CAPITULO 3.

CORRIENTES GNOSEOLGICAS
Movimientos de la filosofa que se centran en el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del
conocimiento humano
ES POSIBLE CONOCER?

Esta pregunta ha sido respondida de diversas maneras y ha dado lugar a varias doctrinas o
corrientes:

DOGMATISMO: Afirma que la razn puede conocer los objetos tal como son. Es una primera
posicion que fue muy frecuente entre los presocrticos.

REPRESENTANTES: Tales de Milero, Anaxmenes, Anaximando, Pitgoras, entre otros

En la siguiente pgina amplias el conocimientos de estos autores

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Dogmatismo.htm

ESCEPTICISMO: Afirma que no hay ningn saber firme y que jams puede encontrarse una opinin
absolutamente segura. El escptico es desconfiado, examina, inspecciona e investiga. Es quien
pone en duda la capacidad del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad o certeza. Su
actitud es contraria a la del dogmtico.

REPRESENTANTES: ENESIDEMO Y SEXTO EMPRICO

En el siguiente link encuentras una lectura importante de los aportes escpticos de estos dos
autores

http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Enesidemo-Sexto-Empirico-H-F-B.htm

RELATIVISMO: Lo introdujo Protgoras de Abdera, al afirmar que el hombre es la medida de todas

las cosas. Segn Protgoras no hay conocimientos absolutos, todo es relativo a y para. Esta
doctrina sostiene que la verdad y validez de un juicio dependen de las condiciones o
circunstancias en que es anunciado.

Veamos algunos datos de Protgoras

a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a
peticin de ste redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por
blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogado durante una tempestad al
huir de Atenas.
b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego Digenes Laercio
en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas,
Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es
de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan algunos fragmentos citados
por autores posteriores.
c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la
realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn
simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante
cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable,
universal y necesario.
"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en
funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis
est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.
"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias
individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del
objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la
realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma
no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales
dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son
en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no puede
ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de
ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un
relativismo absoluto.
(Tomado de:
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Subjetivismo.htm)

CRITICISMO: Afirma que la razn humana puede conocer la verdad pero siempre es necesario
someter a un examen cuidadoso y a una crtica todo conocimiento antes de aceptarlo, para no
caer en el dogmatismo. Su fundador es Emanuel Kant con antecedentes en Descartes, Locke y
Hume, entre otros.

REPRESENTANTE: KANT

En el siguiente enlace podrs

estudiarlohttp://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Criticismo.ht
m
ES LA RAZN O LA EXPERIENCIA LA BASE DEL CONOCIMIENTO HUMANO?

Esta pregunta ha dado lugar a las siguientes doctrinas:

RACIONALISMO: Afirma que la razn es la fuente y base del conocimiento. Sus principales
representantes son Descartes, Leibniz y Malebranch entre otros
Subraya la impotencia del empirismo para explicar el conocimiento intelectual, especialmente en
su forma de conocimiento cientfico, el cual rebasa manifiestamente los datos brutos de la
intuicin sensible.
REPRESENTANTES
Descartes: (partidario de las ideas innatas), 1) Es evidente, dice que un cuerpo, no puede actuar
sobre un espritu para producir una idea, pues cuerpo y espritu son sustancias radicalmente
diversas (res extensa y res cogitans). 2)En la experiencia no se presentan expresamente ciertos
objetos que son concebidos por la inteligencia (una recta, un tringulo perfecto, como los de
geometra)
Leibniz: (aporta mas pruebas al innatismo) 1) No solo el cuerpo puede obrar sobre el espritu, sino
que ninguna sustancia puede obrar sobre otra. 2) La inteligencia es innata as misma, y solo
necesita reflexionar sobre si para conocer el ser; el pensamiento, etc. 3) La experiencia solo
proporciona casos particulares, nunca una verdad general. Nos presenta al hecho de que una cosa
sea, no la necesidad de que sea.
Kant: la ciencia consiste en juicios y universales que dan a conocer algo nuevo. Por lo tanto deben
ser juicios sintticos, dan a conocer algo nuevo (el P no estaba ya adentro de S). En cuanto son a
priori, dan necesidad y universalidad al conocimiento, pero no se basaban en ellos solo en la
experiencia, sino en la absoluta espontaneidad del entendimiento.
Hegel: Todo lo real es racional, Todo lo racional es real. La razn universal o idea, es el fondo
mismo de todas las cosas. Siendo la culminacin, del racionalismo, el pensamiento de Hegel, es
tambin su disolucin, ya que sustituye el principio, de no contradiccin por el de identidad entre
lo idntico y lo no idntico. En este sentido es tambin el mximo irracionalista. Los extremos se
tocan.
Brunschvicg: La ciencia es un conjunto de relaciones. Una relacin (segn el), no es dato de
experiencia; resulta de un acto de juicio, que nace de la espontaneidad del espritu. El real devenir
de la razn se conoce, estudiando el devenir histrico de la ciencia.
Tomado de: http://html.rincondelvago.com/corrientes-filosoficas.html
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DESCARTES Y SU FILOSOFIA

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le

parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el
pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que
parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se
sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de
admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es
menester que la duda no quepa ni an como posibilidad."

As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza

ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.

"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de

orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir
lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la
solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que
poseemos razn."

a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el

asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar
provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta
postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."

En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El
ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.

b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y
descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera
evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente
sin llegar a imponerlo.

El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:

(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente
como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el
momento, de suspender el juicio.

(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles
y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados
lo verdadero con lo falso.

(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms
complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est
considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.

(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar
seguro de haber omitido nada.

2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego
xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser.

"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a
la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo
concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo
de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."

Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con
el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede
dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y
distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.

"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo,
sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se
corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la

evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.

En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero
todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se
piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad.

Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la
voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas.

3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."

Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea
que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe,
y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a
s misma.

Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con
sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.

a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos

de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente
infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede
proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e
ignorancia."

Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida
subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad
que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino
de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi
naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la
idea de Dios es expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la
cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios
en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e
inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.

b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor
evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de
ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no
tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es
decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."

Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no creada, y todo lo
dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi,
sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa
que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes
"comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.

c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro
conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que
no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto
nada que no puedan someter a la imaginacin."

Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto

mismo asentarse la existencia del alma.

4) El mundo.

1.La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la
existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.

El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma,
materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se
podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la
creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo.

EMPIRISMO: Dice que la experiencia es la fuente del conocimiento humano. La filosofa empirista
llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades
asentndola en el mbito de la experiencia. Su fundador fue John Locke. Adems fueron
empiristas David Hume, Berkeley, entre otros

REPRESENTANTES: Estudia estos representantes del empirismo en el siguiente blogspot

http://representantesdelempirismo.blogspot.com/2009/04/representanes-del-empirismo.html

INTELECTUALISMO: Expresa que la experiencia y la razn son igualmente importantes en el

conocimiento humano. Mediante los sentidos se obtiene las imgenes de los objetos concretos a
partir de las cuales la razn abstrae la idea. El axioma de esta doctrina es: "Nada hay en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos".

REPRESENTANTES. El fundador de esta corriente fue Aristteles y posteriormente la desarroll

Santo Toms. Los encontrars detalladamente en el siguiente enlace
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com/2012/08/representantes-delintelectualismo.html
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APRIORISMO: Afirma que la razn y la experiencia son fuentes igualmente necesarias del
conocimiento. Su fundador fue Emanuel Kant quien declar que las sensaciones son producidas
por los sentidos al contacto con los objetos y la forma del conocimiento procede de la razn, que
es el factor "a priori", es decir, anterior a la experiencia.
REPRESENTANTES: KANT
En el siguiente video entenders el apriorismo kantiano
EN EL CONOCIMIENTO EL OBJETO ES DETERMINADO POR EL SUJETO O EL SUJETO POR EL
OBJETO?
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La respuesta a esta pregunta se encuentra en las siguientes escuelas filosficas:

OBJETIVISMO: Afirma que es el objeto el que determina el conocimiento.

REPRESENTANTES: Son objetivistas Aristteles en la filosofa clsica y Ortega y Gasset en el mundo

contemporneo, entre otros.
En el siguiente enlace encontrars una lectura importante sobre el objetivismo en Ortega y Gasset
http://www.webdianoia.com/contemporanea/ortega/ortega_fil_intro.htm

SUBJETIVISMO: Sostiene que el sujeto es el que determina el conocimiento, pues es el sujeto

quien realiza el proceso mismo de conocer. Todos los idealistas son subjetivistas

REPRESENTANTES
- PROTGORAS: 480-410 a.C., "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son".
- GORGIAS: 483-390, se dedico a la oratoria y fue embajador de Atenas, considerado tambin
como un sofista, en su obra De la naturaleza o sobre el no ser, niega la realidad, el
conocimiento, y la validez del lenguaje
- FRIEDERICH NIETZSCHE: 1844-1900 su pensamiento fue; "La ilusin del conocimiento absoluto es
uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez
para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser
para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada". Habla de una
imposibilidad de la existencia de una verdad absoluta ya que el mundo est en constante cambio y
es aparente es esto lo que el hombre ve, la verdad ser siempre relativa e individual

REALISMO: Es un modo de objetivismo. Sostiene que en el conocimiento lo importante es lo dado

por la realidad externa al sujeto cognoscente.

REPRESENTANTES
1. Aristteles
Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado,
puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se
conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede
entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est
dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del
conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium,
llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es
necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y
dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento
arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y
segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un
ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que
todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el
conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn
sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".
2. San Anselmo de Canterbury

Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los
sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se
contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin
del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no
se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se
comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.
Dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la
idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado
orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo,
porque para l las ideas son ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad
extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es como
debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este
objeto conocido tiene su verdad.
3. Pedro Abelardo
El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido
problema de los universales, tema clsico el tiempo.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros
rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen
de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en
cuestin se destruye, todava podemos imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden
demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn
analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos
mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin,
porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realista
exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales,
slo existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero s se
engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente nos
dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los
sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".

4. Santo Toms de Aquino

Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva
valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la
cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar
a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo
primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo
primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto
propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes;
es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser
corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por
el cual ms nos aproximamos a los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible
mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del conocimiento
sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar
el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los
sentidos, y el entendimiento".
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IDEALISMO: Es una forma de subjetivismo. Sostiene que el conocimiento esta determinado por el
"yo" o "conciencia del sujeto" y no por las cosas exteriores. El lema fundamental del idealismo es:
"las cosas no las conozco porque existen, sino que existen porque las conozco".

REPRESENTANTES:

En el siguiente enlace encontrars tres importantes

representantes:http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com/2012/08/representantes-delidealismo.html
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne], arte de explicar, traducir o interpretar) es el arte de
interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados. En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg
Gadamer), teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y
personal historicidad.1
Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria; y, en la filosofa, es la
doctrinaidealista segn la cual los hechos sociales y quizs tambin los naturales son smbolos o textos que deben
interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. 2
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a
conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta
descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado.