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O CULTO AO SANTO DAIME:

Um paradoxo da modernidade? 1
Walter Dias Junior2

A polmica travada atualmente em torno do Culto ao Santo Daime

relativamente recente. possvel localiz-la a partir dos anos oitenta,
quando o assunto comeou a ganhar destaque no cenrio nacional, em
funo de sua divulgao nos meios de comunicao de massa. Ela gira
em torno da validade ou no do uso sagrado de substncias psicoativas
em rituais religiosos. Esse fato paira no imaginrio nacional como
verdadeira ameaa aos pilares da chamada cultura crist-ocidental; como
catalisador do medo ao desconhecido, ao estranho, ao extico, por sua
suposta possibilidade de ameaar a ordem e corromper os bons costumes.
Por outro lado, e pelos mesmos motivos, apresenta-se a determinados
segmentos sociais como uma promissora oportunidade para a reviso dos
descaminhos que conduziram ao "labirinto" da racionalidade moderna. E,
desde o principio, esta tem sido uma das caractersticas do Santo Daime:
gerar discusses apaixonadas, dividindo o debate em dois extremos que
1

Este texto foi originalmente apresentado na Mesa Redonda - O Uso Ritual de Psicoativos no Culto do
Santo Daime - S.B.P.C./1991 e reapresentado no 3 Seminrio sobre A Igreja catlica diante do
pluralismo religioso no Brasil, promovido pelo Setor de Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em 1994. Foi editado com esse ttulo na coleo Estudos
da CNBB; v. 71 A Igreja Catlica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, III/ CNBB. So Paulo:
Paulus, 1994. Posteriormente, foi revisado para ser editado eletronicamente pelo NEIP Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos.

Mestre em Cincias Sociais, formado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP. Pesquisador e docente
da Faculdade de Pindamonhangaba - FAPI, do Instituto Taubat de Ensino Superior ITES e da Universidade Paulista UNIP.
1

tendem a radicalizar cada vez mais suas posies. Pois, diante dele,
dificilmente fica-se indiferente.
O ch que recebe o nome de Santo Daime (tambm conhecido por
Ayahuasca, Yag ou Vegetal) faz parte da tradio cultural de vrias
naes indgenas da amaznia ocidental. um produto da decoco
de duas plantas nativas da regio: um cip (Banisteripsis Caapi),
conhecido por Jagube; e uma planta arbustiva (Psictria Vridis), a
Rainha da Floresta. Aos caules do cip macerado, cujos principais
alcalides encontrados so a Harmina e a Harmalina, acrescentam-se
as folhas da arbustiva, que contm principalmente DimetilTriptamina (DMT).
Tais alcalides tm como caracterstica o fato de serem rapidamente
metabolizados e absorvidos pelo aparelho digestivo, sempre que
ingeridos isoladamente, produzindo pouco ou nenhum dos efeitos
psquicos normalmente esperados. Isso se deve ao fato de que o
organismo humano produz uma enzima (a Monoamina Oxidase MAO) que neutralizaria a maior parte desses agentes psicoativos.
Entretanto, isso no ocorre devido a um "segredo" do Santo Daime,
descoberto recentemente pela psicofarmacologia. Quando a anlise
das substncias presentes na bebida produzida pela decoco das
plantas foi realizada, revelou-se a presena de outro alcalide (a Bcarbolina), cuja ao inibe a produo das enzimas de MAO,
facilitando a ao dos demais agentes no organismo humano3. Outra
questo, relacionada aos efeitos psquicos do ch, refere-se
existncia de certo alcalide que, segundo o psicofarmaclogo Elisaldo
A. Carlini - da Escola Paulista de Medicina - possui uma estrutura
molecular semelhante de uma das substncias produzidas pelo
crebro, cuja funo a de estabelecer o contato entre os neurnios
para a realizao das sinapses.
Especulando um pouco a esse respeito pode-se supor,
que o aumento artificial dessa substncia no crebro
organismo a produzir o mesmo nmero de sinapses, em
do que o normalmente necessrio para realiz-las. Tal

por exemplo,
pode levar o
tempo menor
possibilidade

Ver os estudos realizados pelo Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas CEBRID do Depto.
de Psicobiologia, da Escola Paulista de Medicina - EPM (R. Botucatu, 862 - 1 andar, S. Paulo S.P.

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abre espao para um conjunto de novas hipteses que poderiam vir a

contribuir para o aprofundamento dos conhecimentos acerca da
mente humana, tanto no que se refere aos aspectos bioneurolgicos,
quanto aos psico-culturais.
Ser que a alterao do Estado de conscincia atravs da utilizao
do Santo Daime no provocaria mudanas na capacidade de
raciocnio, de maneira semelhante a um computador que recebe uma
placa adicional para aumentar sua velocidade de processamento das
informaes? Ou, talvez, seu efeito seria mais parecido com aquele
obtido pela instalao de um disco rgido para aumentar a capacidade
de memria do computador? Quem sabe ele no produziria alteraes
de fato na percepo ou nos sentidos? Ou ainda, no seriam as
emoes e sentimentos os elementos mais envolvidos na experincia?
Talvez, todas essas questes, simultaneamente? Sem dvida, trata-se
de
um
vasto
campo,
muito
promissor
para
pesquisas
transdisciplinares.
Evidentemente, no pretendo responder aqui a todas estas questes,
mas apenas fazer algumas "provocaes" para propor um debate, na
tentativa de esboar o assunto dentro de uma perspectiva abrangente,
capaz de levantar algumas pistas para a compreenso da dinmica do
fenmeno em nosso contexto cultural. Afinal, o Santo Daime apenas
mais uma droga que d "barato" ou, realmente, trata-se de um
fenmeno religioso peculiar que, como tal, deve ser entendido e
respeitado?

Breve histrico
Levando em considerao essa preocupao, farei, inicialmente, um
breve histrico das origens do culto e de sua trajetria para, em
seguida, introduzir algumas questes que podero vir a contribuir
para o debate acerca da validade ou no de tais experincias
religiosas em nossa cultura.
O Santo Daime foi criado em 1930 por Raimundo Irineu Serra - o
Mestre Irineu - a partir de um sincretismo realizado entre o
pensamento xamnico dos povos autctones da regio amaznica, o
pensamento cristo ocidental (representado pela tradio esotrica da
"Igreja Primitiva", aliada a alguns componentes do que se
convencionou chamar de "catolicismo popular") e por uma forte
influncia da concepo oriental sobre a lei do Carma (a concepo da
vida como um ciclo de reencarnaes espirituais). Constitudo a partir
dessas trs influncias bsicas, o Santo Daime afirma-se enquanto
instituio religiosa capaz de impor determinado conjunto de valores
morais, normas sociais e padres de comportamento em regies onde,
ainda hoje, vigora a "lei da selva".
Antes dele, vrios outros "centros" e "casas" espirituais j praticavam
diferentes formas de sincretismo religioso com a Ayahuasca. Isoladas
nos altos rios da Amaznia Ocidental, distantes dos centros urbanos e
de qualquer tipo de assistncia estatal, as prticas xamnicas
proliferaram na periferia de diversas comunidades tanto peruanas
(Iquitos, Pucalpa e outras), quanto brasileiras (Brasilia, Sena
Madureira, Xapur e outras), particularmente durante o perodo de
declnio do primeiro ciclo da borracha (entre 1913 e 1940).
Observa-se, nesse perodo de retrao do mercado da borracha, a
incorporao de determinados elementos dos sistemas culturais
indgenas, com suas crenas religiosas e sua concepo anmica do
universo. Vrios estudos4 mostram que essas manifestaes de
origem xamnica - que se popularizaram, sob a denominao genrica
de "curandeirismo" - colocavam-se como prtica sincrtica alternativa,
4

A esse respeito, consultar os estudos realizados por Marlene Dobkin de Rios, Michael Harner, Reichel-Dolmatof e
Claudio Naranjo.

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capaz de satisfazer aos anseios e necessidades de toda uma

populao de "deserdados da floresta".
Por essa poca, os bolses de seringueiros que se formaram ao redor
de Rio Branco - a capital do ento Territrio Federal do Acre constituram-se no cenrio propcio para a gestao do culto que,
desde o princpio at meados de 1940, sempre manteve uma relao
tensa e tumultuada com o Estado. Nesse perodo, a simples prtica de
qualquer tipo de "curandeirismo" j era considerada como motivo justo
e legal para a represso policial. O que dizer, ento, quando era
associada ao uso de plantas desconhecidas e de origem indgena ?
Ao contrrio do caminho trilhado pelos demais "curandeiros" da
regio, (que optaram por sincretizar as prticas xamnicas ao
catolicismo e s religies de possesso), Mestre Irineu funda a Igreja
do "Alto Santo" (em Rio Branco-AC), filiando-se ao Crculo Esotrico
da Comunho do Pensamento - de S. Paulo. Com isso, ele abre um
novo caminho dentro das prticas religiosas at ento existentes.
Em fins dos anos sessenta, filia-se ordem Rosa-Cruz, desligando-se
do Crculo Esotrico no incio de 1971,pouco antes de falecer. Sua
trajetria de vida exemplar e repleta de episdios que refletem a
epopia clssica da iniciao xamnica (Cf. Eliade: 1951). Porm, ao
enveredar por esse caminho singular, criando uma nova doutrina
capaz de romper determinadas barreiras culturais, Irineu assume
grande importncia, influindo sobre o destino dos demais grupos de
"huasqueiros" existentes na regio.
Aps a morte do Mestre (06/07/1971), o "Alto Santo" entrar em um
perodo de crise. Segundo um grupo de adeptos, o comando dos
"trabalhos" fora deixado por Mestre Irineu para Lencio Gomes (tio de
sua esposa - Da. Peregrina). Mas, passou a ser contestado pelo grupo
liderado por Sebastio Mota Melo.
Este, que entrara para o culto no princpio da dcada de sessenta,
contava com o apoio de cerca de cem pessoas, que o seguiam em
funo de sua expressiva liderana carismtica. A disputa de
comando prosseguiu at fins de 74, quando o "padrinho" Sebastio
(como era tratado por seus liderados) retirou-se da igreja do "Alto
5

Santo", levando consigo seu grupo para organizar o que viria a ser a
"Colnia Cinco Mil", em uma gleba mais distante da cidade. Tal fato
inaugura uma nova fase, uma outra etapa na existncia do culto.
Rapidamente, a Colnia Cinco Mil prospera, atraindo novos adeptos
que iriam mudar o perfil do daimista tradicional. Eram,
principalmente, jovens de classe mdia provenientes dos grandes
centros urbanos que migravam para l em busca de uma alternativa
de vida mstica e ligada natureza. Idealistas, visionrios, ou simples
curiosos, trouxeram consigo seus sonhos, hbitos e costumes.
Desses, alguns retornaram s suas cidades, j na dcada de oitenta,
com a misso de fundar novas igrejas do culto; ao mesmo tempo em
que o "padrinho" liderava seu povo em direo ao seringal Rio do Ouro
e, posteriormente, para o centro da floresta, ocupando o seringal do
Mapi (no Amazonas), com a finalidade de acomodar um nmero
ainda maior de adeptos que para l aflua.
No princpio dessa dcada, simultaneamente ao duplo movimento
realizado pelo grupo, primeiro em direo ao centro da floresta e, em
seguida, em direo aos principais centros urbanos do pas, o grupo
de Sebastio passa a ter problemas com a Polcia Federal e a
represso estende-se aos demais grupos daimistas, culminando com a
proibio do uso da bebida em seus rituais, em 1985.
Por cerca de seis meses o Santo Daime foi ilegalmente includo na
lista de substncias proscritas da Diviso Nacional de Vigilncia
Sanitria - DIMED. A ilegalidade foi cometida por precipitao do
rgo, ao incluir o Daime na sua listagem de substncias proscritas,
sem realizar a prvia e necessria consulta ao Conselho Federal de
Entorpecentes - CONFEN.
Uma vez acionado, o CONFEN instituiu um Grupo de Trabalho
composto por profissionais e representantes das reas mais
diretamente envolvidas, com a finalidade de realizar um estudo
abrangente do assunto e emitir um parecer sobre a questo. Uma de
suas primeiras providncias foi retirar a bebida da referida listagem,
restabelecendo a situao anterior proibio.

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Este estudo foi realizado entre 1985 e 1987, concluindo pela ausncia
de fatos que comprovassem quaisquer danos psquicos ou sociais
provocados pelo uso ritual da bebida. Ao contrrio, destacava at
certa rigidez excessiva na preservao das normas e valores morais
validados por nossa cultura e recomendava, ainda, a realizao de
novos estudos que aprofundassem o conhecimento existente acerca
do tema.
Sem dvida, estamos diante de uma forma de tratamento "sui generis"
da questo; mas, que se coloca perfeitamente de acordo com a
abordagem da tradio xamnica regional ao ser considerada como
mais uma "planta de poder"5. Trata-se de um enfoque abrangente, que
leva em considerao os aspectos culturais do culto, distinguindo-o
claramente das demais formas de consumo profano e indevido dos
psicofrmacos.
Depois de encaminhar seu relatrio ao CONFEN, o Grupo de Trabalho
dissolveu-se e, no final do mesmo ano, o Conselho do rgo reuniu-se
para examinar o documento, aprovando-o em sua totalidade. Desta
maneira, atualmente no existe nenhum impedimento legal em
relao s prticas do culto ou ao consumo ritual da bebida. Apesar
das presses contrrias, penso que esta tenha sido uma deciso sbia
e correta, que reverter em benefcio do conjunto da prpria sociedade
brasileira.

Sobre esse tema, consultar a obra de Schultes, R. E. e Hofmann, A. Plantas de Los Dioses. Ed. Fondo de Cultura
Econminca FCE. Mxico. 1982. Ver, tambm: McKenna, T. Food of Gods. Ed. Bantam Book. New York. 1992.

A opinio dos especialistas

Nesse sentido, interessante levanter a opinio de alguns estudiosos
do assunto. Em suas pesquisas, o mdico e psico-farmaclogo
americano Andrew Weil, por exemplo, sugere que as diferentes
tcnicas utilizadas para alterar a conscincia corresponderiam a uma
pulso prpria da natureza humana, a um valioso impulso "para
satisfazer uma necessidade interna de experimentar outros modos de
conscincia..."6. Para referendar sua posio em defesa da tese do
impulso natural, ele recorre ao exemplo das brincadeiras cinegticas
como recurso, utilizado espontaneamente por crianas, para
experimentar diferentes estados de conscincia.
Weil afirma ser irracional o modo de pensar a questo, adotado pela
Associao Mdica Americana e o Instituto Nacional de Sade Mental,
que tenta reprimir sua expresso em indivduos e na sociedade. Ele
chega a ser radical quando diz que este poderia ser "um ato
psicologicamente danoso para as pessoas e evolucionalmente suicida
para a espcie"7.
De fato, existem vrios aspectos controvertidos e discutveis em suas
posies bem como, de resto, sobre a questo como um todo.
Contudo, como os prprios especialistas no assunto no possuem
parmetros minimamente consensuais para lidar com a questo;
penso que, alm de ter sido precipitada, a proibio pura e simples de
tais manifestaes, provavelmente conduziria gestao de
problemas de ordem mais complexa e de difcil soluo.
Primeiramente, parece-me uma tarefa urgente sistematizar e
aprofundar os estudos existentes, adotando-se uma perspectiva
transdisciplinar capaz de abordar a problemtica de maneira
abrangente. Sua complexidade exige um debate a ser travado no
apenas entre diferentes teorias de uma mesma cincia, mas
6
7

Weil, Andrew. Drogas e Estados Superiores de Conscincia. Ed. Ground. S. Paulo. 1986, pg. 41.
Idem, ibidem.

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sobretudo, entre os vrios campos do conhecimento humano. Num

debate em que devem se manifestar, minimamente, as cincias biopsico-antropo-sociais.
Em segundo lugar, de fundamental importncia a adoo de uma
postura desprovida de preconceitos, que podem acabar agravando
ainda mais a situao e criando novos e imprevisveis problemas.
Pois, a prtica tem demonstrado que, alm de no resolver a questo
a que se props, a postura repressiva (quando adotada pelo Estado)
acaba fomentando outras questes, estas sim, uma ameaa concreta
ordem social; como o caso, por exemplo, do perigoso fenmeno
representado pelo narcotrfico.
Resta, ainda, a necessidade de adotar uma posio de humildade,
assumindo a insuficincia dos estudos existentes sobre estas
questes. Postura que pode ser observada mesmo entre os
especialistas.
Por
exemplo,
falando
sobre
o
tratamento
psicoteraputico mais adequado para os usurios de drogas em geral,
Claude Olievenstein um respeitado estudioso do assunto - da
opinio de que todos os meios so vlidos, desde que possuam
mecanismos que revalorizem o indivduo.
Segundo suas palavras, "para isso todos os meios so bons, desde o
charlatanismo at a ortodoxia freudiana, de acordo com o tipo do
paciente e a personalidade do terapeuta."8 Nesse sentido, sua
abordagem pragmtica, reconhecendo inclusive a validade do
trabalho de recuperao de drogados realizado pelas "Free Clinics"
(nos E.U.A.) e relativizando a discusso das questes de ordem terica
a respeito.
Reconhece, sobretudo, a importncia da existncia de um grupo de apoio
(tenha ele o carter teraputico, religioso ou de ajuda mtua) capaz de
fornecer um cdigo de conduta prtica e moral, diante do problema. E
so esses grupos que, na realidade, tm conseguido maior xito no
tratamento e recuperao de drogados. Dentro dessa perspectiva, o
fenmeno do Santo Daime reveste-se de caractersticas inusitadas em
8

Oliveinstein, C. A Droga. Ed. Brasiliense. S. Paulo. 1970/83, pg. 125.

nossa sociedade, por se tratar de um grupo que fornece vrios elementos

para uma reflexo mais profunda sobre as formas de controle social do
uso de psicoativos.
O fato de sacralizar a bebida, estabelecer normas de conduta ritual e
adotar rgidos padres ticos e morais, todos eles cumpridos com
extrema disciplina, oferece-se como um interessante "laboratrio" para a
observao e o aprendizado de alternativas para lidar com a questo,
sem que seja necessrio recorrer represso. Em seu estudo sobre o
Santo Daime, o antroplogo Edward MacRae9 destaca a importncia dos
mecanismos de controle social usados no culto ao Santo Daime, durante os
rituais e fora deles, no sentido de propiciarem uma forma de utilizao
positiva de tais substncias.
Se suas observaes estiverem corretas, o mal-estar provocado pela
existncia desse culto seria suscitado pelo fato de que o Santo Daime
apresenta-se como verdadeiro paradoxo diante do modo tradicional de
pensar os estados alterados de conscincia em nossa sociedade. Diante
dessa posio torna-se lcito perguntar at que ponto o controle social
espontaneamente adotado pelo grupo no seria o maior responsvel pela
manuteno de sua sade mental e de sua prpria existncia enquanto
grupo? Quais as conseqncias de uma interveno repressiva do
Estado? Em que medida tal procedimento traria benefcios ou malefcios
ao grupo e sociedade como um todo?

M ac Ra e, E d w ar d - G u ia d o p ela L u a : o c o n tr o l e so cia l d o u so d e A ya h u a s ca n o cu lto d o S a n to

D ai me, x e r o x d e p es q u is a s e d ia d a n o I ME S C- S P , S o P au lo , 1 9 8 9 .

10

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Breve cartografia do imaginrio

Para avaliar melhor e poder responder com maior segurana a estas
questes, seria interessante abordar rapidamente alguns aspectos
centrais do culto, numa tentativa de compreender o significado simblico
e ritual da bebida e de suas prticas religiosas. A comear pela forma
como interpretada a experincia mstica vivida durante as cerimnias.
O xtase propiciado pelo ritual de beberagem recebe o nome de
"mirao"10. Algumas miraes so consideradas viagens ao Reino
Divino (o Astral) com a finalidade de ter acesso realidade sagrada.
Assim, o Astral um lugar possvel de ser visitado durante o vo exttico
da alma - uma das formas de representao da mirao.
Esse Territrio Sagrado constitui-se numa espcie de Olimpo onde
habitam os seres divinos - uma profuso ecltica de "entidades"
organizadas hierarquicamente, sob o comando supremo do General
Juramidam - O Mestre Imprio (figura sincretizada com a imagem de
Jesus Cristo). Ele o Ser Divino que habita a bebida (o ch de Santo
Daime) e o Senhor supremo desse "Panteo Amaznico". Trata-se de um
universo divino invisvel e paralelo ao nosso, um "domus" de perfeio e
modelo ideal a ser atingido a cada mirao, dependendo do
merecimento espiritual de cada um.
... o domus perfeito, o arqutipo do lugar sublime, um resumo
plural do que um nico indivduo no pode realizar ... O que
uma nica pessoa no pode possuir (juventude, beleza, xito,
inteligncia, encanto, etc.), um conjunto o assume.11
Para a irmandade, a partilha do astral assume, acima de tudo, um valor
territorial que concentra sobre um coletivo qualidades que raramente so
encontradas em um s indivduo; constituindo-se, assim, a metfora
espacial da Unio Mstica. Esse espao molda coercitivamente os hbitos
e costumes cotidianos que, por sua vez, permitem uma slida
estruturao comunitria. A espacializao da socialidade, observada
nas descries do altral, atua como antdoto em relao ao angustiante
devir do tempo, constantemente reiterado, principalmente, pelas
10

Mirao: estado de xtase religioso, provocado pela ingesto do ch denominado Santo Daime, durante rituais sagrados,
que propicia o surgimento de vises msticas e outros fenmenos de ordem psquica e religiosa.
11
Maffesoli, M. A Conquista do Presente. Ed. Rocco. R. de Janeiro. 1984, pg. 56.

11

miraes que envolvem experincias de morte/renascimento. A

realidade que emerge dessa socialidade aponta, como referncias
exclusiva, o tempo presente.
A espacializao o tempo em retardo, o tempo que tentamos
refrear, e da a importncia da ritualizao na vida do dia-a-dia,
que, pela repetio, representa e mimetiza o imutvel... a que
deve ser buscado o apego do fundamento afetivo ou passional
que liga o indivduo ou grupo ao territrio, qualquer que seja...12
A partilha imaginria e ritualizada do territrio sagrado permite aos
adeptos a subjetivao da histria e a supresso do carter histrico do
devir, proporcionando os meios necessrios reatualizao do Mito do
Eterno Retorno13, atravs da recuperao do tempo e do espao
cotidianos em bases sagradas.

Dessas imagens emergem a idia dos arqutipos do Grande Pai Criador e

da Terra Prometida: seria o paraso perdido o alvo ideal a ser atingido
durante as miraes?
Cada "trabalho" com o Santo Daime, cada ritual de beberagem,
considerado como uma lio dentro do processo de aprendizagem dos
adeptos. A trajetria de cada um dentro do culto est vinculada sua
caminhada espiritual nesta e em outras vidas passadas. Alguns
daimistas so considerados a reencarnao de certas divindades e o
encontro com o Santo Daime visto como o atendimento a um chamado
seu. Desta forma, so todos predestinados, escolhidos pelos deuses.
Como se pode observar, a idia do avatar uma imagem recorrente
dentro da doutrina.
Certa vez, recolhi um relato que dava conta da possibilidade dos
participantes "morrerem" durante um ritual e outro esprito assumir o
controle de seu corpo, sem que os demais participantes sequer se
apercebessem do fato. a reiterao da idia de morte-renascimento, da
12
13

Idem, ibidem, pg. 57.

Eliade, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. Ed. 70 col. Perspectivas do homem, n 5. Lisboa, 1972.

12

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"passagem", da transformao espiritual, tantas vezes encontrada nos

relatos etnogrficos sobre os processos xamnicos de iniciao. Mas,
somente os espritos mais evoludos assumiro suas misses, sempre
recebidas em mirao diretamente do Astral, a exemplo do processo de
iniciao de Mestre Irineu. Como cada um encontra-se em um nvel de
desenvolvimento correspondente ao seu grau de espiritualidade, no se
postula a igualdade como valor; ao contrrio, legitimam-se as diferenas.
Nas entrevistas realizadas observa-se a existncia de uma dada
concepo de alma, de experincias de morte/renascimento e da idia de
vo da alma ao separar-se do corpo, da crena na possesso espiritual
e, invariavelmente, a leitura religiosa e fantstica de todas essas
vivncias. A idia de vo da alma, de abandono do corpo, revela a
importncia de duplo na vida social. Quanto a esse aspecto, Maffesoli
afirma que:
"... pela duplicidade mais ou menos consciente que os
indivduos aparentemente integrados na ordem social
preservam um tanto para si que lhes permite sobreviver
s varias imposies dessa ordem..., que permite a
resistncia astuciosa injuno da identidade que nos
obriga a ser isto ou aquilo, operrio, intelectual, homem,
mulher, etc...." 14
Ainda segundo Maffesoli, tal astcia pode ser considerada como
uma estrutura antropolgica capaz de assegurar um escudo
contra as agresses dos poderes institudos; pois, justamente
nessa possibilidade mgica de existncia do "duplo" que reside
o rico espao para a representao de papis (para o espao da
"persona"). Esse escudo atua como espao protetor contra o
espao linear de construo histrica da individualidade. Ele
revela:
... O conflito entre a prtica societal que engendra instituies,
controle, dominao e o surrealismo emprico que se oferece como
concretude; o primeiro remete ordem da moral, o segundo a uma
expresso tica que ajuda a viver o dia-a-dia, atravs de um
imaginal luxuriante e desordenado. Em regra geral, o primeiro
14

Maffesoli, M, ob. cit., p. 66.

13

que, graas cincia oficial, retranscrito na historiografia, mas

certamente o segundo que assegura a permanncia social, ao abrigo
de vrias mscaras e atravs de diversas astcias.15
A dimenso fantstica que assume a realidade cotidiana, a
partir da crena no astral, coloca-se como uma alternativa
contra o processo de uniformizao racionalizadora levada a
cabo pela coero das ideologias do progresso, incapazes de
absorver as zonas de opacidade que margeiam a tessitura das
relaes sociais. Desse modo fantstico de pensar emerge um
espao capaz de integrar a "anormalidade", a "loucura" e o
"caos" que emergem das incertezas do cotidiano, tornando-o
minimamente aceitvel.
O fantstico encontrado invariavelmente nas entrevistas pode
ser considerado excepcional somente dentro de uma perspectiva
universalista, racional e assptica do mundo; na realidade,
essas histrias constituem o substrato dos mitos que so
revividos e atualizados a cada trabalho, desempenhando um
papel-chave na abertura das portas para uma comunicao
mais densa e, ao mesmo tempo, fluida, que expressa a tentativa
de escapar angustiante certeza do tempo que passa. O ritual
um recurso utilizado como possibilidade de regenerao do
tempo ao reatualizar a cena mtica original.
O crescimento do culto no sudeste do pas, por exemplo, no
obedece a nenhuma estratgia de planejamento. Encontra-se
sujeitado vontade superior e ao acaso das conversas
informais e das "fofocas" que so, de fato, o vetor das relaes
entre as pessoas em suas prticas cotidianas, definindo
alianas e inimizades, simpatias e antipatias. A trama
originada desse jogo organiza a troca, define a densidade de
compromisso das relaes e seus parceiros, numa disputa de
muitas potncias que ora se aliam, ora se opem, formando um
mosaico de relaes fluidas, que tendem permanente
fragmentao na medida em que o culto cresce.

15

Idem, ibidem, p. 68.

14

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Tambm interessante observar a forte tendncia

centralizao do poder baseado no carisma do comandante, fato
que, geralmente, acaba conduzindo o grupo a um processo de
ciso, aps seu falecimento. Possivelmente, essa caracterstica
conduzir a Igreja a um novo processo de disputa de poder e de
conseqente diviso, aps a morte do padrinho Sebastio. Fato
ocorrido recentemente com a Igreja do Cu do Mar, em So
Conrado, quando um dos freqentadores entrou em disputa
com seu comandante e retirou-se para fundar uma nova Igreja
(a Rainha do Mar, em Pedra de Guaratiba).
No geral, nenhum dos adeptos discorda da moral expressa pela
doutrina que, inclusive atravs dos hinos, prega o respeito aos
irmos e alerta para os perigos e venenos da lngua (referncia
direta s "fofocas"); no particular, o que acaba vigorando com
maior intensidade so as opinies e impresses sobre o
comportamento tico de tal ou qual irmo, passadas boca
pequena nos pequenos crculos de amizade, dando origem s
ciznias. nesse desdobramento do social entre a verso oficial
- genrica, uniformizadora, centralizadora e controladora - e a
verso oficiosa - particular, fragmentria e policntrica - que
emerge com maior clareza
o non-sense do social. Essa
duplicidade confere uma outra dimenso aos fatos, podendo ser
interpretada como uma forma de manifestao da resistncia a
uma existncia unidimensional e "monadizadora"; como uma
manifestao de astcia a uma dada ordem social. Como nos
lembra Maffesoli:
... em face de uma gesto da existncia que sobretudo linear,
planificada, cheia de sentido e racional, o duplo introduz a
descontinuidade, o non-sense, a acentuao do presente... 16
A rica e densa concretude do cotidiano, observada nas relaes dos
devotos do culto, permanece refratria aos esquemas de anlise
positivistas. Isso ocorre porque tais manifestaes no se esgotam numa
causalidade ou finalismo capaz de lhes conferir um significado lgico. Ao
lado de um social simplificador e redutivo, existe sempre uma
16

Idem, ibidem, p. 70.

15

socialidade multiforme, vivida de uma forma mais ou menos intensa

atravs do recurso teatralidade. O primeiro, enquanto produto de uma
construo lgico-racional, unidimensional; enquanto que, a segunda,
a prpria expresso de uma vigorosa resistncia, de uma vontade de
viver, de uma potncia de vida (cf. Nietzsche) tanto individual, quanto
social.
Trata-se de duas formas de anlise que tm por base, de um lado, o
pensamento lgico/racional/emprico; e, de outro, o pensamento
simblico/mitolgico/mgico. O primeiro controla, mas atrofia o
pensamento; o segundo, no s o alimenta, mas tambm confunde.
Buscando compreender a relao entre ambos, evito privilegiar um ou
outro. Sobretudo, em concordncia com o que nos prope Edgar Morin
(1986), fiz minhas as suas palavras, quando afirma no acreditar:
...numa superao totalizante que englobaria harmonicamente um
e outro. O que posso e quero considerar , em contrapartida, o
desenvolvimento de uma racionalidade que reconhea a
subjetividade, a concretude, o singular, e que trabalhe com eles;
o desenvolvimento autocrtico da tradio crtica que reconhea
no s os limites da racionalidade, mas os perigos sempre
renovados da racionalizao, isto , da transformao da razo em
seu contrrio; (buscarei) o desenvolvimento de uma razo aberta,
que saiba dialogar com o irracionalizvel...17
Procurei despir-me dos preconceitos e adotar uma abordagem
fenomenolgica para poder penetrar nesse imaginrio e captar uma outra
lgica, capaz de desvendar os mecanismos mentais e espirituais que
operam durante os rituais. L, cada participante desempenha
determinado papel a fim de propiciar o surgimento das condies
necessrias chegada das "energias" invocadas pelos hinos; pois,
somente a ao da bebida no seria suficiente para garantir a chegada
da "fora" e da "luz", das energias responsveis pela mirao. Aqui, todos
os detalhes do ritual so voltados para o objetivo maior de atingir o
xtase, com a finalidade de estabelecer contato com o universo sagrado;
particularmente o canto e o bailado (importantes tcnicas que,

17

Morin, Edgar. O Mtodo 3/1 O Conhecimento do Conhecimento. Ed. Europa-Amrica. Lisboa. 1986: p. 164.

16

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juntamente com a bebida, possibilitam a alterao dos estados de

conscincia).
Estas "viagens" esto sujeitas a muitos perigos e ameaas representados pelas "peias" (que abordarei a seguir) - e que se
constituem em fonte geradora de permanente ansiedade pela
possibilidade de disperso, ou mesmo, de desagregao do Ego, colocada
como "prova", pela Iniciao: a possibilidade de passar por uma
experincia simblica de morte e renascimento espiritual. Penso que,
alm de potencializar o processo de alterao da conscincia, o ritual
tambm contribui para o processo de organizao da experincia,
minimizando o medo e o pnico que, por vezes, se instauram numa
situao como esta em que se est diante do desconhecido; diante da
possibilidade de se entrar em contato com o as questes mais profundas
do ser: a dor e a morte... o tempo.

17

O ritual inicitico
Tendo a morte como pano de fundo, o prazer e a dor passam a ocupar
as cenas centrais da experincia, regulando o espao e demarcando o
tempo, num roteiro definido pela prova da "passagem" espiritual
(morte e renascimento ritualizados). O prprio tempo de durao dos
trabalhos oficiais (12 h. em mdia) tem um significado muito especial;
comeam, geralmente, no final da tarde e terminam com o nascer do
Sol. A travessia desse perodo, que em muitos aspectos lembra as
tragdias clssicas do perodo pr-socrtico, dramtica e revive,
simbolicamente, a dissoluo dos limites da realidade nas trevas da
noite, permitindo sua reorganizao formal ao alvorecer de um novo
dia.
Durante esse perodo, o ritual oferece a segurana necessria para a
vivncia das passagens mais difceis em busca do "bom e verdadeiro
tempo", ao mesmo tempo em que assegura o regresso a um "porto
seguro". A dana repetitiva e os tons monocrdicos das msicas
produzem um certo efeito de "distanciamento mental" da situao
concreta, propiciando a criao de um espao para a concentrao do
pensamento e para a "viagem da alma". Sem o ritual, dificilmente o
xtase seria atingido; ele uma espcie de garantia de que o
empreendimento ser realizado dentro de determinados limites de
tempo e espao e de que haver um retorno garantido.
Muitas vezes as "peias" - como so conhecidas algumas "passagens"
mais difceis - so relacionadas s questes e experincias mais
profundas da existncia. Para um daimista, colocar-se diante delas,
dentro de um ritual, representa a possibilidade de re-viver o desvelar
das cenas mticas "primordiais". Trata-se, tambm, de uma maneira
de acabar re-vivendo (mirando) todos os sofrimentos e traumas do
momento da criao. Ontogenia e filogenia anelados em torno do
xtase religioso, em funo do intenso contato estabelecido com os
centros arquetpicos da mente.
Todo sofrimento e dor que, eventualmente seja experimentado
durante a "peia" interpretado como parte integrante do "processo de
purificao" e aperfeioamento fsico, mental e espiritual dos
18

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participantes. Nesse sentido, a "passagem s se realiza plenamente se

houver uma entrega total capaz de gerar mudanas concretas em
cada um daqueles que viveram o ritual de iniciao. Essa entrega
feita a Deus por intermdio direto de seu filho, smbolo sincretizado
da prpria bebida.
Para o adepto, tomar o Santo Daime assume o prprio sentido da
comunho com os reis e as rainhas celestes, telricos, gneos,
aquticos, vegetais, animais e humanos. Esse o grande
acontecimento da comunho sagrada com os espritos e seres divinos.
Na maior parte das vezes, essa "peia" acontece com os novatos que,
consciente ou inconscientemente, resistem aos efeitos da bebida e do
ritual, tentando manter a situao "sob controle". Nessa situao, a
entrega esperada corresponde grande prova de sua iniciao.
O que prevalece a noo de que esses momentos de sofrimento
eventualmente vividos durante os trabalhos so provaes divinas que
devem ser aproveitadas com a finalidade de extrair o mximo de
conhecimentos para se avanar na caminhada espiritual.
comum encontrar depoimentos de pessoas que, de uma maneira ou
de outra, passaram pela prova. Seus relatos apontam as dificuldades
que tiveram que enfrentar para superar a situao e poder ascender
na vida espiritual. Um dos elementos centrais, constantemente
reiterado nessas narrativas, expressa a idia de que necessrio
realizar um Sacrifcio - seja ele pessoal ou coletivo - para poder
merecer a complacncia divina e partilhar do Universo Sagrado.
Esse sacrifcio, esse sofrimento, entendido mais como prova divina
do que como expiao dos pecados. Esse estado de gozo mstico
proporcionado pela partilha do Astral, o "locus" sagrado por excelncia.
O Sacrifcio seria, ento, o "conditio" para a elevao espiritual.
Sua descrio revela que ele possui forma e ocupa um lugar concreto
na vida dos adeptos. justamente na partilha desse solo imaginrio
que, a meu ver, residem os fortes laos de solidariedade do grupo.
Estes, transcendem a esfera da solidariedade social e vo deitar razes
na dimenso sagrada. Desta forma. o Astral projetado como a domus
perfeita.
19

Como na partilha desse territrio que residem os laos de

solidariedade , o prazer do xtase divino somente se torna possvel na
e pela comunidade religiosa; na valorizao do grupo e pelo
desinvestimento do indivduo. Os sentimentos afetivos que emergem
dessa experincia so extensivos a todo o grupo, delineia os contornos
de seu ethos.
O fato que, originalmente isolados dentro da mata, residindo em
colocaes distantes umas das outras, os seringueiros conseguiram
estabelecer permanentes e slidos laos de solidariedade a partir de
um conjunto de rituais que se apresentam como condio e
possibilidade de acesso ao prazer do encontro com o outro. Prazer que
ultrapassa os limites da esfera profana e constitui-se no prazer do
encontro com o prprio Universo Sagrado: a unio Mstica.

20

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O canto como arte propiciatria

interessante iniciar esta exposio citando uma frase
esclarecedora, proferida por um dos entrevistados, que definiu o
Culto ao Santo Daime como sendo "uma doutrina musical".
Juntamente com a bebida, os hinos ocupam uma posio central
dentro do culto. Tanto assim que uma das orientaes dadas
aos novatos, sempre que participam do ritual pela primeira vez,
para que tomem o Daime e prestem ateno aos hinos; pois,
esta seria a melhor forma de compreender a experincia. Dentro
dessa concepo, so eles que conduzem o ritual, participando
diretamente do processo de alterao do estado de conscincia
dos participantes.
Outro esclarecimento importante diz respeito ao fato de que os
hinos no so considerados pelos adeptos como produto da
criao humana. Segundo essa concepo, esses hinos (letra e
msica) so mensagens divinas "recebidas" diretamente do
astral, apenas pelos devotos "merecedores". Que, por sua vez,
so considerados como veculos da manifestao divina.
Independentemente de outras implicaes, o que quero ressaltar
o fato de que o grupo acredita que tais msicas vem prontas l
do astral e a pessoa apenas capta e reproduz as palavras e as
notas musicais enviadas (num processo semelhante ao das
mensagens psicografadas no Kardecismo); pois, o grupo cr que
quem os cria e os envia aos adeptos so as Entidades Divinas
que habitam o astral, comandadas por Juramidam. Trata-se de
um dom divino recebido pelos devotos: a Palavra Divina que se
manifesta por seu intermdio. Como bem observa Edgar Morin
acerca da magia:
"...j se disse que a magia era a crena na onipotncia do esprito.
Na realidade, ela funda-se no poder simblico da linguagem, no
poder analgico da imitao, no poder sinttico e especfico do rito,
que opera a passagem, a comunicao, a integrao no universo
mitolgico e permite estabelecer o comrcio com os espritos..."18
18

Morin, Edgar - "O Mtodo 3/1" - O Conhecimento do Conhecimento", ed. Europa- Amrica, Lisboa, 1986, pg. 155;

21

A partir do prprio ato de nomear encontra-se a chave para o

desvendamento da dimenso do coletivo contido nesse ato. Nele
no h exatamente uma troca de palavras, j que se trata muito
mais de uma comunicao unilateral realizada desde o astral.
No existe a possibilidade de estabelecimento de uma relao de
reciprocidade no mesmo plano. Se houver alguma possibilidade
de retribuio, ela s pode ser considerada na e pela devoo, no
ato de f e de entrega aos desgnios divinos; mas, por maiores
que sejam os sacrifcios desse compromisso de entrega, eles
jamais chegaro a ser suficientes a ponto de retribuir
plenamente o dom recebido. Tais suposies levam em
considerao o fato de que...
...A magia obedece a uma lgica da troca e da
equivalncia: nada se obtm com nada, e. para obter,
sempre preciso pagar com um sacrifcio ou com uma
oferenda... A magia simblica do Nome conjuga-se muitas
vezes com a magia pneumtica do sono (expresso do
princpio vital e manifestao interiorizada do duplo)
para constituir a magia da Palavra. O Nome dispe do
poder de evocar a coisa nomeada, a palavra mgica chama
e ordena... Os grandes poderes esto concentrados em
Nomes secretos, Nomes-chaves, frmulas rituais, e os
detentores desses poderes so os feiticeiros e os magos.
atravs deles que a Palavra se torna Verbo e, para o bem
ou para o mal, comanda as coisas, as foras ou os espritos
que nomeia. Compreende-se que as grandes mitologias
gensicas tenham dotado as Palavras-chaves de poderes
supremos e que, na origem do mundo, tenha sido um Verbo
divino a criar todas as coisas e todos os seres proferindo o
seu Nome, a comear pela luz. 19
A Palavra dada atravs do hino, em geral, uma resposta do
astral s questes fundamentais que esto sendo vivenciadas
pela pessoa ou por todo o grupo em determinado momento e
situao. O hino, visto desta perspectiva, pode ser considerado
como uma resposta auto-organizada do Orculo, que propicia a
19

Idem, Ibidem, pg. 154.

22

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Unio Mstica com o cosmos e o estabelecimento de relaes

permanentes entre o mundo dos vivos e dos mortos. A
intimidade com o mundo dos espritos e dos ancestrais permite a
elaborao de uma nova concepo de vida, que adquire o
atributo daquilo que eterno (a anima). Ao faz-lo, consegue
apreender e encaminhar uma soluo diferente para uma das
questes fundamentais da existncia, que a sua prpria
condio de finitude: a maior das tragdias humanas.
...A tragdia representa o conflito entre o apolneo e o
dionisaco, entre o principium individuationis e o uno
originrio... (ela) no produz sofrimento, mas alegrias; uma
alegria que no mascaramento da dor, nem resignao, 3 2 mas
a expresso de uma resistncia ao prprio sofrimento... a alegria
que proporciona a tragdia o sofrimento de que o limite da
individualidade ser abolido e a unidade originria restaurada...
Enquanto a arte apolnea nega - pela aparncia, pela mentira,
pela iluso o sofrimento d vida e afirma a eternidade do
fenmeno, a tragdia nega o indivduo, justamente por ser
fenmeno, manifestao, representao, afirmando a eternidade
da vontade... 20
exatamente em funo da profunda relao que se estabelece
consigo mesmo e que para se realizar passa, necessariamente,
pelo conjunto da irmandade, que reside a expresso de um
vigoroso coletivo plural, capaz de se afirmar contra o processo
totalitrio de monadizao a que nos conduziu a noo de
indivduo, construda pela modernidade ocidental. Os laos de
solidariedade que se estabelecem nessas condies, so
qualitativamente
diferentes
daqueles
definidos
rgida
e
formalmente (por exemplo, pelo Estado ou pela economia), para
o conjunto da sociedade. As bases dessa aliana no esto
assentadas em relaes formal e abstratamente igualitrias; ao
contrrio, suas estruturas esto ancoradas na noo de
"desigualdade complementar" que se exprime no "jogo das
diferenas", nica condio para a existncia de laos efetivos e
permanentes de troca, uma vez que a condio de igualdade
exclui a prpria necessidade do estabelecimento de trocas em
20

Machado, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Ed. Rocco. Rio de Janeiro: 1985, pgs. 30 e 32.

23

funo da impossibilidade de haver complementaridade (se h

igualdade entre os termos, nada h para ser trocado).
A construo da identidade do indivduo, na modernidade,
esvazia a interdependncia social, pois parte do pressuposto de
que
todos
so
igualmente
completos
(ou
igualmente
incompletos);
mas,
sobretudo
indivisos,
eliminando
a
necessidade da prpria troca. Com isso, dissolvem-se os laos de
solidariedade. Os indivduos transformam-se em mnadas que
compem, apenas abstratamente, um dado conjunto social; so
como o somatrio de populaes que habitam um territrio
delimitado, personificado pela figura do Estado moderno, tendo
como identidade o modelo de cidado(?) fornecido pela cultura
de massa.
A modernidade ocidental chega ao paroxismo de simplesmente
alijar do cotidiano duas das questes fundamentais que se
colocam para qualquer sociedade: a dor e a morte. A dor envolve
toda uma discusso sobre a relao sade-doena, conhecimento
e poder, que ser retomada mais adiante, quando da anlise da
ao dos mitos nos Trabalhos de Cura espiritual. Por ora, devo
esclarecer que a cura entendida pelos adeptos da doutrina do
Santo Daime como um processo de aperfeioamento fsico,
mental e espiritual permanente. Para melhor compreend-la
preciso recuperar o significado etimolgico da prpria palavra.
Originalmente, Curar tem o sentido de aperfeioar, tornar
perfeito. Curar buscar o equilbrio, a harmonia e a perfeio
do ser. O So (saudvel/santo) aquele que atingiu um ideal de
perfeio.
No entanto, neste momento quero ressaltar apenas que, das
mais diferentes maneiras, a dor dor foi sumariamente excluda
do cotidiano nas sociedades modernas; seja atravs da utilizao
intensiva e banalizada das drogas analgsicas em geral, seja
atravs do uso consumista das tcnicas orientais tradicionais
de tratamento, como o doin e a acupuntura, que passam a ser
procuradas para o tratamento dos sintomas da doena ou de
dores localizadas, da mesma forma como se procura a alopatia.
As manifestaes de dor devem ser simplesmente eliminadas do

24

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cotidiano e, quando isso no possvel, deve-se isolar o doente

colocando-o distante da viso, afastando-o do convvio com as
pessoas, isolando-o asceticamente nos hospitais.
Da mesma forma, com a morte acontece processo semelhante.
Por exemplo, a trs dcadas era comum a realizao de velrios
na casa do falecido, que, em geral, tambm morria em casa.
Agora, deve-se morrer preferencialmente nos hospitais e ser
encaminhado diretamente ao cemitrio, aps breve velrio
realizado na capela do hospital ou do cemitrio; at porque,
atualmente, sua realizao em apartamentos e proibida por lei.
Doravante, o Estado passa a gerenciar a dor e a morte atravs
dos Institutos de Previdncia Social e Institutos Mdicos Legais.
Tudo realizado de forma que sejam alijadas do cotidiano. Nem
mesmo o luto consegue sobreviver por muito tempo nos
modernos centros urbanos: sobretudo, preciso reafirmar a todo
momento que a vida continua.
Ao repor estas questes no centro das experincias cotidianas,
seja atravs das peias 21, seja atravs das experincias de
morte/renascimento espiritual vivenciadas dentro dos rituais, o
Santo Daime recria um espao tanto para a manifestao da dor
quanto para a expresso dos sentimentos de perda ou mesmo de
vivncia simblica da prpria morte. O esprito disciplinador de
"Marachimb", entidade responsvel pela aplicao da disciplina
e das "peias" - distribui publicamente as sanes e, com elas,
reintegra aqueles que esto excludos da interdependncia
essencial que emana da irmandade, j que esse sentimento de
interdependncia do coletivo - expresso do "divino social" somente se viabiliza atravs do ritual realizado pelo conjunto da
irmandade.
Dentro deste contexto, a funo dos hinos a de restabelecer o
contato com as Entidades Divinas, ora para receber suas
mensagens, ora para invocar suas presenas no ritual. A msica
21

Peia: expresso utilizada pelos adeptos para designar certa sensao de mal-estar provocada pela ingesto da bebida,
durante os rituais. uma reao orgnica que ocorre, eventualmente, por alguns participantes do culto, sendo considerada
como um fato normal, geralmente atribudo ao despreparo da pessoa ou ao descumprimento das regras necessrias
participao nos rituais. Esse mal-estar pode ser acompanhado por vmitos e/ou diarrias, que so entendidas como uma forma
de purificao e limpeza do corpo. Essa experincia tambm considerada por eles como parte integrante do processo de
aprendizagem e de desenvolvimento espiritual de cada um.

25

e a dana, com tom monocrdico e movimentos repetitivos, pela

monotonia e redundncia, acabam produzindo um efeito de
distanciamento mental da situao, propcio para o surgimento
de um espao para a viagem do pensamento. Seu papel o de
facilitar a ao da bebida pela possibilidade de controle da
ansiedade em que se encontram os participantes do rito, e
tambm das possibilidades de alterao dos estados de
conscincia. Uma vez controlada a ansiedade, tem incio a
concentrao coletiva do pensamento atravs da palavra dos
hinos e da harmonia musical: os nicos pontos de referncia
mais concretos nessa viagem astral.
como se, durante os rituais, o Templo se transformasse numa
nave, conduzida pelo comandante atravs da seleo de
determinados hinos e da ordem em que os entoa, pois a
composio de cada hinrio que orienta a direo bsica a ser
percorrida em cada Trabalho. A cada perodo de mais ou menos
duas horas faz-se um breve intervalo para tomar mais Daime.
Como os Trabalhos Oficiais tm uma durao de cerca de doze
horas (comeando normalmente entre as 18 h. e 20 h. e
terminando entre 6 h. e 8 h. da manh do dia seguinte), esse
longo perodo de durao pode ser visto como uma espcie de
provao da firmeza dos participantes; como uma espcie de
sacrifcio aos deuses, estabelecendo uma relao entre o incio
da noite (representando a morte, o caos, a escurido dionisaca)
e o amanhecer de um novo dia (significando um renascimento
espiritual para uma nova ordem, um Cosmo renovado),
analogamente associada a uma batalha entre a desordem da
escurido e as luzes da ordem csmica.

26

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O Astral como locus sagrado do encontro

Para os devotos do Santo Daime, esta bebida abriga uma

Entidade Sagrada em seu interior, cujo nome Juramidam, o
Senhor supremo desse Panteon amaznico, juntamente com a
Virgem da Conceio. Sua imagem diretamente associada de
Jesus Cristo que, por sua vez (como afirmam os daimistas), teria
em Mestre Irineu um de seus Avatares. Essa crena reafirmada
por uma das explicaes existentes respeito da adoo da Cruz
de Caravaca como um dos smbolos da Doutrina (a cruz de dois
braos horizontais). O segundo brao da cruz simbolizaria a
segunda volta de Cristo Terra, na figura de Mestre Irineu.
O Mestre Imprio Juramidam habita o grande palcio do Astral,
a Morada do Pai Eterno, fonte da luz primordial, da divina
beleza e do prazer celestial. Contudo, essa imagem somente
considerada em sua plenitude quando inclui seus adeptos, como
seu "povo eleito". Segundo o padrinho Sebastio, "Jura"
representa a Entidade (o prprio Cristo) e "Midam", o seu povo
aqui na Terra. Juramidam tem misso divina de expandir essa
doutrina por todo o mundo, propiciando a salvao daqueles que
ouvirem seu chamado e se alinharem nas fileiras de seu
exrcito. Pode-se supor que esse fato demarca a passagem do
culto como forma de resistncia cultural para uma outra etapa,
caracterizada pelo carter expansionista adquirido com o
padrinho.
Esse "Ente Superior" o comandante das luzes e das trevas, da
palavra e do conhecimento. Em uma palavra: o Criador. Seu
imprio situa-se no "alto astral", regio que pode ser visitada
durante as miraes e onde habitam todos os seres divinos,
desde santos da igreja catlica, passando pelas foras
elementais da natureza, at chegar a incluir os espritos
ancestrais e os desencarnados. De l, atravessando vrias
outras regies inferiores do astral, esse imprio espraia-se sobre
alguns pontos do planeta, onde reside o seu povo.

27

Desta forma, o astral caracteriza-se como um "locus" sagrado: a

"eterna Jerusalm". Ou melhor, o Olimpo onde habitam os seres
divinos, uma vez que existe uma profuso ecltica de entidades,
organizadas hierarquicamente , sob o comando de "Juramidam".
Em vrias entrevistas realizadas com os adeptos surgiram
descries do astral em que aparece um palcio de cristal com
um grande portal de onde partiam luzes intensas, ora de cor
violeta, ora de cor verde, ora ainda, de cor dourada, que
ofuscavam a viso. Nenhum dos entrevistados afirmou ter
penetrado em seu interior, insinuando-se com isso que seu
acesso vedado aos simples mortais. L dentro devem circular a
Virgem da Conceio, o prprio Cristo, Buda, So Miguel,
Krishna, Tintuma, Agarrupe e Titango, os preto-velhos e todas
as demais entidades espirituais.
Na outra extremidade desse lugar, situa-se o espao das trevas e
das sombras. l que residem os seres malignos e demonacos.
s vezes, descrito como um lugar que emite luz vermelha de
pouca intensidade, produzindo penumbra e frio. s vezes, chama
intensa e muito calor, acompanhado de sensaes de asfixia e
desfalecimento, sentimentos de medo e sofrimento. Entre um e
outro extremo, haveria uma zona intermediria, caracterizada
pela indefinio de formas, ambigidade de sentimentos, onde a
mente ficaria a deriva em relao ao tratamento das questes
mais profundas e relevantes de cada um. Nessa zona, o ego
ainda se faria presente, tentando controlar e entender
racionalmente a experincia.
Segundo os daimistas, se a pessoa resistir aos efeitos do Daime,
tentando bloquear seus efeitos e estes conseguem se impor, o
que se segue, geralmente, uma grande "peia". Se, ao contrrio,
a pessoa consegue resistir aos seus efeitos e no "mira", diz-se
que perdeu a grande chance de conhec-Lo. Quanto a esse
aspecto, a doutrina sugere que se deve confiar no Daime,
entregando-se sem medo; pois, agindo assim, a pessoa ser
conduzida aos mais belos lugares, ao mais "alto astral".
Sintetizando o que foi exposto at o momento, a concepo que
emergiu das entrevistas realizadas durante os estudos sobre a

28

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doutrina do Santo Daime revela a existncia de determinadas

crenas: uma dada concepo de alma, uma dada interpretao
das
experincias
de
morte/renascimento,
a
crena
na
possibilidade de possesso espiritual, a possibilidade de
realizao do Vo da alma e, invariavelmente, uma leitura
religiosa e fantstica de todas essas vivncias.

29

Mitos e mitologias do sacrifcio

Para se compreender os mitos no culto ao Santo Daime, seria

interessante resgatar algumas referncias e reflexes sobre os
mitos e a prpria mitologia. Por outro lado, os prprios rituais
do Santo Daime colocam outro foco de discusso nas
possibilidades de compreenso de determinados processos
vivenciados pela psique, atravs do recurso aos estados
alterados de conscincia 22 (cf. Stanislav Grof: 1985) induzidos,
controlados e legitimados pelo pensamento mgico-religioso.
de Andrew Weil (1986) a idia de que, desde a infncia (com a
utilizao de brincadeiras cinestsicas, por exemplo), o homem
busca, das mais diferentes formas, alterar seu estado de
conscincia atravs do uso de tcnicas ou substncias que
possibilitam conhecer a realidade para alm da atividade
exclusivamente intelectual. Segundo ele, esta questo somente
se torna um problema, quando nossa cultura fracassa em
satisfazer tal necessidade bsica.
Em ltima instncia, esses procedimentos implicam um processo
de reconhecimento que requer um grande esforo no sentido de
realizar um mergulho nas instncias mentais mais profundas de
cada indivduo. Para os ndios Tucano, por exemplo, tomar a
Ayahuasca assume o mesmo significado ritual da prtica do
incesto, no sentido de que, conforme Reichel-Dolmatoff 23,
representa o ato de comer da prpria carne. Isto , tem o sentido
de penetrar o inconsciente em busca do conhecimento das
origens do mundo e do prprio homem. Em busca de respostas
s questes bsicas da existncia humana: o prazer e a dor, a
vida e a morte.
So vrios os relatos etnogrficos que, de certa forma,
corroboram essa afirmao e podem ser observados atravs das
prticas culturais que buscam, a partir da alterao da
Cf. conceito de abreao, exposto por Lvi-Strauss (1958) no texto intitulado O Feiticeiro e sua
Magia. Ou, ainda, conforme Grof (1985) e sua abordagem da psicologia transpessoal.
23 Reichel-Dolmatoff, G. O Contexto Cultural de um Alucingeno Aborgene: Banisteriopsis Caapi. In
Coelho, V. Penteado (org.), Os Alucingenos e o Mundo Simblico. Ed. E.P.U./EDUSP. So Paulo:1976.
22

30

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conscincia, outras formas de conhecer a realidade. Sabe-se, por

exemplo, que entre os ndios do Alto Amazonas (Kampa, Kulina,
Katukina, Kachinaw, etc.) Dentre eles, vale citar o relato de
uma das verses da origem mtica da bebida, vigente entre os
Tucano do rio Uaups. Este mito relata que:
"...apareceu uma mulher chamada Ghap Mahs, a
mulher Yag. Enquanto os homens estavam no interior
da casa bebendo chicha, fora a mulher deu luz e a
criatura nascida era o cip Yag. A mulher levou a
criana para o interior da casa, o que causou grande
consternao entre os homens. A criana tinha forma
humana. Mas, diz o mito: '...a criana tinha forma de
luz, era humana, porm era luz, era Yag.' Ao ver a
criana, os homens ficaram como que intoxicados,
porque '... a mulher os afogou com vises.' A mulher
perguntou: - ' Quem o pai desta criana?' Um homem
que estava sentado a um canto e de cuja boca gotejava
saliva, arrancou o brao direito da criana e disse: 'Sou
eu'. Os outros fizeram o mesmo; agarraram a criana,
despedaaram-na
e
dispersaram
seus
membros.
'Agarraram o cordo umbilical', diz o mito, e assim
`nossos progenitores obtiveram o Yag. 24
E, a cada vez que tomam o ch desse cip como se comecem da
prpria carne, entrando em contato com o que h de mais
profundo no inconsciente. Reatualizando na memria o momento
e os movimentos fundadores da primeira separao. Aquele que
deu origem cultura, linguagem, ao pensamento e prpria
psique. Segundo Reichel-Dolmatoff, a partir das informaes dos
nativos, essa criana seria fruto de uma relao incestuosa
entre o pai Sol e sua prpria filha, a Lua.
So vrios os exemplos etnogrficos que, de certa forma,
corroboram essa afirmao e podem ser observados atravs das
prticas culturais que buscam, a partir da alterao da
R e i c h e l - D o l m a t o f f , G . O C o n t e xt o C u l t u r a l d e u m A l u c i n g e n o A b o r g e ne :
B a n i s t e ri p s i s C a a p i . I n P e n t e a d o C o e l h o , V . (o rg. ) - Os Alu c i n g e n o s e o M u n d o
S i m b l i c o . E d . E . P .U . / E D U S P . S o P a u l o : 1 9 7 6 . P g s . 7 0 / 7 9

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conscincia, formas de conhecer a realidade. Sabe-se, por

exemplo, que entre os ndios do Alto Amazonas (Kampa, Kulina,
Katuquina, Kaxinaw e tantos outros) tradicional o uso da
Ayahuasca com a finalidade bsica de conhecer caractersticas e
intenes dos inimigos em situao de guerra, os territrios e as
caractersticas dos animais destinados caa e as causas e
tipos de tratamento das doenas, configurando-se como uma
forma oracular de utilizao da bebida. Ou seja, seu uso se
destina a obter conhecimentos que permitam superar as
ameaas sobrevivncia do grupo (guerra, caa e doenas)
fornecendo, ao mesmo tempo, um sistema simblico capaz de
dar sentido, organizar, orientar suas aes e legitimar sua
prpria existncia. Sempre e em toda parte, seu uso est
relacionado a um conhecimento prvio e mais amplo de
situaes que possam causar ameaas, quer vida de um dos
membros em particular, quer sobrevivncia de toda a
coletividade.
Nessas circunstncias, o uso de outros estados de conscincia
est vinculado a um dado contexto cultural e religioso. Tem um
espao definido dentro da forma mtica de pensar a realidade,
exercendo a funo de atribuir-lhe significados. O que exige
conhecimento prvio e mais amplo de situaes que possam
causar ameaas, quer vida de um dos membros em particular,
quer sobrevivncia de toda a coletividade. O mito fala por
metforas e deve ser interpretado por meio de um cdigo de
leitura. Dentre as vrias definies de mito existentes, cada uma
opera com seu cdigo prprio. Para incitar o debate cito, como
exemplo clssico, a definio proposta por Junito de Souza
Brando, para quem:
"...mito o relato de um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais." 25
Dentro dessa perspectiva de anlise, os relatos mticos podem
ser considerados como mensagens transmitidas pela tradio
oral, atravs de imagens e cenas arquetpicas (cf. Jung), como
25

Brando, J. S. Mitologia Grega. Ed. Vozes vol. 1. Petrpolis: 1987. Pgs. 34-35.

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forma de explicao do mundo e do prprio homem. Ser o agente

mediador dessas mensagens, dispondo-se a penetrar no universo
espiritual a fim de buscar solues para as aflies humanas a
grande tarefa reservada aos xams e curandeiros em geral.
Dentro dessa perspectiva, pode-se dizer que, com os mitos, os
deuses tentam nos ensinar como viver e como morrer.
De acordo com essa concepo, seria correto afirmar que
miraes no culto ao Santo Daime so manifestaes
inconsciente. Elas transmitem imagens paradigmticas que
situam no limiar entre as experincias individuais e
injunes do pensamento coletivo. Podemos afirmar, como
Campbell, que:

as
do
se
as
diz

"...o sonho o mito personalizado e o mito o sonho

despersonalizado; o mito e o sonho simbolizam, da
mesma maneira geral, a dinmica da psique." 26
Trata-se de um cdigo que fornece pistas para enfrentar os
perigos durante a trajetria inicitica. Os ritos de passagem
constituem-se
assim,
na
representao
simblica
desse
percurso. Novamente, segundo Campbell:
"...rituais de passagem, separao, iniciao e retorno
podem ser considerados a unidade nuclear do
monomito." 27
Quer seja realizado pelos deuses, quer seja realizado pelos
heris, esse caminho refere-se busca de uma outra ordem de
conhecimentos do mundo e do homem. Na verdade, a jornada
herica uma representao daquilo que se est buscando
internamente: o conhecimento da unidade na multiplicidade. Por
isso no h final feliz, j que no se pode negar a desintegrao,
o desmembramento ou a crucificao. Em outras palavras - a
morte: sentido trgico da existncia humana.
Outro aspecto interessante em relao ao mito de origem do
Yag entre os Tucano, relacionado cena do desmembramento
26
27

Campbell, J. O Heri de Mil Faces. Ed. Cultrix/Pensamento. So Paulo: 1988. Pg. 27.
Idem. Ibidem. Pg. 36.

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da criana e ao ato antropofgico praticado por seus ancestrais.

A narrativa do nascimento do menino Yag revela a existncia de
uma analogia muito forte com os mitos de origem de diversas
religies, desde a antigidade clssica ao cristianismo.
Segundo Brando, tanto o desmembramento quanto o cozimento
so os elementos fundamentais desse mito e de suas inmeras
variaes. Como veremos, o cozimento, que implica uma
passagem pelo fogo, uma operao mgica que representa a
purificao associada outorga de dons especiais, inclusive a
imortalidade. Segundo Mircea Eliade, o cozimento e passagem
pelo fogo caracterizam as iniciaes xamnicas. No mito de
Dioniso, os Tits cumpriram o papel de mestres que "matam"
aquele que no sabe, afim de que ele possa "renascer" em uma
condio superior, com a conscincia elevada.
Quando o homem toma conscincia do seu modo de ser no
mundo e de como fazer para ser, ele toma, ao mesmo tempo,
uma deciso trgica. A descoberta da agricultura (domnio de
Dioniso), relacionada, por alguns povos, a um homicdio
primordial. Quem nos fala sobre o mistrio do sacrifcio Mircea
Eliade:
"...Um ser divino foi morto, esquartejado e os pedaos
do
seu
corpo
deram
nascimento
a
plantas
desconhecidas at ali, sobretudo a tubrculos, que
depois desse tempo passaram a constituir o alimento
principal dos humanos. Mas para assegurar a prxima
colheita preciso repetir ritualmente o primeiro
homicdio. Dai o sacrifcio humano, o canibalismo, bem
como outros rituais por vezes cruis." 28
Perseguindo a trilha de Eliade, pode-se estabelecer uma nova
analogia estrutural, desta vez, relacionada ao canibalismo
simblico praticado a partir do consumo ritual da bebida no
culto ao Santo Daime. J que, tambm para os adeptos, a bebida
simboliza o sangue e o corpo de Cristo, colocando-se como
expresso da metamorfose do po e do vinho nos rituais
28

Eliade, M. A Provao do Labirinto. Publicaes Dom Quixote. Lisboa:1987. Pgs. 90-92.

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cristos. O mistrio do sacrifcio, ou do desmembramento, diz

respeito permanncia da vida no tempo. E, isso que
celebrado tanto na tragdia grega, quanto nos ritos Dionisacos
ou nos trabalhos do Santo Daime. O Dioniso sofredor dos
mistrios (tal como Cristo, ou o menino Yag) o Deus que vive
na prpria carne a individuao. Os Tucano de diferentes
fratrias utilizam, cada qual, determinada parte do cip para a
fabricao da bebida. Cada grupo toma o ch feito das partes
correspondentes ao pedao da criana devorado por seu
ancestral durante a cena mtica descrita; fato que demarca a
identidade mstica de cada fratria em relao s demais. O
sacrifcio sagrado resgata, restaura, reorganiza a experincia
Quanto a esse aspecto, interessante relatar um evento
presenciado durante os trabalhos de campo na comunidade do
Cu do Mapi. Dentre os rituais de "cura espiritual" observados,
destacou-se um que, em funo de suas particularidades,
demonstra de maneira exemplar, a eficcia simblica do
sacrifcio primordial como resgate da ordem cultural.
Numa tarde de maio de 1989, chega comunidade do Mapi
uma canoa vinda de Boca do Acre, trazendo alguns doentes da
regio em busca de cura. Entre eles havia um rapaz - de nome
Raimundo (com mais ou menos vinte e cinco anos), que chegou
acorrentado, trazido por seus irmos. Do ponto de vista
psiquitrico, possivelmente, apresentava um quadro que seria
caracterizado como de surto psictico.
No era necessrio possuir muita sensibilidade para perceber
que estava com a personalidade completamente desestruturada;
era visvel sua desordem mental e emocional. Soube-se, mais
tarde, que ele havia passado dois dias perdido na mata, fugindo
de seu melhor amigo. Este, pretendia mat-lo, aps uma briga
entre ambos. Quando foi encontrado, estava em estado de
choque e j no tinha, sequer, a possibilidade de dialogar com
as pessoas.
Foi levado presena do pd. Sebastio que, imediatamente deu
incio uma seqncia de trs Trabalhos de Cura de So Miguel;
estes, deveriam ser realizados em trs dias consecutivos. No
35

primeiro deles, esse rapaz manteve-se da mesma forma como

havia chegado: gritando, se batendo e agindo de maneira
incontrolvel. Foi um trabalho cheio de interrupes e todo
esforo despendido foi praticamente intil para cont-lo e
acalm-lo. Na segunda noite de trabalho, embora ainda no
fosse capaz de dialogar com as pessoas, j no gritava e nem se
debatia mais, adotando uma postura mais calma, incomparvel
da noite anterior.
No dia seguinte, o padrinho suspende o ltimo trabalho e o
manda participar da matana e esquartejamento de um boi (fato
muito estranho, principalmente quando realizado no meio dos
trabalhos de cura, particularmente, em funo das prescries
alimentares). Para espanto de muita gente, todo ensanguentado
e de faca e machete em punho, Raimundo ajudava a esquartejar
o boi no centro da vila. Naquela noite no houve trabalho.
Finalmente, na quarta noite tem incio o terceiro e ltimo
trabalho da srie. Naquela noite concluiu-se o ciclo, juntamente
com o processo de cura do rapaz. O fato que, alguns dias
depois, Raimundo conversava normalmente, relatando-me o
motivo pelo qual havia entrado em surto. O mais impressionante
dessa histria foi o curto espao de tempo que o rapaz levou
para sair daquele processo. Diferentemente do que ocorreria
caso fosse, por exemplo, internado numa clnica psiquitrica.
Fato que sugere a eficcia do procedimento teraputico adotado
pelo padrinho.
Vrios outros casos de cura coletados apresentam-se como
evidncias de que os estados alterados de conscincia permitem
lidar satisfatoriamente com o campo de tenses gerado pelas
foras desagregadoras da personalidade em confronto com as
foras organizadoras e regeneradoras dos tecidos traumatizados
(tanto individuais, quanto coletivos). E, fazem isso atravs da
reatualizao simblica do sacrifcio primordial.
Pode-se dizer que a sabedoria espiritual do padrinho Sebastio
permitiu que Raimundo revivesse o mito do esquartejamento
como representao simblica da purificao, resultando no
"mistrio" da cura. O reencontro de Raimundo consigo mesmo,
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seu reconhecimento foi possvel a partir do contato com

arqutipos re-vividos atravs de um rito ancestral. Foi
reconhecendo suas prprias foras instintivas, contatando-as e
expressando-as, que se tornou possvel sua re-integrao
interna e externa.
O homem que arrebatado pelo xtase se transforma num outro
homem, diferente do que era no seu mundo cotidiano. No mundo
cotidiano o esquema trgico o do homem que caminha, mas
no extrapola seus prprios limites humanos; torna-se heri e
encontra seu destino na condio herica, porm humana.
Para compreender o xtase sagrado o esquema trgico adotado
outro. Trata-se do sair de si-mesmo como forma de comunho
com o divino. Aqui, o heri sai de seus limites. Elimina a
distncia entre mortais e imortais. Portanto, esse tipo de
experincia religiosa pode tornar-se uma ameaa aos valores da
moderao e do comedimento. So experincias que se
apresentam como um insulto a todo um estilo de vida, a todo um
determinado conjunto de valores - o do "conhece-te a ti mesmo".
Pois, no sentido aqui exposto, conhecer mais que aprender os
segredos, decifrar mistrios. E, conhecer a origem - do mundo,
de si prprio - fazendo com que se adquira um poder mgico
sobre as coisas. No rito, a Palavra - os hinos transformam-se
em Verbo. Fora do rito so simples versos com construo
literria "naif". Seu significado ritualstico est intimamente
relacionado com a Enunciao - a palavra proferida aproximando-os, enquanto funo, do coro das tragdias gregas.
O papel central dos hinos no Santo Daime est relacionado
prpria msica enquanto linguagem universal, atravs da qual
podemos nos comunicar com os deuses. Ela a forma que
orienta a experincia e induz as miraes, invocando as cenas
arquetpicas vividas durante os rituais (com a vivncia do
prazer, at na dor do conhecimento). O ir para alm do que os
olhos so capazes de captar. O ouvir para alm do que os
ouvidos podem faz-lo, so estados extticos que possibilitam a
abreao (a experincia do contato da conscincia com o trauma
original), atravs da desconstruo/reconstruo da experincia
37

traumtica e de seus significados, tanto no plano individual,

quanto no plano coletivo.

Concluso
Antes de concluir, gostaria de lembrar que a busca de experincias com os
estados alterados de conscincia antiga e nem sempre foi considerada
"problemtica", como tm demonstrado os vrios estudos etnolgicos
respeito29. Ao contrrio, existem inmeros exemplos de culturas e
religies que - lanando mo de diferentes tcnicas ou usando diversas
substncias psicoativas - estruturam seu ethos em torno do xtase, como
canal de contato com o universo sagrado.
Bruce Lamb (1985), por exemplo, descreve uma narrativa que coletou
na Amaznia Peruana, tendo por protagonistas, de um lado, os Huni
Kui (da nao Amahuaca) e, de outro, Manoel Crdova-Rios (um
seringueiro peruano). Da parte que nos interessa, esse povo faz uso
ritual da Ayahuasca, tradicionalmente, com trs finalidades
estratgicas bem definidas: vencer os inimigos em caso de guerra,
obter abundncia na caa e curar as doenas dos membros do grupo.
Essas finalidades tem em comum o fato de se apresentarem como
possibilidade de superao de uma ameaa vital sua existncia. Da
mesma forma, o que pode ser observado em relao conduta das
comunidades que cultuam o Santo Daime.
Tais fenmenos so encontrados em culturas dispersas por todos os
continentes e em diferentes perodos histricos. Somente no
continente americano podemos citar o caso dos Quechua (que fazem
uso milenar da Coca), dos Amahuaca (com a prpria Ayahuasca) e dos
Huichol (com o uso do Peyotl), para citar apenas alguns exemplos.
29

Consultar, desde as obras de Sir James G. Frazer, B. Malinowski, Marcel Mauss, passando por Mircea Eliade e Claude LviStrauss, at as mais recentes obras, organizadas por Michael Harner e outros.

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Ento, se o problema no est na "droga" em si, onde se localizaria a

questo? Estaria ela na estrutura familiar, ou no processo de
organizao da personalidade do indivduo? Na estrutura econmicosocial? Na ordem cultural da modernidade? Ou em todos esses fatores
simultaneamente? Talvez aqui possamos encontrar a origem de
nossos fantasmas, de nossos medos, de nossos "estranhamentos".
Diante da complexidade dessas questes, penso que no seria correto
pensar em solues baseadas, exclusivamente, na classificao de
substncias qumicas (a esfera orgnica), sem levar em considerao
a esfera mental (a psique) e a esfera cultural (o contexto de uso). Pois,
como espero ter demonstrado, uma droga no pode ser considerada
intrinsecamente benfica ou malfica, sem que se leve em
considerao o contexto bio-psico-cultural em que consumida.
De qualquer maneira, o fenmeno do Santo Daime apresenta-se como
uma importante oportunidade para se repensar os aspectos
biolgicos, psquicos e religiosos envolvidos na questo, situando-se
como um dos paradigmas das diferentes formas culturais de se lidar
com os estados alterados de conscincia. Oferece-se como um
contraponto maneira tradicional de encarar a relao com os
psicoativos e de tentar evitar os problemas advindos do uso indevido
dessas substncias.

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