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TUPIS, TAPUIAS E HISTORIADORES
Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo
John M. Monteiro
Departamento de Antropologia
IFCH-Unicamp
Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia

rea de Etnologia, Subrea Histria Indgena e do Indigenismo
Disciplinas HZ762 e HS119
Campinas, agosto de 2001
SUMRIO
Introduo
Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa:

Incurses pela Histria Indgena e do Indigenismo .................................1
Captulo 1
As Castas de Gentio na Amrica Portuguesa Quinhentista:

Unidade, Diversidade e a Inveno dos ndios no Brasil........................12
Captulo 2
A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil:

Gramticas, Vocabulrios e Catecismos em
Lnguas Nativas na Amrica Portuguesa ................................................36
Captulo 3
Entre o Etnocdio e a Etnognese:

Identidades Indgenas Coloniais ..............................................................53
Captulo 4
Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios:

Sal, Justia Social e Autoridade Rgia
no Incio do Sculo XVIII ........................................................................79
Captulo 5
Os Caminhos da Memria:
Paulistas e ndios no Cdice Costa Matoso .............................................97
Captulo 6
A Memria das Aldeias de So Paulo:

ndios, Paulistas e Portugueses
em Arouche e Machado de Oliveira .......................................................112
Captulo 7
Entre o Gabinete e o Serto:

Projetos Civilizatrios, Incluso
e Excluso dos ndios no Brasil Imperial ..............................................129
Captulo 8
As Raas Indgenas no Pensamento

Brasileiro do Imprio.............................................................................170
Captulo 9
Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo:

Revisitando a Velha Questo Guaian ..................................................180
Captulo 10
Raas de Gigantes:
Mestiagem e Mitografia no Brasil e na ndia Portuguesa ..................194
Referncias Citadas .......................................................................................................217
CAPTULO 7
Entre o Gabinete e o Serto

Projetos Civilizatrios, Incluso e Excluso
dos ndios no Brasil Imperial1
S VSPERAS DA INDEPENDNCIA, foi publicada na Imprensa Rgia do Rio de Janeiro uma

curiosa sequncia de panfletos, discutindo as caractersticas da composio da populao
brasileira.2 O primeiro, escrito por um Compadre de Lisboa, afirmava que o Brasil
presentemente estava reduzido a umas poucas hordas de negrinhos pescados nas costas da
frica. Insultado, um certo Filho do Compadre do Rio de Janeiro retrucou,
escrevendo que, apesar da presena significativa de ndios, pardos e pretos, o Brasil
fora edificado essencialmente por brancos. Seu desprezo pelos ndios e pelos negros, por
sua vez, despertou a ira de um terceiro autor annimo, o Compadre do Rio de S.
Francisco do Norte. Este, ao acusar o compadre carioca de comparar ndios a cavalos,
rebateu suscitando princpios universalistas:
[S]ou cidado de toda a Terra; porque a considero Ptria comum dos
homens, e a estes todos irmos; sem que nada lhes d de mais, ou de
menos, na entidade, haverem nascido na sia, Europa, frica, ou
Amrica; todos so homens; todos tm uma mesma origem; todos so
aptos o quanto os homens o podem ser ao bem, e mal; e s a educao, o
exemplo, os temperamentos, e livre Alvedrio, que pelo SUPREMO AUTOR
1
Texto indito, uma verso incompleta foi apresentada no XIX Simpsio Nacional de Histria,
Belo Horizonte, julho de 1997.
2
Estes pequenos opsculos (Macedo, 1821 e Santos, 1821) foram consultados no acervo do
Instituto de Estudos Brasileiros, na USP. Annimos, o primeiro traz uma anotao posterior atribuindo a
autoria a J. J. da Costa Macedo. O segundo atribudo ao padre Lus Gonalves dos Santos, o clebre Padre
Perereca. Os dois se referem a um terceiro autor, o Compadre de Lisboa, que teve seu texto impresso em
1818, porm o panfleto no se encontra nesse mesmo acervo. Sobre este tipo de obra, fruto da recente
implantao de um prelo no pas e do clima polmico em torno da Independncia, ver Lustosa (2000), em
especial as pginas 51-52, onde se refere a esta troca de insultos.
Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 130

da Natureza lhes foi conferido, os faz diversificar em sentimentos, e
costumes (Macedo, 1821, 4).
A questo de fundo, no entanto, dizia respeito contradio que iria marcar
profundamente o pensamento brasileiro com referncia aos ndios durante o Imprio. No
mesmo momento em que o Estado sancionava guerras ofensivas contra os ndios em
diferentes cantos do pas, reivindicava-se um passado comum, mestio, para destacar a
identidade desta nova nao americana no contexto da separao poltica. A soluo para
tal contradio, que se aprofundou mais adiante atravs de uma historiografia e literatura
nacional, foi a de jogar o ndio para o passado. Escrevia o Compadre do Rio So
Francisco:
No v V.M., que quando deprime os ndios, deprime com eles a todo o
Brasil, e a maior parte dos seus habitantes (aqui di-me o cabelo) que ou
por aliana, ou por descendncia l tem alguma coisa de comum com
esses ndios? Com que contraram os primeiros Portugueses, que ao
Brasil vieram, as suas alianas propagadoras da raa humana? No foi
acaso com as mui carinhosas e solcitas ndias? (Macedo, 1821, 6).
O Filho do Compadre do Rio de Janeiro, imaginando-se num pas branco, no
concordou com estas sugestes, respondendo irnico:
Bem sabido que a Cidade do Rio de Janeiro se comeou a povoar com
famlias vindas de Portugal, da Bahia e dos Aores, e que havendo
abundncia de mulheres brancas e depois de pretas e pardas filhas destas,
os primeiros colonos do pas no tinham necessidade de se mesclarem
com as ndias; estas apesar de serem com VM diz mui carinhosas e
solcitas (talvez por experincia prpria) so muito feias e somente l pelo
serto que sero procuradas em falta de coisa melhor; quanto ao que
VM assevera dos Paulistas, eles lhe respondam; porque nem tenho
procurao bastante desses honrados Senhores, nem tambm tenho
presentes as genealogias das suas Casas; mas, segundo todos dizem , so
hoje verdadeiros Brancos, e verdadeiros Portugueses (Santos, 1821, 15).

Na leitura desta pequena polmica, pode-se sublinhar duas ordens de questes que
desafiavam os protagonistas da construo de uma nova nao, mais precisamente no que
dizia respeito ao destino das populaes indgenas. A primeira, de carter antropolgico,
contrapunha os princpios universalistas do Iluminismo a uma emergente cincia da
diferena, pautada em noes de raa e degenerescncia.3 A segunda, de cunho poltico,
confrontava a necessidade de valorizar os antecedentes indgenas da nao brasileira o
que, afinal, a diferenciava dos pases europeus com a percepo negativa que se tinha
dos ndios na atualidade. Tratava-se, no limite, de conciliar o carter mestio da matriz
social com o desejo de ser (e de ser considerado) um pas civilizado. O resultante dilogo
entre o pensamento cientfico e a poltica indigenista produziu, ao longo do sculo XIX e,
de certo modo, do XX, imagens e opinies conflitantes, ora promovendo a incluso das
populaes indgenas no projeto de nao, ora sancionando a sua excluso.
Se ambas estas questes circulavam basicamente no mbito dos gabinetes
cientficos e dos gabinetes polticos, elas esbarravam, o tempo todo, nas prticas e
percepes dos protagonistas dos encontros e confrontos entre ndios e no-ndios em
remotos sertes. Este fato no escapou da percepo de Jos Arouche de Toledo Rendon
que, na poca da Independncia, escreveu: Os erros palmares que tm cometido nossos
avs na civilizao dos ndios, erros nascidos umas vezes da tendncia que tem o homem
para imitar, e outras de idias de filsofos, que teorizam no interior de seus gabinetes,
sem ateno aos resultados da experincia (Rendon, 1843 [1823], 295). Entre o gabinete
da teoria e o serto da experincia: deste dilogo que o presente captulo se trata.
Os Planos de Civilizao
A independncia trouxe, para os colonos que iriam assumir a tarefa de construir
uma nao, o duro desafio de conciliar uma identidade americana, mestia, com as
prticas de excluso das populaes indgenas e negras. Vrios escritores, com destaque
para Jos Bonifcio, buscaram enfrentar a questo, traando planos e projetos de nao
que contemplavam, em maior ou menor grau, a incluso dos segmentos desclassificados.
No necessrio repisar o projeto de Bonifcio, alis muito bem analisado por outros
3
A respeito, ver as obras seminais de Gerbi (1996) e Poliakov (1974). O texto de Carneiro da
Cunha (1986, 171-172) traz interessantes observaes sobre as implicaes de De Pauw e Buffon para o
pensamento no Brasil desta poca.

estudiosos (Carneiro da Cunha, 1986, 165-173; Dolhnikoff, 1998, 13-35). Vale a pena, no
entanto, examinar com mais vagar os desdobramentos desta discusso nas provncias,
cujas autoridades enviaram comentrios e projetos para a civilizao dos ndios em
resposta a uma demanda por parte do Ministrio do Imprio, em 1826, visando a
organizao do Plano Geral da Civilizao dos ndios. No dossi publicado na Revista
de Informao Legislativa (Naud, 1971), encontram-se as respostas das provncias do
Esprito Santo, Gois, Paraba, Cear, Minas Gerais, So Paulo, Pernambuco e Piau.
Antes de tudo, necessrio manter-se atento a variaes regionais: nas
informaes remetidas de Gois, por exemplo, o peso de um passado marcado pela
violncia das bandeiras aqui, uma referncia tanto s incurses privadas dos paulistas
quanto s expedies armadas sancionadas pelo estado serviu de explicao para a
recusa dos ndios civilizao. Segundo o Presidente da Provncia Caetano Maria Lopes
Gama, [o]s primeiros sentimentos que os descobridores desta Provncia imprimiram nos
nimos dos seus habitantes foram o terror, o susto e a desconfiana. Bartolomeu Bueno
da Silva, penetrando com outros Paulistas os sertes habitados pelo Gentio Gois,
lanou mo de todos os meios que a astcia e crueldade podem sugerir para se apoderar
dos ndios, conduzindo-os como escravos para So Paulo, onde seu destino era o
trabalho a que no estavam afeitos. Numa hiptese quase lamarckiana, concluiu: Tais
sentimentos e a tradio de tantas hostilidades deviam passar entre os ndios de pais a
filhos e formar um obstculo a relaes amigveis, que para o futuro se tentassem. A
exemplo de outros polticos de sua gerao, no poupou crticas s polticas oficiais do
governo colonial: Em Gois no tiveram melhor resultado as medidas tomadas pelos
Capites Generais para a civilizao dos ndios. Bandeiras e aldeamentos mal regulados
s concorriam para uma lenta extino daqueles selvagens; e para indisp-los cada vez
mais contra os seus pretendidos benfeitores, que com mo armada os iam arrancar de
suas habitaes (Gama apud Naud, 1971, 300-301).
Se o Presidente da Provncia de Gois atribua o atraso na civilizao dos ndios a
uma poltica governamental mal articulada e ineficaz, a viso que possua das sociedades
nativas no chegava a ser nada edificante:
Povos selvagens, que no sabem avaliar a moralidade das aes pelos
seus efeitos relativos ao fim da Sociedade, que, apenas sados do estado

da Natureza, tm de passar a um modo de existir inteiramente novo, e
oposto ao sentimento de sua Independncia, e ao hbito de viverem
errantes, sem que se atormentem sobre os meios de proverem a sua
subsistncia futura, devem ser atrados pelo exemplo das virtudes, pela
moderao, pela esperana de melhor sorte, aps um sistema de
administrao, em que substituam os meios brandos, e doces, aos da
fora, e da conquista, que no faz se no exaltar em tal gente o horror e o
desprezo nossa Sociedade (Gama apud Naud, 1971, 302).
O presidente de Gois defendia, portanto, os meios brandos e doces sobre o uso
da fora, porm deixava margem para a mobilizao de bandeiras em casos especficos,
repetindo a velha poltica colonial: Dever ser inteiramente proscrito o sistema de se
tentar por meio de Bandeiras subjugar os ndios, e traz-los nossa Sociedade; e s tero
lugar semelhantes expedies para o caso nico, em que alguma horda de selvagens nos
provoque com hostilidades, e devastaes de nossos estabelecimentos rurais. Ele
prprio, enquanto Presidente da Provncia de Gois, havia sancionado uma bandeira que
mandei marchar contra o feroz Gentio Canoeiro. Ainda assim, em meio a uma certo
pessimismo, admitia a vaga possibilidade do aperfeioamento dos ndios recm egressos
do estado da natureza:
[N]a populao civilizada do Brasil apenas se conta um pequeno nmero
de Indgenas. Debalde se pretenderia mostrar, que os ndios no so
suscetveis de educao, e dos melhoramentos, que o esprito humano
pode receber, porque vemos, que alguns, mesmo no Brasil, tm
correspondido aos cuidados daqueles, que os tm educado; e, dos
melhoramentos, que o esprito humano pode receber; e, na Amrica
Espanhola, sabemos, que at chegam a ocupar muitos lugares nas classes
mais distintas da Sociedade (Gama apud Naud, 1971, 302).
Em Gois, a memria das bandeiras ainda estava fresca nos anos iniciais do
Imprio e o problema de lidar com populaes selvagens ainda se impunha para as
autoridades da provncia. No nordeste, a situao se mostrava diferente, tanto na maneira

de se pensar a histria quanto na ausncia de povos independentes. A especificidade da
regio foi sublinhada nos apontamentos do Presidente da Provncia da Paraba, Alexandre
Francisco de Seixas Machado: No constando j hoje de ajuntamentos ou povoaes de
ndios selvagens, que existam dentro do territrio desta Provncia, todos os que se
achavam nele foram aldeados desde tempos mais antigos (Machado apud Naud, 1971,
304). Apesar de no selvagens, os ndios paraibanos figuravam como desclassificados e
excludos neste discurso, tambm incapazes de receber a civilizao. Aqui, Seixas
Machado reproduzia uma bateria de preconceitos e de pressupostos que foram se
sedimentando a partir do sculo XVI na regio: infelizmente nenhum ndio dos criados
somente nas Vilas [pombalinas] aparece capaz de cumprir funes pblicas; se abusam
sempre de qualquer emprego que se lhes confie, ou se mostram nele com a maior
inaptido. Em geral no so de boa ndole, por que so inconstantes, e mudveis de
opinio, duvidosos, desconfiados, indolentes e inimigos do trabalho, ainda que no se
lhes note ferocidade de gnio, antes maneiras e tibieza de nimo, contudo se alguma
perseverana se lhes descobre nos costumes rsticos e selvagens de seus antepassados,
sendo todos inclinados embriaguez, ociosidade e a furto. Na verdade, no tinham
mais jeito, depois de tantos anos sculos, na verdade de catequese e disciplina,
primeiro dos missionrios jesutas e, depois, dos diretores das vilas pombalinas. Parece
que no resta outra providncia se no faz-los entrar na massa comum de todos os
habitantes os quais, convenha-se, tambm no primavam pelas suas caractersticas
civilizadas (Machado apud Naud, 1971, 305).
De forma bem mais sucinta, o Presidente do Cear, Antnio de Sales Nunes
Barford, exps seu fraco modo de pensar a este respeito, ecoando a imagem de
decadncia e definhamento da populao nativa do nordeste. Escrevia ele: Seus
costumes so ao presente inteiramente grosseiros; pois aquela mesma tal, e qual pequena
Civilizao, que tinham adquirido debaixo dos Diretrios, j pelas perturbaes das
continuadas revoltas desde 1821, e j pelo desastroso, e completo transtorno, que tem
causado a fome e a Peste de 1824 para c, se acha de todo corrompida com a relaxao,
ou quase aniquilao, em que nestes ltimos tempos tem ficado esses mesmos Diretrios
(Barford apud Naud, 1971, 306)

J o Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Carlos Mayrink da Silva
Ferro, investia em outra linha de argumentao, prpria da situao dos ndios no
nordeste, regio na qual a tese da degenerao racial e corrupo dos costumes ganhava
cada vez mais espao. Segundo este, apesar de elev-los de sua economia animal, a
colonizao teve um efeito negativo sobre os ndios, tornando-os corrompidos
selvagens. Como muitos outros que discorreram sobre a poltica indigenista, Silva
Ferro elogiava os princpios do Diretrio dos ndios outorgado pelo grande rei D.
Jos I porm lamentava a m conduta dos diretores e de outros responsveis pela sua
execuo. O ltimo selo corrupo dos indgenas, segundo ele, foi posto pelas
convulses e arruaas que tanto marcaram a poca da Independncia no Pernambuco.
Aqui os ndios se juntavam populao geral, porm no com os resultados almejados
pelos defensores de uma mestiagem generalizada como instrumento de civilizao. Os
indgenas passaram a seguir as faces e adiantaram-se com os seus sedutores na arte de
furtar e assassinar, e hoje fazem-se temveis por estes crimes (Ferro apud Naud, 1971,
331-332). A proximidade desta populao mais abrangente, tambm desclassificada, com
a barbrie geralmente associada aos povos nativos apresentou, de fato, um grande desafio
para a anlise social por parte dos intelectuais brasileiros do Imprio. Em seu comovente
relato sobre a balaiada no Maranho, Gonalves de Magalhes identificava as
desorganizadas e imprevisveis massas de combatentes como hordas ou magotes
errantes, termos no mais das vezes reservados aos ndios dos sertes (Magalhes, 1989
[1848]).4
Apesar do preparo insuficiente dos ndios do nordeste para a civilizao, no
julgamento dos proponentes de um Plano Geral, o imperativo territorial levou a uma
exacerbada defesa da emancipao total dos mesmos de qualquer tipo de tutela. Para o
Presidente da Provncia de Pernambuco, era de muita importncia (...) dar-lhes uma
carta de total emancipao, dando-se providncias policiais para que os mais novos sejam
ocupados nos trabalhos e misteres sociais e aos que forem pais de famlias marquem-selhes suficientes pores das muitas e boas terras, que inutilmente possuem, para nelas
4
Esta edio da Memria de Gonalves de Magalhes vem acompanhada de uma esclarecedora
introduo de Luiz Felipe Alencastro (1989, 7-13). A mobilizao de ndios nos movimentos sociais e
polticos que tanto marcaram os perodos da Independncia e da Regncia no nordeste so o objeto dos
estudos de Lindoso (1983) e, especialmente, Carvalho (1997).

trabalharem, revertendo para o Estado, as que restarem, para se venderem, e nelas
levantarem engenhos de acar e estabelecerem-se fazendas de algodo, ou de qualquer
outro gnero de cultura (Ferro apud Naud, 1971, 332).
Quanto mais prximas do serto, as opinies pareciam aumentar em sua
hostilidade. este o caso da informao adiantada pela Cmara Municipal de Barbacena,
na Provncia de Minas Gerais, a pedido do Presidente da Provncia Visconde de Caet.
Nesta ocasio, os membros da Cmara aproveitaram o ensejo para traar um pequeno
contraste com os ndios dos demais pases latino-americanos: O estado a que atualmente
se acham reduzidos, comparado com o dos ndios espanhis, [deve] cobrir-nos de pejo:
estes so bons artistas, bons lavradores, destros em todo o gnero de trabalhos: os nossos
conservam-se na estupidez. Apesar disto, a exemplo do Presidente de Pernambuco, a
cmara ainda reconhecia certos direitos, inclusive territoriais: Respeito, porm, a
localidade do seu Aldeamento, deve ser a arbtrio e escolha dos mesmos ndios: parece
injustia que ao dono da casa, se determina lugar para sua estada (Cmara Municipal de
Barbacena apud Naud, 1971, 307).
De todas as provncias representadas na coletnea de respostas ao pedido do
Imperador, Minas Gerais apresentava a maior diversidade de pareceres sobre a questo da
civilizao dos ndios, com destaque para uma voz destoante que ganhou projeo na
poca. Veterano das guerras napolenicas e deslocado para os conflitos da fronteira
indgena, Guido Marlire adiantou, na ocasio, suas Reflexes sobre os ndios da
Provncia de Minas Gerais. Organizadas em ordem alfabtica, as reflexes
proporcionaram um verdadeiro dicionrio sobre o estado dos ndios da Provncia,
especialmente nos conturbados vales do Doce e do Jequitinhonha. Em suas sugestes
para uma nova poltica imperial, seu autor deixou claro que o problema da civilizao
extrapolava em muito a capacidade relativa destes ou daqueles ndios. A exemplo dos
apontamentos de vrios contemporneos, Marlire sublinhou a selvageria praticada pelos
colonizadores no passado e no presente bem como a incapacidade do Estado de impor
leis justas. Reivindicava uma legislao que punisse com a pena de morte aqueles que,
sem motivo justificado, de defesa natural, mat[assem] a qualquer ndio (Marlire apud
Naud, 1971, 311). Sobre a impunidade, Marlire lamentava-se, que aps treze anos que

grito aos sucessivos governos contra os matadores e matadores de ndios (...) No se
enforcou at hoje um s matador de ndio! (apud Chaves, 1992, 65).5
Mas o que distanciava Marlire de outros que expuseram suas opinies sobre a
civilizao e catequese dos ndios era sua rara sensibilidade, fruto em parte de sua prpria
formao, porm tambm resultado de sua experincia prtica em pleno serto. Por
exemplo, ao discutir se os aldeamentos deveriam ser localizados nos campos ou em
regies de mata, ele explicou o motivo pelo qual uma aldeia fundada em campos jamais
h de existir, reportando-se a explicaes nativas. O ardor do sol mata e afugenta [os
ndios]: at segundo a sua mitologia o castigo dos maus na outra vida viverem em
campos com um sol ardente, sem rios e sem caa (Marlire apud Naud, 1971, 310).
Marlire mostrou sensibilidade, tambm, em suas referncias histria das
relaes entre brancos e ndios na regio, a comear com o padre Anchieta, este grande
homem [que] levou consigo a civilizao dos ndios sepultura. Com este ele
compartilhava a poltica de se comunicar com os ndios em sua prpria lngua: sabia
[Anchieta] que a chave da civilizao era o estudo da lngua dos ndios, que falava com
desembarao, da os seus progressos espantosos (Marlire apud Naud, 1971, 310). Outra
estratgia emprestada da experincia jesutica dizia respeito cooptao das lideranas
nativas, atravs da delegao de uma certa autonomia: deixar-lhes aparentemente toda a
autoridade sobre o povo ndio de cada Aldeia, e se servir deles para castigar e repreender
aos delinqentes. Recorrendo s fbulas de La Fontaine, Marlire explicava que o
mtodo constitua o que se chamava em francs se servir du chat pour tirer les marrons
du feu (Marlire apud Naud, 1971, 311). Mas nem sempre atendiam estas lideranas s
exigncias e expectativas de seus patrocinadores: John Hemming, em seu livro Amazon
Frontier, ao descrever a admirvel histria de Guido Pocrane, protegido de Marlire que
se vestia de trajes europeus e at possua uma fazenda de gado, observa que, no entanto,
Pocrane tambm tinha quatro esposas e no resistia em investir de vez em quando contra
os inimigos puri (Hemming, 1987, 165).
5
Vale dizer que, at hoje, os assassinos de ndios permanecem, em sua maioria, impunes. Um
relatrio sobre a violncia contra os ndios, publicado pela FUNAI em 1995, revela que, enquanto dezenas
de ndios mofam nas prises do pas por delitos cometidos, a vasta maioria dos assassinatos de ndios e
no so poucos continua sem punio dos culpados.

Na questo das terras indgenas, Marlire trazia uma proposta inovadora,
claramente em oposio s polticas que visavam circunscrever os habitantes nativos a
reas reduzidas e fixas, para assim liberar terras para a colonizao. O governo deve
conceder para cada aldeia quatro sesmarias, metade consagrada agricultura, metade
reservada para tirar madeira de construo para os edifcios e o divertimento da caa para
os ndios. Tambm props a preservao de tradies nos aldeamentos, conforme se
pode ler no item Luta e Dana: So os jogos ginsticos dos ndios Botocudos, e os
diretores devem ensinar estes usos, que os vigoram. Tambm a msica, a lira de
Orfeu, serviria para adiantar a civilizao. Percebe-se em Marlire, nesse sentido, as
idias da tolerncia e da transformao civilizatria em doses homeopticas: a mediao
pela lngua indgena, a mediao pelos chefes nativos, o exemplo das danas e da msica
e a preservao pelo menos transitria da poligamia. Na experincia dele, tais polticas
davam bons resultados, pois j se via nos ndios os sinais de mudana: o progressivo
abandono da antropofagia, da poligamia e, por fim, do uso de imats (botoques) este
ridculo ornamento (Marlire apud Naud, 1971, 310-313).
Quanto catequese e ao ensino, Marlire insistia muito na necessidade de recrutar
sacerdotes estrangeiros, postulado esse que se tornaria quase consensual no pensamento
indigenista mais adiante. Mas isso se devia no apenas falta de padres problema alis
que atingia a populao rural como um todo no Brasil mas tambm porque tinham fama
de intolerantes: os nossos [padres] brasileiros (...) no so filantropos nem sbios (...) de
mais a mais dizem que os ndios no entendem o portugus e so uns brutos (Marlire
apud Naud, 1971, 313). claro que no bastava ser estrangeiro, como seria descoberto
posteriormente, a julgar pela Breve Relao da Religio e Costumes dos ndios
Camaces de um frei barbadinho chamado Ludovico. Escrito em Ilhus em meados do
sculo XIX, trata-se de um interessante relato das crenas dos ndios, a despeito do
embrutecido entendimento destes. Segundo o missionrio, apesar do sistema brutal em
que vivem, no so faltos de luz e de conhecimento suficiente para conhecer o bem e o
mal e os princpios da lei natural.6 Os que obedeciam esta luz, ao que parece, eram
premiados com o envio de um frade como esse!
6
Fr. Ludovico, Barbadinho, Breve relao da religio e costumes dos ndios camaces, ms., s/d,
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 32, 12, no 6.

Mas o maior problema com a civilizao dos ndios do ponto de vista do serto
dizia respeito s caractersticas dos representantes da civilizao que passaram a ocupar
as zonas de fronteira, no sentido turneriano da palavra. No entanto, diferentemente do
pioneer ou aventureiro imaginado por Turner, os capites-do-mato e, mais tarde, os
soldados dos destacamentos militares seguiam a tradio sangrenta dos antigos
sertanistas, cujo principal objetivo consistia em dizimar e escravizar ndios ou, ainda, em
dizimar e re-escravizar quilombolas. Em sua Memria dirigida ao Baro de Caet,
Presidente da Provncia de Minas, escrita em dezembro de 1825, Marlire argumentava
que a marcha da civilizao esbarrava nos malvados brasileiros, indignos deste nome, a
maior parte criminosos, desertores e salteadores, que vivem entre [os ndios] ou fronteiros
a eles, fugindo de servir a sua ptria.7 No se conformava com a impunidade dos
exterminadores de ndios, caracterizando-os como os piores inimigos da jovem nao,
que em qualquer outra parte do mundo civilizado seriam processados e punidos
sumariamente. Continuando:
Que piores inimigos tem o Imprio do que os sditos dele, que matam ou
mandam matar os ndios pacficos sem manifesta ou prvia provocao?
Que lhes usurpam a terra? Que os excitam rebelio e desconfiana
espalhando entre eles insinuaes de que os diretores os querem reunir
para os matar? (...) Que bons cidados so os que lhes do camisas de
bexiguentos e dos que morreram de sarampo, para os exterminar? Que os
convidam para comer, e lhes do tiros? (...) Que esforam as suas
mulheres e filhas? Que os fazem trabalhar e lhes pagam com pancadas?
(Marlire apud Naud, 1971, 315).
Condizente com o esprito da poca, Marlire avisava a seus superiores que no se
tratava to somente de que uma questo militar: dirigia, em outra Memria, algumas
reflexes, como Militar, Diretor-Geral dos ndios, tambm como Cidado no para
instruir sim para lembrar algumas coisas que aprendeu em 40 anos de viagens na Europa
at vir parar no meio dos Botocudos. Mas essa cidadania no era compartilhada pela
7
(1996).
Sobre a tradio de violncia na fronteira mineira, veja-se o estudo de Laura de Mello e Souza

maioria dos brasileiros, apontava ele. Complementando sua experincia militar com
leituras cientficas, Marlire lembrava ao Presidente da Provncia outro trao que
comprovava o estado incivilizado dos novos cidados brasileiros, trao este que residia
em seu apego escravido: Escravos (...) no existem se no em os pases em que a
natureza humana degenerou diz La Croix, e tem razo (Marlire apud Naud, 1971, 316).
Ao passo que Marlire reivindicava a humanidade dos ndios, este discurso no
era compartilhado pela autoridade mineira que, ao informar o Presidente da Provncia
sobre a ndole, costumes e inclinaes dos Aimors ou Botocudos, defendia a posio
de que a incapacidade para a civilizao seria inerente natureza indgena, como se fosse
outra espcie: Permita-me V. Exa. refletir que de tigre s nascem tigres; de lees, lees
se geram; e dos cruis Botocudos (que devoram e bebem o sangue humano) s pode
resultar prole semelhante. Na opinio deste, a lenta civilizao destes ndios no era
nada promissora e nem mesmo a ocupao de geraes na agricultura abona ainda o
conhecimento da Graa do Evangelho (apud Naud, 1971, 319).
O bispo de Mariana, por seu turno, mostrava-se mais cauteloso ao emitir seu
parecer: S aquelas pessoas que os tm tratado nos sertes incultos, ou quando deles so
tirados, podem falar com mais acerto sobre os mencionado objetos. Ainda assim, o bispo
tomou o partido do pensamento antiindgena, destacando a hostilidade e a violncia
praticadas pelos nativos contra a gente civilizada. A histria do Brasil, segundo ele,
confirmaria esta tendncia, parecendo indicar que eles naturalmente tm mau gnio e
so inclinados ao barbarismo. Leitor de Vieira, no entanto, o bispo oscilou entre duas
explicaes para esta hostilidade: no me atrevo a decidir se esse gnio mau e
inclinaes brbaras so mais filhas das atrocidades que a gente civilizada e nascida no
grmio da Igreja obrou com eles (...) ou [so] naturais a esses mesmo indgenas.
Continuando, explicou-se melhor: sendo os ndios homens racionais, e dotados com os
mesmo atributos e potncias que os mais homens, a sua bravura e ferocidade no podia
ser tanta quanto nos declara a tradio se no fosse instigada pelo esquecimento dos seus
irmos j civilizados e com mais razo de regular em sua conduta pelas leis humanas e
divinas, que [os ndios] inteiramente ignoram (Bispo de Mariana apud Naud, 1971, 319320).

O bispo tambm destacava, de forma interessante, uma prtica que no chegou a
ser implantada como poltica mas que se mostrava bastante corriqueira na era da
Independncia: a adoo de ndios, adultos e crianas, por particulares, adoo essa que,
em Minas pelo menos, s vezes envolvia a venda de kurukas, ou crianas. Segundo o
bispo, os mais bem-sucedidos exemplos de ndios cristos que presenciou obrigaram-me
a perguntar, quem tinha feito mudar a ndole e rusticidade daqueles indgenas, e soube
que tendo sido trazidos das brenhas para a tutela de alguns pais de famlia tementes a
Deus, estes os educaram, domesticaram e instruram na Doutrina da Nossa Santa
Religio. Em certo sentido, o que se promovia era a retomada da prtica antiga da
administrao particular, inclusive e sobretudo por pessoas que criticavam a poltica
indigenista de aldeamento.
Nas propostas encaminhadas por Joaquim Floriano de Toledo, secretrio do
governo de So Paulo, o restabelecimento de antigas prticas de trabalho compulsrio
como meio de civilizar os ndios entrava em pauta. Em seu arrazoado, Floriano
reproduzia a Portaria de 1-4-1827 que propunha, curiosamente, uma espcie de
revalidao da prtica do sertanismo de apresamento, embora no conforme as antigas
correrias contra os ndios para os reduzir injustamente ao duro cativeiro. A portaria
recomendava ao Ouvidor da Comarca de Itu que promova, quanto estiver ao seu
alcance, este comrcio inocente, com o qual se pode conseguir a civilizao daqueles
verdes povos e ao mesmo tempo adquirir braos Agricultura. A aquisio de ndios
por este meio seria feito por meio de expedies montadas em Itu, por empreendedores
(...) que apresentem licena do Governo, que somente a conceder queles homens cuja
probidade for reconhecida; (...) no regresso devero apresentar, ou declarar o nmero dos
que trouxerem, quantas reservam para seu servio e quantos cedem a terceiras pessoas,
que lhes pagarem as despesas e a comisso estipulada. Quem se beneficiasse da mo-deobra adquirida teria de assinar um Termo de Tutela, obrigando-se a educ-los, trat-los
bem e utilizar-se dos seus servios at que cheguem maioridade, na qual lhes ser livre
ficar na mesma casa, ou ir para onde lhes convier (Toledo apud Naud, 1971, 329-330).8
8
Este sistema efetivamente havia sido posto em prtica na mesma regio de Itu na dcada de
1730, como evidencia as fianas cobradas pelas autoridades referentes mo-de-obra indgena proveniente
de Mato Grosso que estava sob a guarda dos colonos. Quanto a esse ato especfico, trata-se de uma Portaria
de 22-2-1827, que no consta do repertrio de Carneiro da Cunha (1992b).

Mas o comrcio inocente tambm possua uma outra finalidade: nunca seria
demais lembrar que o debate indigenista ao longo do sculo XIX guardava uma relao
especial com outro comrcio nada inocente. O governo paulista sentiu-se no dever de
corrigir os erros cometidos pelos primeiros povoadores, que tanto influram para a
diminuio daquela raa indigna [sic], que sendo civilizada nos pode subministrar
milhares de braos Agricultura e suprir em parte a necessidade e total abandono que a
mesma ser reduzida, abolido o comrcio dos escravos da Costa dfrica (Toledo apud
Naud, 1971, 329). Nesse sentido, a corrente abolicionista cujo alvo primeiro era o
trfico e segundo a instituio escravista como um todo marcou presena na formulao
de polticas para os ndios de uma maneira que os historiadores e antroplogos ainda
precisam desvelar.9
Filantropos e Exterminadores
Se algumas das posturas enviadas como sugestes para um plano de civilizao
foram de fato incorporadas legislao que orientava a poltica indigenista do Imprio
em especial o Regulamento acerca das Misses, de 1845 (ver captulo 6, acima)
persistiria ainda por muito mais tempo a ciso entre aqueles que defendiam polticas
filantrpicas e outros que subscreviam a prticas agressivas e intolerantes. No se tratava
de uma clivagem entre estes nas fronteiras da nao e aqueles nos sales das capitais;
encontrava-se filantropos no serto, como Marlire, por exemplo, do mesmo modo que se
encontrava patrocinadores de chacinas nas cidades, s vezes ocupando o mais alto posto
da provncia.
Na mesma poca em que se encaminhava propostas para o plano geral de
civilizao, um coronel cheio de idias escreveu um interessante Projeto para a Abertura
dos Caminhos pelas Margens dos Rios Mearim e Graja e sua Povoao. Comandante
de Armas da Provncia do Maranho, Antnio Elisrio de Miranda e Brito revelava em
9
Essa relao, claro, tambm se mostra indispensvel para a compreenso do perodo colonial,
como mostra Alencastro (2000). Para o perodo do Imprio, pode-se traar a discusso atravs de autores
como Bonifcio (Dolhnikoff, 1998), Perdigo Malheiro (que dedica um parte grande de sua obra
legislao indigenista), Couto de Magalhes (Machado, 1997), entre outros. Para alm dos sales, tambm
era apreendida nas senzalas, como mostra uma revolta ocorrida em Campinas em 1832, quando os escravos
reivindicavam a liberdade, citando o fato que em So Paulo j se tinha dado baixo aos vermelhos,
referncia legislao de 1831 (Machado, 1994, 99-100).

seu projeto a dualidade da ao indigenista em reas de contato. Esta se expressava, por
um lado, na proposta em que estabelecer-se- uma Sociedade Filantrpica com a
seguinte atribuio: Ser privativo desta Sociedade tratar da catequese e civilizao dos
ndios, seu aldeamento, prestao de auxlios para eles cultivarem a terra e os objetos
necessrios a introduzir-lhe algumas necessidades pelas quais eles se liguem de uma vez
sociedade. Mais adiante: O Cidado Brasileiro, e todo o Filantropo de qualquer nao
e crena poder ser membro desta sociedade, bastando apenas se comprometer a uma
contribuio de uma jia de 100$000 ou um animal de 25$000. No entanto, se a proposta
era filantrpica, a prtica no era, entrando a o outro lado: com a aproximao do
perodo em que o ndio selvagem costuma invadir diferentes pontos desta Provncia, a
discusso tomou um novo rumo, com o recrutamento de um Corpo de Pedestres e
presdios para abrigar destacamentos com o fim de afugentar os selvagens, ou melhor
ainda de os chamar razo.10
Atrair ou repelir, civilizar ou exterminar, estas alternativas que remontavam aos
primrdios da colonizao moviam as discusses nos sertes e nas cidades. A noo de
civilizao, ao que parece, abrigava os dois extremos. A Junta de Civilizao dos ndios
que atuava no rio Doce, apesar do nome, funcionava basicamente para organizar a
represso dos ndios sob a vigncia da famigerada Carta Rgia de 1808. Em 1811, por
exemplo, o comandante relatava os sucessos das investidas militares contra os Botocudos
nas dilatadas brenhas, que serviram at agora de covil s feras e aos Botocudos, ainda
mais temveis do que as mesmas feras.11 Mas os choques nas frentes de ocupao
tambm produziam um outro tipo de selvagem, s vezes to ameaador ordem pblica
quanto aquele que assaltava e matava. Em certa altura de meados do sculo XIX, um
grupo de 97 habitantes das margens do rio Jequitinhonha enviaram um abaixo-assinado
para o juiz de direito da comarca pedindo um padre para cuidar dos abandonados, doentes
e mendigos que aparecem em bandos mendigando pelas fazendas, no estado da mais
revoltante nudez, e lamentando molstias de que no poucos tm morrido por falta de
10
Coronel Antnio Elisrio de Miranda e Brito, Projeto para a abertura dos caminhos pelas
margens dos rios Mearim e Graja e sua povoao, ms., 2/10/1829, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
6,3,18.
11
Carta do comandante da Junta de Civilizao dos ndios, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro 33,30,22.

meios de se tratarem. Assim, os abaixo-assinados, compungidos da deplorvel situao
destes desgraados, pedem uma misso.12 Em vrias outras provncias, as autoridades
locais se queixavam de situaes semelhantes. Na Provncia de So Paulo, por exemplo,
algumas cmaras municipais enviaram representaes s autoridades na Capital pedindo
providncias para lidar com retirantes indgenas famintos e esfarrapados, considerados
uma ameaa sade e ordem pblica.13
A filantropia privada no chegou a decolar, salvo em momentos muito pontuais e
sobretudo no abrigo que alguns indivduos e algumas famlias davam a rfos e a
pequenos grupos desgarrados, s vezes como expresso humanitria, porm muitas vezes
para se valer da mo-de-obra.14 J o altrusmo dos cidados preocupados com o destino
dos ndios flagelados e itinerantes estava amarrado ao pressuposto de que cabia ao Estado
resolver o problema indgena. Assim era o caso do Baro de Antonina, cujos
empreendimentos em terras que hoje abrangem partes considerveis dos estados de So
Paulo, Paran e Mato Grosso do Sul convergiam com os interesses do Estado, inclusive e
sobretudo no que diz respeito civilizao e catequese dos ndios.15
Dentre os relatos mais interessantes escritos no serto durante este perodo, figura
o informe sertanista de Joo Henrique Elliott, um aventureiro norte-americano a servio
do Baro de Antonina, cujo manuscrito foi oferecido pelo mesmo baro ao Instituto
Histrico em meados da dcada de 1840. O Resumo do Itinerrio de uma Viagem
Exploradora descrevia, sumariamente, o caminho e o sentido da civilizao por meio do
modelo da filantropia privada. Longe das sentenas sumrias que rebaixavam todos os
12
Abaixo-assinado dos moradores do Jequitinhonha, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de

Janeiro, 33,19,60.
13
Este fenmeno migratrio ainda est por ser estudado. As evidncias abundam em fontes tais
como os relatrios dos presidentes de provncia e dos chefes de polcia, bem como os ofcios enviados
pelas cmaras municipais e pelos juzes locais para as autoridades provinciais. Uma primeira aproximao
pode ser feita atravs do Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos
Brasileiros (Monteiro, 1994b).
14
Este era o caso estudado por Canabrava (1949), documentando a redistribuio de um grupo de
ndios egressos do Rio Juqui que migraram para a cidade costeira de Iguape pouco depois da
Independncia, sendo colocado sob os cuidados do Juiz de rfos. importante lembrar que o carter da
tutela havia sido reformulado na Carta Rgia de 1798, atribuindo aos juzes de rfos o poder de transferir a
tutela a particulares, o que efetivamente ocorreu em muitos casos durante o perodo entre essa Carta e o
Regulamento acerca das Misses. Sobre 1798, ver a abordagem detalhada de Sampaio (2001, 220-240).
15
Sobre as atividades de Joo da Silva Machado, Baro de Antonina, ver Hemming (1987, pp.
444-447), Wissenbach (1995) e Amoroso (1998, esp. pp. 51-55).

ndios a partir de teorias sobre a degenerao, o Resumo seguia os rastros de Bonifcio
e Marlire ao demonstrar uma clara percepo no apenas da humanidade dos ndios
como da sua diversidade e, ademais, ao sublinhar a distncia entre os retratos usuais da
fereza indgena e o comportamento dcil dos ndios diante de tratos humanitrios e
decentes. De fato, para Elliott, as nicas espcies infestando aqueles sertes do sul da
Provncia de So Paulo eram as muitas mutucas, bernes, mosquitos e outros insetos
daninhos (Elliott, 1847, 18).
Um aspecto interessante das atividades promovidas pelo Baro de Antonina
residia na maneira pela qual ele encarava os ndios simultaneamente em dois tempos
distintos, primeiro como vestgios de um passado e segundo como uma das chaves para o
futuro do pas. Percorrendo as matas em torno das antigas misses jesuticas de Guair, o
baro sonhava em reedificar as redues que, dois sculos antes, haviam sido assoladas
pelos portugueses de So Paulo. Ele e os membros da expedio procuravam sinais e
informaes, sobretudo entre os grupos kaiow, de lngua guarani. Segundo Elliott (1847,
17), dentre os objetivos das exploraes, destacava-se o intuito de procurar os lugares
das extintas redues dos jesutas. Enxergava-se at nos Botocudos (Xokleng) que
encontravam pelo caminho vestgios das misses: tanto os homens como as mulheres
cobrem com tangas de fibras de urtiga as partes que o pudor manda esconder; por isso e
pelo velho querendo fumar dizer mau espanhol cingarr amig, os julgamos Botocudos,
descendentes das extintas redues de jesutas espanhis. No entanto, como no se
entendiam, foi-nos impossvel obter noes dos seus alojamentos e dos lugares das
extintas redues dos jesutas, principal fim de nossa derrota (Elliott, 1847, 36).
Mas os relatos da poca tambm explicitavam os meios e os mecanismos a serem
empregados para promover os selvagens para o estgio de civilizados. Em sua carta ao
Presidente da Provncia de So Paulo, o Baro de Antonina, referindo-se aos Kaiow de
So Joo Batista da Faxina, achava que o contato com os brancos atravs do comrcio
levava civilizao: Esta tribo (...) tem conseguido, pelo comrcio com os moradores
vizinhos ao serto, um tal qual polimento, que os coloca em um termo mdio entre a
civilizao e a barbrie (apud Machado de Oliveira, 1846, 251). No Resumo do
Itinerrio, estas estratgias foram detalhadas, configurando aquilo que Marta Amoroso
(1998, 66-67) chama de conquista do paladar. A seduo atravs do constante

suprimento de fumo, sal, acar e aguardente garantia, aos olhos do baro, a
sedentarizao dos ndios. Avaliava ele: Seria, depois de acostumados, impossvel voltar
vida errante (apud Amoroso, 1998, 67).
Os Kaiow, segundo Elliott, se acostumaram tambm ao baro. Em sua descrio
da chegada ao aldeamento, relatava que os ndios mostraram grande prazer pela
presena de seus hspedes, principalmente pela de seu benfeitor [o Baro de Antonina], a
quem parecem amar em extremo, pois conhecem quanto este grande patriota e til
cidado tem feito em seu benefcio; o qual por um rasgo da mais pronunciada filantropia
tem, a expensas suas, feito desterra a fome do grmio de suas famlias, e preservado as
mesmas dos rigores da nudez. claro que esta mostra de afeto no veio de graa: O
Exmo. Baro, acolhendo-os com afago, repartiu entre eles aguardente, fumo, rapadura,
sal, roupas, miangas, &c. A civilizao dos ndios, nestes moldes, assemelhava-se ao
padro de clientelismo que predominava em todos os sertes, porque este comportamento
entusiasmado no se manifestava com qualquer branco. Ao voltar para o aldeamento sem
o generoso baro, o relator do resumo notou nos ndios claros sinais de desprazer pela
ausncia de seu protetor, que eles ou talvez ele prprio denominavam de Pa Guau
(Elliott, 1847, 18).
Se o Baro de Antonina mostrava-se animado com os aparentes progressos na
civilizao dos Kaiow, permanecia um pouco mais ctico quanto aos Kaingang da
mesma regio. Ainda assim, o baro considerava prioritrio seu aldeamento: tendo-se
em considerao os naturais ditames da filantropia e humanidade, que nos concitam a
melhorar a sorte destes desgraados, que tornados homens civilizados, nos pagaro com
usura os sacrifcios que fizermos para tir-los do estado de barbrie em que nasceram.
Isto se conseguiria atravs do meio que tem sido mais eficaz em todas as tentativas de
catequese de que tenho notcia: isto , procurar criar entre os indgenas as necessidades
do homem civilizado facultando-lhes para isso, gratuitamente, os meios necessrios.
Mas a filantropia do bom baro tinha limites e ele prprio acabou apelando para os cofres
pblicos para levar adiante o seu sonho de civilizar os selvagens (apud Machado de
Oliveira, 251-252).
As notcias enviadas pelo Baro de Antonina e por seus funcionrios, incluindo
Elliott e o tarimbado sertanista Joaquim Francisco Lopes, se inseriam num debate que

ganhava cada vez mais flego atravs das pginas da Revista Trimensal do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Se dentre os objetivos figuravam a busca das origens
da nacionalidade e a busca de informaes etnogrficas sobre povos j desaparecidos ou
em vias de desaparecimento, no havia nem de longe um consenso em torno da melhor
maneira de se estudar a presena indgena na histria do pas. Parece ter vencido a
tendncia estabelecida por Carl F. P. von Martius e seguida por Francisco Adolfo de
Varnhagen, cujas teses sustentavam a idia de que o processo de degenerao que levava
os indgenas inexoravelmente rumo extino havia comeado muito antes da chegada
da civilizao superior. Outros autores, entretanto, embora compartilhassem a perspectiva
do desaparecimento fatal dos aborgines, explicavam a destruio das populaes
indgenas em funo de uma longa histria de violncia colonial e de polticas mal
aplicadas ou mesmo mal intencionadas. A Revista, neste sentido, proporcionava uma
espcie de barmetro atravs do qual se podia aferir a intensidade do debate indigenista
da poca.16
Por exemplo, na interessante sesso de 10 de junho de 1847, uma comisso de
membros do Instituto avaliaram as teses de von Martius, optando por premi-las. No
parecer, acabaram sublinhando aquilo que parecia mais relevante para o conhecimento da
poca, citando o trabalho praticamente ao p da letra: Quanto raa americana ou
indgena, uma das primeiras averiguaes a da origem das tribos brasileiras; e em
seguida se o estado de abjeo e de dissoluo social, em que as acharam os portugueses,
era o efeito do estado primitivo do homem e de uma associao nascente, ou antes se,
como ensinam modernas investigaes, indicava decadncia e runa de uma antiga e
adiantada civilizao. Em seguida, se referiam s descobertas de Paupatla, Copn e
Uxmal na Amrica Central, onde os antigos monumentos esto cobertos por matas
seculares, especulando se no inverossmil que o mesmo acontea no meio dos vastos
sertes do Brasil, onde ainda no pisou homem civilizado. Conclua o parecer: Um s
passo, uma s verdade bem assentada em qualquer destes pontos, seria j um grande
servio feito histria do gnero humano (RIHGB 9, 1847, 281-282).
16
Um interessante esforo em percorrer as manifestaes indigenistas presentes na Revista do seu
incio at o final do Imprio encontra-se em Mota (1998, 24-48).

O futuro do gnero humano, a julgar pela tendncia predominante da poca, no
contaria com a presena das tribos brasileiras. A vertente pessimista teve bastante espao
nas sesses do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, nas quais a perspectiva do
desaparecimento dos ndios por qualquer motivo que fosse fincou p. Na sesso de 14
de outubro de 1847, foi aprovada sem debate a proposta de Francisco Freire Alemo de
se compor um quadro de conhecimento da presena indgena em cada provncia desde a
poca do descobrimento, com uma certa nfase no desaparecimento de grupos. Alm
disso, propunha conhecer o estado atual das florestas nativas: Tudo isto em ordem a que
se possa traar uma carta geral do estado primitivo do pas (RIHGB, 9, 1847, 563). Este
apelo, ao que parece, teve alguma resposta, no relato ponderado de Joaquim Norberto de
Souza Silva referente ao Rio de Janeiro.
Souza Silva, cuja Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da
Provncia do Rio de Janeiro recebeu o Prmio Imperial em 1852, desautorizava as
polticas vigentes de catequese e civilizao, no apenas pelos abusos histricos dos
europeus e seus descendentes, como tambm pela viso romntica que alimentava a
respeito das sociedades indgenas. Estas, rodeadas de todas as reminiscncias de sua
existncia errante e brbara, jamais podero ser trazidas civilizao sem grande
dificuldade de nossa parte e sem se lhes avivar saudades inextinguveis de suas antigas
tabas ou malocas, sem se lhes acordar lembranas de seus hbitos, sem se lhes despertar
recordaes de suas crenas! Continuando, Norberto sugeriu a formao de um ncleo
de catequese, com terras demarcadas. Mas tudo isto no passa de um sonho, de uma
utopia das imaginaes poticas de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, de Janurio da
Cunha Barbosa, de Domingos Alves Branco Moniz Barreto e tantos outros que com eles
pensaram, refletiram e escreveram abrasados no fogo do mais puro e santo patriotismo,
consumidos pelo desejo sublime e ardente do engrandecimento da ptria, compelidos
pelos sentimentos generosos e grandes de seus coraes a prol da humanidade e da
civilizao! Passa o tempo e a populao indgena mais e mais se aniquila e desaparece!
(Souza Silva, 1854, 229).
Foram nas pginas da mesma revista que apareceram relatos mais prosaicos,
porm no menos comoventes, representando uma outra vertente do pensamento
indigenista. o caso de uma longa carta de Tefilo Otoni, dando Notcia sobre os

Selvagens do Mucuri. Baseado em experincia prpria no serto, o relato trata de
desmistificar o carter sanguinolento atribudo aos Botocudos, fazendo uma reflexo
apologtica sobre a origem histrica da violncia na regio e mesmo da antropofagia dos
Botocudos. Estes, segundo Otoni, eram caados pelos traficantes de escravos como
animais ferozes. Continuando: Diz-se mesmo, que para adestrar os ces nesta caada,
dava-se-lhes a comer carne dos selvagens assassinados, e que foi em represlia destes
horrorosos atentados, que os selvagens se deram antropofagia, devorando as vtimas
que lhes caam nas mos. Em contrapartida, o carter dos sertanejos apresentava-se
mesmo como sendo aterrador: Eu conheci um oficial das Divises do Rio Doce, alis
pessoa de boas qualidades, e excelente militar, que no era mais homem quando se lhe
falava em Botocudos. Ouvi-lhe a medonha declarao de que quando os seus ces davam
no rastro de algum destes infelizes sentia ele as mesmas emoes que os outros caadores
quando os ces do na batida do veado (Otoni, 1858, 193).
Verdadeira denncia, o informe de Otoni relatava o ato de matar aldeias inteiras
de Botocudos nas dcadas de 1830 e 40 em Minas Gerais e no Esprito Santo. Nada tem
de hiperblica, dizia Otoni, porque tratava-se de matanas em larga escala, com a
apropriao de despojos (kurucas, ou escravos, e alguma ndia moa mais bonita).
Sancionados pelo clima de guerra de extermnio, os matadores no sentem outra emoo
que no seja a do carrasco quando corre o lao no pescoo dos enforcados (Otoni, 1858,
197).
O plano de Otoni, que no diferia daquele do baro de Antonina, baseava-se num
sistema de generosidade, moderao e brandura. Admirador de William Penn e da
tolerante poltica indigenista promovida pelos quakers da Pensilvnia, Otoni chegou a
inscrever esta admirao no nome da cidade que ele fundou prximo ao Mucuri,
batizando-a de Filadlfia.17 No entanto, mostrava-se difcil convencer os ndios de que
havia com efeito um novo processo de catequese que no empregava a plvora e bala,
nem tinha por fim roubar-lhes os filhos (Otoni, 1858, 200). Com certeza, o maior
inimigo dos projetos de aproximao aos ndios residia, para estes homens, nas tradies
17
Filadlfia hoje possui o nome de Tefilo Otoni. O fundador da cidade no foi o primeiro leitor
brasileiro dessas experincias norte-americanas, evocadas antes nas propostas s Cortes Gerais pelo
deputado baiano Borges de Barros e pelo pernambucano Moniz Barreto (Hemming, 1987, 157 e Boehrer,
1960).

j arraigadas de violncia e espoliao, ao invs da incapacidade deste ou daquele grupo
adaptar-se vida civilizada. Neste contexto, ressaltou o papel dos lnguas, geralmente
desertores que se metiam com os ndios, caindo na bandidagem, inclusive em conluio
com os fazendeiros da regio.
Otoni concluiu o relato fazendo um interessante contraste, observando que havia
muitos manuscritos sobre os ndios, de Guido Marlire pai e amigo dos Botocudos
e do Coronel Julio Fernandes Leo conquistador e vencedor deles. O autor deixou
claro para qual lado as suas simpatias pendiam. interessante observar, no entanto, que a
despeito da postura benevolente desta vertente pr-ndio, por assim dizer, esta no
deixava facilmente de lado as noes de inferioridade racial. Ao elogiar o cacique
Jiporok, por exemplo, Otoni acabou relativizando o seu comentrio: Era um ndio bravo,
e inteligente, quanto eles o podem ser (Otoni, 1858, 203).
A dificuldade de se implantar um projeto de catequese diante da tradio de
confrontos violentos tambm foi objeto das ponderaes de Joaquim Antnio Pinto
Jnior, advogado dos indgenas da Provncia [de So Paulo], cargo esse previsto no
Regulamento acerca das Misses, de 1845.18 Escrevendo sobre a catequese e a civilizao
em 1862, Pinto Jr. criticava a poltica indigenista vigente por no levar em conta
diferenas cruciais entre ndios aldeados desde h muito e os selvagens bravios dos
sertes, bem como entre diferentes grupos tnicos. Como Diretor das aldeias de
Carapicuba e Barueri, assentamentos antigos prximos Capital, observava que estas e
outras antigas aglomeraes so aldeamentos nominais, onde alm de no haverem mais
do que alguns mestios, que mal se recordam da existncia de seus antepassados, esto
por tal forma confundidos na populao atual, que dificilmente poder algum
discrimin-los e menos ainda sujeit-los s regras de um aldeamento regular. Ocupando,
portanto, um cargo que ele mesmo considerava suprfluo, Pinto Jr. recomendou que [a]
ateno do governo em matria de catequese deve voltar-se nesta provncia toda inteira
para o sul, porque daquele lado que as hordas bravias ameaam a populao civilizada,
18
Encaminhada ao Diretor Geral dos ndios da Provncia a 18-4-1862, a Memria de Pinto Jr.
foi logo mais impressa em Santos e, no incio da Repblica, reaproveitada nas discusses da Sociedade de
Etnografia e Civilizao dos ndios, que a reproduziu no primeiro e nico nmero de sua revista. Sobre a
Sociedade, ver Captulo 9, abaixo. Veja-se tambm a notcia bibliogrfica em Baldus (1954, 545-546).

e tambm daquele lado que as hordas pacficas e em parte civilizadas reclamam prontos
socorros e providncias (Pinto Jr., 1901 [1862], 68).
O que se depreende da proposta a conciliao das polticas aparentemente
contraditrias da agresso e da assistncia aos ndios, alis coerente com a tradio
expressa na legislao e poltica coloniais, onde a espada nunca estava muito distante da
cruz. Esta dualidade permanecia muito presente em So Paulo e na recm formada
Provncia do Paran, onde ecos do velho binmio Tupi-Tapuia se manifestavam no
contraste entre Kaiow e Kaingang. No relato de Pinto Jr., o padro duplo aparecia na
comparao que traava entre os aldeamentos de So Joo Batista e So Sebastio do
Piraju. O primeiro, com capuchinho e com ndios kaiow, embora longe de perfeito, tinha
uma produo razovel. Mas os ndios no avanaram na civilizao, pois plantam e
colhem como plantavam e colhiam antes do contato com a raa feliz. J o Kaingang de
Piraju, se ele vivia com as feras, satisfazendo nas matas apenas as necessidades animais,
como as feras continuou a viver uma vida toda material no chamado aldeamento de
Piraju (Pinto Jr., 1901 [1862], 62-64).
Se Pinto Jr. acreditava que o uso da fora atravs das bandeiras poderia
contribuir para chamar os selvagens para a civilizao, permanecia ctico devido falta
de civilizao dos integrantes das mesmas bandeiras. A experincia mostrava, segundo
ele, que por mais terminantes que sejam as ordens do Governo, por mais sbias e
humanitrias as instrues dadas aos capites ou chefes dessas foras, eles abusam
sempre e destarte, em vez de obterem-se os resultados pacficos que se deseja, ao
contrrio produz-se no nimo desconfiado do selvagem ignorante uma irritao difcil
seno impossvel de conter. Os exemplos concretos vinham de vrias provncias: no
Mato Grosso, por exemplo, onde o filho do Presidente da Provncia havia sido trucidado
pelos ndios, a esto ainda bem frescas as cenas de vandalismo praticadas pelas
vingativas Bandeiras (...)levando a ferro e fogo hordas inteiras, para punir com o sangue
de centenares de inocentes a culpa de dois ou trs, a quem no temos procurado
convenientemente atrair e educar (Pinto Jr., 1901 [1862], 69).19
19
Sobre a poltica das bandeiras nessa provncia durante o perodo em foco, ver Vasconcelos
(1999, 101-114).

A tenso entre a simpatia pelos ndios, fruto de experincias no serto, e os
pressupostos tericos sobre a inferioridade e o atraso dos selvagens em referncia
civilizao se manifestava nos escritos de vrios pensadores e polticos do Imprio. Um
ilustre exemplo desta tendncia Jos Vieira Couto de Magalhes. Transitando entre o
gabinete no apenas o de leitura, como tambm e sobretudo o de presidente de vrias
provncias e o serto, Couto de Magalhes claramente valorizava os conhecimentos
oriundos deste sobre os daquele, talvez com certo exagero: no reproduzo nada do que
tenho lido, e sim o que tenho observado; (...) tendo tido aberto diante de mim o grande
livro da natureza, no desejei percorrer-lhe as pginas com opinies preconcebidas e
formadas no gabinete (Magalhes, 1975 [1876], 61).
Autor to complexo quanto polivalente, sua obra indianista e indigenista
percorreu os gneros de fico histrica, narrativas de viagem, relatrios administrativos
e estudos em cincias humanas, abrangendo a filologia, a lingustica, a histria e a
antropologia.20 Ao manter um p na cincia da poca e outro no idealismo pr-ndio,
Couto de Magalhes trouxe propostas radicais para o campo indigenista, reforando uma
vertente do pensamento brasileiro que considerava a melhor poltica uma de isolamento e
de pouca interferncia. Escrevendo a Joaquim Serra, fez o seguinte apelo: Deixemo-los
com seus costumes, sua alimentao, seu modo de vida (Magalhes, 1975 [1876], 138).
Ainda assim, convicto de que em nada adiantaria insistir em forar a civilizao em cima
dos selvagens, acreditava tambm que as mudanas eram inevitveis: os indgenas, por
uma lei de seleo natural, ho de cedo ou tarde desaparecer; mas se formos previdentes e
humanos, eles no desaparecero antes de haver confundido parte do seu sangue com o
nosso (Magalhes, 1975 [1876], 73).
Couto de Magalhes se opunha radicalmente aos autores que sustenta[m] a
brbara opinio de que a raa selvagem do Brasil deve ser exterminada a ferro e fogo.
Mas tambm tecia uma crtica cincia que em certo sentido sustentava as prticas de
extermnio. Na carta a Joaquim Serra impressa em anexo a O Selvagem, por exemplo, o
autor apresentava uma outra explicao para a degenerao dos ndios, que no se dava
por razes naturais, seno histricas e polticas. Para ele, era a catequese que introduzia a
20
Para uma excelente apreciao crtica da obra deste estadista do Imprio, veja-se os trabalhos de
Machado (1997, 1998 e 2000).

degradao e que havia forosamente de produzir a preguia, a ignorncia, a
embriaguez, a devassido e mais vcios que infelizmente acompanham o homem quando
se degrada. E arrematava: Cada tribo que ns aldeamos uma tribo que degradamos,
a que por fim destrumos, com as melhores intenes, e gastamos o nosso dinheiro
(Magalhes, 1975 [1876], 138).
Muito embora ecltico e pouco rigoroso em suas amplas e variadas leituras, Couto
de Magalhes lanava mo sobretudo de postulados modernos sobre raa e evoluo,
porm com um olhar especfico para os fatores histricos e climticos na conduo de um
processo de aperfeioamento humano. Cientfico e romntico de uma s vez, buscava o
delicado equilbrio entre a integrao dos ndios nao e sua total destruio. Era este o
desafio que enfrentava o pas:
Hoje, que a Antropologia tem estudado o homem natural, debaixo do
duplo aspecto fsico e moral, sabe-se que as diversas raas humanas s
so produtoras quando aplicadas quele gnero de trabalho, que est
conforme com o perodo de civilizao em que ela se acha, perodo que
no pode ser transposto, ou invertido, sem se destruir e quase aniquilar-se
a raa que se pretende passar por esta transformao; o estado atual do
Brasil fazer uma confirmao prtica deste postulado da cincia
(Magalhes, 1975 [1876], 67).
Com base nessas idias, uma de suas propostas para a absoro e emprego dos
ndios para o bem comum da nao dizia respeito sua explorao na pecuria, onde se
adaptava melhor. Tratava-se, no entanto, de uma medida apenas transitria pois o futuro
das raas indgenas, para Couto de Magalhes, escoava pela mestiagem, outra questo
que dividia tanto cientistas quanto polticos naquela poca. Se, para muitos, a extino da
escravido tornada iminente com a Lei Rio Branco de 1871 e a correspondente
poltica de imigrao de europeus apontavam para o branqueamento do pas, Couto
buscava valorizar a mestiagem: ns no somos nem europeus nem africanos; somos
uma raa americana, que j est afastada de seus progenitores do Velho Mundo (brancos
e africanos) e que, no futuro, h de ficar ainda mais afastada (Magalhes, 1975 [1897],
152). Em sua conferncia sobre Anchieta, as Raas e Lnguas Indgenas, o autor tratou

as raas selvagens elas prprias fruto de processos de mestiagem anteriores chegada
dos portugueses em conjunto com a raa mestia de mamelucos, curibocas e caboclos,
que D'Orbigny, Darwin, Saint-Hilaire, Ferdinand Denis e Quatrefages dizem ser uma
das boas do mundo, e mais americana do que a do negro ou a pura branca dos europeus
que nos vieram do Velho Mundo. (Magalhes, 1975 [1897], 141).
Raas indgenas e mestias representavam, para Couto de Magalhes, o passado e
o futuro dos sertes: Por muitos sculos ainda a raa mestia do branco e do indgena h
de ser a precursora do branco nos sertes do interior (Magalhes, 1975 [1876], 137).
Passo decisivo na escalada rumo civilizao, esta mestiagem em si no era suficiente
para garantir o processo, no entanto:
O ndio e o branco produziram uma raa mestia, excelente pela sua
energia, coragem, sobriedade, esprito de iniciativa, constncia e
resignao em sofrer trabalhos e privaes; o mameluco, to justamente
clebre na histria colonial da Capitania de So Vicente. Infelizmente,
estas boas qualidades morais so compensadas por um defeito quase
constante: o da imprevidncia ou indiferena pelo futuro. O mameluco,
como o ndio seu progenitor, no capitaliza, nada poupa. Para ele o ms
seguinte como se no existisse. Ser falta de educao, ou falta de uma
faculdade? falta de educao, porque, para esses pobres, a ptria tem
sido madrasta (Magalhes 1975 [1876], 63).
Outras autoridades imperiais, a exemplo de Couto de Magalhes, temperaram
suas atividades nos gabinetes provinciais com experincias prvias no serto. No
exerccio de seus mandatos, tambm mostraram uma preocupao constante com o
descompasso entre o objetivo civilizatrio da poltica indigenista e as prticas nada
civilizadas da sua implantao nos sertes do pas. O Visconde de Taunay, quando vicepresidente da Provncia de Santa Catarina em 1876, deixou um relatrio bastante sensvel
no que diz respeito esta questo.21 Diante dos frequentes incidentes de violncia
21
Alfredo de Escragnolle Taunay, Relatrio do 1o Vice-Presidente da Provncia de Santa

Catarina, ms., 1877, Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, Relatrios dos
Executivos. As citaes que seguem so deste manuscrito.

praticada pelos ndios da provncia, ao invs de atribu-los ndole natural dos nativos,
ele avaliou que a recente escalada de agresses explicava-se ou por esprito de vingana
ou por se verem expelidos de regies, que pela abundncia de caa, como no Itapoc,
lhes proporcionava cmoda existncia. Defendendo assim, de certo modo, os ndios,
Taunay negava sistematicamente apoio s aes punitivas propostas pelos colonos, como
no caso do Diretor de Blumenau que pediu autorizao para uma expedio que batesse
em regra os matos e fosse s malocas dos ndios para afugent-los de uma vez.
Desestimulava a iniciativa por me parecer que tais expedies tomam sempre um carter
de sanguinolenta represlia, no condigno com o nosso esprito de civilizao.
Diante deste caso limite que colocava prova as concepes vigentes da
civilizao, na qual o moderno imigrante enfrentava o atrasado selvagem, Taunay no
admitia autorizar medidas que traziam como consequncia inevitvel derramamento de
sangue de infelizes, que a lei brasileira considera como tutelados da Nao. Pressionado
pelo Ministro do Imprio, que queria que a Provncia honrasse a proteo dos imigrantes,
Taunay jogou a questo para um nvel mais elevado. Referindo-se, evidentemente, aos
desdobramentos do massacre de Little Big Horn, Taunay argumentou que os Estados
Unidos acabam de reconhecer que a fora e a violncia so os piores meios de combater a
brutalidade e ignorncia dos ndios. Apelou um artigo eloquente do New York Herald
para o sistema empregado no Brasil e no podemos dar um desmentido solene a tantos
elogios, indo s malocas dos silvcolas para extermin-los, como se faz com as panelas
das formigas savas.22 Assim como Marlire na primeira parte do sculo, o Visconde de
Taunay reconhecia a omisso do Estado ao deixar correr solta a violncia premeditada de
particulares contra os ndios. Se a expedio projetada matasse umas dezenas de ndios,
entre os quais iriam naturalmente mulheres e crianas, no caberia a responsabilidade de
semelhante carnificina aos homens que a teriam feito, mas sim s autoridades que haviam
consentido em to desastradas exploraes.
Para justificar a violncia nua e crua, era necessrio retratar os ndios como
animais sanguinolentos, totalmente arredios aos avanos dos brancos. No entanto,
diversos relatos e projetos do sculo XIX permitem entrever que as situaes locais de

contato eram mais complexas. Assim, no caso dos Kaingang e Xokleng de Paran e Santa
Catarina, por trs dos assaltos aparentemente vingativos e irracionais praticados pelos
ndios estava uma certa articulao com a expanso da colonizao. Em 1838, por
exemplo, o Presidente da Provncia de Santa Catarina relatou que os ndios destruam
propriedades e roubavam roupas e instrumentos de ferro, porm sem machucar as
pessoas. Pouco depois, em 1842, uma expedio punitiva organizada na mesma provncia
descobriu, num local abandonado pelos ndios, duas panelas de ferro com a marca da
fbrica Ipanema junto com 450 flechas com pontas de ferro.
Do mesmo modo, longe de totalmente isolados, os ndios negociavam em
contatos com diferentes atores externos, desde os famigerados lnguas no Rio Doce,
aos escravos fugidos no Tringulo Mineiro, aos bugreiros dos sertes do sul. Taunay,
em seu apelo ao Ministro do Imprio por uma soluo pacfica dos conflitos entre
colonos estrangeiros e ndios em Santa Catarina, rebatia as sugestes de que os Xokleng
no seriam aptos para receber a catequese, dizendo que se mulatos e malfeitores
penetram at os centros em que vivem, com mais razo penetraro missionrios,
possudos do ardor em arrancar tantos desgraados da misria moral e material que lhes
tocou por sorte.
Nem todas as autoridades das provncias guardavam o mesmo esprito
humanitrio do Visconde de Taunay.23 Depois da retirada deste do poder em Santa
Catarina, um de seus sucessores voltou a recomendar o uso da fora contra os ndios,
depois de um incidente prximo colnia militar de Santa Teresa, no qual uma tal de
Maria Berta lutou heroicamente com um selvagem que a abordou na roa. Autorizando
o dispndio de fundos pblicos com batedores de mato, o presidente se justificava:
Informam-me que to indceis so esses infelizes que no tm idia do bem e do mal
que de pouco proveito seria a catequese para civiliz-los. No me parece isto razo para
desanimar (Chaves, 1881, 26). Alguns anos depois, no relatrio do Presidente da
Provncia Francisco Jos da Rocha (1888), na seo Catequese, traava-se um paralelo
22
interessante observar que Couto de Magalhes fez um comentrio similar nO Selvagem, ao

observar que os norte-americanos, muito mais adiantados do que ns, no encontram outro meio de
catequizar os seus selvagens seno o extermnio (Magalhes, 1975 [1876], 69).
23
Este outro aspecto a caracterizao do ndio como terror do serto em Santa Catarina foi
trabalhado de maneira to pioneira quanto dramtica por Santos (1973).

explcito entre ndios e animais selvagens: No tm aldeamentos fixos, aos quais se
possa levar a catequese; passam e devastam. Quando procurados, no so mais
alcanados. So pressentidos s vezes, e ento, se se consideram mais fortes, atacam em
vozeria estridente e feroz; se se reputam em condies menos vantajosas, fogem como
gamos atravs da folhagem, em que se ocultam sempre (Rocha, 1888, 343-344).
Catequese e Civilizao
Nos sertes que paulatinamente se incorporavam nao, os aldeamentos
indgenas condensavam as idias e prticas da poltica indigenista do Imprio. Nos
gabinetes imperiais, ao longo do sculo, discutia-se com veemncia se este constitua o
melhor caminho para a civilizao. Os principais expoentes no Instituto Histrico e
Geogrfico dividiam-se de forma radical. Em 1840, por exemplo, o Cnego Janurio da
Cunha Barbosa defendia as misses religiosas: Sou de opinio que a catequese o meio
o mais eficaz, talvez o nico, de trazer os ndios da barbaridade de suas brenhas aos
cmodos da sociabilidade (Barbosa, 1840). A posio contrria foi assumida de maneira
mais aferrada pelo historiador Francisco Adolfo de Varnhagen, em seu famoso
Memorial Orgnico: No temos outro recurso, para no estarmos sculos espera que
estes queiram civilizar-se, do que o de declarar guerra aos que se no resolvam a
submeter-se, e o de ocupar pela fora essas terras pingues que esto roubando
civilizao (apud Vasconcelos, 1999, 111-112).
Sem o radicalismo de Varnhagen, que chegava mesmo a propor a reinstituio das
bandeiras particulares, outros intelectuais imperiais tambm se mostravam descrentes
quanto ao projeto missionrio como meio de se elevar o selvagem a civilizado.
Escrevendo Quase no fim do Imprio, por exemplo, o ensasta Jos Verssimo afirmava
que a ao missionria mostrava-se impotente para civilizar o selvagem. As tradies
indgenas, que este autor estudava, eram arraigadas demais: no cremos que a barbrie
de sculos, a barbrie tradicional possa ser substituda pela civilizao, em um dia, em
um ano, em anos mesmo e longos at, nem pelo missionrio, nem pelo intrprete, nem
pela colnia militar (Verssimo, 1887, 387). Para o cnego Francisco Bernardino de
Souza, em seu artigo para a Revista da Exposio Antropolgica, a civilizao vinha
sendo introduzido muitas vezes no pela via mais indicada do missionrio mas pelos

regates, pelo menos no caso da Amaznia. O regato, menos brbaro que o ndio,
porm muito mais corrompido constitua uma das pragas do Amazonas. Para fazer
funcionar a catequese, no se podia mais deixar que os regates explorem, depravem e
desonrem o pobre filho das selvas, a pretexto de comerciar com ele (Revista, 1882, 6364).
Atrapalhada pelos no-to-civilizados habitantes dos sertes ou, pior ainda, pelo
carter obstinado dos prprios ndios, a instituio dos aldeamentos constitua, de
qualquer modo, um dos alicerces talvez o principal da poltica indigenista do Imprio.
Central a esta poltica era a atuao de missionrios estrangeiros, em sua vasta maioria
capuchinhos italianos. Muito menos estudados que seus antecessores jesuticos, os
capuchinhos que articulavam a catequese nos sertes do Imprio deixaram uma vasta
quantidade de cartas, relatrios e outros documentos que comea a ser arranhada por
pesquisadores.24
Mais acessvel e concentrado que os arquivos da ordem ou mesmo que os
arquivos estaduais, o notvel livro do frei Jacinto de Palazzolo (1973), publicado pela
primeira vez em 1945, apresenta a movimentada histria das atividades missionrias
entre os rios Mucuri e Doce. Recheado de informaes e de documentos, Nas Selvas dos
Vales do Mucuri e do Doce faculta uma primeira aproximao perspectiva capuchinha
que, a exemplo dos outros autores e atores envolvidos salvos os ndios, claro
tambm se debatiam entre a experincia prtica do serto e os conhecimentos e
expectativas que traziam no que diz respeito aos povos selvagens.
J vimos que no discurso dos colonos e de certas autoridades, sobretudo nas reas
de conflito, se nota a construo de uma imagem do carter violento e traioeiro dos
ndios ainda no submetidos autoridade alheia. A voz dos capuchinhos, no sculo XIX,
no destoava desta perspectiva, chegando a justificar no apenas o trabalho de catequese
por eles desenvolvido, como tambm as medidas repressivas ligadas s aes de
particulares e de militares ligados aos presdios. Frei Serafim de Gorzia, pelo menos no
incio de suas atividades em Itambacuri, Minas Gerais, ao fazer uma breve descrio dos
24
Dentre os estudos recentes, destaca-se o trabalho de Marta Amoroso (1998), que apresenta uma
verdadeira etnografia histrica sobre os aldeamentos da Provncia do Paran. Outra pesquisadora, Izabel
Missgia de Mattos, empreende um trabalho de flego sobre o aldeamento de Itambacuri, MG, em sua tese
que promete adensar o conhecimento sobre as relaes entre missionrios e ndios no Brasil.

ndios da regio do rio Mucuri, no deixava de comentar os aspectos negativos do estado
selvagem:
A maior fora dos ndios aqui estabelecidos em nmero superior a mil so
restos de Botocudos e Aimors, que, embrenhados no interior das terras,
entre o Mucuri e o rio Doce, se tinham conservado selvagens e ferozes,
levando ao longe o terror. Eles, em tempo nenhum cobriam o corpo, e
pintando-o com tinta vermelha de urucu especialmente a cara, o beio
inferior furado, em que traziam um pedao de pau, e cortando as orelhas
em crculo pendente, tornavam-se medonhos e disformes em suas feies;
e, como usavam de poligamia, esta os fazia indolentes e moles, mas
ferinos e cruis nas agresses a que os incitavam as mulheres por fome e
vingana, obrigando-os a sarem nas estradas e pequenas povoaes,
onde se por acaso encontrava alguma resistncia, indo no alcance dos
vencidos, lhes mutilavam os corpos de muitas formas, cujas carnes, s
vezes, levavam consigo para ass-las e devor-las; as mulheres,
sobretudo, se distinguiam nesta crueza (apud Palazzolo, 1977, 39).25
Nos anos iniciais de suas atividades nos sertes do Mucuri, frei ngelo no
resistia propor a equivalncia entre os selvagens Pojichs e os animais da floresta: s
vezes uma cabana, que chamam Kigeme, comprida, arcada de varas e coberta de vrias
folhas, como palmito, caet, etc., serve de morada para diversas famlias, sem nenhum
compartimento. Nela habitam, promiscuamente, como se fossem animais (apud
Palazzolo, 1977, 119). Alguns anos mais tarde, o incansvel companheiro do frei ngelo,
Serafim de Gorzia, explicou a animalidade dos Pojichs de uma maneira bem diferente:
Os ndios no tm culpa de vagarem como feras pela mata, entregues sua prpria
natureza bravia, ferina e brutal, principalmente depois de terem sido provocados,
perseguidos, condenados ao pblico desprezo e caados como animais mais perigosos
(apud Palazzolo, 1977, 141).
25
No deixa de ser intrigante esta referncia s mulheres canibais, que se remete a um dos mitos
da colonizao (cf. Raminelli, 1996).

Apesar da imagem de selvagem de primeiro contato que os relatos ofereciam,
muitas vezes escondia-se uma rede complexa de relaes j estabelecidas com os
brancos. Assim, por exemplo, quando recebeu a cordial visita do chefe Botocudo
Pahc, Frei Serafim logo descobriu que este lder, que contava com 800 homens em
arcos, tinha um genro branco que serviu de intrprete quando faziam reivindicaes s
autoridades (Palazzolo, 1977, 44-45).
Na missa de Pscoa de 1873, em plena floresta do Mucuri, Frei Serafim
demonstrou que a misso civilizatria contemplava no apenas os ndios, redimidos da
selva e das trevas, mas tambm os colonos brancos e mestios, que mostravam certa
hesitao em celebrar a missa junto com os Botocudos. Segundo o relato do Frei ngelo
de Sassoferrato, co-fundador de Itambacuri, Serafim rogou encarecidamente aos
civilizados que se congregassem com os selvagens; os protegessem e agradassem;
travassem com eles sincera amizade at se lhes prendessem pelos laos do matrimnio,
porque os ndios eram tambm gente como ns, tendo a mesmssima origem e criados
tambm por Deus para conhec-lo, am-lo, servi-lo e assim alcanarem a vida eterna
(apud Palazzolo, 1977, 51-52).
Ou ainda, no relatrio de setembro de 1879:
O maior entrave que tem impedido melhores resultados de cultura e
civilizao dos ndios, provm quase sempre das sedues de fora, por
uns pervertedores brasileiros, que os chamam ao trabalho de poucos dias
em pocas mais teis a troco de aguardente, ficando eles depois na mata
por muito tempo antes de entrarem outra vez no aldeamento, e quando
regressam voltam depravados e doentes e com muitas aleivosias por
conselhos maus que recebem de fora. Isso acontece porque esta mata
virgem lhes fornece muita caa e mais vveres e porque muitas vezes falta
autoridade local a necessria energia e boa vontade para conosco, e
uma lei mais apropriada e conveniente ao Pas, que sabiamente ajude os
ndios (apud Palazzolo, 1977, 94).
Em 1882, em carta ao conselheiro Cristiano Otoni, que havia pronunciado no
Senado uma desqualificao da obra missionria, os combativos frades de Itambacuri

insinuaram que a postura hostil dos selvagens botocudos devia-se mais aos desmandos da
poltica indigenista da Assemblia Provincial que destinava poucos recursos
catequese e civilizao do que a qualquer tendncia natural por parte dos ndios. Alm
disso, revelam um detalhe interessante referente presena de escravos fugidos entre os
Botocudos no aldeados:
Podemos afirmar que, se tivssemos sido atendidos, hoje j estariam aqui
aldeados por sua escolha e livre vontade os botocudos mais temidos,
Crecmuns e Crechs, vulgarmente chamados os Pojichs, que acometem
na estrada comercial da cidade de Tefilo Otoni ou Filadlfia, em cuja
companhia se encontram uns negros, e que ns, por vezes, fomos
chamados a mandar atrs deles tambm ndios aldeados com o intrprete
sem ele, chegando alguns at c; porm vivem mui desconfiados e com
razo (apud Palazzolo, 1977, 102).
Segundo o frei Serafim, escrevendo para o Diretor Geral dos ndios da Provncia
de Minas Gerais no mesmo ano de 1882, era justamente as relaes com os brancos que
atrapalhavam o projeto civilizatrio, j que os particulares fomentavam a volta dos
ndios barbrie:
seduzindo-os para seu trabalho com aguardente, etc., apadrinhando
desordens e imoralidades que temos pejo citar, deixando-os depois outra
vez embrenhar no mato, em que vivem sempre nus e perigosos com mui
pouca exceo: no falando do mal que fazem tais particulares, pelos
maus conselhos que lhes do, desacreditando a ns e ao estabelecimento,
onde os ndios recebem todo o auxlio possvel e, insensivelmente,
transformam-se em cristos morgeros e teis ao Pas, pela assdua
presena e animao dos missionrios diretores na habitao, roa,
oficina, escola e igreja, at se conseguir o fim almejado, de v-los
catequizados e civilizados, e aliados bravios com os mansos e civilizados,
ao mesmo tempo que se pe a base de uma nova populao rural de
indgenas e nacionais nesta hedionda mata virgem, a qual encobre um
saudvel e ubrrimo territrio de centenares de quilmetros em quadro,

como dizem os humildes relatrios de 5 e 6 de julho de 1882 e por todos
muito sabido (apud Palazzolo, 1977, 103).
Para alm das acusaes e contra-acusaes, entretanto, [u]m espinho magoava o
corao de Frei Serafim: era a recusa dos Pojich em aceitar o aldeamento, mostrando
que, em ltima anlise, a poltica indigenista, na prtica, esbarrava no comportamento
muitas vezes imprevisvel dos ndios em pleno serto (apud Palazzolo, 1977, 117).
Apesar de retratados como selvagens vivendo na mais escura ignorncia, na verdade os
Pojichs tinham longo contato com os brancos, marcado pelo conflito e pela tenso
permanentes. Este, na opinio do Frei Serafim, era o maior empecilho ao projeto
civilizatrio: Em todo o caso carece que se pacifiquem os ndios com os brasileiros,
tirando demais a natural antipatia com a existente diviso entre eles de nenhum proveito
ao Pas; e, antes de conseguir isso, no pode ter to pronta civilizao e nem progresso na
cultura, indstria e comrcio (apud Palazzolo, 1977, 120-21).
Conforme tem lembrado Marta Amoroso em seu trabalho sobre os aldeamentos
dos capuchinhos no Paran (1998), a questo do trabalho manteve-se central aos debates
sobre os ndios ao longo do sculo XIX. No era diferente nos sertes dos rios Doce e
Mucuri. Frei Serafim, escrevendo s vsperas da Abolio, apontava para a utilidade dos
ndios enquanto trabalhadores, contrariando os postulados da cincia que, na mesma
poca, dominavam os crculos antropolgicos (ver captulo 8, abaixo). No entanto, o
plano no correspondia aos conselhos de Couto de Magalhes, apesar de compartilhar o
pressuposto da aclimatao:
Se a nobre e grande nao brasileira se pronuncia hoje a favor da
liberdade dos cativos e favorece a colonizao dos estrangeiros, com mais
razo deve interessar-se pela causa civilizadora, til e proveitosa, de
milhares de brasileiros ainda selvagens que, uma vez formados em
homens moralizados e trabalhadores por bons missionrios, com o apoio
e proteo do Bispo Diocesano e da autoridade local, podem muito bem
competir e concorrer, aliados a lavradores pobres, a desbravar a mata
desconhecida para o florescimento da agricultura, indstria e comrcio

do pas, a cujo clima eles esto j acostumados (apud Palazzolo, 1977,
140).
A tenso entre as duas linhas mestras da poltica indigenista se mostrou
claramente quando da revolta dos ndios do aldeamento de Itambacuri em 1893, evento
no qual os dois capuchinhos foram feridos a flecha, provocando uma forte reao na
imprensa, com ecos na Capital Federal. Segundo o relato do Diretor dos ndios, que
apresentava uma descrio sumria da revolta, a violncia dos ndios veio de modo
inesperado, sobretudo aps vinte anos de aldeamento, com notveis avanos rumo
civilizao. Os revoltosos haviam colocado tudo a perder, inclusive a vida dos padres,
que se safaram por pouco. A notcia deste acontecimento surpreendeu em extremo a
todas as pessoas que conhecem de perto o Itambacuri, principalmente depois das cenas de
verdadeiro vandalismo praticadas pelos selvagens, que assim parecem voltar sua antiga
vida de nmades (...) No sei como descrever os diversos atentados cometidos pelos ditos
ndios, que no podem mais ser considerados selvagens, eles que j esto afetos vida
civilizada, mostrando-se nesta revolta completamente prevenidos de boas armas de fogo,
de munio e de outros petrechos necessrios que outrora receberam daqueles
sacerdotes (apud Palazzolo, 1977, 190).
Alguns meses aps a revolta, Frei Serafim de Gorzia, em relatrio ao Diretor
Geral dos ndios em Ouro Preto, buscava explicar o evento pela ao de alguns maus
elementos, deixando entrever, no entanto, o jogo das identidades que a misso
civilizatria pretendia abafar:
Meses antes da desastrada revolta (...), o ndio Querino Grande arvorouse em chefe da tribo Poto, onde tem padrinhos de batismo. Embora
aldeado h mais de 20 anos, conservou sempre sua ndole falsa, indcil e
m; e revelou-se ainda mais como tal quando, dias antes do
acontecimento, ia arengado, seduzindo e ajuntando os piores e mais
atrevidos ndios do Itambacuri, e atraindo por meio deles todos os outros
s suas reunies noturnas e danas selvagens de h muito abandonadas

Ainda na esteira da revolta, quando os colonos nacionais buscaram extinguir o
aldeamento em funo do ocorrido, o Inspetor de Terras e Colonizao do Estado de
Minas Gerais despachou um certo engenheiro Pedro Jos Versiani para apurar as
denncias. Sua resposta mostra o contexto mais amplo em que se podia colocar a questo
da civilizao dos ndios:
Quanto ignorncia em que diz o denunciante acharem-se os ndios, esta
deve-se atribuir mais s dificuldades que experimentam indivduos
indolentes, e possuidores de um lngua pauprrima, do que aos
capuchinhos, que no tm descurado da instruo, possuindo eles casas
prprias para o ensino e havendo um professor mestio, por eles criado e
educado, que, conhecendo a nossa lngua indgena, se consagra (com o
zelo e o escrpulo que a religio sabe infundir) no convvio dos mesmos;
havendo tambm uma professora para meninas. O fato de no falarem os
ndios a nossa lngua corretamente, no deve causar estranheza; se os
ingleses, alemes e outros representantes de raas civilizadas levam 10 e
20 anos para conseguir esse desiderato, como pois exigi-lo dos indgenas
de inteligncia acanhada e inculta?
E mais: verdade que os ndios, em geral, no sabem ler e escrever, como
tambm no o sabem os nossos concidados que formam a maioria da populao (apud
Palazzolo, 1977, 203).
Este mesmo relato demonstra que a defesa dos ndios no prescindia,
necessariamente, de uma viso antiptica e preconceituosa. Ainda assim, importante
observar o crescente uso de princpios de direito para condenar os excessos cometidos
pelos brancos para o extermnio da raa indgena, inclusive com o auxlio das armas
do Governo Geral. Explicava o engenheiro: As expedies contra os ndios dilatam
tempos remotos e so o resultado da falsa noo que o povo, em geral, incluindo mesmo
os indivduos mais esclarecidos, tem dos direitos individuais daqueles a quem consideram
como feras e no como entes racionais, cegos nas suas paixes, por lhes faltar, s mais
das vezes, o exemplo dos que se dizem civilizados. Este passado tinha um peso
significativo, segundo Versiani: Entregando-se aos excessos alcolicos, o que se pode

esperar de homens vingativos e sedentos de sangue, pela lembrana de pais e irmos
traioeira e cruelmente exterminados? (apud Palazzolo, 1977, 205).
Mesmo o jornal O Mucuri reconhecia, em 1905, que os ataques dos bugres
estavam ligadas s expedies punitivas dos brancos: Os nossos selvagens so
visceralmente vingativos e perversos, guardam por muito tempo a lembrana do mal que
lhes foi feito, dos companheiros mortos e juram terrvel vingana aos seus perseguidores
(apud Palazzolo, 1977, 229). Assim, mesmo atiada pela crueldade da conquista, a
vingana no deixava de ser uma propriedade natural dos selvagens, mesmo depois de
civilizados. Os missionrios tambm sublinhavam este trao. Frei ngelo, por exemplo,
em sua Sinopse da Misso de Catequese dos Silvcolas do Mucuri, dedicou uma parte a
Como se deve tratar os indgenas para traz-los ao grmio da civilizao. Apesar de
considerar os selvagens vingativos e cheios de outros defeitos, recomendava que deve
ter sempre presente ao esprito que so criaturas humanas da mesma origem, da mesma
natureza e do mesmo destino que ns outros (apud Palazzolo, 1977, 229).
Episdio de inflexo, a revolta de 1893 em Itambacuri acabou colocando em
questo a eficcia da poltica de aldeamentos, estabelecida com tanta expectativa na
legislao de 1845 e combatida com tanto furor ao longo do Segundo Reinado pelos
descrentes que achavam que a civilizao dos ndios se resolvia com bala e plvora. A
infeliz frase de Hermann von Ihering sobre o extermnio dos ndios, que provocou tanta
celeuma em So Paulo e no Rio de Janeiro, foi entoada em outras regies do pas,
tambm. Em Minas Gerais, O Mucuri publicou um editorial sugerindo que a providncia
a ser tomada contra [os ndios] deve ser ou seu total aniquilamento, matando-os e
aprisionando-os, o que desumano e difcil, ou mais uma vez tentar-se a catequese
Mas mesmo alguns missionrios questionavam a eficincia da obra catequtica,
propondo como a maneira mais eficiente de se plantar a semente da civilizao a
separao das crianas dos pais. De fato, uma prtica corriqueira no sculo XIX residia
no destacamento de meninos ndios, inocentes, para inscrever a civilizao, j que os
adultos no tinham mais jeito. Se isso remetia prtica jesutica de enfocar a obra
catequtica nos curumins, foi seguido pelos capuchinhos de Itambacuri em suas propostas
de educao seletiva: dar-se-ia tambm a possibilidade que se escolhessem e educassem

uns meninos indgenas para serem entregues ao Seminrio da Diocese, cujo Bispo possa,
querendo eles, orden-los para a coadjuvao das misses dos ndios (Palazzolo, 1977,
121). Para alm das misses, sobretudo em reas de conflito, as melhores famlias
acolhiam crianas sobreviventes das guerras e chacinas, incutindo-lhes a civilizao.
Aps a revolta, o Diretor dos ndios aproveitou para fomentar essa mesma poltica: fiz
retirar para esta cidade as meninas indgenas, que ali cursaram a escola primria,
distribuindo-as aqui a diversas famlias que se encarregaram de educ-las
convenientemente, visto que os ndios revoltosos e que se evadiram aguardavam ocasio
oportuna para rapt-las e lev-las para o mato (apud Palazzolo, 1977, 191).
Os desafios representados no binmio catequese-civilizao mobilizaram as aes
e as mentes dos capuchinhos em vrios cantos do Imprio, produzindo interessantes
perspectivas que desnudavam a fronteira tnue entre a esperana e a frustrao. No
Paran da dcada de 1880, em seu relato sobre a religio kaingang, Frei Lus Cemitile
lanou mo de um curioso paralelo, ao relembrar uma passagem das aventuras de
Robinson Cruso. Mas o ndio que desempenhava o papel de Sexta-Feira, o chefe Manoel
Aropquimbe, no correspondia sua contrapartida fictcia:
Achei-o com disposio em tudo contrria do nefito de Robinson (...)
No me foi possvel faz-lo compenetrar-se dos seus tristes erros, nem
convenc-lo de que a poligamia um pecado (...) O velho polgamo em
lugar de mostrar desejos de ser educado, respondeu-me que no podia
deixar de ter as quatro mulheres, porque era Tremani (isto valente).
S estava morando conosco, continuou, no era por encontrar a
felicidade, pois mais feliz se achava nas matas virgens, onde a caa, o
peixe e a fruta eram mais abundantes, e nunca lhe faltar mantimento
suficiente para o prprio sustento e o da numerosa famlia (...) O
verdadeiro motivo que justificava sua permanncia entre ns era porque
no podia passar mais sem as nossas ferramentas; que j era tarde para
aceitar uma nova religio, sendo j velho, tanto que nunca poder
aprender a fazer o sinal da cruz (apud Taunay, 1931, 98-99).

Isto tudo levou o frei a uma reflexo sobre a catequese, ecoando algo do
pensamento de Couto de Magalhes e outros de sua poca:
Quem pensar que se pode sujeitar o ndio a uma vida sedentria em
poucos anos, pensa erradamente. Os que saram dos matos, em idade
viril, tarde ou nunca se acostumam com outro modo de existncia; os
adolescentes e aqueles que nascem nos aldeamentos so os nicos
prprios para receberem instruo religiosa (...) Se para se extirparem
supersties e maus costumes de muita gente que se diz civilizada,
necessrio penoso trabalho, grande perseverana e contnuos sacrifcios,
quanto mais com estes filhos das florestas, que, preando, sobretudo a
liberdade e a independncia, a ningum obedecem e esto sempre
prontos, por qualquer desgosto, a ganhar outra vez o mato. E uma vez
feita esta teno, no h conselho nem agrados, que os leve a mudarem de
resoluo (apud Taunay, 1931, 100).
Concluso
O espelho da civilizao, como vimos, muitas vezes se colocava fora do Brasil,
seja na Amrica Espanhola, na poca da independncia, ou, mais tarde, na Europa e nos
Estados Unidos. Mas no confronto direto com ndios carne e osso, apesar da fora das
imagens idealizadas, alguns autores deixavam entrever a sua preocupao com a
civilizao brasileira e o que isto representava para os mesmos ndios.26
o caso do escritor portugus Augusto Emlio Zaluar que, por volta de 1875,
descreveu emocionado e perplexo a chegada de um grupo de cinco ndios Krahs do
aldeamento de Pedro Afonso, prximo ao rio Tocantins, capital do Imprio.27
Esperavam ser recebidos pelo D. Pedro II, depois de haverem percorrido a p cerca de
400 lguas, afrontando as asperezas do serto e atravessando a nado, ou em frgeis
canoas, os rios encachoeirados e caudalosos que encontraram em sua temerria romaria.
26
Esta noo de ndio de carne-e-osso, em contraposio ao ndio do imaginrio ocidental, vem

do artigo de Ramos (1995).
27
Possivelmente publicado na imprensa carioca na poca, encontrei apenas uma cpia manuscrita
do artigo: Estudo de Augusto Emlio Zaluar sobre os ndios coros, por ocasio da chegada de cinco
ndios ao Rio de Janeiro, ms., s.d., Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, I-3, 15, 35.

Aqueles que esperavam selvagens bravios e brutos, encontraram outra coisa. Comentou o
autor que, para comear, o filho do chefe selvagem no chegou a impressionar pela sua
fereza pois, pelo contrrio, tem modos agradveis, acostumado j ao contato de outros
centros civilizados, no pareceu admirado de achar-se entre ns, a no ser repetir-nos
constantemente que somos muito ricos, pois s via ouro por toda a parte.
Depois de v-los embarcados num vapor para a Bahia, Zaluar aproveitou para
fazer uma reflexo bastante original sobre a civilizao dos ndios: Que iro indagava
eles dizer de ns e do que viram? Vale a pena transcrever por extenso a resposta, que
acabou esbarrando em diversos pressupostos sobre a civilizao:
Todos os grandes e majestosos edifcios que encontraram, as infinitas
praas por onde transitaram, os inumerveis meios de transportes que
encontraram ao alcance dos meios mais modestos, as modas, o movimento
contnuo de uma grande populao que noite e dia aflui e reflui em todos
os sentidos, as mulheres que seduzem, os homens que enganam, a ambio
e a cobia da fortuna que fermenta todos os interesses, anima todas as
classes, ativa todos os indivduos, finalmente, todo este esplendor artificial
da civilizao, valero por ventura para o ndio Antnio Tito e seus
companheiros a independncia de sua vida nmada, o sol abrasador de
suas montanhas, essa liberdade selvtica, mas grandiosa, de sua existncia
primitiva e aventureira?
No sabemos. Mas o que podemos afirmar e por aqui at certo ponto
concluir de seu raciocnio que os selvagens dos sertes americanos no
quiseram ficar entre ns, os filhos das raas civilizadas, apesar de todas as
promessas e de todos os convites que se lhes fez. Foram. Estavam
apressados de partir, como quem est desde h muito ausente dos seus.
A terra natal, o cu da infncia, o teatro das primeiras recordaes da
vida para o selvagem, mais que para o homem culto, uma das condies
indeclinveis da existncia. Onde se no encontra com quem falar a lngua
que se balbuciou com o leite materno, a o deserto, o desconhecido, a

solido, porque falta a sociabilidade, a convivncia ntima, e estes so os
primeiros benefcios da vida humana, mesmo entre os povos mais
atrasados e brbaros.

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TUPIS, TAPUIAS E HISTORIADORES

Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo

Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa:

As Castas de Gentio na Amrica Portuguesa Quinhentista:

A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil:

Entre o Etnocdio e a Etnognese:

Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios:

A Memria das Aldeias de So Paulo:

Entre o Gabinete e o Serto:

As Raas Indgenas no Pensamento

Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo:

Referncias Citadas .......................................................................................................217

Entre o Gabinete e o Serto

S VSPERAS DA INDEPENDNCIA, foi publicada na Imprensa Rgia do Rio de Janeiro uma

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Abaixo-assinado dos moradores do Jequitinhonha, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de

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Alfredo de Escragnolle Taunay, Relatrio do 1o Vice-Presidente da Provncia de Santa

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interessante observar que Couto de Magalhes fez um comentrio similar nO Selvagem, ao

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