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Introduccin
Dado que los dems expositores de este Encuentro, se han ocupado ya y se ocuparn luego, del liberalismo; tanto como
doctrina, cuanto de sus antecedentes histricos y filosficos y tambin de sus actuales consecuencias, yo me ceir a tratar
en mi exposicin, no tanto del sujeto de esta proposicin el liberalismo, sino del predicado: es pecado.
Y, respecto de este predicado, me permitir precisar un poco ms esta determinacin del sujeto el liberalismo,
modificando el predicado es pecado y afirmando, - demostracin mediante -, que el liberalismo no es simplemente
pecado, es decir, un pecado, sino el pecado. Pues, cuando decimos es pecado, podramos entender que se trata de un pecado
ms entre otros mientras que yo afirmo que es el pecado por excelencia, raz, suma y cima de todos los pecados, que
Nuestro Seor Jesucristo llam: la iniquidad.
Creo que con la precisin que introduzco, interpreto la intencin ltima del Padre Flix Sard i Salvany, que as titul su
obra: El liberalismo es pecado.
Conferencia en el XI Encuentro de Formacin Catlica de Buenos Aires organizado por el Crculo de Formacin San Bernardo
de Claraval, Setiembre 2008, Benjamn Benavides - Escobar
2
Sabidura 2, 24
3
2 Tes 2,7
Un ejemplo reciente:
Y pongo un ejemplo reciente para explicar a qu tipo de silencios, omisiones o bien olvidos, me refiero.
El Papa Benedicto XVI as tengo entendido - introdujo una pequea modificacin en la letra del Tema de la V
Conferencia del Episcopado en Amrica Latina y el Caribe. El Tema que le presentaban era: Discpulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos tengan vida.
El Papa agreg apenas un en l: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida
Con este pequesimo agregado de dos partculas: en l, el Papa explicit algo fundamental, esencial. Algo que, de haber
quedado implcito, habra podido cobijar un funesto equvoco en la comprensin de la expresin tengan vida.
Tener vida en l, quiere decir tener la vida plena de Hijos, que Jesucristo viene a anunciar. La meta de la misin de los
discpulos queda definida explcitamente por su finalidad: para que tengan vida en l.
Con este agregado a la letra, que inspiradamente introdujo el Vicario de Cristo, no solamente el Tema de la Conferencia,
sino la Conferencia misma, qued vacunada contra la reduccin gramsciana de la idea de vida del hombre, que la limita al
existir puramente terreno. Una reduccin inmanentista que tiene su raz en el racionalismo, el naturalismo y el
liberalismo, y culmina en el materialismo marxista.
Me dara por feliz y contento, si al final de mi exposicin pudiera comprenderse la naturaleza del pecado del liberalismo, y
comprender as mejor la naturaleza del peligro que conjur el Papa, recordando a los pastores y fieles de la Iglesia catlica
en estas regiones de Amrica Latina y el Caribe, que la meta de su tarea misionera y evangelizadora es procurar que estos
pueblos tengan vida en Cristo mediante el anuncio del Padre. Es decir aquella vida, vida eterna, vida catlica, que solamente
se puede tener en l. Aquella vida que consiste en entrar en comunin con el Padre y su Hijo Jesucristo por obra del
Espritu Santo.
Notemos cmo en el fondo de la imprecisin, en el fondo de la vaguedad, en la raz de la distraccin que hubiera permitido
implicitar algo esencial al evangelio; en la implicitacin de que se trata de vivir en Cristo, como Hijos del Padre celestial, se
dejaba lugar para que se agazapara, - en una omisin que sirve al silenciamiento, porque no lo disipa -, se dejaba lugar para
que se agazapara, - decimos -, la inficin liberal, que separa la vida del hombre de su vida en Dios. Una visin naturalista,
para la cual, el ltimo horizonte de la vida del hombre es la calidad de vida.
El silencio acerca de lo esencial sera particularmente daoso si proviniese de un olvido de lo esencial y sera demonaco si
proviniese de una aversin acediosa a lo esencial.
-1) Niega la jurisdiccin absoluta de Cristo Dios sobre los individuos y las sociedades, y en consecuencia la jurisdiccin
delegada que sobre todos y cada uno de los fieles, de cualquier condicin y dignidad que sean, recibi de Dios la Cabeza
visible de la Iglesia.
-2) Niega la necesidad de la divina revelacin, y la obligacin que tiene el hombre de admitirla, si quiere alcanzar su ltimo fin.
-3) Niega el motivo formal de la fe, esto es, la autoridad de Dios que revela, admitiendo de la doctrina revelada slo
aquellas verdades que alcanza su corto entendimiento.
-4) Niega el magisterio infalible de la Iglesia y del Papa, y en consecuencia todas las doctrinas por ellos definidas y
enseadas.
-5) Y despus de esta negacin general y en globo, niega cada uno de los dogmas, parcialmente o en concreto, a medida
que, segn las circunstancias, los encuentra opuestos a su criterio racionalista. As niega la fe del Bautismo cuando admite
o supone la igualdad de todos los cultos; niega la santidad del matrimonio cuando sienta la doctrina del llamado
matrimonio civil; niega la infalibilidad del Pontfice Romano cuando rehsa admitir como ley sus oficiales mandatos y
enseanzas, sujetndolos a su pase o exequtur, no como en su principio para asegurarse de la autenticidad, sino para
juzgar del contenido.
b) En el orden de los hechos es radical inmoralidad. Lo es porque destruye el principio o regla fundamental de toda
moralidad, que es la razn eterna de Dios imponindose a la humana; canoniza el absurdo principio de la moral
independiente, que es en el fondo la moral sin ley, o lo que es lo mismo, la moral libre, o sea una moral que no es moral,
pues la idea de moral, adems de su condicin directiva, encierra esencialmente la idea de enfrenamiento o limitacin.
Adems, el Liberalismo es toda inmoralidad, porque en su proceso histrico ha cometido y sancionado como lcita la
infraccin de todos los mandamientos, desde el que manda el culto de un solo Dios, que es el primero del Declogo, hasta el
que prescribe el pago de los derechos temporales a la Iglesia, que es el ltimo de los cinco de ella.
Por donde cabe decir que el Liberalismo, en el orden de las ideas, es el error absoluto, y en el orden de los hechos, es el
absoluto desorden. Y por ambos conceptos es pecado, ex genere suo, gravsimo; es pecado mortal.4.
Hasta aqu la cita.
El camino a seguir
Todo lo que dice el P. Sard i Salvany es verdad. S! Pero hay an ms.
Intentar mostrarlo, explicitando algo que est implicado en el certero diagnstico espiritual del apologista espaol.
Ese ms que hay, es que: el Liberalismo es el pecado. Y lo es en el sentido especfico en que l es la iniquidad. La cual - nos
ensea el Nuevo Testamento - es ni ms ni menos que la puesta en acto de la suprema iniquidad anticristiana y antitea,
incoada ocultamente en la historia, cuya manifestacin virulenta, es signo esjatolgico, porque es causante de una
disolucin final de la humanidad y prembulo de la dominacin del Anticristo.
Como veremos, San Juan define ese pecado como la iniquidad, en griego: he anoma, la anoma. Ese pecado muy nico y
singular, esa anoma, aparece en el Nuevo Testamento siempre vinculada al Anticristo y a los ltimos tiempos; al juicio
final o a los antecedentes de la Parousa de Nuestro Seor Jesucristo, y se aplica, ya desde los comienzos de la Iglesia, al
rechazo de Cristo y de Dios Padre a quien el Hijo viene a revelar. Muchos anticristos han aparecido afirma San Juan en
su primera Carta Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo, tampoco admite al Padre;
quien reconoce al Hijo tambin admite al Padre5.
Este rechazo lo experiment el mismo Jesucristo durante su vida y lo calific de blasfemia contra el Espritu Santo 6. El
mismo rechazo lo siguieron experimentando, - presente y operante dentro de ellas-, las comunidades eclesiales
apostlicas. Y tanto Juan como Pablo, iluminados por las palabras de Jess, interpretaron su naturaleza y anunciaron que
recrudecera en los ltimos tiempos.
Flix Sard i Salvany El liberalismo es pecado, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As. 1977, (Col. Clsicos Contrarrevolucionarios 2) Cita
en p. 32-34
5
1 Juan 2, 18c. 22b-23
6
Marcos 3, 29 y paralelos
Vase, como botn de muestra del lenguaje de la iniquidad moderna, lo que dice David Friedrich Strauss, pastor y telogo,
rbitro ilustrado de lo que puede ser un Cristo aceptable:
Mientras el cristianismo sea considerado como algo dado a la Humanidad desde afuera de ella; Cristo como alguien
venido del cielo; su Iglesia como una institucin para quitar los pecados de los hombres por medio de su sangre, se estar
concibiendo el cristianismo a lo judo y la Religin del Espritu seguir siendo carnal. Slo se entender al Cristianismo
cuando se reconozca que en l, la Humanidad slo se ha hecho ms consciente de s misma de lo que hasta ahora lo haba
sido: que Jess es slo aquel Hombre en el que por primera vez se manifest esta conciencia ms profunda como una
fuerza determinante de toda su vida y de todo su ser; y que slo mediante el acceso a esta nueva conciencia se quita el
pecado7.
David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu, fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864, p. XVIII
xodo 32, 1: Anda le dijeron a Arn haznos un Dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos qu ha sido de
Moiss, el hombre que nos sac de la tierra de Egipto.
9
1 Samuel 8, 7; Cfr. Lucas 19, 14 no queremos que ste reine sobre nosotros
10
Mateo 10, 40
11
Lucas 10, 16
12
Alfredo Senz, El Cardenal Pie. Lucidez y coraje al servicio de la verdad. Ed. Gladius, Bs. As. 2 ed. 2007, p. 276
13
Vase el estudio de Helmut Schoeck, La Envidia. Una Teora de la Sociedad. Ed. Club de Lectores, Buenos Aires 1969;
8
14
M.-J. Le Guillou O.P. El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis Actuales. Ed. Encuentro, Madrid 1998, p. 196
Romanos 10, 14
16
Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, Ed. Palabra, Madrid 2003, 1967, cita en p. 167
17
En el discurso de Benedicto est clarsima la referencia de Jesucristo al Padre, del cual es el revelador. El discurso expresa
claramente esta relacin de Jess al Padre en tres pasajes principales. 1 Cuando seala lo que Aparecida debe hacer en la nueva
situacin del continente: "una situacin nueva que ser analizada aqu, en Aparecida. Ante la nueva encrucijada, los fieles esperan
de esta V Conferencia una renovacin y revitalizacin de su fe en Cristo, nuestro nico Maestro y Salvador, que nos ha revelado
la experiencia nica del amor infinito de Dios Padre a los hombres". 2 Cuando seala a Cristo como el revelador de Dios: "Para
el cristiano el ncleo de la respuesta es simple: Slo Dios conoce a Dios, slo su Hijo que es Dios de Dios, Dios verdadero, lo
conoce. Y l, 'que est en el seno del Padre, lo ha contado'". 3 Cuando seala el carisma y misin de los religiosos, religiosas y
consagrados: "recordad a vuestros hermanos y hermanas que el reino de Dios ya ha llegado; que la justicia y la verdad son
15
Afirma Mircea Eliade que, En una perspectiva judeo-cristiana podra decirse que la no-religin equivale a una nueva cada
[original] del hombre [] Despus de la primera cada, la religiosidad haba cado al nivel de la conciencia desgarrada;
despus de la segunda cada, ha cado an ms abajo, a los subsuelos de lo inconsciente, ha sido olvidada 23.
El pecado es la iniquidad29
El liberalismo es, pues, una manifestacin histrica del espritu del Anticristo que prepara, incondolo en la historia, el
reinado final del Anticristo. Misterio de la iniquidad cuya irrupcin en los ltimos tiempos profetiza san Pablo en un
texto sobre el que volver en su momento (2 Tes 2,7).
Pero antes de hablar del misterio de la iniquidad paulino, volvamos a ocuparnos de la Anoma exponiendo cul es su
esencia segn la expone la Sagrada Escritura. Y comencemos por la Primera Carta de San Juan.
Afirma el Apstol San Juan en su primera Carta: El pecado es la iniquidad30. Nos conviene atender y tener en cuenta el
contexto en que se engarza esta afirmacin:
praktischen Vernunft ist sie sich selbst genug. En: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. Vorrede zur ersten
Auflage.; [Kant's gesammelte Schriften, Hsgben. von der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften Band VI, Seite 1]
26
Gnesis 3, 5
27
Daniel 7, 7-8
28
Cfr. Mateo 10, 28
29
En toda esta seccin me valgo del estudio del P. Ignace de la Potterie S.J. El pecado es la iniquidad, en el volumen que recoge
varios estudios suyos: La Vida segn el Espritu, (Ed. Sgueme, Salamanca 1967, pgs. 69-86). Original francs: La Vie selon
lEsprit, Ed. Du Cerf, Paris 1965
30
1 Juan 3, 4
1 Ved qu [gran] amor nos ha dado31 el Padre para que seamos llamados [por l] hijos de Dios, y ya lo estamos siendo!32 Por
esto el mundo no nos est reconociendo33 [nos est ignorando] a nosotros porque no le [re-] conoci34 a l [lo ignor a l].
2 Carsimos, desde ahora estamos siendo hijos de Dios, aunque todava no se ha revelado lo que seremos. Sabemos que,
cuando se revele, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es.
3 Y todo el que tiene esta esperanza en l, se purifica 35 a s mismo, como l (Jess) es puro36.
4 Todo el que comete el pecado (ten hamartan) comete tambin la iniquidad, (ten anoman) y el pecado (ten hamartan) es la
iniquidad (ten anoman)37.
5 Y sabis que Aqul se revel para quitar los pecados38 y en l no hay pecado.
6 Todo el que permanece en l, no anda pecando 39. Pero todo [el que es] pecador40 no le ha visto ni le ha conocido.
7 Hijitos, que nadie os engae41 (planto). Quien practica la justicia es justo, como l es justo.
8 Quien comete el pecado se es del Diablo, porque el Diablo peca desde el principio. Y para esto apareci el Hijo de Dios,
para destruir las obras del Diablo.
9 Todo el que ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est en l, y no puede pecar, porque ha nacido de Dios.
10 En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del Diablo: todo el que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco
el que no ama a su hermano. (1 Juan 3, 1-10)
En este denso pasaje, Juan opone a los hijos de Dios y los hijos del Diablo. Dos generaciones, en el sentido de dos progenies
o razas humanas. En toda la carta ensea a discernir quines pertenecen a la una o a la otra.
Discernimiento necesario y arduo por dos motivos. El primero es que an no se ha manifestado lo que sern los hijos de
Dios. El segundo es que, siendo la raza de vboras, o la generacin de la serpiente, o los hijos del Diablo, - todo es lo mismo descendencia del Mentiroso desde el principio, ellos Mienten! De pensamiento, palabra y con la vida! Son hipcritas
consumados que se hacen pasar por hijos de Dios. Ms an, se arrogan el ser los verdaderos hijos de Dios y acusan y
condenan a los verdaderos. Y sus mentiras son como el ensordecedor canto de las ranas del pantano. Son el clamor del
pantano.
La Iniquidad o anoma
Vamos a extendernos ms en la interpretacin del sentido de la anoma o iniquidad en las Sagradas Escrituras a travs de
sus textos. Porque la comprensin de su naturaleza, revelada en las Escrituras, nos permitir entender lo que es el pecado
del mundo, que vino a quitar Jesucristo. Y de ese modo, entender cmo y por qu el liberalismo es la iniquidad, tanto en
sus formas radicales, jacobinas, anticlericales rabiosas y desenmascaradas, como en las formas que han sido llamadas
secundarias, parciales o mitigadas, pero que son en el fondo formas hipcritas, suaves solamente en apariencia.
Tomada etimolgicamente, la palabra griega anoma, [de -nomos] significa literalmente falta de ley, negacin de ley, sin ley.
Lo que la Vulgata tradujo por iniquidad, vendra a significar la falta de ley, la negacin de la Ley. Y en este sentido, anoma
sera un calificativo adecuado al liberalismo con toda justicia y verdad, puesto que ste se desvincula de la ley divina y de
31
toda ley exterior al individuo, haciendo, de la voluntad de cada individuo, ley para s mismo. As se lo hemos odo decir a
Kant en su manifiesto de la liberacin de la moral.
Por este relativismo moral, el liberalismo redivivo ha dado lugar en nuestros das, entre otros errores, por ejemplo, a lo
que en teologa moral se conoce como moral de situacin.
Contra el relativismo moral moderno, engendrado por el liberalismo, ha tenido que luchar Juan Pablo II. Entre muchas de
sus intervenciones le dedic una, severa y memorable, en su encclica Veritatis Splendor, en la que defiende la objetividad
de la ley natural y del mal moral, contra el relativismo y el subjetivismo moral. Si, como le hemos odo decir a Kant, el
hombre no necesita que venga Dios a decirle lo que es bueno, porque l tiene la ciencia del bien y del mal entonces
Benedicto XVI no cesa de sealar, refutar y combatir sin cuartel, el relativismo moral, que invade hoy ctedras y
parlamentos, como a una de las bestias negras del mundo actual, de cuya inficin no est libre la academia moral catlica.
Sera pues exacto decir que el liberalismo es pecado debido a aqulla iniquidad, aquella anoma, consistente en sacudirse,
ms o menos artera y maosamente, la sujecin a toda ley, y principalmente la ley de Dios, negando todo lmite a la
autodeterminacin de la voluntad del individuo, o de la sociedad.
Si lo entendemos segn el pensamiento de Mircea Eliade, diramos que la anoma es prescindir de la ejemplaridad divina
en la configuracin de la vida humana.
Cuando San Juan afirma, que: El pecado es la iniquidad su afirmacin tiene un sentido especfico muy particular que, sin
negar la oposicin a la ley que la palabra anoma expresa generalmente en griego, la predica en especial de la negacin de
Jess, que no ha venido a abolir la ley sino a darle cumplimiento.
Considerando esta perspectiva cristiana, es obvio afirmar que quien rechaza a Aqul que lleva la ley a su cumplimiento,
rechaza la plenitud de la ley. Quien ignora, desconoce o prescinde de Aqul que lleva a su cumplimiento y perfeccin la ley,
comete la anoma total, ltima y extrema. Incurre en la mxima iniquidad, en el Pecado ms radical y perverso. Y por lo tanto
el ms funesto y mortal para s mismo y para la humanidad.
La anoma segn san Juan consiste, pues, en el rechazo de Jesucristo, revelador, hijo obediente que vive y pone por obra la
voluntad del Padre. Jesucristo, el Hijo, Plenitud de la Ley, que revela plenamente, mediante su comportamiento filial, cul
es la voluntad del Padre: Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida
eterna (Juan 6, 40).
Quien no cree en el Hijo, quien lo ignora o lo desconoce, ignora y desconoce la voluntad del Padre y comete la anoma, se
rebela contra la voluntad del Padre, excluyndose a s mismo de la vida eterna por negarse a cumplir la justicia filial.
En resumen: para san Juan el pecado es: la anoma, la iniquidad, Y la iniquidad es la incredulidad, la negativa a creer en
Cristo. Es la negacin del Hijo y del Padre, el rechazo del nico camino para ingresar en la comunin de vida con ellos.
Negarse a creer es negarse a ingresar y a participar en el Nosotros divino humano. Por lo tanto es el rechazo de entrar en la
comunin, o peor an, es la apostasa, el abandono de la comunin en la que se haba ingresado, o en la que vivieron los
antepasados.
La iniquidad, es principalmente la apostasa. Que suele hacerse visible cuando el rechazo de la comunin eclesial, la
desvinculacin a la pertenencia eclesial, se pone de manifiesto pblicamente como un apartarse de los hermanos, a los que,
previamente se ha enjuiciado, acusado y condenado.
En este apartarse del amor a los hermanos de la Iglesia se pone de manifiesto que se ama ms al mundo que al Padre, ms
a las propias pasiones y al mundo que a Dios como Padre.
Anoma y Esjatologa
La palabra anoma, se usa en el Nuevo Testamento en contexto predominantemente escatolgico, es decir, relativo al
Juicio, a la Parousa, al futuro eclesial y al fin de los tiempos. No tiene, por lo tanto, un sentido predominantemente moral,
sino religioso, relativo a la salvacin o la condenacin de los hombres.
10
En el Sermn de la Montaa, omos a Jess decir, refirindose al juicio futuro en el que l ser el Juez: Muchos me dirn en
aquel da, Seor, Seor Acaso no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre
obramos muchos prodigios? Y entonces les declarar pblicamente: Nunca jams os conoc, apartos de m 42 los que
obris la iniquidad [ten anoman]43.
La iniquidad, que ser desenmascarada en el Juicio, habr podido ser perpetrada, por lo tanto, en la historia, mediante la
invocacin del nombre de Cristo y obrando, mediante esa invocacin, signos prodigiosos, profecas y expulsin de
demonios que pareceran acreditar a los que los obran como verdaderos cristianos. Cmo entenderlo?
Jess nos pone en guardia, en sus instrucciones sobre el futuro: Mirad que nadie os extrave, diciendo Yo soy el Mesas
porque muchos vendrn en mi nombre diciendo, Yo soy el Mesas, y extraviarn a muchos [] Entonces, si alguno os
dijere: Mirad, aqu est el Mesas o all, no lo creis, porque se levantarn falsos Mesas y falsos profetas y exhibirn
grandes seales y grandes portentos, hasta el punto de ser seducidos, si posible fuera, an los elegidos. Mirad que os lo
tengo predicho44.
Son estos impostores los que se presentarn ante el Juez, diciendo Seor, Seor, hemos hecho milagros en tu nombre.
Jess los rechazar por haber sido obradores de la iniquidad: apartos de m, no os conozco, obradores de la iniquidad.
Se presentan y obran invocando el nombre de Jess, pero haciendo hipcritamente su propia voluntad y no la del Padre.
Anuncian una salvacin mesinica e intentan ponerla por obra.
Pensemos, por ejemplo, en ciertas autoproclamadas teologas de la liberacin que se presentaron en el nombre de un
Cristo liberador pero postulando la lucha de clases. No promovan la libertad de los hijos de Dios anunciada por Jesucristo,
la filializacin y la amorosa sujecin de la propia vida a la voluntad del Padre. Estos y otros pseudomesas, erigen la
voluntad humana en norma de interpretacin de las palabras de Jesucristo, e instrumentalizan hipcritamente su figura.
Anoma y escndalo
Pero continuemos con nuestra lectura de los pasajes de la Sagrada Escritura que nos ensean lo que es la anoma.
En la parbola del trigo y la cizaa, que nos remite a los ltimos tiempos, leemos: As, pues, como se recoge la cizaa y se
echa al fuego para que arda, as ser en la consumacin del mundo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, los cuales
recogern de su reino todos los escndalos y todos los que obran la iniquidad (la anoma) y los arrojarn al horno del fuego,
y all habr llanto y el rechinar de dientes 45.
Este texto exige algunas observaciones:
Primera: Aqu los que obran la iniquidad se presentan, ntese bien, como internos al Reino: los ngeles recogern de su
Reino. Es algo que sucede dentro del Reino y en nombre de Jess, con conocimiento de su enseanza e invocndola,
tergiversada segn ajenas conveniencias, pero no haciendo lo que Jess ensea: escuchan mis palabras y quizs hasta las
enseen en mi nombre - pero no las practican.
Segunda: Los que obran la iniquidad la obran, en este contexto, dando escndalo, es decir, motivo de tropiezo y de cada a
los creyentes en su fe.
Hay que notar aqu el sentido tcnico y salvfico de la palabra escndalo, que nosotros, actualmente, entendemos ms bien
en sentido moral, de pecados escandalosos. Escndalo tiene, en boca de Jess, el sentido de hacer tropezar a alguien en el
seguimiento; de hacer tropezar al discpulo en el camino -que es Jesucristo- al Padre.
Cmo se relaciona la iniquidad con el escndalo? Escndalo en paralelo con iniquidad, supone, en este contexto, que el
inicuo, por el solo hecho de serlo, induce a muchos creyentes a la iniquidad.
42
Cita del Salmo 6,9: apartos de m los malvados, porque el Seor ha escuchado mis sollozos que se carga en boca de Jess de
una interpretacin esjatolgica al ponerla en referencia a la anoma manifestada en la Pasin y que se producir plenamente con el
advenimiento del Anticristo.
43
Ergazomnoi ten anoman; Mateo 7, 22-23
44
Mateo 24, 5, 23-25
45
tous poiountas ten anoman; Mateo 13, 40-42
11
La iniquidad es contagiosa, y por eso daosa para la fe de los creyentes. Y ms cuando ella se ha convertido en un
ambiente, en una civilizacin, en una cultura que penetra por contagio y por smosis, como por una insensible
colonizacin cultural, el corazn de los creyentes; su sentido comn; sus modos de ver la vida y las cosas. De tal manera
que, ellos tambin, se hacen cristianos hipcritas, seres cripto-inicuos, que habiendo comenzado por escuchar las palabras
de Cristo, terminaron por no practicarlas, o terminaron practicando una reinterpretacin de ellas, que es lo mismo.
Vctimas, ms o menos culpables, de la reinterpretacin a la que los inicuos han sometido la doctrina de Jess para evacuarla.
Esta definicin de iniquidad no se aplicara perfectamente a una pedagoga, pretendidamente cristiana, que se limitara a
ensear valores, pero se desentendiera de su realizacin y concrecin prctica en el ejercicio de las virtudes, empezando
por las teologales y siguiendo por las cardinales?
Presenciamos hoy la fcil sustitucin de Jesucristo por valores. Ya ni siquiera por virtudes. La sustitucin del anuncio
evanglico explcito y fiel, por un sucedneo elstico de values light and stretch. Un procedimiento escalofriante porque
evoca la operacin de cambio por treinta valores con la que Judas traicion a su Maestro. La sustitucin del anuncio del
evangelio por el anuncio de valores, aun pretendidamente evanglicos, no es algo as como una traicin?
Ciertamente esta definicin se aplica al programa de la heterointerpretacin del lenguaje creyente que propona Gramsci
que ha sido piedra de tropiezo para tantos creyentes.
Catlicos liberales
La parbola de la cizaa puede ayudarnos a tomar posicin frente al fenmeno del liberalismo religioso.
Es bastante obvio que el liberalismo, y ms en su versin religiosa, ha escandalizado a muchos. Es decir, ha hecho tropezar
a muchos cristianos. Ha inducido a confusin. Ha sido causa de extravo para muchos catlicos, sin excluir clrigos ni
obispos, desvindolos por los caminos del catolicismo liberal.
Y es tambin obvio que esto ha sucedido especialmente con los cristianos ms sensibles a los halagos del mundo y ms
temerosos de sus condenaciones o persecuciones.
El Padre Flix Sard i Salvany, observa cmo la iniquidad liberal instalada en la mente de sacerdotes y obispos se convierte
en motivo de escndalo, es decir de tropiezo, de los fieles que, por ese motivo, terminan por encontrar aceptables las
opiniones liberales.
A los fieles que se espantan de que algo as pueda suceder, les dice:
S, amigo lector, s, puede haber tambin, por desdicha, ministros de la Iglesia liberales, y los hay de esta secta fieros, y los
hay mansos, y los hay nicamente resabiados. Exactamente como entre los seglares. No est exento el ministro de Dios de
pagar tributo a las humanas flaquezas [] Y qu tiene esto de particular, cuando no ha habido apenas hereja alguna en la
Iglesia de Dios, que no haya sido elevada o propagada por algn clrigo? 46.
A aquellos hombres de Iglesia que han sucumbido al contagio liberal le son aplicables las palabras de Jess: vosotros por
de fuera parecis justos a los hombres, mas de dentro estis repletos de hipocresa y de anoma47.
La gravedad de la hipocresa, lo que la convierte en anoma, en iniquidad, es precisamente el impedir a los hombres entrar
por el camino filial y llegar al Padre: Ay de vosotros, porque cerris [el acceso] al Reino de los cielos delante de los
hombres, y ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn por entrar! (Mateo 23, 13).
Puesto que el Reino de los cielos no es otra cosa que la condicin filial por la que se accede a la comunin con el Padre en
calidad de hijos, la hipocresa es iniquidad, porque aparta de la fe en Cristo y por lo tanto del ingreso a la comunin con el
gran Nosotros divino Humano. Y la iniquidad es escndalo, porque hace tropezar y caer en el camino al Padre, que es el
seguimiento de Cristo.
A esos adalides de la oposicin a l, en todos los tiempos, Jesucristo los considera y los llama hijos de Satans, Raza de
vboras, generacin perversa. Serpientes, raza de vboras, cmo vais a escapar al juicio de la Gehenna? 48.
46
12
Volvemos a encontrarnos aqu la misma oposicin que vimos antes en el texto de la primera Carta de San Juan, entre los
hijos de Dios, puros como el Cordero, y los hijos de Satans opuestos al Hijo y autores de la anoma, que es el Pecado.
2 Tesalonicenses, 2, 1-13
Romano Guardini, El Ocaso de la Edad Moderna, Ed. Guadarrama Madrid, 1958, p. 143
13
le sucede a ese cristiano cuando vive en un mundo que l no puede configurar religiosamente de acuerdo a sus arquetipos
divinos, sino que le es impuesto construido por otros segn las configuraciones anrquicas del hombre irreligioso? No se
sentir tentado de conciliar lo inconciliable, la configuracin del mundo irreligioso con los arquetipos religiosos de su fe?
No ingresar as en un estado de confusin? No podr escindirse en l la fe religiosa por un lado y un sentido comn
liberal o secularizado por el otro?
Es un asunto para pensar. Pero vengamos ya al pensamiento del Padre Leonardo Castellani, con el que voy a dar por
finalizada esta exposicin.
Seguimos aqu la pgina del P. Leonardo Castellani, publicada en Cristo: Vuelve o no vuelve? Ed. Vrtice, Bs. As. 2004; citas
en pp. 26
52
P. Leonardo Castellani, Cristo: Vuelve o no vuelve? Pgs. 26-27
53
P. Leonardo Castellani, Cristo: Vuelve o no vuelve? Pg. 27
54
Apocalipsis 16, 12 ss.
55
xodo 7, 26 8,2: 7, 26 Yahv dijo a Moiss: Presntate al faran y dile: As dice Yahv: `Deja salir a mi pueblo para que
me d culto.' 27 Si te niegas a dejarlo salir, infestar de ranas todo tu pas. 28 El Ro bullir de ranas; saltarn y entrarn en tu
casa, en tu dormitorio y en tu lecho, en las casas de tus servidores y en tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas. 29 Las ranas
saltarn sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre tus siervos.
8,1 Yahv dijo a Moiss: Di a Aarn: Extiende tu mano con tu cayado sobre los canales, sobre los ros y sobre las lagunas, y haz
saltar las ranas por todo el pas de Egipto. 2 Aarn extendi su mano sobre las aguas de Egipto; saltaron las ranas y cubrieron el
pas de Egipto.
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Las tres ranas salen, respectivamente, 1) de la boca de la Serpiente, 2) de la boca de la primera Bestia, que es el poder
poltico, y 3) de la boca del falso profeta que algunos identifican con la segunda bestia. Estas tres ranas son: tres espritus
de demonios que realizan seales prodigiosas, y van donde los reyes de todo el mundo para convocarlos a la gran batalla
[contra Dios]56.
Observa pintorescamente Castellani que las ranas: han hecho sudar el quilo y romperse el mate a los intrpretes; los
santos Padres, casi todos, han visto en ellas herejas, las ltimas y novsimas. Son, - interpreta Castellani - el liberalismo,
el comunismo y el [] modernismo57. Idntica interpretacin da Castellani por boca de Don Benjamn Benavides:
La tres ranas son el liberalismo, el comunismo y el modernismo, tres herejas vocingleras, saltarinas, pantanosas y
tartamudas [] surgen de la plaga sexta y segn dice el profeta son tres espritus impuros [opuestos al Espritu Santo] y
capaces de hacer prodigios para congregar a los [ocho] reyes de toda la tierra a la ltima batalla contra Dios58.
El texto no dice tres demonios como tampoco congruye con el salir dos dellos de boca de dos hombres: el texto dice
espritus [impuros] palabra que, en todas las lenguas designa tambin un movimiento, una ideologa, una teologa. [] se
parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso, vocinglero y aburridor, que repite sin cesar su croar montono:
Cu, cu, cu, cantaba la rana
Cu, cu, cu, debajo del ro
La democracia, cu, cu,
Justicia social, cu, cu,
Y la Humanidad, cu, cu,
Canta el diablico tro.
Esta hereja poltica, - contino citando a Castellani - difusa hoy en todo el mundo, que an no tiene nombre y cuando lo
tenga no ser el propio suyo, que Newman en el siglo pasado llam liberalismo religioso (y por cierto vio en ella, como yo
ahora, presagios del Anticristo); que san Po X llam modernismo y Belloc aloguismo, es el viejo naturalismo religioso
que remonta a Rousseau y los Enciclopedistas; y en su raz, si se quiere, al presbtero belga Baius (Michel Bay) la cual es,
en su fondo, la idolatra del Hombre y de la Humanidad, el peor error posible, atribuido por San Pablo al nomos,
Mucho he escrito sobre ella, me resumir aqu. Consiste en una adulteracin sutil del cristianismo, al cual vaca de su
contenido sobrenatural dejando la huera corteza, la cual rellena de inmediato el espritu que ama los sitios sucios y los
lugares vacantes con el antiguo Seris como dioses.
Josef Pieper observ con justeza que el dicho la Religin es cosa privada y al Estado no le interesa, lema del liberalismo,
comporta nombrar Dios al Estado, ponindolo por encima del Dios privado. Es la estatolatra, tan vieja como el mundo, o
por lo menos, como los Csares romanos, proclamada ahora abiertamente por Hegel: la adoracin de la Nacin, creacin
del hombre, la ms alta obra del intelecto prctico dice Santo Toms; el cual aade, refirindose al antiguo culto de los
Csares, que si el hombre deja de adorar a Dios, cae a adorar al Estado a su nacin, a su raza, a su Ciencia, a su Esttica, a
su poder blico, a la Libertad, a la Constitucin y a la Diosa Razn; a cuyas tres ltimas deidades tribut culto la
Revolucin Francesa; aunque era Robespierre, en el fondo, que estaba all detrs de las prostitutas enjaezadas de seda y
oro sacerdotales, a quien suba el humo del incienso 59.
Don Benjamn Benavides ofrece ms detalles sobre la relacin entre las tres ranas:
El liberalismo, en pugna con su hijo el comunismo, - dice Don Benya son el espritu batracio que sali de la boca de la
Bestia, y el otro que sali de la boca del Dragn [] El modernismo coaligar a los dos [] el modernismo es el fondo
comn de las dos herejas contrarias, que algn da que ya vemos venir las englobar por obra del Pseudoprofeta60.
[El modernismo] no se puede definir brevemente. [] Esa hereja no es ms que el ncleo explcito y pedantesco de un
impalpable y omnipresente espritu que permea el mundo de hoy. Su origen histrico fue el filosofismo del siglo XVIII, en
el cual, con certero ojo, el Padre Lacunza vio la hereja del Anticristo, la ltima hereja, la ms radical y perfecta de todas.
Desde entonces ac ha revestido diversas formas, pero el fondo es el mismo, dice siempre lo mismo: Cu, cu, cantaba la
rana, cu, cu, debajo del ro [] Cualquiera interpreta lo que dice una rana! ri Don Benya es ms un ruido que una
palabra. Pero es un ruido mgico, arrebatador, demonaco, lleno de signos y prodigios Atrae, aduerme, entontece,
emborracha, exalta [] pero as, aproximadamente y a bulto.
El cu, cu, del liberalismo es libertad, libertad, libertad; el cu, cu, del comunismo es: justicia social, el cu, cu, del
modernismo, de donde nacieron los otros y los reunir un da, podramos asignarle ste: Paraso en la tierra; Dios es el
56
Apocalipsis 16, 14
P. Leonardo Castellani, El Apokalypsis, Ed. Jus, Bs. As. 1963, Cita en p. 228
58
P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamn Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 43
59
P. Leonardo Castellani, El Apokalypsis, Ed. Jus, Bs. As. 1963, Citas en pp. 228-230
60
P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamn Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 45
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Hombre; el hombre es Dios [] y la Democracia es el coro de las tres ranas juntas: democracia poltica, democracia
social, y democracia religiosa
[] Estas son las tres ltimas herejas, porque no se puede ir ms all en materia de falsificacin del cristianismo. Son
literalmente los pseudocristos que predijo el Salvador. En el fondo de ellos late la abominacin de la desolacin; [que
consiste] en la adoracin del hombre en lugar de Dios, y eso bajo formas cristianas y aun manteniendo tal vez el armazn
exterior de la Iglesia61.
Despus de este recorrido por los escritos del P. Castellani, podemos concluir que el liberalismo no solamente es el pecado,
sino que es un espritu impuro es decir, opuesto al Espritu Santo que proviene del Padre por el Hijo.
El Padre Castellani termin su conferencia sobre Esencia del Liberalismo 62 tomando, de una carta de San Martn, una cita
que Castellani presenta como la definicin argentina de hombre libre. El hombre verdaderamente libre escribi San
Martn - es aqul que, exento de temores infundados y deseos innecesarios, en cualquier pas y cualquier condicin en que
se halle, est sujeto a los mandatos de Dios, al dictado de su conciencia y a los dictmenes de la sana razn....
Y en esa misma conferencia, Castellani anima a la juventud presente dicindoles que ni ustedes ni yo podemos vencer de
golpe a los liberales, hay una manera de vencerlo a la larga: dar testimonio como lo dieron los grandes catlicos que se
midieron intelectualmente con l63.
61
P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamn Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 46-47
Leonardo Castellani, La esencia del liberalismo, Ed. Nuevo Orden, Bs. As. 1964 (2 ed.) Carta a Josefina Gmez
63
Ni yo ni ustedes podemos vencer de golpe a Echeverra, a Ingenieros y a Repetto (yo ni siquiera puedo leerlos) pero podemos
servir a la verdad, e incluso si Dios nos elige podemos DAR TESTIMONIO a la Verdad; lo cual es el gran grito del Cristianismo,
el que hizo caer las murallas de la pagana Jeric. Toda la religin de Cristo se encierra en estas dos palabras que Cristo impuso a
sus Apstoles : DAR TESTIMONIO. []En Espaa durante un siglo que dur el dominio del liberalismo nunca faltaron
hombres, desde Donoso Corts hasta Ramiro de Maeztu, que hicieron Verdad, o sea, dieron testimonio; y Espaa venci al
liberalismo.
Esta es la verdadera Gran Misin de Buenos Aires: no precisamente hacer exterioridad religiosa, ni propaganda religiosa, ni
aburrimiento religioso, repitiendo lugares comunes religiosos de los cuales la gente est aburrida; sino hacer Verdad. Cmo se
hace Verdad? Solamente con Vida, esa es la materia prima. Cmo se hace Vida? Dios nos ha dado un cachito, no podemos
aumentarlo ni disminuirlo, podemos BIENGASTARLO.
Leonardo Castellani, Esencia del liberalismo,
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