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VOLUME V
Dj paru :
Marc R ICHIR, Linstitution de lidalit
Moritz G EIGER, Sur la phnomnologie de la jouissance
esthtique
Albino L ANCIANI, Phnomnologie et sciences cognitives
Antonino M AZZ, Lintriorit phnomnologique
Note ditoriale
Alexander Schnell
La gense de lapparatre
Zinada
Introduction
Selon une thse communment dfendue, lhistoire de la philosophie occidentale depuis la Renaissance serait marque par deux ruptures dcisives : la
rvolution copernicienne ralise dans la Critique de la raison pure et le
linguistic turn du XXe sicle (ligne qui promeut et manifeste avec force
une destitution de lontologie). Or une telle perspective - somme toute simpliste ou du moins, coup sr, rductrice - passe sous silence une troisime
rvolution : celle, husserlienne, qui introduit la notion de phnomne en
tant que phnomne, cest--dire en tant que celui-ci est dpourvu dun fondement ontologique - sans que cela ninvalide pour autant la question du sens la
fois de ce qui apparat et de ce qui est au fondement de la gense de cet apparatre. Cest cette question - au centre de tous les projets phnomnologiques
post-husserliens importants - sinterrogeant sur le rapport entre la phnomnalit et ltre (ou le non-tre) de cette dernire, que nous voudrions reposer
ici.
Cette interrogation qui ne senferme dailleurs nullement dans un paradigme mental ou reprsentationnel est intimement lie celle du pouvoir constitutif de ce quon peut appeler la subjectivit transcendantale
(sans quon ne lidentifie une conscience absolument auto-transparente
ou quelque chose de la sorte) ; et aussi, au sein du rapport que cette dernire
met en uvre, celle du statut du ple subjectif , du ple objectif ainsi
que de la relation de transcendance - la fois au sens de la Transzendenz
et du Transzendieren - implique par le rapport entre ces deux ples (et
ce, sans quon ne retombe dans un dogmatisme de la chose en soi, ni dans une
histoire de ltre dont les tenants et les aboutissants demeurent finalement
obscurs). La perspective philosophique partir de laquelle nous croyons pouvoir justifier une telle conviction (ou plutt : une telle attitude) est circonscrite
justement par la mthode phnomnologique. Cette mthode trouve son application la plus fidle principalement dans les manuscrits de travail de Husserl et
dans les rflexions mthodologiques (sur ce travail qui, lui, est le plus souvent
absorb par son objet dont il sagit prcisment dclaircir le sens) qui se sont
matrialises - en dehors des ouvrages programmatiques publis du vivant de
Husserl - dans les manuscrits dEugen Fink lpoque o il fut lassistant de
Husserl.
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nous voudrions traiter ici nest donc pas celle - dveloppe de faon trs instructive par J. Benoist - dun a priori phnomnologique qui se situe entre
lintuition et la signification et qui fonde une sorte d ontologie faible 5 se
prsentant comme logique du tout et des parties , laquelle caractrise une
relation de dpendance matriellement qualifie, mais celle de ce qui se manifeste phnomnologiquement et a priori comme rendant possibles et effectives
les oprations fonctionnelles de la subjectivit transcendantale. La perspective
qui est la ntre ici ne concerne donc pas la description dun certain nombre de
rapports matriels relatifs une thorie a priori de lobjet mais lattestabilit
(Ausweisbarkeit) des structures transcendantales elles-mmes (ce qui nexclut
pas, bien entendu, que ces structures soient leur tour qualifies matriellement).
3. La troisime question, enfin, troitement lie aux deux premires, est
celle du statut du vcu phnomnologique. (On verra avec Misch quil ne
convient pas de lappeler un vcu de conscience 6 .) En quoi les vcus
peuvent-ils avoir un pouvoir constitutif ? Quel est leur rapport avec ce qui se
manifeste de faon intentionnelle en eux ? Tout vcu apparat-il, simplement,
ou y a-t-il des vcus qui font apparatre des objectits quil faudrait ds lors
dcrire et analyser selon leur teneur spcifique?
*
*
Que chaque tude pose ces questions dune manire autonome justifie
pourquoi on peut lire chacune delles pour elle-mme, indpendamment des
autres 7 . Lensemble forme cependant un tout qui ne se rduit pas au simple
alignement de ses composants. Cela est d au fait quelles se situent sur diffrents niveaux dune mme structure intentionnelle. Un premier niveau, thmatis dans la premire partie, concerne le problme des fondements de
lintentionnalit ; un autre niveau - creus dans la deuxime partie de louvrage
- semploie oprer une extension du champ intentionnel qui sinterroge
sur le lien intime qui existe entre une phnomnologie du temps et une phnomnologie du langage. Esquissons rapidement lorientation densemble de ces
deux parties.
La premire partie tente danalyser la structure du champ intentionnel,
cest--dire quelle cherche clarifier quels sont les ingrdients irrductibles
et incontournables de la comprhension de notre rapport lobjet. Une telle
investigation se heurte demble au problme du sens du phnomne et de la
phnomnalit. Au cours de nos recherches, nous serons amens nous demander, comme dj mentionn, si on peut rpondre une telle question avec
5. J. Benoist, La priori conceptuel. Bolzano, Husserl, Schlick, Paris, Vrin, 1999, p. 93.
6. Cf. le dernier chapitre du prsent ouvrage, p. 153 sq..
7. Et cela dautant plus quelles ont toutes dj t prsentes publiquement des occasions
diffrentes.
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les seuls moyens dune description phnomnologique, laquelle se restreint tmoignant en cela de la probit husserlienne - ce qui est phnomnologiquement attestable. Non pas quil faille laisser entrer de nouveau par la porte
arrire nimporte quelle mtaphysique dbride - ce qui reviendrait trahir
le prcepte de labsence de tout prjug (cest--dire, justement, de labsence
de toute construction spculative qui ne soit pas bien fonde). Nous examinerons plutt, en suivant ici E. Fink, si, notamment eu gard la nature et au
statut de ce qui fonde notre rapport (intuitif et signitif) lobjet, une description phnomnologique des composantes inhrentes la sphre immanente de
la conscience intentionnelle nous livre toujours (et est en mesure de livrer) une
rponse satisfaisante aux questions qui se posent.
Do la ncessit de thmatiser, pour elle-mme, la description phnomnologique et ses limites . Les problmes relatifs la constitution de la
conscience du temps vont en effet mettre au jour une autre forme dapproche
mthodologique de la phnomnologie - la construction phnomnologique. Cette approche fera voir que toute description (de la conscience immanente) requiert un complment constructif permettant de rendre compte
des conditions vrifiables de possibilit dune telle constitution. Nous ne nous
contenterons pas du simple constat de la ncessit dune telle construction,
mais nous essayerons de leffectuer tout en dvoilant, en mme temps, la structure qui la caractrise en propre.
Ces rflexions sur le phnomne et la phnomnalit - ainsi que sur la
mthodologie requise - nous entraneront aux confins de la phnomnologie
statique et recentreront le questionnement sur le sens dtre mme du phnomne. Lpoch phnomnologique - la mise hors circuit du sens dtre de ce
qui apparat - a apparemment, au dpart, un caractre purement provisoire : son
rle consisterait inhiber le sens dtre de lapparaissant pour viter quun prsuppos son gard ne vienne interfrer sur la description de ce qui apparat
ainsi et de ce qui rend cet apparaissant possible. Or, du coup, nous pourrions
nous demander ce que nous pouvons statuer sur le sens dtre du phnomne
lui-mme (le phnomne - cest--dire, comme nous le verrons en dtail, non
pas le simple apparaissant mais les oprations fonctionnelles de la subjectivit
transcendantale). Mais considrer cette question du point de vue husserlien,
napparat-il pas quelle est, en ralit, une fausse question? Autrement dit, le
phnomne possde-t-il vritablement un tel sens dtre et une telle fondation
ontologique (question qui se situe bien entendu sur un autre plan que llaboration dontologies rgionales)?
Nous verrons que deux voies souvrent partir dun tel questionnement.
Une voie propre une phnomnologie spculative qui considre le phnomne selon une perspective exigeant effectivement sa fondation ontologique (il
sagit l de la phnomnologie fichtenne dans la Doctrine de la Science de
18042 qui considre le phnomne comme factum donnant accs la fondation
du savoir comme savoir) et qui dailleurs, notons-le en passant, porte srieusement atteinte la thse heideggerienne de loubli de la question du sens de
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Jespre ne pas trahir lesprit de ses remarques, en assumant bien entendu entirement la responsabilit de mon propos.
Je remercie aussi tout particulirement J.-C. Goddard, H. Wetzel, F. Vengeon et le regrett J.-T. Desanti pour la svrit de leurs critiques et leurs encouragements amicaux. Je leur dois davoir t engag dans des discussions
philosophiques qui ont t (et, jespre, le seront toujours) dune grande importance pour moi. Dans le prsent ouvrage, chacun deux se reconnatra dune
manire ou dune autre et en trouvera un reflet vident.
Je remercie galement R. Bruzina (ainsi que Madame Fink), L. Tengelyi,
R. Bernet, F. Dastur, B. Bgout, D. Zashev, B. Mollov, V. Grard, F. Gendre,
Y. Murakami, L. Soler, G. Lacaze, B. Znpolski, T. Polimenov et G. Esmrian,
sans oublier mes tudiants lUniversit de Poitiers.
Mon plus grand remerciement va ma famille et en particulier Zinada
sans le concours de qui ce travail naurait pas pu tre men son terme.
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Premire partie
Questions de mthodologie
phnomnologique :
Phnomne et gense
Nous nous intresserons dabord au statut du phnomne dans la phnomnologie. Notion introduite (ou doit-on dire : dcouverte ) par Kant dans
le but de fonder une thorie de la connaissance non dogmatique, elle revt
chez les diffrents phnomnologues une polysmie qui risque de faire perdre
de vue le sens minent (quoique non exclusif) que lui avait donn Husserl.
Comme, par ailleurs, la phnomnologie est dabord et surtout une mthode
philosophique, on voit bien en quoi une analyse du phnomne dbordera
sur des questions mthodologiques qui touchent au philosopher phnomnologique lui-mme. La notion sur laquelle nous voudrions attirer lattention du
lecteur ce propos - en nous installant, quand cela savre ncessaire, en
de de Husserl - est celle de la construction introduite par Fink travers
la lecture heideggerienne de Fichte (chapitre I).
Ces questions relatives la mthode phnomnologique deviennent parfois
le prtexte pour une discussion de fond avec la phnomnologie husserlienne. Nous profiterons de cet tat de choses dune double manire : la fois
pour largir et approfondir ces considrations mthodologiques et pour entamer un dbat critique avec deux philosophes franais daprs-guerre : Deleuze
- ce qui nous permettra dopposer son concept du plan dimmanence la
sphre immanente husserlienne (chapitre II) - et M. Henry - ce qui aboutira
une confrontation entre sa phnomnologie matrielle et la phnomnologie husserlienne des noyaux (chapitre III).
La critique apparemment la plus redoutable, qui sera adresse Husserl,
viendra de la part dun penseur auquel on ne sattendrait pas forcment dans un
tel contexte : du Fichte de la Doctrine de la Science de 1804. Nous essayerons
de retracer lessentiel du cheminement fichten pour autant que cela concerne
une possible fondation ontologique du phnomne - une voie qui a t celle
de certains phnomnologues post-husserliens (nous pensons en particulier
Sartre et Merleau-Ponty) mais que personne na emprunte avec autant de
force que Fichte. Toute la question tant seulement de savoir si les prsupposs dune telle perspective (en particulier une prtendue sous-dtermination
ontologique du phnomne chez Husserl) ne contrecarrent pas compltement
la position fondamentale mme de Husserl. Notre parti pris sera justement de
montrer que le projet dune phnomnologie gntique correspond trs prcisment la tentative de Husserl de penser et de dcrire le phnomne en
tant que phnomne, cest--dire en tant quil est dpourvu dun soubassement
ontologique. Dans le chapitre IV, central pour notre ouvrage, nous livrerons
cette critique de la critique qui, du reste, nous permettra peut-tre de comprendre le vritable statut de la construction phnomnologique mieux que
ne lavait fait la lecture finkienne de Fichte.
Phnomne et construction
Eugen 1 Fink, llve le plus important de Husserl et peut-tre le plus profond des phnomnologues post-husserliens, crit en 1930 : La phnomnologie constitutive de Husserl est une tentative, une bauche (Ansatz), de tenir
les promesses faites par lidalisme allemand 2 . Sil est vrai que Fink, grand
connaisseur de lidalisme allemand, se rfre travers cette assertion plutt
Hegel, il nen reste pas moins que des objets essentiels de sa pense : le statut
du phnomne et de lvidence (savoir et certitude), le problme de ce quil
appelle l ontification du Moi absolu 3 (problme qui renvoie celui du
statut du lien entre la sphre transcendantale et lexprience et, plus particulirement, de la notion de ralit) et en ce qui concerne, en gnral, le statut de
lidalisme transcendantal, occupent une place essentielle aussi chez Fichte.
Pour nous assurer du bien-fond dun tel constat, nous voudrions proposer,
dans ce qui suit, des axes de rflexion dune confrontation entre la phnomnologie husserlienne et finkienne, dun ct, et la philosophie de Fichte, de
lautre. Il ne sagit pas ici dune lecture qui permettrait de trouver chez Fichte
des motifs que lon retrouve tout simplement chez Fink et Husserl, mais plutt
dune tentative de mettre en vidence certains aspects dun projet commun, en
nous interrogeant sur larticulation possible et probablement ncessaire entre
les recherches proprement phnomnologiques et la dmarche spculative, lequel projet, dailleurs, ne se limite pas exclusivement aux penseurs invoqus.
1. Nous proposons ici une version fortement remanie de notre tude Phnomne et
Construction. La notion fichtenne de construction et la phnomnologie de Husserl et de
Fink , parue dans Fichte (1804-1814). Rflexivit, Phnomnologie et Philosophie [applique],
J.-G. Goddard et M. Maesschalck (eds.), Vrin, 2003, p. 235-252.
2. E. Fink, Manuscrit Z-VII, srie XXI, p. 10a. Nous citons ici et plus loin des extraits des
manuscrits indits de Fink, datant de lpoque de sa collaboration avec Husserl, qui se trouvent
aux Archives dEugen Fink Fribourg i. B. et dont Ronald Bruzina prpare actuellement une
dition critique. La publication de cette dition est prvue pour 2004 chez Knigshausen &
Neumann, Wrzburg. Nous remercions Mme Fink et M. Bruzina davoir mis notre disposition
ces manuscrits, lesquels sont dun intrt tout fait extraordinaire.
3. Ce dernier aspect inclut une rflexion sur le rapport entre ce Moi absolu et Dieu
- et Husserl ncrit-il pas lui-mme quelque part : claircir la constitution du monde, cest
surprendre Dieu eu gard lnigme de la cration du monde?
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1.
Dans un article rcent 10 , D. Wildenburg rsume assez bien la doxa relative
au rapport Fichte/Husserl en opposant de faon chiasmatique ce que Fichte dnonce comme Menschenbeobachtung (observation des tres humains) et ce
que Husserl nomme des Denkknsteleien (artifices spculatifs). Ne sagit-il
pas l de deux points de vue et objectifs philosophiques fondamentalement distincts, entre, dun ct, ce systme qui se propose de dduire lunit du savoir
partir dun principe ou partir de quelques principes - unit, qui plus est, cense tre absolue : rappelons laffirmation de Fichte dans le second expos de
la Wissenschaftslehre de 1804 selon laquelle la tche de la philosophie pourrait
tre formule en termes dune prsentation de labsolu 11 - et, dun autre
ct, ces recherches phnomnologiques quasiment infinies qui se consacrent
le plus souvent des problmes locaux dont lunit du tout semble se drober jamais et o labsolu nest que le telos dune science sans cesse
en mouvement et en progression ? Quy a-t-il de commun, pourrait-on alors
se demander, entre la mthode gntico-dductive de Fichte et la dmarche
descriptive husserlienne des oprations fonctionnelles de la subjectivit transcendantale? Ou pour prendre un exemple concret relatif ce que les deux philosophes appellent une logique transcendantale concernant une reconduction des principes logico-formels des principes et des lois transcendantaux :
quy a-t-il de commun entre le projet husserlien dune logique transcendantale
consistant mettre en vidence le corrlat subjectif dans ses intentionnalits constituantes de tout ce qui est objectivement logique 12 et, comme
cela se laisserait tablir partir des trois premiers paragraphes ainsi que des
8. Cf. le passage de Vergegenwrtigung und Bild cit dans notre Introduction, p. 8, n.2.
9. Pour une premire bauche de ces analyses, nous nous permettons de renvoyer notre
article Husserl und Fichte. berlegungen zur transzendental-spezifischen Argumentation im
transzendentalen Idealismus , dans : Phnomnologie franaise - Phnomnologie allemande.
Deutsche und Franzsische Phnomenologie, Cahiers de Philosophie de lUniversit de Paris
XII, E. Escoubas, B. Waldenfels (ed.), no 4, Paris, LHarmattan, 2000, p. 129-153.
10. Voir D. Wildenburg, Denkknsteleien versus Menschenbeobachtung? Fichte und
Husserl , dans : Subjektivitt - Verantwortung - Wahrheit. Neue Aspekte der Phnomenologie Edmund Husserls, Ch. Lotz et D. Carr (eds.), Peter Lang, Berlin, Frankfurt/M., etc., 2002,
p. 281-301.
11. J. G. Fichte, WL 18042 , op. cit., p. 8.
12. E. Husserl, Logique formelle et logique transcendantale, Husserliana XVII, p. 38.
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certes une porte qui concerne avant tout les objets rduits, savoir les choses
mmes (les Sachen selbst) que sont les phnomnes, cela ne signifie pas pour
autant quelle ne se rapporte pas aussi au sujet lui-mme ; en effet, la rduction
donne lieu une certaine mise hors circuit (Ausschaltung) du sens dtre
la fois des objets (Husserl parle ici de la mise entre parenthses [Einklammerung] de ce sens dtre) et du sujet phnomnologique lui-mme (le terme
employ est celui dune dsactivation (Desaktivierung) du sens dtre de
ce dernier). Selon cette lecture, il ne sagit donc pas simplement dune attitude
(ou dun changement dattitude) du seul sujet phnomnologisant, mais dun
certain rapport la fois lobjet et au sujet qui vise en dcrire le sens dtre.
Ce rapport se laisse caractriser, nous y reviendrons, en termes de conditions
de possibilit . Citons ce propos la dtermination que Husserl donne de
lpoch dans le 8 des Mditations Cartsiennes : Lensemble du monde
concret qui menvironne nest plus pour moi, dsormais [cest--dire partir du moment o lpoch ou la rduction est accomplie], un monde qui est,
mais seulement phnomne dtre. Or, quoi quil en soit de la prtention une
ralit effective de ce phnomne, et quelle que soit, en ce qui le concerne,
ma dcision critique - eu gard au fait de savoir si jopte pour ltre ou pour
lapparence de ce phnomne - en tant que mien, il nest pas rien, il est, au
contraire, justement ce qui rend pour moi une telle dcision critique possible
et ce qui rend galement possible cela mme qui, en tant qutre vrai (. . .) aura
pour moi sens et validit 14 . Nous verrons plus bas que Fink va mme jusqu
dire que, de ce fait, la rduction non seulement nest pas une pratique de ltre
humain concret, mais encore quelle implique mme une dshumanisation .
Avec toute prcaution eu gard lhypothse qui cherche trouver maintenant, comme nous lavons annonc, le motif de la rduction dj chez Fichte,
il semble tre une tentative fructueuse de lire ici Fichte avec Husserl. On peut
en effet montrer que ce que Husserl dsigne par le terme dpoch correspond
ce que Fichte, dans la Seconde Introduction la Doctrine de la Science,
nomme une abstraction de ltre 15 : la question du fondement de ltre,
question centrale de la Doctrine de la science, vise ce qui se trouve en dehors
de ltre, sur un autre sol dtre - et cest prcisment ce qui rend ncessaire une mise entre parenthses, une abstraction de cet tre. Le monde
expriment et tout ce qui, dans de tels vcus, est en tant que vis dans la
conscience de validit 16 se maintient et se conserve dans lpoch ; de mme,
cette abstraction nest pas, elle non plus, une ngation de ltre. Lorsque Fichte
souligne quelle ne pense pas un non-tre qui ne ferait que nier le concept
de ltre, sans permettre une abstraction de lui, mais quelle ne pense pas
du tout ltre, ni positivement, ni ngativement et quelle sinterroge sur le
14. E. Husserl, Husserliana I, p. 59 ; Mditations Cartsiennes, p. 43 (traduction de Levinas
et Peiffer modifie).
15. J. G. Fichte, Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre (1797), Berlin, SW I, p. 456.
16. E. Husserl, Premire Mditation Cartsienne, 8, Husserliana I, p. 60.
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2.
Dans le 7 dEtre et Temps, Heidegger procde une numration prtendument exhaustive de la notion de phnomne . Nous reconstituons dabord
linventaire donn par Heidegger avant dopposer lacception quil retient pour
son ontologie fondamentale dans Etre et Temps celle, orthodoxe , de la
phnomnologie husserlienne.
Dans ce 7, Heidegger propose deux sries de distinctions pour tenter de
cerner le sens du phnomne . Une premire srie rassemble les diffrentes
acceptions relevant du sens commun, une deuxime, plus technique, dresse le
cadre de son approche phnomnologique du phnomne. Remarquons
demble que le phnomne ne se limite pas pour Heidegger, contrairement
ce quon peut souvent trouver chez les commentateurs, un pur apparaissant . En effet, cette structure dsigne dabord, comme chez Husserl, un
mode de donation. Dans une premire srie de distinctions, Heidegger isole
deux types de modes de donation : le se montrer (sich zeigen) et le se manifester (sich melden). Ce qui se montre est caractris par ce quon pourrait
nommer une donation de ce qui se montre lui-mme (nous dirons : une autodonation). Ce qui se manifeste est en revanche caractris par un renvoi autre
chose. (Nous parlerons dhtro-donation.) Do les distinctions suivantes :
1. Le phnomne au sens formel (formale Phnomenbegriff ) est auto-donation de quelque chose qui se donne tel quil est. (Exemple : tel homme, mon
ami Paul.) Heidegger juxtapose indistinctement ce qui se montre en lui-mme
(das Sich-an-ihm-selbst-zeigende 33 ) et - ce qui nest pas du tout la mme chose
- le fait de se montrer en-lui-mme (das Sich-an-sich-selbst-zeigen 34 ) ; cette
acception du phnomne (ltant qui se montre en lui-mme) en est lacception
positive et originaire.
2. Lapparence (Schein) est auto-donation de quelque chose qui est autre
quil ne se donne. (Exemple : tel homme, qui, quand je mapproche, savre
tre un arbre.) Cette acception suppose la premire (1.) et en est la modification
privative.
3. Un troisime sens du phnomne est lapparition (Erscheinung). Lapparition nest pas une auto-donation, mais une htro-donation : ce qui apparat ne se montre pas lui-mme, mais se manifeste travers autre chose qui,
lui, se montre - do la ncessit de la distinguer du phnomne au sens formel
du terme (exemple : le symptme dune maladie). Le symptme se montre, la
maladie elle-mme ne se montre jamais. Ce qui se montre est lindice de lapparition, ce qui implique quil est tributaire de ce qui apparat. Lapparition ne
dsigne pas ce qui se montre (cest le phnomne), le manifestant, mais lapparaissant, cest--dire ce qui, en ne se montrant pas, se manifeste. Elle englobe
les indications, symptmes, symboles, etc. - bref, elle inclut toute sorte de ren33. M. Heidegger, Sein und Zeit, Niemeyer, Tbingen, 1986 (16`eme dition), p. 28.
34. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit, p. 31.
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voi. Notons que le ne pas de lapparition (lapparition est un ne-pas-semontrer ) ne doit pas tre confondu avec le caractre privatif de lapparence.
En revanche, tout comme lapparence, lapparition exige elle aussi le phnomne au sens strict : ( Lapparatre est la manifestation par lintermdiaire de
quelque chose qui se montre lui-mme 35 . ) A partir de ce qui prcde, on
peut distinguer deux sens de lapparition :
le fait dapparatre (exemple : la maladie en tant quelle se manifeste)
cela mme qui apparat (ou qui manifeste, au sens transitif, ce qui ne se
donne pas) (exemple : les symptmes de la maladie) (cette acception est
sans doute plus souvent utilise que la premire)
4. Compte tenu de cette dernire distinction, Heidegger propose encore
une quatrime acception : la simple apparition (bloe Erscheinung) qui, cette
fois, ne dsigne pas ce qui manifeste quelque chose et ne se montre pas, mais le
manifestant lui-mme en tant que seul indice de ce qui, justement, ne se montre
pas. Lexemple type dune telle simple apparition (qui est galement une
htro-donation) est pour Heidegger le phnomne en tant qu objet de
lintuition empirique chez Kant.
Cette srie de distinctions est redouble par une deuxime, caractrisant
lapproche phnomnologique dans son acception heideggerienne, opposant
le concept formel du phnomne au concept vulgaire et au concept proprement phnomnologique . En effet, de la premire srie de distinctions,
Heidegger ne retiendra vritablement que la premire et la quatrime acception. Tout dabord, le phnomne au sens originaire qui est le concept formel
du phnomne. Pourquoi le caractrise-t-il comme un concept formel ? Parce
que lintention fondamentale de Heidegger consiste poser les fondements ontologiques de la phnomnologie. Or, le phnomne compris comme ce qui
se montre nindique rien propos du fait de savoir sil sagit l dun tant,
dun caractre dtre de ltant ou encore dautre chose. La critique implicite quHeidegger adresse la phnomnologie husserlienne cest quelle
sous-dtermine ontologiquement la notion de phnomne. Selon Heidegger,
il faut que le concept formel du phnomne sapplique un tant (i. e.
quil lui corresponde) pour que ce concept formel trouve son usage lgitime 36 , cest--dire, pourrait-on ajouter, sa fondation ontologique. Comme
Kant caractrise les phnomnes non seulement comme des reprsentations, mais galement comme des objets (cest--dire comme des tants), le
concept formel du phnomne trouve justement une application lgitime chez
Kant, et Heidegger appelle cet usage du phnomne le concept vulgaire de
ce dernier (et qui concide ainsi avec la simple apparition ). Dans ce concept
vulgaire du phnomne, il faut quil y ait quelque chose qui, de faon implicite ou non thmatique , se montre a priori et mme (vorgngig und
35. M. Heidegger, ibid., p. 29.
36. M. Heidegger, ibid., p. 31.
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chose qui appartient essentiellement ce qui se montre dabord et le plus souvent en en constituant (ausmacht) le sens et le fondement . Voil le glissement
dune phnomnologie thmatisant le sens de lapparatre une phnomnologie ontologique : on passe du problme du sens de lapparatre, des modes de
donation, la thmatique du fondement. Heidegger le confirme dans la proposition qui suit immdiatement : Ce qui, dans un sens insigne, demeure cach
et qui retombe dans loccultation ou qui ne se montre que de faon dplace
(verstellt), ce nest pas tel ou tel tant, mais (. . .) ltre de ltant 41 .
Cest ce dernier glissement qui nest pas acceptable dun point de vue de
lorthodoxie phnomnologique husserlienne ou, du moins, cest ici quil faut
voir le clivage entre la phnomnologie et la mtaphysique. Au cur mme
de ce qui est cens rendre compte de lattestation, Heidegger schlgt um ,
procde un tournant (il nest pas trop tt pour laffirmer) qui tayera jamais
la manire dont divergera lapproche de Heidegger de celle de Husserl. Par l,
Heidegger reformule dailleurs - sans doute son insu, du moins cette poque
- le point de vue de Fichte concernant le rapport entre le phnomne et ltre : le
phnomne, mme dans lacception oppose la simple apparition, requiert un
fondement ontologique qui serait subrepticement perdu de vue avec la rduction. Or nous verrons dans le chapitre IV de cette premire partie dans quelle
mesure cette perspective sloigne de lacception proprement husserlienne du
phnomne et de la phnomnalit ainsi que des dcouvertes fondamentales
de sa phnomnologie gntique.
Remarquons que malgr le glissement indniable que nous venons de mettre en vidence, ce serait pourtant trop simple, voire cela prterait confusion mme par rapport une perspective husserlienne ! -, que de mettre radicalement
en doute la comprhension heideggerienne de la notion de phnomnalit telle
quelle a dabord t mise en avant par Husserl. La thse selon laquelle ltre
serait le phnomne par excellence doit en effet tre comprise la lumire des
deux points suivants qui clairent lide dune finitude de ltre :
1. On a souvent reproch Heidegger le manque de rigueur (voire tout
simplement le caractre circulaire) de largumentation qui met en rapport, dans
Etre et temps, ltre comme objet de la question philosophique fondamentale
(qui serait tombe dans loubli ) et ltre - qui est donc bel et bien un tre dun tant insigne (le Dasein) lequel nous donnerait accs ltre au premier
sens du terme, qui fait lobjet dune analyse pr-ontologique et dont il faut
toujours dj avoir une pr-comprhension 42 . Or, le caractre vritablement
41. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 35.
42. Ainsi, on pourrait en effet renvoyer au 4 de Sein und Zeit, op. cit., p. 13, o Heidegger crit que lanalytique (pr-)ontologique requiert une analyse de lexistentialit en tant que
constitution dtre (Seinsverfassung) du Dasein qui, son tour, suppose dj lide de ltre
en gnral ! Un constat qui ne peut que surprendre tant donn que lanalyse du Dasein - ltant
qui fait accder ltre - avait t dcrite comme condition ncessaire pour pouvoir dabord
poser la question de ltre (et les remarques de Heidegger du 2 concernant cette circularit ne
permettent pas non plus de dissiper le caractre problmatique dune telle dmarche parce que
Heidegger y distingue bien entre ltre (en gnral) et ltre du Dasein alors que ce nest plus le
32
A LEXANDER S CHNELL
P HNOMNE ET CONSTRUCTION
33
3.
Fink considre, lui aussi, que la phnomnalit ne peut tre traite sans
recourir un certain fondement ontologique du phnomne. Il emprunte cependant une autre voie que celle de Heidegger parce quil demeure fidle, dans
une certaine mesure, lacception husserlienne du phnomne. Afin de saisir sa contribution la comprhension du statut du phnomne en gnral, il
faut maintenant expliquer le sens de la construction que Fink revendique
pour une phnomnologie radicale, cest--dire pour une phnomnologie de
lorigine. Pour ce faire, on peut se servir avec profit des analyses heideggeriennes de la notion de construction chez Fichte 47 . Dans son Cours 48 du
semestre dt de 1929 auquel Fink a assist en personne, Heidegger avait
en effet dvelopp sa lecture et sa comprhension de ce quil a nomm une
construction 49 , et, ce moment-l, ces enseignements ont eu une influence
considrable sur la conception finkienne de la mthode phnomnologique.
Quest-ce que Heidegger dveloppe dans le 6, b) de ce Cours propos du
caractre fondamental de la construction ?
La construction est le procd mthodologique qui permet de dsocculter
ce qui est au fondement du savoir. Elle part du savoir comme Tat-sache, pour
dvoiler sa Tat-handlung la plus originaire. Ce qui est au fondement de ce sa47. Il est tout fait remarquable que lide de cette construction remonte directement la
Grundlage de 1794/95. Pour lusage de la notion de construction dans les dernires versions
de la Doctrine de la Science, cf. ber das Verhltnis der Logik zur Philosophie oder transzendentale Logik (1812), SW IX, p. 188 et Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre
(1813), SW IX, p. 29.
48. M. Heidegger, Der deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische
Problemlage der Gegenwart, Gesamtausgabe vol. 28, Klostermann, Francfort s/Main, 1997.
49. Cf. ce propos R. Bruzina, Construction in Phenomenology , chapitre 3 de The
Reach of Reflection : Issues for Phenomenologys Second Century, S. Crowell, L. Embree et
S. J. Julian (ed.), Center for Advanced Research in Phenomenology, Inc., disponible sur le site
www.electronpress.com, 2001, p. 46-71.
34
A LEXANDER S CHNELL
voir, cest ce qui le rend possible : la construction nest pas une production,
mais elle ne met jour que ce qui est toujours dj impliqu par le savoir : cela
mme que jamais nous ne pensons pas (cf. ce propos les deux Introductions
la Doctrine de la science). Elle nest donc pas une invention fictive ou imaginaire, mais un pro-jet 50 . Ce dernier a une dimension dun projet pralable
(un protoprojet , Vorentwurf ) et se meut toujours dj dans un tel projet. La
construction exige dy entrer par un saut.
Cest partir de la description de lintelligibilit propre la philosophie (i. e. de celle du statut de la comprhension philosophique) que Fink est
en mesure de dterminer la notion de gense ou de construction 51 . Lintelligibilit de la philosophie doit tre distingue de lintelligibilit nave
qui est celle de la science : son objet est le non compris en tant que potentialit du compris , cest--dire ce qui nest pas encore donn ou ce qui
est difficilement accessible. En est tributaire la dfinition classique de la vrit
comme adquation la chose qui se donne en elle-mme.
Lintelligibilit philosophique, au contraire, est seulement comprhension
du compris - au sens de Heidegger qui identifie le Ver-stehen (com-prendre)
et lek-sister 52 -, ce qui implique que des problmes philosophiques ne sont pas
demble l , mais quils doivent tre construits : les problmes philosophiques nengendrent que dans leur pro-jet cela mme qui est en question.
Ils ne se contentent pas des tants prsents, mais ils questionnent au-del de ce
qui autrement constitue la rponse la question. En ce sens-l, lexplication
intentionnelle, en particulier, nest pas une saisie de ce qui est prsent, mais
elle est une explicitation du sens (Sinnauslegung) qui rveille des latences
ou des potentialits.
Dans la VIe Mditation cartsienne, Fink aborde la notion de construction
travers les dimensions de la subjectivit qui ne se donnent pas immdiatement mais que lon ne peut dterminer prcisment que de manire constructive (en particulier le problme de lextension temporelle de la subjectivit
transcendantale [finie ou infinie]). Il nous semble que cette limitation, chez
Fink, aux problmes de la naissance et de la mort de la subjectivit
transcendantale npuise pas la richesse de ce concept de construction . Il
ne sagit pas simplement de construire cela mme qui ne peut tre donn
- puisque se situant au-del du domaine phnomnologiquement attestable -,
mais ce concept peut galement (et peut-tre surtout) tre rendu fructueux l
o il sagit de rendre compte de la constitution ultime des objectits dans la
sphre immanente, bref : l o il sagit de rendre compte de la phnomnalit
des phnomnes. Et cest sans doute la raison, dailleurs, pour laquelle, dans
le Manuscrit Z-IV, Fink met lui-mme la notion de construction en rapport
50. Sur le rapport entre les conditions de possibilit et le pro-jet (Entwurf ) - analyse qui doit tre lue comme fondation, vise par lanalytique existentiale heideggerienne, du
transcendantalisme kantien - voir le 31, absolument dcisif, de Sein und Zeit, op. cit., p. 145.
51. Cf. E. Fink, Manuscrit B-VII, Ib , p. 1a-10a.
52. Cf. ce propos le chapitre II de cette premire partie, pp. 51 - 52.
P HNOMNE ET CONSTRUCTION
35
avec le sens dtre (cf. nos remarques prliminaires sur le statut de la rduction
phnomnologique) de lobjet construit. Cest dans ce sens quil crit : La
construction ne signifie pas larbitraire de penses vagues et dune spculation
sentimentale ou prophtique, mais elle est tellement lie lattestation que
cest dans cette dernire que rside son seul droit et la possibilit de la rigueur
et du caractre impitoyable de cette mditation philosophique. - Tout dvoilement de sens est toujours constructif ; il exige une force de linterprtation
et de la transgression interne. Toute interprtation est un se-jeter-plus-haut.
Partant, tout philosopher est dpassement du monde 53 .
On peut prsent rassembler tout ce qui vient dtre dvelopp : comme
nous le disions dans nos remarques introductives, on peut trouver dans les
laborations tardives de Husserl et dans celles du jeune Fink une notion de
construction du savoir sapparentant la construction fichtenne mais uniquement sur le plan de ce que Fichte appelle lui-mme le phnomne (Erscheinung) 54 : ces laborations concernent la notion de phnomne
(au sens, cette fois, de la phnomnologie husserlienne) qui nest pas un pur
apparaissant, mais, nous lavons vu, qui exprime les oprations fonctionnelles
de la subjectivit transcendantale (du Moi absolu). Ces oprations ne sont pas
du tout des actes , mais elles seffectuent selon des lois de construction 55
(cest--dire des lois de la pr-comprhension, de lhorizontalit, de la potentialit etc.) qui ne sont pas, certes, explicitement appeles ainsi par Husserl,
mais quune rflexion sur le statut des phnomnes constitutifs des composantes de la sphre immanente la conscience se doit didentifier comme telles.
Ces descriptions sont dveloppes dans des manuscrits qui apportent une nouvelle lumire sur la structure mme de lintentionnalit et qui traitent en particulier de la constitution du temps et de lindividuation. Il sagit l des clbres
Manuscrits de Bernau (1917/1918), dj voqus dans notre Introduction,
qui nont t publis quen 2001.
Quest-ce que les descriptions des Manuscrits de Bernau ont de constructif (toujours au sens de la construction dun factum phnomnal)? La notion
de construction est pour la premire fois luvre, certes dune manire
implicite, ds les annes 1909-1911 lorsque Husserl sinterroge sur les phnomnes ultimement constitutifs de la conscience du temps et ce, en creusant
le problme du statut de la subjectivit absolue . Il sagit de rendre compte
de deux aspects fondamentaux :
dune part, de la constitution de la temporalit et notique et nomatique
- dabord en termes de modes dcoulement , ensuite en termes de
noyaux (1917-1918) ;
53. E. Fink, Manuscrit Z-IV, p. 94b.
54. J. F. Fichte, Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804, op. cit., p. 17.
55. Pour la notion de construction chez Husserl, voir en particulier Husserliana VIII, p. 209211. Cf. aussi R. Bruzina, Construction in Phenomenology , op. cit., p. 47-49.
36
A LEXANDER S CHNELL
P HNOMNE ET CONSTRUCTION
37
II
Immanence et pr-immanence
(Deleuze et Husserl)
Si quelquun nous montrait un verre (. . .)
quil ferait passer pour davantage que pour le
fameux miroir magique des Levantins, dans
la mesure o non seulement lon verrait, en
lui, toutes les choses du monde mais, sans lui,
lon ne verrait rien du tout, et si, toutefois,
lon ajoutait ensuite qu dfaut dobjets lon
ne percevrait rien [do il sensuivrait que] ce
verre magique ne serait utilisable que comme
un miroir ordinaire - que dirions-nous alors
propos de la signification de cette amulette?
J. G. Herder, Metakritik zur Kritik der reinen
Vernunft (1799)
Les notions de phnomne et de construction une fois tablies pour le
champ de la phnomnologie, il sagit maintenant de dterminer la nature et le
statut de ces phnomnes en tant quils permettent de rendre compte du rapport
entre le sujet et lobjet. Pour pouvoir apprhender la fonction constitutive des
phnomnes au sens phnomnologique du terme, il faut comprendre quils se
situent sur un autre plan que toute objectit constitue. Nous prsenterons cette
sphre caractrisant les phnomnes au sens le plus rigoureux du terme 1 - par
opposition, nous insistons, ce qui apparat dj de faon constitue - travers
une critique de la critique deleuzienne de lintentionnalit husserlienne. Avant
de pouvoir procder cette critique, essayons dabord de voir ce que Deleuze
reproche Husserl.
1. Cf. le chapitre prcdent.
39
40
A LEXANDER S CHNELL
La lecture deleuzienne de la phnomnologie de Husserl concentre de faon marque la critique du statut de lintentionnalit que lon trouve dj, avec
une accentuation certes chaque fois diffrente, chez des penseurs aussi diffrents les uns des autres que Heidegger 2 , Georg Misch 3 et Moritz Schlick 4 .
Cette critique est chaque fois la mme : quest-ce qui fonde lacte intentionnel, et en particulier lacte signitif qui est cens constituer la signification,
mme si - et surtout - lobjet vis nest pas prsent en personne (ce qui ne
sera le cas que dans lacte intuitif - que celui-ci soit un acte de perception,
dimagination, etc.) ? Heidegger (dont Deleuze est probablement moins loign quil ne laffirme lui-mme - nous y reviendrons) essaie de fonder lacte
intentionnel dans lhorizon hermneutique dun Verstehen (comprendre, comprhension) ; Misch, lve et gendre de Dilthey, essaie dinscrire lintentionnalit husserlienne dans lhorizon dune phnomnologie du langage, en mettant en avant son concept d vocation (Evokation, Evozieren) 5 , alors que
Schlick - comme le montre Jocelyn Benoist dans son remarquable ouvrage
La priori conceptuel 6 - remet carrment en cause la possibilit mme de la
constitution de lobjet (laquelle sappuie toujours sur les pouvoirs immdiats
de la donne ). Quel est lcho qui rsonne identiquement travers toutes
ces critiques ? Cest lobjection de base - mise en vidence par M. Rlli 7 que Deleuze adresse Husserl dans la Quatorzime srie de la Logique du
sens 8 et qui consiste stigmatiser le dispositif intellectualiste (prtendument
transcendantal ) des donnes de nimporte quelle exprience sensible, en
particulier de la perception de lobjet, comme donnant lieu un ddoublement
du champ de lexprience commune 9 . La mise en correspondance - en termes
2. M. Heidegger, Sein und Zeit, M. Niemeyer, Tbingen, 1927, 198616 .
3. G. Misch, Der Aufbau der Logik auf dem Boden der Philosophie des Leben, (cours profess quatre fois entre 1927 et 1934), G. Khne-Bertram, F. Rodi (eds.), Munich, Alber, 1994.
4. M. Schlick, Gibt es ein materiales Apriori ? , dans Wissenschaftlicher Jahresbericht
der Philosophischen Gesellschaft an der Universitt zu Wien fr das Vereinsjahr 1930/31, repris dans Gesammelte Aufstze, 1926-1936, Gerold & Co., Vienne, 1938 (rimpression Olms,
Hildesheim, 1969) ; voir aussi Allgemeine Erkenntnistheorie, 1918, repris par Suhrkamp, Francfort s/Main, 1979.
5. Voir ce propos le chapitre III de notre seconde partie.
6. J. Benoist, La priori conceptuel. Bolzano, Husserl, Schlick, Paris, Vrin, 1999.
7. M. Rlli, Zur Phnomenologie im Denken von Gilles Deleuze , dans Journal Phnomenologie, 17/2002, p. 7 sq.
8. G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Les Editions de Minuit, 1969.
9. Pourtant, Husserl avait dj rpondu cette critique ds 1929 : La tche de la rflexion
nest pas de rpter le vcu originel [cest nous qui soulignons], mais de le considrer et dexpliciter ce qui se trouve en lui. Bien entendu, le passage cette considration livre un nouveau
vcu intentionnel qui, dans son caractre intentionnel spcifique - renvoi au vcu antrieur -,
rend conscient et, le cas chant, rend conscient de manire vidente ce vcu mme et non un
autre. Cest justement ce qui rend possible un savoir, tout dabord descriptif, de lexprience,
savoir auquel nous sommes redevables de toute prise de conscience et de toute connaissance,
que lon puisse imaginer, de notre vie intentionnelle , Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Husserliana I, p. 72 sq ; Mditations Cartsiennes, trad. fr. par M. de Launay,
Paris, puf, 1994, p. 79 (traduction modifie).
I MMANENCE ET PR - IMMANENCE
41
constitutifs et fondationnels - entre les objectits apparaissantes et leurs corrlats subjectifs relevant de la conscience transcendantale, nest pour Deleuze
que lexpression par excellence dun tel ddoublement. Or il ne sagit pas du
tout pour Deleuze de rejeter le transcendantalisme en faveur dun plat empirisme - loin sen faut ! En effet, pour Deleuze, lexpression conscience transcendantale renferme une contradictio in adjecto, mais - et cest l quelque
chose de tout fait remarquable - non pas parce quil faudrait faire lconomie dune instance transcendantale, mais, au contraire, parce que les analyses
de Husserl ne rpondent pas de faon suffisamment radicale aux exigences
du transcendantal ! Ainsi, le reproche du ddoublement ne se rapporte pas
la corrlation objectivit constitue/subjectivit constituante, mais au fait que
les termes de cette corrlation ne se situent pas sur un mme plan (celui quil
appellera lui-mme le plan dimmanence ) et quils instaurent le dualisme
entre une immanence et une transcendance. Linsuffisance de Husserl, et de
toute philosophie transcendantale classique, rsiderait alors dans le fait de ne
dcrire les structures transcendantales que comme dcalques des objectits de lexprience et dinstaller ds lors une dualit mal propos. Telle est
donc lobjection fondamentale lgard de la phnomnologie husserlienne
que Deleuze formule plusieurs reprises jusque dans Quest-ce que la philosophie? 10
Avant de dvelopper et dapprofondir cette critique, nous voudrions
dabord faire une remarque qui servira de grille de lecture notre propos.
Ltablissement de la diffrence entre la pense de Husserl et celle de Deleuze
partira de lide quil y va, dans les deux cas, de la tentative de la comprhension de la notion de ncessit diamtralement oppose chez les deux
philosophes. Par ncessit, nous entendons dabord tout simplement le fait que
le monde qui nous entoure et dans lequel nous sommes toujours dj immerg,
est rgi par un ordre et une rgularit que nous exprimentons tout niveau
de lapproche de ce qui peut nous affecter : quil sagisse de la stabilit et de
la ritrabilit des phnomnes, au niveau quotidien, des lois de la nature
qutudient les sciences, ou encore de la qute philosophique de la vrit
(on trouve une telle thmatisation du rapport entre la vrit et la ncessit chez
Deleuze, justement). Cette opposition radicale quon caractrise en gnral
comme celle entre une dmarche transcendantale , dun ct, et une pense du dehors , de lautre, consiste dans la manire dont on rend compte de
cette ncessit.
Cette grille de lecture servira fonder une rflexion portant sur le statut des
notions d immanence et de pr-immanence chez Deleuze et Husserl.
Le but de cette confrontation consistera donner raison Deleuze quant la
divergence entre son propre projet philosophique et la phnomnologie husserlienne. Cependant, cela ne nous engage pas - contrairement tant dautres
10. G. Deleuze/F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Les Editions de Minuit,
1991.
42
A LEXANDER S CHNELL
1.
Pour entrer dans la pense de Deleuze, on pourrait remarquer quelle est
dabord tributaire (tout comme la pense de Foucault dailleurs) de lide exprime par Lacan que le je (quil distingue du Moi ), en tant que pure
intriorit, est contamin par une extriorit irrductible. En effet, selon la
terminologie lacanienne, le Moi correspond l Ego cartsien, Moi spculaire ou imaginaire sinscrivant dans le cadre de la thorie de la
rflexion (cf. les travaux de D. Henrich), tandis que le je chappe toute
prise (ou reprise) rflexive, ce qui signifie quil est insaisissable. Sexprime par
l la rcusation du caractre transparent de lEgo cartsien, point capital pour
une bonne comprhension du deleuzisme, car on assimile souvent la critique
dune philosophie du sujet et la mise en avant dune pense du dehors
une simple critique dun soi-disant subjectivisme outrancier quon dclerait chez Descartes - sans que lon ne soit nanmoins capable de prciser ce
qui serait cens se substituer lui. Geste qui aboutit en fin de compte au fait
de sabandonner aux sciences positives, do un certain intrt, dailleurs, des
philosophies cognitives pour une telle lecture. Or il nous semble que lintrt
du projet philosophique de Deleuze consiste bien plutt en ceci quil propose,
de lintrieur dune attention particulire porte aux sciences, une alternative
radicale une telle philosophie du sujet, sans pour autant se soumettre
corps perdu au modle des sciences dites exactes .
Dans les lignes qui suivent, il sagira de dployer une rflexion sur les notions dimmanence et de pr-immanence qui essaie donc de faire apparatre
que ces notions forment le pivot autour duquel sarticule la ligne de partage
entre une philosophie qui sentend comme une critique radicale du subjectivisme, et, dautre part, une pense qui cherche tablir nouveaux frais le
caractre irrductible dune dimension subjective dans notre rapport au
monde et dans notre comprhension de ce rapport, une dimension que lon
peut bon droit appeler asubjective (comme Patocka 11 par exemple) si
lon entend la notion de sujet dans une acception trop troitement cart11. J. Patocka, Quest-ce que la phnomnologie?, Grenoble, Millon, coll. Krisis , 1988.
I MMANENCE ET PR - IMMANENCE
43
44
A LEXANDER S CHNELL
loin, et mme : tout est toujours dj-l, dans la ressource infinie et inhumaine
de lUn 18 . Lexemple sans doute privilgi de cette mtaphysique de lUn est
la thorie du choix qui nous met prcisment en rapport avec lUn-tout (rapport
qui est un rapport absolu avec le dehors ). Nous ne sommes jamais centre
ou foyer dun choix, dispositif aveuglant de la philosophie du sujet, mais ne
choisit bien, ne choisit effectivement que celui qui est choisi 19 . Nous avons l
le paradigme de lascse deleuzienne relative aux conditions de la pense,
ascse qui essaie de faire en sorte que, du dehors, nous soyons traverss par
la pense - do il rsulte sans ambigut, cela va de soi, que penser ne signifie
pas tre la source dun acte libre, concrtement vcu et spontanment rgl
dans une conscience de soi absolument transparente. Et apparat ainsi le lien
entre la pense du dehors et la notion de machine ou d automate qui,
pour Badiou, ne signifie rien de moins quune dposition de toute prtention
subjective 20 : Cest justement de lautomate ainsi purifi que sempare la
pense du dehors, comme limpensable dans la pense 21 . Automate qui est
nomm indiffremment singularit pr-individuelle et non personnelle 22 ,
champ transcendantal impersonnel et pr-individuel 23 , jeu de forces 24 ,
etc. - autant de noms pour ce qui est pens depuis Nietzsche, on le sait, en
termes de la mort du sujet .
Avant de dvelopper les points forts de cette mtaphysique de lUn ,
nous caractriserons dabord ngativement ou indirectement la pense de Deleuze - et ce travers premirement la critique de lintentionnalit husserlienne, deuximement la notion dextriorit telle quelle se dgage de la lecture deleuzienne de Spinoza et, troisimement, les figures du rapport intrioris dune certaine tradition philosophique, rejetes par Deleuze.
I] Il convient dabord desquisser la critique deleuzienne des outils conceptuels mis en uvre par la phnomnologie husserlienne pour fonder la notion
du sens parce que, dune part, cela claircit par dfaut la position de Deleuze et
que, dautre part, cela permettra par la suite de mieux cerner la rponse quon
pourrait faire Deleuze du point de vue de la phnomnologie.
La critique deleuzienne de la phnomnologie - travers la notion-cl de
cette dernire : celle de lintentionnalit - sarticule en deux points, concernant
le ple sujet (le ple notique ) et le rapport au ple objet (ple nomatique).
1. Tout dabord, Deleuze nhsite pas identifier lacte intentionnel avec
un acte conscientiel concrtement vcu, simple reprise du cogito cartsien, et
18. A. Badiou, op. cit., p. 21.
19. G. Deleuze, Cinma 2. Limage-temps, Paris, Les Editions de Minuit, 1985, p. 232.
20. A. Badiou, op. cit., p. 22.
21. G. Deleuze, Limage-temps, op. cit., p. 233.
22. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 91, p. 130.
23. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 124.
24. G. Deleuze, Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, D. Lapoujade
(ed.), Paris, Les Editions de Minuit, 2002, p. 357.
I MMANENCE ET PR - IMMANENCE
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46
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Pour Spinoza, loppos de Kant, la ncessit est la marque mme de lextriorit 29 . La ncessit relve du dehors. Cette phrase sclaircit la lumire
de la mise en correspondance, que nous devons Deleuze - lecteur de Spinoza
-, entre trois types dindividualit, dun ct, et trois genres de connaissance,
de lautre.
Rappelons rapidement quels sont, chez Spinoza, ces trois types dindividualits et ces trois genres de connaissance.
1o Un individu, au niveau de comprhension le plus bas, cest un agrgat de parties extensives, tendues dans lespace, matrielles. . . Lorsquelles sassemblent en un tout, ce tout ne sen rduit pas moins la
pure somme de ses parties.
2o Ensuite, un individu, cest lensemble des parties extensives pour autant quelles entrent dans un rapport - sans que ce rapport ne soit
une caractristique intrinsque ou immanente ces parties. Le rapport dtermine du dehors lindividu en son tre. Lexemple donn par
Deleuze est ltre vivant : il est leffet de la manire dont les molcules qui le composent entrent dans un certain rapport. Et cest donc
ce rapport qui, du dehors, rptons-le, dtermine lindividu 30 .
o
3 La troisime comprhension de lindividu est celle dune essence intrinsque exprimant celle de la substance.
Les trois genres de connaissance corrlatives sont :
1o Dabord, la connaissance inadquate du premier genre qui est une
connaissance se limitant aux effets ou ce que Spinoza nomme limagination. Cest une connaissance qui ne parvient pas inscrire dans
un enchanement causal les effets provenant du dehors.
o
2 Le deuxime genre de connaissance est celui de la connaissance adquate des rapports entre les choses. Un exemple de ce genre de connaissance est celui de la natation : savoir nager, cest parvenir faire
correspondre les rapports de notre corps ceux de leau. Lorsquon ne
sait pas nager, on est la merci des vagues, le corps est extrieur au
milieu. Apprendre nager, cela consiste entrer dans un rapport avec
ce milieu, entrer en connivence avec leau.
o
3 La connaissance du troisime genre est celle des essences intrinsques, de la substance.
29. Cf. pour Deleuze, dans ce contexte, dj Empirisme et subjectivit ainsi que louvrage de
F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de lvnement, Paris, puf, 1994, p. 7 sq.
30. Remarquons, entre parenthses, que cette conception implique une pense trs forte de
la mort : la mort provient galement, et du mme coup, du dehors (cest pourquoi il ny a pas
de suicide, parce que, stricto sensu, on ne peut se suicider) : elle nest que lexpression de la
manire dont les molcules entrent dans un autre rapport - changement de rapport qui son
tour ne saurait, bien entendu, tre impos que du dehors : rien de plus loin de Spinoza-Deleuze
quune pulsion de mort intrieure ou quelque chose de la sorte.
I MMANENCE ET PR - IMMANENCE
47
48
A LEXANDER S CHNELL
Deleuze affirme que ni actif ni passif, lEtre univoque est neutre 32 , il exprime par l quune pense ne sera assure delle-mme que parvenue au
point neutre o, actif et passif tant soumis la distribution ontologique dun
sens impartageable, le simulacre (ltant) est restitu son errance galitaire,
laquelle neutralise en lui toute opposition dialectique, et le soustrait tout rapport intrioris (et donc toute passivit, comme toute activit) 33 . Ce point
neutre est celui o le penseur parvient enfin rester au niveau du plan dimmanence et ne pas cder toute forme de ddoublement caractristique
selon Deleuze de la mtaphysique traditionnelle (et, nous lavons dj dit, de
la phnomnologie husserlienne).
Au terme de ces analyses, on peut ds lors cerner les moments forts de la
critique deleuzienne de la philosophie du sujet :
1o Partir du cogito ne permet pas de sortir de lquivoque et daccder
la puissance de lUn.
2o La pense du sujet signifie la promotion dune intriorit constituante
qui se rapporte elle-mme (rflexivit) et ses objets, qui sont htrognes lintriorit (ngativit). Or ltant, loin dentretenir un rapport quoi que ce soit, nest le ngatif de rien et ne peut intrioriser
lextrieur 34 .
3o Deleuze va mme jusqu dire que la dmarche phnomnologique, en
particulier, nest pas une philosophie dans la mesure o elle demeure
tributaire dun paradigme scientifique (du plan de rfrence cens
assurer aux vcus un espace ou un rseau de fonctions corrlatives
ces vcus - lesquels ne sont en dfinitive pour Deleuze quun type
de simulacres).
Dans cette premire caractrisation ngative de la pense de Deleuze-Badiou,
nous voyons ainsi comment Deleuze rejette successivement trois figures essentielles de la tradition philosophique - dont, en particulier, la doctrine husserlienne de lintentionnalit - pour prparer de la sorte sa propre conception.
Badiou conclut en effet de tout ceci : Sans doute est-ce dans lexercice du
non-rapport que la pense se rapporte le plus fidlement lEtre qui la constitue. Cest ce que Deleuze nomme une synthse disjonctive : penser le nonrapport selon lUn, qui le fonde en en sparant radicalement les termes 35 .
Deleuze crit son tour : Le non-rapport est encore un rapport, et mme un
rapport plus profond 36 .
32. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 211.
33. A. Badiou, op. cit., p. 53 sq.
34. A. Badiou, op. cit., p. 120.
35. A. Badiou, op. cit., p. 36.
36. G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 70.
I MMANENCE ET PR - IMMANENCE
49
2.
Essayons de voir maintenant quels sont les lments positifs que Deleuze
prtend apporter dans le but de rpondre la question initiale des conditions
de la pense .
Le premier point concerne la mthode. Deleuze est fidle ici lacception bergsonienne de lintuition quil reprend son compte. Lintuition doit
rpondre aux deux exigences suivantes :
1o Elle doit permettre de penser (d intuitionner ) le non-rapport
entre les tants, leur synthse disjonctive , cest--dire le fait quaucune catgorie ne permette de les mdiatiser les uns par rapport
aux autres.
o
2 En mme temps, elle doit permettre lexpression des tants comme
simulacres de lUn, cest--dire lexpression des tants en tant
quils se distinguent simplement quant la modalit ou la forme .
Ainsi, on pourrait dire quil sagit de penser la figure paradoxale dune identit immdiate, non mdiatise, entre la non-identit et lidentit de lUn et de
ses modalits ontiques. Dans les termes de Badiou : (. . .) Lintuition (comme
mouvement double, et finalement comme criture, comme style) doit simultanment descendre dun tant singulier vers sa dissolution active dans lUn,
ce qui le prsente dans son tre comme simulacre ; et remonter de lUn vers
ltant singulier, en suivant les lignes de puissance productives immanentes, ce
qui prsente ltant comme simulacre de lEtre 37 . Deleuze pense ce rapport
comme celui du non-sens au sens, du sens produit partir du non-sens 38 ,
mouvement qui donne lieu aux concepts (au sens de Deleuze) qui ne sont ni
des termes gnraux (logique gnrale), ni des fonctions (Frege), mais des
units structurales (ou singularits constructives ) exprimant une position
de soi autorfrentielle. Et il sagit l, avec ce double mouvement, dune
seule intuition, car on pense par l, comme Badiou le souligne juste titre, du
mouvement de lEtre lui-mme, qui nest que lentre-deux, ou la diffrence,
des deux mouvements. (. . .) Quand la pense parvient construire, sans catgories, le chemin en boucle qui mne, la surface de ce qui est, dun cas
lUn, puis de lUn au cas, elle intuitionne le mouvement de lUn lui-mme. Et
comme lUn est son propre mouvement (puisquil est vie, ou virtualit infinie),
la pense intuitionne lUn 39 .
Revenons la question pose linstant qui approfondit le problme
fondamental que nous avions formul dentre de jeu : comment le nonrapport est-il un rapport ? 40 , comment penser ce non-rapport pour autant
37. A. Badiou, op. cit., p. 57.
38. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 88 sq. ; cf. A. Badiou, op. cit., p. 58-63.
39. A. Badiou, op. cit., p. 63.
40. G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 72.
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de Heidegger : au point du pli, la pense est la mme chose que la mmoire qui
est un nom de lEtre - mmoire du dehors 47 qui est ltre du temps - ce qui
permet dtablir lidentit Pense = Etre = Temps.
3.
Avant den venir la critique de la critique, cest--dire aux rponses que
la philosophie transcendantale, et notamment la phnomnologie husserlienne
rserve ce qui vient dtre esquiss de faon certes assez succincte, il faut
dire juste un mot sur les deux lectures que nous venons dvoquer et qui permettraient de prolonger et dapprofondir le projet entam par Deleuze. Ces
deux lectures sont donc celles de Matire et mmoire de Bergson et dEtre et
temps de Heidegger. Si le premier ouvrage simpose par le simple fait que,
nous lavons dj dit, Deleuze est lui-mme un des plus grands lecteurs de
Bergson (mme sil na peut-tre pas puis tout le potentiel philosophique de
ce chef-duvre de son matre, en particulier eu gard la gense de la reprsentation), la mise en avant du second peut paratre plus tonnante compte tenu
de la critique deleuzienne de Heidegger. Mme si Deleuze accorde que Heidegger a soi-disant opr le dpassement de lintentionnalit vers lEtre 48 ,
il nen reste pas moins en effet que, pour Deleuze, Heidegger naccomplit pas
le pas vers la synthse disjonctive et quil demeure prisonnier dune philosophie de lidentit sexprimant par le transcendantalisme quon peut dceler
dans Etre et temps. Mais cest prcisment sur ce dpassement de lintentionnalit , sil y en a, quil faut sarrter. Incontestablement, Heidegger fait une
critique dune philosophie de la conscience - la terminologie dEtre et temps
en tmoigne lvidence. Or cest le sens de cette critique quil faut analyser
de plus prs parce quelle est plus proche, justement, des intentions de Deleuze
que lui-mme ne la avou.
La critique la plus radicale de la philosophie de la conscience est opre par
une identification presque anodine qui se donne sous laspect dun jeu linguistique, plus prcisment dune traduction du latin en allemand, identification
entre les verbes exister et verstehen (comprendre) :
Quest-ce que Heidegger entend par l existence ?
1o Lexistence nomme dabord les modes dtre (Seinsweisen) possibles
de ltre-l et pour ltre-l 49 .
2o Le sens formel de la constitution de lexistence (Existenzverfassung)
de ltre-l est le suivant : ltre-l se dtermine en tant qutant toujours partir dune possibilit quil est et que, dune certaine faon, il
47. G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 114.
48. G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 117. Nous avons dj trait de ce point dans le chapitre
I de cette premire partie, p. 31.
49. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 42.
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4.
Le transcendantalisme dabord kantien, puis husserlien (quil faut leur
tour soigneusement distinguer lun de lautre), se prsente comme lanti-thse
cette pense du dehors. Il ne sagit pas ici dune opposition de points de vue,
mais dune pense somme toute radicalement distincte ; et cet abme apparat
dabord et surtout travers la comprhension de la ncessit.
Nous avons vu que pour Deleuze, la ncessit se manifeste et provient du
dehors . Rien de plus tranger au point de vue kantien, pour qui toute ncessit a toujours pour fondement une condition transcendantale 56 . Pour Kant,
le dehors est chaos dsordonn, non rgl. Mais le point dcisif, surtout, cest
quon ny accde quempiriquement, a posteriori. Lide dune ncessit qui
proviendrait de lextrieur, du dehors, est une contradictio in adjecto. Dune
manire correspondante, la ncessit qui aurait sa source dans lintriorit du
sujet est une tautologie. Lauteur de la Critique de la raison pure ne peut jamais
se dfaire du dualisme immanence des formes/transcendance de la matire. Ce
qui ne la point empch, en revanche, de concevoir une objectivit immanente
ou, non pas dans les termes de Deleuze mais dans ses propres termes, une objectivit soumise aux conditions de lexprience qui ne relvent prcisment
pas de lexprience.
Il reste que la ncessit de fonder la ncessit dans une subjectivit
transcendantale a rapidement donn lieu, de faon apparemment paradoxale,
mais, en ralit, dune manire tout fait justifie, au reproche de dogmatisme (de Jacobi jusqu la formulation la plus brillante de cette critique dans
lintroduction la Phnomnologie de lesprit de Hegel). Dogmatisme de la
matire ou, au mme titre, mais dans un sens diffrent, de la chose en
soi . Mais si le point crucial est de savoir comment une reprsentation devient
pour nous une connaissance ncessaire, ce qui nest nullement la mme
chose que de sinterroger, comme Bennett par exemple, sur le problme de la
proprit dtats mentaux , on peut se demander si le dispositif transcendantal, avec les soi-disant facults du sujet transcendantal, ne reprsente pas
son tour un dehors ? Objection qui a donn lieu chez Fichte au procd gntique de la doctrine de la science 57 . Le reproche - sous-tendu implicitement serait alors de dire que la philosophie transcendantale de Kant ne parviendrait
pas tenir ses promesses face lempirisme et au dogmatisme.
Cest lambition de la phnomnologie husserlienne que de tenir ensemble
ces deux bouts : sinscrire dans lattitude transcendantale - attitude dabord et
surtout gnosologique : il sagit des conditions de possibilit de la connaissance de lexprience - et rendre compte de lexprience du transcendantal
sans le formaliser ou le fixer de nouveau dans une forme extrieure. On y
trouve en effet le rapport dj voqu entre le voir et le dire. Mais cela revient
56. I. Kant, Critique de la raison pure, Dduction des catgories, A 106.
57. Cf. le chapitre IV de cette premire partie.
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une msentente que dy voir un abme entre les deux. M. Henry - qui du
reste sort dfinitivement de la perspective husserlienne en rsorbant le transcendantal dans un empirisme, partiel certes, mais radical quant sa mthode
(il en est de mme de Merleau-Ponty, de Marion, etc. qui cherchent tous
substituer au transcendantal une exprience primordiale , quelle sappelle
auto-affection, chair, donation ou autre) -, en se focalisant sur la notion dintentionnalit bien comprise, a mis le doigt sur le point essentiel : Lintentionnalit en laquelle rside le faire-voir assume (. . .) la fonction de la rationalit.
Car faire voir, cest faire voir comme, cest rvler en son tre ce quon fait
voir et dire ce quil est : cest lui donner son sens. La conscience intentionnelle
est identiquement conscience donatrice de sens 58 . En effet, le point principal
concerne, linverse du cheminement deleuzien, laccession au sens de notre
rapport au monde. Accession qui met en jeu le procd mthodologique de la
rduction. La rduction phnomnologique est le nom pour laccs ou louverture dune quasi-spatialit (qui est celle des vcus phnomnologiques) o
se joue le rapport entre la conscience et le monde. Quasi-spatialit parce
quil ny va en aucun cas dun bout ral du monde, partir duquel on
rejoindrait, soit dune manire constructive, soit dune manire dductive, le
reste du monde. Le degr minimal et irrductible dintriorit est cette faille
quon peut entrevoir dans tous les projets dune philosophie de lextriorit
et qui a toujours trait au problme de la conscience .
Ce problme ouvre celui de la constitution. Et cest l que, de faon paradoxale, les projets de Deleuze et de Husserl sont peut-tre moins loigns
lun de lautre quil ne le semble au premier abord. En effet, on peut trs raisonnablement poser la question Deleuze-Badiou de savoir comment il faut
concevoir la production du sens partir de lUn univoque, lequel se prsente
comme non-sens par rapport au sens produit ? Quand Badiou crit : Aucune machine structurale ne peut en effet (. . .) produire [le sens unique de
lEtre-un], cest au contraire lui qui en soutient (sous la marque de lentit paradoxale) la possibilit de production , ne doit-on pas alors se demander si
cette possibilit de production partir dun non-sens qui opre la donation de sens. 59 est aussi loigne de la perspective transcendantale tellement
dcrie? Et mme si travers la figure de la surface , du superficiel , Deleuze rcuse toute disposition verticale entre le sens et le non-sens, le double
mouvement de lintuition nest-il pas tributaire encore du paradigme du dualisme entre le constituant et le constitu?
Dautre part, comme le montrent les analyses de la constitution du temps
et en particulier celles des Manuscrits de Bernau de 1917/18, Husserl a luimme parfaitement vu que lon ne peut en rester au plan de la sphre de la
conscience si nous voulons rendre compte de la constitution - en loccurrence
de celle de la temporalit - de ses composantes relles. Souvre ainsi un champ
58. M. Henry, Phnomnologie hyltique et phnomnologie matrielle , dans Philosophie, 15, 1987, p. 69.
59. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 89.
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depuis son ouvrage sur Hume et qui a pu donner lieu sa conception originale
du signe et de lexpression.
Nous voyons ds lors que la critique deleuzienne de la phnomnologie
husserlienne seffondre dans la mesure o la volont de rendre compte du sens
de la constitution en quelque sorte de lintrieur du plan dimmanence ne peut
seffectuer que moyennant des outils que Husserl fut le premier forger. La
phnomnologie plus radicale , revendique par Deleuze, existe dj : les
textes publis rcemment dans les Husserliana en tmoignent lvidence.
Si nous devons nous contenter ici - concernant cet aspect du rapport entre
Deleuze et Husserl 60 - de ces quelques remarques introductives, une autre
question attirera maintenant toute notre attention : celle du statut des composantes de la sphre que Husserl nomme la sphre pr-immanente . Ce sera
loccasion pour nous de confronter la phnomnologie husserlienne une autre
critique - savoir celle que M. Henry a maintes fois formule dans ses laborations dune phnomnologie hyltique ou matrielle et que nous allons
maintenant exposer et soumettre notre tour une critique.
60. Pour un approfondissement de la question du rapport entre la pense de Deleuze et la phnomnologie husserlienne (en particulier celle des synthses passives ), on peut se rapporter
avec profit aux travaux de M. Rlli.
III
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tionnels - qui sont mis en jeu dans ce schma. Cela implique, on le sait, de
faire abstraction , du moins provisoirement, de ce qui relve de ce qui est
temporel dans la perception 7 [cest--dire de ce qui transcende la sphre de
la donation actuelle et prsente] et aussi du rapport au moi parce que celui-ci,
affirme-t-il en 1904, est le mme pour la perception, pour la phantasa 8 , etc.
Ce qui intresse de prime abord, cest le rapport lobjet peru.
Ainsi, Husserl porte lattention sur le vcu de la perception et sur le rapport de ce vcu lobjet intentionnel. Ce qui caractrise en propre le rapport
lobjet de la perception, cest le fait quil soit donn dans son selbst da
(le soi-mme-l ), en personne ( in eigener Person ) 9 . Comment fautil comprendre ce rapport originaire ? Et quel est le statut de lobjet ? Lobjet
nest point quelque chose qui serait donn phnomnologiquement, il nest
rien dans la conscience, rien que lon puisse rencontrer rellement (reell) dans
la perception ou ct de la perception. Husserl est ainsi amen distinguer
trs nettement entre le contenu rel (reell) de la perception - ce que la perception contient rellement comme partie ou comme ct de cette mme
perception (ce qui sera appel plus tard l adombration [Abschattung]) et son contenu intentionnel : savoir lobjet et les parties ou cts de lobjet,
pour ne retenir donc, comme donnes phnomnologiques relevantes , que
les contenus rels ou immanents.
Les contenus rels en question sont les apprhensions et les contenus dapprhension. Les contenus dapprhension sont les data sensibles que Husserl
appellera plus tard, par exemple dans les Ideen I, les data hyltiques. Que reprsentent, ct de cela, les apprhensions ? Il est important de ne pas les
identifier purement et simplement avec les actes, compte tenu de lquivocit
de la notion d acte mise en vidence dans la Ve Recherche Logique. La
distinction importante pour notre propos est celle du 20 (de cette mme Ve
Recherche) - au sein dun seul et mme acte - entre la qualit et la matire de
lacte. La qualit de lacte est le caractre gnral de lacte 10 qui dtermine
7. Manuscrit F I 9, p. 7a : Wir wollen der Einfachheit halber vom Zeitlichen in der Wahrnehmung zunchst absehen . On trouvera une justification plus approfondie cela dans le
Cours de 1910/11 (publi dans Husserliana XIII) o Husserl accde une acception stricte de
la notion dimmanence (quil y oppose une acception plus large) qui vacue de la sphre immanente tout ce qui ne se donne pas dans un prsent actuel et concret, tout ce qui nest pas un
prsent maintenant vivant (jetzt lebendige Gegenwart), voir Husserliana XIII, p. 170 sq.
8. Il est loin ici de sa dcouverte de la spcificit du Phantasie-Ich avec son Phantasie-Leib
(cf. par exemple le texte no 10 de Husserliana XIII).
9. Manuscrit F I 9, p. 8a. Il ne faut pas confondre cette saisie en personne avec la
donation adquate , celle qui donne lobjet dans un prsent soi absolu ( absolute
Selbstgegenwart ) (cf. Die Idee der Phnomenologie). Le rapport originaire lobjet peru
est toujours un rapport en esquisses (abschattungsmig) tandis que la donation adquate
(caractrisant la perception intrieure ) se recouvre avec ce qui y apparat.
10. De ce caractre de lacte , il faut encore distinguer le sens de lacte (ou de l apprhension ) - llment commun plusieurs perceptions qui est la base de la synthse
didentification de ces perceptions : Ce qui est dfini ici comme sens, cest ce quil y a de
commun dans la direction sur lobjet ( Was hier als Sinn definiert ist, ist das Gemeinsame
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le fait de savoir sil sagit dun acte qui reprsente, qui juge, qui sent , qui
dsire, etc. Par contre, ce dont un jugement par exemple juge, cest ce que Husserl appelle la matire de lacte 11 (ou parfois aussi, dune manire quivoque,
le contenu de lacte - mais, tant donn la dsignation de contenu
pour les contenus dapprhension , il vaut mieux viter cette notion de
contenu dacte). Une fois que lon se rappelle ces dterminations fixes
dans la Ve Recherche Logique, on comprend la dfinition que Husserl livre,
ici en 1904, de la notion d apparition : Husserl appelle en effet apparition ou encore apparition de perception dans un sens prgnant (Wahrnehmungserscheinung im prgnanten Sinn) 12 , lapparition de lobjet, abstraction
faite de sa qualit dacte 13 . Et cette apparition ((Selbst)erscheinung) nest rien
dautre que lapprhension dun contenu de sensation : Les contenus de sensation subissent une apprhension, et cest cette dernire qui fait lapparition
de soi de lobjet 14 .
Toutes ces descriptions sont bien connues. Ce qui lest peut-tre moins,
cest la clarification suivante que nous livre la premire partie du Cours de
1904/05 propos du schma apprhension/contenu dapprhension : elle corrige un certain nivellement concernant la manire dont on conoit habituellement ce schma.
Une des erreurs principales - que lon rencontre dailleurs souvent dans les
commentaires des Leons sur la conscience intime du temps - consiste dans une
confusion entre, dun ct, la distinction entre lapparition et lobjet (intentionnel) et, dun autre ct, celle entre les apprhensions immanentes et les apprhensions transcendantes. Alors que la premire distinction relve dune spcification au niveau de la perception transcendante - en juxtaposant, prcisment,
lors de la vise dun objet transcendant, l objet de la perception immanente
( savoir lintentionnalit perceptive) et celui de la perception transcendante (
savoir lobjet vis par cette dernire) -, la deuxime distinction concerne directement le schma apprhension/contenu dapprhension qui permet de rendre
compte, au sein de tout acte intentionnel (quil soit transcendant (transzendierend) ou immanent), des ingrdients intentionnels qui y oprent. Il y a
donc confusion entre la dtermination de lobjet constitu, intentionnellement
immanent la conscience, et celle des contenus rels constitutifs de cet obder Richtung auf den Gegenstand ), Manuscrit F I 9, p. 17a-18a.
11. Les dveloppements ultrieurs de la Ve Recherche Logique tabliront que la matire est
identique au sens dapprhension, cf. la Cinquime Recherche Logique, 20, Husserliana
XIX/1, p. 430.
12. Manuscrit F I 9, p. 9a. Cest moyennant cette identification entre, dun ct, lapparition
de perception et, dun autre ct, lapprhension, que sexprime le primat de la perception dans
lanalyse husserlienne des actes intentionnels.
13. Il sagit l simplement de la matire de lacte et non pas de ce que les Recherches Logiques avaient appel reprsentation (Reprsentation) (cf. Sixime Recherche Logique,
26, Husserliana XIX/2, p. 621 sq.).
14. Manuscrit F I 9, p. 9b : Die Empfindungsinhalte erfahren Auffassung, und diese macht
das Selbsterscheinen des Gegenstandes .
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3.
Quels sont alors ces phnomnes constitutifs de. . . ? Si dans ce qui
suit, nous considrerons, conformment lorientation globale de cet ouvrage,
lexemple privilgi des phnomnes constitutifs du temps, cest dune part
parce qu travers cette analyse, Husserl nous livre des renseignements dcisifs eu gard la structure ultime de lintentionnalit (et, nous le verrons, au
statut de ses soubassements intentionnels), mais aussi pour nous placer sur le
terrain mme de M. Henry qui affirme que si les data sensuels et impressionnels ne doivent pas tre pris navement comme de simples contenus qui sont
simplement l, sil sagit de sinterroger sur leur donation, sur la phnomnalisation de limpression en tant que telle, cest vers la conscience qui constitue
originellement le temps quil convient de se tourner 16 .
Avant desquisser cette analyse eu gard laspect qui nous intresse ici,
nous devons revenir encore une fois sur le statut de limpression dans le schma
apprhension/contenu dapprhension. Nous affirmions plus haut que le dploiement dune phnomnologie hyltique qui thmatiserait explicitement les
data impressionnels est inconciliable avec le rle mme que Husserl attribue
ces data. Or, il nempche quil faut bel et bien leur accorder un statut dtermin et - M. Henry la trs bien montr - le statut que Husserl leur attribue demeure entach de difficults qui ne trouvent pas de solution satisfaisante dans
les textes antrieurs aux Manuscrits de Bernau. Mme si Husserl, comme nous
lavons vu, attnue limportance de la phnomnologie hyltique vis--vis de
la phnomnologie notique, il nen reste pas moins que la hyl conserve un
statut ambigu quon nhsite pas, dailleurs, associer un rsidu de sensualisme prsent dans la priode o Husserl tait dans un intense change avec la
tradition no-kantienne. M. Henry dcrit trs bien le problme : Toujours dj
lEtre originel de lImpression a t bris, scind, jet dans une extriorit primitive, en quelque avant-plan de lumire o elle sex-pose et sexhibe. Et cela
parce que cette ex-position et ainsi le travail de lek-stase sont la condition de la
venue de lImpression dans lexprience, de sa premire venue elle-mme en
qualit de phnomne, dapparition sensible. Ainsi la phnomnologie husserlienne ne connat-elle, en lieu et place de lImpression, que son tre constitu, son tre donn lintentionnalit ou une proto-intentionnalit 17 . Or,
cest prcisment ce problme e. a. du statut prcaire, voire presque contradictoire, des data impressionnels que Husserl se propose de rpondre dans les
Manuscrits de Bernau avec sa description de la constitution de la temporalit
immanente en termes de processus originaire avec sa structure en noyaux.
Quest-ce quun noyau ? Cest un concept ou une notion que Husserl
nintroduit jamais explicitement en en livrant une dfinition prcise, mais cest
plutt un de ces concepts opratoires dont le sens ne se dtermine quau fur
16. M. Henry, Phnomnologie matrielle, p. 30.
17. M. Henry, Phnomnologie matrielle, p. 32.
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vers zro.
Les phases conscientielles ont une plnitude relative variable, ou
un caractre de noyau (. . .). Le noyau peut tre dune variabilit
quelconque ; mme sil y en a tant quon voudra, chacun nen
possde pas moins une plnitude maximale dans la phase en
question du caractre de noyau maximal (que nous nommons
la phase originaire) (...). Ce noyau originaire nest ce quil est
quen tant que noyau renferm intentionnellement 25 .
Cest en raison de leur caractre intentionnel de part en part (qui sexprime
par la mdiation entre les protentions et les rtentions) 26 que Husserl, contrairement la terminologie utilise dans les Leons, ne dfinit plus les noyaux
ou phases originaires en termes d impressions . En ce qui concerne
les noyaux modifis, leur caractre de noyau (Kernhaftigkeit) diminue de
degr mesure que lon sloigne des phases originaires. Ces noyaux modifis
sont appels phnomnes dvanouissement (Abklangsphnomene) 27 lorsquil sagit des noyaux rtentionnels . En revanche, Husserl ne dsigne pas
dun nom particulier les noyaux protentionnels 28 . Lobjectif de cette description consiste ainsi tablir que ce sont ces deux sortes de noyaux modifis
qui assurent le lien entre les continua ascendants et descendants, au niveau de
la sphre pr-immanente, et les protentions et les rtentions, au niveau de la
sphre immanente.
La nouveaut radicale introduite par Husserl dans le texte no 2 de Husserliana XXXIII, dont nous dgageons ces analyses, rside alors dans la mise
en vidence de cette intentionnalit remplissante (erfllende) et vidente (entleerende) ce niveau ultimement constitutif de la conscience du
temps - intentionnalit(s) permettant de penser le rapport entre le processus
intgral et ses noyaux constitutifs (mme si, il est vrai, Husserl ne se prononce
pas dune manire trs dtaille ce propos). Ce qui caractrise spcifiquement
cette intentionnalit, cest quelle nest plus ici rtention (ou protention) dun
contenu - ce en quoi consistait lintentionnalit dacte dans la sphre immanente (cf. le texte no 50 de Husserliana X) - mais quelle ouvre un champ de
noyaux qui constituent, dans leur processus de remplissement et d-videment,
la temporalit pr-immanente 29 .
25. Husserliana XXXIII, p. 32 (cest nous qui soulignons).
26. Cf. ce propos les textes no 1 et 2 de Husserliana XXXIII.
27. Ce sont en effet les phases en tant que data de noyaux rtentionnels que Husserl
nomme phnomnes dvanouissement (cf. ce propos Husserliana XXXIII, texte no 11,
p. 216 sq.).
28. Lasymtrie entre les phnomnes dvanouissement et les noyaux protentionnels traduit celle entre le caractre li de la rtention et le caractre libre de la protention. En
effet, lexpression la plus vidente de lasymtrie entre la rtention et la protention consiste dans
le fait que le processus originaire na des noyaux intentionnels remplis quau pass (scil. les
phnomnes dvanouissement, justement).
29. Remarquons que louverture de ce champ sapparente ce qui est nomm par Fink la
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5.
Voil donc le rle des noyaux pour la constitution de la temporalit immanente dans une structure pr-immanente. Or, le problme de la constitution du
temps nest pas le seul o lon rencontre cette notion de noyau . En effet,
les noyaux originaires, protentionnels et rtentionnels ont des quivalents dans dautres domaines de recherche : cest ainsi que nous esquisserons
enfin, dune manire certes trs sommaire, en quoi cette notion de noyau
peut galement tre rendue fructueuse pour ce qui concerne, en logique, le
problme de lessence du contenu du jugement.
La Logique formelle et logique transcendantale, qui analyse - dans le cadre
dune interrogation sur lexistence idale du jugement - le concept de
sens , rencontre, aprs la distinction entre la matire et la qualit effectue dans les Recherches Logiques, une quivocit (Doppelsinn) eu gard
cette notion mme de sens dans la sphre du jugement 37 . En consquence, Husserl est amen complter ici le concept dun jugement distinct
36. Nous nous permettons de renvoyer ce propos notre tude Temporalit hyltique et
temporalit nomatique chez Husserl , Annales de Phnomnologie, 3/2004.
37. Husserliana XVII, p. 225.
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jet 42 . Notons que ces matires ne sont pas indpendantes, mais quelles appartiennent une concrtion constitue par les matires et les formes syntaxiques
(syntaktische Formen). Donc, strictement parlant, ce nest que lunit de la
complexion matires syntaxiques/formes syntaxiques qui permet le rapport
lobjet. Husserl nomme cette unit syntagme 43 .
Or la matire syntaxique - nomme aussi formation de noyau (Kerngebilde) 44 ou, dune manire qui induit justement en erreur, noyau syntaxique 45 -, au sein dun syntagme, est encore structure (et cest l que
nous accdons au niveau constitutif des matires syntaxiques) : on peut y distinguer abstraitement une forme (laquelle nest pas une forme syntaxique !)
que Husserl nomme forme du noyau (Kernform) et, corrlativement, une
matire du noyau (Kernstoff ) 46 que Husserl appelle aussi tout simplement
noyau . Prenons comme exemple lexpression la feuille est blanche : elle
contient deux syntagmes : la feuille , dun ct, dont la forme syntaxique
est le sujet (form catgorialement) et, dun autre ct, blanche dont la
forme syntaxique est le prdicat. La matire syntaxique la feuille se divise
son tour en une forme du noyau - le fait dtre un nom - et en une matire du noyau (le fait dtre une feuille). De mme pour blanche dont la
forme du noyau est adjectif et la matire du noyau la blancheur. (Il ne
faut pas confondre les formes du noyau et les catgories grammaticales des
langues naturelles : en effet, il ne sagit pas ici de diffrences langagires mais
de diffrences intentionnelles) 47 . Soulignons que ces lments indivisibles (les
noyaux avec leur forme de noyau) composent une unit de la forme et de la
matire 48 , aspect dcisif dans la caractrisation phnomnologique de ces
noyaux 49 .
Alors que les noyaux originaires, protentionnels et rtentionnels ont un statut purement formel, les composantes des formations de noyau expriment
42. Par rapport ce qui suit, cf. galement les analyses clairantes de Markus S. Stepanians,
Frege und Husserl ber Urteilen und Denken, Schningh, Paderborn, Munich, Vienne, Zurich,
1998, chapitre 11, p. 308-341.
43. Logique formelle et logique transcendantale, Supplment I, 8, Husserliana XVII, p. 307.
44. Logique formelle et logique transcendantale, Supplment I, 12, Husserliana XVII, p. 310
sq.
45. Logique formelle et logique transcendantale, Husserliana XVII, p. 225 sq. (passage cit
plus haut).
46. Les formes du noyau ont un statut pr-syntaxique si on les considre du point de vue de la
gense du jugement : elles constituent ainsi un niveau ant-prdicatif les formes syntaxiques
(voir ce propos Exprience et jugement, 50).
47. Ces diffrences intentionnelles concernent la manire dont lobjet est saisi ( Weise der
Erfassung ), Exprience et jugement, Hambourg, F. Meiner, 1985, 50, p. 248 sq.
48. Logique formelle et logique transcendantale, Supplment I, 11, Husserliana XVII,
p. 310.
49. Ce sont dailleurs ces noyaux qui doivent rester identiques pour quun syllogisme du type
modus ponens soit valide. La notion de noyau correspond ainsi ce qui est appel terme
(terminus) dans la logique traditionnelle, voir ce propos le Logique formelle et logique
transcendantale, Supplment I, 15, cf. aussi Stepanians, op. cit., p. 333 et p. 340 sq.
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IV
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de lexprience (immanente). La premire voie sera prsente comme radicalisation dun certain nombre de critiques qui ont pu tre adresses Husserl ;
nous verrons en quoi elle anticipe toutes ces critiques dune faon lumineuse. Il
sagira de se demander si, dans cette perspective, lidalisme transcendantal de
Fichte - qui prtend fonder dune manire radicale le transcendantalisme kantien - rpond des soi-disant indterminations ou sous-dterminations
de la phnomnologie husserlienne. Dans un deuxime temps, nous essayerons
de dvoiler les prsupposs mtaphysiques dune telle dmarche - qui passe ncessairement ct de loriginalit radicale de la position de Husserl - et nous
exposerons la seconde voie, proprement husserlienne : celle de la phnomnologie gntique qui se prsentera non pas comme gense du phnomne, mais
comme gense de lapparatre en tant que gntisation - revtissant diffrents
aspects - de la phnomnalit.
1.
Depuis Etre et temps, les phnomnologues post-husserliens 1 nont cess
de stigmatiser labsence dun fondement ontologique du phnomne. Notre
parti pris, dans le prsent chapitre, consistera dans un premier temps radicaliser ces critiques en en rassemblant les points forts. Ainsi, nous nous demanderons maintenant - en proposant donc dabord, comme dans les deux
chapitres prcdents, ce qui sapparente une critique de la position de Husserl - si la notion de phnomne telle quelle sest dgage partir des analyses
antrieures permet de rpondre au projet fondationnel - pour une thorie de la
connaissance - revendiqu par la phnomnologie husserlienne ? Celle-ci ne
demeure-t-elle pas en effet entache dune factualit - terme quil sagira
de clarifier par la suite - qui occulte ou qui vient interfrer sur les acquis dcisifs de lidalisme transcendantal que nous avons essay de cerner de faon
transversale dans les trois chapitres prcdents ? Et la descente dans la sphre
pr-immanente de la conscience permet-elle vraiment de raliser dune manire convaincante la constitution des composantes immanentes ? Autrement
dit, un statut - apparemment non clarifi - de la notion de phnomne et de
construction est-il conciliable avec les revendications dune phnomnologie
qui va au-del dune dmarche simplement descriptive?
Quels problmes se posent encore, apparemment, lissue des dveloppements prcdents ? Pour rpondre cette question (qui na pas encore t
examine eu gard sa lgitimit), nous revenons dabord encore une fois la
notion de lpoch phnomnologique.
Lpoch dsigne, chez Husserl, un outil mthodologique nous permettant de prendre nos distances par rapport ce qui est immdiatement vcu et,
surtout, dadopter une attitude dtermine vis--vis de ce qui nous apparat,
1. On pourrait penser ici par exemple Merleau-Ponty, Sartre ou Patoka.
75
attitude qui sert vacuer et suspendre toute position nave (voire aveugle)
de positivit eu gard ce qui se manifeste et ce, afin dassurer un accs aux
phnomnes constitutifs de ces apparitions, cest--dire cela mme que
Husserl nomme phnomne au sens strict et rigoureux du terme. Rappelons dabord que la phno-mnologie traite - selon une dfinition couramment admise - du phainmenon, de lapparaissant en son apparatre. Husserl
orientait son attention sur les diffrents modes de lapparaissant et, de faon
correspondante, sur les diffrents modes de son apparatre. Mais pas uniquement. Le phnomne chez Husserl, loin de renvoyer un apparaissant simple,
est aussi - et surtout ! - le nom pour une structure particulire, celle des fungierende Leistungen (oprations fonctionnelles) de la subjectivit transcendantale, structure qui se situe sur un autre plan que ce qui apparat purement et
simplement. Or nest-ce pas un paradoxe que de dfinir le phnomnal partir
du pr-phnomnal? Lobjectif du prsent chapitre est de montrer comment il
faut comprendre exactement cette ide que le phnomne nest pas simplement
lapparaissant, mais lorigine (gense) de cet apparatre.
Husserl identifie donc cette structure ce quil appelle, nous lavons compris, une sphre pr-immanente ou pr-phnomnale . Laccs cette
sphre requiert une attitude particulire qui concerne autant le sujet que
lobjet - tant le sujet phnomnologisant, car cela implique un changement de regard , que les objectits constitues, car elles ne sont accessibles
qu travers cette poch.
Or ce stade de la rflexion, on pourrait sinterroger sur deux points. Nous
avons dj vu que cette attitude phnomnologique ne correspond pas une
pratique - ni psychologique, ni thique, ni religieuse. Elle consiste bien
plutt en une tension particulire dans laquelle doit se tenir le phnomnologue pour devenir sensible au sens dtre particulier - sil y en a un ! - qui
caractrise le phnomne. Or apparemment, et cest l le deuxime point qui
est directement li ce qui prcde, on ne peut pas ne pas se poser la question,
justement, du statut ontologique de ce phnomne. Si avec lpoch, on coupe
les liens, non pas avec le monde - ctait cela le malentendu heideggerien (Heidegger reprochant Husserl de promouvoir une acception de lintentionnalit
prive de monde (weltlos) ) -, mais avec le sens dtre de lapparaissant et,
a fortiori, de ce qui le constitue, comment et o retrouvera-t-on ce sens dtre?
(Cette question est la fois une question relative au quod [eu gard au sens
dtre de tout ce qui tombe dans la sphre de la rduction] et au quid [on peut
par exemple se demander, dans un domaine bien plus dlimit, ce qui fonde
lintention de signification et ce qui permet quelle est prcisment vise de tel
objet?]) Dans ce qui suit, il sagira pour nous de voir sil nest pas possible de
trouver une solution ce problme la lumire des laborations justement de
la Doctrine de la Science de 18042 .
Le sens de lpoch - la mise hors circuit de toute position dtre
pour accder aux oprations constitutives de la subjectivit transcendantale tmoigne de la clairvoyance de Husserl eu gard au problme du rapport entre
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Mme si lon peut allguer certains textes de Husserl allant dans le sens
dune tentative de rpondre au problme du statut du sens du corrlat nomatique (on peut montrer que les Manuscrits de Bernau proposent une solution
ce problme 4 ), il nen demeure pas moins que, par exemple dans le cas des
analyses, privilgies dans ce qui prcde, relatives la constitution du temps,
les descriptions husserliennes - eu gard aux phnomnes ultimement constitutifs des objectits immanentes constitues et aux vcus dans lesquels ils se
manifestent - ne dpassent pas le plan de ce que Fichte appelle une synthesis post factum. Partant de la constatation quil faut rendre compte la fois
de la temporalit notique et de la temporalit nomatique, Husserl livre une
description du processus originaire avec sa structure en noyaux qui
vient combler, en quelque sorte aprs coup , une lacune que lexprience ne
parvient pas combler elle seule. Nous sommes ici en prsence exactement
du mme cas de figure que celui que lon trouve dans les premires Confrences de la Doctrine de la Science de 18042 o Fichte nous dpeint les insuffisances du transcendantalisme kantien qui ne slve pas la gense mais qui
demeure prisonnier dune telle synthesis post factum . En effet, Kant montre
seulement (. . .) ce qui se produit quand, par introspection, on trouve dans la
conscience deux membres dune disjonction, et que, pouss par la raison, on
comprend quil faut cependant quen soi [an sich] ils soient un, bien quon ne
puisse nullement indiquer comment dans cette unit ils deviennent en mme
temps deux (. . .) 5 , mais il ne slve pas la gense elle-mme. La seule diffrence tant que, pour Kant, lunit relve dune condition de possibilit, alors
que Husserl dcrit le transcendantal, la subjectivit dans ses oprations
fonctionnelles , et que lpoch nous permet ainsi daccder lattestation directe et/ou indirecte - de ce qui est constitutif de lexprience. Fichte est-il
alors en mesure dviter une telle synthesis post factum et daccomplir une
construction gntique du phnomne?
2.
Nous essayerons maintenant de rpondre ces questions en nous appuyant
- comme nous venons de lindiquer - sur les laborations fichtennes dans
sa Doctrine de la Science de 18042 . Dans ce qui suit, nous reconstituerons
dabord ce que nous appelons la premire et la deuxime construction 6 de la
Doctrine de la Science de 18042 (celle de ltablissement du savoir factuel et
4. Cf. notre tude Temporalit hyltique et temporalit nomatique chez Husserl , dans
Annales de Phnomnologie, 3/2004, p. 79 sq.
5. J. G. Fichte, WL 18042 , op. cit., p. 29, l. 6-11.
6. Nous appelons construction , dans la Doctrine de la Science de 18042 , les diffrentes
synthses effectues en vue de la gntisation des disjonctions (factuelles) rencontres progressivement par le Wissenschaftslehrer.
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3.
Approfondissons davantage, prsent, la caractrisation du phnomne selon Fichte. Celui-ci dsigne un ple mdiateur, au sein dun schma de trois
mdiations qui reprsente la construction gntique du savoir absolu dans sa
ralisation - le schma c-l-e que nous exposerons plus bas -, un ple mdiateur, donc, qui est autant une condition du savoir absolu que son extriorisation. Citons ce propos plusieurs affirmations de Fichte : le concept formel
(identifi justement au phnomne) est la condition de lapparition (Erscheinung) formelle du principe de lvidence que Fichte nomme la lumire 18 ;
le concept conditionne lapparition de la lumire originaire 19 ; et surtout le
passage suivant : le concept conditionne la vie et lapparition de la lumire,
et la lumire ltre du concept 20 . Il sagit donc dun conditionnement rciproque : le sens du phnomne est ainsi de donner existence au savoir absolu,
cest--dire ce qui fonde le savoir comme savoir, tout en tant conditionn
par lui. Comment Fichte parvient-il la construction de ce savoir? Fichte procdera en trois tapes, dont la premire consistera dabord (dans la troisime
Confrence) tablir factuellement le savoir.
Premire tape : ltablissement de lvidence factuelle suprme (hchste
faktische Evidenz) , cest--dire du savoir dans sa factualit.
Pour tablir factuellement le savoir, Fichte part dun objet quelconque en
tant que reprsent. Avec chaque nouvel objet, nous avons une nouvelle reprsentation, diffrente de la premire. Par consquent, en nous levant au savoir
identique, nous nous levons au-del tant dun objet muable que dun sujet
mais chaque mouvement contient des articulations tout aussi ncessaires pour la fondation de
la Doctrine de la Science.
18. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 75, l. 12-14. Pour lessence et le statut de la lumire, cf. p. 97
sq.
19. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 69, l. 20-24.
20. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 70, l. 7-10.
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voir, cest--dire le savoir du savoir, mais cette essence mme est sa propre
gense : cest pour cela que Fichte peut dire que la Doctrine de la science et le
savoir qui sexpose lui-mme dans son unit essentielle sont une seule et
mme chose 26 .
Or la constatation du quod exige toujours la rponse la question : quid ?
Pas de fait de la raison sans gense - voil comment il faut entendre la
notion de vie dans la Doctrine de la Science de 18042 . Le savoir ne saurait
sarrter au point mort de la disjonction - contradiction inadmissible dans les
termes. Le factum doit tre dpass, mais non pas mcaniquement 27 du dehors, comme cest le cas chez Kant (du moins selon Fichte), ce qui reviendrait
une synthesis post factum 28 , mais de lintrieur, intrieurement (innerlich) 29 .
Autrement dit, le factum demeure factum, si lefficace (Wirksamkeit) (et la loi
laquelle obit cette dernire) de lunit absolue nest que constate de lextrieur de faon mcanique et si elle nest pas intgre dans (aufgenommen in)
le savoir.
Quel est alors ici le factum qui appelle tre dpass, anim, dans et par
une construction gntique? Le factum, le quod, cest le simple tablissement
(une apparence vide crit Fichte 30 ) du savoir absolu. Selon Fichte, qui dit
quod , dit disjonction - cest l une consquence du rapport entre le
quod et le quid et de la caractrisation du quid que nous venons de proposer.
Autrement dit, nous lavons vu, le quod fait appel son dpassement, cest-dire la gense du principe de lunit permettant de supprimer la disjonction que ncessairement il (le quod) exprime. De quelle disjonction sagit-il en
loccurrence ? Nous lavons compris : tout dabord de celle entre le muable et
limmuable, ou encore entre le multiple phnomnal et le principe unitaire du
savoir.
Notons que le muable dsigne deux entres possibles dans la sphre
de limmuable - et cest ici que Fichte se rapporte explicitement Kant : soit
partir de la disjonction factuelle entre le sujet et lobjet (ou entre le penser
et ltre, P et E), soit partir de celle - factuelle galement, bien sr - entre le
sensible et le suprasensible ( laquelle disjonction il faut ajouter un troisime
terme, le lien des deux, ce qui donne x, y, z, les absolus respectifs des trois
Critiques). Cest la raison pour laquelle Fichte parle indiffremment de deux
muables 31 . La charnire entre ce muable factuel (i. e. ces deux muables) et
limmuable, Fichte lassigne trs prcisment au point dunit (Einheitspunkt)
. entre P et E, dun ct, et x, y, z, de lautre. Or ici, nous nous trouvons
au niveau de la disjonction appartenant au savoir absolu qui demeure tout de
mme une disjonction parce que ce savoir a seulement t tabli dans son quod,
26. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 27, l. 25-29.
27. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 28, l. 23 ; l. 28.
28. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 29, l. 6.
29. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 28, l. 14.
30. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 26, l. 15-16.
31. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 29, l. 25-27.
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mais pas encore construit (ce qui seul nous en donnera le quid, cf. plus bas).
Comme, justement, ce savoir absolu na pas t construit, nous sommes toujours face une disjonction, celle entre le muable pur et limmuable pur. un
niveau suprieur, nous rencontrons donc exactement le mme cas de figure que
chez Kant, sauf que cela ne concerne plus la division factuelle entre le sensible
et le suprasensible ( laquelle il faut ajouter leur lien ), mais celle ( facticit
absolue 32 ) entre le muable et limmuable ( laquelle on peut ainsi galement
ajouter un troisime terme qui en serait la racine commune ). Comment
expliquer cette dualit (voire cette trinit)?
Le savoir absolu, la certitude absolue - en tant que substance 33 - apparat, cest un fait. La tche de la philosophie transcendantale consiste fournir les conditions de lauto-engendrement de lEinsicht de ce savoir. Autrement dit, cest nous qui devons engendrer le terme rendant possible cet autoengendrement de l Einsicht ( vue intellective qui dsigne lintuition intellectuelle de la gense). Ce terme, Fichte lappelle un terminus a quo 34 .
Quel est ici ce terminus a quo ? Cela ne peut tre que le terme dont la fois
procde la disjonction factuelle (entre le sujet et lobjet) et auquel se juxtapose,
en mme temps, limmuable pur. Ce terme, cest donc le terme intermdiaire,
le point dunit . (qui est en mme temps un point de la disjonction 35 ).
Et cest donc dans la ralisation de la gense de ce point que consistera, nous
lavons vu, la saisie de lessence du savoir absolu, ralisation dont procde
ncessairement, mdiatement, le muable pur.
Notons qu travers cette premire construction, Fichte met en vidence
ce quil juge tre une ambigut caractristique et essentielle du transcendantalisme kantien : dun ct, Kant sarrtait au niveau dun factum quil ne parvenait pas dpasser (cest--dire quil ne parvenait pas la gense que seule
la Doctrine de la science est en mesure de raliser) ; dun autre ct, il nen
tablissait pas moins (quoique, certes, selon Fichte, son insu !) prcisment
le factum ncessaire la fondation du savoir absolu - le muable qui doit en
effet tre construit gntiquement et qui est le pivot autour duquel sarticulent
et limmuable pur et la disjonction factuelle en un sujet et un objet. Ce qui
chez Kant prsente un point darrt - le factum, le quod, indpassable dun lien
ncessaire du sensible et du suprasensible ou, du mme coup, entre lobjet et
le sujet - chez Fichte, cela devient en quelque sorte le tremplin nous levant au
savoir absolu : la position ncessaire dune disjonction devant tre dpasse.
32. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 29, l. 31.
33. On pourrait stonner du fait que Fichte caractrise comme substance ce qui, intrieurement, est un rapport, une relation (et ce, non pas au sens kantien du rapport entre la substance
et les accidents, mais de celui entre le savoir et le su). Cela sexplique par le fait que Fichte rinterprte justement le concept de substance en un concept relationnel sans renoncer pour autant
sa permanence (Beharrlichkeit) ou, dans la terminologie fichtenne, son immuabilit . Le savoir pris absolument - le savoir absolu - se rapporte ltre absolu qui, lui-mme
immuable, parvient dans son immuabilit un savoir intrieur, sexprime en lui.
34. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 26, l. 28.
35. Cf. la section 4 du prsent chapitre, p. 84 sq.
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tre driv de quelque chose qui subsiste pour soi parce que tout subsister pour
soi du concevoir est ni (do il rsulte que le concept ne peut tre quabsolu
[ce qui a t demand] et pur). En mme temps, lvidence de ce qui subsiste
pour soi (lintuition, lvidence - la lumire) nie le concevoir. Leffondrement
du concept signifie alors la position de linconcevable.
Avant de passer la deuxime composante, Fichte formule de faon prgnante ce lien (qui est un lien de lunification ncessaire et de lindissociabilit ) entre le concevoir et linconcevable :
Si labsolument inconcevable doit apparatre avec vidence (einleuchten) comme subsistant seul pour soi, alors il faut que le concept soit ananti, et quil soit pos pour pouvoir tre ananti ;
car linconcevable napparat avec vidence que dans lanantissement du concept 47 .
Cette formule dans laquelle sexprime le principe du savoir absolu met en rapport le concept et linconcevable, ou encore le concept et le subsistant seul
pour soi , cest--dire ltre en soi. Nous retrouvons l le lien dindissociabilit de ltre et du penser (concept) que Fichte avait identifi ds la premire
Confrence de la Doctrine de la Science de 18042 comme ce qui, selon lui,
avait donn lieu, chez Kant, linstitution de la philosophie transcendantale 48 .
La double identification immuable = inconcevable et muable = concept
permet du mme coup de formuler le lien entre le muable et limmuable : lapparition avec vidence de limmuable exige la muabilit. Et cest prcisment
cette muabilit qui avait t mise en vidence dans la premire construction
du savoir 49 (cf. notre premire tape) et dont la gense (qui ny avait pas encore t livre) avait t prsente comme lobjet mme de la Doctrine de la
science 50 .
Quelle est la teneur de cet inconcevable, de cette inconcevabilit ? Linconcevable est tributaire du concept ni. Il est donc une unit (cf. la caractristique intrinsque du concept mentionne plus haut) et un absolu, au mme
titre que ce dont il procde - et ctait notre premier objectif que de ltablir.
Si lon fait abstraction, dans linconcevable, de tout ce qui provient du concept
(et il faut le faire, car le concept est ni), alors il ne reste plus que son caractre absolu, le pur subsister pour soi ou ltre 51 : et nous avons l la deuxime
composante de notre description du point dunit 52 .
Or dire quil y a un lien indissociable entre le concept et ltre, cela met
en jeu une disjonction laquelle la Doctrine de la science se doit de trouver
lunit. Ce terme unitaire, Fichte lappelle lumire . Voici comment il lin47. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 36, l. 10-14.
48. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 10, l. 20-p. 11, l. 12.
49. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 24, l. 26-p. 25, l. 16.
50. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 32, l. 18-21.
51. Cet tre correspond ltre-en-soi du dogmatisme, simple dpt (qui est ainsi construit
gntiquement) de la deuxime construction de la Doctrine de la Science de 18042 .
52. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 36, l. 18-24.
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mais cest galement ltre (cest--dire ce qui subsistera une fois le concept
ananti). Pour pouvoir nommer, dans sa spcificit, ce principe qui nest pas
un troisime terme positif (parce que cela supposerait quil soit dtermin,
donc quil relverait du concept), mais qui se distingue pourtant et du concept
et de ltre, Fichte choisit prcisment le terme de lumire - gense de
lvidence - dont limmatrialit dit linconcevabilit et la manifestation (qui
est plutt source de toute manifestation) son tre qui est un agir pur.
Le schma qui claire ainsi les rapports de fondation entre le concept
(la conscience), la lumire (principe de la synthse suprme) et l tre (le
porteur de toute ralit) - que nous appelons le schma c-l-e - pourrait snoncer ainsi : si le savoir absolu doit (Soll) exister (et il existe), autrement dit, si la
lumire doit pouvoir sextrioriser, il faut que le concept (la conscience) soit
pos et ni, dans et par cette lumire, pour donner lieu ltre inconcevable,
porteur de toute ralit. Ce schma - apoge, selon Fichte, du transcendantalisme kantien fond en sa vrit - qui met en uvre un Soll ( Doit ) comme
principe de la vrit 55 est absolument vrai 56 et prside toute synthse
dans la Doctrine de la Science de 18042 . Ce qui est remarquable, cest quil
sagit l dun schma dialectique proche des moments de tout ce qui a une
ralit logique que Hegel expose dans sa petite Logique 57 . Rappelons ce
propos que Hegel distingue 1/ le moment de lentendement ; 2/ le moment
ngativement-rationnel et 3/ le moment spculatif ou positivement-rationnel
comme principe et rsultat des deux premiers. Chez Fichte, nous sommes en
prsence 1/ du concept, principe dapparition et de fixation du savoir ; or ce
concept fait lpreuve de son incapacit latteindre, donc 2/ il doit tre ni
(pour poser un tre inconcevable, la ralit) ; 3/ cest lvidence ou la lumire
qui se ralise (sextriorise) dans cette ngation du concept. Ce schma - qui
est dvelopp dans la Confrence IV (laquelle est donc absolument centrale)
et quon retrouve en particulier dans la Confrence XIV au seuil de la doctrine de la raison - exprime effectivement, comme nous lavons mentionn au
dbut de ce chapitre, une triple mdiation : la lumire qui est extriorisation
dans lanantissement du concept ; le concept qui phnomnalise la lumire
tout en tant conditionn par elle ; ltre qui est le porteur de toute ralit tout
en exprimant labsoluit et linconcevabilit de la lumire. Cette ralit tant
dduite (cf. le dbut de la dixime Confrence), cela invalide dailleurs le
reproche de la vacuit de la Doctrine de la science formul par Hegel dans
Foi et savoir.
55. Cf. en particulier les Confrences XI (p. 107) et XVI (p. 167 sq.) de la Doctrine de la
Science de 18042 .
56. J. G. Fichte, WL 18042 , cf. p. ex. p. 52, l. 25-30 et p. 73, l. 22-27.
57. 79-82 de la premire partie de lEncyclopdie de 1827 ou de 1830.
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5.
Fichte a donc russi proposer un schma permettant de comprendre le
lien entre ltre et la conscience et le principe dune forme dintuition supraconscientielle (la lumire) - si par conscience on entend le rapport scind
entre un objet et un sujet - rendant ce lien possible. Mais, du point de vue de
la fondation de ce lien, la Doctrine de la Science de 18042 fait encore un pas
de plus - constituant ce que nous appelons la voie fichtenne de la gense du
phnomne - qui nous permet dapprofondir davantage le statut du phnomne
ainsi que celui du transcendantalisme en gnral. Sans retracer dans le dtail
le cheminement ultrieur de la premire partie de la Doctrine de la Science de
18042 (stendant de la cinquime la quinzime Confrence o il aboutit
la doctrine de la vrit ou raison ), nous voudrions simplement cerner, dans
sa teneur philosophique, lenseignement fichten eu gard aux deux points que
nous venons dvoquer.
La lumire telle quelle apparat dans et travers le schma c-l-e a t
objective dans ce schma. Qui dit objectivation , dit extriorisation ,
voire alination . Or, en ralit, ce point de vue nest pas le seul point de
vue possible. On peut considrer la lumire galement purement en elle-mme,
cest--dire intrieurement, indpendamment de toute objectivation - mme si
elle nous chappe ds que nous essayons de la reconstruire. Fichte nomme ces
deux points de vue la forme extrieure dexistence de la lumire (manence)
et la forme intrieure dexistence de la lumire (immanence). Le but de la
doctrine de la vrit consistera trouver le point dunit de la disjonction entre
ces deux formes dexistence de la lumire.
Cette unit sera construite suivant un cheminement qui, dune manire apparemment synthtique, fait intervenir un certain nombre de concepts ncessaires la gntisation du point dunit recherche 58 , avant que, dans la Conf58. Rsumons rapidement le cheminement depuis la fin de la Confrence IV jusqu la Confrence XI : dans la troisime construction de la Confrence IV (rpte pour lessentiel dans les
Confrences V et VI) sopposent donc deux points de vue : celui de la lumire et celui de
lEinsicht de la lumire (opposition qui correspond celle entre limmanence et lmanence).
Cette opposition est gntise dans et par lessence du concept (originaire) : savoir le rapport
de mdiation entre les deux points de vue ou entre limage (de la lumire) et limag (la lumire en elle-mme) que Fichte dsigne par lexpression Durch ( par ou travers )
(Confrence VII). (La Confrence VIII est rserve une dduction de la lumire absolue
comme principe de la lumire (en tant que principe de lvidence) de la Confrence IV.) Or, le
rapport vivant des termes mdiatiss dans le Durch suppose une vie qui transcende ce rapport
de mdiation. Le problme est alors de savoir comment rendre compte du principe de lunit
entre le Durch et la vie (= la lumire en tant que principe de la conscience) (Confrences IX-X).
De deux choses lune : soit on identifie cette unit - qui doit en mme temps tre le principe
de lintuition et de la source de la vie dans lintuition - lnergie de la rflexion ou du penser
dun Durch accomplir (idalisme infrieur - Confrence XI) ; soit, en considrant de faon
nergique que la vie doit tre en soi, on rejette toute mdiation et on fait de la vie absolument
en soi le principe absolu (ralisme infrieur - Confrence XI). La maxime qui caractrise ces
deux points de vue tant celle du factum de la rflexion, dans le premier cas, et celle du contenu
(galement en tant que factum), dans le second. Un factum devant tre gntis, il faut nier ces
91
rence XIV qui est absolument dcisive, nous assistions une sorte dautoanantissement de toutes les tapes antrieures aboutissant la vrit du transcendantalisme. Lide centrale de Fichte est que toutes les formes didalisme
et de ralisme contiennent une proiectio per hiatum irrationalem. La corrlation entre le sujet (la conscience, lintuition) et lobjet (le concept) est pose,
projete - do le terme de projection . Et les lments ne sont pas unifis mais spars par un abme - do le terme de hiatus . Pour lidalisme,
cela se manifeste dans lide mme que toute ralit se trouve redouble par un
principe (la conscience ) incapable de construire gntiquement ce redoublement 59 . Pour le ralisme cela devient vident ds quon considre lessence
mme de len-soi (cest--dire ltre-en-soi qui est son principe). Celui-ci nest
pas une unit absolue mais un non non en-soi , cest--dire une dualit de
termes relatifs : le non en-soi et len-soi - ceux-l mme, en fin de compte,
qui caractrisent le rapport de mdiation (le Durch) dont Fichte est parti dans
la Confrence VII. Mme si ces termes se construisent mutuellement de faon gntique, ils ne sont pas engendrs en leur unit gntique. Celle-ci nest
donc pose que selon une synthesis post factum ou selon une proiectio per hiatum irrationalem qui contredit la maxime propre ce ralisme. Au terme de
ce cheminement, nous atteignons alors le principe mme de la conscience : un
redoublement ralit/conscience de la ralit (= penser) dont aucun systme
philosophique nest susceptible de rendre compte. Comme ce principe sest
avr intenable, il doit tre rfut. Cette ngation aboutit alors ltre vivant,
pur et absolu (identique au Nous absolu), unit absolue et close en ellemme dans laquelle culmine la gense fichtenne dans la premire partie de la
Doctrine de la Science de 18042 .
Lentre dans la doctrine de la vrit nest donc rien dautre que la ngation du principe de la conscience - et nous trouvons l le lien avec linconcevable rencontr plus haut : concevoir linconcevable signifie abandonner le
principe de la conscience, abandon qui, partir dune base phnomnale (ou
conscientielle) pose et ensuite anantie, construit la lumire (principe de toute
vidence) et dduit ltre (le porteur de toute ralit).
La ncessit dintroduire le transcendantal signifie pour Fichte que, dune
part, la philosophie dispose dsormais des moyens pour rendre compte du rapport entre la conscience et son objet ainsi que du fondement gnosologique et
ontologique de ce rapport, mais aussi, dautre part, que la vrit ne peut
pas tre saisie en elle-mme mais seulement de faon problmatique (do lintroduction du Soll, de linconcevabilit, etc.). Ainsi la Doctrine de la science
naboutit pas un scepticisme mais un transcendantalisme qui se comprend
comme tel. Celui-ci ne signifie pas limpossibilit de toute phnomnologie - ce qui semble tre la consquence ultime de toute fusion ou absorption
deux Ansichten, ce qui donnera lieu, dans les Confrences XII-XIII une forme suprieure de
ralisme et didalisme.
59. Cette critique de lidalisme correspond trs prcisment la critique deleuzienne de lintentionnalit husserlienne que nous avons esquisse dans le chapitre II.
92
A LEXANDER S CHNELL
du factum dans la gense - mais, au contraire, la ncessit que ltre sextriorise dans un savoir phnomnal : la pense de Fichte demeure ainsi bel et bien
un doctrine du savoir, de la science, malgr toute apparence onto-tho-logique.
6.
En quoi le schma dialectique et la rfutation de la dualit conscience/objet
qui correspond au concevoir de linconcevable rpondent-ils aux trois problmes qui semblaient se poser chez Husserl? 1. Nous sommes parvenus une
comprhension du statut du phnomne comme principe de toute dterminabilit et ce, dans le prolongement du second principe de la Grundlage et des
lois de la rflexion de la Doctrine de la Science nova methodo 60 . Le phnomne ne soppose ni la chose en soi, ni un existant transcendant, mais
60. On pourrait mettre en perspective ce qui vient dtre expos avec un autre projet phnomnologique , celui de Hegel dans la Phnomnologie de lesprit. Nous remarquons quen
1804, lpoque o Hegel laborait sa mtaphysique dIna, Fichte tait dj en possession
dun systme dont Hegel naura jamais connaissance, mais o il y a finalement, de nombreux
gards, des similitudes avec ce qui sera expos dans la Phnomnologie de lesprit, trois exceptions prs qui sont videmment de taille et que nous nous contenterons tout simplement
dnumrer :
1/ Les deux penseurs se distinguent quant la conception quils ont respectivement de la
nature du savoir absolu : pour Hegel, le savoir absolu ne saurait tre formel, il doit dployer,
dans leur ncessit, les dterminations logiques du contenu du savoir ; pour Fichte, en revanche,
le problme du fondement du savoir, du savoir du savoir , ne relve pas dun contenu, mais
est cens rpondre - en tant que construction gntique - lexigence fondamentale du transcendantalisme qui consiste livrer les conditions de possibilit de la connaissance, sans quon
ne retombe cependant, nous lavons vu, dans les difficults des successeurs de Kant.
2/ Le deuxime point esquissera seulement ce quune tude plus approfondie se devra de
confirmer et concerne le sens des diffrentes synthses ou constructions de la Doctrine de la
science : il sagit pour Fichte de dduire et ensuite de dvelopper les diffrentes positions fondamentales que la pense philosophique est en mesure de prendre, dmarche qui avait dj donn
lieu, dans la Grundlage de 1794/95, la caractrisation des diffrentes formes didalismes et
de ralismes. La question quon pourrait poser est de savoir si ce nest pas prcisment le projet
du savoir absolu comme construction gntique qui spare jamais Fichte de Hegel et si, plus
particulirement, la philosophie hglienne de lesprit, son idalisme absolu , ne revient pas,
en ralit, ce que la Grundlage appelle un idalisme quantitatif - ce qui signifierait que
ce nest pas le fichtanisme qui serait un moment subordonn de lascse phnomnologique,
mais quau contraire, le hglianisme serait une des figures philosophiques que la Doctrine de
la science prtend construire? Question quelque peu provocatrice, certes - ou peut-tre pas tellement si lon pense par exemple aux travaux de R. Lauth (en particulier Hegel critique de la
Doctrine de la Science de Fichte).
3/ Pour Hegel, la scientificit dun systme est indissociable de son caractre exposable ,
et on sait quil a fourni une telle exposition, mme trois fois ; or, Fichte, lui, na cess de chercher une forme dexposition adquate la Doctrine de la science et mme aprs sa russite
magistrale du printemps 1804, il a continu le faire. Faut-il y voir un chec, une insuffisance
subjective, ou ne sexprime-t-il pas, par l, bien plutt cette inconcevabilit du savoir absolu qui
- chaque fois raccomplir et revivre - ne peut tre ralis quintrieurement, cest--dire
dont la reconstruction donne lieu un cadavre quil vaut mieux laisser reposer en paix dans sa
spulture ?
93
il est la condition transcendantale daccs au savoir - que ce soit de la Wissenschaftslehre ou de nimporte quelle philosophie qui se propose dassurer de
faon radicale un fondement au savoir et la certitude.
2. Fichte fonde toute vidence dans un principe absolu quil appelle donc
lumire , principe de lauto-engendrement du savoir (culminant dans une
doctrine de la raison qui met en cause le primat de la conscience) ainsi
que de toute dtermination en termes dvidence. 3. Il tablit ltre - corrlat
attest de la conscience - comme porteur de toute ralit. Comme cet tre est
dpos par la lumire, il dduit ainsi la ralit partir de ce principe de
la lumire. Pour souligner ce rapport entre la ralit et son porteur , Fichte
crit par exemple dans la vingt-troisime Confrence : Ltre nest pas une
ralit tire de la somme des ralits possibles, cest--dire des dterminations
possibles dun quid, mais il est en lui-mme absolument clos et, par rapport
lextrieur, seulement la condition et le porteur de tout quid et de ses dterminations 61 . Cest dans cette dduction de la ralit que consiste trs
prcisment cette radicalisation de toute tentative de fonder ontologiquement
le phnomne dont nous avons parl au dbut de ce chapitre : en tant quelle
tablit le rapport entre le concept (phnomne) et ltre, elle tablit le lien ncessaire entre la fondation - en sa radicalit - du transcendantalisme kantien
(la gntisation de la lumire avec son principe du Soll) et, ce qui permet de
retrouver le rapport avec la ralit, le dpt ontologique - ltre comme rsultat de cette gense - qui lui est corrl. Ainsi, cest autant malgr quen
raison de la radicalisation du geste transcendantal que ltre doit tre dduit - et le rle du schma c-l-e consistait justement dans leffectuation dune
telle gense.
7.
Or au terme de ces dveloppements qui ont essay de radicaliser le problme du fondement ontologique du phnomne, il convient de se demander si
ces constructions atteignent vritablement leur but, autrement dit, si les dterminations du phnomne quelles impliquent incombent effectivement au phnomne au sens de Husserl? Les critiques de certains penseurs post-husserliens
qui dplorent labsence dun fondement ontologique du phnomne ne sontelles pas, en ralit, aveugles pour lattitude philosophique fondamentale de
Husserl?
La perspective selon laquelle lpoch reviendrait une mise en suspens
de la question du sens de ltre - mise en suspens dun tre qui devrait
tre restitu ultrieurement, mais que Husserl, lui, naurait jamais restitu 62 61. J. G. Fichte, WL 18042 , p. 230, l. 26-30.
62. Sartre, par exemple, pose dans son Introduction Ltre et le nant la question rhtorique suivante : (. . .) Ltre de la conscience suffit-il fonder ltre de lapparence en tant
quapparence ? Nous avons arrach son tre au phnomne pour le donner la conscience, et
94
A LEXANDER S CHNELL
95
8.
I] Il nexiste que peu de textes de Husserl qui thmatisent explicitement
le statut de la phnomnologie gntique. Or, souvent, pour cerner cette dernire, on loppose - comme Husserl le fait lui-mme plusieurs reprises -
la phnomnologie statique. Et lon justifie cette opposition avec lintroduction - dans la phnomnologie gntique - de laspect temporel de la constitution intentionnelle 64 . Il nous semble que ce nest pas l le critre dcisif
pour identifier proprement le statut de la phnomnologie gntique parce que
le clivage mme entre phnomnologie statique et phnomnologie gntique
est problmatique (ne serait-ce que parce quil existe un lien (Bindung)
intime entre lego et le monde constitu 65 ) et que les analyses relatives la
constitution de la conscience du temps interviennent dans ces deux points
de vue 66 . Dans tous les cas, lanalyse intentionnelle gntique nest pas guide par le fil directeur de lunit de lobjet vis (comme cest le cas dans la
phnomnologie statique), mais elle soriente vers la totalit du rapport qui
existe entre la conscience et son objet intentionnel, ce qui inclut un ensemble
de renvois intentionnels (la situation ), savoir, en particulier, lunit immanente de l histoire 67 de la vie intentionnelle. B. Bgout caractrise de faon
prgnante la phnomnologie gntique comme suit 68 : Lide matresse de
la phnomnologie gntique (...) consiste donc dvoiler les sous-entendus
de lanalyse statique, en montrant que toute fondation de validit repose par
essence sur une gense de motivations et dimplications intentionnelles, sur
une histoire sdimente du sens et des oprations de sens, sur les couches
de validit 69 . Or ce quil sagit prcisment de comprendre, cest que cette
gense nest pas seulement une gense temporelle. Avant dapprofondir ce
64. Cest le cas par exemple de Nam-In Lee dans son ouvrage Edmund Husserls Phnomenologie der Instinkte, Phaenomenologica 128, Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 1993. Cf. aussi
les diteurs des Manuscrits de Bernau : Ce nest sans doute pas par hasard que la phnomnologie gntique nouvelle de Husserl a son origine dans des rflexions consacres lessence
de la conscience du temps , Husserliana XXXIII, op. cit., p. XLVI.
65. Voir la Quatrime Mditation Cartsienne, 37, Husserliana I, p. 110.
66. Cf. I. Kern, Statische und genetische Konstitution , dans Bernet, Rudolf/Kern,
Iso/Marbach, Eduard : Edmund Husserl. Dastellung seines Denkens, Hambourg, Meiner, 1989,
p. 183-185 ; B. Bgout, La gnalogie de la logique. Husserl, lantprdicatif et le catgorial,
Paris, Vrin, 2000, p. 54, n. 2.
67. Cf. Husserliana XVII, Beilage II, p. 316 sq.
68. B. Bgout, op. cit., p. 60.
69. Husserliana XV, p. 615.
96
A LEXANDER S CHNELL
point, nous prsenterons dabord, de faon gnrale, la phnomnologie gntique partir dune considration sur le statut de laperception.
Selon le texte Mthode phnomnologique statique et gntique (1921)
que lon trouve dans Husserliana XI 70 , le champ de la phnomnologie gntique est ambigu : il peut englober lhistoire de lobjet en tant quobjet dune
connaissance possible 71 , un champ qui exclurait les aperceptions finies
(fertige) qui, elles, relveraient du champ dune phnomnologie statique .
Mais il peut englober aussi toute aperception, de sorte quaucune phnomnologie systmatique ne serait possible si on excluait ce qui relve du gntique (Genetisches) de lensemble des rapports statiques 72 . Analysons dun
peu plus prs ce rare tmoignage des rflexions husserliennes sur la mthode
de la phnomnologie gntique.
a/ Husserl propose dinclure parmi les lois de la gense celles qui
rglent la formation des aperceptions 73 . Une aperception, on le sait, est un
vcu intentionnel qui rend conscient quelque chose qui nest pas contenu
dans ce vcu, mais qui le transcende (intentionnellement). Elle renvoie un
vcu remplissant possible de ce qui nest que vis, de sorte quelle est toujours
transcende par quelque chose qui est manifeste de faon plus ou moins partielle en elle 74 . Nous sommes en prsence ici d une loi de la rgulation de
lavenir, (. . .) une loi pour des possibilits venir 75 . Laperception embrasse
ainsi toute conscience intuitive (quel que soit son degr de remplissement) et,
en particulier, la perception. Cela signifie, ds lors, que la phnomnologie
gntique ne traite pas seulement des lois relatives aux rtentions (et aux protentions), des lois dassociations, etc., mais quelle intervient dans le champ
mme de la donation originaire (et ensuite de la nature et de la ralit
objective ) !
Or, une telle histoire de la conscience (non seulement de la conscience
constitue, mais de toutes les aperceptions possibles) ne consiste pas dans le
fait de mettre en vidence une gense factuelle pour des aperceptions factuelles ou des types factuels dans un flux factuel de la conscience ou encore
dans celui de tous les tres humains factuels 76 (nous traduisons partout ici
faktisch par factuel ) ; elle montre, au contraire, que toute aperception
est une forme dessence (Wesensgestalt) et que sa gense saccomplit selon
des lois dessence - do la possibilit, pour le phnomnologue, de procder
70. Statische und genetische phnomenologische Methode , dans Husserliana XI, p. 336345.
71. Husserliana XI, p. 345.
72. Husserliana XI, p. 344.
73. Husserliana XI, p. 336.
74. Husserl prcise dans une note que la conscience aperceptive est une potentialit de la
motivation (p. 337, n. 1), et mme que toute motivation est une aperception (ibid.) ; ainsi,
une dfinition prcise de laperception exigerait aussi une dlimitation claire par rapport cette
notion de motivation . (Cf. aussi ce propos, p. 338, l. 26-33).
75. Husserliana XI, p. 336.
76. Husserliana XI, p. 339.
97
98
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b/ Mais dans une deuxime partie du texte ( partir de la page 339, l. 34)
- qui nest pas explicitement mise en vidence comme telle - Husserl affirme
que dans lanalyse de lintentionnalit dune aperception il nest pas question
dune gense expliquante 81 . Husserl tablit maintenant que les problmes de
la gense ninterviennent quau niveau des structures dessence qui expriment
la rgularit formelle de la raison et de ses activits (Ttigkeiten) . Intervient ici en particulier le problme du dvoilement de la gense du sens des
jugements 82 . Une telle analyse fait apparatre les diffrents niveaux constitutifs du jugement : jugements dexprience (Erfahrungsurteile) ant-prdicatifs,
jugements prdicatifs, jugements prdicatifs fonds, etc. Dans la sphre de la
raison 83 ou dans lempire du Moi agissant 84 , la gense est luvre parce
que tout raisonnement fait procder une conclusion partir dune prmisse selon des rapports gntiques qui jouent un rle fondationnel (fundierend)
pour linfrence rationnelle.
9.
II] La phnomnologie gntique - tel est laspect mthodologique dcisif
se dgageant, selon nous, des considrations parses sur ce sujet - intervient
sur deux plans permettant de comprendre le lien, chez Husserl, entre la facticit et la gense. Ces deux plans couvrent ensemble le domaine de ce que
Husserl dsigne comme la constitution de la constitution . Ils concernent
la gense intentionnelle de la facticit (la temporalit universelle 85 ), dun
ct, et la descente dans la sphre constitutive de cette dernire (un procder
dont nous avons dj trait dans les chapitres prcdents et dont la teneur significative trouve ici son approfondissement le plus essentiel), de lautre. Comme
81. Husserliana XI, p. 340.
82. Cf. Husserliana XVII, 85 sq., p. 214 sq.
83. Cette opposition concernant le domaine spcifique de la phnomnologie gntique qui
se cristallise dans la considration sur le statut de laperception que nous venons de fournir ne
se recoupe pas exactement avec une autre opposition introduite par Husserl dans le 38 des
Mditations Cartsiennes : celle entre deux formes fondamentales de la gense constitutive
- la gense active et la gense passive.
1. La gense active englobe toutes les oprations de la raison pratique (ce qui inclut galement la raison logique ). En sappuyant sur une constitution intersubjective, des actes du Moi
constituent originairement des objets gnraux qui instituent en mme temps (dans la sphre du
Moi lui-mme) une habitualit valide pour des actes futurs du Moi.
2. Cette gense active suppose, un niveau constitutif infrieur, une passivit pralable
qui livre la matire la premire et qui possde une histoire qui peut tre mise en
vidence selon ses lgalits dessence. Elle tmoigne dhabitualits spcifiques qui motivent le
Moi accomplir des activits .
Le principe universel de la gense passive pour toute objectit - prdonne aux synthses
actives - est lassociation qui est une fonction intentionnelle dfaut de laquelle lego lui-mme
est impensable.
84. Husserliana XI, p. 341.
85. Husserliana XVII, Beilage II, p. 318.
99
nous lavons dj dit plus haut, la temporalit joue un rle central ces deux
niveaux. Considrons dabord le premier niveau - celui de ce que Husserl appelle, son tour, la facticit .
Depuis les Prolgomnes la logique pure, la facticit a toujours t dfinie par son inscription dans le rapport temporel global. Husserl crit par
exemple, dans ces Prolgomnes, que tout factum, tout fait (Tatsache)
est dtermin temporellement 86 . Si aprs 1917, Husserl se sert de nouveau
du terme de gense - un emprunt Brentano : on se souvient que la premire dition des Recherches Logiques avait oppos la phnomnologie descriptive toute discipline gntico-explicative - cest toutefois dans un tout
autre sens (non explicatif justement), savoir pour rendre compte de la forme
dessence universelle (universale Wesensform) de toute facticit (que Husserl
identifie avec la temporalit immanente). Le premier des deux plans voqus
sera alors celui qui caractrise ce que la sphre immanente a de proprement
gntique : les composantes de la sphre immanente avec leurs habitualits et
sdimentations. Ainsi, comme le montre par exemple la Quatrime Mditation
Cartsienne, la dcouverte propre de la phnomnologie gntique est celle
dune structure universelle a priori de la subjectivit transcendantale (avec les
objets constitus en lui), laquelle structure est soumise aux lgalits dessence de la coexistence et succession egologico-temporelle . En effet, comme
le note Husserl, quoi quil puisse survenir dans mon ego et, eidtiquement,
dans un ego en gnral - vcus intentionnels, units constitues, habitualits
gologiques - tout cela possde sa temporalit et participe, cet gard, au systme des formes de la temporalit universelle avec lequel se constitue pour
lui-mme tout ego concevable 87 . Et cest aussi la raison pour laquelle le 37
de la Quatrime Mditation se propose de prciser le temps comme forme
universelle de toute gense egologique 88 .
Essayons de cerner davantage la nature et le rle de la phnomnologie
gntique sur ce plan factuel. Elle concerne en particulier les aspects suivants :
a/ la mdiation temporelle du sens ; b/ lhritage intentionnel ; c/ la motivation
analogisante.
a/ Tout objet en tant quil est soumis au devenir, cest--dire tout objet
temporel, devient ce quil est en vertu de lcoulement temporel. Or, il apparat
dans lanalyse gntique quun tel devenir nest pas simplement extrieur
au sens de lobjet, sa teneur nomatique - quil nest pas un simple lunaprs-lautre , mais un lun--partir-de-lautre 89 . En effet, Husserl note
que
dans notre sphre intentionnelle o un sens de perception (Wahrnehmungssinn) (nome) sengendre partir dun [autre] sens de
86. Husserliana XVIII, p. 126.
87. Husserliana I, p. 108.
88. Husserliana I, p. 109.
89. Husserliana XI, p. 339 (passage dj cit).
100
A LEXANDER S CHNELL
perception, les choses se prsentent dune manire essentiellement diffrente [par rapport un simple devenir temporel] : le
sens des phases antrieures intervient (greift ein) dans celui des
phases postrieures, la phase postrieure na pas seulement extrieurement la coloration (Frbung) dune phase - et justement
de ce devenir. Nous avons alors ici un engendrement plus authentique du postrieur partir de lantrieur, savoir de la teneur du
postrieur partir de celle de lantrieur 90 .
Cela signifie que la teneur nomatique elle-mme volue, senrichit , dans
et travers le temps, un tat de choses que nous appelons la mdiation temporelle du sens .
b/ Un des intrts capitaux du cours Nature et esprit profess par Husserl au semestre dt 1927 (texte rarement comment) consiste dans la mise
en vidence - et ce, avant quil nait pris connaissance dEtre et temps ! - du
caractre hrditaire de la subjectivit transcendantale. Dans sa description
du flux de lexprience du monde (Strom der Welterfahrung) , Husserl identifie dabord la structure inductive du prsent vivant en tant que sol et conditio
sine qua non du caractre homogne et unitaire de la perception. Le champ
des objets de perception est un champ futur lgitimement induit 91 . Or il
est clair que linduction ne saurait prtendre une validit universelle. Est-ce
dire que le champ de la perception objective serait caractris par une indtermination absolument irrductible? La rponse est positive, bien entendu,
tant donn limprvisibilit de ce qui est susceptible de se prsenter. Mais ce
nest pas cela qui intresse Husserl ici (cf. sur ce point De la synthse passive 92 et les analyses de Maldiney sur la transpassibilit 93 ). Il attire plutt
lattention sur le fait quen vertu de lcoulement incessant du flux du temps,
cette inductivit avait dj caractris le champ de la perception objective qui
avait t prsente au pass et que, du coup, notre perception actuelle prsente
l hritage dune vie qui fait ses expriences et qui passe. Husserl va mme
jusqu fonder la structure intentionnelle de lunit de la vie de lexprience
(Erfahrungsleben) sur les anticipations inductives qui proviennent ainsi de la
vie antrieure . Toute objectivit se constitue ds lors de faon gnticoinductive dans une telle structure intentionnelle et ce,
travers un hritage (Vererbung) intentionnel permanent, cest-dire travers le fait que, dans la vie, a lieu non seulement un enchevtrement immdiatement continu dinductions lmentaires
[retenues dans] une rtention continue, mais quest rveille, en
tant que suite senchanant sans cesse (Mitfolge), la formation
(Bildung) et lintgration continue dun acquis intentionnel qui
90. Husserliana XIII, p. 349, n. 3.
91. E. Husserl, Natur und Geist, Husserliana XXXII, M. Weiler (ed.), 2001, 23, p. 144.
92. E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, Husserliana XI, p. 211.
93. Cf. le dernier chapitre de louvrage de H. Maldiney, Penser lhomme et la folie, Grenoble,
J. Millon, coll. Krisis , 1997, p. 361-425.
101
demeure et qui joue dans chaque nouveau prsent ; cette formation tant rveille par ressemblances partir dun tel prsent et
participant, par tlinduction (Ferninduktion), la figuration (mitgestaltet) du prsent lui-mme en tant quelle est une fonction qui
co-dtermine le sens intentionnel de ce dernier. 94
Husserl rajoute cela que chaque chose est toujours dj aperue (apperzipiert) selon son type, lapprhension de ce type correspondant au remplissement des inductions qui structurent le prsent objectif 95 . Quest-ce que tout
cela signifie? Que le prsent est mdiatis autant par des acquisitions du pass
que par des anticipations futures qui structurent et dterminent ce pass. La
notion de tlinduction , introduite ici par Husserl, dit prcisment le sens
dun pass pour le prsent qui a dabord lui-mme t prsent - et donc futur
pour le prsent actuel. La citation suivante illustre clairement ce propos :
(. . .) la vie, ds quelle vient tre apprhende, est dj sur-vie
(Fortleben) qui a la vie derrire ou ct delle, mais pas dans une
extriorit simplement naturelle (natural), mais plutt dans lintriorit dune tradition intentionnelle. Nous pouvons dire aussi
que la vie est de part en part historique (historisch) 96 ; la survie procde dune vie qui lui pr-dessine (vorzeichnet) son sens
et son tre, une prfiguration (Vorzeichnung), cependant, dans laquelle, en tant quhistorique, son origine (Abkunft) historique est
elle-mme contenue intentionnellement et ce, en tant que quelque
chose, donc, qui doit son tour tre rvl partir delle-mme,
qui doit tre dvoil, qui doit questionn partir delle. Par consquent, le prsent rel (reelle) doit tre explicit historiquement
au sens le plus large du terme, il doit tre interprt, cest--dire
que ce qui repose en lui intentionnellement, mais non pas ce qui
repose en lui comme datum rellement (reell) analytique, doit tre
dvoil, induit, rvl intentionnellement. Il ne sagit pas ici dhypothses, ni davantage de substructions mtaphysiques 97 .
Notons enfin que cette mdiation entre le pass et le futur est dj prdessine,
son tour, dans les analyses husserliennes de lenchevtrement, dans la sphre
immanente, entre les rtentions et les protentions 98 .
c/ Ces prcisions tant faites, nous pouvons maintenant passer lanalyse
rapide des caractristiques essentielles de la gense des objectits constitues.
94. Pour toute cette analyse, cf. E. Husserl, Husserliana XXXII, op. cit., p. 145.
95. E. Husserl, Husserliana XXXII, ibid.
96. Simpose ici le rapprochement entre ce Fortleben et la Geschichtlichkeit caractrisant le Dasein heideggerien. Rappelons que lauteur de Sein und Zeit, lui, oppose cette
Geschehensweise du Dasein la Historie , cf. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit.,
72-74.
97. E. Husserl, Husserliana XXXII, p. 147-148.
98. Cf. E. Husserl, Husserliana XXXIII, texte no 2 ; cf. aussi notre tude Les diagrammes
husserliens du temps , dans Alter, no 9/2001, p. 388-389.
102
A LEXANDER S CHNELL
Cest prcisment dans la mesure o les rflexions sur une phnomnologie gntique 99 , livres par Husserl dans le Supplment XLV de Husserliana XIII (datant de 1916/17), proposent une analyse de limplication intentionnelle 100 quelles contiennent des lments pour une constitution de la
constitution . Cette analyse mobilise plusieurs concepts-cl : lhorizon, lanalogie, la motivation. Chaque perception originaire sinscrit dans un horizon
qui - en tant que rapport de renvois (Verweisungszusammenhang) - nest
pas simplement un environnement objectif qui se situerait autour de lobjet sur lequel se dirige lattention actuelle, mais le corrlat dun Je peux
susceptible de transposer de ltat de latence ltat dactualit le systme
des possibilits subsistantes (System bestehender Mglichkeiten) 101 . Ce Je
peux suppose lhritage intentionnel : cest en vertu dune apprhension analogisante 102 que ce qui est attendu est motiv par ce qui a dj t
expriment. Or, ce qui est dcisif, cest que ce rapport entre le motivant et le
motiv nest pas un rapport causal au sens des sciences de la nature 103 . Ce
rapport analogique renferme un moment intentionnel qui se ralise dans un
acte de la raison 104 ou, dans les termes de Husserl : Cest une forme originaire de la motivation qui est ici intuitionne et qui est une forme originaire
de la raison. Prcisons que la motivation est une lgalit formelle dune
gense universelle, conformment laquelle le pass, le prsent et le futur se
constituent unitairement, toujours nouveau, dans une certaine structure formelle notico-nomatique de types de donation en flux 105 . Si elle ne ltait
pas, il ny aurait pas de possibilit de fonder la thorie de lexprience, toute
thorie de lexprience se rduirait un cercle 106 . Cette motivation analogisante nest pas un rapport causal parce quelle reconduit la raison du propter
un post - et nous retrouvons ainsi ici lide dun hritage intentionnel .
10.
III] Mme si la mise en vidence de la forme dessence universelle de la
facticit concerne sur des points essentiels la gense des objectits constitues
de la sphre immanente, la perspective gntique complte requiert encore une
deuxime composante - la descente dans la sphre ultimement constitutive de
ces objectits immanentes. Ces analyses, nous lavons vu, sont livres dans les
Manuscrits de Bernau - des analyses relatives la constitution de la conscience
99. Husserliana XIII, p. 354, n. 1.
100. Husserliana XIII, p. 354.
101. Husserliana XIII, p. 355.
102. Husserliana XIII, ibid.
103. Husserliana XIII, p. 357.
104. Husserliana XIII, p. 356.
105. Mditations Cartsiennes, 37, Husserliana I, p. 109.
106. Husserliana XIII, p. 356.
103
104
A LEXANDER S CHNELL
105
statique.
On peut clore ces considrations avec une remarque assez surprenante
concernant un curieux revirement - opr tardivement - de la conception husserlienne du rapport entre le factum et la gense. Nous trouvons ce Neuansatz 116 dans le texte no 22 de Husserliana XV (datant de 1931). Husserl y
met en vidence le cas singulier et tout fait exceptionnel , pour le rapport
entre le factum et leidos, du Moi transcendantal : leidos Moi transcendantal
est inconcevable sans le Moi transcendantal en tant que factuel 117 . Tout se
passe comme si - exactement comme selon la conception fichtenne - leidos
requrait ici le factum. Au vu de la citation suivante, impossible, dailleurs,
de ne pas faire le rapprochement entre cette nouvelle bauche husserlienne
et lhermneutique heideggerienne de la facticit (qui dsigne, chez lauteur
dEtre et temps, le mode dtre-prsent spcifique du Dasein dtre - l) :
Dans ce cheminement, je suis le factum originaire, je reconnais
que ma facult (Vermgen) factuelle de la variation des essences,
etc. englobe dans mon questionnement rebours factuel telles ou
telles instances originaires (Urbestnde) qui me sont propres, en
tant que structures originaires de ma facticit. Et que je porte en
moi un noyau de contingence originaire dans des formes dessence, dans des formes dun fonctionner potentiel (vermglichen
Funktionierens), dans lesquelles sont fondes ensuite les ncessits dessence mondaines. (. . .) Toutes les ncessits dessence
sont des moments de son factum [scil. de labsolu], sont des types
de son fonctionner par rapport lui-mme - ses types de se comprendre soi-mme ou de pouvoir comprendre.
Cette perspective - qui invite reconsidrer le rapport entre le factum et la
gense la lumire de la Doctrine de la Science de 18042 - nayant pas t
approfondie par Husserl, nous nous contentons ici du simple constat de lexistence dune telle bauche. Lhritage transcendantal (voire spculatif )
de la phnomnologie nest dcidment pas encore puis.
116. Cf. I. Kern, Erste und Zweite Philosophie (transzendentale Phnomenologie und Metaphysik) , dans Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens, op. cit., p. 212-213.
117. Husserliana XV, texte no 22, Teleologie. <Die Implikation des Eidos transzendentale
Intersubjektivitt im Eidos transzendentales Ich. Faktum und Eidos> , p. 385.
Deuxime partie
Les rinterprtations de
lintentionnalit : Temporalit
et discursivit
111
112
A LEXANDER S CHNELL
2.
Ce site nest pas accessible demble et dune manire immdiate. Pour
pouvoir lexhiber, Desanti prend lui aussi ( linstar de Fink et mme de Husserl, comme en tmoignent les Manuscrits de Bernau) son point de dpart dans
la temporalit immanente, plus prcisment, il en extrait la cellule lmentaire (dsigne par aa ), savoir lunit de la conscience rtentionnelle
[= a] et de la conscience impressionnelle [= a] 14 . Il essaie ainsi de se donner les moyens dexhiber - partir de ce que lon appelle ordinairement
le prsent - les conditions de possibilit de son surgissement. Ce qui est dcisif, cest que cette dmarche ne saurait se restreindre une pure description,
mais elle implique dinterprter ou de rinterprter (daprs lexpression de
Desanti) cela mme qui ne sannonce dans un premier temps que comme une
approche phnomnologique purement descriptive.
Or cette interprtation propose par Desanti vise dabord clarifier un
point sur lequel Fink avait dj attir lattention et qui est dailleurs souvent
critiqu par les lecteurs qui ne connaissent pas les Manuscrits de Bernau : il
sagit l du statut problmatique du flux hyltique. En citant le Supplment 1
des Leons, Desanti met en vidence le gouffre qui spare, au sein de la cellule impression-rtention, la teneur hyltique de la conscience impressionnelle, dun ct, et l intentionnalit luvre dans toute conscience
rtentionnelle, de lautre 15 . Comme le datum hyltique de la conscience
de sensation nest habit par aucune intentionnalit, non seulement il semble
erron de parler ici de conscience , mais de plus, on ne voit pas comment
7. Cf. ibid., p. 155.
8. Ibid., p. 63, cest Desanti qui souligne.
9. Ibid., p. 65, p. 70.
10. Ibid., p. 65, p. 70.
11. Ibid., p. 69, p. 70.
12. Ibid., p. 78.
13. Ibid., p. 93 sq., cf. aussi p. 65.
14. Ibid., p. 101.
15. Cf. ce propos dj le chapitre III de notre premire partie.
113
peut soprer la mdiation - ou ne serait-ce que la rencontre - entre deux moments aussi htrognes. Le problme est alors le suivant. Si le flux des surgissements incessants de nouveaux data hyltiques nest aucunement habit par
une intentionnalit, peut-on alors dire quil dure? Manifestement non, puisque
la dure se constitue justement dans et par les rtentions (donc lautre moment
de cette cellule originaire mentionne). Si ce flux ne dure pas, sil est donc
en dehors du temps, il nest mme pas prsent (gegenwrtig), alors quil est
pourtant cens constituer, en partie du moins, la cellule originaire du prsent paradoxe vident dont il faut sortir si lon veut viter que ce modle du tempoobjet scroule. Lissue ce pige ne peut consister pour Desanti que dans le
fait de tenir fermement lintentionnalit , sans pour autant emprunter la voie
de l idalisme transcendantal des Ideen I.
Desanti, linstar de Bernet 16 , assimile le flux de la conscience absolue
au flux hyltique originaire 17 . Or il note juste titre que la phnomnologie
se trouve ici confronte ce qui, ntant pas proprement phnomne, constitue cependant la source dapparition de tout ce que lexprience manifeste
titre de phnomne 18 . Il allgue ici deux raisons pour montrer linsuffisance
dune solution qui consisterait recourir un flux de la conscience absolue : dune manire plutt implicite (il sen explique dune manire plus
approfondie dans un autre ouvrage 19 ), il rcuse le recours une solution mtaphysique qui consiste poser un cran darrt au problme de la constitution
de la conscience du temps dans une subjectivit absolue ( entit qui ne satteste daucune manire phnomnologiquement 20 ). Mais, dautre part, il relie
dune manire tout fait intressante le problme de lattestabilit phnomnologique celui de lexigence de la discursivit :
Cette couche pr-intentionnelle de lexprience doit donc tre
pense comme le champ de la phnomnologie , pose
16. R. Bernet, La vie du sujet, op. cit., p. 228, p. 230.
17. Citons Desanti : cette analyse nous montre la ncessit de rfrer (...) les objets de
temps une couche primordiale de lexprience, la borne infrieure de toute constitution
dobjets, au flux des pures donnes hyltiques , Rflexions sur le temps, op. cit., p. 107.
Ensuite il dit de ce flux que pour dire cela, les mots manquent , cest--dire quil caractrise
le flux hyltique par cela mme que Husserl avait rserv au flux compris comme subjectivit
absolue (un tat de choses dailleurs renforc par le fait quil renvoie, par lintermdiaire de
son interlocuteur Dominique-Antoine Grisoni, directement au 36 des Leons intitul : Le
flux constitutif du temps en tant que subjectivit absolue , op. cit., p. 197). Bernet, lui, crit :
Le maintenant du temps objectif se constitue travers une objectivation du maintenant du
temps subjectif (maintenant de lacte), qui, son tour, est constitu par limpression originaire
de la conscience absolue (La vie du sujet, op. cit., p. 230, cest nous qui soulignons). Notons
cependant que cette identification ne va pas de soi et quelle engage dj une certaine interprtation de la notion du flux absolu .
18. Desanti, Rflexions sur le temps, op. cit., p. 107.
19. Cf. son Introduction la phnomnologie, Paris, Gallimard, 1976 et 1994, par exemple
p. 148-150 de la deuxime dition). Une premire version en avait t publie en 1963 sous le
titre Phnomnologie et Praxis.
20. Une telle lecture tient en ralit plus un coup de force interprtatif d Edith Stein qu
une conception que Husserl aurait vritablement labore en dtail.
114
A LEXANDER S CHNELL
comme thme dans une forme de rflexion convenable et quil importe dlaborer dune manire spcifique, sinon ce qui est nomm
flux , abandonn son sort, se dsignerait comme un rsidu,
une sorte de prcipit muet, dont lanalyse de la conscience
intime du temps exigerait, pour ainsi dire, le dpt. Situation intenable pour le projet phnomnologique ; il se trouverait devant
cette limite indpassable qui rduit la pense au silence 21 .
Cela signifie que, pour rendre compte de la conscience originairement constitutive, le recours un flux hyltique absolu, pr-intentionnel, nest quun recours
purement verbal dpourvu de tout ancrage phnomnal 22 . dfaut dune interprtation (dpassant le champ de lattestabilit immdiate) quil reste
fournir, les mots qui nous font dfaut nous condamnent au silence.
La dmarche rflexive de la phnomnologie se doit alors datteindre une
radicalit qui seule lui permettra den venir bout avec la tche essentielle qui simpose dsormais elle. Quelle voie une telle (r)interprtation
doit-elle emprunter? Il est clair quelle ne saurait se rduire une pure description, nous lavons dj dit. Elle ne pourrait pas non plus sengager dans une
version phnomnologique didalisme transcendantal , si celle-ci consistait rapporter tous les actes de conscience (intentionnels) une instance
suprme, un moi pur (...) qui se dvoilerait comme la source, le foyer
originaire, de tous les actes et de toutes les connexions dactes luvre dans
la constitution de lexprience et dans la manifestation de son sens 23 , bref
si elle revenait une gologie fondamentale 24 , et ce parce quune telle
gologie ne parvient pas assurer sa propre constitution originaire (cf. Lintroduction la phnomnologie) et quelle nest donc, pour Desanti, rien de
plus quune utopie transcendantale (une construction admirable, mais
purement spculative ) 25 . Le chemin quempruntera Desanti, afin de dterminer le site o se forme lclosion de la connexion ncessaire du temps
et du discours (le germe de lacte rcitant de ltre parlant) 26 , va dans le
sens dune rinterprtation de lintentionnalit qui rvle cette dernire - sous
sa figure husserlienne - comme tmoignant dautre chose, dune autre
situation fondamentale de ltant qui dit avoir conscience de..., situation dont
cette manire de parler (avoir conscience de...) serait une interprtation, une
espce de dpt en surface, dont la source resterait masque 27, 28 .
21. Desanti, Rflexions sur le temps, op. cit., p. 107 sq., cest nous qui soulignons.
22. Ainsi, nous retrouvons ici, en substance, le mme reproche que celui adress par Deleuze
Husserl. Cf. le chapitre II de notre premire partie.
23. Desanti, Rflexions sur le temps, p. 109.
24. Ibid., p. 109.
25. Ibid., p. 110.
26. Ibid., p. 112.
27. Ibid.
28. Voil que nous retrouvons ici runis les motifs essentiels de notre Introduction traversant
tout notre ouvrage :
115
3.
Voici quels sont dabord les buts poursuivis par la rinterprtation de lintentionnalit prconise par Desanti :
1. Il sagit de saisir le sens de la structure intentionnelle en maintenant jusquau bout ce que Desanti appelle les deux contraintes phnomnologiques
quexige lintentionnalit.
2. Il faut rendre compte de la constitution du prsent (problme demeur
irrsolu chez Husserl).
3. Il sagit de dterminer le site o se forme lclosion de la connexion
ncessaire du temps et du discours (le germe de lacte rcitant de ltre
parlant) 29 .
4. Un dernier objectif consiste, nous lavons vu, dans le fait de remettre en
cause lexistence ncessaire dun flux continu de donnes hyltiques 30 et
ce, consquence dcisive, afin de remettre en cause lego pur en tant quinstance constitutive, absolument originaire 31 .
Dans la dmonstration effectue par Desanti, les trois premiers points sont
lis les uns aux autres (le quatrime point tant laiss de ct 32 ) ; nous le suivrons donc pas pas pour voir comment il rpond tous ces problmes en
mme temps.
Le point de dpart consiste pour Desanti dans le dploiement de la teneur de la thse de lintentionnalit , plus particulirement, dans la fixation de deux contraintes (une contrainte minimale et une contrainte
maximale ) quil faut tenir ferme jusquau bout (Desanti parle ce propos
1. La ncessit de redescendre dans la couche pr-intentionnelle et pr-immanente.
2. La rinterprtation du concept de l intentionnalit . (Lanalyse de Desanti se propose
ainsi dexhiber la structure de lintentionnalit comme forme de la voie daccs vers toute
dtermination dobjet (ibid., p. 126) il ny va de rien de moins que de mettre en vidence
la forme de la structure intentionnelle (ibid.).)
3. La question de la fondation de lexigence de vise.
ces trois points il faudra rajouter encore trois autres questions auxquelles, dans lanalyse
quil effectue ensuite, Desanti propose galement une rponse - mme si ce nest pas toujours
dune manire tout fait explicite :
4. Comment faire lconomie de la chose en soi ? Desanti affirme explicitement que le
fait dappeler X chose en soi est impossible par hypothse, puisque incompatible avec le
caractre de larc intentionnel auquel nous devons nous tenir fermement , ibid., p. 139.
5. Comment donner un contenu au transcendantal phnomnologique?
6. Comment tablir que le rapport la transcendance est fond sur la constitution du temps?
29. J.-T. Desanti, Rflexions sur le temps, op. cit., p. 112.
30. Ibid., p. 112.
31. En effet, lUrkonstitution na de sens que si lego est ncessairement orient vers sa
propre constitution originaire, vers ses couches constituantes les plus profondes, celles sans
lesquelles aucun monde nest pour lui ni prsent, ni accessible : savoir la forme de flux
temporalisant des donnes hyltiques (ibid., p. 110) - une remise en cause de ce flux entrane
ds lors celle de lego lui-mme.
32. Cf. toutefois ibid., p. 86-93.
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117
V2
O dsignant le ple source, T dsignant le ple objet et v1 , v2 , etc. dsignant les vcus (dont a (la conscience impressionnelle ), a (la modification
rtentionnelle de a), etc.) qui se dploient le long de larc intentionnel dsign,
lui, par la fonction f. O et T transcendent la sphre immanente des vcus.
Insistons sur le rapport entre v1 , v2 , etc., dun ct, et T, de lautre. Les
vcus (par exemple la conscience impressionnelle, l acte rtentionnel, etc.)
ont un statut distinct par rapport T : il ne faut pas confondre, en effet,
l objet ( juste titre mis entre guillemets par Desanti) constitu dans et
travers la connexion des vcus se situant le long de larc, et T qui est radicalement transcendant ces vcus (et cet objet ) : T tombe en dehors de
larc. Mais quen est-il de O? Desanti rpond :
Si lon tient lintentionnalit comme le mode dexister originaire
de la conscience, mode ultime, constitutif de tout sens dtre, vrifi dans une intuition repre ou reprable, alors il ny a pas lieu
de linterprter, puisquelle constitue elle-mme, en son effectuation, la seule source de tout acte dinterprtation possible. En ce
cas, tt ou tard, O devra dsigner linstance ultime donatrice de
sens, cest--dire quelque chose comme un sujet originaire, quon
pourra bien nommer ego transcendantal 38 .
Or Desanti nemprunte pas cette voie dune gologie transcendantale. Il propose dinterprter larc intentionnel en prenant lintentionnalit pleinement
au srieux, cest--dire en la reconnaissant comme moment essentiel de dtermination de tout objet transcendant, et en lui donnant aussitt son poids
ontologique 39 . Sexprime travers cette ide la comprhension (de Desanti)
de la ncessit et de la possibilit (!) de fonder ltre de cela mme que vise
larc intentionnel. ce dessein, Desanti introduit les signes X et X rfrant
respectivement au ple sujet (quil dcide finalement dappeler Dasein 40 )
et ltre de ce qui est vis. En conformit, dailleurs, avec lEinsicht fichtenne dune fondation de ltre dans la lumire 41 , Desanti confre donc
son tour tout son poids ontologique lobjet transcendant dtermin par
38. Ibid., p. 114.
39. Ibid.
40. Voir ibid., p. 127 et p. 152.
41. Cf. le chapitre IV de notre premire partie, en particulier p. 93.
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0
f1
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rer en ltat ne peut en aucun cas signifier ici : adhrer soimme dans une concidence immobile. Tout au contraire. Le mode
dexistence de X est sparation davec soi, non-concidence essentielle. Cest cette non-concidence que le rappelle la flche f1 .
Mais ce rappel ne pourrait avoir lieu si X (sa source) demeurait
en soi , immobile et glac . X se manifeste en se drobant
en son propre fond 52 .
Voil pourquoi il y a une asymtrie dans le rapport entre X et X : cest dabord
X qui sannonce X dans lunit de sa manifestation et de son retrait ; ensuite,
ce mme X rappelle X son propre mode dexister (qui nest pas celui dune
subsistance permanente, mais, tout simplement, celui dun renvoi purement intentionnel). X comporte le poids ontologique de la diffrence primordiale,
et constitue la source de lappel de X vers lintentionnalit, dans la constitution
exige de sa temporalisation ek-statique 53 .
Pour illustrer le sens de ce circuit de louverture, on peut faire un rapprochement avec Kant : chez lauteur de la Critique de la raison pure, le sujet
transcendantal ne joue un rle constitutif de lexprience ( travers les catgories) que parce que la matire lui provient ncessairement du dehors. Chez
Desanti, le X nest jamais que la source de renvois intentionnels parce que X
se donne toujours dj son tour comme ne se dvoilant quen se drobant
et ne se drobant quen se dvoilant, autrement dit, comme cela mme quil
appelle ailleurs un semblant-solide 54 .
4.
En quoi le circuit de louverture rpond-il alors la question pose dentre
de jeu ? Comment nous claire-t-il sur le site de lclosion co-originaire entre
le temps et la discursivit? Desanti rpond cette question par un volet ngatif
et par un volet positif. La rponse ngative consiste dans une remise en cause
de la considration selon laquelle ce site serait constitu dans et par le prsent
(avec sa cellule aa). Quest-ce qui justifie une telle remise en question ? La
raison est la mme que celle que nous venons dvoquer : cest que le circuit
de louverture est prcisment dans un rapport de transcendance vis--vis de
cette cellule aa. Si le circuit de louverture est constitutif de la temporalit
immanente et si la cellule aa relve justement de cette dernire, alors le mode
temporel propre cette cellule ne saurait tre lui-mme premier dans le rapport
de constitution.
52. Ibid. Voir aussi p. 135 o Desanti crit : X dsigne ce depuis quoi et en vue de quoi
ce circuit se constitue et se rpte, comme si ce qui se manifeste depuis ce ple ne se dvoilait
quen schappant dans son propre fond.
53. Ibid., p. 134.
54. J.-T. Desanti, Philosophie : un rve de flambeur. Variations philosophiques 2, op. cit.,
p. 227-293.
121
On dduit de ce qui prcde que la constitution de la temporalit immanente - ce que Desanti appelle la temporalisation de cette dernire - nest
pas due une quelconque vertu auto-constitutive de la temporalit immanente
(ce qui avait dj pouss Husserl descendre en de de ce niveau de constitution), ni un flux absolu (quil soit hyltique ou quil relve dune
conscience absolue), mais, positivement, cette connexion circulaire entre
larc intentionnel et larc de rappel qui est le fait absolu et nigmatique de
louverture et [qui] se trouve vritablement lorigine des contraintes intentionnelles 55 . Et cest en cette connexion circulaire que consiste alors le
site recherch. Avec ce dernier, on vite ainsi lcueil dune mtaphysique
de lego auto-constituant et est en prsence ici dun autre projet (que celui de
Husserl) de fondation de la conscience de la temporalit lequel, lui aussi (selon la formulation expresse de Desanti et de son interlocuteur 56 ), met en cause
lide quune conscience productrice serait la source de cette constitution.
De cette considration rsultent des consquences importantes pour le statut temporel de la cellule aa elle-mme. Dans la mesure o elle porte tmoignage du circuit et se conforme sa structure 57 , ce qui sexplique par cette
methexis particulire qui prside au rapport entre le circuit de louverture
et les entits relevant de la temporalit immanente, la cellule du prsent a,
elle aussi, pour mode dexistence propre son tre hors de soi : Cela veut
dire que jamais ladhrence apparente du prsent lui-mme ne peut exercer la
fonction dune racine originaire pour la constitution de la temporalit dans le
vcu phnomnologique. Le prsent advient dailleurs que de soi-mme 58 .
La caractrisation de la cellule aa comme arrachement hors delle-mme - une configuration quelle doit au circuit de louverture - nous renseigne
sur la nature mme du prsent. La constitution du circuit de louverture avait
rvl une identit diffrencie, renvoyant son autre, propre aux ples X
et X. La forme dun tel renvoi livre la structure mme du prsent : Il nest
rien, sinon une marque vide pour la dtermination de ce qui se manifeste dans
louverture 59 . Cette dfinition contient deux lments importants :
1o la nullit du prsent
2o le prsent caractris comme marque et le rapport entre le prsent et
la dtermination signitive .
1. Cest en effet avec lapprofondissement de la nature de la cellule du
55. J.-T. Desanti, Rflexions sur le temps, op. cit., p. 123.
56. Ibid., p. 123.
57. Ibid., p. 122. Il est clair que si le circuit douverture doit tenir ses promesses, les ples
X et X seront contamins par ce caractre fluent, fuyant, nul , des lments assurant leur
lien. On remarque ainsi cet endroit une circularit invitable circularit qui avait dj t
exprime au moment de lintroduction de ce circuit : cest un rapport circulaire [entre X et X]
de destination rciproque (p. 120).
58. Ibid., p. 122 sq.
59. Ibid., p. 124.
122
A LEXANDER S CHNELL
prsent aa que Desanti va se livrer une caractrisation de la mdiation temporelle et rcitante de toute vise en paticulier et de tout acte intentionnel
en gnral.
Cest donc la structure particulire du circuit qui est lorigine du caractre fugitif du prsent : tout comme il est impossible de saisir X dans
son identit davec soi (la mme chose vaut respectivement pour X), chaque
instant prsent est un moment vide, une annulation de son paratre 60 . Or,
lactualisation ou plutt le remplissement dans le vcu concret du circuit de
louverture est mdiatis(e) par - ou, en termes kantiens, a sa condition de possibilit dans - la forme du vcu. Cette forme nest rien dautre que le prsent
avec sa cellule aa : si le prsent est une nullit (en tant quannulation de
son paratre) et si, par ailleurs, il est la condition de possibilit de tout paratre
- son expression - alors Desanti a raison de dire : Tout ce qui peut souvrir
dans le circuit [cest--dire qui peut apparatre en tant que vcu] ne peut se
manifester que selon cette nullit 61 , laquelle nullit est lexpression de la
forme ek-statique de louverture elle-mme 62 .
La forme du prsent nest pas insparable de son contenu : du point de vue
du contenu, elle est forme vide (en ce sens quelle est une nullit ou plutt :
la rptition de sa propre annulation), mais en tant que forme elle est galement
la forme de ce vide 63 . Cette forme renferme lexigence dune rptition : en
disparaissant, en sannulant, elle persiste dans sa capacit accueillir dautres
contenus et sannuler avec eux. Mais cette exigence de rptition, do vientelle? Elle tient au caractre circulaire du circuit de louverture, cest--dire au
fait que X renvoie X et vice versa, sans que cette temporalisation ekstatique ne permette pour autant une concidence absolue.
Or si le prsent en tant que forme a pour contenu la rptition de sa nullit
et si cette rptition sannonce depuis X, alors la nullit se manifeste depuis
X dans la forme ek-statique de la temporalisation propre X 64 . Desanti en
dduit le primat de lavenir par rapport aux autres dimensions temporelles.
Que signifie ce primat ? Il nest rien dautre, en dernier ressort, que le
phnomne de la manifestation drobe de X, saisie le long de larc intentionnel dans la forme de lanticipation dune absence 65 . Et cette fuite de
X vers son propre fond, vers cela mme qui le dsigne comme source de
larc de rappel 66 implique que X existe en attente de rappel 67 . Sexprime
60. Ibid., p. 128.
61. Ibid., p. 128.
62. Ibid., p. 129.
63. Cette dualit - entre le vide du circuit (son caractre transcendantal) et la nullit
(= le vide) du temps qui schappe toujours - est permise, voire mme exige, par le caractre
circulaire du circuit de louverture.
64. Ibid., p. 136.
65. Ibid., p. 148.
66. Ibid., p. 136.
67. Ibid.
123
par ce primat de lavenir, une fois de plus, la dissymtrie 68 des deux ples
du circuit de louverture : X est assign accueillir cette boucle ontologique. Son rapport au champ de louverture est fondamentalement anticipation
de ce qui, depuis la source de larc de rappel le constitue dans son existence
ek-statique 69 .
2. Desanti en vient ensuite au deuxime point de la dfinition du prsent,
qui concerne le fait que le prsent soit symboliquement marqu. Cet lment
de dfinition permettra de comprendre comment le prsent devient prsent
pour moi , sans faire reposer cette appropriation dans un sujet transcendantal (Desanti vite dailleurs toute considration en termes conscientiels
ce propos.)
Tandis que lexigence de rptition de lannulation du prsent provenait
du ple X, Desanti tablit maintenant que le ple X est (...) assign fondamentalement enchaner des actes et des modalits de symbolisation 70 . Cela
implique que le temps nest pas une dimension isole de lespace, mais quil est
mdiatis par ce dernier. Bien entendu, lespace qui habite le temps nest
pas, selon Desanti, un espace gomtrique mais un espace qui est charg
symboliquement : cet espace, il le nomme lespace des marques 71 . Or
comme la cellule lmentaire aa du mode dexister du temps (i. e. du vcu
du temps) se conforme la structure du circuit de louverture, elle porte
son tour la trace de cet espace.
Do cette consquence encore : le germe phnomnologique
de la conscience intime du temps (lunit rtention-impressionprotention 72 ) se dploie fondamentalement dans le circuit de louverture et conformment sa structure, comme germe de discursivit symbolisante 73 .
De fait toute intentionnalit est, en son germe, fondamentalement
68. Cette dissymtrie est galement lorigine du pass : en effet, celui-ci, son tre hors
du prsent , advient son tour depuis lavenir : cest--dire, en dernire analyse, depuis la
source de larc de rappel qui, depuis X, suture dans le circuit de louverture la relation de X
X, assignant en cela X au champ de louverture et larc intentionnel qui sy dploie.
Il en ressort que le mode dexister du pass est davoir tre intentionn, en raison mme
de sa nature ek-statique. Cest ce rveil intentionnel du pass qui, le long de larc intentionnel,
le ramne au vcu, en raison de la rptition du prsent comme forme de nullit, cest--dire
encore en raison de lanticipation davenir par laquelle cette rptition advient. Ici encore le
primat ontologique appartient X, du fait absolu de sa manifestation drobe , ibid., p. 137.
69. Ibid., p. 136.
70. Ibid., p. 140.
71. Ibid.
72. Desanti ne dveloppe pas davantage le fait que la cellule aa ne renferme pas seulement
limpression et la rtention (comme il lavait dit au dbut), mais effectivement limpression, la
rtention et la protention.
73. Ibid., p. 140. Cf. aussi p. 154 : (. . .) lun [scil. la conscience intime du temps ] et
lautre [scil. lespace des marques] se constituent dune manire concordante, et selon la mme
structure fondamentale, celle du circuit de louverture.
124
A LEXANDER S CHNELL
signitive 74 .
Comment Desanti justifie-t-il cette thse? En montrant au moyen de lexemple
de lagenda - une mtaphore pour ce systme de marques destin accueillir
des marques quest ltant rcitant du Dasein (qui est donc son tour un
agenda natif ), une mtaphore, donc, pour cela mme qui relie le Dasein au
domaine ouvert o celui-ci repre les moments de son intra-temporalit que le ple X est astreint produire du signitif, engendrer de lexpression 75 .
Cette production consiste composer des marques , cest--dire
dsigner toute absence dans la proximit du signe qui lannonce , (...) de
sorte que ce qui sindique depuis le cur dabsence passe dans le circuit de
louverture ltat disponible, tandis que lui est pris dans lordonnance des
marques sans cesse exiges 76 . La fonction de la marque consiste dans le
renvoi vers un autre tant absent :
(...) jappellerai marque toute dtermination qui, distingue
dans un prsent, subsiste en sa distinction et exerce une fonction
de renvoi vers un absent, qui se trouve alors, dans son absence
mme, pos comme accessible. Ce qui ne veut pas dire du tout,
bien sr, quil soit pleinement individu par l mme, ou que les
conditions daccessibilit puissent tre satisfaites, ni mme strictement dfinies 77 .
Or cest prcisment le circuit de louverture, de par sa structure ek-statique
qui nen possde pas moins la forme dun maintien (de la rptition de son annulation), qui assure que les moments en cart (cest--dire le prsent, le pass
et le futur dploys ek-statiquement) renvoient pourtant ncessairement les uns
aux autres, et qui est par l le germe de la fonction signifiante, le germe de
lexigence de manifestation des marques natives 78 . Remarquons enfin que
le personnage sinscrivant dans ce circuit (le Dasein) y est dans sa spatialit
originaire : celle du corps nomm propre 79 , qui est marque de localisation
(le point zro dont parle Husserl), marque dautrui (il y a une structure
circulaire (encore une !) entre les deux) et exigence de symbolisation (la communication tant toujours une manifestation corporelle). Dans la mesure o
la conscience intime du temps et lespace des marques se constituent dune
manire concordante, et selon la mme structure fondamentale, celle du circuit
de louverture 80 , la structure de lintentionnalit met alors effectivement en
uvre la fois la temporalit, la spatialit et lexigence de la discursivit.
74. Ibid., p. 148.
75. Ibid.
76. Ibid., p. 149.
77. Ibid., p. 150.
78. Ibid., p. 152.
79. Ibid., p. 153.
80. Ibid., p. 154.
125
5.
Pour rcapituler, nous pouvons prsent rassembler les diffrents moments
constitutifs du circuit de louverture et rsumer la manire dont Desanti apprhende le site originaire de lclosion de notre rapport au temps et de
lexigence de discursivit qui laccompagne.
Lintentionnalit est fonde dans un circuit de louverture qui met en jeu
un rapport de mdiation entre deux ples qui requirent chacun lautre ple
pour pouvoir exercer leur fonction de source et de but de lacte intentionnel et
pour pouvoir tre saisis dans leur prcarit. Ce circuit relve dune temporalit
pr-immanente. Il est spar par un abme (qui nest rien dautre que celui
entre la sphre transcendantale et le vcu) de la temporalit immanente quil
constitue et qui - en vertu dun arrachement hors de soi, ek-statique, de larc
intentionnel - sexprime et devient accessible dans les vcus qui se situent le
long de cet arc.
Linterprtation du circuit de louverture donne alors lieu aux deux
rsultats suivants : 1/ Ce nest que dans la mesure o la source de vise est
rappele, depuis son but transcendant, effectuer son identit comme temporalit ek-statique quelle peut se dcouvrir comme exigence intentionnelle ; 2/
et cest seulement en tant que prsence non pleine que le but transcendant
de la vise se dsigne son tour comme source de ce que Desanti appelle un
arc de rappel . Do le caractre circulaire du circuit de louverture compos par larc intentionnel et larc de rappel.
Il faut alors isoler la forme de ces vcus, savoir la cellule aa qui
exprime le noyau rtention-impression-protention. Mais cette cellule nest pas
seulement celle en laquelle s incarne en quelque sorte notre rapport au
temps. Elle exprime galement une spatialit originaire et un rapport signitif
au monde - et ce, grce des marques , corrlats spatiaux et symboliques de
la pure forme temporelle aa. Lintentionnalit se trouve ainsi fonde dans une
structure a priori (ce terme nest pas de Desanti) trois dimensions : temporalit, spatialit et discursivit originaires. A linstar de Fink, Desanti dpasse
ainsi une attitude trop exclusivement oriente au temps, et ce en faveur dune
structure qui livre les conditions de possibilit dun remplissement qui relve
tant de lexprience du corps propre (base sur cette spatialit originaire) que
de lexigence du sens (rendue possible par la discursivit originaire).
II
127
128
A LEXANDER S CHNELL
mental rside sans aucun doute dans la reformulation - voire mme la refondation - de la structure de lintentionnalit husserlienne. Cest en effet travers
les analyses du statut des phnomnes en tant que rien que phnomnes
(relevant de la sphre phnomnologique la plus archaque ) - qui ne sont
pas phnomnes dautre chose que deux-mmes en de de ou, comme dit
Richir, transcendant le rel, le phantastique, leffectif etc. 6 et qui sont dans
un rapport de clignotement avec telle ou telle 7 structure intentionnelle
les transposant, chaque fois, architectoniquement - que Richir a t conduit
ce quil nomme aussi une phnomnologie nova methodo 8 . Cette tentative
de dresser de nouvelles fondations simpose Richir dun ct pour pouvoir rendre compte du fait que lobjectivation perceptive - avec sa temporalit
correspondante - nest que lexpression dune structure rigeant en simulacre
ontologique 9 ce qui, en ralit, relve dune institution (symbolique) (Stiftung) particulire ; et, dun autre ct, pour tre en mesure dtablir quil y a
dautres Stiftungen dont, notamment, celle de phantasa (avec la temporalisation qui lui appartient en propre) laquelle incombe un rle dcisif dans cette
sphre primitive ou archaque .
Le projet de Richir part des consquences de lacquis husserlien que toute
vise de lobjet est une aperception (Apperzeption) 10 , cest--dire il prend au
srieux lide quil y a excs de lintention dans lintention elle-mme 11
ou que la Darstellung (figuration) intuitive de ce dont laperception est aperception ne peut jamais saturer lintuition 12 . (Lexpression clbre en est
que dans la perception dun objet transcendant, par exemple, lapparition de
ce dernier nest jamais donn que sous forme d esquisses ou d adombrations (Abschattungen) et que lobjet apparat pourtant en tant quobjet et
non pas en tant que pure esquisse.) Or, sil en est ainsi, il faut semployer
rechercher lorigine des aperceptions 13 , cest--dire dterminer lorigine de
6. M. Richir, op. cit., p. 480.
7. Cela implique bien entendu quil ny a pas quune seule structure intentionnelle.
8. M. Richir, op. cit., p. 20.
9. Richir nomme simulacre ontologique la structure qui lve tel ou tel phnomne en
matrice transcendantale de toute apparition et de tout phnomne, laquelle matrice donne de
ltre une vie qui nen a pas (cf. ibid., p. 480).
10. Cf. par exemple Husserliana XI, p. 10. Dans cette mme Introduction au Cours sur lanalyse des synthses passives, Husserl introduit galement une acception un peu diffrente de
laperception, savoir celle de laperception transcendante qui dsigne lopration conscientielle qui attribue aux data hyltiques immanents la fonction de figurer (darstellen) des entits
transcendantes et objectives (ibid., p. 17).
11. Husserl parle ce propos dun ber-sich-hinaus-meinen (dun excs ou, selon la
traduction de Peiffer et Levinas, dun dpassement ) rsidant dans toute intention conscientielle, cf. la IIe Mditation cartsienne, 20, Vrin, 1947, 1992, p. 86 (Husserliana I, p. 84).
12. M. Richir, Phnomnologie en esquisses, op. cit., p. 39 sq., p. 44.
13. Ibid., p. 40. Nous remarquons ainsi la proximit entre le projet de Richir et la phnomnologie gntique husserlienne telle quelle est prsente dans Statische und genetische
phnomenologische Methode , Husserliana XI, op. cit., p. 336-345. Cf. ce propos le chapitre
IV, section 8, de la premire partie de cet ouvrage.
129
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A LEXANDER S CHNELL
1.
Le primat de la perception dans la phnomnologie husserlienne nest
pas demeur cach de nombreux commentateurs de Husserl 20 . Encore faut-il
bien comprendre le lien qui existe entre la manire dont sinstitue laperception
de perception et la structure de lintentionnalit husserlienne. Nous allons voir
que ce rapport est un rapport temporel. Dans un premier temps, nous suivrons
Richir dans son analyse de laperception perceptive, ce qui nous permettra
ensuite de voir quel type de temporalit sexhibe dans cette dernire.
Laperception perceptive est caractrise par une contradiction 21 qui
sexprime par le fait que le rapport intentionnel nest jamais satur alors que
lobjet qui sy donne se donne en personne ; autrement dit, bien que lobjet napparaisse toujours que sous forme d esquisse , lobjet est peru
en tant que tel. Quel est alors le fondement temporel de cette aperception
en esquisses ? Ou, en dautres termes, comment souvre ce droulement perceptif (de lobjet) comme flux temporel continu ? Si laperception
est lapparition dun objet qui pourtant napparat quunilatralement, si, par
consquent, lapparition dun objet implique toujours co-apparition, ou coconscience dautres apparitions non intuitionnables dans le prsent, alors ces
autres apparitions, qui ne sont pas actuellement visibles, sont prescrites selon
des horizons appels se remplir par des apparitions qui, du coup, seront effectivement intuitionnables. Ce qui est dcisif, cest que ces horizons
affectent directement le sens dtre-ainsi de lobjet peru qui, ds lors, peut se
changer en fonction du changement de ceux-l. Comment comprendre cela ?
Cest que ces horizons ont justement une fonction fondamentalement temporalisatrice. Ils prfigurent de nouvelles apparitions possibles : cette prfiguration
(Vorzeichnung) implique la fois un hritage pass (la mmoire de lobjet
oprant en tant que pass de lobjet qui continue tre vis vide, mme si les
apparitions sont tombes en dehors du champ des rtentions actuelles) et une
19. Ibid., p. 47 sq.
20. Ne citons que louvrage de G. Granel qui a fait date sur ce sujet : Le Sens du temps et de
la perception chez E. Husserl, Paris, Gallimard, 1968 ; cf. aussi K. Held, Lebendige Gegenwart,
p. 8.
21. Cf. Husserliana XI, p. 3.
131
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A LEXANDER S CHNELL
linstitution de laperception perceptive (ainsi que la temporalit qui lui correspond) daprs cette interprtation, et que Richir traite de faon imbrique
au 2 de lIntroduction son ouvrage Phnomnologie en esquisses :
1o Dans laperception perceptive sinstitue, nous lavons compris, la permanence ou encore la prsence (Vorhandensein) de lobjet peru.
o
2 En outre, laperception perceptive est caractrise par un rajustement
simultan entre - chaque fois - le surgissement dun prsent sans
cesse nouveau et, en mme temps, la rtention (toujours modifie) du
prsent tout juste pass. Le rapport entre ce rajustement et le Vorhandensein est celui dune mdiation circulaire entre ces deux moments.
o
3 Sinstitue enfin dans laperception perceptive la continuit du temps
ou, plus exactement, du prsent vivant muni de ses protentions et
ses rtentions.
Ad 1 : Tout dabord - et cest capital - le temps immanent relve pour Richir
dune institution instantane qui, partir dun prsent donn, institue le
temps comme coulement de ce mme prsent et, par l, la perception de
lobjet (tant donn que cette perception nest rendue possible que par lhorizon interne qui est un horizon protentionnel-rtentionnel) 26 . La perception
de lobjet est ainsi effectivement mdiatise par une institution fondamentalement et exclusivement temporelle (la srie temporelle rend possible la srie des
perceptions). Ce qui sert dintermdiaire entre lcoulement du prsent (et sa
modification) et la perception de lobjet, cest la chose dans la perception ,
constitue en chair et en os (in seiner Leibhaftigkeit) et en sa permanence
travers lcoulement du temps.
Ad 2 : Mais comment se constitue cette permanence elle-mme? Cest que
cette institution instantane - actuelle et concrte - est en mme temps 27
(expression en ralit illgitime puisquelle se sert de termes de la temporalit
constitue alors que nous sommes ici dans la sphre de la temporalit constituante) institution dun pass et dun futur perceptifs ajusts au surgissement
sans cesse renouvel dun prsent actuel. Et la clef de laperception perceptive
doit alors tre recherche dans le fait que, pareillement, non pas sur le plan de
la srie temporelle, mais, cette fois, sur celui de la perception, le continuum des
apparitions prsentes sajuste celui des apparitions scoulant dune manire
rtentionnelle dans le pass (et il en va de mme des apparitions protentionnelles). Remarquons que le rajustement simultan entre le surgissement
dun prsent nouveau et la rtention du prsent prcdent est dans un rapport de
perceptive, Phnomnologie en esquisses, op. cit., p. 53.
26. Richir rsume cette ide comme suit : Nous pouvons interprter en disant que la Stiftung,
comme institution instantane (symbolique), dans lacte dun prsent instituant ds lors le temps
comme coulement du mme prsent, est du mme coup institution de la mme perception du
mme objet, donc institution comme mme du sens dtre et dtre-ainsi de cet objet (ibid., p.
53).
27. Cest l en mme temps dun phnomne de langage aplati, nivel.
133
3.
Pour pouvoir saisir le sens de laperception de phantasa, il faut dabord
reconstruire lessentiel de la critique richirienne de la conception husserlienne
de linstitution de laperception perceptive.
Si les Manuscrits de Bernau rpondent certes certains problmes trs
urgents (par exemple celui du statut de limpression originaire, du rle de la
protentionnalit, du statut du flux absolu de la conscience etc.) qui staient
poss dans la phnomnologie husserlienne du temps telle quon la connat depuis la publication, en 1928, des Leons sur la conscience intime du temps, il
nempche quils ne parviennent pas non plus cicatriser toutes les plaies ouvertes avec le texte originaire (et profondment original) du Cours de 1904/05.
Les trois problmes essentiels et irrductibles qui demeurent, pour Richir que
nous suivons ici sans rserves, concernent
1o la continuit irrductible tant de la temporalit immanente que de la
temporalit pr-immanente 30 ;
28. Richir rvle explicitement cette circularit au Chapitre I de la IIe section de Phnomnologie en esquisses, p. 185.
29. Richir, Phnomnologie en esquisses, op. cit., p. 53.
30. Pourquoi Husserl na-t-il pas poursuivi dune manire suffisamment consquente la dmarche dune double rduction phnomnologique (cf. les Grundprobleme der Phnomenologie de 1910/11) permettant dabandonner la voie cartsienne de la rduction (il ny en
a plus de trace, en effet, dans les Mditations cartsiennes) ? Cest d, selon L. Tengelyi,
la conception husserlienne du temps vcu et, plus particulirement, la modification
134
A LEXANDER S CHNELL
135
qui est une forme intemporelle (que lon lappelle flux absolu ou processus
originaire)
aucun contenu intrinsque la temporalisation elle-mme na le
temps dentrer, tant aussitt clips par le comblement de lcart
rtentionnel (qui souvre sans relche) par le prsent qui tombe
son tour aussitt en rtention. Autrement dit, rien na le temps dy
mrir, demeurant en souffrance ou dans le sommeil de la
potentialit, car de lactuel prend aussitt sa place pour sombrer
son tour, et lui seul, dans linactualit, dans la potentialit de
lhabitus et de la sdimentation 34 .
Mme si, contrairement ce quaffirme Richir, il y a bien, dans cette structure,
de la puissance (Potenz, dynamis) antrieure et indpendante de lacte , il
est nanmoins vrai que le temps ne sy forme pas et quil ne fait que se
rpter continment en sa cellule (prsent muni de ses rtentions et de ses
protentions) . Cela signifie, souligne Richir, que le contenu du temps ne peut
venir que du dehors du temps lui-mme, tre reu dans lUrimpression qui est
aussi Urempfindung, tre ce loccasion de quoi la cellule se distribue selon
ses intentionnalits transversale et longitudinale 35 . Or une fois que lon note
ces insuffisances, on peut en tirer les consquences, avec Richir, quant cette
absence de contenus intrinsques au niveau des intentions : ces consquences
qui partent dune thorie de la formation du sens se faisant permettront de
comprendre comment sinstitue laperception perceptive.
Que signifie exactement lide que le contenu du temps ne peut venir que
du dehors du temps ? Ce qui semblait aller dans le sens dune critique
du caractre formel des analyses husserliennes du temps savre maintenant tre lexigence rigoureuse dun dpassement (terme mal appropri
que nous utilisons uniquement faute de mieux) de la pure sphre immanente.
Mais contrairement aux projets de Husserl et de Fink, Richir nemprunte pas la
voie dune analyse constitutive, mais se voit contraint, linstar de Desanti, de
rendre compte non pas de lobjectivation, mais de lnonciation en langage de
laperception perceptive. Ce passage - qui nest donc ni une analyse constitutive, ni a fortiori une dduction - sexprime chez Richir en termes dune
transposition architectonique avec comme but laperception perceptive
et, comme origine , la temporalit du sens se faisant . Il convient alors
de prciser les deux sphres de cette transposition 36 .
Nous avons dj remarqu que la temporalit immanente (celle de laperception perceptive) est dpourvue de contenus intrinsques et que ces contenus
doivent lui venir du dehors . Cela entrane deux consquences importantes :
1. La forme de lcoulement continu de laperception perceptive, dont la
permanence et la stabilit de lobjet sont assures par sa forme mme, requiert
34. Ibid., p. 192, cest nous qui soulignons.
35. Ibid., p. 192.
36. Notons que toute connotation spatialisante et tlologique doit tre carte de ce choix
terminologique.
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A LEXANDER S CHNELL
un contenu qui nest rien dautre que cette institution originaire quest
limpression originaire (ou la sensation originaire).
2. Dans la perception, il ny a pas proprement parler de langage, cest-dire dlaboration temporalisante de sens se faisant : le sens y est toujours
condens symboliquement en sens intentionnel et par cette condensation symbolique, qui court-circuite toute laboration de langage, qui fait que
toute son Histoire ne lest que de son sens intentionnel institu, la perception
rend muet, clipse tout moment par son contenu intuitif toute amorce de sens
de langage qui pourrait sy insinuer 37 . Or cest prcisment de cette laboration de langage de lobjet de la perception quune phnomnologie du temps
doit rendre compte. La question qui se pose alors est de savoir comment une
transposition architectonique du sens en train de se faire est possible et quelle
est la mise en forme des contenus - qui sont (relativement) extrinsques
cette temporalisation elle-mme, qui sont reus du dehors 38 - quelle implique.
Plaons-nous, en anticipant, sur le plan de la formation de sens (Sinnbildung), cest--dire sur celui, phnomnologiquement descriptible, partir duquel sopre pour Richir la transposition architectonique. Sil est certes impossible dy situer proprement parler un prsent (et a fortiori un point maintenant
(Jetztpunkt)), on peut cependant le cerner aprs coup, au terme dune laboration protentionnelle et rtentionnelle. Or il importe de ne pas confondre
ces rtentions et protentions - qui sont sans prsent assignable - avec celles,
de la sphre immanente, que Richir caractrise (peut-tre pas exactement en
conformit avec Husserl) comme des actes . Il y va bien plutt d entreaperceptions (de langage) dans la mesure o sy entre-aperoivent des lambeaux du sens se faisant, des Wesen de langage, et o ne sy aperoivent pas
des objets stables, qui eux-mmes seraient prsents 39 . Soulignons que lintention dans la phase en train de se temporaliser en prsence est pro-jet ou
vise de sens encore faire qui est tout dabord sens de langage (phnomnologique), et non pas vise dun objet 40 (et il en va de mme des rtentions
et des protentions).
Nous sommes dsormais en mesure de comprendre toute lampleur de
linstitution de laperception de phantasa pour la structure de lintentionnalit husserlienne.
Comme nous lavons dit plus haut, la reprsentation de phantasa relve
dune autre Stiftung que la reprsentation de perception. Cest le rsultat auquel
Husserl parvient lui-mme lissue du texte no 1 de Husserliana XXIII (p. 106107) o il oppose dune manire trs parlante la perception la phantasa :
La perception prend lapparaissant comme quelque chose qui est
soi-mme, cest--dire, justement, quelle ne modifie pas, quelle
37. Ibid., p. 193.
38. Ibid.
39. Cf. M. Richir, Lexprience du penser, IVe section, p. 445-448.
40. M. Richir, Phnomnologie en esquisses, op. cit., p. 194.
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139
4.
Quen est-il alors plus prcisment de linstitution de la temporalit de
laperception de phantasa ? Comme Husserl le montre dans le texte no 1 de
Husserliana XXIII, les aperceptions de phantasa sont munies, quant leur
temporalit qui les distingue des aperceptions perceptives, dun caractre discontinu, intermittent et protforme . Comment peut-on interprter phnomnologiquement cet tat de choses ? La rponse rside prcisment dans
linstitution de la temporalit spcifique des aperceptions de phantasa (tout
comme, paralllement, le statut des aperceptions perceptives sexpliquait par
linstitution de la temporalit des aperceptions perceptives). Plus prcisment,
laperception de phantasa ninstitue pas un prsent aperceptif (constitutif de
la permanence et de la stabilit de la forme du rapport temporel bien ordonn ), mais un enchevtrement de rtentions et de protentions sans tte
50. Lacception husserlienne de la notion de phase est dveloppe dans le texte no 47 de
Husserliana X, p. 317 sq. Notons cependant quil y a un passage dans le texte no 5 de Husserliana XXXIII o Husserl accde une notion de phase qui intgre une dimension fluente : Ce
qui est dit des prsences et du prsent de chaque phase doit tre complt en ce sens que chacune
de ces phases est caractrise comme fluente , ibid., p. 100 (cest nous qui soulignons).
51. M. Richir, Phnomnologie en esquisses, op. cit., p. 91.
52. Ibid., p. 92.
53. Ibid.
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ment pour une comprhension cohrente de la structure fondatrice de lintentionnalit, pour Richir aussi, linstitution de lintentionnalit ne saurait faire
lconomie dun modle explicatif qui se doit de lgitimer cette impression
originaire. Pour tayer notre reconstruction de cette argumentation, nous nous
permettons de citer ce long passage qui renferme tous les moments ncessaires
la comprhension de ce modle propos par Richir :
La transposition architectonique des entre-aperceptions en entreaperception formelle et vide de laccord des deux flux (fuite en
rtentions et rejaillissement mesure du maintenant) qui fait le
prsent vivant, en laquelle sinstitue donc celui-ci, est coextensive, cest cela quil faut comprendre, de ce que le prsent vivant
est ipso facto rceptif dun contenu, mais dun contenu qui lui est
extrieur, qui lui vient du dehors dans lUrimpression (cela, sans
la supposition absurde de l auto-affection pure qui est une illusion transcendantale phnomnologique), et qui, lui, est aperu de
faon stable. Cest donc comme si lintention du sens se faisant se
transposait architectoniquement, par la Stiftung de laperception
perceptive, en intentionnalit de laperception perceptive, cest-dire en intention du sens intentionnel en son acception husserlienne, intention qui, pour tre remplie dintuitions, ne lest
jamais compltement, et dont la structure (habitation rciproque
des intentions vides du pass et des intentions vides du futur) serait la trace architectoniquement transpose de lhabitation rciproque des rtentions et des protentions dans le sens se faisant en
sa temporalisation en prsence sans prsent assignable 63 .
Pour rcapituler, nous proposons le tableau suivant qui permet de bien visualiser lopposition entre les phnomnes relevant de la temporalit du sens se
faisant et de celle de laperception perceptive : il y a transposition architectonique des entre-aperceptions du sens se faisant en entre-aperceptions formelles
et vides de laccord des deux flux :
Entre-aperceptions de langage (temporalit du sens se faisant)
temporalit concrte
pas de permanence de lobjet
Entre-aperceptions formelles et
vides de laccord des deux flux
(temporalit
de
laperception
perceptive)
temporalit formelle
permanence/stabilit de lobjet
(institu par la forme de lcoulement temporel) : son contenu provient de lextrieur
pas de langage (pas dlaboration
temporalisante du sens se faisant)
143
5.
Ce nest quune fois que lon a plong dans les profondeurs de la structure de lintentionnalit que lon est en mesure de comprendre la structure
mme des phnomnes eux-mmes. Comme nous le disions dans le chapitre I
de la premire partie, la phnomnalisation ne se confond en aucun cas avec
lapparatre (Erscheinen), ni non plus avec le jeu de lapparition (Erscheinung)
dans lapparaissant (Erscheinende) ; prsent, nous voyons ce qui permet Richir de dire que cette phnomnalisation nest rien dautre que le clignotement
(terme dans lequel rsonne quelque chose de la Schwingung heideggerienne)
phnomnologique entre lapparition et la disparition de phnomnes qui ds
lors paraissent comme rien que phnomnes (qui ne sont phnomnes que
deux-mmes) 66 . Une poch radicale, lpoch hyperbolique justement
(manqu par Husserl et mme par le Fink de la VIe Mditation Cartsienne),
permet daccder, lorigine de lego transcendantal, ce qui fait
lunit du double-mouvement (du schmatisme transcendantal) en
lequel tout phnomne, comme rien que phnomne, clignote indfiniment et infiniment, entre sa disparition et son apparition : ce
double-mouvement ou ce schme lui-mme clignote, en cho de
ce clignotement, entre son surgissement comme unit, o lego
transcendantal sapparat, et son vanouissement comme disper64. Ibid., p. 195.
65. Ibid.
66. Pour tout ceci, ibid., p. 23.
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chologisante qui est corrlative, nous le verrons, dune direction intellectualiste de lanalyse). En effet, si Husserl dclare que des objets ou des tats
de choses de la ralit (Bestand) desquels quelquun a une connaissance actuelle, lui indiquent la ralit de certains autres objets ou tats de choses, en
ce sens que la conviction de lexistence des uns est vcue par lui comme motif
(jentends un motif non vident) entranant la conviction ou la prsomption de
lexistence des autres 12 et si, par ailleurs, il exclut les mines et les gestes de
la classe des signes dous dune signification (cest--dire des expressions) 13 ,
ne faut-il pas alors en dduire que les mines et les gestes appartiennent aux indices? Mais, pourrait-on alors se demander, de quoi ces signes seraient-ils des
signes ? Et, surtout, quest-ce qui permet de dissocier - au sein de lunit originaire, caractrisant le corps vivant, du caractre intuitif (anschaulich) et du
caractre comprhensible (verstndlich) des mines et des gestes - ce qui relve
du manifeste et ce qui relve de la signification qui serait cense lui tre attribue? En vertu de cette dissociation, la fonction signifiante de lexpression, sa
forme logique, ne flotte-t-elle pas dans lair 14 ? Pour Misch, la distinction
entre les signes comme indices et les signes comme expressions, ainsi que la
dlimitation entre la facult propre des mots et des phrases de viser (meinen)
quelque chose, dune part, et la manifestation au moyen dindices, dautre part,
causent une faille dans le rapport global de la vie dans la mesure o elles tmoignent toutes de lignorance de ce que la fonction signifiante repose sur des
mouvements expressifs et de ce que les indices possdent eux-mmes dj une
significativit 15 .
3. Cest prcisment la prminence de la forme logique, dconnecte de
son assise dans le rapport vivant, par rapport au phnomne du comportement
de la vie 16 , qui montre selon Misch que les analyses de Husserl illustrent de
faon exemplaire labstraction idaliste de la logique discursive. La fonction
logique est lchelle laune de laquelle se mesure la fonction signifiante,
classification artificielle qui ne suit pas les articulations naturelles ,
conformes la vie , mais qui leur imposent une structure intellectualiste 17 .
Linsuffisance de cette analyse consiste dans le fait de saisir les mouvements
expressifs den haut , par une analyse intellectuelle, au lieu de les traquer
dans la strate qui les caractrise en propre, savoir celle du comportement de
la vie relevant du corps vivant. Cette mme erreur est aussi luvre quand
on rduit les mots leur fonction signifiante (quils peuvent certes avoir, mais
quils ne possdent pas exclusivement).
Comment Misch conoit-il alors le rapport entre cette strate originaire des
12. E. Husserl, Recherches Logiques, t. 2, Premire Partie, trad. Par H. Elie, L. Kelkel et R.
Schrer, Paris, PUF, 2, p. 29.
13. E. Husserl, Recherches Logiques, op. cit., 5, p. 35 sq.
14. G. Misch, Logique, op. cit., p. 287.
15. Cf. G. Misch, Logique, op. cit., chap. III, p. 138-208.
16. Ibid., op. cit., p. 286.
17. Ibid., p. 285.
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lnonc, comme le pensent ceux qui dterminent les concepts comme lments de lnonc ou du jugement, mais elle rend lnonc seulement possible
et est elle-mme fonde dans une explicitation (Auslegung), ou dans une comprhension dtermine qui prend cela mme que nous rencontrons dans tel ou
tel sens 23 .
Le lien structurel mobile entre lexpression et la signification du langage articul est alors fond dans l articulation significative caractrisant
ce dernier. Cette articulation nest pas elle-mme apophantique - lapophansis
nen tant quune forme abstraite -, mais elle exprime une conceptualit qui
structure spcifiquement toute langue et dans laquelle lapophansis doit tre
ancre pour pouvoir donner lieu un nonc attribuant de faon comprhensible (au sens hermneutique du terme) un prdicat un sujet. Retenons ainsi
que ce qui caractrise de faon primordiale le logique , ce nest pas le jugement apophantique mais larticulation du sens dont le jugement apophantique
nest donc quune des formes dexpression possibles.
Misch souligne que ce serait pourtant insuffisant que de vouloir comprendre le passage de lexpression propre au corps vivant lexpression sous forme
de mots comme un simple dploiement de ce qui serait dabord prsent ltat
envelopp dans une unit originaire. La raison en est que, pour Misch, lexpression langagire chez lhomme relve fondamentalement dune objectivation productrice. En effet - le lecteur averti sen est sans doute dj aperu -,
lexemple de lexpression de la sensation du froid ne peut prtendre une validit universelle tant donn quil se rapporte une exprience sensible (qui
est irrductiblement subjective). La question quil faut donc poser prsent est
de savoir si ce qui vient dtre tabli est valable aussi pour les tats de choses
objectifs , question qui ncessite dans un premier temps de sinterroger sur
la possibilit mme et le statut du rapport lobjet.
Un tel questionnement peut prendre son point de dpart dans un approfondissement de ce lien structurel mobile que nous avons dabord mis en
vidence pour toute expression langagire.
2.
En effet, il y a une deuxime diffrence entre les comportements de la vie
et le langage articul : les mines et les gestes demeurent lis une certaine situation donne tandis que les mots et leur signification sont disponibles pour
un usage libre de lexpression. Cette disponibilit se traduit au niveau de la
forme logique par le fait que ce qui est vis est reprsent par le mot. La reprsentation - par opposition au caractre symbolique 24 des comportements
de la vie - introduit une nouvelle qualit. Tandis que dans le cas des expres23. G. Misch, Logique, op. cit., p. 220.
24. Misch emprunte ce terme Plessner pour dsigner lunit de lexpression et de la signification des comportements de la vie ; cf. Logique, op. cit., p. 182-183.
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trieur dun rapport idel, nous pouvons sortir vers le monde transcendant,
mais comment le rapport rel entre les centres daction du comportement
et leur environnement est supprim par le rapport idel entre le sujet et lobjet,
rapport idel qui caractrise toute apprhension objectivante ? Misch rpond :
Cest ici lendroit o le logos entre en jeu 30 . Cela veut dire que cest
travers le processus darticulation du discours que le mot est articul, que la
signification est comprise et que les objets sont apprhends. Voil pourquoi
Misch peut dire quil sagit ici dun processus objectivant et productif :
larticulation du logos objective les pragmata (cest--dire cela mme que
les centres daction du comportement rencontrent) et en produit la signification. Le mot est le pouvoir qui provoque la prise de conscience de soi de
la vie, du ct du sujet, et du fait que des objets se dressent devant nous, du
ct de lobjet 31 . Avec cette vertu articulatrice du logos, nous assistons ainsi
une double production : le devenir-sujet (la subjectivation ) de la vie, dun
ct, que Misch nomme la Besinnung 32 de la vie (un devenir-intrieur
de cette dernire 33 dans lequel lunit entre lexpression et la signification se
scinde en une dualit en vertu de laquelle la signification se fait remarquer
- Misch dit que la signification sera alors bemerkt et pas seulement gemerkt 34 ), et la mise en place du rapport un objet, lobjectivation , de
lautre.
Le point de dpart du logique doit tre recherch dans ce double mouvement de la Besinnlichkeit (prise de conscience par la vie de son propre sens) et
de lapprhension objectivante. Il faut distinguer cette production de lobjet travers larticulation logique de lin-formation de data sensibles
travers des catgories de lentendement : lobjectivation qui est due au logos
est une production, et pas seulement une unification ou une synthse du divers,
parce que les pragmata qui entourent ltre-vivant sont plus que de simples
donnes sensibles.
Le terme qui explicite le mieux le statut de cette production objectivante ou de cette objectivation productrice caractrisant en propre le
logos, cest la notion d articulation que nous avons dj rencontre plus
haut : ce terme dsigne la fois la contribution active du logos qui fixe, met
en ordre, structure les pragmata, et le fait que les objets soient dj articuls
en eux-mmes 35 . Larticulation exprime lunit dune fixation par le mot
(fixation qui fait apparatre quelque chose de nouveau par rapport aux pragmata de lenvironnement quotidien - do le terme de production ) et dune
30. Ibid., p. 260.
31. Lide quil y a co-originarit entre la ralisation du savoir et lclosion de la ralit ou
de lobjectivit tait dj prsente dans la Doctrine de la Science de 18042 de Fichte. Cf. ce
propos le chapitre IV de la premire partie.
32. G. Misch, Logique, op. cit., p. 79, 232, 236, 246, 262, 311, 439, 562.
33. Ibid., p. 260.
34. Ibid., p. 262.
35. Ibid., p. 261.
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structuration de quelque chose qui nest pas compltement dnu dune forme
sans pour autant se donner comme objet synthtis (do le terme d objectivation ). Et cette double dtermination est son tour indissociable de celle
de la Besinnung, du devenir-intrieur du sens , qui dit la fois une prise de
conscience (intriorisation) et une objectivation (extriorisation) 36 .
3.
Or, il ne suffit pas de rendre compte de l apparition du caractre objectif
(gegenstndlich) de lobjet par le fait de plaquer simplement une expression sur
le phnomne expliquer, mais il faut videmment clarifier comment se constitue effectivement le rapport lobjet. Cest sur ce point que Misch formulera
explicitement sa critique de la conception husserlienne de lintentionnalit.
Cette critique snonce, daprs ce que permettent dtablir les rflexions
de Misch ce propos, de deux faons diffrentes qui pointent chaque fois sur
un aspect spcifique de cette notion dintentionnalit :
1. Dune part, Misch fait tat du caractre insatisfaisant de toute conception qui fait preuve dun gouffre entre la sphre pr-discursive, dun ct,
et lapprhension objective, de lautre. Il prtend reconnatre un tel gouffre
non seulement chez Platon et Kant, mais prcisment aussi chez Husserl. Le
fait didentifier les oprations de la conscience constituante une vise, une
direction vers lobjet, fait apparatre le saut entre la sphre pr-logique et le
jugement apophantique comme tant quelque chose de miraculeux .
Or pour peu que lon saperoive que le passage du pr-logique au logique
implique une mise distance, on peut rendre compte du passage entre ces deux
sphres - et on nest donc pas condamn constater le caractre irrductible
de ce prtendu gouffre. Mais quest-ce qui rend cette mise distance possible?
Justement le devenir-intrieur (Besinnung) de ltre-vivant : Ltre-vivant
(. . .) pour pouvoir prendre de la distance vis--vis de lui-mme doit stre
trouv lui-mme , il doit possder un savoir-de-soi , une conscience
de soi : Lobjectivit de ce que nous rencontrons clot en mme temps que
la conscience de soi. La conscience de soi et la conscience de lobjet sont lies
lune lautre 37 . Et ce lien est ralis par un acte de rflexion 38 .
Ce qui se situe entre la sphre des comportements de la vie et lapprhension objective, cest la sphre des vcus (Erlebnisse). Comme le note finement
Misch (en sappuyant sur les analyses de H. Lipps), il ne faut pas confondre ce
qui relve du vcu et ce qui relve de la conscience objective (gegenstndlich)
de quelque chose - confusion que nous trouvons daprs Misch dune manire
exemplaire dans la notion, souvent employe par Husserl, de Bewusstsein36. Ibid., p. 262-263.
37. Ibid., p. 266.
38. Ibid., p. 266 sq. Misch remarque juste titre la proximit de ses propres dveloppements
avec la philosophie fichtenne de lpoque dIna (cf. Logique, op. cit., p. 269 sq.).
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5.
Quest-ce que Misch conclut de toutes ces analyses ? Que le sens ne doit
pas tre considr comme quelque chose qui prexisterait de faon idale
son expression (conception qui, chez Husserl, est tributaire, nous lavons vu,
de sa doctrine du signe comme porteur de lexpression), mais que le
chemin ne se fraye quen tant emprunt 82 , et ce en vertu dun mouvement
dialectique, donc, qui repose sur une synthse immanente. Nous en arrivons
ainsi au cur du projet de Misch dune logique hermneutique, savoir sa
notion d vocation .
En effet, comme Misch le souligne plusieurs endroits de sa Logique, le
sens de lnonc nexiste pas au pralable, mais il ne fait que se dployer en
lui 83 - un dploiement du sens qui est reli larticulation productive de la
74. Cf. Platon, Le Mnon.
75. Cf. G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, trad. fr. J. Hyppolite, 2 vol., Paris, Aubier,
1941.
76. Cf. W. v. Humboldt, Ueber die Aufgabe des Geschichtsschreibers, op. cit., p. 597.
77. Cf. W. Dilthey, Die Entstehung der Hermeneutik (1900), GS, vol. V, op. cit., p. 317-338.
78. Cf. M. Heidegger, Sein und Zeit. Misch note que cest Heidegger que nous devons la
radicalisation et lapprofondissement des premires intuitions de Dilthey qui navait pas encore
port la mthode du comprendre la conscience logique de soi-mme , G. Misch, Logique,
op. cit., p. 480 sq.
79. Misch souligne que le rapport de consquence, caractrisant la syllogistique, nest pas
la forme logique exclusive, mais seulement celle du penser discursif. Lautre forme logique,
propre cette fois la comprhension et lexplicitation, consiste dans un mouvement de zigzag,
de monte et de descente, se situant au-del de la norme que pose la logique de la consquence.
Alors que la premire forme est linaire, la dernire est circulaire. Pour toutes cas analyses, cf.
G. Misch, Logique, op. cit., p. 481.
80. G. Misch, Logique, op. cit., p. 478.
81. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 153.
82. G. Misch, Logique, op. cit., p. 487.
83. Ibid., cf. par exemple p. 463-465, 473, 487, 523.
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Misch du sens et de la signification de lnonc discursif. On sait qu la clbre distinction de Frege entre Sinn (sens) et Bedeutung (dnotation, rfrence
ou simplement signification) Husserl rpondait dans le 15 de la Premire
Recherche Logique que le caractre quivoque de ces deux expressions justifiait de les utiliser comme synonymes et quune dlimitation trop unilatrale
de chacune delle allait lencontre de leur usage profondment enracin
dans la langue allemande. Si on voulait procder une comparaison de leur
usage chez Husserl avec le choix terminologique de ber Sinn und Bedeutung, on pourrait dire que Husserl les utilise plutt dans le sens inverse par
rapport Frege (notamment la fin de la Premire Recherche Logique). Dans
le chapitre V de sa Logique, Misch propose un argument nouveau dans ce dbat relatif au choix terminologique de Sinn et Bedeutung , argument
qui met en avant lindpendance relative du sens par rapport la signification 89 . Prenons lexemple du substantif bte et de sa traduction allemande
Tier . Misch montre quil existe ici une diffrence entre ce qui est vis
(cest--dire le sens) et ce qui est signifi (cest--dire la signification). On vise
la mme chose (lanimal) - on a donc : vise = sens, car ce qui est geMEINsam
(commun) entre diffrentes expressions nous dit ce qui y est le GeMEINte (le
vis) -, mais le terme franais bte qui renvoie un tre priv de raison
ne signifie pas exactement la mme chose que Tier dans la mesure o le
terme allemand connote plutt lide dun tre instinctif et pulsionnel. Cette
distinction (relevant toujours en fin de compte dun choix) est probablement la
plus fidle par rapport ce que veulent dire Sinn et Bedeutung - du moins
en ce qui concerne leur usage en allemand. Mais, et cest dcisif pour Misch,
cette dlimitation terminologique ne vaut que pour lnonc discursif. Dans le
cas de lvocation, les choses sinversent nouveau.
Quand un vcu sexprime de faon langagire, nous constatons un excs 90
des mots par rapport la teneur significative de lnonc, excs qui ouvre tout
un monde 91 . Dans le cas de lvocation, le sens dborde en effet sur la simple
signification dans la mesure o celle-ci, en mobilisant la phantasa (Phantasie) 92 , ne se rduit pas au simple rcit dun vnement, mais engendre
ce qui, de faon ineffable, entre dans la figuration - savoir, prcisment, le
sens de ce qui est voqu. Ici [cest--dire dans lexpression vocatrice] il
ny va pas, pour lexpression, de significations de mots dtermines dune manire fixe, univoques, il ny va pas dun ajointement (Gefge) de concepts fixes
comme dans le cas de ce qui est formul de faon discursive, mais justement
de la fluidit des mots et de leurs connexions infiniment varies qui rend le
langage capable non simplement de dsigner des objets, mais dexprimer un
89. Pour toute cette analyse, cf. G. Misch, Logique, op. cit., p. 274-276.
90. Ibid., p. 517-519 ; pour une mise en rapport de cet excs avec lineffable mystique ou
avec le rien , voir ibid., p. 525-527 et p. 530-533.
91. Ibid., p. 516.
92. Ibid., p. 518 ; cf. aussi p. 521.
163
6.
Approfondissons le statut de cet objet (hermneutique) en de de
lnonc discursif. Ici, nous pouvons nous appuyer avec Misch sur La doctrine
93. Ibid., p. 536 sq.
94. Ibid., p. 519.
95. Ibid., p. 520.
96. Ibid., p. 520 sq.
97. Ibid., p. 549.
98. Ibid., p. 520 sq.
99. G. W. F. Hegel, Phnomnologie des Geistes, Hambourg, Meiner, 1988, p. 9 ; Prface
la Phnomnologie de lesprit, trad. fr. J. Hyppolite, Paris, Aubier, 1966, p. 31.
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du jugement dEmil Lask 100 . La question est alors de savoir ce quest cette
objectit pr-thorique (vortheoretische Gegenstndlichkeit) , cet objet
originaire (Urgegenstand) ? Lask y rpond en surmontant le dualisme forme/matire caractrisant lobjet de la connaissance tel quon le trouve par exemple
dans la Critique de la raison pure. Lobjet originaire nest ni le divers sensible
pur, ni le catgorial, mais leur unit, il est la fois un quelque chose prmatriel et un quelque chose non-sensible pr-formel , unit qui se scinde
dans les objets thoriques entre la forme et la matire 101 . Or cette unit de la
forme et de la matire ne renvoie-t-elle pas aux noyaux syntaxiques dont
parle Husserl dans Logique formelle et logique transcendantale 102 ?
Quoi quil en soit, Misch souligne que cet objet originaire ne relve
pas dune connaissance qui, elle, est justement caractrise par la corrlation
de la forme et de la matire (cest--dire par un dualisme irrductible). La
seule manire selon laquelle on peut se rapporter cette unit en de de cette
corrlation, cest la comprhension plus originaire, dj voque, dont procde
lattitude thorique. Et la force de lvocation permet - prcisment dans cette
comprhension - dexprimer le singulier 103 , cette objectit hermneutique que
lnonc discursif napprhende jamais qu travers ses prdicats.
Quel est alors le statut des objets engendrs par lvocation ? Misch
les dsigne, nous lavons vu, comme figurations (Gestaltungen) hermneutiques 104 ou comme objets hermneutiques 105 , cest--dire comme des
figures vivantes 106 qui, la fois, ont une significativit dans la vie et
sont pourvues dun pouvoir quelles exercent sur nous (en leur signification) et qui rend possible la comprhension, prcisment, de cette significativit. Lanalyse de ces objets hermneutiques est fournie dans la section III.B
du dernier chapitre de la Logique.
Cette analyse prsente le point culminant de toute la dmarche de Misch
dans sa Logique, dmarche qui consiste inscrire le jugement (apophantique)
dans le domaine gnral de la discursivit, puisque, en dernire instance, la
diffrenciation entre les diffrentes formes de jugements tient celle entre les
supports rels (sachliche Unterlagen) dont elles sont tributaires - et nous
retrouvons donc ici nouveau ce point essentiel de la Sachbezglichkeit
que nous avons dj rencontre dans Logique formelle et logique transcendan100. E. Lask, Die Lehre vom Urteil, Tubingen, 1912.
101. Signalons avec les diteurs de la Logique de Misch que Lask nutilise pas lexpression
objet originaire . En revanche, nous trouvons dans la Lehre vom Urteil les termes couche
originaire , phnomne originaire , structure originaire , rgion originaire , etc.
102. Voir ce propos le chapitre III de notre premire partie, p. 69 - 72.
103. Cf. G. Misch, Logique, op. cit., p. 536.
104. Ibid., p. 515, 517, 520.
105. Voici comment Misch dfinit les objets hermneutiques : Nous appelons objets hermneutiques des (. . .) objets qui une significativit est immanente et qui sont susceptibles dtre
compris et exprims dans leur tre propre, dans la vise qui leur est propre, parce quils sont
des membres dans un rapport de la vie , ibid., p. 578.
106. Ibid., p. 515 sq.
165
tale de Husserl.
1. Ce qui caractrise tout dabord ces objets hermneutiques, cest quils
appartiennent eux-mmes - et partir deux-mmes - la sphre de lexpression 107 (expression dans laquelle la vie sest objective 108 , le vcu sest figur 109 ).
2. Ce caractre expressif tmoigne dun savoir, dune connaissance, dune
vise (Meinung) , que lobjet hermneutique a de lui-mme, autrement dit :
il est un soi (Selbst) 110 . Ce soi, qui est un sujet (cest ainsi que Misch
caractrise son type dexistence 111 ), concentrant en lui lobjectivation de
la vie, est la forme primaire de lobjectif (des Gegenstndlichen) 112 .
3. Voici comment Misch vite alors lcueil dune prsupposition idaliste
de la signification et comment il fonde en mme temps la vise signitive (sans
toutefois concevoir ce rapport comme un rapport constitutif 113 ). Contrairement Husserl qui, dans le 47 de la Sixime Recherche Logique, confre
aux actes catgoriaux fonds une vertu identificatrice - peu importe que
cette identit soit fonde dans une vise nouvelle ou simplement accomplie
(vollzogen) - et isole par l le sens intentionnel de lobjet apparaissant en
son essence pure 114 , Misch cherche montrer, comme le dit trs bien Guy van
Kerckhoven, que la figure vivante qui trace et creuse intrieurement la voie de
laccomplissement du vcu et qui agit en lui de faon invisible, merge pour la
premire fois travers la conception de limpression en sa significativit et est
distingue travers lexpression du vcu en tant que totalit comprhensible
du sens de la vie, en tant que totalit forme du sens 115 . Ds lors, lobjectivation du vcu dans lexpression saccomplit exactement dans le sens inverse
par rapport celui dirigeant lintention de signification qui vise - mais on ne
107. Ibid., p. 555.
108. Dans les objets hermneutiques, le concept (diltheyien) de lobjectivation de la vie fusionne avec la catgorie (diltheyienne galement) de la signification, ibid., p. 556.
109. Misch crit dans un passage biff : Lvocation veut faire parler les objets eux-mmes,
cest--dire quelle veut porter les objets qui ont leur soi propre lexpression de la vise (Meinung) [i. e. de la vise en tant quelle nest pas dirige sur eux mais en tant quils la possdent
en propre] quils ont deux-mmes , ibid., p. 561, n. 101.
110. Ibid., p. 557.
111. Misch souligne quil ne faut videmment pas confondre ce sujet , ce soi, avec le sujet
connaissant, ni non plus avec le sujet agissant, ibid., p. 561.
112. Ibid., p. 559.
113. Une ide qui a trs bien t mise en lumire par E. Strker, cf. Georg Misch und die
Phnomenologie , dans Dilthey-Jahrbuch fr Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, vol. 11/1997-98, p. 154.
114. Voir ce propos lexcellente analyse de Guy van Kerckhoven dans Georg Mischs hermeneutische Logik , se situant dans le mme recueil du Dilthey-Jahrbuch fr Philosophie und
Geschichte der Geisteswissenschaften, vol. 11/1997-98, p. 100-101 ou dans la traduction franaise : La logique hermneutique de Georg Misch. La critique de la thorie phnomnologique
de la signification , trad. par A. Schnell, dans Annales de Phnomnologie, 2/2003, p. 41-42.
115. G. v. Kerckhoven, Georg Mischs hermeneutische Logik , op. cit., p. 100-101 ; La
logique hermneutique de Georg Misch. La critique de la thorie phnomnologique de la signification , op. cit., p. 41-42.
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7.
Notons enfin que Misch met explicitement en rapport la mthode du projet dune logique hermneutique avec celle de la doctrine de la science fichtenne 117, 118 . Misch crit : La mthode elle-mme a t trouve par Fichte
comme une mthode pure du philosopher (. . .), un procd travers lequel la
vivacit propre (eigene Lebendigkeit) se met en rapport lobjet connatre, un
vivre-avec intellectuel, un exprimenter spirituel 119 . Cette mise en rapport se
justifie doublement :
1. Misch insiste sur lide que lvocation ne se sert pas seulement dimages dont la prcision conceptuelle fait souvent dfaut (cest le cas en particulier chez Bergson), mais quelle fait preuve dune rigueur conceptuelle stricte
dont lexemple le plus appropri nous est livr avec la philosophie de Fichte.
Le concept hermneutique par excellence cet gard est la Tathandlung fichtenne 120 . Que signifie exactement ce terme et en quoi nous permetil dclairer la mthode de la logique hermneutique de Misch?
La Tathandlung - action agie (I. Thomas-Fogiel) ou actuation
116. Cf. G. Misch, Logique, op. cit., p. 558 o il est dit que lobjet (hermneutique) nest pas
simplement vis, mais quil a en lui-mme quelque chose comme une vise, quil porte en
lui-mme (ou quil exprime) un sens.
117. Ainsi Misch crit par exemple que la tche de Fichte - et l-derrire, bien entendu,
celle de Kant (la logique transcendantale conue par Kant) - de la fondation (Grundlegung)
philosophique tait prsente dans tout ce cours , Logique, op. cit., p. 534.
118. Misch retrouve la mme mthode galement chez Rudolf Otto dans Das Heilige. ber das
Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen (1917), voir Logique,
op. cit., p. 543-545, et mme chez Husserl chez qui il identifie un trait hermneutique dans
sa mthode phnomnologique, ibid., p. 546 sq.
119. G. Misch, Logique, op. cit., p. 547.
120. Cette notion est rinterprte en terme de gense dans la Doctrine de la Science de
18042 . Cf. ce propos les chapitres I et IV de la premire partie.
167
(J.-C. Goddard) ou action en acte (F. Fischbach) ou fait-action (A. Renaut) ou action efficace au sens ancien de ce qui a une efficace (X. Tilliette)
- dsigne chez Fichte le Moi absolu en tant quagir qui retourne sur lui-mme
(plutt en lui-mme) (formule que Fichte utilise dans la nouvelle Darstellung
de 1797). Elle est caractrise par trois points essentiels :
a/ La Tathandlung fonde laperception comme auto-fondement : Le Moi
se pose lui-mme et est (existe) en vertu de cette simple position par lui-mme,
et vice versa : le Moi est et pose son tre en vertu de son tre 121 .
b/ La Tathandlung exprime la conscience immdiate qua le Moi de luimme en pensant-agissant, ce qui permet dviter lcueil de la thorie de la
rflexion introduisant toujours une diffrence entre le Moi-sujet et le Moiobjet. Dans la Synthse de la rcognition dans le concept 122 , Kant avait
identifi (et il fut le premier le faire) le Moi (quil avait nomm lunit
synthtique de laperception transcendantale ) comme prenant conscience de
lui-mme dans ses actes de synthse qui fondent ultimement la validit objective des catgories (et cest prcisment ici que le transcendantalisme prend
naissance). Mais cette prise de conscience ntait pas immdiate, elle passait
encore par la mdiation des actes de synthse eux-mmes. La Tathandlung dsigne justement cette conscience agissante, immdiate, qui est dun autre ordre
que la conscience, toujours scinde en S et O, et qui consiste en la position
laquelle toute autre position (toute autre conscience) se rfre et par laquelle
elle est conditionne 123 . Et cette autre position sapparat elle-mme dans
une intuition intellectuelle qui est son tour un agir (ce par quoi Fichte redfinit la notion kantienne dintuition qui ne relve donc pas forcment, selon
son acception propre, dune rceptivit). Et inversement : lagir, prcise Fichte
dans la Seconde Introduction, ne se laisse quintuitionner et non dvelopper
ni communiquer par concepts 124 . Le sens profond de cette mdiation entre
lintuition (intellectuelle) et lagir (comme synonyme du penser) ne consiste
pas seulement dans le fait de saper la distinction kantienne entre intuitions
et concepts, mais signifie surtout que la Tathandlung fonde le Moi non pas
comme conscience substantielle, mais comme pur agir - sans quon nait
chercher un substrat ces actions.
c/ Enfin, et cest essentiel pour nous, la Tathandlung est le principe de
la dterminabilit du Non-Moi. Le sens du deuxime principe de la Grundlage ne rside pas dans une quelconque prtention de driver la matire de
la connaissance (contre-sens inadmissible quand on regarde de prs le texte,
ce qui nempche pas quil est largement rpandu), mais il napparat que lorsquon comprend le sens du Non-Moi : le Non-Moi nest pas un concept abstrait
quon obtiendrait partir dune pluralit de reprsentations, mais il est le prin121. Cette citation est tire de la Grundlage, SW I, p. 96.
122. Cf. la premire Dduction des catgories dans la Critique de la raison pure.
123. J. G. Fichte, Nouvelle prsentation de la doctrine de la science 1797-1798, introduit,
traduit et annot par I. Thomas-Fogiel, Paris, Vrin, 1999, p. 174.
124. J. G. Fichte, Nouvelle prsentation de la doctrine de la science 1797-1798, op. cit., p. 127.
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125. Concernant le lien entre ces dveloppements et le problme de lobjectit des objets, cf.
G. Misch, Logique, op. cit., p. 268-270 et p. 534.
126. En rcapitulant, fixons les traits caractristiques de lvocation :
1. Elle exprime le comportement de la vie sous forme dune articulation dont le jugement apophantique nest quune des modalits possibles.
2. Elle rpond du surgissement de la conscience de soi des centres daction du comportement par un devenir-intrieur de la vie.
3. Elle exprime le pouvoir du discours dengendrer les choses dans leur significativit , engendrement qui consiste dans une objectivation des vcus.
4. Elle fait preuve dune vrit spcifique : la vrit de lexpression adquate (triftig, getreu) ou
prgnante par opposition ladquation la chose.
5. Dans lvocation se manifeste un excs du sens (de ce qui est vis) par rapport la signification.
6. Lvocation met en uvre des objets hermneutiques et des Selbstaussagen par opposition au discours apophantique qui exprime des noncs sur quelque chose.
7. Enfin, Misch met explicitement en rapport la mthode spcifique de lvocation et celle de la
gense fichtenne.
127. Cet engendrement (Schaffen) est en mme temps une ex-plication (Explikation) dans
la mesure o il ne sagit pas ici, bien entendu, dune cration spirituelle qui sexercerait den
haut sur ce quil sagit de dterminer, mais - de lintrieur - dun travail immanent qui
inscrit un sens ce qui en tait dabord dpourvu, Logique, op. cit., p. 560.
128. G. Misch, Logique, op. cit., p. 560.
129. Cf. le premier et le dernier chapitre de notre premire partie.
Conclusion
Rcapitulons dabord les grandes lignes des rflexions prcdentes. Notre
premire partie visait clarifier certains concepts importants de la mthode
phnomnologique. Aprs un chapitre introductif prsentant dans une premire approximation la problmatique du phnomne et de la construction
dans les phnomnologies de Husserl et de Fink et dans la spculation fichtenne, nous avons abord - dans une vise mthodologique dtermine - les
notions cl de pr-immanence , de structure en noyaux et de gense
en les contrastant respectivement au plan dimmanence (Deleuze), la matire henryenne et la gense fichtenne. Le telos de ce cheminement
tait de clarifier le sens du phnomne husserlien partir dune prcision relative au statut de la phnomnologie gntique. Les phnomnes, selon Husserl, sont les fungierende Leistungen - qui napparaissent pas forcment
dune manire immdiate - de la subjectivit transcendantale thmatises par
une phnomnologie (dite gntique ) qui les analyse dans la totalit de
leurs rapports historiques inscrits tant dans la sphre immanente que dans
la sphre pr-immanente de la conscience.
Il apparaissait dans ces analyses que la phnomnologie gntique et la
phnomnologie du temps entretiennent un double rapport : dune part - et la
plupart des textes qui traitent ensemble de la gense et de la temporalit vont
dans ce sens -, la forme dessence universelle de la gense intentionnelle dvoile la constitution de la temporalit immanente, et en particulier la forme de
la facticit qui assigne tout vcu intentionnel sa position temporelle et
qui est la source essentielle des habitualits ainsi institues. Mais, dautre
part, les analyses relatives la constitution de la conscience du temps - et
cela vaut en particulier pour les Manuscrits de Bernau 130 - peuvent aussi tre
130. Nous souscrivons ainsi entirement au jugement des diteurs des Manuscrits de Bernau
lorsquils remarquent que les Manuscrits de Bernau parviennent une avance dcisive par
rapport aux premiers textes sur le temps non pas travers la prise en compte de la phnomnologie transcendantale - toujours statique dans son essence - des Ideen I, mais travers le passage,
nouvellement dvelopp et ralis de faon consquente, une phnomnologie gntique. La
perce vers cette phnomnologie gntique ne seffectue pas seulement, comme souvent admis
jusqu prsent, dans le Cours sur la Logique transcendantale du semestre dhiver 1920/21,
publi dans le volume XI des Husserliana, mais dj dans les Manuscrits de Bernau sur le
temps de 1917/18 , Husserliana XXXIII, op. cit., p. XLVI.
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170
A LEXANDER S CHNELL
171
de (et qui puiserait) son sens et son propre tre. La perce de ce nouvel idalisme a t accomplie dans et avec les premires analyses relatives la constitution de la conscience du temps en 1905, et surtout en 1911 (avec les analyses
des phnomnes dcoulement ) et en 1917 (avec celles du processus
originaire avec sa structure en noyaux et la descente dans la sphre primmanente de la conscience). Mais il ne se cantonne pas aux seules analyses
de la constitution de la temporalit immanente et pr-immanente - loin sen
faut ! Il instaure bien plutt une discipline philosophique permettant de rendre
compte du transcendantal phnomnologique - travers une gense non
pas du phnomne mais comme phnomne de lapparatre - que celui-ci apparaisse, nous lavons vu, dans la descente au sein de la sphre pr-immanente
de la subjectivit transcendantale, dans lanalyse de la constitution des idalits, dans une phnomnologie du langage (comme lieu constitutif du sens)
ou encore dans une phnomnologie de la phantasa. Le point commun entre
ces diffrentes orientations auxquelles sadonne la phnomnologie gntique
concerne la phnomnalit du phnomne, sa dimension de lapparatre qui
nen fait pas quun simple apparaissant - cest--dire qui nen fait pas quun
tant avec son sens dtre et son fondement ontologique dtermin.
*
*
Notons enfin quau lieu de nous installer dans le dbat contemporain sur
le rapport entre phnomnologie et ontologie qui vise, en dernire instance,
tablir la prminence de lune sur lautre (ou vice versa) 131 , il sagissait bien
plutt de poser la question du sens ontologique mme du phnomne et de
la gense de son apparatre. La phnomnologie gntique traduit la prise de
conscience du sens du phnomne et de labsence de tout fondement ontologique de ce dernier - ide rvolutionnaire qui na fray son chemin que de
faon progressive (avec le mot dordre dabsence de tout prjug, la ncessit
dintroduire lpoch, les dcouvertes de la phnomnologie de la phantasa, la
construction phnomnologique dune descente dans la sphre pr-immanente
de la conscience, etc.). Le phnomne manifeste certes quelque chose, intentionnellement, mais son propre statut est prcaire. Or ce serait insens que de
dplorer cette prcarit, il sagit simplement den prendre acte. Cest l lobjet mme de la phnomnologie gntique qui creuse cette prcarit et qui en
131. Voir par exemple J. Benoist, La priori conceptuel. Bolzano, Husserl, Schlick, Paris, Vrin,
1999 et Phnomnologie et ontologie dans les Recherches Logiques , dans Husserl : La
reprsentation vide suivi de Les Recherches logiques, une oeuvre de perce, sous la direction
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sens de lidalisme husserlien : les modes dtre des objets et la conscience intuitive , dans
Husserl : La reprsentation vide suivi de Les Recherches logiques, une oeuvre de perce, op.
cit., p. 225-249.
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A LEXANDER S CHNELL
dvoile des structures susceptibles dtre analyses et dcrites - des structures, nous insistons, qui ne sont pas mais dont il sagit prcisment dclaircir
la gense. Et cest prcisment le transcendantal phnomnologique qui
rpond la question de ltre de ces structures : un transcendantal qui est
tributaire, justement, des caractristiques que nous avons mises en vidence
lors de notre spcification de la phnomnologie gntique. Ltre et la gense
ne sont pas la mme chose.
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Phnomne et construction
1.
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2.
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3.
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II Immanence et pr-immanence
1.
. . . . . . . . . . . . . .
2.
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3.
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4.
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111
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115
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Conclusion
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Bibliographie
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