La Foi nest valide que si

elle se compose de parole

et dacte

Par Cheykh-al-Islm Ibn Taymiyya

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La Foi du cur provoque automatiquement la pratique du corps de tout homme capable

physiquement de pratiquer.
De cette rgle nous savons que lorsquun homme ne pratique rien du tout de son corps alors
quil connat ses obligations et en est capable ; il est impossible quil soit croyant dans son
cur ; et nous allons maintenant noncer ce que Cheykh-al-Islm dit ce sujet :
Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La Foi, bien quelle soit compose de
la confession, ce nest pourtant pas le simple fait de confesser la vrit, cest aussi
lacceptation et la srnit. Ceci car la confession est en rapport avec les renseignements
uniquement, alors que les commandements, eux, ne sont pas concerns par la confession
vu quil sagit de commandement. Et la parole dAllah est compose de renseignements
et de commandements : on rpond aux renseignements par la confession, et on rpond
aux commandements par la docilit et la soumission, qui sont lacte du cur : cest
lassemblement de la soumission et la docilit aux commandements. Et mme si on ne
pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les
renseignements sont accepts par confession et que les ordres sont accepts par
soumission : la base de la Foi est alors tablie dans le cur, qui est la srnit et
lacceptation. [Sarim al-Masloul, page 519]
Donc, avoir Foi en les commandements dAllah, ce nest pas le simple fait dadmettre que ce
commandement vient dAllah ni davouer que cest la meilleure des religions ; ni davouer
quil est interdit de labandonner
Rien de tout ceci ne fait natre la Foi dans le cur tant que ce nest pas accompagn de la
soumission et la docilit du cur : Il faut avoir lintention et lenvie dobir, mme sil
arrive de ne pas accomplir ce vu dobissance ; par incapacit physique ou par faiblesse et la
paresse ; tant que la volont dobir et lamour des commandements sont encrs dans le cur.
Voici 7 citations o Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- confirme ce principe :
1) : La volont totale runie avec la capacit physique ne peuvent tre spares de
laction : Il est en effet impossible quun homme aime Allah et Son messager, et dsire ce
quAllah et Son messager aiment -dune volont persuade, en tant capable de
laccomplir- puis ne le fait pas. Lorsque lhomme ne dclare pas sa Foi alors quil en est
capable, cela prouve quil ny a pas, dans son cur, cette Foi obligatoire quAllah a
exig de lui. [Source : Majmou Fatawa, tome 7, page 188]

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2) : Et le Coran expose que la Foi du cur est relativement insparable de la pratique

du corps ; comme dans le verset o Allah dit Et ils disent: "Nous croyons en Allah et
au messager et nous obissons". Puis aprs cela, une partie d'entre eux fait volte-face.
Ce ne sont points ceux-l les croyants. Et quand on les appelle vers Allah et Son
messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux
s'loignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. jusqu
ce quAllah dise La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: "Nous avons entendu et nous avons
obi". Et voil ceux qui russissent. Allah a donc ni la Foi de quiconque renonce
lobissance envers le messager, et annona que lorsque les croyants sont incits au
recours Allah et Son messager pour trancher de leur litige, ils coutent et obissent, et
Il exposa que ceci est leffet provoqu par la Foi. [Source : Majmou Fatawa, tome 7,
page 221]
3) : Quiconque admet que le Messager dit la vrit mais le dteste, fait rupture avec lui
de son cur et de son corps: il est catgoriquement et forcment mcrant. Et sils [les
Mourjiah] incluent les actes du cur dans la Foi [sans les actes extrieurs] alors ils se
trompent galement, car il est impossible que la foi stablisse dans le cur sans
mouvement du corps. [Source : Majmou Fatawa, tome 7, page 526]
4) : Lorsque la pratique des actes obligatoires extrieurs diminue, cest cause dune
diminution de Foi dans le cur. En effet, on ne peut imaginer que la Foi obligatoire du
cur soit parfaite alors que les actes obligatoires extrieurs sont absents. Au contraire,
lorsque lun est parfait, cela cause la perfection de lautre. De mme, la diminution de
lun a pour effet la diminution de lautre, vu que considrer une Foi valable dans le
cur sans parole ni acte extrieur, cest comme considrer une cause valable sans effet,
ou une cause valable sans consquence, et cest impossible [Source : Majmou Fatawa,
tome 7, page 582]
5) : Et il est impossible quun homme ait une Foi affirme dans son cur, quAllah lui
a impos la prire, la Zakt, le jene et le Hajj, et quil vive son existence sans se
prosterner du tout, ni jener un Ramadan, ni donner une seule Zakt, ni faire un seul
plerinage, ceci est impossible et ne provient quavec lhypocrisie du cur et la perfidie
(Zandaqa) et non pas avec un Foi valable, ce pourquoi Allah soubhnah a dcrit ceux
qui refusent de se prosterner parmi les mcrants Le jour o ils affronteront les
horreurs [du Jugement] et o ils seront appels la Prosternation, mais ils ne le
pourront pas (Sourate 68 verset 42, 43). [Source : Majmou Fatawa, tome 7, page 611]
6) : Il est normalement inimaginable quun homme ait Foi dans son cur, quAllah
exige de lui daccomplir la prire, dadmettre cela et dadopter la Loi du prophte,
quAllah le bnisse et le salue, ainsi que ses enseignements, puis quensuite le dtenteur
dautorit lui ordonne de prier, et quil refuse dobir jusqu ce quil soit excut ; tout
en ayant en mme temps la Foi dans le cur ?! Une telle personne ne peut tre que
mcrante !
Et sil dit Jadmet quelle est obligatoire, sauf que je ne la fait pas cette prtention
ainsi dite, nest autre quun mensonge de sa part ; tout comme lorsque quelquun prend
un Coran et le jette dans les ordures puis il prtend Je suis tmoin que ce qui sy
trouve est la parole dAllah ou quil tue un prophte puis dit Je suis tmoin que cet

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homme est le messager dAllah et les actes comme a, qui invalident la Foi du cur.
Lorsquun homme dit Jai la Foi dans mon cur dans ce genre de situation ; cest un
menteur de par ce quil a exprim comme propos.
Ce sujet, il convient dy rflchir : celui qui connat ce lien quil existe entre le corps et le
cur, alors toutes les ambiguts ce sujet cesseront, et il saura alors que les juristes qui
furent davis que celui qui admet lobligation [de la prire] et refuse de la pratiquer ne
doit pas tre condamn mort, ou alors quil doit ltre mais en tant que musulman et
[non en tant quapostat] ; ces juristes l sont imprgns des mmes ambiguts que les
Mourjiah et les Jahmiya, et des mmes ambiguts que ceux qui disent que la volont
ferme accompagne de la capacit totale ne cause aucun acte. Cest pour a que les
juristes qui refusent de le condamner mort ont bas leur avis sur leur tendance,
concernant la question de la Foi, qui est que les actes ne font pas partie de la Foi. Et
comme nous lavons dj dit : La pratique est insparable de la Foi du cur. Or, une
Foi valide dans le cur sans acte apparent sur le corps est une chose impossible ; mme
si on dit que les actes apparents sont un effet de la Foi ou une partie de la Foi ; cest la
mme chose ; comme nous lavons expliqu prcdemment. [Source : Majmou Fatawa,
tome 7, page 615, 616]
7) : Celui qui labandonne [la prire] constamment jusqu ce quil meurt sans se
prosterner du tout pour Allah ; celui-l ne peut en aucun cas tre un musulman qui
admet quelle est obligatoire. Car avoir conviction de lobligation, et avoir conviction
que celui qui labandonne mrite la peine de mort : ceci motivera parfaitement
laccomplir ; et la motivation runie la capacit physique implique la prsence de ce
quon est capable de faire. Sil est capable de la faire, et ne la fait pas du tout : on saura
alors quil na aucune motivation. Et la conviction totale que celui qui abandonne la
prire sera chti pousse la pratiquer. Cela dit, il se peut que, parfois, certaines choses
lui fassent obstacle, ce qui lamne la retarder et abandonner certaines obligations
dans la prire, ou de labandonner de temps en temps. Mais pour ce qui est de celui qui
labandonne constamment et ne prie pas du tout, et meurt ainsi, celui-l nest pas
musulman. [Source : Majmou Al Fatawa, tome 22, page 49]
Aprs ces citations, et il y a encore dautres passages qui confirment ce fondement nous
apprenons quIbn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- considre impossible davoir une
Foi correcte dans le cur sans quil ny ait de suivit du corps, par la pratique extrieure,
lorsquon a la capacit physique de le faire. Ceci car il considre la Foi du cur comme une
cause provoquant la pratique ; et, par consquent, considre que la Foi du cur et la pratique
du corps sont insparables. De mme, celui qui ne pratique rien de son corps alors quil en est
capable, na forcment aucune Foi dans le cur.

Points retenir :

La Foi est compose dune racine, qui est la connaissance et la soumission.

La Foi du cur et la capacit physique provoquent automatiquement la pratique du

corps. La disparition totale de la pratique du corps prouve la disparition totale de la
Foi du cur.

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Celui qui prtend que la Foi du cur peut exister sans pratique du corps mme
lorsquon est capable de pratiquer est un Mourji.

Et Allh est plus savant !

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