SYNTIA FLORES MONTALVO.

CODIGO; 110494
1.4 LA AFIRMACIN DEL HOMBRE AUTNOMO Y
RESPONSABLE DE SUS ACTOS
Para Hartmann instala a la persona autnoma y responsable de sus actos en el
reino del mecanismo real del mundo, la persona animada por su logos vivo
espiritual y su voluntad personal se proyecta al reino libre de los valores e ideas
objetivos, que ningn logos vivo espiritual ha establecido .En su empeo de
introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor suficiente est el hombre
solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha introducido en el
cosmos un sentido y un valor suficientes. No puede para ello apoyar en nada su
pensamiento y voluntad sino en una causalidad personal.
No sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe hacer , ni sobre
los deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas como son la
evolucin, la tendencia del progreso del mundo o de la historia, ni tampoco
sobre unidades colectivas de voluntad.
El principio a que se acaba de hacer referencia no puede originarse ms que
en la naturaleza o en la razn? Cuestin esta que transferida al reino de los
valores, equivale a preguntar: los valores se deducen de las cosas (de las
inclinaciones naturales) o proceden de un sujeto volitivo?
Segn Hartmann, si la alternativa se establece slo a base de un a priori y
un a posteriori, la presuposicin sera vlida, con lo cual se excluira una tercera
posibilidad; pero la exclusin de un miembro de la disyuncin no supone la
afirmacin del otro, pues el concepto de lo apriorstico no coincide con el de razn,
pues aunque no fue dable a Kant imaginar un a priori extra-subjetivo, la intuicin
apriorstica subsiste, en efecto, sin que al espritu sea dado ninguno de los objetos
reales e individuales de la percepcin, y en esto justamente reside su
aprioridad.{5} Pues, como estima Hartmann, cabe preguntarse si lo aadido es
creacin del sujeto, as como si el contenido de lo discernido a priori por el sujeto
no es exactamente tan objetivo como lo que recibe a posteriori. Sin duda seala
Hartmann que las relaciones geomtricas no pueden ser derivadas de las cosas,
ni siquiera de las figuras a que estas hacen referencia y, sin embargo, tanto en las
cosas como en las figuras hallan dichas relaciones geomtricas una impar
expresin, y sin que, por esta causa, dejen de ser algo puramente objetivo,
discernible como objeto, que nada tiene que ver con las operaciones de la
conciencia.{6} Justamente de la tesis kantiana de la prioridad deriva el prejuicio
consistente en creer que lo emprico es lo nico objetivo, pero del hecho de que la
absoluta armona de lo ideal con la voluntad individual no pueda hallarse en una
voluntad emprica, no se sigue que dicha exigencia tenga que ser una funcin de
la razn por modo exclusivo. Dicha legislacin es tambin algo puramente

objetivo, siendo su contenido una relacin objetiva ideal, que, precisamente por
ser tal, aparece ante la conciencia moral, independiente del grado de su
actualizacin en la vida real.{7}
PREGUNTA
Segn Hartmann el hombre no se puede apoyar en...?
En nada de su pensamiento y voluntad, tampoco sobre una divinidad , ni sobre
los deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas, ni tampoco
sobre unidades colestivas.
BIBLIOGRAFIA
I. Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 6 edicin al cuidado de
Karl Vorlander, Felix Meiner, Leipzig, 1925, Seite II.
En lo que subsigue, hacemos una presentacin esquemtica de la crtica
que hace Nicols Hartmann del formalismo tico de Kant, segn aparece en
la Seccin Cuarta, Captulo IV de su notable Ethik. Resultara obvio
expresar que hemos procurado seguir lo ms fielmente posible su
pensamiento al respecto, eludiendo casi completamente toda intervencin
de nuestra parte.
Nikolai Hartmann: Ethik, Zweite Auflage, Walter de Gruyter & Co., Berlin
und Leipzig, 1935, Erster Teil, IV. Abschnitt: Die kantische Ethik. 11.
Kapitel: Der subjektivismus der praktischen Vernunft.a) Kants Lehre von
subjektiven Ursprung des Sollens, Seite 88.
N. Hartmann: Op. cit., Transzendentale Subjektivismus und Willens Freiheit,
Seite 91.
Op. cit., Der Fehlschlutz im kantischen Apriorismus, Seite 94.
Ibid.
Ibid. Seite 95.
Op. cit., Schelers Kritik der Formalismus. a) Der Sinn des Formalen im
kategorischen Imperativ, Seite 97.
Op. cit., Das geschichtliche Vorurteil zu Gunsten der Form, Seite 97-97.
Op. cit., Schelers Kritik des Intellectualismus. c) Denken, Verstand und
Aprioritt, Seite 103.
Op. cit., Emotionaler Apriorismus der Wertgefhls. Seite 104.
Ibid., Seite 104-5.
Ibid., Seite 105.
Ibid., Seite 105.
Ibid., Seite 105.
Ibid., Seite 106.
Op. cit., Die Idee der materialen Wertethik, Seite 106.