El Modelo Poltico Griego

La base antropolgica del modelo griego se basa en la premisa Los hombres son desiguales por
naturaleza. Lo que queda demostrado en la visin del hombre que plantea Aristteles, los hombres
son desiguales por naturaleza 1. Lo argumenta debido a que la naturaleza a ciertos hombres los dota
de ciertas capacidades, por un lado de intelecto, y por otro, de fuerza fsica. Para Aristteles esto se
evidencia en la observacin, que sera por predisposicin natural, puesto que si bien el amo y el
esclavo nacen iguales es la naturaleza la encargada de designar cada rol. El que puede prever con su
inteligencia es gobernante por naturaleza y amo por naturaleza, y el que puede, con su cuerpo, cumplir las rdenes es
gobernado y esclavo por naturaleza2. Es esclavo en cuanto es hombre del seor y cuando la obediencia
y autoridad se cumplen sobre l, luego se sigue lgicamente una predisposicin natural. Cabe
decir que muchos confunden la autoridad del amo con la de un magistrado, pero la diferencia
segn el autor recae en que el primero ejerce su poder sobre esclavos y la ltima en que se ejerce
sobre hombres libres, El que por una ley natural no se pertenece a s mismo, sino que, no obstante ser hombres;
pertenece a otro, es naturalmente esclavo. Es hombre de otro el que tanto que hombre se convierte en una propiedad, y
como propiedad es un instrumento de uso completamente individual.3Este discurso es para fundamentar la
dominacin, el esclavo es un instrumento, una propiedad viva que posee el amo.
En el mundo antiguo existe lo privado y lo pblico, lo privado es lo domstico (oikos) existe para
la satisfaccin de las necesidades de subsistencia, aqu es donde se encuentra la familia que est
jerarquizada y le debe obediencia al Pater, ste es dueo y seor de sus esclavos, mujer e hijos,
incluso de sus vidas. En lo pblico (la Polis) es donde se encuentran los iguales y existe para la
realizacin humana en la vida buena y lo tico. Lo perteneciente a la familia no puede ataer a la
Polis; segn Aristteles, la poltica no es para cualquiera, sino, solo para los hombres libres, es
decir, solamente para una minora de la poblacin. Por lo tanto, la democracia griega solo sera para
una minora, esto implica indefectiblemente una exclusin, que involucra a esclavos, mujeres y
extranjeros. En consecuencia, la poltica segn este modelo es excluyente.
El concepto de Estado para los griegos se encuentra retratado por La Polis. sta es una comunidad
para algunos, una comunidad tica, y se ingresa despus de haber resuelto las necesidades de la
familia; esta se encuentra marcada por relaciones horizontales y la familia por relaciones verticales.
Su fin es la vida buena, en el sentido tico (vida con virtud).Los hombres son constituidos por la
polis. Aqu nace la interrogante, Qu hombres poseen la capacidad para gobernar? Segn
Aristteles son aquellos que poseen una mejor capacidad intelectual: puesto que, el hombre es un animal
poltico dado que la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que posee la

Aristteles; Los esclavos y los hombres libres.

Aristteles; La poltica; Pg. 132.
3 Aristteles; Los esclavos y los hombres libres; Pg.17.
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palabra (logos)4, es decir, posee logos, razn, palabra, en resumidas cuentas intelectualidad; por
consiguiente, como los esclavos no poseen esta capacidad no pueden gobernar.
La comunidad es anterior al hombre, es lo que nos explica Aristteles en la Poltica. La visin
griega es comunitaria (miembros que cumplen deberes), el hombre se realiza practicando una vida
virtuosa (poltica, religin, arte y filosofa) a la vista de todos, porque todos esperan el
reconocimiento de sus pares. Nunca se nace excluido de una comunidad, eso es lo que nos
menciona Fustel de Coulanges Nada haba en el hombre que fuese independiente. Su cuerpo perteneca al
Estado y estaba consagrado a su defensa.5 Por lo tanto, la polis es la esfera pblica, espacio para la
realizacin de la vida en donde los hombres libres buscan la felicidad. A diferencia de la familia,
esfera privada (oculta, privada de los bienes de la esfera pblica) o comunidad que satisface las
necesidades de subsistencia. Para ello, utiliza como mecanismo a los esclavos.
Si la polis tiene fines puede sta encaminarse a sus fines en forma automtica? No, es el gobierno
o rgimen poltico quien conduce la polis a conseguir sus fines, es decir, la vida buena. Las
magistraturas son cargos pblicos de direccin, son estos los encargados de avanzar hacia los fines,
los que guan son los magistrados, estos son los ciudadanos que eligen y pueden ser elegidos para
tal cargo. El rgimen poltico en trminos generales es la organizacin de las magistraturas, se
aprecia en las siguientes palabras de Aristteles, El rgimen de una ciudad es un determinando orden de las
magistraturas y sobre todo de las magistraturas supremas. El gobierno de una ciudad tiene en efecto, autoridad en
todas partes., y el rgimen es el gobierno6, nos da la siguiente clasificacin de los regimenes polticos de
acuerdo al orden de sus magistraturas y a la orientacin de la utilidad comn. En primer lugar estn
los regmenes rectos, son aquellos que el resultado esta orientado hacia los fines comunes, de la
vida buena y la tica de los miembros de la polis, Al gobierno de uno solo encabezado a la utilidad comn,
solemos llamar monarqua, al de unos pocos pero ms de uno, aristocracia (ya porque son los mejores los que
gobiernan, ya porque se proponen lo mejor para la ciudad y los que participan en ella); y cuando es la masa de los
ciudadanos la que gobierna con vista a la utilidad comn, su gobierno recibe el nombre genrico de todos los regmenes
democracia7. Los regmenes desviados por su parte, son las desviaciones de los regmenes rectos, y
estn orientados hacia el bien particular, se evidencia mejor en la siguiente cita: Las desviaciones de
los regmenes dichos son: la de la monarqua, la tirana; la de la aristocracia, la oligarqua y la de la democracia, la
demagogia. En efecto, la tirana es el gobierno de uno enderezado a la utilidad del solo gobernante; la oligarqua se
propone la utilidad de los ricos, y la demagogia la de los pobres, y ninguna de ellas de inters comn. 8
Cabe destacar que la ciudadana depende del rgimen poltico que est imperando en la sociedad,
debido a que un ciudadano puede serlo en la democracia, pero no en otro rgimen; ste participa
de las decisiones de justicia y poltica dentro de la polis y mantiene los siguientes derechos: el
derecho a elegir a los magistrados y ejercer cargos pblicos (a ser elegidos). En consecuencia, la
ciudadana es la facultad de tener deberes y derechos polticos.

Aristteles, La poltica; Pg.:132.

Fustel de Coulanges; La ciudad Antigua; Pg. 314.
6 Aristteles; La Poltica; Pg. 132.
7 Aristteles; La Poltica; Pg. 136.
8 Aristteles; La Poltica; Pg. 136.
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4

La magnitud cuantitativa de la ciudadana determina el tipo de rgimen poltico. Por lo tanto, los
regmenes se definen por el grado de ampliacin de la sta.
En cuanto a los mecanismos, el primero que se evidencia en este modelo es la Asamblea, que es el
organismo de participacin de ciertos individuos, los ciudadanos; como lo menciona Fustel de
Coulanges Era una obligacin que votase en la asamblea y que fuese a su vez magistrado9. La asamblea
ciudadana depende del rgimen poltico, si este cambia, la asamblea se reduce o se ampla. Esta
asamblea posee cargas o deberes: a) Tiene una funcin militar; para los ciudadanos era un honor
participar en las guerras. El ejrcito son los ciudadanos, sin remuneracin. No exista un ejrcito
regular. b) Funcin tributaria: su pago constitua un honor. Los esclavos y los extranjeros no
tributaban en la polis. c) Opinar: esto era una exigencia; aquellos que no daban opinin eran
considerados idiotas. (Humano = animal poltico)
Entre los derechos se encuentran elegir y ser elegidos, o sea, participar en la toma de decisiones y
optar a las magistraturas. stas por su parte emanan de la asamblea, y tienen funciones especficas.
Entre estas destacan: a) La funcin Judicial que consta de juzgar, por tanto, fallan y dictan
sentencia. b) De gobierno: conducir a la polis. c) Legislativa: en esta funcin se encuentra la Bule, la
cual crea proyectos; y la Asamblea que decide. Y d) Elegir las magistraturas en las asambleas de
ciudadanos. La funcin de seguridad del mundo griego lo constitua el ostracismo, por eso Fustel
de Coulanges nos hace mencin El ostracismo no era un castigo: era una precaucin que la ciudad adoptaba
contra un ciudadano del que sospechaba que pudiera comprometerla algn da10. ste era un mecanismo que
evita la subversin. Aquellos lderes carismticos eran expulsados, excluidos durante 10 aos sin
perder sus bienes. Esto para evitar el desplazamiento de la democracia por la aristocracia.
Opinin personal: El modelo poltico Griego se enmarca dentro de un contexto particular, pero
sin dudas es un referente a los regimenes polticos posteriores siendo, adems, parte de la herencia
y base de nuestro estado actual, ocupando varios de los conceptos y terminologas, como
democracia, oligarqua, tirana, repblica, poltica, etc. Que fueron creados y utilizados por los
griegos e intelectuales como Aristteles, Platn y Fustel de Coulanges. Estos autores nos muestran
un modelo poltico demarcado por la desigualdad natural, aspecto que en nuestros das puede ser
altamente criticables; sin embargo, un aspecto realmente rescatable es la alta participacin poltica,
un deber poltico real, que ellos posean y que con los posteriores modelos y el actual se ha fue
extinguiendo.

Fustel de Coulanges; La ciudad antigua, Pg. 315.

Fustel de Coulanges; La ciudad antigua, Pg. 317.

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El Modelo Poltico Cristiano-Medieval

El modelo cristiano-medieval fue desarrollado en el Imperio Romano de Occidente, se caracteriza

por la fragmentacin del mismo, de la cual resultaran diferentes reinos. Lo componen tres
elementos culturales que se mezclan entre si: lo latino, lo cristiano y lo germnico, de los cuales el
de mayor importancia es el cristianismo, ya que realiza el mayor aporte filosfico, y se convierte en
la base del modelo poltico medieval.
La concepcin antropolgica del modelo cristiano medieval supera la visin griega exclusionista y
dualista (el hombre formados por cuerpo y alma), a una visin universalista y unitaria (el hombre se
identifica con el alma y el cuerpo es un mero instrumento de sta), basada en la premisa que todos
somos creaturas divinas, de Dios. Por tanto, hermanos porque fueron creados por el mismo padre. Su fin es la
salvacin del alma.
Bajo esta concepcin san Agustn nos exhibe que la especie humana es, sin duda, una sola familia, pero su
destino final no se alcanza en la tierra, sino en el cielo. Y la vida humana es el teatro de la lucha csmica entre la
bondad de Dios y la maldad de los espritus rebeldes. Toda la historia humana es el majestuoso desarrollo del plan
de salvacin divina, el momento decisivo del cual est sealado por la aparicin de la iglesia11. Por otra parte se
encuentra la concepcin antropolgica de Santo Toms, quien ocho siglos despus toma los
conceptos Aristotlicos redescubiertos por los rabes, y define que corresponde a la naturaleza del
hombre el ser un ser social y poltico, que no vive aislado sino que vive en medio de sus semejantes formando una
comunidad12, en cuanto al fin de los hombres dice que como Dios es el fin de todas las cosas, no existe
ninguna cosa que tenga el fin en si misma. [] el hombre, mientras vive, se encamina hacia un bien que es exterior
al mismo hombre y que consiste en la bienaventuranza ltima, que esperamos alcanzar despus de la muerte en la
fruicin de Dios. [] Por consiguiente el hombre cristiano,[] tiene necesidad de otros cuidados, o sea el cuidado
espiritual, para ser conducido al puerto de la salvacin eterna.13
De esta manera se aprecia que la salvacin est mediada por la conducta terrenal, no todos estn
destinados a la salvacin, si no que esta, depende de la conducta terrenal llevada a cabo por los
hombres. En toda la vida terrenal, las dos sociedades se encuentran mezcladas, para no separarse si no en el
juicio final.14
Otro de los puntos de inters dentro de este modelo poltico es el concepto de Estado y sus fines.
Como lo describe L. Genicot el Estado, (es un) ser colectivo, nacido espontneamente de la naturaleza del
hombre, sociedad perfecta y autnoma15 , para San Agustn el Estado es perfecto si se encuentra dentro
de una relacin necesaria con Dios, a pesar de que cae en ambigedades inherentes al pensamiento
Sabine, George, Historia de la teora poltica, Seneca y los padres de la iglesia, Pg. 147.
Santo Toms, Opsculos filosficos, Libro Primero, Captulo I: Necesidad que tienen los hombres que viven
juntos de ser cuidadosamente gobernados por alguno, Pg. 532.
13 Ibdem.
14 Sabine, George, Historia de la teora poltica, Seneca y los padres de la iglesia, Pg. 145.
15 Genicot, Leopold, El espritu de la Edad Media, Capitulo X: El marco, Pg. 250.
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cristiano, dentro de este concepto de Estado perfecto, San Agustn acepta casi siempre con el nombre de
Estado toda sociedad de seres razonables y admite que en la prctica cualquier sociedad organizada segn el
derecho positivo es un Estado poltico16. Pero este Estado se encuentra dotado de una autoridad bicfala,
compuesta por la Iglesia (sacerdotium) y el Estado (regnum), el cual dentro de este modelo tiene
un rol religioso, y debe dirigir a los pueblos por la vida buena, necesaria para alcanzar la salvacin, y
el cristianismo de buena conducta. Los fines del Estado, o fines secundarios son la paz, la
seguridad y la justicia. En tanto para Santo Tomas el concepto de Estado es diferente, dice para
hacer frente a todas las necesidades que la misma existencia impone, no le basta el hombre la familia si no que es
preciso que exista la ciudad (o comunidad civil) que por eso se llama sociedad perfecta, porque es capaz de
suministrar al hombre todo aquello que su misma existencia reclama; y mas perfecta aun ser la comunidad de una
provincia que congrega varias ciudades para la defensa mutua y para auxiliarse contra los enemigos (federacin o
Estado)17,en tanto los intereses temporales o seculares y el mantenimiento de la paz, el orden y la
justicia, corresponden a la guarda del gobierno civil18. Resultando inherente que para conseguir un
estado de paz, primero debe existir un estado de justicia y de seguridad que lo respalde. El otro
alero del la autoridad es la Iglesia, cuyo fin es la salvacin del alma de los cristianos. Como lo
expresa San Agustn en su obra La Ciudad de Dios, De un lado se encuentra la ciudad terrena [] por
otro, la Ciudad de Dios, sociedad fundada en la esperanza de la paz celestial y la salvacin espiritual. [] La
primera es el reino de Satn [] La otra es el reino de Cristo, que encarn primero en el pueblo hebreo y despus en
la iglesia y el imperio cristianizado.19
Otro factor sujeto a anlisis son los mecanismos con los que cuenta el modelo. El primero de estos
mecanismos es la monarqua. La cual es definida por Santo Toms como el rgimen de uno solo o
monrquico20. El pensamiento poltico cristiano monrquico cuenta con un tipo de dominacin
tradicional, en la cual su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando
heredados de tiempos lejanos, desde tiempos inmemoriales. El rgimen monrquico es de facto, en
el cual los reyes posean un poder nominal, no real. Por su parte estn las funciones pblicas que
ejerce la autoridad del Estado, las que son el orden y la seguridad, la justicia dirimiendo conflictos
entre privados, declarar las leyes por tradicin y las funciones tributarias con el cobro de los
impuestos. Mas estas funciones pasan a manos de privados por dos razones principales, el
decaimiento de la economa mercantil, debido a la cada del imperio de occidente y las guerras con
los brbaros, lo que genera la desaparicin del comercio y por ende el dinero desaparece; y la
segunda es que no existe sistema administrativo ni personal que sustente la autoridad real.
La autoridad, por su parte, dentro de este modelo se presenta como autoridad bicfala, la cual esta
compuesta por la iglesia y por el Estado, as lo explica Sabine, entre ambas ordenes, el del clero y el de los
magistrados civiles, debe prevalecer un espritu de mutua ayuda [...] ambas jurisdicciones deban permanecer
invioladas, respetando cada una los derechos ordenados por Dios para la otra21 Esta concepcin se denomina
Ibdem.
Santo Toms, Opsculos filosficos, Libro Primero, Captulo I: Necesidad que tienen los hombres que viven
juntos de ser cuidadosamente gobernados por alguno, Pg. 536.
18 Sabine, George, Historia de la teora poltica, Seneca y los padres de la iglesia, Pg.151.
19 Sabine, George, Op. Cit. Pg. 148.
20 Santo Toms, Opsculos filosficos, Libro Primero, Captulo II: Es ms til para la comunidad de los hombres
que viven juntos, el ser gobernados por uno que por muchos, Pg. 538.
21 Sabine, George, Op. Cit. Pg. 151.
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la doctrina de las dos espadas que recibi autorizada exposicin por el papa Gelasio I a fines del
siglo V. La importancia de esta doctrina es que la iglesia ayuda a legitimar el poder del rey, rezando
por su autoridad y aconsejndola, lo que infunde la obediencia entre los cristianos, esta legitimidad
se recibe directamente de manos de la iglesia a travs de la ceremonia del entronizamiento, en la
cual el papa u obispo entrega la corona al rey en representacin de Dios, quien la acepta bajo la
promesa a la iglesia de ser buen cristiano, luchar contra el infiel y difundir la religin y la fe, por su
parte el pueblo tambin forma parte de esta promesa, as el rey promete respetar las leyes, esto
materializa que el mandatario real no es absoluto. Al faltar a estas promesas el rey se vuelve tirano,
y pierde legitimidad. Esta situacin permite que la iglesia excomulgue al rey e incite al pueblo a la
rebelin, este proceso es denominado teora del regicidio.
Finalmente, se encuentra el ltimo mecanismo dentro de este modelo, la pirmide vasalltica, la
cual describe la relacin entre el seor o rey, y sus vasallos. Esta tiene dos antecedentes de
importancia, la desaparicin de la economa monetaria mercantil y el feudalismo basado en una
economa autrquica, de lo que se desprende que el poder est arraigado a la posesin de la tierra.
En un estado de desorden continuo, un gobierno central no puede cumplir ni siquiera con las
obligaciones de salvaguardar la vida y la propiedad, En tal situacin, el pequeo propietario o el hombre de
poco poder no tenia sino un recurso: encomendarse a alguien suficientemente fuerte para protegerle.22 Ceremonia
conocida como el espaldarazo. Dios entrega el poder a un emperador o monarca para que este lo
administre segn las ordenanzas de la divina providencia, un rey o un abad no poda utilizar su
tierra ms que entregndola a un vasallo que le pagase en servicio o renta.23 y esta tierra de
usufructo pasar a ser propiedad particular de los vasallos. De esta manera cada eslabn se
autonomiza, cada vasallo poda crear incluso un poder armado o ejrcito feudal. Las funciones
pblicas garantizadas por el Estado, pasaban ahora al privado a cargo de la tierra. Por lo tanto, en
cada valle: la defensa, la justicia, las leyes y la tributacin; eran funciones ejercidas por el seor del
valle, as lo expresa Murray: la concesin al vasallo poda comportar el derecho a administrar
justicia en su barona, con inmunidad frente a toda interferencia de los funcionarios reales.24
Cuando el vasallo local se encuentra muy alejado del Conde, asume la autoridad, y por lo tanto,
todas las funciones mencionadas, por lo que ocurre el fenmeno de descentralizacin del poder.
Posteriormente, comienza un perodo de transicin entre el modelo cristiano-medieval y el modelo
moderno. Dentro de ste hay una reactivacin de la economa monetaria gracias a la reactivacin
del comercio, resultado de las cruzadas y el establecimiento de rutas comerciales entre oriente y
occidente. Los hombres al volver a sus tierras y verlas destruidas migran a la ciudad, con lo que se
comienza a dar forma a la burguesa, quienes sern esenciales en el apoyo monetario al rey, lo que
terminar con destruir el sistema feudal, dando paso a la modernidad.

Opinin personal: Este modelo, ayud a unificar Europa principalmente, en sentido geogrfico y
poblacional, ya que desde entonces se habla de comunidad cristiana, donde la importancia de cada
Murray, El pueblo y su ley, Pg. 165.
Ibdem.
24 Murray. Op. Cit., Pg. 166.
22
23

individuo es la salvacin, la cual se daba a travs de su autoridad bicfala. Dando as el concepto de

Cristiandad, ya que todos los cristianos estaban bajo la misma autoridad, El Papa y El Emperador;
sino que adems, fue la que lleg a Amrica luego de ser conquistada, y sirve de elemento de
coercin para permitir la colonizacin. Este modelo tambin permiti el nacimiento de la
burguesa, formando las bases para el estado moderno. Con el pago de impuestos se iniciaron los
ejrcitos y funcionarios que serviran al rey.

El Modelo Poltico Moderno

La concepcin antropolgica del modelo moderno se encuentra encarnada en la premisa El

Hombre es malo por naturaleza y es inmodificable. La causa final, fin o designio de los hombres que
naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que
los vemos vivir formando estados) es el cuidado de su propia conservacin25, pero que su fin ltimo es asegurar
la seguridad.
Su concepto de Estado, por otra parte, es que El soberano est sobre la ley, lo que haga el
soberano est bien, y as lograr evitar la guerra de todos contra todos. El Estado, posee y utiliza tanto
poder y fortaleza [] Una persona de cuyos actos, una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha
sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que puede utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo
juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn26. Por tanto, en el concepto de seguridad radica el
nacimiento de Estado, mediante un pacto social es posible ordenar este Estado de naturaleza,
donde nada est asegurado y en donde todos los hombres son iguales, de lo que se infiere que no
hay autoridad. Se entrega este poder soberano (por naturaleza del pueblo) a un Estado, el cual ha
instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o
asamblea de hombres se le otorgar por mayora, el derecho de representar a la persona de todos, es decir, de ser su
representante27. Este Estado, Thomas Hobbes lo llama el Leviatn, conformado por comn acuerdo
de las personas, un Estado por institucin que traer deberes y derechos.
El fin del Estado es el siguiente: Garantizar la seguridad, la paz y el orden en los sbditos, con (que)
el fin de esta institucin es la paz y la defensa de todos28, es inherente a la soberana el derecho de hacer guerra y
paz con otras naciones y Estados; es decir, de juzgar cuando es para el bien pblico y que cantidad de fuerzas deben

Hobbes. Thomas, Leviatn, Segunda parte: El Estado, FCE, Buenos Aires, 1992, Pg. 137 ss.
dem. Pg. 141.
27 dem. Pg. 142.
28 dem. Pg. 145.
25
26

ser reunidas armadas y pagadas para ese fin, y cunto dinero se ha de recaudar de los sbditos para sufragar los
gastos consiguientes29
En cuanto a los mecanismos como forma de organizacin, en el modelo moderno, se centra en un
pacto social para alcanzar la soberana. De esta institucin de un Estado derivan todos los derechos y
facultades de aquel o aquellos a quienes se confiere el poder soberano, por el consentimiento del pueblo reunido30

Opinin personal: Este modelo permite que el Estado est al servicio del individuo, garantizando
el nuevo fin ltimo, que es la vida. Tambin se comienzan a hacer proyectos sociales, que
posteriormente dar la idea de progreso, alejndose de la idea de cristiandad, ya que ahora habr
una separacin de pensamiento en laico y religioso. Se da inicio tambin a la ciencia moderna, de
observacin y experimentacin, la que se expande a travs de su superioridad tcnica. Da las bases
al modelo que actualmente vivimos, donde hay grupos jerrquicos (funcionarios) que estn al
servicio del individuo a travs de tcnicas que permitan facilitar su acceso y rapidez.

29
30

dem. Pg. 147.

dem. Pg. 142.