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CARTA DE UM ESPRITA AO

Dr. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS


POR ALVERICO PERN
PUBLICADA EM LA RAZN
DEDICATRIA
Ao senhor Allan Kardec, o primeiro que descreveu com
mtodo e coordenou com clareza os princpios
filosficos da nova escola, dedicado este humilde
trabalho, por seu devotado correligionrio.
UM ESPRITA
Carta de un espiritista al doctor D. Francisco de Paula
Canalejas (Publicada en La Razn). Tipografia de
Manuel Galiano, Praa dos Ministrios, 3. Imprensa de
M. Galiano, livraria de Moro y Bailly-Baillire.
MADRI (1861)
FONTES
GRUPO ESPRITA DE LA PALMA

CARTA DE UN ESPIRITISTA AL
Dr. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS
POR ALVERICO PERN
PUBLICADA EN LA RAZON
DEDICATORIA
A MR. ALLAN KARDEC, que ha sido el primer escritor
que ha metodizado y puesto en orden con suma
claridad los preceptos filosficos de la nueva escuela,
dedica este insignificante trabajo su apasionado
correligionrio.
UN ESPIRITISTA
Carta de un espiritista al doctor D. Francisco de Paula
Canalejas (Publicada en La Razn). Tipografia de
Manuel Galiano, Plaza de los Ministrios, 3. Imprensa de
M. Galiano, livraria de Moro y Bailly-Baillire.
MADRI (1861)
FONTES
GRUPO ESPRITA DE LA PALMA

ENRIQUE PASTOR Y BEDOYA


ALVERICO PERN
(1831 - 1897)

DR. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS

Data da publicao: 03 de dezembro de 2014


TRADUTOR: Tereza da Espanha
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Introduo
4

A primeira obra esprita publicada na Espanha: carta


de um esprita ao Dr. D. Francisco de Paula Canalejas,
de Alverico Pern Enrique Pastor y Bedoya - Alverico
Pern (1831 - 1897) foi, cronologicamente falando, o
primeiro grande pioneiro do espiritismo espanhol e
tambm o autor da primeira obra esprita que viu a luz
no nosso pas, no ano de 1861, apenas quatro anos
aps a publicao do Livro dos Espritos.
Seria publicado inicialmente como annimo no jornal
madrileno La Razn e intitulou-se Carta de um esprita
ao Dr. D. Francisco de Paula Canalejas. Datada em
Madrid em 15 de Junho de 1861, constitudo de um
folheto com estratos de O que o Espiritismo?, de
Allan Kardec. Mais tarde, em 1865, foi publicada uma
edio na Imprensa de Manuel Galiano (Madrid) e trs
anos mais tarde a revista O Critrio Esprita
publicao fundada tambm por Alverico Pern iria
reproduzi-la em suas colunas, nos seus dois primeiros
nmeros correspondentes aos meses de novembro e
dezembro de 1868.
Ningum v pensar que o D. Francisco de Paula
Canalejas y Casas era um personagem com averso ou
ojeriza contra Enrique Pastor y Bedoya, nem muito
menos. Muito pelo contrario, os dois eram scios do
Ateneu de Madrid, e estavam unidos ambos por uma
ntima amizade. Tudo isto nos faz abrigar a suspeita de
que a polmica foi uma construo totalmente
artificial que permitiu que Enrique Pastor fizesse pela
primeira vez defesa e explicao pblica dos ideais e
fundamentos
espritas;
em
qualquer
caso,
a
oportunidade foi convenientemente aproveitada.

Publicao na Revista Esprita de Paris


(Allan Kardec)
Carta de un espiritista
(Carta de um esprita)
Ao Dr. Francisco de Paula Canalejas
Brochura impressa em Madri, em lngua espanhola o
contendo os princpios fundamentais da Doutrina
Esprita, tirados de O que o Espiritismo, com esta
dedicatria:
Ao senhor Allan Kardec, o primeiro que descreveu
com mtodo e coordenou com clareza os princpios
filosficos da nova escola, dedicado este humilde
trabalho, por seu devotado correligionrio.
Malgrado os entraves que as ideias novas encontram
nesse pas, o Espiritismo a encontra simpatias mais
profundas do que se poderia supor, principalmente nas
classes elevadas, onde conta numerosos adeptos,
fervorosos e devotados. Porque a, devido s opinies
religiosas, os extremos se tocam e, alis, como em toda
parte, os excessos de um uns produzem reaes
contrrias. Na antiga e potica mitologia, teriam feito
do fanatismo o pai da incredulidade.
Cumprimentamos o autor deste opsculo por seu
zelo na propagao da doutrina e agradecemos sua
graciosa dedicatria, bem como as boas palavras que
acompanham
a
remessa
da
brochura.
Seus
sentimentos e os de seus irmos em crena se refletem
nesta frase caracterstica de sua carta: Estamos
prontos a tudo, mesmo a baixar a cabea para receber
o martrio, como a erguemos bem alto para confessar a
nossa f.
Allan Kardec
6

Revista Esprita de Abril de 1867

FILOSOFIA ESPRITA
SR. D. FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS
Excelncia: Perdoe o Sr. a um partidrio da filosofia
esprita (ou seja, da evocao dos espritos, dessa
SUPERSTIO VULGAR, como o Sr. a apelida) dirigir-lhe
umas linhas, sugeridas pela leitura do profundo
discurso que sobre o estado atual da filosofia nas
naes latinas, o Sr. pronunciou no ATENEU, e
reproduzido pelo La Razn no seu ltimo nmero do dia
30 do passado ms de Junho.
No serei eu certamente a imitar o exemplo que o Sr.
me d, dirigindo escola da qual partidrio frase
alguma dura ou sarcstica, como aquela que o Sr.
dedica moderna filosofia esprita, quando diz: E que
diremos ao volver os olhos para os povos latinos, onde
nem foi intudo sequer seu carter de cincia filosfica,
e onde os psiclogos so considerados como forjadores
de sonhos, e a metafsica corre a par da evocao dos
espritos, ou com essas supersties vulgares?, etc.
Mais modesta e comedida a minha misso.
Desejo to somente fazer constar que em algum dos
tantos escritores materialistas que o Sr. to habilmente
refuta e cita no seu dito discurso, decerto no causaria
espanto tal menosprezo; porm no Sr., filsofo
espiritualista, tamanho desdm transforma-se em
crueldade inconcebvel e injustificvel.
Quem tivesse visto o desvio com que somos
julgados, talvez pensasse tratar-se de uma turba de
empricos gerenciadores de mesas girantes, e no de
partidrios de uma filosofia racional e lgica, como
aquela que se desprende do resumo que, tomado do
7

nobre folheto de M. KARDEC, colocarei a seguir para


que seja conhecido do pblico, e possa ser impugnada
devidamente pelo Sr., que to sem piedade a trata,
negando-lhe o direito de ser tida por mais do que uma
superstio vulgar.
Nada mais longe do meu nimo do que travar hoje
uma polmica, porque, como disse FERNANDO II ao seu
filho (mais tarde FRANCISCO II de NPOLES), i tempi
non li concedeno. bem rdua, complexa e espinhosa
tal questo, para ser debatida na imprensa; porm
tempos viro, nos quais a discusso seja possvel, e
para ento emprazo o SR. CANALEJAS, para lhe provar
que ns no somos como ele nos chama, supersticiosos
vulgares.
Para ento o desafio, e espero de sua cortesania que
no me negar o favor de quebrar uma lana e colocar
uma folha de louro na coroa que hoje orla a sua fronte,
vencendo o novel e atrevido cavalheiro, que,
totalmente novo na lide, vem sem empresa no escudo,
no confiado na tmpera de suas armas, mas na justia
de sua causa.
Se, entretanto, o Sr. me beneficiar com o obsquio de
fazer inserir no La Razn estas linhas e o resumo que
as acompanha, ficar-lhe-ei reconhecido.

RESUMO DA FILOSOFIA ESPRITA


PRELIMINARES. O espiritismo est fundado na crena
de que existem seres inteligentes e invisveis que povoam
os espaos, a quem ns damos o nome de espritos.
A existncia dos espritos confirmada por fatos
testemunhados por ns nos dias de hoje, e pela histria,
tanto a sagrada como a profana, que patenteia a
universalidade desta crena em todas as pocas.
Os espritos foram designados sob diferentes nomes, a
depender dos tempos, lugares, hbitos e preocupaes
das naes. A ignorncia tem lhes concedido atributos
mais ou menos absurdos. Fazem parte da teogonia de
todos os povos. Entre os pagos, eram considerados como
divindades, e com eles se comunicavam por meio dos
orculos; para alguns eram anjos ou demnios; para
outros, gnios ou slfides. Segundo o espiritismo e as
modernas observaes, no so seres de natureza
especial; so as almas daqueles que j viveram na Terra
(ou em mundos habitados), despojados do invlucro
material, e que chegaram a diferentes graus de
aprimoramento.
Os espritos esto em toda a parte; do nosso lado,
convivendo conosco, e sem deixar de nos observar.
Pela sua presena incessante ao nosso lado, os espritos
so os agentes de muitos fenmenos que desempenham
importante papel no mundo moral, e at certo ponto no
mundo fsico, constituindo, portanto, uma das potncias
da natureza.
Os fatos provam que os espritos podem manifestar a
sua presena entre ns; que podemos entrar em
comunicao com eles e trocar com eles nossos
pensamentos.
Durante as comunicaes que eles mantm conosco, os
1

espritos nos ensinam, dentro do limite do seu poder, os


seus conhecimentos, e segundo o grau de elevao no
qual se encontram, sobre a sua prpria natureza, a sua
situao; a sua influncia no nosso mundo, as condies
da nossa felicidade ou infelicidade futura; iniciam-nos nos
mistrios com seu prprio exemplo, dando-nos a conhecer
a sorte que espera a todos ns.
O conjunto dos conhecimentos ensinados pelos espritos
constitui o espiritismo, que a cincia de tudo aquilo que
tem relao com o conhecimento dos espritos ou do
mundo invisvel.
DEUS
I. Existe um ser nico, eterno, imutvel, imaterial, todopoderoso, soberano, justo e bom, e infinito em todas as
suas perfeies; ser de quem no dado ao homem na
Terra compreender a verdadeira essncia.
Esse ser supremo chama-se Deus.
II. DEUS criou todas as coisas visveis ou invisveis, e
todas elas so regidas por Ele com o seu soberano poder.
III. O princpio das coisas est nos segredos de Deus, e
no nos dado inquirir c embaixo, alm dos limites
designados por sua vontade; querer ir alm caminhar
nas trevas, e cair nos erros dos sistemas.
OS ESPRITOS
IV. Deus criou seres inteligentes que constituem o
mundo esprita ou dos espritos: os espritos esto por toda
a parte, os espaos so infinitos, e esto povoados at o
infinito.
V. A natureza ntima dos espritos -nos desconhecida.
No so imateriais no sentido absoluto da palavra, visto
2

que so alguma coisa, e constituem individualidades; so,


se quisermos, uma espcie de matria, para a qual nada
daquilo que est sob o poder dos nossos sentidos poderia
servir de termo de comparao.
VI. Os espritos so simples e ignorantes, ilustram-se e
purificam-se at chegar a conseguir a perfeio possvel a
uma criatura. Existem espritos mais ou menos ilustrados,
mais ou menos perfeitos, segundo o grau de elevao a
que tiverem chegado.
Estes diferentes graus estabelecem-se em uma
hierarquia, do mais nfimo at o estado de esprito puro, e
constituem a escala esprita seguinte:
ESCALA ESPRITA, OU ORDEM DOS ESPRITOS
Primeira ordem Espritos Puros.- Classe nica.
Segunda ordem.................... Bons, elevados. - De quatro
classes.
Terceira ordem.................... Espritos em purificao.
Quatro classes.
Segunda ordem:
Classe 2. Espritos
Classe 3. Espritos
Classe 4. Espritos
Classe 5. Espritos

superiores.
bons.
instrudos
bondosos

Terceira ordem:
Classe 6. Espritos
Classe 7. Espritos
Classe 8. Espritos
Classe 9. Espritos

neutros
de falsa instruo
levianos e superficiais
impuros

VII. Conforme a bondade e sabedoria de Deus, no


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existem seres condenados essencial e perpetuamente ao


mal e ignorncia; a todos eles permitido melhorar a si
mesmos com o tempo.
VIII. Os espritos esto revestidos de um invlucro fluido
imperecvel, designado com o nome de perisprito, que
trazem ao fluido universal, mais ou menos etreo, de
acordo com o grau de purificao e as esferas onde se
encontram.
Alm disso, revestem-se temporariamente de invlucros
materiais destrutveis, com a mesma durao da vida
corprea.
IX. O mundo esprita, ou dos espritos, o mundo
normal, primitivo, preexistente e que sobrevive a tudo. A
existncia corporal uma das fases da vida esprita.
MANIFESTAES DOS ESPRITOS
X.As relaes entre o mundo esprita e o mundo corporal
so incessantes. So ocultas ou patentes.
Os espritos atuam sobre os homens de um modo oculto,
sugerindo-lhes pensamentos; de uma maneira patente,
comunicando-se com eles por meios apreciveis aos
sentidos, como a viso, a audio, a escrita, a fala, e por
diversos fenmenos fsicos, como pancadas sem causa
material, movimento de corpos inertes, etc.
XI. As comunicaes dos espritos ocorrem pela
intermediao de certas pessoas dotadas de faculdades
especiais, designadas com o nome de mdiuns. Os
MDIUNS so aquelas pessoas aptas para receber de uma
maneira patente a comunicao dos espritos e para servir
de intermedirios entre o mundo visvel e o mundo
invisvel.
Eles so distinguidos, segundo a diversidade das suas
aptides e os meios particulares que dependem da sua
4

organizao, em mdiuns escritores, desenhistas, msicos,


videntes, falantes, auditivos, intuitivos, inspirados,
sensitivos, e de efeitos fsicos.
XII. Os espritos superiores no se ocupam seno das
comunicaes inteligentes. As manifestaes fsicas ou
puramente materiais so atributo especial dos espritos
inferiores.
XIII. A natureza das comunicaes espritas depende da
natureza dos espritos e do grau de aperfeioamento que
eles possuem.
Os espritos inferiores so mais ou menos ignorantes; o
seu horizonte moral limitado, a sua perspiccia
restrita.
Eles tm apenas uma noo falsa e incompleta sobre
tudo; ainda esto sob o domnio das preocupaes
terrenas, que s vezes tomam por verdades; por isso so
incapazes de resolver certas questes. No basta, para
conhecer a verdade, nos dirigirmos a um esprito; preciso
saber a qual esprito ns estamos nos dirigindo, porque os
espritos inferiores podem nos induzir ao erro, voluntria
ou involuntariamente, sobre coisas que nem eles mesmos
entendem.
XIV. A experincia e o hbito de conversar com os
espritos nos ensinam a conhecer a elevao daqueles que
se comunicam. Eles se diferenciam geralmente pelo modo
de falar. O linguajar dos espritos superiores sempre
digno, elevado, impregnado de benquerena, isento de
contradies e respirando apenas os preceitos da mais
profcua moral.
Todo o pensamento que for evidentemente falso, toda a
mxima que for contrria moral sadia, todo o conselho
ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente
frvola; enfim, todo sinal de malquerena, so signos
incontestveis de inferioridade em um esprito.
5

XV. Os espritos bons comunicam-se mais ou menos


voluntariamente atravs desse ou daquele mdium,
segundo as simpatias ou a afinidade com o seu prprio
esprito.
O que constitui a qualidade de um mdium no a
facilidade que ele tem para conseguir as comunicaes, e
sim a sua aptido para s receber aquelas que provm dos
espritos bons e no ser joguete de espritos brincalhes e
mentirosos.
XVI. Os espritos manifestam-se visivelmente nas
aparies que ocorrem quando dormimos ou mesmo
estando acordados. Essas aparies acontecem quase
sempre espontaneamente, e o homem no dono das
circunstancias em que se verificam. A aptido para ver
espritos constitui a variedade de mdiuns videntes.
XVII. Os espritos aparecem com seu perisprito ou
invlucro fludico. A substncia deste invlucro, que
invisvel aos nossos olhos em estado normal, pode sofrer
modificaes que vo faz-la perceptvel em certos casos.
Os espritos aparecem aos nossos olhos em forma
humana ou em qualquer outra forma, ficando isto sua
vontade; mas, geralmente, costumam aparecer sob aquela
que tinham em vida, ainda que sem as imperfeies fsicas
inerentes matria, a menos que eles prefiram aparecer
com elas, para que sua identidade possa ser reconhecida.
EVOLUO DOS ESPRITOS
XVIII. Os espritos purificam- se e ilustram-se passando
pelas provas da vida corporal.
Sendo somente um instante, se comparada com a
durao indefinida da vida esprita, a durao da
existncia corporal, uma s destas existncias
insuficiente para a purificao completa dos espritos; por
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isso, as vidas so repetidas enquanto for necessrio para


que eles possam atingir a perfeio.
XIX. No intervalo das suas existncias corporais, os
espritos ficam no estado errante. A erraticidade no
mostra de inferioridade nos espritos; o seu estado
normal fora da existncia corporal, no sendo para eles
esta existncia outra coisa que um estado transitrio e
passageiro. Existem espritos errantes em todos os graus
da escala esprita.
XX. O nmero de existncias corporais de cada esprito
no absoluto. O esprito purifica-se mais ou menos,
segundo a sua prpria vontade. Dele depende abraar o
nmero e a durao das suas provas.
XXI. O esprito que passou por todas as existncias
necessrias para sua purificao, no precisa sofrer mais;
ESPRITO PURO, e goza de uma felicidade completa na
vida eterna.
XXII. Durante cada existncia corporal, o esprito adquire
novos conhecimentos e um aumento da experincia, que o
faz evoluir. Cada existncia para ele uma chance de
prova na estrada da evoluo, e com ele acontece a
mesma coisa que com a vida do homem, que pode ou no
aproveitar a experincia que cada dia lhe traz.
XXIII. Aquilo que o esprito adquire, em cincia e
moralidade, em cada existncia corporal, nunca vai ser
perdido. Uma existncia pode ser para ele mais ou menos
aproveitvel, segundo a sua prpria vontade; pode
produzir apenas pouco ou nenhum fruto, e nesse caso,
com a sua negligncia ele prolonga a durao das prprias
provas e fica estancado, porm no retrocede.
XXIV. Entre as diferentes espcies orgnicas da criao,
Deus escolheu o homem para a encarnao dos espritos;
por isso ele se distingue das outras espcies, pela intuio
da divindade e da vida futura, a conscincia do bem e do
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mal, a aptido para compreender as coisas fora do mundo


corporal, e porque a elevao de sua inteligncia no fica
limitada ao interesse de conservao e satisfao das
necessidades
materiais.
As
diferentes
existncias
corporais do esprito cumprem-se tambm no homem, e
em mais nenhuma espcie entre os seres viventes. A
alma, seja qual for o grau em que estiver, e ser uma
alma humana.
OS MUNDOS
XXV. Os espritos nos ensinam e a razo nos dita que a
Terra no o nico mundo habitado.
Os inumerveis globos que circulam pelo universo esto
povoados de seres organizados para o meio onde devem
viver.
XXVI. Os diferentes mundos no esto no mesmo grau
de adiantamento, do ponto de vista intelectual e moral de
seus habitantes. Esto povoados de seres melhores ou
piores, mais ou menos evoludos ou atrasados, segundo o
quanto tiverem progredido.
XXVII. O estado fsico dos habitantes de cada esfera est
em relao com o grau da sua evoluo moral. Quanto
mais elevados os espritos que os animam, tanto menos
submetidos esto eles matria; quanto mais evoludos os
mundos, tanto mais intelectual a existncia; quanto mais
atrasados, mais material ela.
XXVIII. Nos mundos superiores somente o bem
conhecido. No existe neles egosmo, nem orgulho, nem
falsidade, nem inveja, nem loucas ambies.
No existe l nenhuma das paixes brutais que
degradam o homem.
XXIX. Na hierarquia dos mundos, a Terra no ocupa nem
o primeiro nem o ltimo lugar; porm se aproxima mais do
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ltimo que do primeiro. O estado moral da sociedade seria


a prova disso, mesmo que os espritos no o tivessem
revelado. Existem mundos onde os habitantes so mais
dominados pelas paixes animalescas do que na Terra,
outros que so idnticos, e outros, em fim, que so
superiores moral e fisicamente.
DO HOMEM
XXX. Deus deu ao homem uma alma inteligente, capaz
de conhec-lo e de compreender o bem e o mal.
XXXI. Nossa alma um dos espritos criados fora da
matria inerte, e que se une ao nosso corpo pela vontade
de Deus. Este esprito preexiste formao do corpo ao
qual se une no momento de nascer; quando morre, entra
no mundo dos espritos, de onde sara, e cumpre durante a
vida do homem uma das fases da sua existncia.
XXXII. H no homem trs coisas: alma ou esprito
encarnado, corpo ou invlucro material perecvel, e
perisprito ou invlucro fludico imperecvel, que une corpo
e esprito.
XXXIII. A vida do corpo mantida pela harmonia dos
rgos; cessa quando essa harmonia deixa de existir. A
vida do esprito eterna.
XXXIV. A morte no ocasiona seno a destruio do
invlucro corporal. O esprito, despojado deste invlucro,
conserva o invlucro fludico.
XXXV. Os espritos encarnados constituem a espcie
humana; despojados do seu envoltrio corporal,
constituem o mundo dos espritos.
XXXVI. A alma, que j tinha individualidade prpria antes
de se unir ao corpo, conserva essa individualidade aps a
morte com lembrana do seu passado.

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FACULDADES DO HOMEM
XXXVII. Sendo o homem um esprito encarnado, seu
passado e seu porvir so os mesmos do esprito que veio
habitar seu corpo. Levar consigo, ao nascer, e por
intuio, as qualidades e os conhecimentos adquiridos
anteriormente pelo esprito que se animou nele.
XXXVIII. A existncia do esprito como homem no , por
assim dizer, seno um dia em sua vida como esprito. A
morte do corpo , para o esprito, como um sonho que
acaba no dia seguinte; sinal de um despertar imediato.
XXXIX. O homem no pode ter adquirido tudo o que
sabe, nem adquirir tudo aquilo que deve saber em uma s
existncia. Segue-se disto que esta no pode ser nem a
primeira nem a ltima. Se fosse a primeira, ele estaria no
ltimo degrau da escala moral; se fosse a ltima, suporia
que ele j chegou perfeio.
XL. A cada nova existncia temporal, o esprito toma seu
ponto de partida no grau onde tinha ficado. Estas
diferentes existncias so outras tantas etapas da vida
esprita, onde cada uma delas vai deixando suas
imperfeies, at alcanar o fim que aspira: A vida eterna.
XLI. A preexistncia da alma e o princpio de um
progresso anterior o nico fato que pode justificar as
disposies naturais e as idias inatas que ajudam na
aquisio das idias novas, do mesmo modo que no
decorrer da vida, aquelas que se adquirem cada dia
servem de base para as que vo ser adquiridas no dia
seguinte. Nisto encerra-se a nica explicao possvel para
as aptides intelectuais e morais; das tendncias
intuitivas, boas ou ruins, que so independentes de
qualquer educao e de qualquer idia adquirida. A
diversidade de aptides inatas, intelectuais e morais, um
fato do qual no h como duvidar se no se admite a
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anterioridade do progresso; e em se acreditando que a


alma nasce ao mesmo tempo em que o corpo, preciso
admitir que Deus criasse seres favorecidos, aos quais
relevou do trabalho reservado para outros, o qual seria
tanto como negar a justia de Deus.
XLII. Sendo os rgos instrumentos da manifestao
do pensamento, o seu maior ou menor aperfeioamento
influi necessariamente sobre estas manifestaes; mas
fazer depender destes mesmos rgos a diversidade das
aptides e das tendncias, retirar ao homem o seu livrearbtrio, relev-lo de qualquer responsabilidade pelos
seus atos.
Essa doutrina seria altamente imoral e subverteria a
ordem social. O estado dos rgos facilita mais ou menos
as manifestaes; porm esse fato no tira ao esprito as
qualidades inerentes sua natureza. O artista eminente
que no dispe seno de um instrumento ruim, executa
com menor perfeio, porm isto no diminui em nada o
seu talento.
XLIII. Admitindo-se rgos cerebrais especficos para
cada faculdade, o desenvolvimento destes rgos
decorrente do exerccio da faculdade inerente ao esprito;
um efeito, mas no uma causa.
EMANCIPAO DA ALMA
XLIV. A alma no est to identificada com o corpo, que
no possa em certos momentos recuperar uma parte da
sua liberdade ainda no decurso da vida.
Durante o sono e o repouso do sono a alma desprendese, s em parte, dos laos corporais, recupera algumas
das suas faculdades de esprito, e entra diretamente em
comunicao com os outros espritos.
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Geralmente recebe em suas comunicaes conselhos


saudveis, dos quais conserva, ao acordar, algumas vezes,
uma noo clara e distinta; outras, uma simples intuio.
Por isso o homem perverso encontra quase sempre nos
sonhos a desaprovao dos crimes que cometeu ou
daqueles nos quais medita: daqui vem o provrbio de
consultar com o travesseiro.
XLV. A emancipao da alma pode ocorrer durante o
despertar, ou seja, no estando mais adormecido, e
manifesta-se a travs do fenmeno designado com o
nome de segunda viso. Tambm acontece no
sonambulismo, seja ele natural ou magntico.
O xtase um estado de emancipao da alma mais
completo do que no sono e no sonambulismo.
XLVI. As faculdades sonamblicas so as mesmas da
alma mais ou menos desprendida da matria. O
esquecimento que geralmente segue ao acordar, das
coisas percebidas no estado sonamblico, explicado pela
influncia da matria e pela ausncia no corpo dos rgos
prprios para conservar e transmitir certas percepes do
esprito.
Essa mesma a causa do esquecimento do passado do
esprito durante o estado de encarnao, aquilo que os
antigos explicavam com a alegoria do RIO LETE. (*)
(*) Na Grcia Antiga, Lete ou Lethe (em grego antigo
; [ltt], grego moderno: [lii]) literalmente
significa "esquecimento". Seu oposto a palavra grega
para "verdade" altheia (). Na mitologia grega
Lete um dos rios do Hades. Aqueles que bebessem ou
at mesmo tocassem na sua gua experimentariam o
completo esquecimento.
DESTINO DO HOMEM

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XLVII. O esprito retornado vida esprita pela morte do


corpo feliz ou infeliz, segundo o bem ou o mal que fez
durante a vida corporal, e segundo o uso que fez das
faculdades e dos bens que lhe foram concedidos.
Sofre por todo o mal que fez e por todo aquele que no
evitou, e por todo o bem que pde fazer e no fez. No
goza de uma felicidade perfeita seno quando consegue
se purificar completamente.
XLVIII. Quanto mais se elevar um esprito encarnado,
maior ser seu desprendimento da matria; quanto mais
apegado ele for s coisas materiais para alm das suas
verdadeiras necessidades, mais retardar a sua evoluo.
XLIX. A indiferena pelas coisas temporais no deve se
estender aos conhecimentos que puder adquirir na Terra.
O esprito deve evoluir em todos os sentidos; tudo aquilo
que aprender contribuir ao seu desenvolvimento;
L. Os espritos no avanam simultaneamente em
cincia e em moralidade. O avano pode acontecer, em
um sentido, ou em outro; isso explica o porqu da
inteligncia no estar sempre em relao com a moral;
mas aquilo que ele no conseguir adquirir nessa vez,
poder adquirir em outra; por isso a pluralidade de
existncias a ncora de salvao que Deus, na sua
justia, deu ao homem, no fazendo depender para
sempre a sua sorte futura de uma vida passageira, que
apenas um instante na eternidade, e que mil
circunstncias podem quebrar de improviso.
LI. As diferentes existncias corporais no se verificam
todas sobre a Terra ou no mesmo mundo.
possvel um indivduo ter vivido neste globo e voltar a
ele, do mesmo modo que possvel que esteja nele pela
primeira vez e no torne a voltar. possvel que ele venha
para a Terra de um mundo igual, e tambm pode deixar
este mundo por outro semelhante ou superior. Depende
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dele, realizar nesta vida o que precisa, para assegurar uma


posio mais feliz daquela que tinha na Terra.
LII. Os espritos superiores encarnam s vezes nos
mundos inferiores para cumprir uma misso de progresso
e conduzir os homens pela estrada do bem. Os
sofrimentos que padecem voluntariamente nestas
misses, fazem que eles se elevem aos olhos de Deus e na
hierarquia dos espritos.
LIII. A alma desprendida da matria v o seu passado, e
todas as suas existncias anteriores se refletem em sua
memria; assim, ela v todas as suas aes boas ou ruins,
v a felicidade dos justos e sofre por no ter acesso a ela.
LIV. medida que o esprito se imaterializa, compreende
as imperfeies que lhe acarretam sofrimentos; por isso a
sua aspirao se purificar atravs de uma existncia
onde possa se elevar por meio de novas provas. Esta
satisfao no lhe concedida no grau que ele deseja; a
justia de Deus quer que ele sofra longo tempo, e como a
sua prpria inferioridade limita seu horizonte moral e a
extenso de suas percepes, no lhe permite ver o fim de
seus sofrimentos e acredita sofrer para sempre, o qual
constitui para ele um castigo a mais.
LV. Ao voltar para o mundo dos espritos, a alma
encontra-se com seus parentes e com todos aqueles que
ela conheceu e amou na Terra, e volta a ela para visit-los,
consol-los e proteg-los segundo seu poder.
Tambm se encontra com todos aqueles aos que fez
bem ou mal, e a viso deles para ela fonte de felicidade
ou de remorsos.
LVI. A pluralidade de existncias no provoca prescindir
dos laos de famlia ou dos afetos; longe disso, entre os
espritos bons, eles so mais puros e desprendidos de
qualquer causa material. No dependem mais do capricho
nem do conflito de interesses, nem so revestidos da
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mscara da hipocrisia. Somente os afetos passageiros,


aqueles onde as causas fsicas tm uma parte maior do
que as causas morais, no sobrevivem e se extinguem
muitas vezes antes mesmo da morte. Esses afetos so
contrados em cada existncia corprea, e no tm mais
solidez do que as alianas efmeras de uma viagem;
porm o amor sincero entre dois seres que simpatizam
verdadeiramente sobrevive a todas as emigraes do
esprito pelos mundos corpreos, e muitas vezes esses
dois seres seguem-se, encontram-se e so atrados, um
para o outro, simultaneamente.
LVII. A sorte futura do homem depende do bem e do mal
que fez voluntariamente, e do uso mais ou menos til que
fez da sua vida.
Acontece que uma criana que morre na infncia no
teve tempo de fazer bem ou mal, e no tendo sequer para
as leis humanas discernimento de seus atos, no poder
gozar de uma felicidade eterna e sem contratempos, que
nada fez por merecer.
Com que direito gozaria ela de um privilgio to
inaudito, se o homem que trabalhou durante longos anos
para se aperfeioar, tendo de sofrer tantos contratempos,
no tem certeza de alcan-lo? Deus, sendo justo, no
pode ter consagrado tal iniqidade; recompensa segundo
o mrito, e s castiga segundo as faltas, e eis aqui
demonstrada matematicamente, e at a evidncia, a
justia da pluralidade das existncias.
Para a criana que morre antes de poder cumprir sua
misso, a sua uma existncia incompleta, que dever
comear novamente. talvez para ela o complemento de
uma existncia anterior interrompida. Sua morte pode ser
tambm uma prova ou um castigo para seus pais.

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RETORNO VIDA CORPREA


LVIII. Tendo chegado o termo marcado por Deus para
sua vida errante, o esprito escolhe, ele mesmo, as provas
s quais deseja se submeter, para apressar sua evoluo,
ou seja, o gnero de existncia que acredita mais
apropriado para proporcionar-lhe os meios de consegui-lo,
e essas provas esto sempre em relao com as faltas que
deve expiar. Se sair vitorioso, elevar-se-; se sucumbir
dever comear de novo.
LIX. O esprito goza sempre do seu livre-arbtrio, e em
virtude dele escolhe em estado de esprito as provas da
vida corprea, as quais, no estado de encarnao, ele
deliberar se vai ou no cumprir, e escolhe entre o bem e
o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio seria fazer dele
uma mquina.
LX. Quando mergulha na vida corprea, o esprito perde
momentaneamente a lembrana de suas existncias
anteriores, como se um vu as ocultasse; porm guarda
sempre uma vaga conscincia, e podem ser-lhe reveladas
em certas circunstncias; mas isso acontecer ento pela
vontade
dos
espritos
superiores,
que
o
faro
espontaneamente e por um fim til; mas nunca para
satisfazer uma ftil curiosidade.
As existncias futuras no podem ser reveladas em caso
algum, porque dependem do modo de preencher a
existncia presente e das escolhas ulteriores do esprito.
LXI. O esquecimento das existncias anteriores um
benefcio que Deus nos faz; lembr-las seria muitas vezes
penoso para ns, e o homem sentiria piorar seus
sofrimentos passados e presentes. Esta lembrana poderia
tambm cortar seu livre-arbtrio.
Se cada homem se lembrasse do que os outros foram,
este passado posto diante de seus olhos seria uma causa
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incessante de perturbao e de no entendimento.


LXII. O esquecimento das faltas cometidas no um
obstculo para o aperfeioamento do esprito; porque, se
bem ele no possui uma lembrana precisa, o
conhecimento do que era seu estado errante, e o desejo
que concebeu de repar-las, guiam-no por intuio e
sugerem-lhe o pensamento de resistir ao mal, ouvindo a
voz da sua conscincia, e nisso est secundado pelos
espritos que o auxiliam, e ouve as boas inspiraes que
recebe.
LXIII. Se o homem desconhecer seus prprios atos e no
souber de que gnero de faltas se fez culpado, ou qual era
seu carter dominante, basta-lhe observar-se a si mesmo,
para poder julgar o que ele foi, no pelo que e sim por
suas tendncias.
LXVI. As vicissitudes da vida corprea so ao mesmo
tempo expiao pelas faltas passadas e provas para o
futuro. Purificam-nos e elevam-nos se as sofremos com
resignao e sem murmuraes. A natureza das
vicissitudes e das provas que sofremos pode tambm nos
iluminar, sobre o que fomos e fizemos, do mesmo modo
como aqui em baixo julgamos os atos de um culpado pelo
castigo que a lei lhe impe. Assim, ele ser castigado em
seu orgulho pela humilhao de uma existncia
subalterna; aquele, mau, rico e avarento, pela misria;
quem tiver sido duro com os outros, pelas durezas que
ter de sofrer; o tirano, pela escravido; o filho, pela
ingratido dos prprios filhos; o preguioso, por trabalhos
forados.
LXV. Em uma nova existncia corprea, o esprito pode
decair daquilo que era como posio social, mas no como
esprito. Pode ficar estacionrio, porm no retrograda
jamais; quer dizer, que de rico e poderoso pode vir a ser
servo e miservel, se forem essas as provas que deve
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sofrer; porm, qualquer que seja a sua posio, nunca


perde o que adquiriu, e isso explica as idias que em
certos indivduos parecem-nos em desacordo com a
posio em que vivem e a educao que receberam.
Existe em todo ser como um reflexo daquilo que foi, em
grandeza ou misria.

INFLUNCIA DOS ESPRITOS


LXVI. A misso dos bons espritos contribuir para o
adiantamento dos espritos imperfeitos; quando eles esto
na erraticidade, levam-nos ao arrependimento e inspiram
neles o desejo de evoluir.
Quando esto encarnados, auxiliam-nos nas provas da
vida e constituem-se em guias, gnios tutelares, anjos
custdios daqueles que tomam sob a sua proteo.
LXVII. Cada homem possui seu prprio gnio familiar ou
esprito protetor, que sempre bom, que vela por ele do
nascimento at a morte, e que o acompanha durante sua
vida errante.
LXVIII. Os espritos maus aderem-se aos encarnados
para distra-los da vida do bem; o homem sempre tem um
esprito bom e um esprito mau; o que no est sendo
ouvido deixa o lugar para o outro.
LXIX. Os pensamentos sugeridos pelos espritos
guardam relao com o grau de elevao que possuem.
Os pensamentos bons so sugeridos pelos bons
espritos, e os maus, pelos espritos inferiores.
LXX. Sendo o homem um esprito encarnado, tem os
pensamentos que lhe so prprios, independentes
daqueles que lhe so sugeridos, e so melhores ou piores
na medida em que seu prprio esprito estiver mais ou
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menos purificado.
LXXI. Conservado sempre o esprito o seu livre-arbtrio
antes e depois da encarnao, o homem livre de ceder
ou resistir s sugestes dos espritos, segundo a sua
vontade, porm a responsabilidade dos prprios atos
sempre sua.
LXXII. Os espritos unem-se em favor de suas simpatias.
As simpatias dos espritos baseiam-se na semelhana de
pensamentos e sentimentos, em razo do grau de
elevao que possuem. Os bons simpatizam com os bons,
e os maus com os maus.
LXXIII. A simpatia dos espritos individual por aqueles
que esto encarnados e por aqueles que no esto; da
decorre que o homem atrai para si os espritos segundo as
prprias tendncias, quaisquer que forem elas, j
formando um todo coletivo, j sozinho, ou como uma
sociedade, uma cidade ou uma nao. Existem
sociedades, vilas e at cidades que esto auxiliadas por
espritos mais elevados ou menos elevados, segundo o
carter e as paixes que a predominam.
LXXIV. Os espritos imperfeitos afastam-se daqueles que
os rejeitam, e ocorre que o aprimoramento moral dos
indivduos, como de todos os coletivos, tende a separar os
maus espritos e atrair os bons, que executam e
promovem o sentimento do bem.
LXXV. O egosmo que domina os homens um sinal da
sua inferioridade como espritos; por isso so atrados para
a Terra mais espritos maus do que bons.
Porm os bons acorrem tambm para ajudar na
evoluo, tanto se operam como espritos como se
encarnam em homens de gnio, que de tempos em
tempos fazem a humanidade avanar um passo. Quanto
mais escutarmos a voz dos espritos bons, mais ser
melhorada a espcie humana. Dia vir em que os bons
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sero em nmero maior do que os maus, e ento


comear na Terra o reinado do bem, como acontece em
outros mundos mais adiantados.
LXXVI. Os espritos encarnados apegam-se do mesmo
modo ou repelem-se, segundo as suas simpatias ou
antipatias como espritos. Os maus exercem de vez em
quando a sua malquerena sobre certos indivduos, seja
para os induzirem ao mal, seja para faz-los sofrer
atribulaes, e podem ser para eles os gnios maus
encarnados, do mesmo modo que os bons podem ser seus
protetores.

O BEM E O MAL
LXXVII. O esprito purifica-se na vida corprea y prepara
a sua felicidade futura pela prtica do bem; se fizer o mal,
continuar na sua inferioridade.
LXXVII. O bem est contido nos mandamentos de Jesus
Cristo, e pode ser resumido nas palavras de Jesus: AMAR A
DEUS SOBRE TODAS AS COISAS, E AO PRXIMO COMO A SI
MESMO; ou em outros termos: NO QUEIRAS PARA OS
OUTROS, AQUILO QUE NO QUISERES PARA TI.
O mal contrrio a esta lei; as principais causas do mal
so o egosmo, o orgulho e a sensualidade; destes vcios
derivam-se todos os outros.
LXXIX. O amor ao prximo abraa a humanidade inteira;
todos os homens so irmos, como filhos de Deus, e
devem-se mtuo apoio, sem distino de naes, seitas,
castas ou crenas.
LXXX. Aos olhos de Deus agradvel todo o sentimento
sincero que leva o homem at Ele; somente so
reprovveis aos seus olhos as crenas incompatveis com a
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prtica do bem e o amor ao prximo.


LXXXI. Quem quer que seja que fizer o bem,
recompensado; quem quer que seja que fizer o mal,
castigado; porm Deus, na sua bondade, deixa sempre ao
culpado a hora do arrependimento e da expiao. D a
cada um os meios para se reabilitar, e quem no o faz,
prolonga seus sofrimentos.

A PRECE
LXXXII. Ns nos fortalecemos na justia e na prtica do
bem atravs da prece.
A prece um ato invocatrio. possvel rogar a Deus,
aos espritos bons e ao protetor ou anjo da guarda;
possvel rogar por si mesmo, por outrem ou pelos espritos
que precisam de auxlio.
Todas as preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos bons
espritos, que executam a sua vontade.
LXXXIII. Os espritos recomendam a prece como meio de
aprimoramento por si mesmo, e como alvio para espritos
sofredores.
Os espritos imperfeitos pedem-nos preces; para eles a
nossa comiserao um lenitivo para os seus sofrimentos,
e excita neles o desejo de se elevarem.
LXXXIV. Os espritos nos dizem e a razo nos confirma
que a prece do corao a nica eficaz.
Para Deus e para os espritos bons, o pensamento
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tudo, as palavras nada.


LXXXV. A prece no basta somente para garantir a
felicidade do homem; ela nos identifica com os espritos
bons e atrai seu auxlio; porm a prece sem atos estril.
Deus no quer somente que se reze a Ele, e sim que se
utilize a vida.

CONSEQNCIAS MORAIS DO ESPIRITISMO


Pelo raciocnio, o estudo prtico e a observao dos
fatos, o espiritismo confirma e demonstra as bases
fundamentais da religio crist, a saber:
A existncia de um Deus nico, todo-poderoso, criador
de todas as coisas, soberano, justo e bom;
A existncia da alma, e a responsabilidade que contrai
por todos os seus atos;
O estado feliz ou infeliz do homem aps a morte,
segundo o uso que ele fizer das suas faculdades durante a
vida;
A necessidade do bem e as funestas conseqncias do
mal;
A utilidade da prece.
Resolve multido de problemas, que encontram sua
nica explicao possvel na existncia de um mundo
invisvel, composto de seres j despojados do seu
invlucro material, que vivem em torno de ns, e exercem
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uma influncia incessante sobre o mundo visvel.


fonte de consolao:
Pela certeza que nos traz sobre o porvir que nos espera;
Pela prova material da existncia daqueles que amamos
sobre a Terra, a certeza da sua presena entre ns, a
certeza de tornar a encontr-los no mundo dos espritos, e
da possibilidade de falar com eles e de receber conselhos
saudveis;
Pela coragem que nos infunde diante da adversidade;
Pela elevao que imprime aos pensamentos, dando
uma justa idia do valor das coisas e dos bens deste
mundo.
Contribui para a felicidade do homem sobre a Terra:
Acalmando as causas do seu desespero;
Ensinando o homem a se contentar com o que possui, a
faz-lo considerar que as riquezas, as honras e o poder
so provas que devem ser temidas, mais do que invejadas;
Servindo de freio s ms paixes, origem da maior parte
das aflies;
Inspirando nele sentimentos sinceros de caridade e
fraternidade para com o prximo.
O resultado destes princpios, quando estiverem
propagados no corao do homem, ser:
Torn-los melhores e mais indulgentes para com seus
semelhantes;
Destruir, aos poucos, o egosmo, pela solidariedade que
estabelece entre os homens; excitar uma nobre emulao
para o bem;
Servir de freio s ambies desordenadas;
Neutralizar os males inerentes efervescncia das
paixes brutais;
Favorecer o desenvolvimento intelectual e moral, no
somente tendo em vista o bem-estar presente, como
tambm do futuro ao qual est unido;
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E por todas estas causas, contribuir para o


melhoramento progressivo da humanidade.
Esta a doutrina exposta por M. ALLAN KARDEC em seu
opsculo Quest que cest lespiritisme? Segundo o autor,
escrito sob inspirao dos espritos com os quais ele se
comunica, deixando com eles a responsabilidade, e do
mesmo modo com o SR. KARDEC, sobre alguns pontos com
os quais no concorda, mas que para discutir sobre eles
precisaria escrever um livro.
Com os protestos da mais elevada estima e
considerao, seu amigo e criado, Q.B.S.M.,
Um Esprita
Madrid, 5 de Junho de 1861.

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