Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
En este trabajo voy a explorar los aportes que puede darle a nuestro esfuerzo
interpretativo del hecho protestante latinoamericano el mirarlo desde la perspectiva
misiolgica. La misiologa es una aproximacin interdisciplinaria a la comprensin de las
formas en que el mensaje cristiano ha cruzado fronteras y ha alcanzado pueblos y
culturas. Esta visin toma las comunidades cristianas existentes en su proceso de
formacin, como parte de un ms amplio proceso global que lleva ms de veinte siglos.
Las formas diversas de catolicismo y protestantismo, o de Cristianismo Oriental son
momentos diversos de esta multifactica historia. Ahora en el fin de siglo este proceso
global ha experimentado lo que el misilogo Andrew Walls llama el gran viraje del
Cristianismo hacia el Sur. La prctica y vigencia de la fe cristiana ha declinado en
Europa y est en crisis en Norteamrica, mientras asistimos al crecimiento inusitado de
formas contextuales e independientes de Cristianismo en frica, Asia y Amrica Latina,
lo mismo que entre las poblaciones marginales y las minoras tnicas de Europa y
Norteamrica, al cual pueden sumarse casos en Europa Oriental. La ciencia histrica,
las ciencias sociales y la investigacin bblica nos permiten apreciar las ambigedades y
falencias de este vasto proceso pero la perspectiva global confirma tambin para
nosotros la verdad del dicho de Jess de que las puertas del infierno no prevalecern
contra ella.
Peruano, co-fundador de la FTL. Profesor del Seminario Bautista del Este, USA. El
2[2]
Paz, Bolivia, 1985, p, 283. Esta tesis sobre la misiologa catlica es un valioso trabajo
especialmente sobre el perodo 1966-1979. El documento que Gorski comenta es el
Panorama Misionero presentado por el Departamento de Misiones del CELAM a la
Conferencia de los Obispos en Puebla.
Otro ejercicio de autocrtica proviene del belga Franz Damen, misionero que
trabaj en Bolivia,3[3] y que ha ofrecido un argumento contundente. Cita un artculo en el
cual Mons. Antonio Quarracino, ex-Presidente de la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM), se refiere a la avalancha de las sectas. El artculo tiene
como trasfondo y presuposiciones bsicas los principales temas de la teora de la
conspiracin. El misilogo Damen basndose en investigaciones de campo y estudios
comparativos hechos en varios pases latinoamericanos ofrece datos que cuestionan
dicha teora. Segn Damen los grupos populares protestantes que crecen ms rpido,
son autctonos del continente, y si han tenido su origen en Norteamrica, se han
latinoamericanizado rpidamente, tanto en su liderazgo como en su financiamiento.4[4]
Damen sostiene que la utilizacin del trmino avalancha indica el estado de nimo de
las jerarquas de una iglesia que por centurias ha gozado ampliamente los beneficios
que ltimamente los gobiernos otorgan a las sectas.5[5] Esa iglesia Est acostumbrada
desde la conquista al ejercicio de una hegemona en el campo religioso. 6[6] La idea de
una avalancha sugiere la experiencia horrible de una masa de gran magnitud que,
repentina, violenta e inconteniblemente se arroja sobre una poblacin inocente e inerme
que desesperadamente trata de defenderse contra esa desgracia.7[7] La verdad del
asunto es lo opuesto, afirma Damen, pues las sectas cuentan ms bien con una
acogida relativamente buena de parte de la gente.8[8]
Damen concuerda con Mons. Boaventura Kloppenburg, quien seal tiempo
atrs que la actual migracin de grandes cantidades de la poblacin del catolicismo a
movimientos protestantes en Amrica Latina, es ya cuantitativamente mayor que el
movimiento de catlicos al protestantismo que se dio en Europa durante el siglo
diecisis. Vivimos un momento crucial en la historia del cristianismo de Amrica Latina,
concluye Damen, y por eso sugiere que se debe abandonar la imagen de la avalancha y
la teora de la conspiracin a fin de adoptar un acercamiento pastoral ms realista.9[9]
3[3]
Ibid., p. 58.
6[6]
Ibid., p. 63.
7[7]
Ibid., p. 47.
8[8]
Ibid., p. 55.
Protestantismo y misin
El telogo y socilogo reformado Roger Mehl nos dice que esta actitud misionera
fundamental es una de las marcas de las iglesias de la Reforma, un distintivo
protestante. Destaca el hecho de que la eclesiologa de la Reforma recuper la
dimensin misionera de la comunidad cristiana, en contraste con la eclesiologa catlica
propia de una poca de Cristiandad. Me parece que esta descripcin se ve confirmada
por la experiencia latinoamericana. La Reforma al regresar a la eclesiologa
neotestamentaria estaba recuperando una dimensin perdida. Dice Mehl: La estructura
misionera de la Iglesia primitiva No se atiene a la naturaleza misma de un Evangelio
que, como buena nueva, ha de anunciarse a todos los hombres?.12[12] Esa estructura
misionera de la Iglesia es la que explica el activismo no slo de los ministros o
9[9]
Ibid., p. 63.
10[10]
Juan Daz Vilar S. J., Hispanics and the Sects in the United States, en The
Idem.
53.
13[13]
14[14]
15[15]
Pacfico, 1962; Ireneo Rosier, Ovejas sin pastor, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl, 1960.
liberacin, autocrtica que en parte fue fruto del avance protestante y del Concilio
Vaticano II.16[16] Al valorar desde perspectiva misiolgica y pluralista este crecimiento del
protestantismo popular, los estudiosos catlicos sealan puntos claves de estrategia
misionera que vale la pena repasar. Traigo de otros textos mos un resumen de cinco
notas que estos estudiosos ofrecen.
En primer lugar, Damen llama la atencin al arraigo latinoamericano de las
iglesias (a las que llama sectas). Sus observaciones y estudios le han permitido
comprobar tres hechos cuya consideracin es de suma importancia. Primero, que las
sectas son un fenmeno primariamente religioso ms bien que poltico; segundo, que
un nmero creciente de sectas no son de origen norteamericano sino latinoamericano;
y tercero, que muchas de ellas se nacionalizan e independizan pronto. Damen cree
necesario criticar la actitud defensiva de las jerarquas. Cree que con tal postura se
llega a falsas interpretaciones que no estudian en serio la realidad del avance
protestante, y que los lderes catlicos se engaan al no reconocer la verdad de sus
propias fallas pastorales y teolgicas.
En segundo lugar se destaca y admira la capacidad de las iglesias populares
para movilizar a todos sus miembros en la tarea de evangelizacin. As por ejemplo
Monseor Roger Aubry describe lo que llama la participacin activa en la vida y la
misin de la Iglesia. Utilizando el lenguaje tradicional admira el hecho de que Todos
los convertidos son miembros activos que tienen que promover la vida de la secta y
trabajar en la conversin de los hombres no convertidos an. 17[17] Aubry reconoce que
este esfuerzo evangelizador es muy generoso, pero critica el hecho de que a veces
parece ms proselitista que evangelizador. A l le parece que la evangelizacin
debiera realizarse en un mbito de respeto y libertad, pero que hay mtodos que no
toman eso en cuenta. Su conclusin, tiene una nota de autocrtica: debemos confesar
que entre nosotros, a pesar de los serios esfuerzos que se van realizando, son pocos
los laicos involucrados en forma activa y creativa en la actividad pastoral de su
parroquia o de su Iglesia.18[18]
Estas observaciones de Mons. Aubry coinciden con las de Damen, quien
tambin describe el dinamismo misionero evanglico como una nota distintiva de las
iglesias populares: Con su proselitismo sistemtico y entusiasta, las sectas
pentecostales y milenaristas se presentan como comunidades de fe profundamente
misioneras, donde la tarea de evangelizacin no est encargada a un personal
16[16]
Mons. Roger Aubry, La misin: siguiendo a Jess por los caminos de Amrica
Ibid, p. 112.
Idem.
21[21]
Jos Luis Idgoras S.J. La religin fenmeno popular, Lima, Ediciones Paulinas,
1984, p. 236.
23[23]
Ibid., p. 238.
24[24]
Ibid., p. 245.
25[25]
26[26]
Cambios en el catolicismo
Las aproximaciones misiolgicas han tenido su efecto en los cambios ms recientes
que se han dado al interior de la Iglesia Catlica Romana. Quizs el indicador ms
preciso haya sido el Snodo de Obispos para Amrica que reuni a cerca de 300
obispos y cardenales, del 16 de noviembre al 12 de diciembre de 1997 en Roma. En
forma explcita se junt a los jerarcas de Amrica Latina con los de Estados Unidos y
Canad, lo cual muestra una estrategia destinada a conseguir mayor cooperacin
oficial entre estas regiones. Se puso nfasis en la llamada nueva evangelizacin de
modo que la iglesia en el pasado haba acentuado las soluciones sociolgicas para la
pobreza mientras que ahora el nfasis estara en la conversin.27[27] Esta nueva
estructura regional significar en la prctica, por ejemplo, ms ayuda financiera del
norte para el sur, y coordinacin de esfuerzos en relacin con los hispanos en Estados
Unidos que se han estado haciendo evanglicos a un ritmo preocupante para los
catlicos.
El documento Ecclesia in America es el texto de la Exhortacin Apostlica Postsinodal que el Papa present en Mxico el 22 de enero de 1999. Aqu se encuentra un
resumen oficial de la agenda pastoral y social de la Iglesia de Roma para los prximos
aos. El prrafo No. 73 del documento se ocupa de los evanglicos y lo que dice de
ellos es revelador. Roma siempre distingue entre las iglesias protestantes que
participan en el dilogo ecumnico dirigido desde Ginebra por el Consejo Mundial de
Iglesias, y las iglesias evanglicas y pentecostales, ms dinmicas y evangelizadoras a
las cuales denomina sectas. Ecclesia in America afirma: La accin proselitista que las
sectas y nuevos grupos religiosos desarrollan en no pocas partes de Amrica, es un
grave obstculo para el esfuerzo evangelizador. Luego hace referencia a actitudes
ecumnicas que los catlicos deben tener, pero no deja lugar a dudas en cuanto al
exclusivismo catlico: ...estas actitudes no han de poner en duda la firme conviccin de
que slo en la Iglesia catlica se encuentra la plenitud de los medios de salvacin
establecidos por Jesucristo.
Hay tambin un esfuerzo autocrtico que tiene dos aspectos significativos. Uno
se refiere a las metodologas pastorales y propone que ante el avance evanglico la
Iglesia se embarque en un profundo estudio que se ha de realizar en cada nacin y
tambin a nivel internacional para descubrir los motivos por los que no pocos catlicos
abandonan la Iglesia. Esto deber llevar a una revisin de los mtodos pastorales
empleados de modo que cada Iglesia particular ofrezca a los fieles una atencin
religiosa ms personalizada, consolide las estructuras de comunin y misin y use las
posibilidades evangelizadoras que ofrece una religiosidad popular purificada, a fin de
hacer ms viva la fe de todos los catlicos en Jesucristo por la oracin y la meditacin
de la Palabra de Dios.
27[27]
Thomas J. Reese The Synod points out needs, en America, (revista jesuita de
Prospectiva y perspectiva
Cmo hemos de aquilatar con perspectiva histrica estas valoraciones catlicas del
protestantismo popular y los efectos de la consiguiente autocrtica? Quizs vale la pena
recordar que a comienzos del siglo veinte los precursores y fundadores del
protestantismo latinoamericano tenan una prospectiva de cul iba a ser el resultado de
su labor misionera a largo plazo. Por un lado estaba la visin ilustrada de quienes
provenan de iglesias protestantes con sentido histrico. As por ejemplo, el presbiteriano
Robert Speer, gran promotor de las misiones protestantes hacia Amrica Latina, escriba
en 1913:
La Iglesia Catlica Romana en Sudamrica necesita del movimiento misionero
protestante. Hay cosas buenas en esa iglesia en Sudamrica. Hay hombres y
mujeres buenos en ella. Pese a las falsedades y elementos viciados en ella hay
tambin verdad. A fin de que el bien en ella triunfe sobre el mal, hay necesidad
de estmulo y purificacin externa.28[28]
Por otra parte, apenas tres aos ms tarde en 1916, el brasileo Erasmo Braga,
luego del conocido Congreso de Panam, daba cuenta del mismo y recurra a una
comparacin histrica para imaginar el futuro. Habiendo descrito cmo el cristianismo
del primer siglo haba significado el fin del paganismo, Braga conclua: La leccin de la
Historia nos autoriza a esperar que bajo el impacto del mensaje evanglico simple y
28[28]
Robert Speer, South American Problems, New York, Student Volunteer Movement
sincero, tal como lo predicaron los apstoles en la Roma Antigua, habr tambin para la
Amrica Latina un fin del paganismo.29[29]
Entre estos dos tipos de prospectiva hay diferencias importantes que vale tomar
en cuenta porque moldearon la forma protestante de hacer misin y evaluarla. Sabemos
que la accin de los misioneros adquiere para ellos sentido y direccin dentro de un
proyecto derivado de sus concepciones teolgicas, su experiencia eclesial, su clase
social, y las notas de su cultura nacional que entran en tensin con las de la cultura
receptora donde actan. La comprensin del desarrollo histrico del protestantismo en
Latinoamrica requiere este tipo de investigacin como paso necesario para entender el
presente.
Si leemos con cuidado la cita de Speer, podemos decir que de ella podra
derivarse una postura misionera que refleja la percepcin teolgica de que pese a su
alejamiento o negacin de muchas verdades bblicas, la Iglesia de Roma es una iglesia
que puede reformarse. En vista de ello resulta una opcin aceptable para algunas
personas el experimentar una conversin personal a Jesucristo y permanecer dentro de
dicha Iglesia en la esperanza de que ella se reforme. Aunque quienes practican la misin
dentro de este paradigma no han expuesto de manera sistemtica las presuposiciones
teolgicas del mismo, es evidente que implica una visin de la historia y ciertas
convicciones eclesiolgicas. Desde esta perspectiva la Iglesia Catlica sera todava
reformable, lo cual implica afirmar una cierta continuidad entre la forma catlica y la
forma protestante del cristianismo. Esto no significa poner en tela de duda la legitimidad
de la existencia del protestantismo, sino ms bien ver el papel especial que la cabe a
ste en la renovacin espiritual de otros sectores de la Cristiandad. La consideracin de
un modelo misionero como ste plantea la aceptacin de un principio misiolgico que
aqu slo podemos enunciar: la conversin al protestantismo no es el nico fin aceptable
para el esfuerzo misionero protestante. Este principio se plantea no slo en Amrica
Latina sino tambin en lugares donde la misin protestante se realiza en territorio donde
otra Iglesia ha estado presente, como es el caso de Egipto con la Iglesia Cptica, o
Europa Oriental con una presencia dominante de la Iglesia Ortodoxa.
Una pregunta importante a este respecto es si el efecto renovador que puede
tener la misin protestante sobre el catolicismo puede darse sin la existencia de una
comunidad protestante que llega a tener existencia autnoma y significativa, en grado
suficiente como para cambiar una sociedad monolticamente confesional en otra
pluralista y tolerante. El catolicismo se ha reformado debido a la existencia creciente de
otras iglesias que le han servido como espejo y estmulo. Puede demostrarse en
campos muy variados que las diversas formas de presencia protestante en Amrica
Latina han tenido como uno de sus efectos la renovacin del catolicismo. Para dar un
ejemplo, el trabajo histrico de Jeffrey Klaiber acerca del catolicismo peruano seala que
29[29]
Jeffrey Klaiber S.J. La Iglesia en el Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per,1988, cap. V. Ver tambin mi trabajo Mission and Renewal in Latin American
Catholicism, en Missiology, vol. XV, nm. 2, 1987, pp. 33-46.
Evangelio.32[32] Ello podra pasar, por ejemplo, si al criticar la estrecha alianza entre
modernidad y protestantismo terminamos por bendecir una alianza entre
posmodernidad y protestantismo. El otro peligro que l ve como ms insidioso por
menos aparente es el sectarismo el peligro de que lleguemos a confundir la
interpretacin occidental del Evangelio con el evangelio mismo,33[33] el peligro de querer
imponer nuestra propia perspectiva teolgica.
Un campo importante de aplicacin de un criterio autnticamente reformador se
presenta por el hecho de que han ido surgiendo en el mbito protestante
latinoamericano las llamadas mega-iglesias de tipo carismtico, que parecen haber
encontrado formas de ministerio que responden al desafo de la sociedad
posmoderna.34[34] Algunas de ellas provienen de Estados Unidos y otras han surgido en
Amrica Latina. Se identifican como posdenominacionales o neo-apostlicas. Yo
usara el trmino para-evanglicas para sealar que si bien tienen algunos elementos
en comn o vnculos con el protestantismo tradicional se separan expresamente del
mismo. En algunas de estas iglesias vemos la venta de objetos sagrados tales como
agua y aceite benditos, vemos que se nombran apstoles con autoridad ilimitada e
incuestionable, y vemos mtodos de recolectar fondos en los cuales se promete a los
ofrendantes que recibirn multiplicado por diez el monto de lo que ofrenden. Estas
prcticas estn mucho ms cercanas a las del catolicismo popular tradicional que a las
de las iglesias de la Reforma, y hay que recordar las acerbas crticas que siempre han
tenido los evanglicos frente a prcticas semejantes de la religiosidad popular catlica.
En un estudio de tres mega-iglesias de Estados Unidos, semejantes a las que
acabamos de describir en Amrica Latina, Donald Miller ha resumido las
transformaciones de forma y fondo que estas iglesias representan frente al
protestantismo tradicional. Segn l podemos considerar que estas mega-iglesias estn
planteando una re-invencin del protestantismo estadounidense.35[35] Para el caso
latinoamericano el estudio de Arturo Piedra ve a las mega-iglesias como el rostro
posmoderno del protestantismo, que se manifiesta en una serie de prcticas y
conceptos, generalmente los ms negativos de la posmodernidad.36[36] Ser esta la
forma que ha de tomar el protestantismo latinoamericano para responder a la pos32[32]
Ibid., p. 98.
33[33]
Idem.
34[34]
36[36]