a descrio de um fato. Existe um
Ser cuja conscincia est presente em cada ponto de Seu universo, e portanto pode
ser afetado de todos os pontos. Esta conscincia no apenas vasta em seu
campo, mas ainda inconcebivelmente aguda, no diminuda em sua capacidade
de responder por que se estende em uma vasta rea em todas as direes, mas
sendo mais responsiva do que uma conscincia mais limitada, mais perfeita em
entendimento do que uma mais restrita. Longe de ser o caso de que quanto mais
exaltado Ser mais difcil seria alcanar Sua conscincia, mas o exato inverso a
verdade. Quanto mais exaltado o Ser, mais facilmente Sua conscincia afetada.

Mas esta Vida todo-penetrante est em toda parte usando como canais todas as
vidas corporificadas a que deu origem, e qualquer uma delas pode ser usada como
um agente daquela Vontade onisciente. A fim de que esta Vontade possa se
expressar no mundo externo, deve ser encontrado um meio de expresso, e estes
seres, em proporo sua receptividade, oferecem os canais necessrios, e se
tornam os obreiros intermedirios entre um ponto e outro do cosmos. Eles agem
como os nervos motores de Seu corpo, e executam a ao requerida.

Analisemos as classes em que dividimos as oraes, e vejamos os mtodos pelos

quais elas podem ser atendidas.
Quando um homem faz uma prece da Classe A existem vrios meios pelos quais
sua prece pode ser atendida. Um tal homem simples em sua natureza, com uma
concepo de Deus natural, o que inevitvel em seu grau de evoluo; ele
considera Deus como provedor de suas prprias necessidades, em contato ntimo e
imediato com suas necessidades dirias, e ele se volta para Ele por seu po dirio
to naturalmente como uma criana se voltaria para seu pai ou me. Um exemplo
tpico o caso de George Mller, de Bristol, antes de ser conhecido pelo mundo
como filantropo, quando estava comeando seu trabalho caritativo, e estava sem
amigos e sem dinheiro. Ele orava por comida para as crianas que no tinham
recursos exceto sua bondade, e sempre vinha dinheiro suficiente para as
necessidades imediatas. O que acontecia? Sua prece era um desejo forte e
enrgico, e aquele desejo criava uma forma, da qual ele era a vida e a energia
dirigente. esta criatura viva a vibrante s possua uma idia, a idia que a animava

- preciso ajuda, preciso comida - e ela vasculha o mundo invisvel, procurando.

Um homem caridoso deseja dar ajuda aos necessitados, est procura de uma
oportunidade de dar. Assim como o m atrai o ferro, igualmente assim uma pessoa
funciona para uma forma de desejo como aquela, e a forma atrada para ela. Ela
desperta no crebro da pessoa uma vibrao idntica sua - George Mller, seu
orfanato, suas necessidades - e ela v o canal para seu impulso caridoso, assina
um cheque, e o envia. Muito naturalmente, George Mller diria que Deus inspirou
ao corao daquele indivduo dar a ajuda necessria. No sentido mais profundo das
palavras, assim , uma vez que no existe vida ou energia em Seu universo que
no provenha de Deus; mas o agente intermedirio, de acordo com as leis divinas,
a forma de desejo criada pela orao.

O resultado poderia ser obtido igualmente bem atravs de um deliberado exerccio

da vontade, sem qualquer orao, por uma pessoa que entende o mecanismo
envolvido e o modo de coloc-lo em operao. Um homem destes pensaria
claramente no que necessita, atrairia para si o tipo de matria sutil mais adequada
ao seu propsito, para revestir o pensamento, e por um deliberado exerccio da
vontade a enviaria ou para uma pessoa definida para apresentar sua vontade, ou
para vasculhar as redondezas e ser atrada por uma pessoa caritativamente
disposta. Aqui no existe prece, mas um exerccio consciente da vontade e do
conhecimento.
No caso da maioria das pessoas, contudo, ignorante das foras dos mundos
invisveis e desabituadas a exercitar suas vontades, e sem a concentrao da
mente e o ardente desejo que so necessrios para uma ao bem-sucedida, so
muito mais facilmente atradas pela orao do que por um deliberado esforo
mental para aplicar sua prpria fora. Elas duvidariam de seu poder, mesmo se
entendessem a teoria, e a dvida fatal ao exerccio da vontade. Que a pessoa no
entenda o mecanismo que aciona no afeta em nada o resultado. Uma criana que
estende sua mo e pega um objeto no precisa entender nada do trabalho dos
msculos, nem das alteraes eltricas e qumicas desencadeadas nos msculos e
nervos pelo movimento, nem precisa calcular elaboradamente a distncia do objeto
medindo o ngulo feito pelos eixos pticos; ela quer pegar a coisa que deseja, e o
aparato do seu corpo obedece sua vontade embora ela sequer saiba de sua
existncia. Assim se passa com o homem que reza, desconhecedor da fora criativa
de seu pensamento, da criatura viva que enviou para cumprir sua ordem. Ele age
inconscientemente como a criana, e como a criana obtm o que quer. Em ambos
os casos Deus igualmente o Agente primordial, vindo d'Ele todo o poder; em
ambos os casos o verdadeiro trabalho feito pelo aparato provido por Suas leis.

Mas este no o nico modo pelo qual uma prece desta classe respondida.
Algum temporariamente fora do corpo fsico e trabalhando nos mundos invisveis,
ou um Anjo que passa, podem ouvir o grito por socorro, e podem ento colocar no
crebro de alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar a ajuda requerida.
"pensei em Fulano esta manh", dir uma pessoa assim. "Arrisco dizer que um
cheque lhe seria til". Muitas preces so atendidas desta forma, e o elo entre a
necessidade e o ser que a atende alguma inteligncia invisvel. Isto parte do
ministrio dos Anjos inferiores, e assim eles supriro necessidades pessoais, e
igualmente levaro ajuda a empreendimentos caridosos.
A falha na prece desta classe devida a uma outra causa oculta. Todos os homens
contraram dbitos que devem ser pagos; seus pensamentos errneos, seus
desejos imprprios e aes erradas construram obstculos em seu caminho, e s
vezes at mesmo o tolhem como se estivesse dentro dos muros de uma priso. Um
dbito de mal pago com sofrimento, um homem deve suportar as conseqncias
dos erros que fez. Um homem condenado a morrer de fome pelas suas prprias
ms aes no passado pode bradar suas preces contra este destino em vo. A

forma de desejo que ele criou ir procriar mas no vai encontrar, ela ser
bloqueada e desfeita pela corrente do mal passado. Aqui, como em tudo, estamos
vivendo em um reino de lei, e foras podem ser modificadas ou inteiramente
frustradas pela atuao de outras foras com que entram em contato. Duas foras
exatamente similares poderiam ser aplicadas para duas bolas exatamente iguais;
em um dos casos, uma fora poderia ser aplicada na bola, e ela poderia alcanar a
marca desejada; no outro, uma segunda fora poderia atingir a bola e deix-la
completamente fora de curso. Do mesmo modo com duas preces similares; uma
pode ir at seu objetivo desimpedida e produzir seu efeito; a outra poderia ser
desviada pelas foras muito mais poderosas de um erro passado. Uma prece
atendida, a outra, no; mas em ambos os casos o resultado segue a lei.
Consideremos as oraes da Classe B, por ajuda em dificuldades morais e
intelectuais tm um resultado duplo; atuam diretamente para atrair a ajuda, e
reincidem na pessoa que ora. Elas atraem a ateno dos Anjos, ou dos discpulos
trabalhando fora do corpo, que esto sempre procurando ajudar a mente desolada,
lanando na conscincia cerebral conselho, encorajamento, iluminao, dando
assim uma resposta prece do modo mais direto. "E Ele ajoelhou-Se e rezou... e
apareceu um Anjo do cu, confortando-O" (Lucas, XXII, 42-43). So sugeridas
idias que clareiam uma dificuldade intelectual, ou lanam luz sobre algum obscuro
problema moral, ou derramado o mais doce conforto sobre o corao sofrido,
suavizando suas perturbaes e acalmando suas ansiedades. E na verdade, se
mesmo nenhum Anjo estiver passando, aquele grito, o grito do sofredor alcanaria
o "Corao Oculto do Cu", e um mensageiro seria enviado para levar conforto,
algum Anjo, sempre pronto a voar clere ao sentir o impulso, trazendo a vontade
divina de ajudar.

H tambm o que chamado s vezes de resposta subjetiva a tais oraes, a

reao da prece sobre quem a profere. Sua orao coloca seu corao e mente em
atitude receptiva, e isso pacifica sua natureza inferior, e assim permite fora e
poder iluminador do superior fluir desimpedida. As correntes de energia que
normalmente fluem para baixo, ou para fora, do Homem Interno, so, como regra,
dirigidas para o mundo externo, e so usadas nos assuntos comuns da vida pela
conscincia cerebral, para o desempenho de suas atividades dirias. Mas quando
esta conscincia cerebral afasta-se do mundo externo, e fechando suas portas
externas, dirige seu olhar para dentro, quando deliberadamente fecha-se para o
externo e abre-se para o interno, ento se torna um vaso capaz de receber e
guardar, em vez de ser apenas um canal entre os mundos interior e exterior. No
silncio obtido pela cessao dos rudos das atividades externas, a "voz ainda fraca"
do Esprito pode se fazer ouvir. e a ateno concentrada da mente expectante lhe
permite captar o suave sussurro do seu Eu Interno.
A ajuda vem ainda mais ntida de fora e de dentro quando a prece por iluminao
espiritual, por crescimento espiritual. No apenas todos os auxiliares, anglicos e
humanos, avidamente procuram estimular o progresso espiritual, colhendo cada
oportunidade oferecida pela alma aspirante, mas o anelo por tal crescimento libera
energia de um tipo elevado, e o anelo espiritual suscita uma resposta do reino
espiritual. Mais uma vez a lei de vibrao simptica se impe, e a nota de elevada
aspirao respondida por uma nota de seu prprio tipo, pela liberao de energia
de seu prprio tipo, por uma vibrao sincrnica consigo mesma. A Vida divina est
sempre pressionando de cima contra os limites que a tolhem, e quando a fora
ascendente encontra aqueles limites a partir de baixo, a parede de separao
derrubada, e a Vida divina enche a Alma. Quando um homem sente o influxo de
vida espiritual, ele grita: "Minha prece foi atendida, e Deus mandou Seu Esprito ao
meu corao". Assim em verdade, embora ele raramente entenda que aquele
Esprito est sempre procurando entrar, mas aquele que O procura no O recebe
(Joo, I, 11). "Ouvi, eu estou porta e bato: se algum homem ouve minha voz e
abre a porta, eu entro" (Apocalipse, III, 20).

O princpio geral a respeito de todas as preces desta classe que a resposta vir,
da vida mais vasta de dentro e de fora, na exata proporo da submisso da
personalidade e da intensidade da aspirao ascendente. Ns separamos a ns
mesmos. Se acabssemos com a separao e nos fizssemos unos com o maior,
teramos aquela luz e vida e fora fluindo dentro de ns. Quando a vontade
separada desviada de seus prprios objetivos e se dispe a servir os propsitos
divinos, ento a fora do Divino se derrama. medida em que um homem luta
contra a corrente, ele faz pequeno progresso; mas quando nada a favor, levado
com toda a fora da correnteza. Em todo departamento da Natureza as energias
divinas esto atuando, e tudo que um homem faz ele o faz por meio das energias
que esto atuando na linha ao longo da qual ele deseja agir; suas maiores
conquistas so realizadas no por suas prprias energias, mas pela habilidade com
que ele seleciona e combina as foras que o auxiliam, e neutraliza as que se ope a
ele com aquelas que lhe so favorveis. Foras que nos carregariam como folhas no
vento se tornam nossos mais eficazes servidores quando trabalhamos com elas.
Ento admira que na prece, assim como em tudo mais, as energias divinas se
associem com o homem que, pela orao, procura trabalhar como parte do Divino?
A forma mais elevada de prece da Classe B imerge quase imperceptivelmente na
Classe C, onde a prece perde seu carter peticional e se torna ou uma meditao
sobre, ou uma adorao a Deus. Meditao a constante fixao tranqila da
mente em Deus, por onde a mente inferior aquietada e logo deixada vacante,
para que o Esprito, escapando dela, erga-se em contemplao da Perfeio divina,
e reflita em si mesmo a imagem divina. "A meditao a prece silenciosa ou no
pronunciada, ou como Plato expressou: 'a ardente sintonizao da Alma em
direo ao Divino; no para pedir qualquer bem em particular (como no sentido
comum da prece), mas pelo bem em si, pelo Bem Supremo Universal' "
(H.P.Blavatsky, Key to Theosophy, p. 10)

Esta a orao que, pela liberao do Esprito, o meio de unio entre homem e
Deus. Pela atuao das leis do pensamento um homem se torna o que ele pensa, e
quando ele medita nas perfeies divinas ele gradualmente reproduz em si mesmo
aquilo onde sua mente se fixa. Uma tal mente, moldada sobre o superior e no
sobre o inferior, no pode prender o Esprito, e o Esprito livre, ascendendo sua
fonte, abandona a prece na unio e deixa a separatividade para trs.
O culto tambm, o rapto de adorao de onde est ausente todo o pedido, e que
procura derramar-se em puro amor pelo Perfeito, embora fracamente percebido,
um meio - o mais fcil - de unir-se a Deus. Aqui a conscincia, limitada pelo
crebro, contempla em xtase mudo a imagem que cria d'Aquele que se sabe estar
alm da imaginao, e muitas vezes, raptado na intensidade de seu amor alm dos
limites do intelecto, o homem como um Esprito liberto voa para o alto at os reinos
onde estes limites so transcendidos, e sente e sabe muito mais do que em seu
retorno ele poder contar em palavras ou cingir numa forma.
Assim o Mstico contempla a Viso Beatfica; assim o Sbio descansa na calam da
Sabedoria que est alm do conhecimento; assim o Santo alcana a pureza onde
Deus visto. Tal prece irradia o adorador, e da montanha de to elevada
comunho desce at os planos da Terra, com a prpria carne brilhando com a glria
superna, translucente chama que arde no interior. Feliz daqueles que conhecem a
realidade que nenhuma palavra pode expressar queles que no a conhecem.
Aqueles cujos olhos viram "o Rei em Sua formosura" (Isaas, XXXIII, 17)
lembraro, e vo entender.

Quando a prece entendida assim, sua perene necessidade para todos os que
acreditam na religio ficar patente, e vemos por qu esta prtica tem sido to
advogada por todos os que estudam a vida superior. Pois a orao do estudante

dos Mistrios Menores deveria ser dos tipo reunidos na Classe B, e ele deveria
tentar se elevar at pura meditao e adorao da ltima classe, evitando todos
os tipos inferiores. til para ele neste ponto o ensinamento de Jmblico, pois ele
diz que a orao "produz uma sagrada e indissolvel unio com os Deuses", e
ento passa a dar alguns detalhes interessantes sobre a prece, como considerada
pelo Ocultista praticante. "Pois em si uma coisa digna de ser conhecida, e torna
mais perfeita a cincia a respeito dos Deuses. Digo, portanto, que a primeira
espcie de orao Coletiva; ela tambm a que guia o contato com e o
conhecimento da divindade. A segunda espcie o vnculo da Comunho
consensual, desencadeando, antes que a energia da fala, os dons concedidos pelos
Deuses, e aperfeioando o todo de nossas operaes antes do que nossas
concepes intelectuais. E a terceira e mais perfeita espcie de orao o selo da
Unio inefvel com as divindades, em quem ela estabelece todo o poder e
autoridade da prece, e faz com que a alma repouse nos Deuses, como num porto
infalvel. Mas destes trs tipos, onde todas as propores divinas esto includas, a
adorao suplicante no s concede a amizade dos deuses, mas supernamente
oferece-nos trs frutos, como se fossem os Pomos de ouro das Hesprides. O
primeiro pertence iluminao; o segundo uma comunho de operaes, mas
atravs da energia do terceiro recebemos um plenitude de fogo divino... Nenhuma
operao, contudo, em assuntos sagrados pode ser bem-sucedida sem a
interveno da prece. Enfim, o contnuo exerccio da prece nutre o vigor de nosso
intelecto, e torna o receptculo da alma muito mais capaz para as comunicaes
dos Deuses. Do mesmo modo a chave divina que abre ao homem a intimidade
com os Deuses; acostuma-nos aos esplndidos rios de luz superna; em breve
espao de tempo aperfeioa nossos mais recnditos recessos, e os dispe para o
abrao e contato inefveis dos Deuses; e no desiste antes que nos leve ao topo de
tudo. Gradual e silenciosamente direciona para cima os modos de nossa alma,
desviando-a de tudo o que alheio natureza divina, e reveste-nos das perfeies
dos Deuses. Alm disso, produz uma indissolvel comunho e amizade com a
divindade, alimenta uma amor divino, e inflama a parte divina da alma. O que quer
que haja de oposto e contrrio na natureza da alma, ele o expia e purifica; expele o
que quer que seja inclinado gerao e no retm nada das escrias da
mortalidade em seu esprito esplndido e etreo; aperfeioa uma esperana e f
positivas a respeito da recepo da luz divina e, em uma palavra, torna aqueles por
quem empregada os familiares da casa dos Deuses" (On the Mysteries, se., V,
cap. 26).
Deste estudo e prtica surge um resultado inevitvel, medida em que um homem
comece a entender e medida que um panorama maior da vida se desdobre diante
dele. Ele v que pelo conhecimento sua fora muito aumentada, que h foras ao
seu redor que ele pode entender e controlar, e que o seu poder est na proporo
de seu conhecimento. Ento ele aprende que a Divindade est escondida em si
mesmo, e que nada que passageiro pode satisfazer o Deus interior; que somente
a unio com o Uno, o Perfeito, pode aplacar seus desejos, e ento gradualmente
nasce dentro dele a vontade de alinhar-se com o Divino; ele cessa de procurar com
veemncia as circunstncias passageiras, e de lanar causas novas na corrente de
efeitos. Ele se reconhece como um agente antes do que como um ator, um canal
antes do que uma fonte, um servo antes do que um mestre, e procura descobrir o
propsito divino e trabalhar em harmonia com ele.

Quando um homem atingiu este ponto, ele se elevou acima de toda prece, exceto
daquela que meditao e adorao; ele j no tem nada pelo que pedir, neste ou
em qualquer outro mundo; ele permanece em uma serenidade constante,
procurando apenas servir a Deus. Este o estado da Filiao, onde a vontade do
Filho una vontade do Pai, onde feita uma calma entrega, "Eis, eu venho para
cumprir Tua vontade. Agrada-me faz-lo; sim, Tua lei est em meu corao"
(Salmo XI, 7-8). Ento toda prece vista como sendo desnecessria; todo o pedido

 sentido como impertinncia; nada pode ser desejado pois ainda no estar nos
propsitos daquela Vontade, e tudo ser trazido manifestao ativa medida em
que os agentes daquela Vontade se aperfeioarem no trabalho.

A filosofia dos nmeros

Saint Martin

Os paradoxos matemticos propostos por Saint-Martin podem ser vistos, quase que
incontestavelmente, como sutilezas desenvolvidas por ele da doutrina oculta dos
nmeros recebidas por ele na poca de sua iniciao. A prpria doutrina devia ser
ela mesma simples o bastante e sem qualquer objeo ou crtica Matemtica. Ela
estava limitada a relacionar certas idias msticas aos nmeros e a esse respeito,
ela de interesse elevado para o estudante de ocultismo, porque o seu misticismo
numrico um tanto quanto contrrio ao de qualquer outra escola conhecida,
especialmente ao tratar o quinrio como um nmero malfico, depois de tudo que
j escutamos em ocultismo, a respeito das maravilhosas revelaes do
pentagrama. Algum pode ponderar a respeito das idias de Saint-Martin a respeito
dos nmeros e se perguntar se elas foram inteiramente concebidas por ele, ou no.

Parece-nos que a doutrina numrica de Saint-Martin so apenas fragmentos

retirados de um edifcio de conhecimento ocultista. Tambm necessrio
acrescentar que ele no exagerou a respeito da importncia da cincia que ele
adquiriu, desta forma. Ele afirma que: "desde o seu ingresso na primeira escola, ele
nunca havia pensado que os nmeros forneciam mais do que a substncia
corriqueira da matria em si mesma" (Correspondncia Teosfica, carta LXXIV).
Entendemos por isso que os nmeros so um mtodo de classificao que pode ser
convencional, ou que so smbolos estabelecidos que no devem ser entendidos
literalmente; desta forma quando ouvimos o nmero da matria, o nmero do
homem e assim por diante, devemos depreender um carter oculto essencial, ou
"virtude", mais ou menos arbitrariamente atribuda para fazer analogias
rapidamente.
Isto est demonstrado muito claramente por outras palavras dele mesmo: "Os
nmeros so a expresso perceptvel, sejam sensoriais ou intelectuais, das
diferentes propriedades dos seres, os quais todos se originam da fonte nica.
Apesar de deduzirmos da tradio e de ensinamentos tericos uma parte desta
cincia, s a regenerao nos mostra a verdadeira base, assim, cada um a seu
modo, obtm as verdadeiras chaves sem mestres" (Corresp. Teosfica, carta XC).
"Alm disso, os nmeros expressam verdades, mas no as do; o homem no
escolheu os nmeros, mas os discerniu nas propriedades naturais das coisas"
(Corresp. Teosfica, carta XCII).

Atravs desta introduo, orientamos sobre a forma mais aproximada de se

enxergar um assunto obscuro que tratado sem muita luminosidade. Agora, nos
propomos a apresentar a doutrina geral de Saint-Martin a respeito da filosofia dos
nmeros que foi extrada de uma srie de dissertaes, em grande parte dos
escritos do prprio Saint-Martin.
Os nmeros so as tradues resumidas ou a linguagem concisa daquelas verdades
cujos textos e conceitos esto em Deus, no homem e na Natureza ("Os nmeros
so os envoltrios invisveis dos seres, assim como os corpos so seus invlucros
perceptveis" - Tableu Naturel). "Devemos tomar o cuidado de separar os nmeros
das idias que so representadas por eles, pois assim eles perdem toda sua virtude

e so como a sintaxe de uma linguagem cujas palavras nos so desconhecidas" (Os

Nmeros).

O carter de cada nmero, na srie de dez, pode ser descoberto pela operao
particular qual ele est ligado e ao objeto no qual o nmero repousa. Se segue
da que a virtude dos seres no est nos nmeros, mas aquele nmero em
virtude daqueles seres dele derivados. "Grandes vantagens podem ser conseguidas
pelos homens atravs da inteligncia do uso correto dos nmeros. O
desenvolvimento das propriedades dos seres ativo e estas propriedades tm
inmeras correspondncias crescentes e decrescentes entre elas; portanto a
combinao dos nmeros, tomada na regularidade dos sentidos neles descobertos
por uma observao racional, nos levar a especulaes incertas, e poder retificar
o que falso, considerando que este clculo verdadeiro e espiritual, ou lgebra das
realidades, como os clculos e a lgebra convencional das aparncias, a partir do
momento que seus valores so conhecidos, nos levaro a resultados precisos e
positivos" (Os Nmeros).

Mas, originalmente, os nmeros recebem os seus valores a partir da natureza das

coisas e no da vontade humana; eles nos conduzem a verdades relativas as
causas primeiras, fundamentalmente ligadas ao nosso ser. "Sem a chave dos
nmeros, as correspondncias entre as trs regies da verdadeira filosofia: divina,
espiritual e natural, no poderiam ser estabelecidas ou observadas corretamente"
(Os Nmeros).

"Entre as maravilhas oferecidas queles que circunspectamente caminham na trilha

dos nmeros, no apenas somos ensinados a admirar a magnificncia de Deus,
mas tambm a distinguir entre aquilo que nos permitido conhecer, daquilo que
permanentemente velado nossa compreenso e fora do alcance de nossa
compreenso" (Os Nmeros). A forma de nossa emanao e gerao na unidade
divina um conhecimento a ns interditado, porque o Trabalho de uma emanao
est reservado ao Princpio Supremo e a sabedoria a respeito daquela criao
tambm reservada a Ele.

"Com este conhecimento, deveramos ser independentes Dele, poderamos realizar

o Seu trabalho e, numa palavra, seramos Deus como Ele. "Mas enquanto a lei dos
nmeros impede este conhecimento, ela tambm oferece a prova de que a nossa
criao divina e demonstra que nos originamos diretamente de Deus" (Os
Nmeros). No verdadeiro clculo, h razes que so fundamentais e aquelas que
no o so. O mesmo acontece com alguns poderes; enquanto que no clculo
aritmtico todas as razes so contingentes e todos os poderes variveis. No
verdadeiro clculo, o nome do poder essencial pertence especificamente a um
homem, mas no quele da raiz essencial; e na observao destas duas
sentenas que encontramos, de uma vez por todas, a prova de que nos originamos
de Deus e a impossibilidade de se saber de que forma ns nos originamos.

Simultaneamente Saint-Martin observa que entre as coisas que o homem perdeu

em sua Queda, estava o conhecimento das razes dos nmeros. Este conhecimento
agora, impossvel para o homem, pois ele no conhece a primeira de todas as
razes. Portanto, o mundo no sabe que concepo formar a respeito dos nmeros.
Para obter este conceito devemos refletir no que deve ser o princpio das coisas; se
existe em seu peso, seu nmero e sua medida. "O nmero aquilo que engendra a

ao, a medida o que governa esta ao e o peso o que a opera" (Dos Erros e
da Verdade). "Eles esto no seio da Sabedoria que acompanha a todos os seres ao
serem gerados, isto lhes concede uma emanao de sua prpria essncia e ao
mesmo tempo de sua sabedoria, de que a criao pode ser a sua semelhana.
Portanto, todos os seres tm consigo uma parcela daquele peso, daquele nmero e
de sua medida" (Trabalhos Pstumas).

O Esprito Martinista
J. Bricaud: Notice historique sur le Martinisme.
Nova Edio, 1934, pg. 7.

Saint-Martin foi Franco-Maom, foi Elu-Cohen e aderiu ao Mesmerismo; prestou-se,

de boa mente, aos ritos e aos usos destas sociedades; conduziu-se como membro
irrepreensvel de fraternidades iniciticas. Mas este comportamento representa uma
poca de sua vida. Vimos como o temperamento de Saint-Martin e toda a sua
formao o afastavam do caminho exterior. Podemos entender, tanto as operaes
tergicas ou mgicas visando resultados sensveis, como as associaes manicas
ou ocultistas, nos seios das quais elas so praticadas. Quando Saint-Martin solicitou
a sua excluso dos registros da Franco-Maonaria, onde, somente figurava
nominalmente, exprimiu seu desejo e sua convico de conservar seus graus
Cohen. Mas a idia que at ento fazia dos Elus-Cohen, parece bem prxima de sua
concepo pessoal da Ordem inicitica. O verdadeiro elo entre os irmos, um elo
moral e espiritual.

Tambm vimos Saint-Martin repudiar a sociedade, desculpar-se de haver fundado

uma: "Minha seita a Providncia; meus proslitos, sou eu, meu oculto a
Justia".(55)
Mas, o Tesofo, sabia tambm que os seus profundos conhecimentos lhe impunham
uma misso. Sabia auxiliar os homens que o cercavam, proporcionar-lhes
conselhos, tentar insuflar-lhes o Esprito. Por possuir o "alimento espiritual", os
"aspirantes" se lhe aproximavam.

Assim o crculo ntimo de Saint-Martin se constituiu de discpulos escolhidos e de

amigos fiis.
Somente o valor intelectual e o zelo pela busca da Verdade, permitiam ingressar
nessa sociedade. Nem a idade, nem a posio social eram levadas em
considerao, as mulheres eram convidadas a participar. "A alma feminina no sai
da mesma fonte que aquela revestida de um corpo masculino? No tem ela a
mesma tarefa a cumprir, o mesmo esprito a combater, os mesmos frutos a
esperar?" (56) Entretanto, recomendava Saint-Martin, insisto na opinio de as
mulheres devem ser em pequeno nmero e, acima de tudo, escrupulosamente
examinadas". (57) Talvez seja necessrio procurar a, a razo deste aforismo de
Portrait: "A mulher me parece ser melhor que o homem, mas, o homem me parece
mais verdadeiro do que a mulher". (58) Finalmente, colhemos no que diz respeito
s mulheres, uma delicada e graciosa observao de Saint-Martin. Ela ajudar
tambm, a reconstituir a atmosfera do Martinismo, segundo a vontade de seu
fundador. "As grandes verdades s se ensinam bem no silncio, enquanto que toda
a necessidade das mulheres que se fale, e que elas falem; ento tudo se
desorganiza como j o provei vrias vezes".

A personalidade do Filsofo Desconhecido, tal como se manifesta nas suas obras e

em seus atos, impede atribuir sua sociedade um aspecto rgido, solidamente

organizado e hierarquizado. Ningum cr mais na autenticidade do rito manico,
dito de Saint-Martin. E a nica ao importante do Tesofo, no seio da Maonaria,
foi tentar quebrar a armadura das Lojas regulares, dispersar seus membros e
arrast-los, na sua corrida para o Absoluto, para fora, dos quadros e dos
agrupamentos.
Admitamos, pois, que os discpulos de Saint-Martin, formavam antes uma espcie
de "clube", do que uma verdadeira sociedade inicitica. Admitamos que o elo que
ligava esses discpulos ao Mestre e entre si, eram de natureza espiritual. Resta
saber o que se fazia nessa escola e como se trabalhava nela; o que transmitia o
Mestre e como se era admitido na cadeia. Estas duas ltimas frases nos parecem
resumir a finalidade e o princpio da sociedade de Saint-Martin, nela instrua, mas
tambm conferia uma iniciao, no sentido exato do termo.

Sobre a maneira de Saint-Martin instruir, possumos um testemunho de primeira

mo, so as explicaes dadas por Saint-Martin a um discpulo que o interpela. So
as inestimveis cartas a Kirchberger, baro de Liebisdorf. A primeira carta de
Kirchberger, solicitava alguns esclarecimentos sobre o autor e o fundamento "Dos
Erros e da Verdade". O Filsofo de Amboise lhe respondeu cortesmente, e assim
nasceu uma troca de idias que durou quatro anos. Encontramos ao longo das
pginas, um aprecivel nmero de concesses doutrinrias. A que descobertas
convida a belssima parbola do jardineiro! E quais revelaes, Saint-Martin no
hesita comunicar! O Filsofo Desconhecido, na sua primeira obra, esboara
alegoricamente o estado do homem antes da queda. O homem original, nela se lia,
tirava todo o seu poder da posse de uma lana maravilhosa, composta de quatro
metais diferentes. Saint-Martin no oculta at que ponto importante descobrir a
verdadeira natureza dessa lana simblica. E responde, assim, a Kirchberger, que
lhe reclama o segredo: "A lana composta de quatro metais no outra coisa do
que o grande nome de Deus, composto de quatro letras". Pode-se exigir algo mais
claro? Compreendemos a fecundidade das relaes do Mestre e dos discpulos,
quando uma tal vontade de ensinar, anima aquele que sabe. A seqncia da
revelao feita a Kirchberger sobre a significao metafsica da lana, mostrar
ainda, Saint-Martin orientando aqueles que o solicitam. Liebisdorf, com efeito, tirou
desse smbolo, concluses demasiado arbitrrias. Comparou, por exemplo, a liga
dos quatro metais com os quatro evangelistas. Saint-Martin taxou tais concluses
de "convencionais" e, escreveu a Kirchberger "que os quatro evangelistas so,
talvez, cinqenta"

Assim se exerce o primeiro ministrio do Filsofo Desconhecido entre os membros

de sua Ordem; repara e enriquece sua inteligncia. Ele lhes expe sua verdadeira
doutrina. Acrescentemos, tambm, a essas demonstraes, as tcnicas msticas, as
chaves cabalsticas de meditao, de respiraes que Saint-Martin ensinava a seu
grupo. O baro de Turkhein, acreditava que vrias passagens dos "Erros e da
Verdade", "eram tiradas literalmente" das Parthes, obra clssica dos Cabalistas.
No existe uma parte da Cabala que pode ser intitulada "a yoga do Ocidente"? Tais
eram alguns ensinamentos transmitidos por Saint-Martin aos membros de sua
Sociedade. O que dissemos da concepo Martinista da "Ordem inicitica", deixa
bem entendido a possibilidade de ser Martinista, sem estar materialmente,
socialmente, ligado a Saint-Martin. Certamente fcil se mostrar Martinista, como
esses homens superficiais que Mercier descreve no seu "Tableau de Paris" e que
fazem do Filsofo Desconhecido, uma moda. No h nenhuma necessidade de ligarse "Ordem Martinista". Pode-se ter aderido doutrina instaurada pelo Tesofo de
Amboise, coloc-la em prtica, esforar-se em seguir o caminho que ele indica, sem
ter recebido a iniciao por meio de outro iniciado. Ou por outra, extrapolemos a
noo da Ordem Martinista. A religio crist julga salvos todos que se incorporam a

ela pelo "batismo do desejo". Ser preciso ver o Martinismo recusar a iniciao do
Homem Esprito a todo "Homem de Desejo"? Reconheamos, todavia, que a
iniciao ritual o meio mais comum e o mais fcil de ingressar na "Ordem
Martinista". Ela proporciona a todo aquele que a recebe, uma poderosa ajuda. Um
auxlio mstico, em primeiro lugar, dos Irmos passados ou presentes na comunho
dos quais, nos permite entrar, mais facilmente. Ajuda moral e tambm material dos
membros contemporneos. Auxlio intelectual pelo socorro que solicita no estudo da
doutrina, seja por trabalhos em comum, seja pela voz dos adeptos mais
adiantados, seja, principalmente, pelas tradies dos quais esses adeptos so o
reflexo e que dormem no seio da Ordem, no esperando seno um Prncipe, cujo
amor vir despert-los. Mas, a iniciao possui em si mesma um valor exato. SaintMartin instrua os membros de sua sociedade, dessa sociedade que a histria
confirmou-nos a sobrevivncia atravs dos sculos. Mas, o Filsofo Desconhecido
lhes dava tambm, um misterioso vitico, uma chave mais estranha do que as
clavculas: a iniciao. Extraordinrio encanto do influxo Divino que emana de suas
mos, que faz o sacerdote ou o adepto, que d o poder ou a facilidade das cincias.
Virtude mgica ao limite extremo do natural e do sobrenatural. Prodigioso e
impalpvel auxiliar que se d sem dividir-se, que se transmite de homem a
homem; guarda seu efeito prprio e infalvel, mas no desenvolve inteiramente seu
poder, seno no esprito pronto a conserv-lo. Singular fascinao dessa corrente
sutil, desse fludo vital que anima o membro do corpo mstico.

Saint-Martin soube discernir o papel da iniciao e entendeu que seu mecanismo

no ultrapassava "as leis da natureza corporal". "Vs tendes razo, escrevia a
Willermoz, de crer que a nossa sorte depende de nossas disposies pessoais,
tendes ainda razo de crer que o grau... d ao iniciado um carter, nada mais
verdadeiro que a perfeita harmonia dessas duas coisas e no deve ter um efeito
real que, sem dvida, aumenta com o tempo, pelas instrues e pelos cuidados que
cada um pode acrescentar-lhe".
Louis Claude de Saint-Martin transmitiu a seus discpulos o depsito da iniciao, a
fim de que germine naquele que digno de receb-lo e que purifique aquele que
ainda no o . "Se o poder da iniciao no opera sensivelmente pela viso, opera,
no obstante, infalivelmente, como preservativo e prepara a forma daquele que se
mantm puro, para receber instrues salutares quando o esprito o julga
conveniente".

Assim, sem aventais e sem fitas, sem vaidade e sem orgulho, a iniciao que SaintMartin confere sua Ordem, ser a primeira etapa da nica iniciao, da iniciao
ltima, "a santa aliana que s se pode contrair aps uma perfeita purificao".

A origem do Homem.
Saint Martin

Agora podemos chegar a uma idia concreta sobre a origem do Homem. O Homem
nasceu e nasce continuamente na Fonte Eterna que no deixa de ser a perptua
embriaguez de suas prprias maravilhas e deleites. Esta a razo pela qual
afirmamos freqentemente que o Homem pode viver somente pela admirao, uma
vez que, como mostrado pelo autor Alemo citado, nenhuma criatura pode ser
mantida seno pela substncia ou frutos de sua prpria me.
O Desejo e a Vontade.

Contudo, o Homem tambm nasceu na Fonte do desejo; pois Deus um Desejo e

uma Vontade Eterna de ser manifestado; Sua magia, ou a doce impresso de Sua
existncia, pode se propagar e se estender a tudo aquilo capaz de a receber e a
sentir. O Homem tambm deve viver atravs deste desejo e desta vontade; e ele
encarregado de manter estas sublimes afeies com ele; pois, em Deus, o desejo
sempre vontade, enquanto que no Homem o desejo dificilmente atinge este termo,
sem o qual nada pode ser feito. atravs deste poder, dado ao Homem de elevar
seu desejo ao carter de vontade, que ele deve realmente ser uma imagem de
Deus.
A Unio entre a Vontade Divina e o desejo do Homem.

De fato, o Homem pode fazer com que a Vontade Divina propriamente dita venha
at ele para se unir com seu desejo; a partir de ento ele passa a trabalhar e a
atuar de acordo com a Divindade, que se digna, por assim dizer, a compartilhar
Sua obra, Suas propriedades e Seus poderes com o Homem: e se, ao lhe dar o
desejo, que como a raiz da planta, Ele reserva a Vontade, que como seu boto
ou flor, no com a inteno de que o homem permanea na privao desta
Vontade Divina e no a conhea; mas, ao contrrio, Seu desejo que o homem
chame por ela, a conhea por ele mesmo; pois, se o Homem a planta, Deus a
seiva ou a vida. E o que seria da rvore se a seiva no corresse em suas veias?

O Pacto Divino.
nesta profundidade, nas regies naturais e verdadeiras da emanao do Homem,
que o pacto divino estabelecido; tal pacto liga a Fonte Suprema ao Homem.
Atravs deste pacto, a Fonte Suprema, s podia transmitir ao Homem todos os
seus prprios grmens sagrados, se acompanhados de todas as fundamentais e
incontestveis leis que constituem sua prpria Essncia criativa Eterna, das quais
no pode se separar sem deixar de existir. Este pacto no sofre alteraes, como
sofrem os pactos materiais pela vontade das partes.
Ao formar o Homem, a Fonte Suprema haveria de ter-lhe dito: "Com os
fundamentos eternos ou com as bases de meu ser, e as leis, eternamente inerentes
a eles, Eu te constituo, Homem; No tenho regras para fixar a ti seno aquelas que
resultam naturalmente de minha eterna harmonia; no tenho nem mesmo a
necessidade de impor qualquer penalidade a ti se no as infringi-las; cada clusula
de nosso pacto est, exatamente, nas bases de tua constituio. Se tu observ-las
e no cumpri-las, irs causar teu prprio julgamento e punio; pois, a partir deste
momento deixars de ser Homem.

O Pacto se estende por toda a Natureza.

Podemos observar este princpio em toda cadeia de seres, onde descobriremos que
todas as criaes esto ligadas, cada uma de acordo com sua classe, sua fonte
gerativa por um tratado implcito; destas fontes procedem todas as suas leis; e, na
verdade estes seres caram em desarmonia no momento em que estas leis foram
infligidas, leis que carregam em sua essncia e que so recebidas de suas fontes
gerativas no instante em que lhe do a vida.

O peso, nmero e medida na Natureza.

Ao prestarmos ateno nas leis fixas e regulares, pelas quais a Natureza produz e
governa todas as suas obras, e acompanhando, passo a passo, cuidadosamente, as
pistas deixadas por ela, reconheceremos em todo lugar, um peso, um nmero e
uma medida que so os inseparveis ministros da Natureza; eles mostram que
existiam, primitivamente, na Fonte mencionada acima, e constituem o ternrio

eterno, cuja imagem encontramos em ns mesmos; sobre eles repousa o pacto

divino.
Vemos, alm do mais, que estas trs bases, satisfazem o Onipotente, pois
estabelecem as fundaes de todas as obras da Natureza caracterizando
externamente todas as variedades de Sua produo, ou aqueles desenvolvimentos
externos da forma, cor, durao, cheiro, propriedades essenciais, qualidades etc.,
coisas que no so nmeros, embora possuam nmeros para manifestao e
indicao.

desta forma que o ternrio Universal varia, ad infinitum, multiplicando suas

operaes, e as mantendo sempre em operao no infinito do qual dependem;
assim, o Homem nunca pode numer-las ou apoderar-se delas; e, de fato,
suficiente para ele ter o uso destas operaes; ele est proibido de as possuir com
suas propriedades, j que, atravs desta multiplicidade de meios que o todo
poderoso possui de variar as manifestaes de seu ternrio Universal, Ele assegura
somente a si mesmo, o direito de propriedade deste ato gerativo; nunca deixando,
contudo, de manifestar esta infinidade, de forma externa, para que seja admirada.

Os poderes opostos na Natureza.

Sem o poder contrrio, que trouxe desordem para o Universo, a Natureza no
conheceria desarmonia alguma, e nunca se separaria das leis prescritas pelos
planos Eternos; mas, apesar de sua desordem, quando consideramos a Natureza
como sendo composta de to vrios instrumentos e rgos, servindo como canais
para a vida universalmente difundida, percebemos uma gradao em suas obras,
que nos faz admirar aquela sabedoria beneficente que direciona o curso harmonioso
das coisas.

Pelo que se deve rezar

Saint Martin.

Nunca devemos pedir a Deus algo que pertena a este mundo, pois tudo aqui
contvel e limitado, sendo impossvel que todas tenham lucro; e se um
beneficiado com uma grande parte, outro deve, necessariamente, sofrer privaes.
Isto mostra o quo alheia eram as posses para o cdigo primitivo, e que o preceito
Evanglico, assim como a renncia aos bens materiais, est intimamente ligada as
prprias e fundamentais bases da verdadeira justia.

Ao contrrio, devemos clamar incessantemente por coisas do mundo real e infinito

no qual nascemos, porque nada daquele mundo pode chegar ao homem sem abrir
caminho para que desa sobre todos.

Nas oraes recomendadas por Deus ao homem, a primeira coisa a que se deve
rogar a Ele e a seu Reino, que ele venha at ns; s aps isto que o Homem
ser lembrado.
O que se pede ao Homem que de modo algum pea por coisas terrestres; o po
de cada dia de que se fala, no nosso alimento elementar, pois o Homem tem
mos para trabalhar e a terra para cultivar, somos proibidos de cuidar das
necessidades de nossos corpos, como fazem os pagos. Este po de cada dia, que
deve ser adquirido atravs da doura do semblante, o po da Vida, que Deus
distribui s suas crianas diariamente, e o nico que pode ajudar a desenvolver a
nossa obra. Finalmente, pedimos o perdo de nossos pecados e para que nos
afaste da tentao.

Tudo nesta orao Esprito, tudo caridade divina, pois seu objetivo , de modo
geral, fazer com que o pacto divino mantenha a condio em que todas tm que
contribuir.
Quando dito no Evangelho, "Busque primeiro o reino de Deus e a sua retido, e
tudo o mais lhe ser dado", podemos crer que o auxlio temporal de que
precisamos, de fato, no nos falta, se fixarmos nossa morada nas riquezas
espirituais; mas o Evangelho vai mais longe e afirma que deveramos primeiro
buscar o reino divino, e que o reino divino, e que o reino espiritual tambm nos
ser dado; ou seja, se estabelecermos nossa morada em Deus, no haver nada na
luz e nos poderosos presentes do Esprito que nos ser recusado.

Esta a razo pela qual aqueles que buscam somente as cincias espirituais, e no
vo diretamente a Deus, tomam o caminho mais longo e freqentemente se
perdem. Portanto dito que s uma coisa necessria, pois ela abrange todas as
outras. , de fato, uma lei indispensvel que qualquer regio deve abranger,
administrar, possuir e dispor de tudo o que vem depois de si, ou num grau inferior
a si prpria. Assim, no de se surpreender que ao alcanarmos a regio divina,
que esta acima de todas as outras, estaremos alcanando a supremacia sobre todas
as coisas. Vamos buscar a Deus, e nada mais, se quisermos ter todas as coisas;
pois nascemos da fonte do Desejo Eterno e do ESPRITO Universal.

Os animais e as outras coisas da Natureza tambm tm um desejo, mas a vontade

que coroa este desejo um tanto estranha e separada deles: por esta razo eles
no precisam orar, como precisa o homem; eles s precisam agir

O processo de recomeo abolido pela queda.

Saint martin

Tenho descrito o Homem at aqui somente em relao ao seu estado original; ao

descrev-lo de acordo com o que tem feito de si mesmo pelo uso falso e criminoso

de seus privilgios, este alto privilgio que ele possua de recomear a Deus,
desaparece; e somos compelidos a dizer que, desde esta poca fatal, Deus tem
tido, ao contrrio, que recomear o Homem; Deus recomea o Homem diariamente.

Pois, no s no momento de sua queda, Deus foi obrigado a recomear o Homem,

ou renovar seu contrato divino com ele, mas em todas as pocas, nas quais Ele
enviou leis para nossa restaurao; pocas que renderam inutilidades pela nossa
falta de respeito por seus presentes, e o pequeno fruto que retiramos delas, teve
que ser sucedido por outro, sempre mais importante que seu predecessor; mas
que, por sua vez, fora igualmente profanado por ns, o que s nos prejudica, ao
invs de nos auxiliar; isto requer que o Amor Divino nos recomece novamente.

Se assim no fosse, este universo visvel, onde estamos aprisionados, teria sido, h
muito tempo, lanado novamente no abismo, fora do alcance do Amor supremo.
O Processo de libertao do Homem: do crime, atravs da lei, para a ao vital.

O Homem passou do crime para as trevas. Ao deixar as trevas a Divindade

Suprema o fez passar pela Natureza. Ao deixar a Natureza, Ele o fez passar pelo
ministrio da Lei. Fora do ministrio da Lei passou por aquele das oraes, ou a Lei
da graa que deveria ter restaurado todas as coisas para ele.
Mas, como o sacerdcio humano tem corrompido esta lei da graa tornando-a v,
ela teve que ser suspensa, por sua vez, e substituda por uma ao vital violenta,
assim como a orao, ou a lei da graa havia substitudo a lei que fora mal usada
pelos judeus; tal o Esprito de sabedoria e a terna benevolncia, com que o Amor
Supremo conduz ou admite que acontea todos estes lamentveis eventos dos
quais o homem terrestre reclamam, esquecendo que seus prprios crimes os
produziram, deixando a terra em completa desordem, enquanto que ele nasceu no
mundo para pacificar e melhorar todas as coisas.

A Revoluo Francesa foi provavelmente designada pela Providncia para expurgar,

se no suspender, este ministrio das oraes; uma vez que este, em sua origem,
fora designado a suspender o ministrio da Lei. Com isto, o povo Francs pode ser
considerado o povo da nova Lei, assim como o Hebreu foi o da antiga Lei. No
precisamos nos espantar com tal eleio, apesar de nossos crimes e banditismos.
Os judeus eleitos no foram, em seu tempo, melhores do que os Franceses.

Contudo, h uma coincidncia ainda pior; o templo de Jerusalm foi destrudo e

queimado duas vezes, uma por Nabucodonozor, outra por Tito; e aqueles dias em
que tais eventos ocorreram, so os mesmos em que a autoridade temporal da
Frana fora arruinado; i. e., o "10 de Agosto". "Quando Tito se recuou em Antonia,
ele resolveu atacar o Templo, no dia seguinte, 10 de Agosto, com todo o seu
exrcito; eles estavam na vspera daquele dia fatal no qual Deus havia, h muito
tempo, condenado este santo lugar a ser queimado, assim como havia sido
anteriormente, no mesmo dia, por Nabucodonozor, Rei da Babilnia." (Fl. Josephus,
'Roman ----', LVI. Q XXVI)

Esta ao vital que, de acordo com todas as aparncias, tem que substituir o
ministrio das oraes, ir alcanar ainda seno uma conquista parcial entre os
Homens, se comparado com a grande maioria, que no se beneficiar dela; haja
vista a propenso ao mal uso de todas as coisas, que o Homem tem exibido desde

o princpio.
O processo consumado no ltimo julgamento.

Desta forma, Deus ser novamente obrigado a recomear o Homem atravs do

ltimo julgamento, ou o fim dos tempos; mas como nesta ocasio, todo o crculo
ter sido rodado, a obra ser consumada sem volta; ou seja, sem o temor de
qualquer nova delinqncia por parte do Homem, e conseqentemente sem que
Deus seja mais obrigado a recomear o Homem.

Ao contrrio, o Homem ir, ento, ter recuperado o sublime privilgio de recomear

Deus, como deveria ter feito desde o princpio.
Contudo, h uma diferena: no princpio o Homem estava somente sob os olhos do
pacto (aliana) e ele podia se comportar como quisesse: no final, ele estar na
aliana; desta forma, ele no ser mais capaz de escolher, pois ele ser
eternamente um impulso propulsor na corrente divina.

A seiva da rvore da vida.

Saint Martin

Qual a verdadeira seiva que deve levar consigo, em seu curso, todas as coisas?
Voc que aspira ser admitido no grau dos trabalhadores do Senhor, sabe qual .
Voc sabe que ela deve animar suas prprias essncias e que ela flui da eterna
Gerao Divina.

Voc sabe que ela no pode circular em si sem retraar a prpria Gerao Divina
eterna.

Voc sabe que at mesmo a menor parte de seu ser deve ser vivificada por esta
seiva.

Voc sabe que o poder desta seiva vivifica e rege todas as regies espirituais,
assim como as estrelas, animais, plantas e todos os elementos visveis ou
invisveis.
Voc sabe que o que ela faz por todas as coisas, ela tem o direito de fazer pelo
homem, se ele no se opusesse.

Portanto se apresente ao Princpio eterno desta seiva fecundante e diga: "Oh, Autor
Supremo de todas as coisas, no permita que tua imagem seja degradada e caia na
futilidade. Toda a Natureza experimenta contnua e diretamente os efeitos de tua
seiva, e no , nem por um instante, privada de sua ao vivificante; o Homem no
est sujeito tua imagem por ser menos favorecido que a Natureza e outras
criaturas feitas por ti; faa-o tomar parte do mesmo benefcio; permita-o ser
reconciliado com tua Unidade universal e, a partir de ento, como tu, ele jamais se
movimentar sem que o universo visvel e invisvel se movimente com ele; ele no

ir se mexer sem estar rodeado de agentes que o tornaro um participante de tua

Glria e poder".

Isto, Oh Homem de Desejo, o objetivo ao qual todos os seus esforos devem

tender. Voc tem em si a porta pela qual esta seiva deve entrar. Se voc
compreender isto, como uma ajuda espiritual humana, ou que por fora das
circunstncias, todas as outras portas esto fechadas a ti, alegre-se por isto, pois
prova que o Pai Supremo pode, assim, lhe forar a olhar por esta porta sagrada,
onde Ele espera por voc, e pela qual Ele lhe dar acesso s maravilhas que lhe so
preparadas.

Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce
de teu imprio; e uma prova de que todos os poderes, visveis e invisveis, estavam
presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente
presentes em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao.
Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam descortinados ao Homem, o
que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns,
veremos nele todas as regies.

Os diferentes e distintos infernos.

Saint Martin

Infelizmente verdadeiro afirmar que o Homem pode, por atos imprprios e falsas
contemplaes, acender em si um fogo prejudicial tanto ao prprio Homem quanto
a todas as regies em que ter que exercer o seu ministrio; pois tudo poder, e
a fora respectiva dos diferentes poderes que fabrica todo o perigo, sofrimento e a
assustadora oposio de todas as criaturas que combatem umas as outras aqui
neste plano.

Primeiro, quando deixamos de viver nossa verdadeira vida, ou seja, to logo

deixamos de nos apoiar na regio fundamental de nosso pacto primitivo,
aprendemos que h uma espcie de inferno passivo, que pode, contudo, ser
chamado de inferno divino, j que, para ns, como o esforo da vida real contra a
inrcia ou o vazio onde descendemos atravs da indolncia.

Mas se formos alm, e ao invs de repousarmos na regio de nosso pacto primitivo,

nos apoiarmos ou nos unirmos s regies desordenadas ou viciosas, rapidamente
chegaremos a um inferno mais ativo, que possui dois nveis: em um destes nveis,
devemos ordenar todas aquelas paixes que nos liga mais ou menos ao servio de
nosso inimigo; o outro a exata poro ou estado do diabo propriamente dito, e
aqueles que se identificam com ele.

O primeiro nvel deste inferno ativo envolve, por assim dizer, todo o gnero
humano, e, neste ponto de vista, talvez no h um nico homem que no realize,
diariamente, a obra do diabo, e quem sabe aquela de muitos diabos ao mesmo
tempo; apesar que, neste nvel, os Homens realizam tal obra sem ao menos
suspeitarem disto, sem conhecimento. Isto porque ela no mostra a menor
correspondncia por parte do demnio, a ponto de manter todos os Homens a seu
servio, e de faz-los executar tudo o que possvel, e ainda ao fingir to bem e ao

se manter atrs das cortinas, ele faz os homens agirem ao seu bel prazer, e os
fazem at mesmo acreditarem que ele no existe.

Este inimigo, sendo esprito, dirige todo pensamento a um ponto fora da mente do
homem, ao lev-lo de iluso a iluso, pois ele realmente trabalha o Homem no
esprito, enquanto parece estar agindo somente na ordem externa das coisas; isto
porque o Homem, que esprito, apresenta naturalmente o carter de sua prpria
existncia ilimitada a tudo o que ele aborda.

O inimigo, a quem o Homem serve cegamente, o conduz por este caminho at o

tmulo, com projees e paixes sem fim, ludibriando-o tanto na sua existncia
transitria como em sua real existncia; est tambm a razo pela qual a
Sabedoria Eterna com, a qual devemos sempre residir, obrigada a se afastar da
morada infectada do Homem.

Como, de fato, a Sabedoria Eterna poderia habitar entre os Homens? vendo como
servem um mestre que no conhecem, e em quem no acreditam; e vendo que,
em sua cegueira, julgam uns aos outros, corrompem uns aos outros, roubam uns
aos outros, lutam e matam uns aos outros. Todos estes movimentos turbulentos A
enchem de medo, Ela que fora ordenada a observar e habitar exclusivamente a
paz, a ordem e a harmonia.

No segundo nvel deste inferno ativo, os homens tambm servem o diabo, mas no
inconscientemente, como antes; eles no mais esto na dvida ou na ignorncia de
sua existncia; eles participam, consciente e ativamente, em suas iniquidades.
Felizmente, esta classe de traidores a minoria, de outro modo o mundo teria
afundado sob o peso das abominaes do inimigo.

O divino, ou o inferno passivo, compreende toda regio de sofrimento, exceto

aquela da iniqidade. Ali, portanto, a angstia sucede a angstia, como as ondas
do mar. Mas, ali tambm, uma onda engole a outra e nenhuma tem domnio
completo. Por esta razo, a esperana ainda , de tempos em tempos conhecida
neste inferno.
No primeiro nvel do inferno ativo, no h, em princpio, espiritualmente, nem
angstia nem esperana; no h nada alm de iluso; mas sob esta iluso est o
abismo, que rapidamente faz a veemncia de seu remorso amargo ser sentido.

No segundo nvel deste inferno ativo, no h nada alm da iniqidade, no h nem

esperana, nem iluso; ali, a unidade do mal inquebrvel.

Embora permanecer nos caminhos dolorosos do inferno divino seja algo

desagradvel, est merc da Sabedoria Divina permitir que os homens que se
lanaram ali, permaneam por pouco tempo. Se eles no fossem mantidos ali,
nunca saberiam ou esqueceriam que mesmo l os poderes ainda so divinos. Sim,
este inferno se torna uma das fontes de nossa salvao, nos ensinando a tremer
diante dos poderes de Deus, e regozijar, ainda mais, ao compar-los com o Seu
amor.

A Sabedoria Suprema permite tambm que nada sobre este inferno, e nem sobre
os dois nveis do inferno ativo, seja escondido do homem de desejo; visto que ele
deve ser instrudo em cada ramo conectado a seu ministrio, j que ele,
posteriormente ter que dar assistncia a outros; mesmo queles que, apesar de
ainda viverem, possam ter se afundado ou se naturalizado neste abismo ou inferno
ativo.

Pois a existncia destes membros ambulantes do demnio um dos assustadores

delrios que o trabalhador do Senhor deve conhecer; esta a parte mais dolorosa
de seu ministrio. Mas para o profeta ser investido, ele no deve, como Ezequiel,
engolir o livro escrito por dentro e por fora;? isto significa que ele deve ser
preenchido com lamentaes abundantes.
Sim, Deus permite at mesmo que Seus profetas sejam testados pelo Malfico,
para que aprendam a sentir por seus irmos no cativeiro e redobrem seu ardor pela
promulgao da lei.
Assim, para o trabalhador do senhor cumprir seu destino, que o conclama a ser
espiritualmente til a seus semelhantes, acima de todas as coisas necessrio
abster-se de cair no inferno ativo; mas, alm disso, preciso trabalhar para se
livrar do inferno passivo ou divino, se que ele o tem abordado, descuidadamente;
pois, enquanto estiver l, no pode ser empregado na obra de modo algum.

somente na medida em que ele se livra deste inferno passivo que as riquezas do
pacto divino entram nele, podendo ento vivificar outros homens, vivos e mortos.
Com isto, o homem se torna no s o rgo de louvor (admirao), mas, at
mesmo, de algum modo, seu objeto, quando manifesta aquelas maravilhas
inexaurveis com as quais seu corao pode se expandir abundantemente; as quais,
de fato, podem sair dele, assim como vemos toda espcie de maravilhas brilhantes
que se desprendem ou surgem da luz no instante em que se acendem de sua fonte
de fogo

As aflies terrenais
Saint Martin.

.
Tudo Esprito na obra divina. Portanto as aflies deste mundo, guerras,
catstrofes da natureza, que no so enviadas diretamente de Deus, no ocupam
Sua ateno como a preocupao com as almas; e quando os homens massacram
uns aos outros, ou seus corpos so vtimas de grandes calamidades, Ele sente
essencialmente os males que suas almas sofrem; pois a alma Seu pensamento,
ela lhe querida, e requer Seu zelo e ao.

As aflies servem somente para amadurecer o Homem, o Homem Esprito; em

resumo, dito a seus ministros e eleitos: todos os fios de cabelos de suas cabeas
foram numerados, e que nem um deve cair ao cho sem Sua permisso.

Ele deixa aqueles que esto nas regies dos poderes espirituais inferiores, serem
comandados por aqueles poderes mais baixos.

Aqueles que esto ainda mais baixo, nas regies da matria pura, caem sob a
classe dos bois; e, de acordo com Paulo (1 Cor. IX.9), Deus no se preocupa com
os bois; embora o Esprito se preocupasse com eles no tempo dos Levitas, e com
referncia aos Judeus, que foram os apstolos figurativos, mas no com referncia
a outras naes que buscaram os espritos da abominao em seus sacrifcios.

Acrescentaremos ainda que Deus normalmente no faz nenhuma mudana no

doloroso e desastroso curso das coisas, mesmo para Seus eleitos, aqui embaixo,
mas apenas lhes d fora para resistirem: o que no impede Sua preocupao com
suas almas e espritos, em todos os casos, e sob qualquer circunstncia, uma
preocupao que nossas fracas compreenses no podem, conceber, e nem nossas
lnguas expressar, o objetivo que Ele nos preserve somente dos verdadeiros
perigos que nos rodeiam e que devem, unicamente, ser temidos, to grande o Seu
desejo de nos ver realizar o convnio divino presente em nossa origem, como
poderemos observar daqui a pouco.

A Morte Espiritual
Saint-Yves

O Renascimento e a Vitria do Paganismo sobre o Humanismo Moderno

Nascimento do Humanismo no Sculo XIV. - Seu Esprito. - Sua Ao sobre o
Estado Social Cristo. - Suas Conseqncias. - Papas e Igreja Educadora em Face
do Humanismo. - Perigos dos Estudos Pagos. - Utilidade da Catequizao. - O
Clero Poderia Evitar o Perigo; seu Ponto Vulnervel. - O Renascimento Pago
Acolhido sem Temor pelos Regulares. - Os Estudos Pagos e a Instruo. - Ecloso
Infernal entre os Eruditos do Renascimento. - Os Secretrios Apostlicos: Petrarca,
Eoccaccio, Coluccio Salutati, Pooo, Laurent Valla, l'Artin, etc. - Sua Influncia
sobre os Sculos Seguintes. - Resultado Pago do Humanismo; Inevitvel? Quem
o Fez Assim? - Os Papas Deveriam Receber os Orientais? - O Verdadeiro
Humanismo. - Os Dois ESPRITOS da Histria. - Os Fatos e as Leis. - O Princpio da
Sociologia; sua Chave - Leis Reguladoras do Humanismo. - As Trs Ordens Sociais
e os Trs Graus de Ensinamento.
no sculo XIV, na Corte pontifcia, que nasce o Humanismo. Da Itlia para a
Frana, e depois de Avignon para Roma, elogiado pelos eruditos laicos que j o
antecipavam, explorando-o e fazendo com que fosse celebrado por prncipes
temporais e espirituais, o Renascimento se surpreendeu, deslumbrando,
subornando a Igreja educadora, na sua mais alta representao humana: papas e
cardeais.
Qual Renascimento? Pois temos dois deles: a forma e o fundo, a carne e o esprito.
O do esprito, e este esprito mortal a todo estado sinttico e vivente, religioso e
social. chamado de razo mental e governamental pag. Na sua origem, no seu
ovo, , j o dissemos, a razo individual erguendo-se exclusivamente em princpio,
em lei, em critrio do esprito humano; e o ltimo vai para o diabo sem o primeiro.

 a Soudra semi-alfabetizada renegada que desmembrou a Igreja e o Estado social

dos patriarcas, faz cinco mil anos; foi a apstata Soudra moderna que matou h
mais de um sculo a verdadeira burguesia e a economia social de nossa nao.
Ela desmembrou tambm a Igreja e os Estados gerais de Nosso Senhor Jesus
Cristo; pois, em todos os tempos, sua marcha a mesma: desestruturar para
ocupar tudo; fazer-se de intermedirio ilegtimo, parasitrio de toda economia
pblica para subjug-la sua venal voracidade. Seu verdadeiro nome : a
anarquia, o individualismo, a inveja e a cupidez, at a loucura coletiva do homicdio
e da esmola. O pensamento deles vem sempre do ventre, at mesmo quando
parece que emana do crebro.
Marca todas as coisas com esse sinal de "gulodice" que faz com que seja
reconhecido onde quer que v e em todas as coisas. Pensando com o estmago,
atua com os olhos e o clon, e tudo aquilo que usurpa e toca fica irreparavelmente
maculado, assim: ensinamentos, justia, economia, f, leis, costumes, cincia, arte,
vida. Monstro humano, que se fez por ele mesmo imagem de Satans, rendendose cegamente aos vcios, encobrindo todos os raios da luz de Deus.
E a Senhora: "Afaste-se da, para que eu possa instalar-me". E ainda: "Ela corta a
sua cabea", em caso de necessidade; a Senhora uma "Cesta" sempre disposta a
receber tudo para ela e o seu bando. Essa me de todos os "colapsos" e dos sete
pecados capitais no a Eva, mas a Lililh* do Esprito humano. Tambm a
Senhora Jourdain,** louca pela cobra, sua professora de lgica, que matou seu
marido, nobre homem que poderia torn-la baronesa e arrendatria geral de seus
bens, como de tantas outras coisas. Depois de ter medido o pano com uma falsa
medida, submete tudo mesma fraude, tudo, at para os tambores*** e os
calvrios;31 chama a esta Exegese32 feita com as prebendas33 dela nossa custa.
Hoje em dia, seu clericalismo de instruo nos custa milhares de moedas por ano,
tal como nos custa o clero em dez sculos.
De acordo com os tempos, s vezes a tecedora, outras a gulosa guilhotina. Esse
era o seu sonho de tornar-se de sua maneira a princesa do sangue. Essa
mentalidade comea e termina com dois pronomes; confirmados pela sua
compreenso: Eu e a minha vontade. Eu, com maiscula, no estilo ingls. Nascida
"Pickpocket", procura sempre "biscatear", procurando uma carteira qualquer para
apoderar-se do seu contedo e, de acordo com as circunstncias, torna-se: ateia,
filsofa, filantropa, tesofa, teoflantropa, humanista concordatria, tudo aquilo que
quiser, menos crist. Tem horror das relquias dos santos, dos altares consagrados
e, quando na presena de um crucifixo, possuda pelos piores demnios,
espumando pela boca. Acaba de atirar um no Monte Pelado e a resposta do fogo
central no acabou ainda.
A revoluo babilnica, que provocou um segundo dilvio de sangue e de lama,
havia-lhe conferido honradas, no s imperiais mas tambm divinas, sob o nome
de Senhora Nemrod: a razo do mais forte. Sem Moiss que o reconstituiu, teria
aniquilado o testamento dos patriarcas, pois, uivando contra o Verbo Criador,
gritava: "Morte ao infame!".
A sua revoluo antifrancesa, que trouxe de Roma, tambm fez dela um dolo de
sangue vermelho, lanando a mesma blasfmia, porm contra o Verbo sob todos os
seus aspectos: Criador, Encarnado, Ressuscitado, pontfice e Rei da Vida Eterna. Na
pessoa de uma prostituta, a Camarilha filosfica a fez sentar no altar maior da
Catedral de "Notre Dame" sob o nome de Deusa Razo, tal como na Babilnia.
Lutero, como homem do Norte, tinha conservado mais moderao e mesura. Haviase limitado a preparar sua apoteose dizendo: "Todo o homem dotado de razo
intrprete nato das Escrituras". A interpretao da harpia consistiu em pousar-se
sobre as Escrituras e sobre Lutero.
Essa razo tem, pois, como ltima palavra: Sitpro ralione voluntas Mea!,
entendamos bem! o facnora dos Estudos Clssicos. De l, suas conchas de ostra
que proscrevem todas as prolas, seus odiosos ostracismos, esse amontoado
infernal de condenados, patriotas necropolitanos, fanticos, pagos, mediocratas
rancorosos calando alpargatas ou coturnos, sandlias de tiras de Roma e de

Atenas, sofistas do Agora, retricos do Frum, que pagam sua clientela eleitoral
com novidades "circenses" sua custa, para depois retomar as despesas sob forma
de impostos. Disso derivam todos esses monastrios violados e vazios, todas essas
escolas abandonadas e vivas, todos esses asilos sagrados profanados e desertos.
Da, provm essa multido lamentvel e inmeros exilados, mulheres e homens,
irmos celestes das pessoas pobres, Anjos da verdadeira democracia, religiosos de
todas as ordens que insuflaro sobre este Ocidente o esprito militante da vida
crist, a responsabilidade dos grandes para os pequenos, a disciplina sempre
pronta dedicao, ao sacrifcio de si mesmo. Adiantam ao estrangeiro da Igreja
episcopal da Frana e ao ltimo de seus fiis, nesta execrvel expatriao que
expulsa novamente com eles a alma deste corpo nacional. No ficaro para gui-la
mais que as legies de Satans que j a possuam. Acredita em vo escapar assim
do terrvel castigo que a aguarda; porm a guerra social, como nos tempos da
Roma pag, devora-la-, pois sua poltica a desencadeia, assim como abre a porta
invaso estrangeira.
A razo ruim , com efeito e ao mesmo tempo, a m vontade, que no ter jamais
a paz, nem dentro, nem fora. Nunca a ter porque no a deixa com ningum,
desde Caim at a Torre de Babel, do sab filosfico e poltico dos gregos e dos
romanos a favor da escravido, at a enciclopdia e a anarquia dos ensinos atuais.
Como os papas e cardeais se deixaram levar at a vertigem na beira do abismo do
qual hoje tocamos seu fundo? Suas santidades no percebiam o mal; sua f
acreditava que a f do mundo laico fosse to slida quanto a deles, outros motivos
no menos nobres os animavam.
Temos que reconhecer, por outro lado, que seus estudos pagos ofereciam um
perigo muito menor para o clero que para a clerezia, em razo da concordata
intelectual firmada em 313, sob o nome de Teologia Escolstica. Esse tratado
bilateral no era certamente o mais perfeito. Deixava subsistir o Paganismo ao lado
do Cristianismo: os ensinamentos cristos de uma parte; a filosofia pag da outra.
Rebaixava a Teologia, instituindo uma inevitvel confuso entre as raas, e por
isso que vemos perpetuamente a tendncia da concordata para o Paganismo; mas,
da mesma maneira que era, manteve e ainda mantm uma disciplina mental, que
era afirmada pela catequizao primria e pela teologia secundria. Assim, pois,
repetindo, a esta raa concordatria, que apesar do seu desfalecimento e
imperfeies, vo ainda os nossos cumprimentos.
Esses estudos poderiam inclusive no conter nenhum perigo para o clero, sob a
condio de que o Secular recrutasse na Regular toda a Igreja ensinante, a
episcopal, e molhasse periodicamente com um banho de vida intelectual, moral e
espiritual, absolutamente puro de toda mistura mundana. Nessas condies de
ambiente, o sacerdote de Nosso Senhor Jesus Cristo tinha para defender seu
domnio todas as armas diretas e indiretas do Evangelho: uma slida educao
crist lhe asseguraria a invulnerabilidade do corao e da vida; uma poderosa
instruo, no somente teolgica, mas teolgica e cientfica, saturando a
inteligncia, tornando-a soberana e sinttica de todas as anlises; o controle mtuo
e hierrquico da caridade cenobtica; a disciplina, no da obrigao, mas da
obedincia voluntria, ao Fiat voluntas tua em todas as coisas; a independncia
econmica, territorial e mobiliria, frente a todo poder poltico e civil; a segurana
de viver longe do indivduo e de todas as suas sugestes do ventre; a renncia ao
mundo rejeitando do ser todos os requerimentos dos sentidos, todos os de parecer
e prosperar.
As Ordens gregas e latinas, viveiros do clero secular, juntaram a maioria dessas
condies; mas todas ofereciam um duplo ponto fraco, universitrio e social. O
primeiro teve como causa a Teologia, concordatria mental de interpretao entre a
Teolgica objetiva e a Filosofia subjetiva dos gentis, a razo individual e a
subjetividade metafsica e dialtica. Tal era o primeiro lado vulnervel, inclinando a
compreenso sacerdotal a conformar-se com a mentalidade pag, em vez de
submet-la em todas as coisas invencvel intelectualidade crist, armada, como
mostraremos em outra parte, dos dois critrios objetivos da tradio sagrada: a

vida e a cincia. Tudo isso remedivel e os remdios so atualmente: cincia

despojada de toda sua interpretao filosfica e os textos teolgicos tomados nas
mesmas condies.
Desde o ponto de vista social, isto , da aplicao da Tradio boa vontade
coletiva, faltava a certeza relativa s condies orgnicas do Estado poltico e as do
Estado social; de onde vem a tendncia para sofrer dos pagos escravistas.
Essas duas lacunas dependem uma da outra, e o corretivo da primeira envolve
forosamente a segunda. parte disso, as Ordens gregas e latinas, alm de serem
viveiros episcopais do clero regular, realizavam muito mais coisas do que Pitgoras
tinha tentado em vo realizar para a reforma do Paganismo, depois de ter
consultado toda a Tradio Patriarcal.
assim que vemos, desde o sculo XIV, os Regulares, cujos chefes tm o nvel de
bispos e tomam parte da Igreja educadora, e com eles a hierarquia dos prncipes
seculares dessa igreja acolhe sem medo o Renascimento pago e o alenta com uma
liberalidade de inteligncia e uma prdiga hospitalidade sem rival.
Foi Bento XII que, em 1335, nomeou Petrarca, que se constitui no verdadeiro
padrinho do Renascimento e do Humanismo, cannico de Lombez; Clemente VI
quem confia a este mesmo Petrarca a embaixada de Npoles, em 1343, que em
1346 foi protonotrio e secretrio apostlico, depois arcebispo de Parma, em 1348,
e finalmente cannico de Pdua, em 1349. Inocncio VI, de esprito bem mais
austero que seu antecessor Clemente VI, nomeia Zanobi como secretrio
apostlico. Urbano V continua as mesmas tradies e, sob seu mandato, ns
podemos assinalar entre os secretrios os humanistas Coluccio Salutati e Francesco
Bruni, cujo sobrinho Leonardo, diz l'Artin, foi secretrio apostlico, chefe de
servio e de certo modo da Chancelaria pontifcia, no comeo do sculo XV.
Sob Martinho V, que voltou de Avignon para Roma, nomeado Pogg como chefe
do Colgio dos Secretrios, modelo de Academia que no tinha nada alm de
humanistas. Nesse Colgio, os cristos, como Ambrosio Traversari, o
Camaldulense, e Maffo Vegio, confraternizavam com pagos corruptos e de
hbitos ruins como Pogg e l'Artin, Beccadelli, o Panormita, e Filelfo.
Finalmente, com Nicolau V, o Renascimento toma conta, por assim dizer, do trono
pontfice. Piedoso e devoto, distribuiu, sem distino, seus favores a todos os
humanistas, tanto os pagos como os cristos. D a Teodoro Gaza a ctedra de
lngua e filosofia gregas na Universidade romana. Sob o seu mandato, Marslio
Ficino o orculo da Academia de Florena, e por sua inspirao que Gianozzo
Manetti empreende a erudita edio trilnge da Bblia, seguindo o texto direto.
No podamos, sem estendermos indefinidamente este estudo, deixar de enumerar
todos os membros do Sacro Colgio que, seguindo o exemplo dos Papas,
interessaram-se pelo movimento do Renascimento. Entre o mais destacados,
podemos citar: Louis Alaman, arcebispo de Aries; Nicolau Albergati, bispo da
Bolonha; Hugues de Lusignan; Prspero Colonna; Dominico Capranica; Julin
Cesarini.
Cesarini quem descobre e protege a esse humanista destinado a tornar-se uma
glria da Igreja e das Letras: o alemo Nicolau de Cuso. Por outro lado, o cardeal
de Saintange, ponderando o valor moral e a cultura intelectual de Bessarion, o
ilustre metropolita de Nicia, toma-o responsvel pelo Helenismo na Itlia, e a
Cesarini que este erudito humanista deve seu capelo de cardeal.
Dominico Capranica foi promovido a cardeal ao mesmo tempo que Cesarini,
tornando-se, como este ltimo, o mecenas dos estudantes, dos artistas e dos
eruditos. Manda construir um palcio em Roma para jovens pobres e institui 30
bolsas de estudo para os alunos de Teologia e Literatura. deste colgio que surgiu
Aeneas Sylvius Piccolomini, que foi secretrio de Capranica. Ele era pobre, mas
muito inteligente e enrgico, de forma que mais tarde chegou a ser papa, adotando
o nome de Pio II. Desse mesmo colgio saram tambm Santiago Ammanati, futuro
cardeal-bispo de Pava; Agnili e Blondus.
Entre esses protetores e promotores do Humanismo, no podemos nos esquecer do
cardeal Pedro Barbo, artista, colecionador e arquelogo, que manda construir um

esplndido palcio para abrigar suas ricas colees; nem de Grard d'Estouteville,
parente dos reis da Frana, o qual compete com Barbo em luxo e em liberalidade.
Essas poucas citaes faro entender com que liberalidade, com que ardor e com
que esprito livre de todo temor ou perigo para o entendimento e a f do clero se
lanou a Igreja ao renascimento dos estudos pagos.
Mas esses mesmos estudos pagos, se no so um perigo real para o clero tanto
regular como secular, explodem desde o comeo como um perigo social sem
precedentes para todo o sistema de ensinamento cristo, comeando pelos seus
professores, mestres, eruditos, filsofos ou juristas do mesmo gnero.
Uma fraca educao crist, muito mais forte, porm, que a de nossos dias; uma
dbil instruo religiosa limitada ao grau primrio, catequizao e, assim mesmo,
muito mais extensa que a dos nossos dias; uma disciplina relaxada e, entretanto,
conservada por uma srie de organismos sociais e familiares, totalmente quebrados
desde mais de um sculo; um controle mtuo hierrquico impregnado ainda de
esprito cristo, porm corrompido j no alto pela Corte, no meio pela moda e nela
opinio dessa mesma Corte; a preocupao por viver menor que em nosso
tempo, graas s corporaes e garantia que ofereciam aos indivduos; as
sugestes do ventre entre os eruditos seculares laicos em ruptura com a sua
Ordem, que so forados a passar do diletantismo para o parasitismo; os
requerimentos em todos os sentidos para o naturalismo e para o esprito do mundo,
ambos pagos; a sede de parecer para prosperar; o aborrecimento instintivo contra
toda obrigao social neste desprendimento da anarquia individual: tais eram as
condies do meio no qual o Paganismo deveria acordar como se fosse na sua
prpria casa, sob todas as formas possveis, porm infinitamente piores que seus
modelos, pois o esprito de imitao exagera os defeitos e nunca as qualidades.
Assim, foi a infernal ecloso entre todos os eruditos dessa poca e particularmente
entre os imundos secretrios apostlicos.
O primeiro desses humanistas, Petrarca, permanece no obstante cristo e se
esfora para conciliar a instruo pag com a educao crist. Respeita a Igreja e
seus dogmas, visita os santurios e as tumbas dos Apstolos e dos Mrtires, porm
amigo de Boccaccio e de Leontius Pilatus.
Se Santo Agostinho o inspirador de sua conscincia, Ccero e Virglio so seus
mestres literrios, dos quais um sincero devoto. Possui um amor desenfreado
pela glria que chega a ser at monomania; uma vaidade sem limites o impele a
invejar e odiar seus rivais, e ele mesmo lamenta este amor pago pela fama do
qual no pode corrigir-se.
E j, desde o sculo XIV, faz o tipo de Pogg e de Maquiavel. Seu patriotismo
antiquado o faz saudar o sucesso de Rienzi, e se estende em amargas crticas
contra os papas; pois imbudo das idias polticas que circulam entre a maioria do
humanistas do Renascimento, sonha com uma Roma rainha das naes, mais do
que uma vila pontfice, porm pag e arcaica: Repblica romana ou Imprio
Universal. Mais tarde, Valia e Maquiavel denunciaro da mesma forma o papa como
inimigo de Roma e da Itlia.
O Paganismo ainda se mostra timidamente em Petrarca, exemplar da raa
concordatria, que tardaria em impor-se como indiscutvel mestre do Humanismo.
Desde o comeo do sculo XV, escreveu Coluccio Salutati, o professor de Pogg,
em seus Trabalhos de Hrcules, que "o cu pertence aos homens fortes". Isso era
proclamar que o homem tira de si mesmo e de seus esforos sua meta final e sua
perfeio. J era o Humanismo pago, a quarta raa mental, a negao radical do
Cristianismo. O Colgio dos Secretrios Apostlicos, emparelhando seus passos,
desenvolveu esta tese: "A natureza humana boa por si mesma", e, no sculo
seguinte, compartilhando esse otimismo, Rabelais escrever a respeito dos
thelemistas: "Em suas regras no havia mais que esta clusula: 'faa o que voc
quer', porque os bem-nascidos, muito bem educados, convivera em companhias
honestas, tm por natureza um instinto 'agulho' que os impulsiona sempre a
realizar fatos virtuosos". a moral submetida satisfao de todos os instintos.
Cada vez mais pago, o Renascimento, sob o pretexto de seguir a Natureza, d a

preferncia ao desfrutar dos prazeres em todas as suas formas. O futuro favorito de

Nicolau V, Laurent Valia, sensual. Em 1431, publica seu tratado, De Voluptaie, no
qual afirma que o prazer o verdadeiro bem, e dedica a Eugnio IV sua obra De
vero bono, que desenvolve a mesma doutrina: o desfrute do prazer sem freios.
No podemos nos surpreender se tal teoria levou ao desenvolvimento dessa
literatura obscena apresentada na corte dos papas por tantos ilustres humanistas.
Para memria dos mais notveis, mencionamos: Leonardo Bruni l'Artin, que, em
seu discurso de Heliogbalo, discute com as cortess de Roma sobre as diferentes
formas de voluptuosidade; livros como esse deliciam os secretrios apostlicos. Ao
mesmo tempo, Panormita escreve o infame livro O Hermafrodita; Pogg publica
uma coleo de piadas licenciosas. Sob o comando de Nicolau V, Pedro Niceto e
Aeneas Sylvius Piccolomini, futuro Pio II, trocam uma correspondncia sobre o
matrimnio e a unio livres.
Os costumes dos Secretrios correspondem sua literatura: Pogg, que recebeu as
Ordens menores, reconhece catorze filhos bastardos. Como laico diz: "Eu tenho
filhos"; como dicono diz: "Passo pelas mulheres". Filelfo, Porcello, Vallas, Pogg
so tambm sodomitas, e quando Pomponius reprovado por seus hbitos ruins e
ignbeis, ele alega o exemplo de Scrates.
Mas, por que mexer por mais tempo nesse lodo? Pessoas eruditas capazes de tudo,
crpulas do esprito humano, pornogrficos, panfletrios, mestres cantores,
cpidos, vaidosos, de costumes podres, convencidos, venais como as moas
pblicas, desavergonhados maculadores de tudo aquilo que merece respeito, eis o
que foram os secretrios apostlicos, os humanistas do Renascimento pago, os
representantes da quarta raa mental; e, graas a eles e aos seus sucessores,
desse Renascimento ao Protestantismo, deste para a Apostasia completa da
Instruo Enciclopdica, o abismo foi aberto o suficiente para que o fogo do Inferno
saia dele com todos os seus demnios. Descreveremos em outra parte essa
possesso mental e a influncia anti-social sobre a Revoluo Francesa.
Essa a razo mental pag: Agripina, me de Nero, ou Frinia, soberana do
Arepago. E eis o porqu, desde o Renascimento, a Igreja sacerdotal, como a boa
galinha do Evangelho, choca a sua ninhada de tantos pagos, como bacharis
diplomados pelo Estado usurpador da instruo pblica. A incubao crist, a
instruo pag e pior que seu modelo, o Paganismo jnico. Da Igreja para a antiIgreja, do mar para o Charco,* est o Humanismo concordatrio da Universidade
que dirige todos os patinhos, da gua pura do Batismo para a gua salgada da
inundao.
Alma Mater!... Alma muito dizer, e Mater mais ainda depois que o Estado poltico,
novo Caim, aniquilou o Estado social, Abel, seus Estados gerais, o povo em corpo
vivente, e escravizou seus trs Poderes: o Ensino, a Justia e a Economia pblicas.
Essa desumanidade pag, cujo Juzo Final segue seu curso, o resultado do
Humanismo. Ela um resultado necessrio dele? Admitir isso seria ser pago como
ela. Seria ignorar o Evangelho e as suas chaves, sua cincia, sua sabedoria velada,
sua sntese divina e humana, sua religio una e universal. E a, e to-somente a,
est a soberania suprema de todos os humanismos; como ela esprito e vida,
quer que todos ressuscitem, lavados em sua luz, purificados em seu amor,
transfigurados em sua glria.
Que so todas as Igrejas tnicas da Terra seno, os corpos espirituais de todos os
povos mortos pela Roma pag e devolvidos vida, como outros tantos Lzaros,
pela Igreja de Jesus Cristo? Esses corpos glorificados so os anjos guardies dessas
naes e de toda a sua Histria, passada, presente e futura. Porm, ai dos que
expulsam esses Anjos! Pois os demnios exorcizados entram novamente nelas, to
pior do que antes, que acabam morrendo por sua causa.
O resultado do Humanismo no era fatalmente o pago. O que o teria tomado
assim? A vontade, a livre deciso dos eruditos tanto do clero como da instruo,
sendo responsabilidade completa e plena desta ltima, principalmente com as
sanes penais das leis em funo dos fatos e princpios contidos nessas Leis.
Podemos por acaso repreender os pontfices romanos por terem aberto seus

braos, seu corao, seu esprito, seus palcios, seus tesouros, toda nossa Igreja a
seus santos e venerados irmos do Oriente, aos monges e aos abades dos
conventos orientais, fugitivos de Bizncio, sobre os quais se abatia a cimitarra dos
Turcos? Eles haviam apelado em vo, demandado, rogado, implorado, suplicado
por uma Cruzada incorrigvel e anrquica Europa, a batalhadora, que atravessava
ela mesma por problemas, permanecendo surda s suas vozes. Como, nessas
condies, repreender os papas por terem ajudado os patriarcas bizantinos a salvar
do ferro e do fogo dos sectrios muulmanos os monges eruditos, que traziam,
confusamente, de todos os conventos das terras eslavo-gregas e jnicas, no s os
manuscritos dos seus ancestrais pagos mas tambm os dos padres de suas
Igrejas? Como lamentar que esses pastores dos povos europeus tenham abraado
com entusiasmo, consolando-os ante o triunfo insolente dos invasores asiticos
anticristos, toda essa solidariedade cronolgica de nosso continente, que
compreendia a idolatria mediterrnea dominada pela Cruz!
Este grito, "o Humanismo!", como era bonito nessa hora crucial da Histria e do
esprito vivente, dessa crise de vergonha e de dor! Sobre os lbios dos Santos
eruditos significava: caridade. Essa majestosa Igreja latina foi, realmente, a irm
da caridade de sua nobre e infeliz irm oriental. Oh! Essas duas irms! Na
prosperidade ficam rivais de beleza, ciumentas de seu poder, at mesmo hostis;
porm se uma dobra os joelhos e cede em face da adversidade, a outra toma as
suas dores, levando a cruz, resplandecendo o amor, e assim ser de sculo em
sculo.
Esse Humanismo da primeira hora o nosso em seu primeiro grau; mas temos
mais dois de reserva, no mesmo esprito: lembrana e esperana. As obras mestras
da humanidade inteira testemunham a mesma cidade de Deus, a mesma civilizao
anterior e futura. Todas pertencem fonte divina de toda a verdade, estando nela
somente as gotas diamantinas recebidas por ela; e os puros raios humano-divinos,
que brilham nessas guas sempre vivas, provm do mesmo Sol de onde procedem
todas as razes e todos os idiomas humanos: o Verbo Deus.
Portanto, quem dentre ns no faria a mesma coisa se estivssemos nas mesmas
condies que esses papas e cardeais? Por esse motivo se levantaram as vozes dos
protestantes contra o papismo e a grande Babilnia, tornando-se outras tantas
ejaculaes de humanista energmenos e de brios bblicos analfabetos; arrotos
polticos, que merecem ser tratados a pontaps pelo asno escolar.
No se trata dos atos dos papas em relao ao Humanismo, mas do uso que
poderia ser feito desse ato. O ato em si mesmo est acima de qualquer elogio como
tambm de crtica, pois toda a Europa no tem mais que agradecer com venerao
a Roma pontfice, como uma criana sua me, por t-la rendido aos autores
gregos. Os jesutas merecem a mesma gratido por ter-nos revelado os Kings
chineses, e os anglicanos, sacerdotes e nobres, fiis letrados, por ter-nos
transmitido os textos snscritos, os vedas, as puranas e as interpretaes que
fizeram ento de acordo com o brmanes.
Ns levamos longe, bem mais distante do que qualquer um, esse sentido da
Universalidade humana que no fundo o do infinito celeste. E imperioso em ns
manter a f na universidade da Palavra Primordial; mas no menos imperioso falar
ao nosso esprito do sentido da Unidade, do Absoluto ou do Divino, cujo eixo polar
a ao direta do Verbo, seu Cristianismo eterno, no princpio, no meio e no fim de
todos os Ciclos, no somente na Terra mas no cu inteiro.
Ns nos faremos ainda entender melhor mais adiante, enquanto isso descemos do
superlativo ao positivo. A histria tem dois espritos conhecidos, dos quais o menor
no o que nos conduz escala evolutiva, julgado pelo nmero de seus
escritores modernos e no concerto pouco harmonioso de suas interpretaes. Que
esses continuem tocando ao seu bel-prazer esta msica de varias rias, tocadas ao
mesmo tempo, mas sem conjunto. Inauguramos para ns, para nossa melhor
compreenso, um terceiro esprito. Este conserva intacto o primeiro, o dos fatos;
afasta de nossa conscincia o que no interessa; um segundo, o das reflexes
subjetivas, substitudo por um terceiro, o das Leis.

Das Leis, mas no no sentido individualista, jurista, poltico e pago de

Montesquieu, nosso sentido objetivo, da cincia pura. Este inseparvel da vida
que a sustenta, e essa vida, a do Verbo legislador, a prpria religio e as trs
juntas formam a sabedoria sagrada.
O esprito dos fatos pura e simplesmente a observao; no homem, a
experincia humana em todos os seus graus histricos e sua solidariedade em
todos os tempos. o "Como". E a continuao vem o "Por que da existncia dos
povos e das raas?" Qual a razo de seu nascimento, seu crescimento, seu apogeu
mais ou menos longo, a sua decadncia, sua decrepitude, sua morte? Finalmente,
por que sua sobrevivncia no Verbo, por sua palavra? Por que sua ressurreio em
um novo corpo glorificado por Ele? Esses corpos gloriosos so as Igrejas das
naes, sem prejuzo para as das raas e, por fim, da Humanidade inteira.
Esse por qu, repetido de grau em grau, o esprito das Leis sociolgicas
intrnsecas dos fatos, e essa cincia sagrada como toda cincia real. O Princpio
da Sociologia est em todos os Livros Santos, no dos arianos, no dos iranianos, no
dos mongis, no dos egpcios, nos de Orfeu, no dos druidas, enfim, em todos,
desde os patriarcas at os Evangelhos. Mas, neste vrtice da universalidade,
necessrio que a mo sustente com fora a unidade, o centro absoluto e o eixo
polar que passa por esse centro, sob pena de ser arrastado pelas foras
centrfugas. Esse centro o Verbo Divino, seu eixo vai do plo patriarcal ao do
Juzo final, passando por todos os patriarcas, por Moiss, pelos profetas, pelo Verbo
Encarnado, Crucificado e Ressuscitado, pelos apstolos e por seus sucessores,
passados, presentes e futuros.
E til voltar a essas coisas, pois a essncia pag da intelectualidade
contempornea, filha do Renascimento, ter repetido seu Sab custa da
Sociologia como de todo o resto. Cada bacharel ter o seu no bolso, seu socialismo,
que para ele o oposto da verdadeira sociologia.
Sem a chave, ao mesmo tempo cientfica e religiosa desta ltima, a histria um
farol apagado. a lanterna dos burgueses que moram no morro beira do
precipcio. Graas a esta chave, o farol se ilumina, e mais til aos homens do
Estado e da Igreja que aos eruditos curiosos ou diletantes, sendo muito til aos
guias conscientes e responsveis pela marcha da humanidade. E por isso que
sujamos nossos dedos de tinta, vinte anos atrs, para escrever as nossas Misses;
e pela mesma razo de caridade que, hoje em dia, numa poca em que existem
muitas classes de pessoas que vivem do ofcio de escritor, voltamos mais fones do
que nunca, livres para dirigir nosso recado para alertar os fariseus e pagos e todos
os seus sub-rpteis.
Vejamos agora quais so as Leis regulares do Humanismo, entendendo-se por essa
palavra os Estudos Clssicos. As Leis vigentes so do Cristianismo, soberanas sobre
os pagos, tal como mostraremos na segunda parte deste livro, tanto a soberania
intelectual como a espiritual, pois que direito temos de separar as duas entre os
apstolos e seus discpulos desde Pentecostes?
Para que essa soberania sagrada, pelo seu incessante controle sobre o acesso da
ascenso do neopaganismo do Renascimento, pudesse evitar as catstrofes que j
tm alcanado e ainda alcanaro a Humanidade, teria sido necessria uma dupla
interveno de sua parte na compreenso laica secular e na sua vontade coletiva.
Na compreenso, os remdios preventivos indicados pela soberania teolgica eram
os trs graus de ensino do Tri-Reino, correspondentes s trs pessoas da Trindade:
Pai, Filho, Esprito Santo; Essncia, Existncia e Substncia.
Na vontade coletiva, a preveno evanglica indicava as trs ordens sociais
correspondentes aos trs graus do ensino.* Est aqui, de cima para baixo, a
relao destes graus e destas ordens.
1. Instruo da Ordem econmica corresponde o grau primrio da catequizao,
completado solidariamente com a comunho e com uma seleo sempre aberta,
que se relacionam a:
2. Instruo da Ordem Jurdica, a da espada e da Toga. Corresponde ao grau
secundrio, que j no simples como o anterior, mas inicitico. Relaciona-se por

uma solidariedade de comunho e de seleo a:

3. Instruo da Ordem de Ensino Universitrio. Corresponde ao grau superior da
Sociedade dos Fiis, ao grau iniciador, unido ele mesmo Igreja ensinante,
abacial mitrada regular e episcopal secular para um acoplamento de comunho e
de seleo: 1 Sacerdcio privado, ad missam; 2. Mitrada abacial, Canonnicat; 3
Prpura cardenalcia.
Em suma, os estudos secundrios e greco-latinos superiores, adequados ao
segundo grau, no deveriam conduzir a nada alm de estudos mais profundos
ainda, com o Snscrito como lngua ariana protoclssica. Tudo se tornaria vazio
rapidamente e somente ficariam nos bancos escolares as verdadeiras elites que
buscavam a verdade por si mesmas e no uma banal instruo para tirar proveito
dela, um meio anormal de existncia, ou parasitria, ou corruptora.

A seita estranha conhecida sob o nome de Rosa-Cruz.

Por Stanislas de Guaita

Ouando, perto do fim do reinado de Henrique IV, o mundo profano ouviu falar pela
primeira vez de uma associao muito fechada de tesofos taumaturgos, os RosaCruzes j existiam h mais de um sculo. Derivaram seu nome de um emblema
pantacular, de muita tradio entre eles. Esse pantculo o mesmo que Valentin
Andra (ou melhor Andras), o gro-mestre de ento, trazia gravado na pedra de
seu anel: uma cruz de So ]oo, cuja ustera nudez ramificava-se em quatro rosas,
desabrochadas em seus ngulos.
Muito se falou que a Ordem no remontava a antes de Valentin Andras, mas isso
um erro manifesto. Se para refut-lo evocarmos o artigo dos estatutos que
ordenava dissimular durante cento e vinte anos a existncia da mstica
fraternidade, poderamos considerar a prova como insuficiente. Melhor seria
recorrer a outros argumentos. Bem antes do ano de 1613, quando apareceu o
manifesto dos Rosa-Cruzes, e mesmo antes de 1604, quando o mundo profano
comeou a suspeitar de sua existncia, colhemos aqui e ali, vestgios incontestveis
de sua associao: eles so inmeros, para quem sabe ler os escritos dos adeptos
da poca.
Vejamos alguns exemplos. Todos os arcanos Rosa-Cruzes so representados em
um dos pantculos do Amphitheatrum saptientiae eternae(122), onde Khunrath
desenhou um Cristo de braos abertos em cruz, em uma rosa de luz. Ora, o livro de
Khunrath traz uma aprovao imperial com data de 1598. Contudo,
principalmente em Paracelso, falecido em 1541, que devemos obter as provas
decisivas de uma Rosa-Cruz latente no sculo XVI. Podemos ler em seu tratado De
Mineralibus (tomo II, pp. 341-350 da edio de Genebra)(123) o anncio formal do
milagroso acontecimento que deveria confundir o sculo seguinte. Diz ele: "Nada
existe de octulto que no deva ser descoberto. assim que dever suceder-me um
ser prodigioso, que revelar muitas coisas" (De Mineralibus, 1). Algumas pginas
adiante Paracelso precisa seu pensamento, anunciando certa descoberta: "que deve
permanecer velada at a chegada de ELIAS-ARTISTA" (De Mineralibus, 8).
Elias Artista! Gnio diretor dos Rosa-Cruzes, personificao simblica da Ordem,
embaixador do Santo Paracleto! Paracelso, o Grande, prediz tua vinda, Sopro
Coletivo das generosas reivindicaes, Esprito de liberdade, de cincia e de amor
que deve regenerar o mundo!...
Em outra passagem, Paracelso mais formal ainda. Abramos sua espantosa
Prognosticatio(124), coletnea de profecias, cuja nica edio traz a data de 1536.
O que vemos na figura XXVI? Uma rosa desabrochada numa coroa, e o mstico
diagrama (F), emblema da dupla cruz, enxertado sobre esta rosa. Ora, eis a
legenda que se l embaixo: "A Sibila profetizou o digamma elico. Foi tambm pelo
direito, cruz dupla, que foste enxertada sobre a rosa: s o produto do tempo,

obtendo precocemente a maturidade. Tudo o que a Sibila predisse sobre ti realizarse- infalivelmente em ti, motivo pelo qual o vero produziu suas rosas... Triste
poca, em verdade, a nossa, onde tudo se faz sem ordem. Essa desordem o mais
evidente smbolo da inconstncia humana. Mas tu, sempre de acordo contigo
mesma, s produzes frutos estveis, pois construste sobre a pedra boa; e, tal
como a montanha de Sio, nada mais poder abalar-te; todas as coisas favorveis
chegam a ti como que por um desejo. Tanto que os homens confundidos diro que
milagre. Mas o tempo e a idade propcia traro essas coisas com eles; quando a
hora soar, ser necessrio que elas se realizem, e por isso que ELE VEM(125)"
(verso textual).
Quem dever vir? Ele, o Esprito radiante do ensinamento integral dos Rosa-Cruzes:
Elias-Artista!
No teramos nenhum impedimento para reproduzir, se necessrio, outros textos
no menos formais, para provar que Andras no foi o fundador da Ordem RosaCruz.
No nos iremos limitar s lendas Rosa-Cruzes. No cabe aqui discutir se a histria
do fundador Christian Rosenkreutz puramente legendria, ou se um fidalgo de
carne e osso, nascido na Alemanha por volta de 1378, conseguiu que o santurio
da Cabala lhe fosse aberto pelos sbios de Damcar (provavelmente Damasco), aps
uma longa peregrinao pelas terras do Oriente; e se, de volta Alemanha, tendo
transmitido a alguns discpulos a proviso dos arcanos, ele se tornou o eremita do
mistrio e passou sua longa velhice no fundo de uma caverna, onde a morte o
esqueceu at 1484. Durante trs sculos as controvrsias sobre esse ponto no
conduziram a nenhuma concluso positiva; no temos a mnima vocao para
encher pginas fteis, para acrescent-las s antigas...
Essa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, s foi descoberta em 1684, ou seja, cento e
vinte anos aps a morte do mago, conforme a estranha profecia que se pode ler na
parede de rocha: "Serei descoberto aps cento e vinte anos", - profecia que nos
interessa pouco no momento. Todas essas lendas tm seu interesse, sem dvida
nenhuma, assim como possuem sua razo de ser do ponto de vista cabalstico. O
mesmo se pode dizer das mil e uma maravilhas que os herdeiros espirituais de
Rosenkreutz - segundo se afirma - teriam descoberto a partir da meditao sobre
os mistrios. As latitudes de um campo mais vasto seriam necessrias, em todo o
caso, para efetuar esse inventrio e revelar o significado preciso e profundo desses
smbolos mltiplos; talvez algum dia nos lancemos nessa tarefa.
O que nos lcito afirmar desde j que a Rosa-Cruz, cujos emblemas
constitutivos nos conduzem aos poemas de Dante e de Guillaume de Lorris, durante
muito tempo funcionou veladamente, antes de manifestar-se publicamente atravs
de obras.
Hoje, quantos falsos magos ousam levar a mistificao ao ponto de cobrir com o
rtulo ultramontano a Rosa-Cruz (restituda desde ento, dizem eles, pureza de
sua gloriosa origem)(126). Pode parecer interessante transcrever duas frases do
Manifesto(127) da Ordem, publicado pelo Gro-Mestre em 1615. Os irmos a
proclamam, diz o contemporneo Naud(128): Que por seu intermdio, o trplice
diadema do Papa ser reduzido a p;
Que eles confessam livremente, e publicam sem nenhum medo de serem
castigados, que o papa o Anticristo.
Trs linhas adiante, eles manifestam o desejo de que se retorne simplicidade
dogmtica e rtualista da Igreja primitiva. Sem dvida, essas frases, como todas as
outras de seu Manifesto, so intencionalmente exaltadas, notoriamente impelidas
ao maravilhoso, s vezes absurdas. Inmeros prodgios so a anunciados, sendo
que vrios, tomados ao p da letra (que mata, dizia So Paulo), chocam-se contra
a impossibilidade fsica. Mas sob essa forma paradoxal, esses engenhosos tesofos
tiveram o cuidado de ocultar aos olhos dos tolos e de designar sagacidade dos
sbios as mais preciosas luzes do ocultismo tradicional.
Assim, jamais os Rosa-Cruzes renegaram o catolicismo na significao esplndida
de sua verdadeira etimologia, reveladora de um esoterismo superior; foram

inspirados demais pelo Esprito que vivifica, para jamais atentarem contra a
hierarquia gnstica. Eles (to ligados aos smbolos cristos, denominavam Capela
do Esprito Santo seu colgio supremo e Liberdade do Evangelho um de seus mais
ocultos manuais) no se furtavam a ver no Santo Padre o princpio encarnado da
unidade viva, e no papado espiritual a pedra angular do templo-sntese onde
oficiaro um dia os pontfices professadores da Religio-Sabedoria universal. Bem
mais, muitos dos Irmos, nascidos no protestantismo, proclamavam-se catlicos de
viva voz, a exemplo de seu ilustre patrono Khunrath, de Leipzig.
Lembremos, ainda, que Valentin Andras foi o instigador, em 1620, de uma
Fraternidade Crist, que se fundiu, mais tarde, Fraternidade-Me dos RosaCruzes.
Mas o abuso do papado temporal fazia com que eles fossem implacveis e
criticassem as aes ridculas, difamassem as intrigas, sem trguas e sem piedade.
O verbo anticlerical dos Rosa-Cruzes clamava to intensamente por toda a Europa,
nos primeiros lustros do sculo XVII, que se acreditou tratar-se de uma associao
secreta de huguenotes fanatizados; ledo engano. Anticlerical jamais significou
anticatlico ou anticristo; confundir seria um erro. No papa, os Rosa-Cruzes
distinguiam duas potncias, encarnadas em uma s carne: Jesus e Csar. Quando
qualificavam o sucessor de Pedro de anticristo, eles ameaavam destruir sua trplice
coroa, mas no visavam seno o dspota temporal do Vaticano.
Seu sistema era, em suma, exaltar ao mximo as frmulas at o paradoxo, falsear
as obras at o milagre. Tinham tomado emprestado esse mtodo a seus antigos
mestres, os Cabalistas. Davam s alegorias um estilo to inverossmil, que somente
os imbecis se atinham sentido aparente, e os demais adivinham no primeiro
contato o valor ntimo de um sentido oculto - era, de fato, um mtodo inteligente.
Foi assim que pregaram cartazes em Paris, no ano de 1622, contendo as
proclamaes seguintes, prprias convenhamos a intrigar os espritos sutis e a
distanciar as mentes parvas:
PRIMEIRO CARTAZ: "Ns, deputados do Colgio principal dos Irmos da Rosa-Cruz,
estamos visvel e invisivelmente nesta cidade, pela graa do Altssimo, em direo
do qual se volta o corao dos justos. Mostramos e ensinamos sem limitaes,
podemos falar toda a espcie de lngua dos pases onde desejamos permanecer,
para livrar os homens, nossos semelhantes, do erro e da morte."
SEGUNDO CARTAZ: "Se algum deseja nos ver por simples curiosidade, no se
comunicar jamais conosco; mas se a vontade o conduz realmente e de fato a
inscrever-se nos registros de nossa fraternidade, ns que lemos os pensamentos o
faremos ver a veracidade de nossas promessas; por isso que no revelamos
nosso endereo, pois os pensamentos, refletindo a vontade real do leitor, sero
capazes de nos fazer conhecer a ele e ele a ns."
No surpreenderemos os estudiosos, mesmo pouco avanados, do ocultismo, se
protestarmos aqui que o anncio dessas prerrogativas que os Irmos exibiam,
secretamente, sob a aparncia de uma loucura incurvel, ocultam significaes da
mais perfeita sabedoria. A ltima das pretenses das quais eles se vangloriavam,
aquela que se julgar talvez a mais exorbitante, precisamente a nica que se
poder interpretar ao p da letra. Ela lembra a condio expressa da admisso ao
mais alto grau de uma fraternidade muito fechada e pouco conhecida, no arepago
supremo da qual o postulante obrigado a apresentar-se em corpo astral...
Os Irmos iluminados da Rosa-Cruz eram obrigados, por juramento, a praticar a
medicina oculta por onde quer que passassem, sem jamais receber remunerao
alguma, sob nenhum pretexto. Psicurgia, Mestria Vital, Hermetismo, Teurgia e
Cabala no tinham nenhum segredo para os mais avanados.
Um artigo de sua profisso de f obrigava-os a "acreditar firmemente que, caso sua
associao fracassasse, ela entraria num processo de regresso, voltando ao
sepulcro de seu primeiro fundador". Isso quer dizer que se acontecer que um dos
Irmos se comprometa no mundo, a Ordem que eles tero manifestado
imperfeitamente em atos voltar a seu potencial; de seu estado de abertura, ela
voltar a ser oculta...

Assim como nenhum homem perfeito, nenhuma sociedade indefectvel. A

Ordem enfraqueceu e, por volta de 1630, entrou pelo menos como associao
regular - nas trevas ocultas de onde sara vinte anos antes(129). S alguns RosaCruzes manifestavam-se esporadicamente. A unidade coletiva pareceu adormecer
por longo tempo no silncio da gruta, de onde a fizeram sair novamente em 1888.
Os homens esto sujeitos ao erro, malcia, cegueira, e os Rosa-Cruzes so
homens; entretanto, no se podem computar suas faltas ao abstrato da Ordem.
Elias-Artista infalvel, imortal, e alm disso, inacessvel tanto s imperfeies
como s manchas e s ridicularizaes dos homens de carne que desejam
manifest-lo. Esprito de luz e de progresso, ele se encarna nos seres de boa
vontade que O evocam. Se estes porventura tropearem no caminho, Elias-Artista
os abandonar.
Fazer esse Verbo Superior mentir impossvel, mesmo que se possa mentir em
Seu nome. Pois cedo ou tarde Ele encontra um rgo digno Dele (nem que seja por
um minuto), uma boca fiel e leal (nem que seja para pronunciar uma s palavra).
Por esse rgo de eleio, ou por esses lbios de encontro - que importa? - Sua voz
se faz ouvir, poderosa e vibrante da autoridade serena e decisiva que d ao verbo
humano a inspirao do Alto. Assim so desmentidos na terra aqueles que Sua
justia havia condenado abstratamente.
Evitemos falsear o esprito tradicional da Ordem; sendo reprovados no Alto, no
mesmo instante, cedo ou tarde seramos renegados aqui embaixo pelo misterioso
demiurgo que a Ordem sada por esse nome: Elias-Artista!
Ele no a Luz, mas, como So Joo Batista. Sua misso dar o testemunho da
Luz de Glria, que deve irradiar de um novo cu sobre uma terra rejuvenescido.
Que Ele se manifeste por conselhos de fora e que Ele desobstrua a pirmide das
santas tradies, desfigurada pelas camadas heterclitas de detritos e de calias
que vinte sculos acumularam sobre ela. E que enfim, por Ele, as sendas sejam
abertas para receber o Cristo glorioso, no ninho maior do qual se dissipar estando Sua obra concluda - o precursor dos tempos futuros, a expresso humana
do Santo Paracleto, o gnio da Cincia e da Liberdade, da Sabedoria e da Justia
integral: Elias-Artista.
3. Bringaret...
Bringaret, provavelmente Jean Bringern, o autor da verso alem do Manifesto de
Andras, impresso em Frankfurt em 1615, juntamente com uma traduo da
Confisso de F dos Irmos da Rosa-Cruz (Veja Gabriel Naud, Instruction Ia
France, p. 31).
Esses quadros eram todos da lavra do proprietrio
O leitor atento de Zanoni no poder deixar de pensar nesse momento no pintor
Clarence Glyndon, um dos personagens que surgem em primeiro plano nesta
grande obra esotrica. Glyndon o aspirante excludo do adeptado, no pelo vcio
de incapacidade mental ou de fraqueza de alma, mas ao contrrio, pelo orgulho e
pela temeridade que o induziram a desobedecer as ordens peremptrias de
Mejnour, o Mago.
O nefito dos mistrios s quis tributar sua audcia a coroa da eleio; o
hierofante estando ausente, tentou conquistar de assalto as prerrogativas do
Sanctum Regnum, desafiando o Guardio do Umbral... Mejnour vai pun-lo
fechando-lhe para sempre a porta do santurio, pois o fracasso definitivo e a
suprema prova no se tenta duas vezes. Mas no deixa de estabelecer-se uma
comunicao entre o visvel e o invisvel; o vu que separava Glyndon do mundo
astral rompido. Regressando vida cotidiana, o pintor debater-se- entre as duas
influncias adversas, fasta e nefasta, que disputaro o seu ser, isto , a virtude
vivificadora do elixir e a obsesso do fantasma.
Liberado finalmente por Zanoni, que o ressuscita para a vida ativa e serena de
antes da prova, seu longo martrio vai parecer-lhe a reminiscncia de um pesadelo
e o ensinamento substancial adquirido na escola dos dois caldeus subsiste apenas
ao naufrgio das iluses perdidas, fazendo do velho Glyndon um iniciado
especulativo, um amador apaixonado das cincias ocultas...

Qualquer que seja a parcela de fico inserida na possvel realidade dos fatos
revelados neste prefcio, no h dvida de que Bulwer no quer dar a entender que
Glyndon e o velho cavalheiro encontrado na livraria excntrica so o mesmo
personagem. Inmeros detalhes no permitem duvidar disso e a sagacidade do
leitor os distinguir sem muitas dificuldades.
...A mais extensa distino entre o Realismo e a Verdade.
O realismo d um colorido servil s coisas, tais como os sentidos fornecem sua
noo no mundo fsico; a verdadeira arte, comparando esta noo dada pelos
sentidos com o ideal dessas mesmas coisas intuitivamente pressentido, reergue e
corrige os objetos segundo o modelo de seu arqutipo. E se o Real pode ser
concebido sob a aparncia que nos sensivelmente proposta, o Verdadeiro s se
concebe compreendido na revelao das Essncias e das formas puras; atravs
de tais indcios que nos cabe definir a realidade como aquilo que , no sentido dos
positivistas (ou, melhor, daquilo que parece ser), e a verdade como aquilo que
deveria ser (ou melhor, o que virtualmente por direito concebido, mas que no
existe fisicamente de maneira palpvel).
...pagou com sua vida pela maliciosa stira...
Villars (abade de Montfaucon de) nasceu perto de Toulon, em 1635, e morreu em
1673, em circunstncias misteriosas. Seus contemporneos acreditaram tratar-se
de uma vingana oculta. No ano de 1670, o abade de Villars publicou sob o ttulo O
Conde de Gabalis, ou dilogos sobre as Cincias Ocultas, um panfleto bastante
estranho, alis agradavelmente escrito, onde zombava do simbolismo dos
RosaCruzes, com interpretaes ao p da letra; mas isso em estilo bastante
equvoco e de maneira a fazer crer, que, por ser um fervoroso adepto da Alta
Cincia, ele s zombava pela forma, e da boca para fora. Por outro lado, no se
ignorava que ele se fizera iniciar outrora nos mistrios dessa Ordem Cabalstica, e
ele prprio deixara entender, com um tom meio brincalho e ansioso, a vrios
ntimos seus que, convidado a comparecer diante de uma espcie de Corte Vmica,
sob a acusao de ter profanado os arcanos, no quis obedecer; mas, revelia, os
irmos o tinham condenado morte como costumavam fazer com os reveladores e
traidores... Entretanto, ele tinha ainda recebido um prazo para opor-se
sentena... Os amigos do abade acreditaram tratar-se de uma mistificao em
estilo gracejador. Mas a lembrana de todos esses fatos lhes veio memria
quando o planfletrio espiritual foi raptado e assassinado na estrada que conduz a
Lyon (1673).
...Salamandra ou Silfo!... o senhor tambm cai no erro comum...
Sob a graciosa alegoria do casamento dos Rosa-Cruzes com as Salamandras, os
Silfos e outros Espritos dos elementos, esses adeptos da Escola de Paracelso
simbolizavam o poder que o homem pode conquistar sobre as foras
semiconscientes da Natureza.
O Leitor no ignora que, seguindo essas tradies ao p da letra, as Salamandras
habitam a regio do Fogo; as Ondinas, a da gua; os Silfos povoam a imensido
dos ares, e os Gnomos as cavernas do mundo subterrneo. A antigidade pag
multiplicava ainda mais as raas demirgicas, ou dos deuses inferiores. Cada povo
inventava nomes para design-los; no havia fonte que no se glorificasse de
alguma ninfa tutelar, no havia floresta onde no se reverenciassem faunos, stiros
e silvanos, etc...
8. ...Imortais obras-primas de Apolnio.
9. ...Nesse caso, o senhor jamais sonhou.
Apolnio (de Tiana), veja pgina 11.
Esta resposta do velho iniciado plena de profundidade. Sabe-se que, durante o
sono, o homem interno abandona seu despojo material para banhar seu corpo
luminoso fatigado e retomar sua vitalidade esgotada no Oceano fludico universal.
Ele pode assim transportar-se a distncias imensas (veja nossas Notas sobre o
xtase, pp. 57 a 61) e discernir as coisas exteriores a ele, nos planos fsico e astral,
por intermdio dos rgos de percepo de seu corpo astral, ou mediador plstico.
Mas, por mais que o ser astral se distancie de seu invlucro material, permanece

unido a ele por uma cadeia simptica de tal eficcia, que mnima sensao
anormal percebida por intermdio desse cordo fludico o homem interno
bruscamente trazido a seu corpo exterior, no qual se reintegra imediatamente,
ocasionando o despertar. Em certos casos, felizmente bastante raros, onde o
choque foi extremamente intenso, o cordo pode romper-se, o que ocasiona a
morte imediata. Por isso, perigoso despertar de sobressalto as pessoas que
sonham.
O prprio sonho no outra coisa seno a percepo mais ou menos confusa dos
reflexos e dos fenmenos do mundo astral, cujas lembranas bastante vagas s se
coordenam imperfeitamente no estado de viglia.
Os iniciados sabem em que condies hiperfsicas o corpo astral, assim expulso de
sua efgie carnal, pelo sono ou pelo xtase, pode condensar-se, tornar-se objetivo
ao ponto de ser visto e tocado, mesmo a distncias enormes do local onde o corpo
material jaz imvel e, geralmente, em catalepsia. A histria fornece-nos vrios
exemplos desse fenmeno, em casos em que ele pode ser bem verificado.
"Nada no mundo, diz Eliphas, " melhor atestado e mais incontestavelmente
provado do que a presena visvel e real do pe. Alphonse de Liguori ao lado do papa
agonizante, enquanto que o mesmo personagem era visto em sua casa, a uma
grande distncia de Roma, orando e em xtase. A presena do missionrio Franois
Xavier em vrios locais ao mesmo tempo no foi constatada com menor rigor(130).
Ver, ainda, o livro de Gurney, Meyers e Podmore, Phanstams of the living (3 vol. in8), ou o resumo francs dessa grande obra, efetuada por M.L.Marillier, sob um
ttulo menos explcito e significativo: As alucinaes telepticas (Les Hallucinations
tlpathiques Paris, 1891, in-8.).
Esta fase de apario distncia de um ser vivo, cujo corpo jaz adormecido no
mesmo instante longe do lugar onde se produz o fenmeno, tem o nome de
desdobramento.
10. ...Testemunho ocular da Revoluo Francesa...
intil sublinhar aqui esse trao revelador, entre outros, da identidade que,
segundo entendemos, se impe entre Clarence Glyndon da narrativa e o old
gentleman do Prefcio.
...Plato assinala quatro tipos de xtase...
Cornlio Agrippa faz, no terceiro volume de Filosofia Oculta, um comentrio extenso
dessa classificao quaternria, advinda de Plato e dos Alexandrinos (Captulos
XLVI-XLIX).
Depois de ter definido o xtase (iluminao da alma pelos deuses ou gnios) - uma
alienao do homem animal sensual e, ainda, uma amarra que mantm cativo esse
carcereiro da alma, de modo que ela se solta da priso que no est mais guardada
e, livre, sob os influxos divinos, envolve todas as coisas e prev o futuro -, Agrippa
detalha quatro tipos de furores ou xtases, que distingue pela diversidade de suas
origens: o primeiro procede das MUSAS (xtase Musical), o segundo de DIONISO
(xtase Mstico), o terceiro de APOLO (xtase Sibilino), o quarto, enfim, de VNUS
(xtase de Amor).
O primeiro furor, segundo o discpulo de Tritemo, imanta a inteligncia, tornando-a
divina e apta a atrair as influncias superiores, pelas virtudes das coisas
naturais(131). As musas nada mais so do que as almas das esferas celestes que
dirigem hierarquicamente as qualidades atrativas das coisas materiais, com relao
ao que se encontra no Alto. A Lua rege as plantas, as pedras e os metais; Mercrio,
aquilo que provm da natureza animal e principalmente o que se refere ao beber e
ao comer; Vnus rege os perfumes, ungentos, exalaes e fumigaes; o Sol
preside voz, s palavras, msica, harmonia; Marte, s paixes veementes, s
afeces da alma, ao mpeto da imaginao; Jpiter governa o que se refere
razo; Saturno rege tudo o que se refere inteligncia e ao esprito puro - eis o
que concerne s sete esferas dos planetas. Restam a oitava esfera (aquela das
Estrelas Fixas), que exerce influncia sobre a astrologia e seus instrumentos e a
nona, enfim (aquela do Primeiro Mbil), que exerce sua influncia sobre o que se
refere analogia e ao smbolo: nmeros, figuras, pantculos, efgies de divindades,

etc. Tal , segundo Agrippa, o governo csmico das nove Musas, e suas
correspondncias...
O segundo furor, emanado de DIONISO, obtm-se pelas cerimnias exteriores do
culto: exorcismos, sacramentos, solenidades, prticas e pompas religiosas, etc.
Sublimando a alma na regio espiritual, que a parte mais elevada, o xtase de
Dioniso faz desta alma um templo purificado, digno de ser visitado pelos deuses.
Desde ento, os deuses vm morar nele e o enchem de orculos, numa efuso de
alegria divina e de inefvel sabedoria. Eles no se manifestam por sinais ou
prognsticos, mas diretamente, acionando o esprito ou ainda, s vezes, por vises
claras ou por vozes articuladas. Um exemplo, entre vrios, o demnio de
Scrates.
O terceiro furor provm de APOLO, que o Esprito Universal, a alma inteligente do
mundo. Se o furor de Dioniso fundamentado por pompas exteriores do culto, o de
Apolo obtm-se pelos mistrios sagrados, as adoraes, as invocaes, a virtude
dos objetos consagrados e as prticas da Magia. o Esprito de profecia que
repentinamente desce sobre um mortal e o invade inteiramente. O mais ignorante,
purificado sobre o todo poderoso amplexo de Deus, vaticina os orculos da
suprema sabedoria. Exemplo: os Sibilas.
O quarto juror, enviado por VNUS, o furor do amor, identifica a alma humana com
a natureza divina e a assimila s potncias empreas. Deve-se ver a a reintegrao
propriamente dita: um contato essencial, uma fuso temporria da alma humana
transfigurada com a divindade transfigurante, que lhe infunde a Sabedoria em um
abrao sublime, transpondo os limites do Entendimento. por isso que Orfeu
considerou o Amor cego como superior ao entendimento humano(132), acrescenta
Agrippa.
Esses comentrios distintivos so excelentes(133). Mas nada impede que o texto
platnico tenha outra interpretao, uma vez que o sentido dos apotegmas
mltiplo em Magia, bem como o sentido dos prprios smbolos. Assim, o xtase
enviado pelas Musas (inspiradoras das inteligncias e reitoras das esferas) pode ser
entendido igualmente como a iluminao espontnea, que favorece os homens de
gnio: seja aguilho fulgurante do pensamento, ou chama criadora da arte. L jaz o
arcano de uma apoteose semiconsciente da natureza admica, ilustrada por
intervalos, e depois obscurecida.
Traduziremos ainda xtase Musical no sentido estrito da palavra? Leitor de Zanoni,
ns o podemos, em memria do papel preponderante(134) reservado por Bulwer
Lytton ao pai da jovem, esse bizarro e genial maestro Pisani. Viola, nascida de um
sonho, caminhar no sonho, protegida do mundo exterior por uma muralha de
melodia. Silfos e Salamandras, de asas vibrantes e musicais, transparecem em
rivalidade na atmosfera encantada engendrada pelos acordes do violino. toda
uma teurgia evocatria em volta do bero da criana; o milagroso ambiente torna-a
predestinada a encontrar o mago, do qual ela se tornar a fatal delcia e o inocente
flagelo. Podem-se ler, j, as fatalidades de sua vida futura, virtualmente includa
nas ondas sonoras do violino paterno.
Os msicos mais importantes de hoje sabem o que a Msica, concebida em sua
essncia e potencialidades? Eles vem nela apenas uma arte divina, mas s uma
arte. "Ora, o que fazia da Msica uma cincia to importante para os antigos era a
faculdade que nela haviam reconhecido de poder facilmente servir de meio de
passagem do fsico ao intelectual; de forma que, como transportavam de uma
natureza para outra as idias que ela fornecia, acreditavam-se autorizados a
atingir, por analogia, o Desconhecido partindo do conhecido. A Msica ento, era,
entre suas mos uma espcie de medida proporcional que eles aplicavam s
essncias espirituais" (Fabre d'Olivet, Histria Filosfica do Gnero Humano, 1, p.
264). Esta simples citao deve bastar. suficiente para entrever a que nvel a
Msica pode, sozinha, servir de base a uma categoria de iluminao celeste: aquela
correspondente ao xtase Musical, cuja significao pode ser interpretada
textualmente.

Ao Poder Da Egrgora
Michle Sguret

J aconteceu com voc de sentir-se particularmente feliz num lugar qualquer,

particularmente vontade, sem razo aparente? Na floresta povoada de clarosescuros cintilantes, sentiu, como o Conde de Gabalis, o roar sutil dos gnomos, dos
silfos e das salamandras, hspedes espirituais desses locais? Aps uma
reconfortante reunio, voc saiu satisfeito, sentindo-se em unio perfeita com
todos? Quanto a mim, lembro-me de um concerto de danas caucasianas, onde a
sala inteira encontrava-se unida como um s ser. Lembro-me de um extraordinrio
solo de Heifetz no silncio religioso de quinhentas respiraes suspensas ao som
cristalino do violino, silncio que permaneceu por alguns segundos aps a ltima
nota do virtuose, antes da exploso das aclamaes.
Por outro lado, aconteceu com voc de sentir-me oprimido ao pisar nos restos dos
campos de concentrao, nos campos de batalha de Oradour-sur-Glane? Diz-se que
o sangue dos mrtires de todas as ideologias clama ao cu sua dor e que a imagem
dos acidentes impregna os cruzamentos onde se produziram. No metr parisiense,
que transporta tantos espritos heterclitos e libera uma infinita tristeza, quantos
tm o corao apertado pela atmosfera que l impera e pela morosidade dos
viajantes que nos cercam; privados tambm da "bolha de ar" necessria ao bemestar de nossa aura, sufocamos.
Esses estados de esprito podem vir de nossa percepo da egrgora do lugar.
Que uma egrgora?
Ao se reunirem, os seres formam, pela unio de sua vontade, um ser coletivo novo
chamado Egrgora. La Voix Solaire (A Voz Solar) em seu nmero de maro de
1961, dava-nos a seguinte definio: "Egrgora, reunio de entidades terrestre e
supra-terrestres constituindo uma unidade hierarquizada, movidas por uma idiafora".
Esta palavra poderia originar-se no grego "egregoren", que significa "velar". No
Livro de Enoch est escrito que os anjos que tinham jurado velar sobre o Monte
Hermon teriam se apaixonado pelas filhas dos homens, ligando-se "por mtuas
execraes".
Papus, em seu Trait lmentaire de Science Occulte (Tratado elementar de Cincia
Oculta) introduz uma nova noo: As egrgoras so "imagens astrais geradas por
uma coletividade" (pg. 561).
Em La Voie intiatique (A Via inicitica), Serge Marcotoune constata que a energia
nervosa se manifesta por raios no plano astral: "O astral est cheio de mirades de
centelhas, flechas de cores das idias-fora. Sabemos que cada pensamento, cada
inteno a que se mistura um elemento passional de desejo, se transmite em idiamovimento dinmica, completamente separada do ser que a forma e a envia, mas
seguindo sempre a direo dada. As idias-fora so os elementos mais
elementares do plano astral; elas seguem sua curva traada pelo desejo do
remetente". (pg. 195) por isso que precisamos controlar nossos desejos a fim de
que eles no pesem sobre ns, acorrentando-nos, imprimindo nossa aura cores
diferentes. A meditao e a prece do iniciado regeneram-no, permitindo-lhe emitir
idias sadias e tranqilizantes. No astral, os "spiritus directores", os espritos-guias,
canalizam as idias-fora para zonas determinadas.

Em La Clef de la Magie Noire (A Chave da Magia Negra), Stanislas de Guaita analisa

a histria da Conveno, desmascarando as entidades homicidas coletivas e os atos
sanguinolentos delas decorrentes (pg. 324). De fato, no mundo astral as coisas
semelhantes aglutinam-se para criar um coletivo, graas s suas vibraes
idnticas. A egrgora, ser astral, possui seu centro e seu eixo nesse plano e busca
um ponto de apoio terrestre para assegurar-se das formas estveis.
O iniciado aproxima-se assim dos seres superiores e elevados. No astral nascem os
germes das grandes associaes, das grandes amizades, das protees. Em
constante modificao, em evoluo, as formas das egrgoras so, na maior parte
do tempo, efmeras. As egrgoras no possuem ponto de apoio. Elas podem
obstruir nosso caminho ou ser utilizadas por um operador.
Marcotoune escreve: "As egrgoras que podemos considerar como prontas formam
uma classe parte. So as egrgoras da cadeia inicitica ou das grandes religies.
Elas servem obra sacrifical de expiao do Filho de Deus para salvar a
humanidade. So dirigidas diretamente pelos seres reintegrados e pela vontade
divina. Situadas no cume do plano astral, perdem-se na fuso com os planos
espiritual e divino". (pg. 206) Elas realizam o destino csmico de todo o universo.
Os antigos...
Basta que o mundo invisvel seja um poderoso auxiliar para os seres humanos,
para convenc-los de ler os textos antigos. Se os homens criaram mitos, foi porque
se viram confrontados com foras imensas, incompreensveis, dissimuladas nas
profundezas ocultas da Natureza. Sabiam que cotidianamente eram travados
combates na terra e no cu. Zeus luta contra os Tits; Rama combate os demnios
gigantescos do Ramayana; Krishna ajuda o guerreiro Ariuna em seus embates com
a Vida, os exrcitos vindos do invisvel so confrontados com os do manifesto. No
Rglement de Guerre (Regulamento da Guerra) dos essnios, v-se o mundo
anglico inteiro empenhado na batalha terrestre. Na China, o Culto dos Ancestrais
estabelecia um equilbrio ente a Terra e o Cu por meio da Egrgora familiar astral.
Papus cita Ovdio no Trait Elementaire de Science Occulte: "Quatro coisas devem
ser consideradas no homem: os manes, a carne, o esprito e a sombra. Essas
quatro coisas so colocadas cada uma em seu lugar: a terra cobre a carne; a
sombra flutua em redor da tumba, os manes esto no inferno e o esprito voa para
o cu" (pg. 404). Os egpcios pensavam que no s o ser humano possui um
duplo (Kha), mas tambm todos os animais e todas as coisas em que a vida se faz
sentir: as cidades, as provncias, as naes. Henri Duville o observa na sua A
Cincia Secreta (La Science secrte)

Humildade Uma Qualidade Divina

O pensamento Martinista nos ensina que "uma nica moeda no cofre faz barulho".
Porm, quando o cofre est cheio, as moedas no soam ao serem chacoalhadas. O
que nossos sbios querem ensinar-nos ao observar este fenmeno natural?
Quando o cofre est vazio, com poucas moedas, possvel escutar o rudo. Isto
significa que, quando algum no possui dentro de si muita sabedoria e nem
qualidades especiais justamente esta pessoa quem faz mais barulho. Porm,
aquele que est repleto de virtudes, dificilmente ouvimos algo a seu respeito, pois a
humildade que o acompanha faz com que seja bem discreto. Quanto maior e mais
importante a pessoa, mais humilde ela tem que ser.

A Tor Judaica designa o maior entre os profetas, Moshe Rabenu, como sendo o
mais humilde de todos os seres humanos.
No podemos elogiar algum que no tem propriedades particulares como sendo
humilde. Se o indivduo no sbio, nem possui riquezas materiais, no tem
habilidades ou dons especiais, ento, de que poder se orgulhar? Porm, algum
que possui todas estas virtudes e que normalmente pode orgulhar-se de ser
algum especial, mas que, apesar de tudo, mantm-se humilde, este sim deve ser
realmente louvado. Assim, Moshe Rabenu tinha todas as qualidades que um ser
humano pode almejar. Contudo, soube manter-se humilde.
A humildade uma virtude que aprendemos do prprio Todo-Poderoso. Ao se
revelar no Monte Sinai no momento da outorga da Tor, O Criador teria escolhido o
Monte Sinai, a mais baixa entre todas as montanhas.

A natureza do ser humano feita de tal maneira que quando ele se concentra e
pensa em algo vital, no pode desligar-se daquilo e nem consegue dar importncia
a assuntos menos necessrios. Quando algum acha que merece tudo do bom e do
melhor, um carro mais bonito, uma casa mais confortvel, roupas de luxo e assim
por diante, apesar de no cometer nenhum erro ao desejar tudo isto, estar
degradando-se. Pois no ter tempo para pensar na caridade , pois ela no
consideradas algo vital e assim ele chegar a esquecer-se do Eterno. E esse
mesmo o significado da afirmao do Talmud: "O Criador diz ao orgulhoso, Eu e
voc no podemos morar juntos".
Dizem nossos sbios que aquele que indulgente e humilde ser perdoado. Por
qu? Pois aquele que pecou, sem dvida, foi caprichoso ao realizar o pecado.
Depois do erro, ao se arrepender, cedeu ao desejo de realizar a vontade do Criador
e logo ser perdoado. Assim como os seres humanos agem com os seus
semelhantes, da mesma forma o Todo-Poderoso atua conosco. Quando algum foi
oprimido, porm no se vinga e sim perdoa, ento, com esta mesma atitude o
Todo-Poderoso age, tambm tornando-se misericordioso e aceitando o perdo.
Porm, se o indivduo no perdoar, a lgica diz que se o ser humano no capaz
de perdoar, por que o Todo-Poderoso deveria perdoar nossos erros?
Nossos sbios queriam ensinar-nos uma lio de moral que, na realidade, serve
para todos e no apenas para os mdicos.
Geralmente um mdico simples, no muito famoso, sabe de seus limites e
reconhecer logo sua falha quando no acertar o diagnstico. O problema surge
quando o mdico conhecido como o melhor. Como um tal profissional reagir
numa situao que ele desconhece? Ser que ir rebaixar-se em consultar outro
colega ou ir receitar algum remdio errado ou um tratamento inadequado ao
paciente s para no comprometer a sua reputao? Nestes momentos crticos o
orgulho no deixa a pessoa abaixar a cabea e faz com que ela pense que a
melhor, no precisando, portanto, de conselhos ou orientaes.
O ser humano orgulhoso por nascena. Esta a essncia de sua natureza. So
necessrios anos de estudo e de auto-aprimoramento para alcanar a virtude da
humildade. muito comum uma criana ser voluntariosa. A criana chora e se
enerva quando a sua vontade no realizada ou quando contrariada. Isto , sem
dvida, sinal de orgulho. "Como?" - a criana resmunga, "eu pedi tal coisa, eu quis
aquilo e no esto-me atendendo, como isto possvel?" Quando uma criana
paciente e indulgente, sinal que no orgulhosa e que entende que talvez no
merea ver realizado o seu pedido.

Alis, isto pode servir de teste e de lio para todos. Qualquer um que seja
paciente e no se enerve facilmente, demonstra ser uma pessoa indulgente e
humilde. Ele no ir ficar descontrolado ao saber que no realizaram sua vontade,
pois entende muito bem que talvez no seja possvel atender seu pedido.
Que possamos assimilar estes ensinamentos e sermos mais dignos das ddivas que
recebemos.

O Arquemetro e a Arquitcnica
Saint-Yves

O Arquemetro o instrumento de preciso das elevadas cincias e das artes

correspondentes, seu relacionador cosmomtrico, seu padro cosmolgico, seu
regulador e seu revelador homolgico.
Ele as reintegra ao seu princpio nico e universal, sua concordncia mtua e
sua sntese sinrquica.
Essa sntese, que no outra seno a gnese do princpio, o prprio Verbo, e ela
autografa seu prprio nome sobre o primeiro tringulo do Arquemetro: SOPh-Y,
Sabedoria de Deus.
Mas para tomar claras todas as possveis aplicaes do Arquemetro, como
revelador e como regulador experimental dessa gnese e dessa sntese, seria
necessrio elaborar um sem-nmero de desenvolvimentos.
Teramos que inventariar toda a nomenclatura da qudrupla hierarquia das
substncias, dos fatos, e, em conseqncia, das cincias e das artes divinas,
angelicais, humanas e naturais.
Teramos tambm que indicar, entrando na universalidade das conseqncias,
todas as equivalncias e todas as correspondncias dessas hierarquias.
Ns chegaremos ao mesmo fim demonstrativo por uma via mais rpida, aquela da
experincia sobre toda a sua verdade cientfica e, em conseqncia, em toda a
lealdade de conscincia que deveramos exigir de ns mesmos em um assunto to
grave.
Esse fato a arte; porm a arte considerada como palavra criadora e consciente da
prpria cincia, e no como manifestao individualista da anarquia, da fantasia, da
moda ou da imitao.
por essa razo que concentramos as aplicaes do Arquemetro na arte que
suscetvel de produzir a mais direta expresso da cincia reintegrada ao seu
princpio, sobre a arte que sintetiza todas as cincias em arte, todas as artes, todos
os ofcios e indstrias, em uma palavra, toda a hierarquia do trabalho humano.
Esta arte a Arquitetura.
Sendo o edifcio religioso a obra mestra da Arquitcnica, ela resume o Princpio da
lei e do fato social; assim, ns teremos que aplicar o Arquemetro para a cincia
das religies.
Podendo ser exigido para erguer catedrais crists, pagodasP de brmanes, budistas
ou chineses, os templos ghebres ou as mesquitas muulmanas, o arquiteto ver no
regulador arqueomtrico a posio exata de cada uma dessas religies dentro do
contexto religio, sendo que este termo empregado significando a sntese
cientfica e de sabedoria no sentido antigo da palavra.
O Arquemetro provar experimentalmente que o revelador e ao mesmo tempo o
regulador dos Altos Estudos, o revelador da Revelao prevista no incio do sculo
XIX pelo conde de Maistre.
Como o Arquemetro tem por princpio a palavra, o arquiteto utilizar em primeiro
lugar a dupla zona Letras, e esta, de uma s vez, lhe dar todas as equivalncias
dos nmeros sonomtricos, das cores, das notas, dos modos musicais e, em
conseqncia, morfolgicos.

Ter somente que passar do Mundo da Glria ao mundo dos Cus astrais para ter
as concordncias cosmolgicas que resultam das suas precedentes angelicais e
divinas.
Coroas de 360 graus ou de 36 decanatos
O termo 36, em letras decimais snscritas, escreve-se GO, que significa, em vedo,
o mesmo cu. O termo 360, em letras numerais admicas, escreve-se ShaS, que
significa a potncia sexagenal 6 x 6; aquela que, de fato, corresponde medida do
crculo pelo hexgono.
Veremos, mais adiante, a importncia dessa relao com o mesmo princpio. Ele
tem, como caracterstica, a Trindade que determina sua instrumentalidade direta na
sexualidade: 3... 6; determinando o trgono eqiltero, a estrela hexagonal.
Esse duplo transportador circular utilizado em sentido inverso, em relao aos
graus, tem uma considervel funo prtica de controle, da qual os fatos
testemunharo mais tarde, principalmente em relao s cores, os equivalentes
luminosos das palavras: raios e cores.
A Palavra
Recorrendo memria, lembraremos aqui que o Evangelho de So Joo, quando
lido em siraco, aramaico, dizia: "O Princpio a Palavra, o Verbo". Na Grcia
patriarcal, ou melhor, na Eslvia dos Blcs, Orfeu, segundo as tradies
levantadas pelos sacerdotes da Igreja, tinha deixado entre seus numerosos livros
cannicos uma obra intitulada A Palavra ou o Verbo Sagrado. Da mesma forma, na
Itlia patriarcal, a dos Etruscos.
Tablature cosmologique des XXII Lettres (Tabelas cosmolgicas das XXII letras) Diatonic de L'Hexade (Diatomia da Hxada) - Alphabet vattan
et nombres (Alfabeto vattan e nmeros) - Sanscrit devanagari (Snscrito
devanagrico) - Alphabet astral (Alfabeto astral) - Lettres latines (Letras
latinas) - Longeur de la circonference (Comprimento da circunferncia) Rayon (Raio) - Diamtre (Dimetro)
Arithmologie des XXII lettres (Aritmologia das XXII leras) - Constructives
(Construtivas) - Evolutives (Evolutivas) - Involatives (Involutivas) L'Etre Indivisvel (O Ser Indivisvel) - L'Etre Absolut (O Ser Absoluto) Longeur de la circonference (Comprimento da circunferncia)

Points centraux (Pontos centrais) - Loi de L (lei de ). Cosmologie solaire

Des XXII lettres (Cosmologia solar das XXII letras) - Rayon (Raio) Diamtre (Dimetro)
preciso somente pesquisar um pouco da Antigidade em todas as partes do
mundo para encontrar pistas concretas da importncia da palavra humana,
considerada como reflexo do Verbo Divino.
Sem dvida, da ndia China, da Eslvia e da Escandinvia para a velha Amrica,
da Sria e da Caldia ao Egito, a erudio no pode alcanar mais do que os
desperdcios supersticiosos e mgicos da ancestral cincia dessa Palavra primordial
e de seus alfabetos.
Mas essas mesmas relquias so as testemunhas desta cincia perdida.
A Igreja sria atribui aos seus alfabetos ancestrais de XXII letras um valor litrgico,
dota cada letra de uma funo divina, uma significao hiertica.
Essa Universidade religiosa est por isso mais prxima da verdadeira cincia
ancestral do que as interpretaes mgicas da Antigidade de decadncia,
acessveis aos estudiosos.

A Luz parte do Convnio Divino com o Homem.

Louis Claude de Saint Martin

Mas o Homem teve sua origem no s nas Fontes da admirao, do desejo e da

vontade, mas tambm na Fonte da Luz, e esta Luz, conseqentemente tambm
formou uma das bases do pacto divino com o Homem.
Por esta razo, o Homem o primeiro componente da relao entre ele prprio e
todos os objetos naturais e espirituais sua volta. Por esta razo, se o Homem no
esclarecer a si mesmo a respeito de sua prpria existncia, nunca esclarecer nada
a respeito da existncia de qualquer outra criao ou ser emanado.
O Homem a escala de medida para todas as criaturas.
De fato, se o Homem teve sua origem na real fonte da admirao, do desejo, da
vontade e da luz - em uma palavra, na fonte da realidade - ele se torna, na sua
qualidade de ser real, a escala de todo objeto e criatura que assemelhe-se a ele,
podendo medir sua existncia, leis e ao, apenas atravs daquilo em que eles
diferem de si mesmo: uma profunda e importante verdade, que muitos parecem
desprezar, mas que s afastam da indolncia somente quando crem afast-la da
modstia.
Esta verdade , alm do mais, provada pelas experincias dirias daquilo que se
passa entre os homens. Pois, como os homens se tornam juizes e arbitrrios nas
cincias, leis, artes e instituies, em resumo, em tudo aquilo que preenche sua
vida transitria? No por comear a dominar, tanto quanto possvel, os princpios
relacionados a cada assunto? E assim que tenham penetrado completamente estes
princpios e os tornado seus prprios princpios, ento eles os tomam como grau de
comparao para tudo aquilo que lhe dado a examinar: quanto mais os homens
esto preenchidos com o conhecimento destes princpios fundamentais, mais se
espera que sejam capazes de julgar corretamente, e determinar o valor e a
natureza dos assuntos submetidos ao seu tribunal.
A santa raa do Homem, engendrada na Fonte da admirao, do desejo e da
inteligncia, foi, ento, estabelecida na regio do tempo ilimitado, como um orbe
luminoso de onde ele deveria irradiar amplamente uma luz celeste: em poucas
palavras, o Homem era um ser, situado entre a Divindade e o traidor, que na
regio espiritual podia produzir, vontade, exploses de relmpagos e troves, ou
a serenidade do silncio; carregar as correntes da culpa, e lanar-se nas trevas, ou
imprimir os sinais de consolo e amor nas regies da paz.

A lei dada a Ado.

Louis Claude de Saint Martin

Aps a primeira expiao do primeiro Homem culpado, ele recebeu uma lei
certamente mais vasta e luminosa do que aquela posteriormente dada aos
Israelitas; podemos verificar isto atravs da diferena de nomes pelos quais estas
leis eram governadas. Era o prprio nome de Deus que governava a primeira, e
apenas o nome representativo que governava a segunda: ver Paulo aos Glatas (GL
III.19) onde ele diz: "esta lei foi promulgada por anjos, pela mo de um
mediador".
Alm disso, Ado, embora culpado, estava apenas privado de suas alegrias
primitivas; ele no estava at ento sob a mancha do pecado, que havia sido
removida pelo batismo da libertao das mos de seu inimigo, o que pode ser
chamado de sua grande ou espiritual circunciso.
O envoltrio corporal que ele recebeu era um puro extrato de todas as substncias
mais vitais da Natureza que ainda no haviam passado pelas catstrofes

secundrias que se sucederam; no surpresa alguma que, ento, sob estas

circunstncias, a lei do retorno dada a Ado fosse mais poderosa e virtuosa do que
a lei judaica. Um nico exemplo ser suficiente para mostrar a diferena.
Os hebreus eram proibidos de aliarem-se quelas naes que iriam combater na
terra prometida; a transgresso desta lei levou a vrias sujeies especiais as quais
foram submetidos. Enquanto que para Ado, e sua posteridade, toda a Terra foi
dada para ser cultivada e para que extrasse dela os espinhos e as ervas daninhas;
e justamente por ter feito o contrrio, ou seja, cobri-la de maldade, que o Senhor
retirou Seu esprito dos homens, e despejou o Dilvio sobre eles. Pela extenso do
crime podemos avaliar a extenso da lei.
Esta lei no podia ser dada a Ado enquanto ele ainda se encontrava no abismo,
sob o jugo absoluto de seu sedutor. Foi somente a graa livre que operou naquele
terrvel momento, para extrair da morte eterna aquele que era a imagem e
semelhana do Deus de todos os seres; naquele momento o Homem era incapaz de
progredir atravs de qualquer lei; mas, superado este primeiro passo, ele se tornou
suscetvel a uma lei para a sua restaurao. Ora, a lei que ele recebeu, trazia, sem
dvida, as trs caractersticas j mencionadas; ou para ser mais claro, era um
julgamento do inimigo atravs de quem o Homem havia sido arruinado; era um
alerta ao Homem, para que reconhecesse os perigos que o rodeava, e para evitar
que o Homem sofresse novas quedas; finalmente, era um meio para a sua
santificao, atravs do caminho traado para o seu retorno e um meio para os
sacrifcios que foram utilizados pelo seu primognito, o que nos leva a supor que
Ado tambm tenha feito uso destes sacrifcios.
A Lei no perodo de No.
A lei restauradora, tendo sido anulada pela assustadora conduta da posteridade do
Homem, agora duplamente culpado, o lanou novamente no abismo, sendo que s
um alvo fora preservado. No permaneceu fiel s ordens do Senhor; e quando aps
o Dilvio, o vemos oferecendo um sacrifcio de doce aroma, no devemos concluir
que ele tenha sido o fundador dos sacrifcios, mas consider-lo como o preservador
e ministro de uma lei to antiga quanto o exato incio das coisas; o que de fato,
indica que o sacrifcio foi oferecido pelo primeiro Homem.
Se a posteridade de No tivesse prosseguido na sabedoria e santidade daquele
patriarca, a obra teria avanado em direo sua realizao sem a necessidade de
se instituir uma nova lei, e eleger um povo peculiar; isto porque todos os pecados
foram eliminados pelo Dilvio, a famlia foi salva e seus descendentes, deveriam ter
sido a imagem viva do primeiro Homem em seu caminho de volta, dentro da lei que
favorecia seu retorno.
Contudo a posteridade de No ao se permitir cometer todo tipo de fraqueza, fez
com que esta lei restauradora perdesse seu efeito; a partir de ento, se tornou
necessrio que Homem passasse novamente pelo que havia sofrido no princpio, j
que todas as lnguas foram confundidas, e eles no mais permaneceram como nos
dias de No, uma nica famlia que mantinha a lngua pura.
Abrao, quando no estava sob a lei.
Neste estado de trevas universal, Abrao foi escolhido para ser o chefe de um Povo
Eleito; tudo lhe foi dado, a princpio, pela revelao, por assim dizer,
profeticamente, at mesmo a histria de seu prprio povo que ele viu num sonho:
mas nada foi dado em desenvolvimento; ele no possua a terra que lhe havia sido
mostrada; ele foi obrigado a comprar at mesmo a tumba onde Sarah foi
enterrada. Ele no viu a numerosa prole que lhe foi prometida; ele viu unicamente
o filho prometido, mas no os filhos deste filho, pois morreu antes do nascimento
de Jac e Esau; ele no foi encarregado de nenhum cerimonial religioso, pois o
sacrifcio que lhe foi ordenado a oferecer, era apenas o de servir de testemunha da
aliana; Deus no lhe deu o sacrifcio como uma instituio.
Ao nos dizer que a extenso da iniqidade dos Amonitas no estava completa, as
Escrituras certamente nos d um motivo pelo qual a lei no foi dada a Abrao;
contudo, uma razo ainda mais direta pode ser encontrada: a lei era para ser dada
a um povo e no para um indivduo, como no caso de Ado, e este povo ainda no

havia nascido. A lei deveria vir para um povo, porque eram os povos ou naes que
haviam se corrompido e se afastado da lei; porque as cerimnias desta lei requeria
um grande nmero de ministros; porque esta lei era para ser baseada no nmero
perdido, na antiga numerao das naes, para que fosse restaurada a elas; e
finalmente, porque requeria um receptculo que deveria estar conectado em suas
subdivises com cada ramificao da lei; pois, se Ado que, corporalmente, a raiz
e tronco de toda humanidade, todos estes galhos so seno um.
A eleio de Abrao no podia alcanar seu complemento at que as doze crianas
de Jac estivessem aptas, em nmero, a oferecer um receptculo, capaz de receber
a influncia salutar correspondente a este nmero, mesmo que seja somente em
princpio na bno do pai; foi somente no Sinai, que as doze tribos receberam o
necessrio desenvolvimento desta lei, da qual seus antepassados haviam recebidos
os primeiros frutos.
A lei Mosaica, preparao para a lei proftica ou espiritual.
Esta lei era unicamente uma preparao do povo para a lei espiritual que o
aguardava, depois que a lei das formas e cerimnias cumprisse seu curso. Era
necessrio que esta lei das formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais
que continha, para que o povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um
receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.
A lei proftica ou espiritual, uma preparao para a lei divina.
Finalmente, a prpria lei espiritual era somente uma preparao para a lei divina, o
nico fim do Homem j que uma criatura divina. Ora, nesta lenta e suave
progresso de auxlios enviados de Deus, que podemos dizer, de todas as leis em
geral, o que So Paulo disse da lei hebraica em particular: "a lei se tornou nosso
pedagogo para nos levar at Cristo" (Gl. III 24,26), pois no h nenhuma das leis
temporais que no podem ser referidas como um tutor ou condutor para o seu
objetivo, quanto a ns, somos realmente crianas at que sejamos admitidos na lei
e adquiramos foras para pratic-la.
Esta tem sido a administrao divina em todos estes perodos; sob a regra levtica,
ou aquela dos sacrifcios de sangue, o sacerdote, por estar ainda e unicamente nas
regies naturais, recebia sua substncia do povo, e a lei apontava cidades e
dzimos para suas necessidades espirituais. Sob as regras profticas, Deus
alimentou seus servos por meios especiais, mas atravs de ao natural, como
vemos em Elias e Daniel. Sob a lei da graa, a inteno do instituidor era que os
sacerdotes fossem cautelosos com tudo; o alimento era para ser dado a eles pelo
cu, como foi mostrado a So Pedro e na descrio e benefcios prometidos das
guas vivas.
Contudo somente para as crianas dceis e submissas que estas leis mantm
suas caractersticas; elas mostram mais o que o homem deveria ser do que aquilo
que realmente . A mo que administra estas leis salutares, freqentemente
obrigada a deix-las atuar na punio do homem mais do que na sua recompensa.
Este, como vimos, foi o caso do lapso do Homem com relao lei de Moiss;
enquanto que se a posteridade de Ado tivesse sido fiel assistncia recebida nos
diferentes perodos j observados, teriam facilitado enormemente a sua volta
Verdade e teriam conhecido somente os deleites dos caminhos Divinos ao invs de
quase sempre experimentar seu rigor e amargor.
Tal ser novamente o caso dos filhos de Israel, no perodo que agora iremos
considerar, ou seja, o perodo proftico ou o preceito.
A poca proftica, ou preceito; ameaas e promessas: seus objetivos espirituais.
Se o povo tivesse observado fielmente os decretos do Senhor, dirigidos aos
superiores da raa eleita, aqueles auxlios que os acompanharam atravs do
deserto no os teria abandonado na terra prometida; a lei dos sacrifcios de animais
os teria conduzido lei espiritual, sob a qual receberia, diretamente, os auxlios
recebidos de forma indireta, enquanto estava sob a lei dos sacrifcios.
Porm, como o povo, os governantes e sacerdotes no deixaram de agregar
abominaes, alm de violarem todas as leis de sacrifcio - como testemunharam
os filhos de Eli - e mais, tendo abandonado o governo teocrtico, instituindo aquele

vigente em outras naes que separa o povo inteiramente, no de se surpreender

que este povo atrasasse seu prprio curso, ou que, de acordo com a linguagem das
Escrituras, que a palavra de Deus se tornasse rara dentre ele.
Mas se, por um lado, o Homem aprisionado em seu caminho por suas
iniqidades, o tempo no pra; e como a hora da lei espiritual havia chegado para
os Judeus, ela s podia transcorrer diante de seus olhos, muito embora eles
pudessem estar despreparados.
Todavia esta lei tomou, ento, um carter duplo, conforme a dupla forma de
Misericrdia e Justia que precisava realizar na Terra; como a luz que fora acesa na
ocasio da eleio dos Judeus no pode ser apagada, ela ento exibiu tanto os
primeiros raios de sua iluminao, como os terrores da ira divina.
Esta a razo pela qual distinguimos claramente dois tipos de profecia, uma que
aterroriza o povo com ameaas, outra que promete dias de consolo e conforto aos
amantes da paz. Observamos tambm o quanto a influncia da profecia cresce
nesta poca; vemos como ela aborda a regenerao da alma humana, que, embora
visada em todas as prvias manifestaes divinas, se encontrava oculta em rituais
simblicos.
com os Profetas que vemos o Homem escolhido desdobrar seu carter como
sacerdote e sacrificador do Senhor; ali, vemos o sacrifcio de nossos pecados
substitudos pelo sacrifcio de animais e a circunciso do corao e do esprito
recomendada como o verdadeiro caminho da reconciliao do Homem com Deus;
vemos ainda, os falsos profetas e maus pastores maculados ludibriarem a alma de
seus rebanhos e lhes assegurar a vida; em resumo, vemos o incio do despertar
daquele dia espiritual e divino que se tornou evidente para nunca mais se pr;
assim, o Homem viu, ainda que vagamente, que nascera na regio do esprito e da
santidade, e que s ali poderia encontrar sua verdadeira lei e seu verdadeiro
repouso.
Afirmamos que estas verdades s lhe foram mostradas vagamente porque, alm da
humanidade em geral, que os profetas vieram despertar, era preciso agir e fazer
profecias a um certo grupo de pessoas em particular, aqueles que ainda no
haviam ido alm de sinais e figuras. Mas em todos os aspectos, o profeta pode
sempre ser considerado como uma vtima, seja pelas mortes violentas que a
maioria sofre ou seja pelos trabalhos espirituais a que se submeteram.
A razo dos sacrifcios profticos e suas operaes.
De fato os profetas substituram as extintas virtudes do sacrifcio e tornaram, aos
olhos do Esprito, o lugar das vtimas, que eram, agora, oferecidas como uma mera
formalidade, sem f por parte dos sacrificadores. O sangue destes profetas tornouse o holocausto da expiao onde a ao do Esprito operava de forma mais terrvel
e salvadora do que no sangue dos animais.
Operava de forma mais terrvel porque este sangue derramado injustamente era
um notrio testemunho dos crimes e cegueira do povo. Este sangue, contudo,
atraa a mais desordenada das influncias espirituais, com a qual este povo perdido
e culpado estava poludo, de acordo com as leis de transposio que citamos
anteriormente.
Os espritos dos profetas conduziam tambm, pelos sofrimentos e labuta, as
iniquidades de Israel, para que, ao dispersar estas influncias desordenadas,
irregulares, agarradas ao povo, a comunicao de influncias regulares e ordenadas
fosse restituda de forma mais fcil e confivel.
Se o povo tivesse aproveitado todos estes auxlios enviados pela Sabedoria e Amor
Supremo, teriam por sua vez aliviado o sangue e o esprito dos profetas da
opresso daquelas influncias desordenadas, comunicando-lhes novamente e
participando com eles do efeito daquelas virtudes e influncias ordenadas que o
sacrifcio corporal e espiritual dos profetas haviam atrado.
Contudo, ao endurecerem-se cada vez mais, prolongaram aos profetas, mesmo
aps suas mortes, as dores e os trabalhos que lhes causaram durante suas vidas,
tornando-os ainda maiores, pela prtica da resistncia e pelo peso de suas prprias
iniquidades, que a caridade divina dos profetas havia tirado de suas cabeas. Ao

atrarem sobre si mesmos uma dupla mancha, a de no terem ouvido a voz da

Sabedoria e a de manter em penoso encarceramento aqueles que a Sabedoria
tomou como seus instrumentos, todo o sangue dos profetas derramado pelo povo,
desde Abel a Zacarias, lhes ser cobrado; pois no se deve esquecer que o povo
Hebreu foi nada menos que o representante do Homem, de toda posteridade de
Ado.
Por outro lado, o sangue dos profetas operou no povo de forma mais salvadora do
que aquele das vtimas Levticas, porque, como o sangue e a vida do Homem so a
base da exata imagem da Divindade, ele no poderia ser derramado sem a
liberao ou sem trazer Luz as santas influncias que as almas dos justos
difundem naturalmente ao seu redor; alm do mais, se o sacrifcio de animais
pudesse abrir a regio espiritual ao povo Hebreu, o sangue e a palavra dos profetas
abriam a eles as vias do divino.
O fim da poca proftica. A contnua corrente da
orientao e misericrdia divina.
Atravs deste duplo poder, os profetas executaram sobre o povo Hebreu aquilo que
o Esprito lhes havia enviado a realizar.
Tendo esta obra sido efetuada, as profecias acabaram entre os Judeus, pois embora
o tempo no exista para o Esprito propriamente dito, a mista morada que
habitamos sujeita sua ao a intervalos e partes; assim, aps a escravido
babilnica, que confirmou e evidenciou as ameaas dos profetas, a obra destes
parecia ter chegado ao fim; desde ento, eles pareceram dar muito pouca luz, e
mesmo to pouca apenas para acelerar a construo do segundo templo; o povo
ento deixado por sua prpria conta, para que pudesse ter tempo de reconhecer
a justia das severidades pelas quais havia passado.
Mas, ao deix-lo por si s, o Esprito deixou para sua orientao tanto as palavras
dos profetas como a memria dos eventos recm ocorridos; assim como, aps a
sua eleio e xodo do Egito, tiveram a lei Levtica, e a histria de sua libertao e
de suas rduas jornadas no deserto; assim como, aps o Dilvio, os filhos de No
ainda tinham as instrues de seu pai, e a tradio de tudo o que havia se
constitudo suas iniquidades, por terem considerado o Senhor um inimigo, e, o vu
que caiu sobre todos os filhos de Ado s se tornou mais espesso atravs de seus
atos.
O "Tableau Naturel" ao mostrar a necessidade de um Redentor (Reparador) que
deve ser um Homem-Deus, mostrou os altos mistrios deste sacrifcio, no qual a
vtima oferece a si mesma sem cometer suicdio, e no qual os sacrificadores cegos,
acreditando terem executado um criminoso, deram ao mundo, sem saberem, um
eltron universal que realizaria sua prpria renovao; "O Homem de Desejo"
mostrou que o sangue desta vtima era esprito e vida, desta forma quando os
Judeus perguntaram se ele poderia ser derramado sobre eles e seus filhos, no
puderam separar a misericrdia da Justia que estavam contidas ali.
Ns apenas recordamos, rapidamente, estas profundas e confortantes verdades,
pois os esprito do Homem no as pode ter constantemente diante de si.

A Instituio da Eucaristia.
Louis Claude de Saint Martin

Embora o sacrifcio do Redentor tenha colocado os homens numa posio de

cumprir, quanto mais possvel, aqui embaixo a sublime tarefa da regenerao,
servindo e se unindo ao esprito e verdade, Ele deixou tambm, quando partiu da
Terra, um sinal da aliana, que poderia trazer sua presena e devoo aos nossos
olhos diariamente; temos visto sinais e testemunhas aps as vrias manifestaes
das leis da justia, os rituais Levticos e as revelaes profticas que tem sido

promulgadas desde o incio do mundo.

Ele pretendeu que este sinal de aliana fosse como um desenvolvimento daquela
semente divina que veio semear em nossa estril e corrupta terra; e como somos
seres compostos, Ele comps este sinal de vrias substncias operativas, a fim de
que todas as substncias que nos compem possam ser nutridas, preservadas e
sustentadas, cada uma de acordo com sua classe e necessidade. Mas pretendeu,
sobretudo, que esta instituio extrasse todo seu valor do Esprito, de onde tudo
procede e pelo qual tudo santificado; neste aspecto devemos observar quantas
vantagens tal instituio pode nos oferecer quando nos elevamos ao sublime
sentido que seu criador lhe deu.
No h mistrio para o Homem Esprito.
Se est escrito que devemos ser santos, abordemos o que santo; devemos
tambm ser esprito, ento abordemos o que Esprito; esta a razo pela qual o
Homem terrestre s enxerga com os olhos de trevas e profanao, enquanto que o
Homem Esprito responde por tudo o que lhe dado para seu uso e oferecido sua
reflexo.
Os ministros das coisas santas tm feito com que a mente humana reflita sobre
estes assuntos relativos Eucaristia inserindo, no que chamam de cerimnias
sacramentais, as palavras mysterium fidei (Mistrios santos), que no aparecem no
Evangelho e estavam longe da mente do Senhor; se nos empenhssemos em nossa
verdadeira regenerao, como Ele nunca deixou de nos advertir, no haveria
mistrios para ns, j que, ao contrrio, fomos feitos para trazer luz todos os
mistrios, na condio de ministros da Fonte Eterna de Luz.
Como o esprito trabalha no smbolo.
Vamos lembrar que o Esprito repousava no cordeiro por ocasio da libertao do
Egito e isto o que deu todo valor ao sacrifcio. Assim, vamos lembrar que a vida
divina repousava, e ainda repousa, nas substncias do sacrifcio no novo pacto;
uma vez que o Esprito da Verdade no foi espalhado em vo e no pode ser
confundido em seus planos e efeitos; desde o incio do novo pacto (e talvez desde o
princpio) podemos nos referir ao po e ao vinho como sendo marcados pelo
esprito da vida que tem sido derramado sobre eles.
No devemos nunca, em tempo algum, comer o nosso po e beber nosso vinho
sem trazer mente o sagrado sinal com o qual tm sido investidos, no
permitindo, assim, que caiam diretamente sob os poderes elementares que no so
santos.
Estas substncias esto unidas ao elemento puro, este est unido ao Esprito, que
por sua vez, est unido ao Verbo e o Verbo est unido primeira Fonte Eterna;
atravs desta ordem harmnica, a instituio da nova aliana trabalha para o
benefcio de todos os princpios que nos compem; de fato, ela trabalha em esprito
e em verdade em todo o nosso ser; o po sem fermento purifica nossa matria; o
vinho purifica nosso princpio de vida animal; o corpo glorioso ou elemento puro
restaura em ns aquele revestimento primitivo que perdemos atravs do pecado; o
Esprito trabalha nossa compreenso; o Verbo trabalha na raiz de nossas palavras;
a vida trabalha em nossa essncia divina; estes trabalhos consistem na elevao de
cada ordem do ser at um grau alm do ponto em que se estende sua ao.
Mais que nada, a instituio do nosso pacto tem como sinais quatro grandes e
eficazes unidades, a saber:
A dupla relao elementar, que comunicada a ns nas duas substncias; a
correspondncia de todos os eleitos que tenham auxiliado o sacrifcio, desde o incio
do mundo, eles esto sentados mesa santa de onde fazem fluir em nossos
coraes, as palavras sagradas que ouvem, superiores talvez, quelas conhecidas
na consagrao; O elemento puro ou o verdadeiro sangue e carne, que fortalecem
todas as nossas faculdades de inteligncia, e nossa atividade no trabalho; e,
finalmente, o prprio Agente Divino que, sob os olhos do Pai, espalha a
santificao, o selo e carter do que tem recebido; sendo ao mesmo tempo o autor,
ministro e fundador do sinal de sua aliana, restaura nosso peso, nmero e medida.
Ora, por que s este Regente Divino pode dar o batismo universal? Por que o

cordeiro que tira o pecado do mundo? Se no unicamente a sua presena que

restaura todos os princpios ao devido lugar, no h desordem seno na
transposio?
Mas, sendo sujeito lei do tempo, que tem dividido todas as coisas, Ele faz com
que a sua virtualidade repousasse sobre os sinais materiais de sua aliana, apenas
de maneira passiva, aguardando uma reao por parte do Homem renovado;
assim, durante o curso de sua obra na Terra, Ele prprio esperou que a reao do
verbo de seu Pai desenvolvesse seus prprios poderes.
Por esta razo que realizou esta instituio para os homens regenerados por ele,
enquanto ascendia sua origem, para beber o novo sumo do vinho celeste e para
pronunciar incessantemente, no reino invisvel, palavras de vida correspondentes
quelas do sacramento. Desta forma, os homens regenerados, que devem
administrar seus sacramentos, esto em relao harmnica (conformidade) com Ele
e sua obra regenerativa, sendo capazes de conectar com esta obra regenerativa
todos aqueles que desejam dela participar, ingressando em esprito e verdade.
Vamos lembrar que estamos mortos, e que o Redentor teve que penetrar nossa
morte para se tornar como ns; mas como ao entrar em nossa morte ele no
deixou de estar na vida, ao se fazer como ns ele ainda era nosso princpio nico;
portanto, ele no poderia morrer sem se elevar novamente e sem nos elevar com
ele; esta ressurreio foi necessria para que pudssemos provar, louvar e celebrar
a Vida, que foi e ser eternamente, o objetivo da existncia de todo ser espiritual,
feito imagem do Autor Soberano de todos os seres.
A instituio do Superior tinha, ento, o objetivo de retraar esta morte e
ressurreio em ns, mesmo antes da dissoluo de nossas essncias corporais;
isto , nos ensinar a morrer com o Redentor e com ele nos elevar novamente.
Assim, esta cerimnia religiosa, considerada em toda sua sublimidade, pode se
tornar em ns realmente uma emanao, criao e regenerao ou uma perptua e
universal ressurreio; eu diria que pode nos transformar no reino de Deus, e nos
tornar uno com Deus.
A poro do Homem na ceia; confisso e f.
Ao mesmo tempo, essencial que o ministro repita incessantemente aos fiis as
palavras do instituidor: "A carne no traz benefcio algum: minhas palavras so
esprito e vida"; pois quantos espritos tem sido mortos pela letra de outras
palavras! Todo pensamento da carne e do sangue deve ser banido tanto do
ministro como de ns, isto , devemos ascender, como o Redentor, regio do
puro elemento, nosso corpo primitivo que contm a Eterna SOPHIA, as duas
tinturas, o esprito e o verbo. somente a este custo que aquilo que circula no
reino de Deus, pode tambm circular em ns.
Se no nos elevarmos a esta sublime unidade que abarca todas as coisas, atravs
de nossos pensamentos, se confundirmos a instituio com a obra que deve ser
realizada internamente e se confundirmos o fim com os meios, o subsidirio com o
essencial, estaremos longe de cumprir o esprito da instituio. Este esprito requer
que confessemos a morte do Cristo nossas prprias iniqidades, a fim de
extravi-las; confess-la aos homens de Deus, de todas as pocas, para que
possam estar ativamente presentes em nossa obra; confess-la a Deus, para
lembr-lo de que fomos trazidos vida desde que Ele selou seu prprio selo e
carter no libertador que escolheu; finalmente, necessrio que confessemos esta
morte ao inimigo, em todo lugar, a fim de faz-lo fugir, pois este foi o objetivo da
morte corporal do Redentor.
Ora, a instituio da Ceia foi deixada para nos ajudar a trabalhar efetivamente
nesta obra viva, a qual temos que realizar individualmente. nesta obra viva que
todas as transposies desaparecem e tudo retorna sua prpria posio,
recuperamos aquele puro elemento ou corpo primitivo, que s pode ser restaurado
na medida em que sejamos novamente a semelhana de Deus; porque a
verdadeira semelhana de Deus s pode habitar tal corpo.

A esperana na Promessa Divina.

Louis Claude de Saint Martin

Mas o que pode amenizar, se no remover as angstias do Homem de Desejo,

desta lamentvel perspectiva, e dar-lhe consolo e esperana para o futuro, que o
pacto divino tem sido tambm rescrito nas essncias desta planta tenra, e traz
consigo um remdio especfico que no s pode reprimir os germens desordenados,
que talvez j a tenha infectado, mas que provoca o florescimento dos germens
divinos, dos quais tambm depositria por direito de origem.
Sim, no podemos venerar demasiadamente a Sabedoria Suprema, quando vemos
a suave progresso com a qual Ela procura nos guiar continuamente ao ponto mais
alto, pois para isto que recebemos vida e existncia; e se os olhos inteligentes,
amantes do que bom, observassem cuidadosamente a infncia do homem e
procurassem, com os altos poderes, trazer os tesouros com os quais o pacto divino
tem enriquecido a planta jovem, at a maturidade, no haveria nenhuma espcie
de xtase ou deleite que no se esperasse, em qualquer estgio de sua existncia.
Todos estes passos do Homem poderiam ser pacficos, todos os seus movimentos
conectados, todos os seus nveis de progresso poderiam ser unidos insensivelmente
uns aos outros, e a satisfao divina acompanharia todos, pois esta satisfao seria
o objetivo do progresso, assim como foi o princpio; em poucas palavras, o Homem
chegaria, quase que sem dor, problemas ou esforo, a uma alta perspiccia,
inteligncia, sabedoria, virtude e poder, da qual parece estar to longe, em sua
tenra idade, a ponto de no acreditarmos que isto possa ser possvel algum dia.
A instruo do jovem.
No entanto, seria bom ensinar a esta jovem planta uma lio muito til e de um
carter sombrio. Por Deus! a Sabedoria, que deve, trazer de si mesma tanta
satisfao a ns, obrigada a se fechar para ns, com trajes de luto e tristeza;
nossa sabedoria deve ser agora o sofrimento, ao invs do jbilo, pois o crime
dividiu todas as coisas e fez duas sabedorias. A segunda, ou a posterior destas
sabedorias, no vida, mas concentra a vida em ns, e nos prepara para receber
vida, ou a primeira sabedoria, a fonte de toda satisfao; esta sublime primeira
Sabedoria que cria e mantm todas as coisas. por esta razo que ela sempre
jovem.
Esta jovem planta tambm deveria ser ensinada, na medida em que cresce, que se
a Sabedoria Suprema no pode nos permitir, neste plano, olhar a Jerusalm celeste
propriamente dita, tal como existia primeiramente na alma do Homem, Ela nos
permite, ao menos que observemos, algumas vezes, seus planos, o que basta para
nos preencher com o mais doce consolo.
Seria aconselhvel ensin-lo e faz-lo se convencer, atravs de sua prpria
experincia, que a orao deve ser uma companheira espiritual contnua; pois
devemos orar somente com Deus, e nossa orao no merece nem mesmo este
nome, enquanto Deus no orar em ns, pois s assim faremos nossas oraes no
reino de Deus.
Seria bom ensin-lo que os mdicos supostamente conhecem a natureza e
propriedades da medicina, e que tm apurado todas as virtudes de seus remdios,
sendo capazes de curar qualquer doena; que esta simples observao pode
esclarec-lo a respeito do destino original do Homem, o que deve, sem dvida,
capacit-lo a curar todas as desordens, e conhecer cada substncia da Natureza,
pois todas esto sujeitas ao Homem. preciso depreender disto quo vergonhosa
a degradao a que o Homem tem se submetido.
Seria bom dizer-lhe que o homem da verdade deve ser separado dos Homens da
Torrente; que ele teria muito a perder ao misturar-se com eles e, acima de tudo,
que aquilo que coloca em risco no lhe pertence, mas ao seu mestre.
Seria bom alert-lo que no h perigo maior para um homem em sua guarda, entre
homens que esto perdidos, do que haveria entre os espritos maus; porque agora,
os homens combinam dois poderes, dos quais abusam vontade, ao encobrirem

um sob o outro, enquanto que o diabo s possui um; alm disso, ele no tem forma
de si mesmo, e obrigado a criar uma a cada instante, para servir como
receptculo de seu poder; mas o homem carrega consigo, em todo lugar, uma
forma que , ao mesmo tempo, o receptculo e o instrumento de seu duplo poder.
Sobre este assunto seria bom dizer-lhe que h muitos espritos errantes que
procuram revestir-se de ns, enquanto estamos quase nus, apesar de nossos
corpos, e que o Homem no tem nada para fazer aqui embaixo seno buscar
revestir-se com seu primeiro corpo, no qual a Divindade pode habitar.
Seria bom dizer-lhe que a castidade encerra, ao mesmo tempo, a pureza do corpo,
a Justia do esprito, o fervor do corao e a atividade da alma e do amor; pois ela
abarca, geralmente, todas as virtudes e a ausncia de qualquer vcio.
Seria bom dizer-lhe que as virtudes ns cultivamos e a inteligncia ns adquirimos,
h tantas lmpadas que acendemos nossa volta que se queimam quando
dormimos.
Seria bom dizer-lhe que quase todas as criaturas na Natureza so uma espcie de
humilhao para o Homem; pois so ativas, vigilantes, ordenadas, e s o Homem
passivo, indiferente, covarde e em alguns aspectos uma monstruosidade.
Seria bom dizer-lhe que, embora Deus governe todas as coisas sensveis, Ele est
to distante delas que nossa natureza terrestre e nossa parte material no pode
compreender como podemos tornar Seu reino conhecido entre os Gentios, j que
nossas palavras espirituais so ininteligveis at mesmo aos nossos prprios
sentidos. E que devemos estar completamente renovados e exaltados de nossos
sentidos e de todas as coisas figurativas, antes de nos tornarmos as testemunhas
espirituais do Verbo, e entramos no Ministrio Espiritual do Homem.
Seria bom dizer-lhe que os rios fluem, de seu princpio ao seu destino, sem
saberem quando atravessam opulentas cidades, ou pobres aldeias, ridos desertos
ou terras frteis embelezadas pela Natureza e pelo esforo do homem; e que, tal
deve ser o ardor do Homem de Desejo, que ele deve, de toda maneira, tender ao
fim que lhe esperava, sem indagar o que h nas margens de sua rota terrestre.
Seria bom dizer-lhe que quando um Homem de Desejo trabalha em si mesmo, ele
realmente trabalha por todos os homens, uma vez que ele se empenha, e desta
forma contribui, em mostrar-lhes a imagem e semelhana de Deus na pureza; e
conhecer esta imagem e semelhana tudo o que querem os homens.
Seria bom dizer-lhe que quando os Destas reconhecem a existncia de um Ser
Supremo, e ainda assim no permitem que Ele encarregue-se do governo deste
mundo, e nem dos homens que nele habitam, pode-se dizer que o erro vem do fato
de terem se tornado materiais e selvagens; que, de fato, Deus no se intromete
com a matria e muito menos com os selvagens, mas os tem governado atravs de
Seus poderes; que, desta forma, os Destas enfraquecem suas almas, que Deus
no mais Se aproxima deles para gui-los, pois Ele no pode se satisfazer com
nada alm de Sua prpria imagem e nem Se preocupa com nada mais, por isto
que afirmam que Deus no se envolve com o governo da humanidade; pois, de
fato, no estado de degradao e trevas em que os Destas permitiram-se afundar,
Deus no mais se envolve com eles.
Seria bom dizer-lhe que a prova de que verdadeiros pensamentos no vm de ns
mesmos que se os crissemos, no mais seramos dependentes de Deus; que
nem mesmo os falsos pensamentos vm de ns; mas que somos meramente
colocados entre os dois para distinguirmos entre suas origens divina e infernal; que
os homens no podem comunicar nada entre eles, seno ao tornarem seus
pensamentos perceptveis atravs das palavras ou sinais equivalentes; como
conseqncia todo pensamento que chega at ns no vem do que externamente
sensvel, apesar de sua comunicao e expresso, embora nem sempre os ouvimos
materialmente; os bebs so um exemplo disto: no podemos negar que possuem
percepo, mas seria em vo tentar exprimir nossos pensamentos a eles atravs de
palavras, sabemos que no ouviro os sons; numa idade um pouco mais avanada
as crianas distinguem os sons, mas no compreendem os significados; por fim,
num estado mais perfeito elas tanto escutam os sons como compreendem seus

significados, recebendo, assim, a comunicao interna de nossos pensamentos; de

fato, agimos diante dos bebs ao invs de falarmos com eles, mas certamente eles
no enxergam e nem compreendem; em princpio, eles s se afetam atravs dos
sentidos mais grosseiros, o tato, o cheiro, o sabor; a este incipiente estado e idade
segue-se o uso de sinais e da audio; por fim, vem a fala, que, contudo, est
sujeita a uma progresso bastante lenta, pois seu incio so os gritos, e isto uma
lio para que o Homem se torne humilde.
Seria bom dizer-lhe que os grandes pensamentos que Deus freqentemente nos
envia durante o doloroso curso de nossa expiao, so inmeras testemunhas que
podemos trazer diante Dele quando oramos: e nada lhe dar maior alegria do que
aquele pensamento de que devemos fazer uso deles, e lembr-lo de Suas
promessas e consolos.
Seria bom dizer-lhe que assim como Deus estava s quando fez o Homem, da
mesma forma, estar s ao instrui-lo e gui-lo em Suas profundezas divinas.
Seria bom alert-lo sobre a grande prudncia que deveria ter na administrao das
riquezas divinas que possam ser confiadas a ele pela generosidade Suprema, uma
vez que no caminhar muito longe na senda da Verdade antes de sentir que h
certas coisas que no podem ser ditas, mesmo ao Esprito, j que so mais
elevados do que o Esprito.
Seria bom dizer-lhe que h uma linha e uma ordem de instruo, da qual nunca
deve se desviar ao tentar direcionar a compreenso de seus semelhantes, que a
seguinte:
nosso pensamento, um espelho divino;
existncia de um Ser superior, provada por este espelho quando est puro e
limpo;
nossas privaes, provam que h uma Justia;
esta Justia prova que tem havido uma corrupo livre e voluntria (alterao);
Amor Supremo, despertar;
leis de gerao, dadas sob forma de diferentes pactos (alianas);
tempo de retorno;
vida espiritual;
Luz;
fala (palavra);
unio;
entrada em repouso.
Tal deveria ser o curso de ensino, se o professor no enganar, nem adiar ou
extraviar suas disciplinas.
Seria bom dizer-lhe que no se faa a iluso de que pode sempre ter sabedoria em
sua memria, ou adquiri-la pelo mero cultivo de sua inteligncia; a sabedoria
como o amor materno, que s pode ser sentido aps as fadigas da gestao e as
dores do parto.
Finalmente, seria bom dizer-lhe que no suficiente para um homem adquirir a luz
da sabedoria; ele deve mant-la quando alcan-la, o que incomparavelmente
mais difcil.

A divina forma humana.

Louis Claude de Saint Martin

Podemos aqui descobrir a fonte natural de todas aquelas representaes

antropomrficas das quais o mundo est cheio. Se os escultores representam todas
as virtudes terrestres e celestes, sob formas humanas, seja masculina ou feminina;
se os poetas personificam todos os deuses e deusas do Empreo, alm de todos os
poderes da natureza e dos elementos; se sectos religiosos enchem seus templos

com esttuas humanas, o princpio de origem destas prticas no , de forma

alguma uma iluso, assim como so os efeitos.
A forma humana primitiva deve, de fato, mostrar-se e reinar em todas as regies.
O Homem, sendo a imagem e extrato do centro generativo de tudo o que , sua
forma o lugar onde todos os poderes de cada regio vinham exercitar e
manifestar suas aes; em uma palavra, era o ponto de correspondncia para
todas as propriedades e virtudes. Assim, toda representao que o Homem faz de
si mesmo, reproduz apenas a figura daquilo que poderia e deveria ser, recolocandoo, figurativamente, numa posio (medida) na qual ele no est.
Vamos observar, que, quando os sbios comparam o corpo humano com o dos
animais, o que chamam de anatomia comparativa, nosso corpo real no entra nesta
comparao anatmica, o que de fato nos ensina que somos como outros animais.
Seria melhor que comparassem nosso corpo superior, que no animal, com nosso
prprio corpo animal, se quisessem obter nossa verdica anatomia comparativa;
no suficiente observar coisas em sua similitudes, essencial observ-las
tambm em suas diferenas.
Da comparao de nossa forma atual com a primitiva, podemos obter resultados
teis sobre a questo de nosso destino original; mas na falta desta importante
comparao, que de fato estaria ao alcance de poucos, devemos ao menos extrair
indcios luminosos sobre nosso estado anterior, das maravilhosas obras que ainda
produzimos atravs de nossos rgos corporais; coisas que apesar de nossa
condio de queda e dos meios artificiais aos quais estamos restritos, devem abrir
nossos olhos s maravilhas naturais que poderamos ter engendrado se tivssemos
preservado os direitos pertencentes a nossa forma primitiva.
Imagens religiosas e suas origens.
O abuso do antropomorfismo religioso que encheu os templos com imagens
humanas rapidamente se transformou em objetos de adorao e idolatria pelo
simples fato de ter surgido do exato movimento do corao de Deus para a
restaurao da humanidade, no momento de nossa queda, quando este corao
divino se tornou Homem Esprito.
Como o pacto da restaurao implantado em todos os homens atravs de
sucessivas geraes, eles esto sempre prontos a v-lo germinar e a olhar os dolos
humanos como a expresso e o cumprimento deste pacto ou a necessidade que
tanto sentem de cumpri-lo, embora isto seja desordenado. Alm do mais, os
homens esto sempre prontos a formar para si prprios, tanto interna como
externamente, modelos perceptveis de acordo com a obra a ser realizada por eles.
Assim, a necessidade de ter um Homem-Deus por perto e a prontido em acreditar
segundo seu desejo, tem sido a origem dos dolos humanos e sua adorao. Depois
disso, ficou fcil operar, atravs da fraude, sobre a fraqueza e a ignorncia a fim de
propagar a superstio, seja de forma absurda ou at criminosa; sempre
necessrio, at mesmo neste caso, excluir a origem espiritual ativa do
antropomorfismo, como mostramos acima.
A obra da perfeita regenerao aps a morte; o poder do
inimigo; a Virgem na alma.
Nada seno a renovao de nosso ser, aqui embaixo, pode produzir ao Homem, o
que ele procura em vo em suas supersties e dolos; esta prpria renovao
apenas uma preparao para a perfeita regenerao, que, como vimos, s ocorre
com a separao de nossos princpios corporais ou o derramamento de nosso
sangue. Alm do mais, aps a morte somos removidos para o grande ternrio, ou o
tringulo universal, que se estende do Primeiro Ser Natureza; cada uma das trs
aes extraem para si todos nossos princpios constituintes: divino, espiritual e
elementar, para restabelec-los, se formos puro, e restaurar a liberdade nossa
alma, para que acenda novamente sua fonte. Isto o que Cristo permite que seja
feito a si mesmo, fisicamente, atravs de sua morte e sepultamento.
Mas, se no formos puro, o inimigo que no se ope a separao das partes
corporais, que pertence forma, se ope renovao dos princpios sobre os quais
havia obtido o comando e os retm todos ao seu domnio, para o grande

detrimento da alma desafortunada que se tornou sua vtima.

Podemos auxiliar a renovao de nossos princpios apenas enquanto possuirmos
uma Virgem Eterna renascida em nossas almas, pela qual o Filho do Homem pode
habitar a carne, com todas as suas virtudes e poderes; alcanar o renascimento
desta Virgem Eterna em ns reviver o corpo primitivo ou o puro elemento. Aqui,
vemos escrito no Homem todas as leis dos sacrifcios simblicos dos quais o
Homem realmente o objetivo, mesmo quando ele parece ser apenas um rgo ou
instrumento.
O Homem o microcosmo onde o sacrifcio oferecido.
O Homem sendo uma miniatura dos mundos fsico e divino, certo que seu corpo
contm as essncias de tudo o que h na Natureza, assim como sua alma contm
as essncias de tudo o que h na Divindade. Assim, deve haver neste corpo uma
correspondncia com cada substncia do universo, conseqentemente, tanto com
animais puros como impuros e com tudo compreendido nos sacrifcios; embora, no
possamos discernir tais essncias em ns, podemos acreditar em suas
correspondncias externas, atravs das figuras e formas perceptveis que
apresentam em nossas mentes, tambm atravs de smbolos e imagens que
assumem os bons e maus espritos, diariamente e fisicamente para a nossa
instruo ou provao. Contudo no necessrio, na ocasio do sacrifcio,
conhecermos tudo isto fisicamente para que nossa inteno seja pura, viva e para
que estes primeiros passos da lei material se complete em ns; suficiente que,
pela retido de nosso senso espiritual natural, permitamos que o princpio da
verdade que nos anima aja, pois Ele tem sob si sacrificadores que iro sacrificar
conosco os animais puros, oferenda que nos ser til, e separar de ns os animais
impuros, que no devem participar dos sacrifcios. Esta a lei que atua em ns e,
por assim dizer, nos desconhecida; ela requer de ns a pureza legtima ordenada
ao povo judeu, mas no requer mais conhecimento do que tinha o povo quando
abordou os sacrifcios; esta a lei de nossa infncia, que nos conduzir com
segurana lei pura de nossa maturidade.
No duvidemos que o sacrifcio destes animais puros em ns abra um caminho de
correspondncias salutares, como ocorreu aos hebreus quando celebraram seus
sacrifcios externos.
O efeito seria ainda mais certo e positivo, para cada homem individualmente, se
no fssemos continuamente perturbados por povos estranhos que aceitamos no
sacrifcio e pelos animais impuros que permitimos estar sob a faca do sacrificador,
pois eles nos abrem correspondncias invertidas; tudo deve atuar nos princpios do
Homem, enquanto que na lei simblica hebraica tudo atuou externamente.
Mas esta obra preliminar, estando alm das foras do Homem, em sua infncia, ir
ter o ramo de conhecimento de seus mestres temporais como guia do Homem,
dirigindo a obra em seu interior; os mestres devem responder por este Homem,
quando ele chegar na prxima poca.
A jornada individual rumo a Cana. Os Dez Mandamentos.
Quando o Homem, devidamente preparado, chega a esta poca, a lei espiritual
dentro dele associa-se com o que perceptvel, at tomar completamente o seu
lugar. Esta lei espiritual se anuncia atravs de uma incrvel iluminao, como
ocorreu aos hebreus no Monte Sinai; ela proclama conosco, em alta voz, o primeiro
mandamento: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te fez sair do Egito, da casa da
servido. No ters outros deuses diante de minha face".
Esta voz ressoa por todo nosso ser: ela no s faz com que todos os falsos deuses
fujam pelo terror de suas palavras, mas tambm destrui todos os povos estranhos
e os sentimentos idlatras que temos vivido entre os Caldeus, at sermos
chamados terra de Cana.
Posteriormente, proclama todos os outros preceitos do Declogo, que nada mais
so do que uma necessria seqncia do primeiro. Como esta lei, terrvel ainda que
salutar, ser proclamada somente quando j estivermos fora da terra do Egito,
desfrutando da liberdade e engajados na lei do Esprito, deste momento em diante
seremos responsveis por nossa prpria conduta sob a luz da lei espiritual. Portanto

somos felizes ao "gravar esta lei em nossos coraes e ao escrev-la nos umbrais
de nossas portas" (Deut. VI 9).
A sujeio espiritual individual, o sacrifcio e a libertao
levam era proftica individual.
Neste estado, a lei do sacrifcio ainda nos , sem dvida, necessria; mas ns
mesmos somos os Levitas e sacrificadores, uma vez que temos acesso ao altar e
devemos, de acordo com a regra levtica, sacrificar ao Senhor, diariamente, vtimas
de sua prpria escolha, oferecendo aquelas de aroma agradvel a Ele.
Devemos oferecer este sacrifcio para o nosso prprio progresso no campo das
correspondncias, pois ao fazermos um uso santo de nossos princpios
constituintes, nos reunimos s influncias restauradoras (aes) da mesma
natureza destes princpios. Devemos, mais ainda, faz-lo de forma contnua a fim
de nos adaptarmos ao esprito que se estabeleceu em ns, porque o ato deste
esprito jamais deve ser interrompido, mas sempre reforado.
Este alto empreendimento que podemos chamar de a primeira idade da lei do
Esprito, est consagrado; este dever to imperativo que se falharmos,
rapidamente cairemos no domnio de diferentes tipos de escravido, anlogas s
nossas faltas; porm quando oprimidos pelo jugo dos dspotas, choramos ao Deus
Todo-Poderoso, e Ele envia os libertadores para nos colocar novamente no caminho
certo.
Os auxlios que Ele envia esto fundamentados na centelha de vida e na luz
semeada em ns na medida em que invocamos a lei espiritual; esta nunca
totalmente extinta por nossas faltas, mas se fermenta ainda mais sob confinamento
e sob as tormentas dos diferentes tipos de escravido, emitindo alguns raios que a
Divindade reconhece como pertencentes a Si, o que O induz a descer e auxiliar
Suas miserveis criaturas.
Ele, assim, procedeu com os hebreus, quando chegou a hora da libertao do Egito;
no se pode esquecer que eles eram os filhos da promessa e carregavam consigo o
esprito da eleio de seu pai; assim Ele procedeu com eles diante dos Juizes,
quando representaram o Homem emancipado ou sob a lei da liberdade. desta
forma que sob uma quase ininterrupta alternao de quedas e recuperaes
chegamos segunda idade do esprito, a proftica.
Quando a idade proftica individual alcanada completamente,
o esprito do Homem queima com ele a fim de propagar a Verdade,
d-se o incio da Misericrdia.
Foi dito ao pai dos Judeus que todas as naes deveriam ser abenoadas nele. Ora,
at a idade proftica, o povo hebreu viveu bem separado das outras naes; a
nica relao que mantiveram com elas foi de luta; a lei proibiu que se aliassem
com estranhos e ordenou que praticassem os rituais e cerimnias dos quais eram
depositrios, para seu prprio progresso; esta uma representao do que
devemos fazer durante nossa primeira idade ou lei espiritual, quando devemos nos
separar de tudo aquilo que possa impedir nosso crescimento ou a aquisio de
ddivas necessrias; que as naes possam, algum dia, ser abenoadas em ns.
Contudo, quando a idade proftica chegou, os germens da Misericrdia foram
primeiramente semeados em Israel, assim como a instituio dos sacrifcios havia
plantado neles os primeiros germens do Esprito. Este povo que, at a idade
proftica, s pensou em si e desprezou todos os outros povos, comeou, atravs da
alma de seus profetas, a se sentir entusiasmado pelo retorno de outras naes
verdade.
Os profetas se tornaram oprimidos e aflitos por todos os males que afligiram, no
s Israel, mas todas as naes pecadoras sua volta. Eles foram enviados a
declarar a ira do Senhor em Nineveh, Egito, Babilnia e na ilha dos Gentis.
A razo para isto simples, era o momento em que as promessas da aliana com
Abrao comearam a ser cumpridas; mas como os hebreus estavam mais
adiantados com relao ao cumprimento destas promessas do que as outras
naes, foram os primeiros a sentir as dores da Misericrdia, enquanto que os
outros recebiam, at ento, apenas advertncias. Assim, quando o homem

individual passa a primeira idade espiritual, tambm comea a sofrer pelas trevas
de seus semelhantes e pressionado pelo desejo de traz-los verdade.
Neste novo estgio, o Homem continua, sem dvida, a observar a lei dos
sacrifcios, que no pode ser inteiramente realizada at que derrame seu sangue;
mas se acerca dele uma forte influncia (ao) que em conjunto com a ao da
primeira idade espiritual tomam o domnio sobre ele e o guia, a prpria Ao
divina que est comeando a aparecer no mundo: ela ainda deixa o Homem livre,
pois apenas uma lei iniciatria e um alerta.
Vemos muitos profetas resistirem s ordens que lhe so dadas; vemos homens, na
sua segunda idade espiritual que no usam adequadamente os auxlios que lhes
so oferecidos; por esta razo que muitos eleitos nunca chegam plenitude de
sua eleio.
No menos verdade, contudo, que nesta segunda idade espiritual, ou em outros
termos, esta primeira idade divina, o verdadeiro esprito de sacrifcio que
originalmente tinha como nico objetivo a caridade e a felicidade dos outros,
comea a ser cumprido.
O Esprito divino, descendendo sobre os profetas e pousando sobre eles o peso das
naes, aliviou parte do peso que oprimia estas naes, que se tornaram capazes
de melhor receber os primeiros raios de luz que as levariam ao caminho certo; em
resumo, foram capazes, atravs das dores e angstias dos profetas, de ver se
realizar sobre eles o que fora realizado perceptivamente por meios de sacrifcios
materiais.
O homem individual, chegando a esta segunda idade espiritual, tem o mesmo
emprego; podemos dizer que s ento que se inicia a idade da maturidade, ou
verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem; s ento que ele realmente comea a
ser til aos seus irmos, visto que, na idade anterior, ele era til apenas Natureza
e a si prprio.

O Martinismo e o Materialismo - explicaes complementares

Monte Cristo SI

A publicao do artigo " O Martinismo e o Materialismo" em nossa ultima

atualizao, revelou por parte dos seguidores de Cagliostro, algumas duvidas as
quais nos adiantamos exclarecer.
Com certeza houve no passado algumas rusgas entre Saint Martin e seus
seguidores e Cagliostro e seus discipulos, vamos tentar nos ater a estes
desconfortos no texto abaixo:
O Conde de Saint-Martin j havia preparado terreno em Bordeaux e Lyons para
instituir o Rito Retificado, que havia purificado e enobrecido a idia da Maonaria. O
Duque de Crillon e Marechal de Mouchy pessoalmente lhe deram as boas vindas,
mostrando-lhe a cidade e homenageando-o em banquetes. Os pobres afluam at
ele e eram curados. Em Bordeaux, Cagliostro teve um sonho no qual era levado a
uma brilhante cmara, na qual sacerdotes egpcios e nobres Maons estavam
sentados. Esta a recompensa que voc ter no futuro, uma grande voz
anunciou, mas por enquanto voc deve trabalhar ainda com mais diligncia Havia
chegado o tempo de enraizar firmemente a Maonaria Egpcia, logicamente esta
maconaria Egipcia iria fazer contraponto ao Regime Retificado de Saint Martin,
houve logicamene um conflito entre ambos, o que levou parte dos discipulos de
Saint Martin a criticar Cagliostro.

Alquier, Gro Mestre em Lyons, chefiou um grupo de delegaes solicitando que ele
se estabelecesse ali permanentemente. Aceito com toda a cerimnia dentro da Loja
Lyons, foi convidado a fundar uma Loja para a Maonaria Egpcia. Uma captao
feita entre Maons forneceu fundos para construrem um belo prdio, de acordo
com as instrues de Cagliostro. Logo teve incio a construo da Loja da Sabedoria
Triunfante, a qual foi a Loja Me de todos os Maons Egpcios, e a Cagliostro foi
dado completo gerenciamento da Loja de Alquier.
Cagliostro instruiu seus novos discpulos a se retirarem em meditao por trs
horas diariamente, pois o conhecimento adquirido pelo preenchimento de nossos
coraes e mentes com a grandeza, a sabedoria e o poder da divindade,
aproximando-nos dela atravs de nosso fervor. Cada um deve cultivar a tolerncia
por todas as religies, uma vez que existe a verdade universal em seus magos;
segredo, porque o poder da meditao e a chave da iniciao; e o respeito pela
natureza, pois ela contm o mistrio do divino. Com estas trs diretrizes como
base, o discpulo poderia esperar pela imortalidade espiritual e moral. A motivao
que dever estar sempre em mente Qui agnoscit mortem, cognoscit artem
aquele que tem conhecimento sobre a morte, conhece a arte de domin-la.
Tendo estabelecido a Maonaria Egpcia sobre as firmes fundaes erigidas por
Saint-Martin, o que nos leva a crer que Cagliostro se utilizou ou pelo menos se
aproveitou do trabalho realizado por Saint Martin, o que em ultima analise pode ter
contribuido para certas rusgas entre os grupos, Cagliostro no estava destinado a
testemunhar seu florescimento no grande templo para ela construdo. O Cardeal de
Rohan insistiu com veemncia que ele viesse a Paris. A Ordem dos Philalthes tinha
organizado a Conveno Geral da Maonaria Universal. Maons proeminentes de
todas as Lojas da Europa tinham vindo para a primeira assemblia realizada em
novembro de 1784. Mesmer e Saint-Martin foram convidados. Agora era a chance
para a bno final do Rito Egpcio onde A Sabedoria triunfar fosse
confirmada. Cagliostro decidiu ir em janeiro de 1785. Deixando os negcios da Loja
em ordem, ele escolheu os oficiais permanentes e lembrou-lhes de seus
compromissos.
Ns, os Grandes Cophtas, fundadores e Gro Mestres da Suprema Maonaria
Egpcia em todas as quadrantes orientais e ocidentais do globo, damos cincia a
todos aqueles que vero o que est aqui presente,que em nossa estada em Lyons
muitos membros deste Oriente que seguem o rito ordinrio, e que carregam o ttulo
de Sabedoria, tendo manifestado a ns seu ardente desejo de se submeterem ao
nosso governo e de receberem de ns a iluminao e os poderes necessrios para
conhecerem e propagarem a Maonaria em sua verdadeira forma e pureza original,
atendemos aos seus pedidos, persuadidos de que, aos lhes fornecermos sinais de
nossa boa vontade, conheceremos a grata satisfao de termos trabalhado para a
glria do Eterno e para o bem da humanidade.
Em aditamento, instrumos cada um dos irmos que andem constantemente no
estreito caminho da virtude e que mostre, pela propriedade desta conduta, que
conhecem e amam os preceitos e o propsito de nossa Ordem.
Quando Cagliostro chegou a Paris, tentou viver uma vida retirada, de modo a
trabalhar pela unio das Ordens Manicas. Mas os doentes irromperam em sua
casa e ele outra vez passou longas horas curando-os. Panfletos surgiram por toda
Europa com um retrato do divino Cagliostro, desenhado por Bartolozzi, sob o qual
se escreveram as seguintes palavras:

Reconheam as marcas do amigo da humanidade. Cada dia marcado por novo

benefcio. Ele prolonga a vida e socorre o indigente, o prazer de ser til sua nica
recompensa.
Cagliostro veio para auxiliar o progresso da Maonaria Egpcia. Rapidamente fundou
duas Lojas. Savalette de Langes convidou-o a se unir Philalthes, junto com
Saint-Martin, este fato mostra que houve uma tentativa de reconciliacao entre
ambos, mas certamente parte dos seguidores de Saint Martin preferiram o caminho
da ruptura. Este ltimo recusou, com base em que a Ordem seguia prticas
espritas( finalmente temos aqui a grande critica de Saint Martin e dos Martinistas a
Cagliostro, como afirmou Papus, seguindo a opiniao de Saint Martin, o contato com
os mortos e perigoso e extremamente nao recomendado) porm Cagliostro aceitou
provisoriamente, e declarou sua misso:
O desconhecido Gro Mestre da verdadeira Maonaria lanou seus olhos sobre os
Philaltheanos... Tocado pelo sincero reconhecimento de seus desejos, ele se digna
estender sua mo sobre eles, e consente em conceder-lhes um raio de luz dentro
da escurido de seu templo. o desejo do Desconhecido Gro Mestre provar a eles
a existncia de um Deus a base de sua f; a dignidade original do homem, seus
poderes e destino... por atos e fatos, pelo testemunho dos sentidos, que eles
conhecero DEUS, O HOMEM e as coisas espirituais intermedirias (princpios)
existentes entre eles: dos quais a verdadeira Maonaria d os smbolos e indica o
verdadeiro caminho. Que eles, os Philalthes abracem as doutrinas desta
verdadeira Maonaria, submetam-se s normas de seu chefes, e adotem sua
constituio. Mas, acima de tudo, que o Santurio seja purificado; saibam os
Philalthes que a luz pode apenas descer dentro do Templo da F (baseada no
conhecimento), no dentro daquele do Ceticismo. Que se dediquem s chamas as
vaidades acumuladas em seus arquivos; pois apenas sobre as runas da Torre da
Confuso que o Templo da Verdade pode ser erigido.
O Hermanubis como portal independente e neutro nao toma partido desta ou
daquela corrente,desde que represente a verdade e a pureza filosofica dos mestres
passados, esta e a razao de termos publicado o citado artigo. Se houver alguma
duvida estamos a disposicao para discutirmos um pouco mais.

VIA INICITICA E VIA MSTICA

Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo
Hermanubis
A confuso entre o domnio esotrico e inicitico o domnio mstico, ou, si se
prefere, entre os pontos de vista que respectivamente os correspondem, uma das
que mais freqentes se cometem hoje em dia, e isso, nos parece, de uma maneira
no sempre completamente desinteressada; tem aqui, por demais, uma atitude
nova, o que ao menos, em certos ambientes, se tem generalizado demasiado nos
ltimos anos, e o que nos parece necessrio comear por explicarmos claramente
sobre este ponto.
Est agora em moda, se pode dizer-se assim, o qualificar de "msticas" as doutrinas
orientais, inclusive aquelas onde no tem sequer a sombra de uma aparncia
exterior que pudera, naqueles que no vem mais alm, dar lugar a uma
qualificao semelhante; a origem desta falsa interpretao naturalmente
imputvel a certos orientalistas, que podem por outra parte, no haver sido
induzidos de princpio por uma segunda inteno claramente definida, seno
unicamente por sua incompreenso e por um prejuzo mais ou menos inconsciente,

que ele habitual, a idealizao s desde os pontos de vistas ocidentais (2).

Porem outros chegam continuao que se apropria desta assimilao abusiva, e
que vendo o proveito que poderiam tirar para seus prprios fins, se esforam em
propagar a idia fora desse mundo especial, e em resumo bastante restringido, dos
orientalistas e de sua clientela; e isto mais grave, no somente porque antes de
tudo pelo fato que esta confuso se difunde cada vez mais, seno tambm porque
no difcil advertir os sinais inequvocos de uma tentativa "anexionista" contra a
qual preciso proteger-se.
Com efeito, aqueles aos quais nos referimos so aos que se podem considerar
como os negadores mais "srios" do esoterismo; queremos referir com ele aos
exoteristas religiosos que se negam admitir nada mais alm de seu prprio
domnio, porm que estimam sem dvida esta assimilao ou esta "anexao" mais
hbil que uma negao brutal; e, vendo de que maneira que alguns deles se
esforam em transformar em "misticismo" as doutrinas mais claramente iniciticas,
realmente pareceria que este trabalho reveste a seus olhos um carter
particularmente urgente (3).
A dizer a verdade, havia no obstante no mesmo domnio religioso ao qual pertence
o misticismo, algo que, em certos aspectos, poderia prestar-se a uma aproximao,
ou melhor, dito a uma aparncia de aproximao: o que se designa com o termo
"asctica", pois reveste aqui ao menos um mtodo "ativo", em lugar da ausncia de
mtodo e da "passividade" que caracterizam o misticismo e sobre os quais temos
de voltar mais adiante (4); porm no h dvida de que estas similitudes so por
completo exteriores, e, por outra parte, esta "asctica" no tem possivelmente
seno objetivos demasiados visivelmente limitados como para poder ser
vantajosamente utilizada desta forma, enquanto que, com o misticismo, no se
sabe jamais exatamente aonde se chega, e esta mesma indeciso com segurana
propcia as confuses.
Unicamente aqueles que se entregam a este trabalho deliberadamente, e no os
que os seguem mais ou menos inconsciente, no parecem duvidar de que, em tudo
o que se refere iniciao, no h na realidade nada de vago nem de nebuloso,
seno pelo contrrio elementos preciosos e "positivos"; e, com efeito, a iniciao ,
por sua prpria natureza, incompatvel com o misticismo.
Esta incompatibilidade no resulta, por outra parte, do que originariamente implica
o termo "misticismo", que est inclusive manifestamente aparentado com a antiga
designao dos "mistrios", dizer, com algo que pertence pelo contrrio a ordem
inicitica; porm este termo daqueles pelos quais, longe de poder-se referir
unicamente a etimologia, se esta rigorosamente obrigado, se um fazer-se
compreender, tendo em conta o sentido que tem se imposto pelo uso, e que , com
efeito, o nico ao qual se vincula.
Agora bem, cada um sabe o que entende por "misticismo", durante a alguns
sculos, de maneira que no possvel empregar esse termo para designar algo
diferente; e isto o que, como dizemos, no tem e no pode ter nada em comum
com a iniciao, em primeiro lugar porque este misticismo compete exclusivamente
ao domnio religioso, dizer, exotrico, e depois porque a via mstica difere da
inicitica em todos seus caracteres essenciais, e esta diferena tal que dela se
deriva uma verdadeira incompatibilidade.
Esclarecemos por outra parte que se trata de uma incompatibilidade de fato que de
princpio, no sentido em que no se trata em absoluto de negar o valor, ao menos
relativo, do misticismo, nem por em dvida o lugar que legitimamente lhe pertence

em certas formas tradicionais; a via inicitica e a via mstica podem perfeitamente

coexistir (5), porm o que queremos indicar que impossvel que nada siga
ambas, inclusive sem julgar de antemo o fim ao qual podem conduzir, ainda por
demais se pode j pressentir, em razo da profunda diferena entre os domnios
aos quais se referem, que este fim no poderia ser na realidade o mesmo.
Temos dito que a confuso que faz com que alguns vejam misticismo onde no h
o menor trao dele, tendo seu ponto de partida na tendncia de reduzir todos os
pontos de vista ocidentais; e que, com efeito, o misticismo propriamente dito
algo exclusivamente ocidental e, no fundo, especificamente cristo.
Por este motivo vamos aproveitar a ocasio de indicar algo que nos parece
bastante curioso como para que o mencionemos aqui: em um livro do qual j
falamos em outro local (6), o filsofo Bergson, opondo-se o que ele chama a
"religio esttica" a "religio dinmica", v a mais alta expresso desta ltima no
misticismo, que por outra parte apenas compreende, e a qual admira
especialmente por todo o que ns poderamos ao contrrio encontrar vago e
incluso, debaixo de certos aspectos, imperfeito; porm o que pode aparecer
estranho por parte de um "no cristo" que, para ele, o "misticismo completo",
por pouco satisfatrio que seja a idia que de fato , no seno o dos msticos
cristos.
Para dizer a verdade, por uma conseqncia necessria da pouca estima que ele
sente pela "religio esttica", esquece que aqueles so cristos antes inclusive de
serem msticos, ou ao menos, para justificar-lhes o ser cristo, situa indevidamente
ao misticismo na origem mesmo do Cristianismo; e, para estabelecer a este
respeito uma espcie de continuidade entre este e o Judasmo, chega transformar
em "msticos" aos profetas judeus; evidentemente do carter da misso dos
profetas e da natureza de sua inspirao no tem a mnima idia (7).
Seja como for, se o misticismo cristo, por deformado ou deformado que seja sua
concepo, a seus olhos o tipo do misticismo, a razo , no fundo, bem fcil de
compreender: que, com efeito e estritamente falando, apenas existe outro
misticismo que este; e inclusive os msticos que se tem chamado de
"independentes", e que de bom grado qualificaram de "aberrantes", no se
inspiram na realidade, devido a sua ignorncia, seno em idias crists
desnaturadas e mais ou menos completamente vazias de seu contedo original.
Porem tambm isto como tantas outras coisas, escapam a nosso filsofo, que se
esfora em descobrir, anteriormente ao cristianismo, os "esboos do futuro
misticismo", quando se trata de coisas totalmente diferentes; tem aqui
particularmente, sobre a ndia, algumas PGINAS QUE ATESTAM UMA INAUDITA
INCOMPREENO. Tambm esto os mistrios gregos, e aqui a aproximao,
fundada sobre o parentesco etimolgico que assinalamos, se reduz em suma a um
mau jogo de palavras.
Bergson se v obrigado a reconhecer que "a maior parte dos mistrios no tinham
nada de mstico"; porm ento porque fala sobre esse vocbulo? Enquanto o que
foram os mistrios, se faz a representao mais "profana" que se pode fazer-se;
ignorando-o tudo acerca da iniciao, como poderia compreender que ali havia,
tanto como na ndia, algo que em primeiro lugar no era em absoluto de ordem
religiosa, e que ia incomparavelmente mais longe que seu "misticismo", e inclusive,
preciso dizer, que o autntico misticismo, que ao manter-se no domnio
puramente exotrico tem forosamente suas limitaes? (8)
No nos propomos atualmente expor em detalhe e de forma completa todas as

diferenas que separam a realidade aos pontos de vista inicitico e mstico, pois s
para ele se necessitaria um volume inteiro; nossa inteno sobretudo insistir aqui
sobre a diferena em virtude da qual a iniciao, em seu processo mesmo,
apresenta uns caracteres totalmente diferentes aos do misticismo, inclusive oposto,
o que basta para demonstrar que h aqui duas "vias" no somente distintas, seno
tambm incompatveis no sentido que temos indicado.
O que constantemente se diz a este respeito que o misticismo "passivo",
enquanto que a iniciao "ativa"; isto por outra parte muito certo, a condio
de determinar exatamente a acepo na que deve entender-se. Isto significa
principalmente que, no caso do misticismo, o indivduo se limita simplesmente a
receber o que se apresenta, e tal como se lhe apresenta, sem que ele mesmo atue
para nada; e, digamos a continuao, nisto reside para ele o principal perigo, no
feito de que este assim "aberto" a todas as influncias, sejam da ordem que sejam,
e que pelo demais, em geral e salvo raras excees, no tem a preparao
doutrinria que seria necessria para permitir-lhe estabelecer entre elas uma
discriminao qualquer (9).
No caso da iniciao pelo contrrio, ao indivduo a quem corresponde iniciativa
de uma "realizao" que se perseguir metodicamente, debaixo de um controle
rigoroso e incessante, e que dever normalmente conduzir a superar as
possibilidades mesmas do indivduo como tal; indispensvel acrescentar que esta
iniciativa no suficiente, pois demasiado evidente que o indivduo no poderia
superar a si mesmo, por seus prprios meios, porm, e isto o que importa no
momento, ela que constitui obrigatoriamente o ponto de partida de toda
"realizao" par o iniciado, enquanto que o mstico no tem nenhuma, inclusive
para o que no vai em absoluto mais alm do domnio das possibilidades
individuais.
Esta distino pode parecer bastante clara, j que demonstra bem que no
poderiam seguir se a vez das vias iniciticas e mstica, porm sem dvida no
poderia ser suficiente; poderamos inclusive dizer que no responde todavia mais
que o aspecto mais "exotrico" da questo, e, em todo caso, demasiado
incompleta no que concerne a iniciao, da que est bem longe de incluir todas as
condies necessrias; porem antes de abordar o estudo destas condies, nos
ficam todavia algumas confuses por dissipar.
NOTAS
1. Aperu poderia traduzir-se como olhada, idia geral ou de conjunto, apreciao.
(N. do T.)
2. assim como, especialmente que ao orientalista ingls Nicholson lhe ocorreu
traduzir wurf por misticismo, se tem convencido no ocidente que o esoterismo
islmico algo essencialmente "mstico"; ou inclusive, neste caso no se fala de
esoterismo, seno unicamente de misticismo, dizer, que se tem chegado a uma
verdadeira substituio de pontos de vista. O melhor do caso que, nas questes
desta ordem, a opinio dos orientalistas, que no conhecem seno pelos livros,
conta manifestamente muito mais, aos olhos da imensa maioria dos ocidentais que
a opinio dos que tem um conhecimento direto e efetivo.
3. Outros se esforam tambm em transformar as doutrinas orientais em "filosofia",
porem esta falsa assimilao talvez, no fundo, menos perigosa que a outra, em
razo da estreita limitao do prprio ponto de vista filosfico; estes no
conseguem por outra parte, pela maneira especial em que se apresentam as ditas
doutrinas, seno fazer algo totalmente desprovido de interesse, e o que se
desprende de seus trabalhos sobre tudo uma prodigiosa impresso de "tdio".
4. Podemos citar, como exemplo de "asceta", os Exerccios espirituais de So
Igncio de Loyola, cujo esprito incontestavelmente to pouco mstico quanto
possvel, e para os quais ao menos verossmil que se inspirou em parte em certos

mtodos iniciticos de origem islmica, porem, supostamente, aplicando-os a um

objetivo completamente diferente.
5. Poderia ser interessante a este respeito fazer uma comparao com a "via seca"
e a "via mida" dos alquimistas, porem isto se afastaria do presente estudo.
6. As duas origens da moral e da religio. Ver a este respeito Le Rgne de la
Quantit et les Signes des Temps, cap. XXXIII.
7. Com efeito, no se pode encontrar misticismo judeu propriamente dito at o
Hasidismo, dizer, em uma poca muito recente.
8. Alfred Loisy teria querido responder a Bergson e sustentar contra ele que no h
uma s "origem" da moral e da religio; em sua qualidade de especialista da
"histria das religies", prefere as teorias de Frazer as de Durkheim e a idia de
uma "evoluo" contnua a de uma "evoluo" por mutaes bruscas; a nossos
olhos, ambas so equivalentes; porem ao menos em um ponto sobre o qual
devemos dar-lhe razo, e possivelmente se deva a sua educao eclesistica:
graas a ela conhece os msticos muito melhor que Bergson, e assinala que jamais
tiveram um pingo de algo que se parecia, ainda que de longe, ao "lan vital";
evidentemente, Bergson quis fazer literalmente "bergsonianos", o que no est
muito de acordo com a simples verdade histrica; e Loysy se assombra tambm ao
ver Joana Darc includa entre os msticos. - Assinalamos de passagem, pois bom
indicar-lhe, que seu livro comea com a engenhosa confisso: "O autor do presente
opsculo declara que no tem uma particular inclinao pelas questes de ordem
puramente especulativa". Tem aqui ao menos uma elogivel franqueza; e, j que
ele mesmo quem o diz, e de maneira totalmente espontnea, cremos de bom grado
em suas palavra.
9. o carter de "passividade" que o explica, se bem que no os justifica de
nenhuma maneira os erros modernos que tendem a confundir aos msticos seja
com os "mdiuns" e outros "sensitivos", no sentido que os "psiquistas" do a esta
denominao, seja includo com os simples enfermos.

Os nmeros pela lgica filosfica do Filos::: Desc:::

Por Louis Claude de Saint-Martin

Saint-Martin possua conhecimentos de matemtica superior, o que pode ser

deduzido do prprio estilo de suas referncias. Ao aceitarmos isto necessrio
tambm acrescentar que ele era um crtico feroz das cincias exatas. Portanto,
pode parecer que ao propormos segui-lo, estaramos todos prestes a abandonar a
base na qual se assenta a razo mais simples.

No entanto, quaisquer crtica estar mais relacionada com a aplicao da cincia que pode parecer fantstica (irracional) nos seus estgios mais avanados - do que
com relao aos seus princpios. Mas, se faz por bem afirmar que, as correlaes
mstico-matemticas de Saint-Martin no questionam , por exemplo, o clculo
simples 2 + 2 = 4.

Para Saint-Martin: "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira
Cincia" (Dos Erros e da Verdade), assim como: "a lgebra , de certa forma, a
degradao dos nmeros" (Correspondncia Teosfica, carta XC). "A base da
Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" (Dos
Erros e da Verdade). Uma vez fixados os postulados da relao, os resultados dela
obtidos so exatos e apropriados ao objetivo proposto. Simplificando: os
matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos falhos em suas

teorias. Eles giram, por assim dizer, em torno de um piv e todos os progressos
que fazem os leva de volta ao ponto do qual eles iniciaram uma operao.

"Os princpios matemticos no so materiais, mas so a verdadeira lei dos

fenmenos perceptveis. Contanto que os matemticos se restrinjam a estes
princpios, eles no podem errar; mas quando eles partem para a aplicao de
idias deduzidas a partir de seus raciocnios, eles so escravizados pelos princpios"
(Dos Erros e da Verdade). No h nada que a matemtica demonstre que no seja
atravs de referncia algum axioma, ou verdade que no exige demonstrao,
porque os axiomas so verdades independentes.

"A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes daquilo
que percebemos, ou da matria. Numa palavra, eles so puramente intelectuais. Se
os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles nunca avanariam
em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas essncia especfica dos
princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certeza" (Dos Erros
e da Verdade).
Da crtica confusa que se segue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que
podem ser aceitos como as sentenas (ou os axiomas) de Saint-Martin, mas no
haver necessidade de dizer que, qualquer que sejam os seus valores ocultos, eles
no so verdades auto-evidentes: (A) "O movimento possvel sem a extenso" e
(B) "Tudo na Natureza tem seu nmero" (Dos Erros e da Verdade).

Havia um tempo em que estas proposies eram discutidas seriamente e a respeito

de algumas extraordinrias sutilezas transmitidas pelo telogo espanhol Balmes,
entre outros, no temos o direito de considerar Saint-Martin confuso por ter
sustentado esta tese.

A proposio claramente impensvel e no apresenta para ns nenhum apelo,

porque os dias em que as sutilezas eram aceitas cientificamente, terminaram. Mas
no perodo logo aps o de Descartes isto ainda no havia sido completamente
extinto. Houve tambm, um perodo ainda mais distante no tempo, quando estas
questes seriam debatidas entusiasticamente e Saint-Martin teria deleitado os
estudiosos e teria fundado um novo mtodo, como Raymond Lullo. Ou teria sido
queimado, ou talvez beatificado, se no ultrapassasse os limites da latitude
eclesistica.

Quanto a segunda sentena (B), ela no tem nenhuma ligao na filosofia, a no

ser com as "assinaturas" de Paracelsus. A segunda sentena na verdade uma
caracterstica exclusiva da escola de iniciao de Saint-Martin. Ela pode trazer
lembrana a afirmao do Apocalipse de que o nmero da besta "o nmero de um
homem."

Portanto, se faz necessrio, sobre todos os relatos, examinar como as duas

sentenas so sustentadas por aquele que as props. Particularmente porqu elas
so a base do que o levou a censurar a Matemtica: "Como todas as outras
propriedades dos corpos, a extenso um produto do princpio gerador da matria,
seguindo as leis e a ordem impostas e este princpio, atuar pelo princpio mais
elevado que o dirige. Neste sentido, a extenso um produto secundrio e no
pode ter as mesmas vantagens (ou qualidades) que os seres includos naquela

primeira instncia." - (Dos Erros e da Verdade). Para elucidarmos isto, preciso

entender: "que h apenas dois tipos de seres: os sensitivos e os intelectuais." (Dos
Erros e da Verdade). Segundo Saint-Martin, os ltimos so a verdadeira fonte da
mobilidade; "eles pertencem a uma outra ordem do que os princpios corpreos
imateriais que eles governam; eles devem portanto ter efeitos e aes diferentes
do perceptvel - como eles mesmos so - e isto , um tipo de efeito no qual o
perceptvel no conta para nada. Tambm devemos supor que suas atividades
existem antes e depois dos seres sensitivos. Portanto, incontestvel que o
movimento possa ser concebido sem extenso, j que o princpio do movimento,
seja ele captado pelos sentidos fsicos, ou intelectuais, est na verdade, fora da
extenso" (Dos Erros e da Verdade).
Portanto, para Saint-Martin, o erro dos gemetras que eles no reconheceram
esta verdade. Depois de estabelecer suas sentenas no mundo real - fora do
sensitivo, e portanto na esfera intelectual - eles no se preocuparam com a medida
da extenso: "algumas medidas so derivadas do princpio da extenso, outros
nmeros arbitrrios que requerem sentimentos antes que possam ser percebidos
por nossos olhos fsicos... Eles cometeram o mesmo erro que os observadores da
Natureza; separaram a extenso de seu princpio inicial, ou melhor, foi na extenso
que eles passaram a procurar por este princpio, misturando coisas diferentes, que
no entanto, so ligadas inseparavelmente para formar a matria" (Dos Erros e da
Verdade).

Resumindo, "as medidas tomadas da extenso, esto sujeitas s mesmas

desvantagens que o objeto para o qual ela foi criada para medir" (Dos Erros e da
Verdade). Assim, a extenso dos corpos no determinada mais precisamente do
que as suas outras propriedades fsicas (sensoriais, perceptveis, etc.).
"A extenso existe apenas pelo movimento, o que no quer dizer, contudo, que o
movimento se origine daquilo que tem extenso. certo que no nvel perceptvel, o
movimento no pode ser concebido fora da extenso, mas apesar dos princpios
que geram o movimento no plano perceptvel serem imateriais, a sua ao no
necessria e eterna, porque eles (os princpios) so seres secundrios para os quais
a transmisso da ao da Causa Ativa e Inteligente s ocorre uma vez" (Dos Erros
e da Verdade).

A real medida da extenso deve ser procurada fora dela, no princpio pela qual ela
foi criada, como todas as outras propriedades da matria. " certo que os
gemetras criticam os nmeros usados para tomar medidas perceptveis e difceis
(como no caso de curvas). Mas estes nmeros so relativos, so uma conveno;
com a escala deles no podemos medir extenses de outro tipo. A dificuldade
experimentada na medida de curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada
para tal fim foi feita para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser
aplicada s linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas" (Dos Erros e da
Verdade).

O conceito de crculo como uma juno de linhas retas infinitesimais no , na

opinio de Saint-Martin, uma concepo verdadeira. Pois contradiz o que a
Natureza nos oferece como uma circunferncia - por assim dizer, uma linha, na
qual todos os pontos so eqidistantes de um centro comum.
"Se a circunferncia fosse a juno de pequenas linhas retas, por menores que
fossem, todos os seus pontos no poderiam ser eqidistantes do centro. J que
estas linhas retas seriam elas mesmas compostas por pontos, entre os quais os
extremos e os intermedirios no podem estar a mesma distncia do centro, que
no portanto, comum a todos eles, pelo que a circunferncia deixa de ser uma
circunferncia" (Dos Erros e da Verdade).

Saint-Martin estabelece a diferena entre a linha reta e a curva da seguinte forma:

"O objetivo da linha reta perpetuar, at o infinito, a produo do ponto do qual
ela emana, no entanto, a linha curva limita, em cada um de seus pontos, a
produo de uma linha reta, j que ela tende a destru-la constantemente e pode
ser considerada, por assim dizer, como inimiga da reta. No existe nenhuma
caracterstica comum a estes dois tipos de linha, portanto no pode haver uma
medida comum possvel de ser aplicada s duas" (Dos Erros e da Verdade).

Seguindo esta distino, deveramos estar dispostos a encarar o crculo no como

uma figura perfeita, mas como inferior e limitada: um paradoxo que nos leva ao
segundo axioma de Saint-Martin, de que tudo na Natureza tem o seu nmero, pelo
qual pode ser identificado, pois suas propriedades esto de acordo s leis contidas
naquele nmero.

As linhas retas e curvas sendo diferenciadas por suas naturezas, tm cada uma o
seu prprio nmero. A linha reta contm o nmero 4. A curva, o nmero 9. Possuir
extenses maiores ou menores no faz a mnima diferena com respeito a estes
nmeros, porque: "uma linha grande ou pequena, , cada uma, o resultado de sua
lei e de seu nmero, operando de forma diversificada. Isto , com mais ou menos
poder em cada caso, j que estes nmeros permanecem sempre intactos, apesar
de suas faculdades serem aumentadas ou diminudas, na variao qual cada
extenso for suscetvel" (Dos Erros e da Verdade).

Destas consideraes, Saint-Martin conclui que no h fraes na Natureza e que

estas so mutilaes dos nmeros: "Os princpios dos seres corpreos so simples
e portanto, indivisveis. Da mesma forma, os nmeros que os representam, gozam
de idntica faculdade" (Dos Erros e da Verdade).

Saint-Martin aplica o nmero 9 ao crculo pela seguinte razo: "O crculo

equivalente a zero; seu centro pode ser visto como uma unidade porque uma
circunferncia pode ter apenas um centro; a unidade justaposta ao zero forma o
nmero 10, ou o centro com a circunferncia. O crculo, no entanto, pode ser
entendido como um ser corpreo, sendo a circunferncia o corpo e o centro, o
princpio imaterial. Mas o princpio imaterial pode sempre ser separado
intelectualmente da forma corprea. Operao que equivalente separao do
centro e da circunferncia ou, 1 retirado de 10. A subtrao de 1 de 10 resulta em
9; a subtrao da unidade deixa a linha circular como zero; portanto, 9
equivalente ao crculo. Esta correspondncia entre zero, que sozinho no nada,
com o nmero 9, pode ser usada para justificar o ponto de vista de que a matria
ilusria" (Dos Erros e da Verdade).

O nmero da extenso , de acordo com Saint-Martin, o mesmo que o nmero da

linha curva, de onde, na sua fraseologia oculta, ele tem tambm o mesmo peso e a
mesma medida. O crculo e sua extenso, que a linha curva, so de fato uma
nica e mesma coisa, de onde se deduz que a linha curva , por si s, corprea e
perceptvel. "A Natureza material e a sua extenso no podem ser compostas
atravs de linhas retas, ou em outras palavras, no h linhas retas na natureza"
(Dos Erros e da Verdade). A razo assinalada para esta afirmao que, apesar de
o princpio das coisas fsicas ser o fogo, a sua materializao se origina da gua,
sendo este o motivo dos corpos serem fluidos em seu estado primrio. Mas o

lquido a unio de partculas esfricas e os prprios corpos podem ser vistos como
a unio de tais partculas.

O nmero 4 aplica-se linha reta, de acordo com o seguinte argumento: "Existem

trs princpios em todos os corpos; o crculo um corpo; os raios de um crculo so
linhas retas, materialmente falando; e por sua aparente retido e capacidade de se
prolongar ao infinito eles so a imagem real do princpio gerador. Os espaos entre
os raios so tringulos e assim, a ao do princpio gerador manifestada pela
produo de uma trade. Ao juntar o nmero do centro com a trade por ele gerada
teremos um sinal do quaternrio. Portanto, a concepo de uma ligao ntima
entre o centro (ou princpio gerador) e o princpio secundrio, que est provado ser
3; pelos 3 lados do tringulo e pelas 3 dimenses, nos d a idia mais perfeita do
que seja o nosso quaternrio imaterial. Como esta manifestao quaternria
acontece somente pela emanao do raio a partir do centro; e como estes raios,
sempre prolongados em linha reta so os rgos e ao do princpio central,
aplicamos o nmero 4, sem receio, linha reta e ao raio que a representa. A linha
curva, por sua vez, no produz nada, mas limita a ao e a produo do raio. De
fato, ao nmero 4 e ao quadrado que a Geometria refere tudo que mede,
considerando todos os tringulos como divises de quadrados. Esta figura (do
quadrado) formada por 4 linhas tidas como retas, similares ao raio da
circunferncia e, conseqentemente, quaternrias" (Dos Erros e da Verdade).

Destas consideraes, Saint-Martin conclui que o nmero que produz os seres

aquele que tambm as mede, e que a medida correta dos seres encontrada em
seu princpio, no no seu invlucro ou na sua extenso. Portanto, ele reconhece
apenas uma raiz quadrada e um nmero que corresponde ao quadrado do outro.
Mas o 4 no somente o nmero da linha reta, mas tambm o do movimento. "H,
portanto, grande analogia entre o princpio do movimento e o da linha reta. Este
fenmeno no , todavia, apenas uma analogia de seu nmero idntico, mas
tambm porque a fonte da ao das coisas sensoriais reside no movimento e,
tambm porque a linha reta o emblema do infinito. E a continuidade da produo
do ponto do qual ela se origina" (Dos Erros e da Verdade). A semelhana do
nmero tambm fornece a identidade das propriedades e da lei: "e portanto a linha
reta dirige as coisas corpreas e estendidas, mas nunca se mistura a elas, nunca se
torna perceptvel; pois um princpio no pode ser confundido com aquilo que gera"
(Dos Erros e da Verdade).
Juntando as observaes sobre a linha reta e se referindo, ento, questo do
crculo, Saint-Martin complementa: "Mas se no h linhas retas na Natureza, o
crculo no pode ser a uma juno de linhas retas" (Dos Erros e da Verdade).

Se agora procurarmos descobrir os objetivos desta crtica extraordinria e aprender

como podemos obter a medida correta das coisas por seus princpios, devemos
confessar que podemos recolher uma luz deste misticismo. De nada serve dizer que
a valorao correta das propriedades dos seres feita atravs dos seus princpios,
a no ser que possamos alcanar seus princpios. Saint-Martin admite que pode ser
"difcil ler nestas entrelinhas", mas que nenhuma certeza pode ser encontrada fora
daquilo que "a tudo governa e pondera" (Dos Erros e da Verdade). Onde est a
chave com a qual podemos abrir as portas do mundo dos fenmenos e nos
comunicarmos com as realidades que se escondem por trs dele ? No preciso
dizer que Saint-Martin no a entrega; a razo pode nos levar ao reconhecimento do
mundo das idias puras s quais nenhum objeto material corresponda, mas a razo
no pode nos conceder estas chaves. A ltima palavra do mstico uma apario
velada dos campos que so comandados por uma faculdade mais elevada que a
racional: "Apesar de ser possvel julgar a medida da extenso das coisas, pelo

recurso aos princpios, seria profanao empreg-lo em combinaes materiais,

pois pode nos levar descoberta de verdades mais importantes do que aquelas
relacionadas matria, enquanto que os sentidos so suficientes para orientar o
homem em assuntos materiais" (Dos Erros e da Verdade). Portanto, at mesmo na
demonstrao de Saint-Martin, os gemetras no esto de todo errados!

Antes de deixarmos esta surpreendente crtica da matemtica, os curiosos podem

gostar de saber sobre um argumento contra a quadratura do crculo que De Morgan
com certeza gostaria de incluir em sua obra "Oramento dos Paradoxos", se ele
estivesse ambientado com a mstica francesa (a corrente mstica do Martinismo).
"Desde a queda o homem tem tentado conciliar a linha reta com a curva; em
outras palavras, tem se esforado para descobrir o que chamado de quadratura
do crculo. Antes da sua Queda ele no buscava a realizao de uma
impossibilidade evidente, a reduo de 9 a 4, ou a extenso de 4 a 9. O verdadeiro
meio de se chegar ao conhecimento das coisas iniciar por no confundi-las, mas
por dedicar-se ao exame de cada uma delas de acordo com o seu nmero e lei
prprios." (Dos Erros e da Verdade).
H muitos questionamentos, todos levando a concluses mais ou menos curiosas
realizados por Saint-Martin, a respeito da cincia matemtica, mas muitas vezes,
difcil acompanh-lo. No podemos dizer, porque ele deixou muitas coisas obscuras
em seus escritos.

Saint-Martin enxergava a matemtica como a representante da lei universal da

energia e resistncia, porque ela usada para descobrir e expressar relaes de
dimenses, quantidades e pesos, que, em cada uma de suas categorias so a
expresso da energia e da resistncia atuando em tudo o que existe.
Nestas correlaes ele traou comentrios curiosos sobre o Teorema do Binmio e,
especialmente a respeito do que era, na poca, uma descoberta recente feita por
Descartes, "a equao das curvas" s quais as expresses pertenciam as curvas e
as equaes representavam as suas caractersticas. Saint-Martin via a existncia
corprea, geral e particular, como uma quadratura universal e contnua, porque a
energia, ou foras das coordenadas no podem levar-nos a qualquer lugar, ou
deixar qualquer espao aberto s resistncias da curva. Assim, esta curva, ou
resistncia sempre combinada com e moldada sobre a energia em questo, e
nunca ocupa nenhum espao alm daquele que dado a ela (O Esprito das
Coisas).

Comentando a respeito da velha mxima de que a metafsica a matemtica de

Deus, a matemtica a metafsica da Natureza e a geometria transcendental, ou
elevada a metafsica da matemtica, ele concluiu que a linha reta o princpio e o
fim de toda a geometria; e que apesar da teoria das curvas, das figuras que elas
abarcam e de suas propriedades, constituem o que chamado de geometria
avanada. A verdadeira geometria transcendental, disse Saint-Martin, a das
linhas retas: "pois esta originou a geometria das linhas curvas, sendo mais central,
mais inacessvel ao nosso conhecimento, pois opera dentro do crculo, ou por trs
do invlucro das coisas, enquanto que a geometria das curvas opera apenas na
superfcie, sendo portanto sua circunferncia e permetro" (O Esprito das Coisas).

A aplicao da Matemtica Fsica a tentativa de extend-las ao domnio da

Medicina, o clculo das probabilidades e a investigao da lei das ocorrncias levou
Saint-Martin hiptese de uma Matemtica e Aritmtica universais, que seguisse
todas as leis e atuaes dos seres; mas ele acrescentava que, para alcan-la
deveramos ser capazes de contar o valor integral das coisas, ao invs de calcular

apenas as suas dimenses e propriedades externas. "O matemtico no possui, na

verdade, os princpios fundamentais da Matemtica e do Clculo" (O Esprito das
Coisas). Ele observa leis externas inscritas nas superfcies dos corpos, nos efeitos
ostensivos da mobilidade, no progresso externo da numerao; ele agrupou todas
estas informaes, que apesar de verdadeiras, so apenas resultados e erigiu estes
resultados como princpios.
Eles so princpios, mas de um tipo secundrio, se comparados s leis
fundamentais e ativas das coisas. Ao tentar penetrar no Santurio da Natureza
munido apenas de princpios secundrios, o homem conquistou seu objetivo de
maneira imperfeita, porque seus meios foram inferiores e insuficientes. "Ele tem as
chaves da superfcie e pode chegar aos tesouros da superfcie, mas no tem as
chaves ativas e centrais e estes tesouros esto proibidos aos homens" (O Esprito
das Coisas)

O CU TOMADO PELA FORA

Por Saint Martin o Filos.: Desc.:

De todos os privilgios da alma humana qual aquele que deveramos procurar

utilizar primeiro, como o mais eminente, sem o qual todos os outros privilgios
resultariam em nada? o de ser
capaz de chamar a Deus, por assim dizer, fora da contemplao mgica de Suas
prprias maravilhas inexaurveis, que nasceram Dele e so Ele, e da qual Ele no
pode mais se separar.
Isto , de certa forma, tir-lo da imperiosa atrao absorvente que O atrai
eternamente para si mesmo e fazer o que , a voltar continuamente do que no
para o que , como conseqncia necessria de uma analogia natural.

Isto serve para acord-Lo e for-Lo, se que podemos usar estes termos, a sair
desta intoxicao ocasionada pela mtua e perptua experincia de doura da Suas
prprias essncias, e aquele delicioso sentimento proporcionado pela fonte
geradora ativa de Sua prpria existncia. Isto , em resumo, lanar seu divino
auxlio sobre esta Natureza obscura e perdida, para que seu poder vivificante possa
restaur-la a seu antigo esplendor.

Mas que pensamento pode alcana-lo, se a sua analogia com relao a Ele no for
primeiramente restaurada? Que pensamento pode provocar Nele este despertar, se
no se tornar, primeiro, vivo novamente, como Ele? Que pensamento pode fazer
rios de gua doce e saudvel flurem Dele, se no se tornar, primeiro, puro e
humilde, como Ele? Que pensamento pode, alguma vez, se unir com o que , se
no se tornar novamente como aquele que , atravs da separao de tudo o que
no ? Que ser pode ser aceito na casa do Pai, em Sua intimidade, se no tiver se
mostrado ser uma verdadeira criana deste Pai?

OH, Homem! Se enxergar aqui o mais sublime de seus privilgios, que o de fazer
Deus sair de Sua prpria contemplao, ver tambm em que condies tal
privilgio pode ser exercido. Se seu dever conseguir, constantemente, despertar
este Deus Supremo e for-Lo a sair de Sua prpria contemplao, supe que no
tem muito com o que se preocupar sobre em que condies Ele te encontrar?

Deixe, ento, todo o seu ser se tornar uma nova criatura! Deixe cada uma de suas

faculdades ser revivida, at mesmo em sua mais profunda raiz! Deixe o leo
vivificante bsico ser subdividido em infinitos elementos purificadores, e no deixe
haver nada em seu ser que no seja estimulado e aquecido por um destes
elementos ativos e regenerativos!

SOBRE A QUEDA DE ADO

por Stanislas de Guaita

Eis algumas noes do ensinamento tradicional . Iniciados por um mbil interior

sobre cuja natureza intrnseca devemos silenciar aqui , mbil que Moiss denomina
NAHASH e que definiremos , se quiseres , como sendo a sede egosta da existncia
individual , um grande nmero de Verbos fragmentrios , conscincias potenciais
vagamente despertadas em forma de emanao no seio do Verbo Absoluto ,
separou-se deste Verbo que o continha . Ele se destacaram - nfimos submltiplos da Unidade-me que os havia criado . Simples raio deste sol oculto , dardejaram
infinitamente nas trevas sua individualidade nascente , individualidade que
desejavam ver independente de todo princpio anterior .

Em suma , almejavam autonomia . Contudo , como o raio luminoso goza apenas de

uma existncia relativa , com relao ao lume que lhe deu origem , esses Verbos ,
igualmente relativos , despojados de principio autodivino e de luz prpria
obscureceram-se na medida em que se distanciaram do Verbo absoluto .

Eles se precipitaram na matria , falcia da substncia em delrio de objetividade ;

na matria , que , para o No - Ser , aquilo que o Espirito para o Ser .
Desceram at a existncia elementar : at a animalidade , at o vegetal , at o
mineral ... .

Assim nasceu a matria , que foi logo elaborada pelo esprito , e o Universo
concreto tomou um caminho ascendente que remonta da pedra , apta
cristalizao , at o homem, suscetvel de pensar , orar , aprovar o inteligvel e se
devotar a seu semelhante . A Evoluo a Redeno Universal do Espirito .
Evoluindo , o Esprito reascende. Todavia , antes de reascender, O Esprito decara .

o que chamamos de involuo. Como o submltiplo verbal se deteve em

determinado ponto de sua queda ? Que Foras permitiram que retrocedesse ?
Como a Conscincia adormecida de sua divindade coletiva pde , enfim , despertar
nele sob a forma ainda bastante imperfeita da Sociabilidade ? H tantos mistrios
profundos , que no poderamos abord-los aqui . Se a Providencia estiver contigo ,
conseguirs compreend-los...