Elcio v. Filho, Theologiae Gloriae

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THEOLOGIA GLORIAE: O CARTER

GLORIOSO DA AO DIVINA NA
TEOLOGIA DA HISTRIA DO PRIMEIRO
CRISTIANISMO. CONCEITOS BSICOS,
EVOLUO DA DOUTRINA E
RECONSIDERAES.
Theologia gloriar: the glorious character of the
Divine action in the theology of que first history of
Christianity. Basic concepts, evolution of the
doctrine and reconsiderations
lcio Verosa Filho*
Resumo
Escrito numa perspectiva histrico-filosfica, o ensaio procura delinear em
seus contornos prprios, as primeiras formulaes da teologia da histria no
ambiente cristo, de Paulo a Agostinho, enfatizando o sentido forte da viso
da ao providencial em alguns desses primeiros autores (especialmente Irineu
de Lyon), vale dizer, o carter glorioso da doutrina da Providncia Divina no
primeiro cristianismo, colocando esse momento fundador da tradio frente a
frente com algumas das novas avaliaes ou reconsideraes, no raro crticas
ou negativas, de que ele tem sido objeto nos ltimos 150 anos.
Palavras-chave: Teologia da Histria. Paulo. Agostinho. Glria divina. Encarnao.
Marcionismo. Irineu de Lyon. Cristianismo Patrstico.
Abstract
Written in a historic-philosophical perspective, the essay aims to delineate in
its own contours, the first formulations of the theology of history in the Christian
environment, from Paul to Augustine, emphasizing the strong sense of the
* Doutor em Cincias da Religio pela PUC-SP (2008) e professor do Departamento
de Humanidades da Faculdade de Comunicao da Fundao Armando lvares
Penteado (FAAP) SP. E-mail: <vercosafilho@gmail.com.br>.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 43
n. 2
p. 263-297
jul./dez. 2013
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VEROSA FILHO, .
visiono f the providential action in some of these first authors (specially Irineu
de Lyon), it is worth saying, the glorious character of the doctrine of divine
Providence in the first Christianity, placing this founding momento f tradition face
to face with some of the new evaluations or reconsiderations, not rarely critical
or negative, of which it hs been the object for the last 150 years.
KEYWORDS: Theology of History. Paul. Augustine. Divine glory. Incarnation.
Marcionism. Irineu de Lyon. Patristic Christianity.
1 Introduo
O objetivo desse ensaio apreender o carter especfico da teologia
da histria e da doutrina da Providncia divina do primeiro cristianismo
e o sentido no qual a nova disciplina se desenvolveu de Paulo a
Agostinho, com uma ateno especial sua formulao em Irineu de
Lyon. Ao empreender a discusso dos princpios e conceitos bsicos que
a informaram, do contexto histrico da sua formao, das controvrsias
a partir das quais ela foi se estabelecendo e dos dilemas com que ela
foi concebida para resolver, ao determinar com o rigor apropriado o
perfil da sua verso consolidada e tradicional, a expectativa chegar a
uma compreenso to clara quanto possvel da concepo propriamente
crist dos termos, da natureza e das condies da ao divina no governo
do mundo e, em especial, na conduo da histria dos homens como
uma histria da salvao.
Considerando que, de um lado, essa viso tradicional, que podemos
chamar de forte, da divina Providncia, prevalente, em diferentes
formulaes, pelo menos at o sculo XVIII, foi consideravelmente
reelaborada e substituda por outra concepo, fraca, do poder e da
interveno de Deus sob a influncia dos ataques a ela dirigidos a partir
dos mais variados quadrantes nos ltimos duzentos anos em particular
no interior da prpria teologia, que teria evoludo numa outra direo
e, do outro, que, no obstante, ela segue, na sua substncia, fazendo
parte, em alguma medida, da conscincia religiosa do simples fiel,1 me
pareceu importante arrematar o ensaio uma concluso que, como no
ser difcil perceber, contamina quase todo o desenvolvimento do texto
Essa tese defendida brilhantemente por FLINT (Thomas P.), na introduo do seu
importante estudo sobre o conceito de Providncia divina do jesuta espanhol Lus
Molina: Divine Providence, Ithaca: Cornell University Press, 1998.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 262-297, jul./dez. 2013
265
Theologia gloriae
com uma discusso dos termos dessa crtica moderna tradio e

dos dilemas que ela parece implicar do ponto de vista da coerncia que
talvez se devesse cultivar em relao s razes e sensibilidade original
da piedade crist. Se a visada de conjunto que aqui se oferece ao leitor
leigo ou ao cristo distrado sobre esse perodo crucial na formao do
cristianismo pelo menos ajudar a relembrar alguns pressupostos bsicos
da doutrina do Cristo que hoje parecem ter sido esquecidos, nem que
seja sob a forma da crtica renovada ao que aqui dito e da sua refutao
racional, a tarefa de empreender o ensaio j ter sido plenamente
recompensada, na medida em que, como no especialista, no posso ter
a pretenso de obter nada mais.
O nascimento da teologia da histria em Paulo
Como se sabe, em Paulo que surge, a partir da elaborao

consciente, escritural e filosoficamente bem informada das imagens da
Providncia contidas nos logion de Jesus espalhados pelos evangelhos
sinticos (em especial o Sermo da Montanha), uma doutrina completa
da Providncia divina no contexto de uma histria da salvao. Com
efeito, so numerosos os textos paulinos que versam sobre o cuidado
divino. A Epstola aos Romanos um caso que salta aos olhos, na
medida em que, ali, o carter sobrenatural da Providncia ganha um
maior desenvolvimento, identificando-se com a doutrina da graa. Paulo
comea (Rm 1, 18 e ss) afirmando peremptoriamente a Providncia
na realidade do mundo criado, a chamada revelao csmica, que,
segundo ele, daria a ver o poder e a sabedoria do Deus Criador de
modo to claro inteligncia que foroso entender a impiedade e a
idolatria, mesmo antes de qualquer movimento divino de revelao,
como inescusveis.
Porquanto o que se pode conhecer de Deus -lhes manifesto;
porque Deus lho revelou. Pois desde a criao do mundo as perfeies invisveis de Deus, o seu sempiterno poder e divindade,
tornaram-se visveis inteligncia por meio das coisas criadas; de
modo que no se podem escusar. Porque, conhecendo a Deus, no
o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas. Pelo contrrio,
extraviaram-se em seus vos pensamentos e se lhes obscureceu
o corao insensato. Dizendo-se sbios tornaram-se estultos
(Rm 1, 19-21).
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VEROSA FILHO, .
Por isso Deus, em sua ira, os entregou s trevas do seu corao,

retirando providencialmente a sua Providncia, se permitido falar
assim. Mas um dia, segue Paulo, Ele se vingar da impiedade dos
homens que se recusaram sua presena no mundo criado (Rm 2, 2-5) e
se entregaram ao gozo das criaturas em detrimento da obedincia devida
ao Criador, do qual elas no so mais que aluses. De fato, Paulo fala
em termos muito concretos de uma revelao csmica, que oferece um
conhecimento possvel, embora no suficiente, da Glria e da unicidade
do verdadeiro Deus, algo que na viso dele basta para caracterizar os
tempos de ignorncia como tempos de pecado. Seja como for, Deus
se vingar dessa ignorncia pecadora, dando a cada um de acordo com
as suas obras (Rm 2, 6-8; e 2Cor 5,10; Gl 6,8), seu conhecimento (Rm
2, 9 e ss) e at mesmo com aquilo que, onisciente, Ele v escondido
no recesso dos coraes (2,16). No obstante, no tempo presente, Ele
pacientemente condescende com o pecado dos homens (Rm 3,26; 9,22;
2Pd 2,9), estando disposto a justific-los livremente pela redeno
trazida por Jesus Cristo (Rm 3,22.24.25), da qual todos, mortos em
Ado, tm grande e mesmo desesperada necessidade (3,23). Enquanto a
salvao de Cristo no d os seus frutos plenos (os quais, segundo supe
a moderna historiografia, na poca de Paulo eram esperados no advento
mais ou menos prximo de um novo reino messinico e escatolgico),2
os cristos devem esperar com pacincia e atingir a glria atravs do
sofrimento e da tribulao (5, 3) segundo Joo a prpria norma da
existncia humana nesse mundo (Jo 16,33) , confiantes em que Deus
vir em seu auxlio. Pois as graas que esto por vir sero, segundo as
promessas do Deus que nunca mente (Tm 2,3 e Tt 1,2), bem maiores
do que as j recebidas (Rm 5,10 e ss) e muito mais abundantes que as
prprias consequncias do pecado (5, 17), que para Paulo so enormes.
A vida eterna a maior das promessas (5,21), mas sem o auxlio de
Deus impossvel conquist-la (7,18-24). Este auxlio , para Paulo, a
graa de Jesus Cristo, que liberta do pecado (7,25) e torna os pecadores
filhos e herdeiros de Deus (8,17). Acima de tudo, preciso saber que
todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a
Deus, porque Ele em sua Providncia teve amor pelo homem desde a
eternidade, e predestinou os seus eleitos a conformar-se imagem do
seu filho, de modo que os chamou (2Ts 2,13), os justificou (Rm 5,1;
Cf. BULTMANN, Rudolf. The theology of the New Testament. 2v. Nova Iorque:
Charles Scribner and Sons, 1955, p. 37, 155.
Theologia gloriae
267
1Cor 6,11) e, mesmo neste saeculum corrompido, j comeou a operar

neles o trabalho de glorificao (Rm 8,29-30; Ef 1,3 e ss; 2Cor 3,18; 2Ts
2,13). Esse propsito beneficente de uma Providncia que tudo v e tudo
pode descrito por Paulo como inteiramente gratuito, absolutamente
imerecido (Rm 3,24; 9, 11-12), estendendo-se, sem exceo, a todos os
seres (Rm 2,10; 1Tm 2,4).
Como se sabe, a doutrina da graa de Paulo introduziu no pensamento
religioso toda uma nova gama de problemas que, no obstante a sua raiz
no pensamento mosaico, exerceram especial influncia sobre a teologia
da Providncia em ambiente cristo. Dentre estes problemas, destacam-se
aqueles relativos afirmao da oniscincia e onipotncia divinas em
sua interao com a liberdade do homem, questo da prescincia
e da predestinao, assim como ambiguidade da prpria noo de
justificao que em diversas passagens o apstolo prope. Com efeito,
na medida em que o Jesus histrico foi visto e afirmado (antes de tudo,
segundo testemunham os evangelhos, por si prprio) como aquele no
qual as promessas divinas so cumpridas, era natural que estas questes
em seu aporte essencialmente histrico passassem para o primeiro plano.
o que evidencia, sobretudo, aquela que provavelmente a primeira
formulao da doutrina da Providncia divina ao modo de uma teologia
da histria - o discurso em que Paulo, no Arepago, anuncia aos esticos
e epicuristas atenienses a boa nova sobre o Deus desconhecido
(At 17, 22 e ss). Dada a importncia que tem para o nosso estudo, vale
a pena reproduzi-lo por inteiro:
O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, o Senhor do Cu e
da Terra e no habita em templos feitos por mos humanas. Nem
servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque
Ele quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas. Ele fez
nascer de um s todo o gnero humano, para que habitasse sobre
toda a face da terra. Fixou aos povos os tempos e os lugares de
sua habitao. Tudo isso para que procurem a Deus e se esforcem
por encontr-lo como que s apalpadelas, pois na verdade Ele no
est longe de cada um de ns. Porque nele vivemos, nos movemos
e existimos, como at alguns dos vossos poetas disseram: Ns
somos tambm da sua raa... Se, pois, somos da raa de Deus, no
devemos pensar que a Divindade semelhante ao ouro ou prata
ou pedra lavrada por arte e gnio dos homens. Deus, porm, no
levando em conta os tempos de ignorncia, convida agora a todos
os homens e em toda parte a se arrependerem, porque Ele fixou um
268
VEROSA FILHO, .
dia no qual julgar o mundo com justia por meio do homem a quem
designou, dando-lhe crdito diante de todos, ao ressuscit-lo dentre
os mortos (At 17: 24-31).
Nessa passagem, Paulo (ou Lucas, o provvel autor dos Atos dos
Apstolos) descreve pela primeira vez em etapas ascendentes, quer dizer,
numa sequncia metdica e ordenada, da mais antiga mais recente, as
obras que a Providncia divina vem realizando em benefcio dos homens
desde a criao do mundo, levando seus cultos ouvintes atenienses a
contemplar, numa viso de conjunto, as magnalia Dei, o objeto prprio
de toda teologia da histria em sentido cristo.3 , sobretudo, notvel
que, no discurso, estas obras que marcam e significam a ao de Deus
na histria sejam entendidas basicamente como obras de revelao.
O Deus de Israel, e agora de Jesus Cristo, primariamente um Deus
que se revela, que sai em busca do homem, que quer ser conhecido.
Como indica o texto, a primeira etapa desta iniciativa reveladora da
Providncia divina , como j foi sugerido, a Criao, a perfeio e
a glria que testemunham o cu e a terra, algo que fica ainda mais
claro num outro texto dos mesmos Atos, que fala de Deus, dando testemunho de si mesmo ao fazer o bem e enviar do cu as chuvas e as
estaes frutferas, para com elas saciar os homens de alimento e alegria
(At 14, 15).4
Continuando com o discurso de Paulo, depois da Criao, a
Providncia se mostra, cumpre not-lo bem, no apenas nas maravilhas
realizadas em benefcio do povo eleito, mas tambm na determinao
dos lugares e tempos histricos que dizem respeito a todas as naes,
a chamada histria profana, que, atravs da pregao do apstolo,
assim chamada sacralizao.5 Em todas essas obras, a inteno de Deus
Cf. DANIELOU, Jean. Sobre o mistrio da histria: a esfera e a cruz. So Paulo:
Herder, 1964, p.133.
4 Alhures, Paulo introduz ainda um elemento novo na doutrina da revelao csmica,
ao dizer (em Rm 2, 14-15) que Deus no se comunica com o homem natural apenas
pelas maravilhas do mundo visvel, mas tambm atravs da voz da conscincia moral
que fala diretamente ao seu corao, como uma lei que teria sido escrita pelos
prprios dedos de Deus em seu corao ou conscincia, uma noo que a tradio
teolgica (notadamente Orgenes) ampliar na direo da afirmao da existncia de
uma lei natural consistente nos ditames da reta razo (prtica). A propsito, conferir
DANIELOU, Jean. God and the ways of Knowing. Cleveland: Meridian, 1965, p. 20-21.
5 No se pode esquecer, evidentemente, que o discurso especialmente destinado
converso dos gentios, um contexto cujos matizes so discutidos em grande detalhe
3
269
Theologia gloriae
sempre, para redimir, tornar-se conhecido, at encarnar finalmente

como Jesus Cristo, a revelao suprema, que no ocupa, no anncio
de Paulo, apenas o tempo presente, mas que vir tambm, nos ltimos
tempos, submeter o mundo a julgamento, para fechar dessa forma a
ltima etapa da histria da salvao.
Muito mais poderia ser dito sobre o pensamento histrico e
escatolgico de Paulo em seus principais pontos de influncia sobre
a tradio teolgica, mas no o caso de faz-lo aqui. No momento
o que vale assinalar que, com essas ideias anunciadas, porm no
plenamente desenvolvidas no discurso do Arepago, e especialmente
com a sua apresentao numa sequncia ou ordem esquemtica e prdeterminada que se desenrola ao longo do tempo e da experincia que as
sucessivas geraes humanas tm dele, Paulo d o tom de praticamente
tudo que vir depois. A partir delas a doutrina da Providncia passar
a ser elaborada como uma autntica logia da histria do ponto de vista
de Deus, quer dizer, como uma teologia da histria, pelos pensadores
dos primeiros tempos do cristianismo, que a pensaro basicamente ao
modo de uma descrio, de uma forma ou de outra inspirada em Paulo,
das etapas sucessivas que caracterizam a iniciativa divina de revelao,
conforme teremos oportunidade de ver em detalhe a seguir.
Providncia e teologia da histria nos padres

da igreja (scs. I-IV)
A teologia da histria nos moldes propostos por Paulo no exaure

o pensamento providencial que emerge das obras dos padres da Igreja.
De fato, encontra-se neles, alm desta concepo propriamente histrica
(como, alis, o caso tambm em Paulo), que ser discutida mais
abaixo, uma extensa tematizao da Providncia como governo divino
do cosmos, dos astros e dos eventos intramundanos, particularmente no
contexto do enfrentamento com o problema do mal.6 Harmonizando o
modelo tradicional derivado da Bblia com as categorias forjadas pelo
pensamento clssico, a obra dos padres testemunha quase unanimemente,
por WINTER, Bruce. The Book of Acts in its Ancient Literary Setting. Eerdsman
Publishing Company: Grand Rapids, 2003 e Philo and Paul among the Sophists.
Cambridge (USA): Cambridge Univ. Press, 1997; ver tambm MOREIRA, Gilvander
Lus. Lucas e Atos: uma teologia da histria. So Paulo: Paulinas, 2004.
6 Para uma compilao exaustiva dos testemunhos cf. CEN (Catholic Encyclopedia),
1911, Vol. XII: Providence.
270
VEROSA FILHO, .
em consonncia com o querigma evanglico, a ideia de um Deus todopoderoso, onisciente e providente at os mnimos detalhes da sua ao.7
Lanando mo de um argumento clssico que deriva remotamente
das Leis e do Timeu, para eles o simples fato de o universo ter sido
criado deve servir de demonstrao de que Deus tambm cuida dele, da
mesma forma que se espera que o arteso excelente demonstre cuidado
para com o trabalho de suas mos.8 Assim, quem nega a Providncia
nega, na verdade, o prprio Deus,9 insensato, mpio, epicurista,10
recusando ademais a prpria religio crist, produto supremo, como
vimos em Paulo, da benevolncia divina.11 A exemplo do que ocorre
com a pronoia estica, a ideia de que o homem a finalidade ltima
desse cuidado, alm de uma espcie de resumo de toda a criao (um
microcosmo), explicitamente afirmada, ora a partir da noo bblica
de que ele teria sido criado imagem,12 ora com base em argumentos
tirados do prprio funcionamento do mundo (e, mais frequentemente, de
ambas as formas), como ocorre, por exemplo, numa srie de captulos
do mesmo Contra Celso, de Orgenes (IV, 74 e ss). Da mesma forma, a
ideia de destino (eimarmene) na qual se expressa a pronoia da filosofia
do Prtico ora peremptoriamente recusada (enquanto imprio dos
astros e lei imanente e fatal) como uma negao da soberania de Deus,13
ora adaptada afirmao bblica da absoluta liberdade do Criador
no governo do mundo.14 Ainda a propsito do conceito de pronoia,
tambm as aporias classicamente relacionadas questo (contingncia
x necessidade; acaso destino, etc.), em especial a polmica entre
esticos e epicuristas acerca de uma suposta incompatibilidade entre a
Para os testemunhos, conferir, alm da referncia constante da nota anterior, o verbete
Providncia no Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists (doravante DPAC,
2002) e no Dicionrio Crtico de Teologia (doravante DCT: Lacoste, 2004), alm da
QUASTEN, J. Initiation aux Pres de leglise. Paris: Cerf, 1957.
8 Cf. esp. AMBRSIO. De offic. Minist. XIII; AGOSTINHO. In psalmorum CXLV
12,13; GREGRIO MAGNO. Lib. Moral. XXIV, 46.
9 Cf. AGOSTINHO. De Civitate Dei V, 9.
10 ORGENES. Contra Celsum I, 10.
11 ORGENES. C. Cels. IV, 32.
12 Uma posio enunciada classicamente por GREGRIO DE NISSA no De Hominis
Opficio (Paris: Cerf SC 6, 1943: p. 110 e ss), a primeira obra inteiramente dedicada
antropologia em ambiente cristo.
13 COMODIANUS, Inst. VII, 16; AGOSTINHO. De civ. Dei, V, 1.
14 De Civ. Dei, V, 8-9: Nessa passagem, o bispo de Hipona afirma que a diferena entre
as duas noes apenas uma questo de palavras.
7
Theologia gloriae
271
prescincia divina e a liberdade humana,15 so discutidas e supostamente

superadas pelo mesmo Agostinho, que chega a no entender o que
teria levado algum a afirmar que essas realidades no se prestam,
em princpio, a uma conciliao,16 uma conciliao que Agostinho
empreende de maneira clssica, distinguindo a vontade (voluntas)
do poder de fazer (potestas).17 O mesmo ponto de vista acerca da
compatibilidade intrnseca entre prescincia e liberdade tambm
defendido, e com argumentos bastante semelhantes, por Orgenes, no
De Principis, num texto que antecipa o conceito de scientia media,
cunhado muito tempo depois pelo jesuta espanhol Lus de Molina para
explicar, contra a posio dominante na Reforma, a doutrina ortodoxa
da predestinao.18
A despeito do fato de, para muitos de ns, essas tentativas de
conciliao entre universos conceituais a princpio to distantes
parecerem insatisfatrias ou at mesmo ingnuas, elas estavam longe de
ser as nicas que os padres foram solicitados a fazer. Hoje parece claro
que o contexto polmico no qual escreveu a quase totalidade dos autores
cristos dos primeiros tempos determinou em grande medida a direo
que acabou sendo tomada pela sua reflexo. Em contraste com o que
ocorria nas escolas filosficas, e salvo rarssimas excees, os primeiros
escritores cristos no puderam se dar ao luxo de especular livremente a
respeito da natureza de Deus e sua Providncia, e, diferena dos autores
bblicos, no havia ainda, para eles, a segurana de estar inseridos no
interior de uma longa e slida tradio. Provavelmente nascido como
uma divergncia interna do judasmo do Segundo Templo, desde a mais
tenra idade, o cristianismo se viu obrigado, em razo de oposies tanto
externas quanto internas, a lutar pela prpria identidade, um contexto
que marcou seu desenvolvimento com o selo de todo tipo de disputas
e perseguies, algo de cuja influncia a doutrina da Providncia, a
exemplo de todo o resto, no poderia escapar.
E, de fato, demonstra-o de modo exemplar a primeira ocorrncia do
termo pronoia na literatura crist, o captulo XIX da Primeira Epstola
aos Corntios de So Clemente Romano, no qual, buscando apaziguar
Cf. REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. So Paulo: Loyola, 2002
(v. III), p. 318.
16 De Civ. Dei, V, 9, 3. O corao piedoso escolhe um e outro, um e outro aceita e
ambos afirmam com piedosa f. Idem. V, 9, 1.
17 Ibidem, V, 9, 4.
18 ORGENES. Comm. In Epist. Ad Rom. I.
15
272
VEROSA FILHO, .
os nimos da sempre mui polmica igreja de fala grega, o autor fala da

Providncia divina refletida na paz que medeia a multiplicidade dos
elementos, os quais, s vezes, at muito contrrios entre si, compem a
harmonia da criao.
Os menores entre os seres vivos se juntam em paz e concrdia.
Todos estes o grande criador e Senhor de tudo determinou que
existissem em paz e harmonia, ao mesmo tempo em que Ele
faz o bem para todos, mas de modo mais abundante para ns,
que buscamos refgio na sua compaixo em Jesus Cristo Nosso
Senhor, a quem pertence toda glria e majestade pelos sculos
dos sculos.19
Algo semelhante ocorreu com Irineu, o primeiro telogo cristo

na acepo estrita da palavra, ao ter que se haver com aquela que
foi talvez a mais cida e corrosiva dentre as inmeras heresias que o
cristianismo conheceu, o gnosticismo. No por acaso tratava-se de uma
doutrina que, a exemplo dos epicuristas no paradigma clssico, negava
a existncia de uma providncia no governo do mundo, recusando,
ao mesmo tempo, a identificao entre o Deus anunciado por Jesus,
representado como bom, e o Criador do Antigo Testamento,
apresentado como justo, uma diviso que na realidade sugere uma
corrente gnstica especfica, o marcionismo.20 o prprio Irineu quem
coloca com meridiana claridade o problema teolgico implicado neste
dualismo.
CLEMENTE ROMANO. Ep. Ad. Cor. XIX.
Segundo Tertuliano, que tambm lutou com grande intensidade contra os partidrios
desta doutrina, para Marcion o Deus da revelao mosaica era judicial, severo,
poderoso na guerra; cruel, ignorante, inconsistente, mutvel e, enfim, perverso,
ao passo que o Deus de Jesus Cristo era brando, plcido, e simplesmente bom e
excelente, um novo Deus que nunca ofende, que nunca se irrita, que nunca inflige
castigo (TERTULIANO. Adversus Marcionem I, 6; II, 11, 25. 1,27). Segundo
Irineu, Marcion considerava ainda o Deus de Israel como o autor de todos os males,
comprazendo-se na guerra, sendo fraco de propsito e at mesmo contrrio a si
mesmo, enquanto Jesus, tendo-se originado daquele Pai que est acima do Deus
que fez o mundo, e vindo Judeia no tempo em que Pncio Pilatos era governador,
manifestou-se na forma de um homem queles que estavam na Judia, e aboliu os
Profetas e a Lei, e todas as obras daquele Deus que fez o mundo, que ele chama de
Cosmocrator (Adv. Haer. I, 27, 2). Ainda na verso de Irineu, curioso notar que,
segundo o mestre de Marcion, Cerdo, uma das diferenas fundamentais entre os
dois deuses era o fato de que o Deus de Moiss era desconhecido enquanto o de
Jesus era conhecido, atravs do prprio Cristo, naturalmente (Adv. Haer. I, 27, I).
19
20
Theologia gloriae
273
Assim, o prprio Marcion, ao dividir Deus em dois, afirmando que

um bom e o outro, justo, coloca, de fato, por ambos os lados, um
fim deidade [de Deus]. Pois aquele que o justo, se [tambm] no
bom, no Deus, porque aquele do qual a bondade est ausente
no de modo algum Deus; e, de outro lado, aquele que bom,
se no tem o poder de julgar, sofre da mesma [deficincia] que o
primeiro, sendo [assim] desprovido do carter de deidade.21
Qualquer que seja o valor que se queira atribuir a este e muitos

outros argumentos do mesmo gnero, o fato que toda a reflexo de
Irineu sobre a Providncia divina e a histria da salvao sofrer a
influncia da controvrsia presente em seu ponto de partida.22 nesse
esprito de resposta s acusaes lanadas sobre o Deus de Israel que o
bispo de Lyon, e a tradio teolgica que se lhe seguir, esforar-se-
por demonstrar a continuidade entre a revelao do Sinai e o querigma
evanglico, entre o Deus zeloso do Antigo Testamento e aquele que o
crucificado descrevia como Pai. Da mesma forma, fazia-se necessrio,
como foi dito mais acima, harmonizar as duas grandes tradies (bblica
e filosfica) de pensamento providencial, em no poucos aspectos to
dspares, herdadas da situao histrica na qual nasceu e se desenvolveu
o cristianismo, a meio caminho entre o helenismo que dominava
culturalmente o imprio romano e o austero monotesmo da religio
dos hebreus. De certo modo, no que diz respeito aos autores cristos dos
primeiros sculos, a direo para este duplo trabalho de unificao entre,
respectivamente, as duas revelaes da divindade (csmica e bblica) e
as duas principais tradies de pensamento providencial, j estava dada
desde o princpio. De um lado, pela apropriao dos textos nascidos
no ambiente do judasmo helenizado de Alexandria e incorporados
ao cnon da Bblia Grega, a Septuaginta, ela mesma um produto das
sinagogas da dispora;23 e, de outro, pela prpria presena de certa
conscincia helnica em muitas das ideias encontradas principalmente
nos evangelhos de Lucas (incluindo os Atos dos Apstolos) e Joo,
alm, claro, das cartas de Paulo.24
IRINEU DE LYON. Adversus Haereses. III, 25, 3.
Neste sentido, Agostinho chega a dizer que a prpria existncia de heresias tem uma
funo providencial (Confesiones VII, 19).
23 Essa primeira helenizao do pensamento hebraico (ou hebraizao do pensamento
grego, dependendo do lugar de quem olha) que marcou a Septuaginta discutida
por mim em maior detalhe num outro lugar.
24 A propsito das relaes entre o pensamento de Paulo e a filosofia pag, cf. Bultmann,
op. cit. 1955, p 185 e esp. WINTER, 1997, op.cit..
21
22
274
VEROSA FILHO, .
Com efeito, do ponto de vista das influncias que estavam ativas

na formao da religio crist, a coisa dificilmente poderia ser diferente.
Pelo menos, no plano histrico concreto foi nesse sentido que sabemos
ter-se dado a tentativa de harmonizao. Numa visada de longo alcance,
que inclui tambm a perspectiva do combate heresia, estar-se-ia
tentado a dizer que, para os padres, foi como matar vrios coelhos com
uma s cajadada. A fim de que aquilo que estou pretendendo dizer fique
mais claro, continuemos seguindo a soluo proposta por Irineu ciso
entre os dois deuses, proposto pela gnose marcionita. De modo inclusive
inesperado, ela dever nos colocar no itinerrio que foi efetivamente
percorrido na formulao dessa dupla resoluo (ou da resoluo da
dupla aporia entre, de um lado, Antigo e Novo Testamento, e, do outro,
Evangelho e Paideia grega) que, dadas as tenses que caracterizavam
o contexto histrico, no podia se fazer esperar. Num discurso marcado
pela profuso de imagens mitolgicas, os gnsticos falavam de uma
Sofia divina como a me que se havia descolado do pleroma e que,
por isso, se encontrava alm do conhecimento do Deus criador, que
desse modo a ignorava, acreditando-se erroneamente onipotente e
exercendo, por esse motivo, seu poder, na verdade limitado, ao modo
de uma tirania, exigindo nesciamente das criaturas que lhe prestassem
culto e adorao.25 Em resposta a esta Sofia, digamos, supraceleste, que
caracterizava a iluminao gnstica de Marcion, Irineu contraps uma
gnose crist como o conhecimento do Cristo enquanto Verbo divino,
poder e Sabedoria do Deus criador,26 conforme Paulo e Joo j o haviam
descrito. Tratava-se do conhecimento daquele sobre o qual e atravs do
qual falaram os profetas e por quem todas as coisas que existem foram
estabelecidas a partir do que no tinha ser;27 aquele que estava com
Deus antes de toda a Criao, e que, em analogia com o que diz de si
mesma a Sabedoria (Pr 8, 27), estava junto quando Ele firmou os cus
e traou a abbada celeste sobre a face do abismo; quando condensou as
nuvens no alto, e imps um limite ao mar, assentando os fundamentos
da terra;28 aquele por cujo mandato, como diz Eusbio, mais uma vez
parafraseando o livro dos Provrbios (8,15) os reis reinam, os prncipes
decretam a justia e os grandes recebem a sua grandeza;29 aquele que,
IRINEU DE LYON. Adv. Haer. III, 25, 6.
Ibidem, III, 20, 1.
27 Ibidem, III, 20, 2.
28 Ibidem, III, 20, 3.
29 EUSBIO DE CESAREIA. Demonstratio Evangelica V, 1,6.
25
26
Theologia gloriae
275
preparando de antemo o mundo para a disseminao do cristianismo

como religio universal, unificou, no fim dos tempos, todos os povos
atravs da pax romana;30 aquele que, tendo levado o tempo plenitude,
predestinou-se a recapitular todas as coisas tanto na terra quanto no cu
(Ef 1,10); trata-se, enfim, do grande redentor e revelador, da expresso
mxima do amor divino, que rene em sua figura o fim e o comeo e
todas as obras e revelaes que o Deus inacessvel, em sua benevolncia
para com a humanidade, realizou sucessivamente atravs do Cosmos,
da Lei e da Cruz.
Existe, portanto, um nico Deus, que por seu Verbo e Sabedoria
criou e ordenou todas as coisas; mas este o Criador que deu este
mundo raa humana, e que, no que concerne sua grandeza, com
efeito desconhecido por todos os que foram feitos por Ele (...). Mas
no que tange ao seu amor, Ele sempre conhecido atravs daquele
por cujos meios ordenou todas as coisas.31
dessa forma que, partindo dos elementos bblicos e filosficos

que j estavam presentes em boa parte da tradio anterior (o Deus
do Gnesis que cria pela palavra; a tradio sapiencial florescente em
Alexandria e presente em parte do livro dos Provrbios, na Sabedoria
de Salomo e no Eclesistico de Ben Sirach, alm, claro, da traduo
de toda a Lei e dos profetas para o grego da Septuaginta; finalmente, a
concepo paulina e joanina do Cristo como Verbo de Deus em quem
foram criadas todas as coisas, observada, entre outros textos, em Jo 1,3;
1Cor 8,6; Cl 1,16; Hb 1, 2), Irineu procedeu dupla unificao da qual
acabo de falar. Pois, com efeito, se o Logos aquele por meio do qual
Deus criou o mundo, e se, assim, ele a verdadeira lei que governa
o cosmos, o novo nome para a sua Providncia,32 qual o problema,
desde que tomadas as devidas precaues, em interpret-lo em termos
semelhantes ao que j o havia feito a filosofia?33 No era desse logos
ORGENES. C. Cels. II, 30; cf. tb EUSBIO. Dem. Ev. VII, 30 e ss.
IRINEU DE LYON. Adv. Haer. III, 20, 4; cf. tb. III, 20, 7.
32 A identificao do Logos com a Sabedoria e a Providncia j est presente pelo menos
dois sculos antes em Filo, ele prprio inserido no contexto do judasmo helenizado
de Alexandria que produziu a Septuaginta (Cf. REALE, Giovanni. Histria da
Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 2001 (v. IV), p. 248 e ss.
33 Como diz BALTHASAR, esta graa [a revelao evanglica] exigiu uma
reconsiderao sbria e radicalmente penitente da parte do homem [de modo que]
as sementes de verdade (logoi spermatikoi) no mundo pago [elas mesmas j
30
31
276
VEROSA FILHO, .
que todo o tempo os filsofos vinham falando?34 No foi Ele que, pela
contemplao do cosmos, eles conheceram, como diz Paulo seguido de
muitos outros, recusando-se, entretanto, a prestar-lhe o culto devido?35
E, na outra ponta, se assim , se foi uma mesma palavra criadora que,
sucessivamente, se revelou aos profetas e encarnou em Jesus Cristo
(como quer Paulo e o Evangelho), como se pode falar, com Marcion,
da Nova Aliana no sentido de uma ruptura? Como possvel pr em
dvida a continuidade da revelao?
Tanto mais quando se considera que este Verbo e esta sabedoria
no so, ao contrrio do que queriam os gnsticos, e malgrado toda a
carga que trazem da sua formulao original em ambiente grego, um
princpio abstrato, silencioso, oculto num pleroma hiperouranios,
acessvel apenas aos que tm a centelha, aos que pertencem, num
sentido literal, raa do verdadeiro Deus. Para alm das inmeras obras
de criao e Providncia, ele se deu a conhecer, tornando com isso Deus
visvel, no seio do mundo, na pessoa histrica, concreta, de um galileu
chamado Jesus, homem verdadeiro nascido de mulher.
Pois a Glria de Deus um homem vivo; e a vida do homem consiste
em contemplar a Deus. Porque se a manifestao de Deus que feita
atravs da criao d vida a tudo o que vive na terra, muito mais
ainda aquela revelao do Pai que vem atravs do Verbo vivifica
aqueles que veem Deus.36
E ainda:
Este o Verbo [logos], nosso Senhor Jesus Cristo, que nos ltimos
tempos foi feito homem entre homens, de modo que pudesse juntar o
fim com o comeo, quer dizer, o homem a Deus. Assim, os profetas,
recebendo o dom da profecia deste mesmo Verbo, anunciaram o seu
Advento segundo a carne, pela qual a mistura e comunho entre
Deus e o homem teve lugar em acordo com o bel-prazer do Pai, o
Verbo de Deus prevendo desde o comeo que Deus devia ser visto
pelo homem...37
reveladas] fossem capazes de, depois da devida purificao, passar para a teologia
crist. BALTHASAR, Hans Urs von. A Theological Anthropology. Nova Iorque:
Sheed and Ward, 1967, p. 81.
34 Cf. AGOSTINHO, Conf. VII, 9, 13 e ss.
35 AGOSTINHO. De Civ. Dei. X, 26. Cf. DIONSIO AREOPAGITA, Ep. VII, 1080B.
36 IRINEU DE LYON. Adv. Haer. IV, 20, 7.
37 Ibidem, IV, 20, 4.
Theologia gloriae
277
assim que Irineu, e, de maneira geral toda a teologia ortodoxa

pr-nicncia, resolve a aporia principal e mais dolorosa colocada pela
crtica de Marcion, a saber, a questo da continuidade das duas alianas
e do nico Deus, cristologizando de uma ponta a outra a doutrina da
Providncia, isto , afirmando que o Cristo, entendido como Verbo
encarnado, , no que diz respeito ao mundo, a prpria face de Deus, o
artfice mximo de seu cuidado para com os homens e, assim, ele prprio
o grande demiurgo da histria da salvao.38 A realidade teolgica do
Cristo expressava aquilo a que os padres se referiam como a economia
de Deus (o kristos oikonomikos), uma percepo que levou Clemente de
Alexandria, por exemplo, pouco tempo depois de Irineu, a defini-lo como
pedagogo supremo e universal.39 Com efeito, as aporias que levaram
necessidade da constituio de uma teologia da histria que visava
incorporao de toda a variedade no espectro do tempo a uma nica
histria divinamente ordenada se resolvem verdadeira e definitivamente,
pelo menos no plano propriamente teolgico, com o desenvolvimento
da representao do governo providencial da histria como uma divina
educao. De fato, se atravs da ao reveladora do Verbo o homem veio
sendo progressivamente apresentado, primeiro atravs do mundo criado,
depois pela eleio de Israel e finalmente com o advento do prprio
Cristo segundo a carne, s maneiras de Deus, com a majestade e
soberania da divindade transcendente adaptando-se em cada etapa do
processo s limitaes inerentes ao receptor da revelao, de que outro
modo se poderia descrever esse tipo de ao providencial seno ao modo
de uma divina pedagogia?40 o que pensava, entre muitos outros, So
Gregrio Nazianzeno:
Foi necessrio proceder atravs de perfeies sucessivas, por
degraus, nas palavras de Davi; foi necessrio avanar de luz em
luz, atravs de movimentos cada vez mais luminosos para adiante,
importante lembrar que essa reduo de tudo ao Cristo se refletiu principalmente
nos princpios da exegese dos textos sagrados, na sua leitura segundo o mtodo
alegrico ou tipolgico, e no entendimento do Antigo Testamento como essencialmente
uma prefigurao, algo que declarado abertamente por ORGENES (Comm. In
Joah.. I, 9-10; De Princiipis IV, 1, 15) entre muitos outros.
39 Em uma obra especialmente dedicada a essa tese, intitulada Paidagogos.Cf. DPAC,
op. cit. Providncia.
40 Em III, 20, 10, IRINEU lana mo, num contexto semelhante, da mesma passagem
do livro dos Reis (19,11-12) utilizada pela tradio rabnica para indicar o que foi
chamado de teologia negativa da revelao.
38
278
VEROSA FILHO, .
para que o esplendor da Trindade pudesse finalmente ser percebido

em todo o seu brilho.41
A mesma ideia de uma adaptao da revelao propiciada pela

sabedoria do Logos divino pode ser encontrada explicitamente tambm
em diversas passagens de Irineu.
Aqueles, portanto, que veem Deus recebem vida. E por essa razo
Ele, embora alm da compreenso, e sem limites e invisvel, tornouse visvel e compreensvel, dentro da capacidade daqueles que
acreditam (...). Portanto, o filho declara o Pai desde o princpio, na
medida em que ele estava com o Pai desde o princpio [i.e. na criao
do cosmos], mostrando tambm raa humana vises profticas e
diversidades de dons e suas prprias ministraes, e a glria do Pai,
numa ordem e conexo regulares, no momento apropriado para o
benefcio da humanidade (...) Formando-nos e adaptando-nos de
antemo com o propsito de nos fazer submissos a Deus (...) De
modo que ele [o homem] sempre tenha algo em cuja direo avanar
(...) e seja sempre disciplinado [paideuein] e previamente exercitado
para ser recebido naquela glria que ser depois revelada naqueles
que amam a Deus.42
GREGRIO DE NAZIANZO. Discursos Teolgicos IV, 2. DANIELOU (1965,
op. cit.) esclarece o contedo preciso dessa educao da revelao (p.141): Primeiro
foi necessrio que a f na unidade de Deus, no monotesmo, estivesse profundamente
enraizada na raa humana, sempre inclinada ao politesmo, para que, no corao
daquela unidade, a Trindade das Pessoas pudesse ser revelada sem qualquer perigo.
Esta revelao da unicidade de Deus transborda no Antigo Testamento. O Novo
Testamento revela principalmente a divindade do Verbo. Assim como AGOSTINHO,
na Cidade de Deus: Como a educao individual, a educao legtima do gnero
humano, representado pelo povo de Deus, passou por certos perodos ou pocas
sucessivas, para elevar-se do tempo eternidade e do visvel ao invisvel; e, mesmo
quando as divinas promessas anunciavam apenas recompensas sensveis, a adorao
de um s Deus lhe era ordenada (De Civ. Dei. X, 13-14).
42 Adv. Haer. III, 20, 6,7-8 grifos meus. No livro IV, caps. 14-15 do Contra Celso,
ORGENES diz mais ou menos a mesma coisa numa linguagem de maior tecnicidade,
atravs da qual prenuncia a doutrina da kenose. Diz a passagem que, ao condescender
(katabasein) e encarnar, o Deus incompreensvel no muda de essncia; ele
condescende (agora num sentido diferente, porm anlogo) aos negcios humanos
pela economia da sua Providncia. Desse modo, Ele se despe da sua glria para
poder ser recebido pelos homens. Em seguida, Orgenes expe com todas as letras
a providncia pedaggica da revelao, comentando o episdio da transfigurao de
Jesus. Vale a pena reproduzir o texto inteiro: Pois o Verbo tem diferentes aparncias,
de acordo com cada um a quem ele se mostra e que acorre sua doutrina; e isso
de uma maneira que corresponde sucessivamente condio de quem acabou de
41
Theologia gloriae
279
A histria que nesse esquema, manifestamente derivado do discurso

de Paulo no Arepago, passa a ser entendida essencialmente como meio
de revelao, entendida, ao mesmo tempo, e por isso mesmo, como um
processo educativo. Como Irineu diz alhures (IV, 38, 1-3), lanando mo
de um arsenal diferente de imagens, tendo sido criado, foi necessrio
que o homem, em sua infncia, sendo radicalmente diferente de Deus,
fosse primeiro amamentado com leite (o esplendor da criao), depois
nutrido com um alimento um pouco mais duro (as palavras dos profetas),
at que, enfim, pudesse ser considerado apto a alimentar-se de carne
(o Verbo encarnado, numa evidente aluso Eucaristia). Para Irineu, tem
origem a, nessa amorosa inteno educativa, a diferena percebida entre
as mltiplas faces do Deus que se revela sucessivamente no cosmos,
no Antigo Testamento e na pessoa de Jesus, algo que Marcion e seus
discpulos tomavam erroneamente como um contraste absoluto, como
um contraste de natureza, sem perceber que a diversidade de caracteres
e estilos divinos o que Gregrio de Nissa chamar de a sabedoria
variada de Deus resultava do mesmo cuidado providencial que eles
se obstinavam em negar.
Alm disso, a imagem das sucessivas fases de alimentao do
gnero humano pelo cuidado divino preciosa na medida em que
caracteriza a iniciativa educadora da divindade segundo o modelo
da me, que evoca ainda mais naturalmente do que a imagem do pai
aquilo que se tem em mente quando se fala em Providncia.43 Como
busco mostrar num outro escrito, a noo de uma educao divina do
gnero humano ganhar maior amplitude e contornos mais precisos
principalmente na inspirao escatolgica do pensamento de Orgenes.44
Aqui, o que interessa observar como, mais uma vez, no cristianismo,
tornar-se um discpulo, ou daquele que j fez algum progresso, ou do que um pouco
mais avanou, ou daquele que quase alcanou a virtude, ou, enfim, do que j a atingiu.
E ento no o caso, como Celso e os que pensam como ele gostariam, ou seja,
que o nosso Deus tenha sido transformado e, ascendendo alta montanha, revelado
que a sua aparncia real era diferente, e muito mais excelente do que aquela que os
que permaneceram embaixo, incapazes de segui-lo at em cima, percebiam. Pois
estes que estavam embaixo no possuam olhos capazes de ver a transformao do
Verbo na sua condio gloriosa e mais divina. Pelo contrrio, j com dificuldade eram
capazes de receb-lo como Ele era. Cf. tb. IV, 71.
43 A ideia j havia ocorrido a Isaas (49, 14-15).
44 Cf. VEROSA FILHO, lcio. Histria, Sacrifcio e Educao da Alma: Uma
leitura do De Princiipis de Orgenes, Interaes, Cultura e Comunidade, v. 7, n. 11,
Uberlndia-MG, jan/jun de 2012, p. 15-43.
280
VEROSA FILHO, .
a exemplo do que j havia ocorrido na tradio judaica e no judasmo

helnico, a percepo da Providncia divina como Paideia ou processo
educativo nasce no contexto de uma elaborao de cunho teolgico
sobre a dinmica da revelao.
O termo do processo educativo da Providncia Divina, enunciado
no pensamento dos padres como o Cristo , como sugere a passagem de
Gregrio Nazianzeno, reproduzida mais acima, a revelao de Deus como
Trindade. Se, com efeito, possvel observar um lento desenvolvimento
dessas ideias ao longo dos sculos III e IV no sentido de uma radicalizao
do entendimento do Cristo no apenas como a dimenso econmica
da existncia de Deus (Deus ad extra, em seu movimento criador,
revelador, para fora, na direo das criaturas, para ns), mas como
a Segunda pessoa da Trindade inefvel, participante incriado (gerado,
no criado)45 e consubstancial (homoousios) da natureza divina (o que
a escolstica designava como Deus ad intra, ou Deus em si), cuja
existncia independente de quaisquer condicionamentos externos, at
mesmo da prpria criao;46 se, como eu dizia, possvel observar que
as ideias cristolgicas evoluram principalmente nesse sentido, esse
maior poder e dignidade adquiridos pela figura do Verbo divino (o seu
hipostasiamento) apenas serviram para acentuar o carter paradoxal e
incompreensvel da sabedoria que teria presidido sua Encarnao e,
com maior razo ainda, morte na cruz o escndalo e a loucura
to eloquentemente descritos por Paulo na Carta aos Corntios (1, 21 e
ss) , algo que afeta diretamente a noo que, a partir de sua ao na
histria, pode-se ter da Providncia de Deus.
Pelo menos tanto quanto a noo do esvaziamento de Deus a
sua kenose afirmada na doutrina da Encarnao, a nova feio da
Formulao clssica, conciliar (Niceia, 325 d.c.), da divindade de Cristo, explicada de
maneira paradigmtica por JOO DAMASCENO: Gerar significa produzir a partir
da substncia de quem gera uma prole que lhe similar em substncia. A criao, ou
formao, por outro lado, o ato de trazer ao ser, de fora e no da substncia de quem
cria, algo inteiramente diferente dele [por natureza] (De fides Orth. I, 8).
46 Esta independncia se d na medida em que a ideia da criao eterna, mas, de
certo modo, no coeterna a Deus; na medida em que ela no tem como base a Sua
essncia, mas a Sua vontade, quer dizer, na medida em que ela podia no ter existido,
ao contrrio do Verbo, que tem a existncia necessria de Deus, que Deus, como diz
Joo. Dito de outro modo, Deus no essencial ou necessariamente um Criador; em
sua essncia Ele Trindade. O nome de criador define, sobretudo, a sua Providncia
ou economia, a sua face voltada para as criaturas, para ns, na medida em que
indica primordialmente a sua vontade. Cf. ATANSIO DE ALEXANDRIA, Adv.
Arian. II, 2, 2.
45
281
Theologia gloriae
Providncia divina comunicada pela vida e morte de Jesus veio a

se tornar uma das temticas preferidas do pensamento dos padres
como, alis, j havia ocorrido com Paulo , na medida em que eles se
mostravam perfeitamente conscientes de que o evento da paixo, a seus
olhos, absolutamente irredutvel (a uma alegoria, por exemplo, como
pensavam algumas correntes gnsticas), representava, com efeito, uma
guinada no padro divino de ao, como testemunha de modo eloquente
o seguinte texto de Gregrio de Nissa:
bem verdade que a Igreja manifesta s potncias hipercsmicas
a sabedoria variada de Deus que opera as maravilhas divinas ao
unir os contrrios [i.e. finito e infinito na Encarnao]. Como, de
fato, a vida vem pela morte, e a fora pela fraqueza? Com efeito,
nas pocas anteriores [a revelao csmica e o Antigo Testamento]
somente a sabedoria simples e uniforme de Deus foi manifestada e
nenhuma variedade se fazia ver. pela Igreja que a forma variada
da sabedoria, feita da reunio dos contrrios, manifesta: nela, com
efeito, o Verbo feito carne, a vida misturada morte, nossa
chaga curada pelo seu cansao, a fora do Inimigo vencida pela
fragilidade da cruz.47
O problema da teologia da histria no novo

pensamento teolgico
Nesse ponto cabe fazer observar algo que a meu ver de grande
relevncia para o entendimento da Providncia e da teologia da histria
no sentido em que, a partir dos textos que acabamos de ler, se tornou
tradicional. Em contraste com o que sugere e mesmo amide afirma uma
poro no negligencivel do pensamento teolgico do ltimo sculo,
o paradoxo do Verbo divino pregado na cruz a crucifixo, como diz
Paulo, do Senhor da Glria no representava para os padres a negao
da ao providencial como glria de Deus, uma imagem do sublime
(sem dvida tributria do romantismo, da atrao quixotesca pelo que
d errado, pelo bem que fracassou) que falaria da impotncia ou
da passividade do amor.48 Muito pelo contrrio, para eles o Cristo
Comm. In Beat. PG 46 948 D; cf. DANIELOU, 1964, op. cit. p. 44.
Digo uma poro no negligencivel da teologia na medida em que essa a opinio,
entre muitos outros telogos prestigiosos, do prprio Cardeal Ratzinger, para quem
a impotncia e o fracasso do crucificado consistem na revelao de um novo
47
48
282
VEROSA FILHO, .
crucificado era antes o signo mximo do mysterium tremendum, de um

novo e insuspeitado abismo da sabedoria divina, o momento apoftico
inerente a toda a teofania levado ao seu mais alto grau de radicalizao
a cabal demonstrao da liberdade e incompreensibilidade do Deus
transcendente, que no se deixa apreender pelas categorias limitadas
da inteligncia humana e nem pelo modo de ser do cosmos em sua
necessidade e lgica pedestres.49 Este trao fundamental da cristologia
dos padres se mostra tanto mais verdadeiro quando consideramos que,
para toda a tradio do cristianismo primitivo, esse momento apoftico
que fala, em todo o rigor do termo, da morte de Deus, hauria o seu
sentido no de si mesmo, mas daquilo que o seguia e sem o qual no
podia estar completo a superao gloriosa da morte na ressurreio.50
Esta concluso necessria da paixo, longe de ser um mero detalhe,
fazia toda a diferena, na medida em que indicava a noo deveras
relevante de que, pregado na cruz, o Verbo de Deus permanecia, de
modo radicalmente misterioso, na plenitude da sua soberania.
Pois ningum era capaz, nem no cu nem na terra, ou no mundo
subterrneo, de abrir o livro do Pai, ou contempl-lo, com a exceo
do cordeiro que foi sacrificado e que redimiu a todos ns com seu
prprio sangue, recebendo poder sobre todas as coisas do mesmo
Deus, que fez todas as coisas pelo Verbo, e adornou-as com a sua
Sabedoria, quando o Verbo se fez carne; isso a fim de que, da
mesma forma que o Verbo de Deus detm a soberania nos cus,
Ele a detivesse tambm na terra, tendo tambm preeminncia sobre
todas as coisas que esto sob ela.51
modo divino de poder Cf. RATZINGER/SEEWALD. O Cristianismo e a Igreja
Catlica no Limiar do Terceiro Milnio. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 176. Para
os padres, notoriamente mais preocupados com a Encarnao e a Ressurreio, o
que os eventos e mesmo a paixo do Cristo do a ver exatamente o contrrio um
grau inimaginvel de mais maravilha e incomensurvel poder, completa subverso da
lgica do mundo e da simples razo.
49 Como diz Gregrio de Nissa numa expresso lapidar, se o homem compreende (no
sentido tcnico, estoico de katalepseis) no Deus, mas algo que ele tirou da sua
prpria cabea. Cf. VEROSA FILHO, lcio. A Encarnao como o despertar de
uma conscincia apoftica, Agnes, II, Puc-SP, So Paulo, 2005.
50 O carter apoftico e ademais doxolgico (glorioso) da figura do Cristo afirmado
com grande eloquncia pelo DIONSIO AREOPAGITA em EP III, 1069 B. Para uma
discusso exaustiva desse tema, que inclui a noo de teologia negativa como teologia
da glria, peo licena para remeter mais uma vez ao meu A Encarnao..., op. cit.
51 IRINEU, Adv. Haer. III, 20, 2.
Theologia gloriae
283
Que se repare na nfase reiterada e de modo algum casual ou

gratuita colocada em palavras como poder e soberania no momento
mesmo em que se fala da morte do Salvador. O testemunho unnime
dos padres, assim como o esprito das decises conciliares sobre a
cristologia, no do margem a qualquer ambiguidade: o senhor morto
o Senhor da glria, o que significa que o momento quentico no pode
ser entendido parte do momento da exaltao.52 Por mais que o tema
possa parecer distante do meu objeto principal, julgo importante tornar
esta situao to clara quanto possvel na medida em que a rejeio
da doutrina da Providncia como uma theologia gloriae, rejeio essa
baseada na valorizao da imagem trgica do Jesus crucificado
(theologia crucis), entendida em contraste ou oposio em relao
glria antes oculta e depois finalmente revelada na ressurreio, no
pode se afirmar a no ser ao arrepio do que pensou a tradio, e numa
polmica frontal com ela. Esse contraste deve ser sublinhado, eu repito,
porque ele nem sempre deixado claro como deve ser, escondido como
est, na maioria das vezes, por noes superficiais e no circunstanciadas
de uma evoluo necessria do pensamento teolgico, que supostamente
deveria evoluir junto com todas as demais atividades humanas,
concebidas como essencialmente histricas. Em Yves Lacoste, por
exemplo, prestigioso editor do Dictionnaire Critique de Thologie, a
rejeio do esquema tradicional do pensamento providencial que eu
acabo de descrever como uma teologia da glria divina pretende se
apoiar, aparentemente, numa certa interpretao da teologia da histria
de Agostinho segundo a qual o bispo de Hipona afirmaria ou sugeriria
a ausncia de um governo providencial da histria, uma interpretao
que, em sua essncia, me parece, com toda a vnia devida a to ilustre
historiador, em muitos pontos contestvel, como em seguida, ao analisar
a obra do mesmo Agostinho, buscarei fazer ver.53
Paralelamente a esse esvaziamento da figura do senhor glorioso
e apoiando-se sobre o mesmo Agostinho, afirmou-se, num certo
momento da teologia crist (notadamente na teologia catlica do sculo
passado), uma concepo da ao providencial de Deus como restrita
(seja no nvel terico, seja no prtico) ao mbito da Igreja, sua vida
O telogo russo WLADMIR LOSSKY enfatiza esse ponto com mais fora do que
qualquer outro autor que eu conheo. The Mystical Theology of the Eastern Church.
St. Wladmirs Seminary Press: Chestwood, 1998, p. 242 e ss.
53 Cf. LACOSTE e AULETA. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulus, 2004:
Providncia.
52
284
VEROSA FILHO, .
sacramental, entendida como expresso do tempo do esprito que, a

partir de Cristo, teria se tornado o kairs por excelncia da interveno
divina. At pouco tempo atrs, esta tendncia a restringir as obras da
Providncia, as magnalia Dei, aos sacramentos, essa reduo da ao
divina ao mbito da eclesiologia e da teologia sacramental, podia ser
percebida inclusive na obra de telogos que hoje dificilmente podem ser
percebidos como modernos, como o caso de Jean Danielou, Hans
Urs Von Balthasar e, como j disse, do at h pouco Sumo Pontfice
Joseph Ratzinger.54
Nos ltimos trinta anos mais ou menos, notadamente como
resultado direto do desenvolvimento de algumas das principais ideias
do Conclio Vaticano II, tal tendncia foi, digamos, compensada, pelo
aparecimento, no interior da Igreja, de um novo modelo de pensamento
histrico voltado para o mundo, como o caso da teologia da libertao,
que no obstante trilha, a seu prprio modo, um caminho diverso do que
foi a perspectiva da Tradio, num itinerrio ao mesmo tempo teolgico
e poltico que por razes vrias no interessa discutir aqui.55
Com efeito, o que me parece interessante indicar a ironia implicada
na percepo de como essa intensa eclesiologizao da doutrina
providencial (esse tempo da Igreja, concebido em oposio o mais
das vezes bem sutil ao tempo das maravilhas de Deus no mundo, alguns
diriam apontar inclusive para uma clericalizao da Providncia),
uma tendncia decerto no anterior ao sculo XVIII, se apresenta,
luz do exemplo deixado pelo movimento patrstico, tambm como uma
reduo cristolgica da histria, chegando, entretanto, a partir do que
parece ser uma inspirao comum, a resultados absolutamente diversos
(com frequncia opostos) daqueles que acabei de descrever ao citar os
Ver esp. RATZINGER, op. cit.; DANIELOU, 1965, op. cit., p. 174 e ss; BALTHASAR,
1967 e esp. 1964 (Teologia de la Historia. Madri: Guadarrama, 1964.). Em 1964, op.
cit., Danielou exprime certas reservas quanto a essa reduo, sem, entretanto, buscar
realmente question-la (ver esp. p. 182).
55 Principalmente na medida em que este itinerrio se encontra marcado, no plano
filosfico, por um intenso voluntarismo. Ademais, no tenho a inteno de
desconsiderar os inmeros movimentos nascidos no contexto da chamada doutrina
social da Igreja, notadamente a partir da Rerum Novarum (1891); o que estou
querendo indicar o fato de que eles no se estruturaram, no plano conceitual,
como um providencialismo ou ao modo de uma teologia da histria nos moldes
tradicionais tal como acabo de deline-los, como o caso, justamente, da teologia da
libertao.
54
Theologia gloriae
285
textos dos padres sobre o Cristo como a glria de Deus.56 Naturalmente,

o caso de perguntar como que isso aconteceu.
A primeira coisa que a meu ver se faz necessrio compreender
que, neste sentido, essa moderna teologia da histria, ou, de maneira
mais exata, essa nova viso sobre a teologia da histria, com o intuito
legtimo de tudo reduzir ao Cristo, operou, na realidade e sem realmente
dar-se conta disto, ao restringi-lo Igreja e eficcia dos sacramentos
( sua presena nos sacramentos, na qual uma grande parte, sejamos
sinceros, sequer mais acredita), uma reduo do Cristo, um esvaziamento
do esvaziamento da sua figura como Verbo de Deus. A meu ver, no h
razo para afirmar que a reduo tenha sido de algum modo intencional;
pelo contrrio, ela parece ser apenas o corolrio involuntrio, porm
inevitvel, de ambas as representaes teolgicas modernas que eu
acabo de descrever, por mais diversas que, a princpio, elas possam
parecer, e que por vezes at mesmo o sejam em suas formulaes
conceituais. Com efeito, se os padres falavam de um esvaziamento
e de uma adaptao, enfim, de uma kenose era apenas, como j foi
sugerido, para dar a ver o mistrio maior, para glorificar o infinito poder
e a variada sabedoria expressos nos misteriosos caminhos de Deus,
uma vez que a concepo gloriosa que eles tinham do Verbo divino,
recebida j, importante reiterar, da tradio bblica florescente em
Alexandria, apenas se fortalecia com a contemplao dos eventos da
paixo. Testemunha-o abundantemente a fortssima aura de glria
atribuda figura dos mrtires (a morte por martrio era, com efeito,
vista como a antessala da glria),57 cristos segundos, assim como
os inmeros milagres ligados a seus lugares de culto, tumbas e relquias,
figuras do poder divino que irradiava atravs deles. Quando, por outro
lado, mesmo em tom de mximo louvor, essa moderna teologia da
histria pretende fundar-se no Jesus crucificado (afirmando-se como
uma teologia cristocntrica da histria), ou bem louvando-o como
modelo de conduta, ou bem resumindo o seu carter divino ao exerccio
da funo sacramental, o que ela enfatiza, muitas vezes revelia,
A concepo pode, com efeito, encontrar algum fundamento no pensamento dos
padres; a nfase, no entanto, pelo menos a mim parece ser completamente diversa e
mesmo contrastante. Cf., por exemplo, os 2 primeiros captulos de Balthasar, 1967,
op. cit. e principalmente a ideia de fundo em que se baseia toda a argumentao de
1964, op. cit..
57 A propsito, cf. AGOSTINHO, De Civ. Dei, X, 21 e toda a Exortao ao Martrio de
ORGENES, que nada mais que um conjunto de variaes sobre esse mesmo tema.
56
286
VEROSA FILHO, .
bem verdade, de sua inteno original, no o poder e a soberania de

Deus ocultos no abismo da kenose do Verbo, como o faziam os padres,
mas o fato de que esse mistrio (quando, bem entendido, o mistrio
afirmado, quando no se adota uma aberta postura de humanizao do
Cristo, o que cada dia mais comum) deve ser visto essencialmente na
perspectiva do fracasso que encarna aos olhos do mundo, sendo o deus
que ele testemunha um deus oculto, que, definido como bondade e amor
absolutos, porm impotente diante do mal e da liberdade humana, no
intervm realmente (pelo menos no mais) na histria, limitando as
suas operaes (se de modo real ou simblico o que j no importa
nessa perspectiva) santificao nos sacramentos, alm de servir, ao
mesmo tempo, como fonte suprema de sentido e inspirao.58
No h, nessa concepo, qualquer indcio daquela sensibilidade
propriamente bblica, proftica, no sentido pleno do termo, que
animava os padres a louvar a majestade e a glria do Criador, que eles
viam manifestas decerto primeiro na Igreja, mas que, a partir do templo,
transbordavam, aparecendo essencialmente como bondade e cuidado, na
direo do Estado, da sociedade, da histria, da natureza, em todo lugar,
enfim, da criao, entendida em seu sentido mais amplo, providencial,
justamente como locus da irradiao incessante da presena divina.59
Na viso dos padres, a bondade de Deus de modo algum podia ser
equiparada ideia de passividade ou impotncia, na medida em que,
para eles, ela mesma que cria, que redime, que revela; Ela mesma
que, nos ltimos tempos, vir operar a libertao.60
Assim, no que toca ao problema enfrentado, como vimos, com
grande engenho e valentia pelos padres, de como entender a passagem
da Tor para o Evangelho, da Antiga para a Nova Aliana, na falta
destas noes que se acabou de descrever, das duas uma: ou bem se
faz inevitvel afirm-la no sentido de uma ruptura, como o fez, com
plena conscincia de causa, Marcion (e, nos tempos modernos, Pierre
Para um exemplo desta moderna reduo sacramental da ao do Cristo de que eu
estou falando, ver BALTHASAR, 1964, op. cit.
59 Ao falar desse modelo de pensamento, vem mente, sobretudo, a obra de DIONISIO
AREOPAGITA e o seu Dos Nomes Divinos (DN). Cf. esp. DN, IV, 13, 712 A-B onde
ele fala da Providncia universal como presena e xtase de Deus na direo das
coisas.
60 A Bondade de Deus algo to estreitamente ligado ao seu poder que o Aeropagita
a chama, em seus Dos Nomes Divinos, Bondade Supraessencial. Para o nome
prprio de Deus como Bondade cf., entre outras passagens, GREGRIO DE
NISSA, Vita Moise, PG. 44. 301b-c; De hominis Opficio, PG. 44. 184a.
58
Theologia gloriae
287
Bayle, entre outros), ou bem no sentido de uma ultrapassagem histrica,

reciclando, como o fez Lessing, o modelo patrstico que fala de uma
progresso educativa da revelao com a introduo de um elemento
novo, que fala de uma evoluo imanente,61 uma ideia marcada por
um forte acento antroponmico e, em ltima anlise, no providencial
uma ultrapassagem que tende, por sua prpria necessidade interna,
afirmao (no caso de Lessing, voluntariamente polmica) do advento
de uma era histrica ps-crist.62 Pois, uma vez retirada do caminho a
noo do poder e da glria como atributos essenciais da Providncia
divina, sobre o que se apoiaria o cristianismo? Com base no que,
exatamente, ele deveria permanecer? Seja qual for a resposta que se
queira dar a estas perguntas (e muitas tm efetivamente sido dadas
por diversas escolas e autores do nosso tempo), em ambos os casos,
ruptura com ou ultrapassagem do Deus Bblico, o que a nova
teologia no diz (como se fosse um segredo de polichinelo) que,
assumidas as premissas da fraqueza e da impotncia de Deus, numa
palavra, do seu fracasso, se est, em essncia, condenado a aceitar,
ainda que com algumas nuanas (como, por exemplo, reconhecendo o
pioneirismo da religio judaica na criao da noo de justia social,
etc.), a antiga doutrina de Marcion, em sua dicotomia incontornvel
entre o deus justo e o deus bom.
Num estudo hoje clssico sobre a figura do mesmo Marcion, o
telogo protestante Adolf Harnack expe com toda a franqueza o
essencial desse novo marcionismo teolgico de que estou falando, um
movimento ou tendncia que no , com efeito, apangio de nenhuma
escola ou confisso particular, participando na realidade de modo oblquo
do processo de secularizao do pensamento que atinge praticamente a
todos (inclusive os religiosos) nos ltimos dois sculos:
A rejeio do Velho Testamento no sculo II [proposta por Marcion]
foi um erro que a Grande Igreja com razo recusou-se a cometer;
Foi o que fez, por exemplo, a chamada escola histrica de interpretao da Bblia.
Cf. HESCHEL, Abraham Joshua. The Prophets. Nova Iorque: Harper Collins, 2001,
p. 391.
62 Evidentemente eu estou falando da Educao do Gnero Humano, uma obra das
mais importantes que eu infelizmente no terei oportunidade de trabalhar. Esta , em
todo caso, a interpretao que faz LUBAC da sua filosofia da histria e que, ademais,
parece cannica entre os comentadores do talentoso filsofo e dramaturgo alemo.
Cf. LUBAC, Henri. La Posteridad Espiritual de Joaquin de Fiore I. De Joaquin a
Schelling. Madrid: Ediciones Encuentro, 1988, p. 264-285.
61
288
VEROSA FILHO, .
ret-lo [o Velho Testamento] no sculo XVI foi um legado fatal que

a Reforma no pde evitar; mas que o Protestantismo continue a
prez-lo como um documento cannico em pleno sculo XIX63
resultado de uma paralisia que afeta a Igreja e a religio. Fazer uma
limpeza geral, prestar tributo verdade na confisso e na instruo
a ao herica exigida do Protestantismo hoje e j quase tarde
demais.64
Para os padres, introduzir essa diviso no seio do Deus vivo era

algo que ultrapassava o inconcebvel, uma vez que para eles no era o
caso de limpar (para debaixo do tapete?) a sensibilidade proftica;
reformada pelo novo entendimento cristo, mas no simplesmente
ultrapassada, ela seguia conservando para eles todo o seu valor. Com
efeito, se o Pai de Jesus no o Deus de Israel (ou no exatamente),
se a sua misericrdia no a sua justia, que poder Ele teria para realiz-la? Dada a sua flagrante fragilidade, que valor se deveria atribuir s
promessas que Ele fez, promessas nas quais se apoiam, como em uma
rocha, a comunidade dos fiis?65 Tudo somado, de que, para tornar-se
homem, este Deus ao mesmo tempo amoroso e fraco teria precisado
se esvaziar?
Uma leitura levemente equivocada da cidade de Deus
Alm do plano puramente conceitual, tambm parece ser possvel

encontrar uma explicao plausvel para o fenmeno do esvaziamento
Esse pleno sculo XIX se refere, evidentemente, s novas condies criadas pelo
desenvolvimento da pesquisa histrica e da crtica bblica, que teria revelado, por
outros meios, que Marcion tinha l a sua razo em rejeitar o testemunho do Antigo
Testamento.
64 HARNACK, Adolf. Marcion, p. 127, 222; cf. HESCHEL, 2001, op. cit., p. 390.
65 Com efeito, no que diz respeito escatologia, aos acontecimentos que falam do fim
da histria, que esse contraste entre as duas vises da Providncia divina, uma forte
e outra fraca, se torna claro e evidente. Sobre a necessidade da plena divindade
do Verbo na Encarnao para garantir a realizao das promessas escatolgicas,
Orgenes mais direto do que qualquer outro autor do meu conhecimento: Eu,
diz ele, eu no depositei a minha esperana em um homem. Uma vez que eu espero
em Jesus Cristo eu no conheo o homem. No o homem que eu conheo, mas a
sabedoria, a justia em si, o homem por quem tudo foi criado. Mesmo que o Salvador
d testemunho de que aquele do qual ele se revestiu era um homem, mesmo se ele
foi um homem, agora no mais. ORGENES, Hom. In Jer. XV, 16; CF. HARL,
Marguerite. Origne et la fonction rvlatrice du verbe incarn. Paris: ditions du
Seuil, 1958, p. 284.
63
Theologia gloriae
289
moderno da noo de Providncia numa certa reflexo de natureza

histrica, que parte da analogia existente entre o contexto que viu nascer
a moderna teologia da histria e aquele que presidiu formao da
doutrina da Cidade de Deus, uma analogia proposta, na realidade, por
ningum menos do que Henri Irne Marrou, um dos maiores expoentes
da renovao teolgica de meados do sculo passado, num pequeno
ensaio intitulado justamente Thologie de lhistoire.66 Com as sucessivas
invases brbaras solapando as frgeis bases que sustentavam o que
restava da outrora gloriosa civilizao romana, Agostinho e o cristianismo,
recentemente entronizado como religio oficial do imprio, viram-se
diante de uma situao at ento inusitada e, em essncia, completamente
diversa daquela enfrentada, mesma poca, pelo cristianismo de fala
grega. Contra a fria de importantes setores da sociedade romana na
primeira dcada do sculo V, que atribuam a derrocada do imprio
proibio de sacrificar aos antigos deuses imposta pela nova religio de
Estado, Agostinho se viu na contingncia de ter de oferecer uma apologia
que atribusse Providncia do Deus cristo a responsabilidade pela
antiga glria de Roma,67 ao mesmo tempo em que, agora, essa mesma
Providncia permitia ou at mesmo desejava a sua destruio.68 Pois a
Cidade de Deus, como escreve o prprio Agostinho, foi dirigida no contra
aqueles que simplesmente negavam a existncia de uma providncia
divina, mas antes contra os que a recusavam nova religio, os crticos
de dentro e de fora do cristianismo tornado oficial que denunciavam a
manifesta fraqueza desse novo Deus para salvaguardar o imprio (Ibid,
X, 18). nesse sentido que a obra tem como subttulo Contra os pagos:
diante das circunstncias, para Agostinho tratava-se de demonstrar que,
ao contrrio de Jesus Cristo, os outros deuses no entregavam o que
prometiam, nem os bens prprios dessa terra nem, mais importantes,
os da outra vida, que apenas podem pertencer ao Deus verdadeiro.69
A sada, Agostinho a encontrou, como se sabe, no desenvolvimento
da doutrina das duas cidades, na ideia de que a histria do mundo se
divide, na verdade, em duas histrias, que, malgrado corresponderem,
em termos concretos, a uma mesma e nica linha do tempo,
transcorrem, no obstante, paralela e independentemente uma em
MARROU, Henri Irene. Theologia de lhistoire, Cerf, Paris, 2006 (1968), p. 16-7.
AGOSTINHO. De Civ. Dei V, 21.
68 Cf. p. ex. AGOSTINHO. De Civ. Dei, I, 1-2.
69 Ibidem, esp. livros II, II, IV, VI, VII.
66
67
290
VEROSA FILHO, .
relao outra, de acordo com as suas metas respectivas.70

Se, na situao atual, enquanto no chega o dia do Juzo, as duas
cidades se encontram, aos olhos humanos, confundidas,71 as suas
respectivas histrias no o esto. Em ltima anlise, o que Agostinho
quer dizer com isso que os eventos que compem aquilo que
conhecemos como a Histria no tm consistncia prpria ou
significado comum, unvoco; o mesmo evento pode significar e
com frequncia significa coisas absolutamente diferentes se ele
referido alternativamente a um membro da cidade terrena ou a
um eleito da Cidade de Deus. Com efeito, a indiferena na distribuio concreta dos bens e males terrenos um dos topoi mais reiterados em todo o livro,72 um recurso que Deus usa para confundir
aqueles que pretendem compreender a sua justia segundo critrios
meramente humanos.73 So os diferentes amores que determinam a
diferena entre as duas cidades, no a particularidade dos tempos
e eventos que as caracterizam ou submetem.74 Assim, os saques,
massacres e violaes promovidos pelos invasores brbaros, ao
mesmo tempo em que se apresentam como ocasies de fortalecimento
para os cidados da Jerusalm celeste exercendo a sua f , que,
exilados neste mundo, esto apenas in via, atuam como verdadeiras
pedras de tropeo para os adoradores de dolos que colocam o seu amor
nos bens terrenos, estando, assim, condenados de antemo.75 Segundo
esta perspectiva, no no evento em si que se encontra a nfase, mas
nos motivos da viso. E no se trata, em absoluto, de relativismo, ou
do imprio do acaso, como a meu ver muito impropriamente sugere
Gennaro Auleta no verbete Providncia do Dicionrio Crtico de
Teologia. Muito pelo contrrio, Agostinho nega expressamente que
algo nesse mundo esteja sob o jugo do acaso; para ele, a Providncia
governa todas as coisas com lei justa e minuciosa, cria a ordem na
desordem, a paz em meio guerra;76 no h nada no mundo que no
esteja submetido ao seu governo, seja o universo em suas revolues,
Ibidem, XV, 1.
Ibidem, X, 22, 4.
72 Cf. ibidem, I, 8-9; V, 18. Ibidem, esp. livros II,II,IV,VI,VII. Ibidem, XV, 1.
73 Ibidem, V, 25.
74 Ibidem, XV, 28.
75 Cf., entre outros, ibidem, I, 10 e esp. XVIII, 51.
76 Ibidem, XIX, 23.
70
71
Theologia gloriae
291
o poder de imprio, a grandeza dos povos, a durao e a magnitude

dos reinos ou as guerras e a sua durao, que Ele determina para
castigar.77 Porque de forma at mais radical do que nas demais
elaboraes patrsticas da Providncia divina, em Agostinho Deus
quem d ao mesmo tempo os olhos, o objeto a ser visto (os eventos)
e a capacidade de ver. Pela sua prescincia, que simultaneamente
uma predestinao, Ele j distinguiu, desde o princpio do mundo,
para manifestar a fora da sua misericrdia, aqueles que se salvam
(os cidados da cidade divina) dos que devem perecer. 78 O fato
de que os eventos so fundamentalmente os mesmos para as duas
classes de pessoas, de que bons e maus, piedosos e idlatras,
danados e eleitos esto basicamente sujeitos s mesmas mazelas
enquanto peregrinam neste mundo, no deve ser entendido como uma
deficincia da Providncia divina, mas apenas como o seu modo
misterioso de operar.
Em expressa analogia com a providncia cosmolgica, afirmada no Sermo da Montanha, Agostinho chega a afirmar que
essa indiferena na distribuio dos males e bens terrenos a
prpria expresso da justia de Deus, que, a exemplo do que opera
na natureza, faz o sol da histria brilhar indiferentemente sobre
bons e maus.79 Se o amor destes ltimos (identificados aos romanos
pagos) se compraz no gozo dos bens terrenos, na glria, no desejo
de mando, na crueldade e na dominao, qual a injustia, pergunta
ele, se, negando-lhes a vida eterna, o nico verdadeiro bem do
homem, Deus d-lhes os bens que eles querem, o seu to desejado
Ibidem, V, 1,11-12, 21-22, 23.
a celebrrima noo da massa damnata, estreitamente ligada ideia de misericrdia
e Providncia divinas. Vale a pena ler o texto em que ela enunciada: Contudo,
ao Deus onipotente, Criador soberano e soberanamente bom de todas as naturezas,
que auxilia e premia as boas obras, abandona e condena as ms e ordena todas, no
lhe faltaro meios em sua sabedoria para completar o nmero de predestinados
sua cidade, tirando-os da corrupo do gnero humano. E no os discerne por seus
merecimentos, posto que a massa total estava condenada [damnata] como de raiz,
mas por sua graa, e mostra no apenas nos que livra, mas tambm nos que no
livra, que lhe so devedores (...) Por que, pois, no havia Deus de criar aqueles que,
de antemo, sabia que haviam de pecar, se neles e por eles poderia mostrar que lhes
merecia a culpa e que lhes deu a sua graa e que, sob tal Criador e Ordenador, a
prpria desordem dos pecadores no perverteria a justa ordem das coisas? (Ibidem,
XIV, 26; cf. tb 1 e 10).
79 Ibidem, I, 8, 1.
77
78
292
VEROSA FILHO, .
galardo?80 A felicidade dos monarcas cristos, por outro lado,

consiste na busca dos bens eternos, numa vida de continncia, de
humildade e misericrdia para com os sditos, e numa postura de
servio em relao a Deus, nada tendo que ver, em princpio, com
os sucessos terrenos, pois todo imprio est, como o prprio mundo
em que ele se insere, condenado a perecer.81 Assim reencontramos,
num contexto bastante diverso sua formulao nos textos sagrados,
a mesma lgica da insubstancialidade que preside noo de criao:
tudo o que criado passa, existindo apenas na dependncia da bondade
de Deus.82
Isso posto e eliminados, de incio, os exageros implicados
numa interpretao que seria francamente anacrnica, certo que, na
perspectiva agostiniana, o reino dos eventos, no valor e significado
intrnseco que eles podem vir a ter, se v de tal modo desvalorizado
que, com efeito, a ideia de histria como domnio do acaso, de uma
lei imanente ou da ao dos homens (quer dizer, a ideia de uma histria,
ou melhor, da sequncia concreta dos acontecimentos histricos em si
mesma desprovida de significado teolgico) se apresenta como uma
possibilidade tentadora, assim como a sua contrapartida lgica e natural,
a afirmao da Igreja (e, numa outra chave, da vida interior) como
espao (quase) exclusivo da presena de Deus. , com efeito, impossvel
no perceber nesta afirmao da possibilidade de uma histria profana
em Agostinho de novo, se que se pode referir-se doutrina das
duas cidades nesses termos uma porta aberta para o processo de
dessacralizao/secularizao do tempo que se expressa, tambm, e de
modo eminente, numa afirmao da autonomia do domnio da histria,
algo que de fato comear a tomar flego com o protestantismo, mais
de dez sculos depois.
Em todo caso, e a despeito de todas as distores que ela
porventura tenha ensejado (especialmente em certos exageros de
leitura), o fato que a teologia da histria, desenvolvida por Agostinho,
d-se numa ntida perspectiva de retraimento, numa postura, se assim
lcito exprimir-se, defensiva, que busca resguardar a noo de
Ibidem, V, 15.
Ibidem, V, 24.
82 Esse Deus, quem ? Aquele que criou o cu, a terra, toda alma, todo esprito
distinto dele prprio. o Criador e todos os seres saram das suas mos; e para serem,
para subsistirem, tm necessidade de quem os fez. Ibidem, X, 15.
80
81
293
Theologia gloriae
Providncia Divina de certo modo limitando ou deslocando o seu raio de

ao.83 A meu ver, a maior evidncia desse carter estratgico e, em certo
sentido, circunstancial, da noo de providncia histrica de Agostinho,
herdado, em meu parecer, da situao especfica que presidiu sua
formulao, dada pelo fato de que, a despeito de aceit-la formalmente,
a Idade Mdia latina, salvas rarssimas excees, no a incorporou,
como, alis, testemunha praticamente toda a escatologia da poca
os diversos milenarismos em especial , alm da prpria Escolstica,
como demonstra, por exemplo, a teoria da Providncia de So Toms.84
O mesmo pode ser dito a respeito do cristianismo de fala grega que,
sob a influncia do providencialismo estrito de Eusbio Panflio (mais
conhecido como Eusbio de Cesareia) e de uma estreita identificao
entre as realidades seculares e religiosas (Igreja e Estado), estava
completamente imerso numa perspectiva de sacralizao de todas as
dimenses da vida, no demonstrando, portanto, qualquer preocupao
relevante em delinear com rigidez o campo histrico da ao divina em
contraste com a ao humana.85
Com efeito, at meados do sculo XVIII, toda a teologia catlica
(neste caso, mesmo a latina, como j se sugeriu), a exemplo do que
ainda pensa o cristo comum de todas as latitudes, advogou uma
doutrina forte da providncia histrica de Deus, proclamando a
direo intencional e finalista dos eventos do mundo (de todos os
eventos do mundo, justamente o que, segundo Lacoste, fazia da doutrina
crist da Providncia Divina uma theologia gloriae),86 sem intimidar-se
com o carter paradoxal da afirmao da glria do Verbo divino exposto
na cruz ou, a partir dela, com a possibilidade de que a afirmao da
interveno de Deus nos eventos histricos fosse desmentida pelos
fatos, como sugere, a meu ver desta vez com grande impropriedade,
Aqui, mais uma vez, estou nas antpodas do que pensa LACOSTE, op. cit., p. 838 B
(Histria).
83
Cf. LACOSTE, DCT, 2004: Histria, p. 836; e LUBAC, Henri. Op. cit., 1988.
84
Cf. EVIDOKIMOV, Paul. LOrthodoxie. DDB, Paris, 1979: p. 36 e ss; 303 e ss.
Capaz de atribuir hoje a toda coisa e a todo evento uma dupla significao, protolgica
(conhecer o real tal como pr-conhecido por Deus em toda eternidade) e escatolgica
(conhecer o provisrio luz evidente do definitivo) LACOSTE. DCT, 2005, p. 1462
B (Providncia). O grifo no evidente meu, na medida em que no se imagina de
onde Lacoste poderia ter tirado essa qualificao: quem, no largussimo espectro da
teologia crist, j representou os caminhos ou as intenes imediatas da ao divina
como evidentes? Caberia ao mesmo Lacoste responder e citar pontualmente as
passagens pertinentes, o que ele no faz.
85
86
294
VEROSA FILHO, .
ainda o mesmo Lacoste,87 mas tambm, e de modo surpreendente,

Ratzinger.88
Consideraes finais
Foi apenas depois de sofrer ataques sucessivos, advindos, de um lado,
da redescoberta do problema do mal pela filosofia e seu uso na ofensiva
iluminista de crtica religio (i.e., ao Deus da religio revelada) e, do
outro, do intenso (e, de resto, por razes exteriores teologia, inevitvel89)
Se preciso ainda falar de Providncia, ela dever ser medida dos fatos. E se
os fatos, na episteme que presidiu o seu nascimento, comearam sustentando a
linguagem da ordem, do progresso e de uma possvel felicidade [ele est se referindo
redeno escatolgica], tambm certo que eles podem sustentar outra linguagem,
e tambm certo que nenhum fato, enquanto fato, jamais ser o vestgio evidente de
um governo divino de toda a realidade (Ibid. 1461 A grifos meus). Todo o adendo
que Lacoste faz ao verbete Providncia, de autoria de Gennaro Auletta, me parece
partir, em seu fundo, embora ele mesmo no parea estar consciente disso, dessa
dicotomia ou ultrapassagem o que d no mesmo marcionista do Deus bblico
que acabei de descrever, impulsionada ademais por certo preconceito protestante
(nesse caso barthiano) contra a noo da presena da glria divina na criao. No
mais, me parece completamente fora de propsito condicionar algo que , ao fim e
ao cabo, um artigo de f (e que apenas depois, sempre com base na f primeira, tenta
ascender a uma episteme, que, no caso da leitura providencial de eventos especficos,
mais propriamente descrita como uma especulao), a uma pretensa corroborao
pelos fatos, que evidentemente sero diferentes de acordo respectivamente com os
olhos da descrena e os da f. Nesse ponto fundamental, a teologia agostiniana das
duas cidades que parece inspirar a viso de Lacoste-Auletta no deixa de ter razo
ainda que a sua verdade no seja nada caridosa para com o nosso autor.
88 Com afirmaes como a seguinte: Julgo que pudemos de fato constatar que Deus
entrou na Histria, por assim dizer, de modo muito mais frgil do que gostaramos.
Mas tambm pudemos constatar que a Sua resposta liberdade. E se queremos isso e
se assentimos que Deus respeite a liberdade, tambm temos de aprender a respeitar e a
amar a fragilidade da Sua ao (RATZINGER/SEEWALD. O sal da Terra. Imago, RJ,
1997, p. 175). Na minha viso na repetio decerto intencional do verbo constatar que
reside todo o problema, para comear no sentido pura e simplesmente epistemolgico
da questo. Desde quando a ao divina se presta a uma constatao inequvoca?
Desde quando ela passvel de certeza pblica? Nesse sentido, a pertinncia do
ponto de vista de Agostinho sobre a importncia da viso (ou, teologicamente, da
eleio ou danao prvia de quem v) parece, com efeito, mostrar-se em toda a fora
da sua intuio; nesse sentido, da mesma forma, me parece ser vlida a observao
que faz Lacoste na nota precedente, com a condio de que, em se tratando de
teologia, a outra linguagem a ser sustentada pelos fatos em contraposio leitura
tradicionalmente providencial deles sustente-se da mesma forma sobre a f.
89 A propsito, ver a reflexo de LEO STRAUSS (Spinozas Critique of Religion, Chicago:
Chicago Univ. Press, 1997) sobre o ataque metdico de Spinoza religio, especialmente
ao conceito de Providncia, e a sua influncia sobre a crtica posterior das Luzes.
87
Theologia gloriae
295
processo de secularizao do conceito de histria, foi apenas ento

que a teologia moderna, nas suas mais importantes manifestaes,
encastelou-se, por assim dizer, num entendimento altamente restritivo
da interveno de Deus no mundo humano, distinguindo qui com
demasiada rigidez uma esfera propriamente humana do alcance (agora
limitado) da Providncia de Deus na histria da salvao, duas dimenses
que para os padres, de uma maneira geral, e mesmo para Agostinho,
em particular (a despeito da leitura possvel, embora anacrnica, de
alguns de seus princpios), dificilmente podiam ser pensadas uma sem
a outra. isso o que a meu ver atesta de modo mais do que suficiente
e, com efeito, exemplar a introduo histrica de Henri Marrou para o
seu ensaio de teologia da histria evocado mais acima, onde o eminente
professor da Sorbonne descreve, num tom notoriamente melanclico
de fim dos tempos, as desiluses padecidas pelas sucessivas geraes
de fiis ao longo do sculo XX, desiluses que os teriam levado a
desistir e esta parece ser a nica palavra pertinente no contexto
de buscar uma interpretao da histria do ponto de vista de Deus,
algo cuja possibilidade Marrou rejeita peremptoriamente.90 Outrossim,
essa a histria contada por Susan Neiman em seu estudo sobre o mal
no pensamento moderno, narrada na perspectiva da filosofia, mas que
tambm pode ser lida como a histria da desiluso da modernidade como
um todo, a includa a teologia, para com o pensamento providencial e as
suas concepes do poder e da glria de Deus.91
Na p. 16, ele escreve: No h ningum entre ns que no curso destes anos difceis no
tenha, num dia mais trgico que os outros, intudo, como num raio que atravessa a noite
do apocalipse, a contingncia radical da cidade terrestre, e esta experincia, para ns
equivalente ao que o saque de Roma pelos visigodos de Alarico representou para os
contemporneos de Agostinho, conserva para os que a viveram um valor permanente;
o nosso papel, cabe a ns, as testemunhas, rememor-la quando de novo tudo parecer
se arranjar para ns e o nosso crculo imediato; cabe a ns aprofund-la e extrair dela
a lio. cf. MARROU. Op. cit., 2006 (1968), p. 17 (onde ele procede descrio do
estado de esprito sombrio dos fiis que testemunharam os massacres das duas guerras
mundiais), 28-9 (onde ele acusa Bossuet e o seu providencialismo de uma apologia
maladroite) e 63 (onde Marrou afirma a impossibilidade e impropriedade de situar-se
em Deus para, a partir da, julgar os acontecimentos). De um modo ou de outro, claro
que essa dolorosa percepo de contingncia pode ser lida como uma manifestao
da insubstancialidade de todas as coisas e, a partir dela, do absoluto poder de Deus. No
, entretanto, essa a impresso que se tem ao ler Marrou entre outros.
91 NEIMAN, Susan. Evil in modern thought: an alternative history of philosophy.
Princeton: Princeton University Press, 2004 (1. ed.: 2002). De fato, at a noo de
que o pensamento providencial teria sido ultrapassado pelos fatos a praticamente
idntica quela defendida por Lacoste, como vimos.
90
296
VEROSA FILHO, .
Seja como for, por tudo o que discutimos acima, certo que essa
no era a disposio de esprito dos padres, que, apesar das contnuas
e muitas vezes exacerbadas imprecaes contra este mundo, no
conseguiam conceb-lo como simples contingncia e vacuidade, mas
antes enxergavam nele, em todos os seres e todos os eventos que formam
o mundo, a irradiao contnua da glria do Criador, Sua presena,
Sua bondade e Seu poder. No seu sentido tradicional, constitudo
paulatinamente ao longo dos quatro primeiros sculos do cristianismo a
partir das bases bblicas e das intuies da filosofia grega, a teologia da
histria que professa uma noo forte de Providncia divina, por meio
da qual Deus estudado e entendido no como em si mesmo, mas na
sua face voltada para ns, representa Deus com a face continuamente
voltada para ns, mesmo quando Ele parece no estar presente ou
quando a Sua presena parece no fazer sentido algum. Estejamos ou
no dispostos a aceitar, no todo ou em parte, a representao que essa
teologia da glria d do mundo e das coisas sob o domnio da soberania
divina, imperativo reconhecer que essa foi a mensagem que ela deixou.
Uma mensagem, para muitos ultrapassada, que alguns de ns ainda
insistem em cultivar, mesmo com todas as mudanas de perspectiva na
prtica e no pensamento religioso, que nem sempre podem ser declinadas
de modo pacfico como progresso ou evoluo.
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Recebido: 13/06/2013
Avaliado: 15/06/2013

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THEOLOGIA GLORIAE: O CARTER

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 262-297, jul./dez. 2013

com uma discusso dos termos dessa crtica moderna tradio e

O nascimento da teologia da histria em Paulo

Como se sabe, em Paulo que surge, a partir da elaborao

Por isso Deus, em sua ira, os entregou s trevas do seu corao,

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1Cor 6,11) e, mesmo neste saeculum corrompido, j comeou a operar

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sempre, para redimir, tornar-se conhecido, at encarnar finalmente

Providncia e teologia da histria nos padres

A teologia da histria nos moldes propostos por Paulo no exaure

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prescincia divina e a liberdade humana,15 so discutidas e supostamente

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os nimos da sempre mui polmica igreja de fala grega, o autor fala da

Algo semelhante ocorreu com Irineu, o primeiro telogo cristo

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Assim, o prprio Marcion, ao dividir Deus em dois, afirmando que

Qualquer que seja o valor que se queira atribuir a este e muitos

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Com efeito, do ponto de vista das influncias que estavam ativas

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preparando de antemo o mundo para a disseminao do cristianismo

dessa forma que, partindo dos elementos bblicos e filosficos

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assim que Irineu, e, de maneira geral toda a teologia ortodoxa

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para que o esplendor da Trindade pudesse finalmente ser percebido

A mesma ideia de uma adaptao da revelao propiciada pela

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A histria que nesse esquema, manifestamente derivado do discurso

a exemplo do que j havia ocorrido na tradio judaica e no judasmo

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Providncia divina comunicada pela vida e morte de Jesus veio a

O problema da teologia da histria no novo

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crucificado era antes o signo mximo do mysterium tremendum, de um

Que se repare na nfase reiterada e de modo algum casual ou

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sacramental, entendida como expresso do tempo do esprito que, a

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textos dos padres sobre o Cristo como a glria de Deus.56 Naturalmente,

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bem verdade, de sua inteno original, no o poder e a soberania de

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Bayle, entre outros), ou bem no sentido de uma ultrapassagem histrica,

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ret-lo [o Velho Testamento] no sculo XVI foi um legado fatal que

Para os padres, introduzir essa diviso no seio do Deus vivo era

Uma leitura levemente equivocada da cidade de Deus

Alm do plano puramente conceitual, tambm parece ser possvel

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moderno da noo de Providncia numa certa reflexo de natureza

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relao outra, de acordo com as suas metas respectivas.70

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o poder de imprio, a grandeza dos povos, a durao e a magnitude

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galardo?80 A felicidade dos monarcas cristos, por outro lado,

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Providncia Divina de certo modo limitando ou deslocando o seu raio de