INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA

ABOGACA

Rawls
Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades
bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems.
Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a
la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen a empleos
y cargos asequibles para todos [Rawls, 2002; 67-68].
Como se puede observar uno se refiere a las libertades y el segundo a las desigualdades sociales y
econmicas.
Las libertades bsica consideradas por el primero son: la libertad poltica, la libertad de expresin y de
reunin, la libertad de conciencia y de pensamiento, la de asociacin, las de la integridad de la persona,
los derechos de propiedad privada y la proteccin ante el arresto y la detencin arbitrarios.
En la formulacin del primer principio lo que podemos observar es que supone ya derechos que se
erigieron frente a fenmenos sociales de exclusin tales como la atribucin desigual de derechos.
Atribucin que si acudimos a la historia se relaciona con la diferenciacin por gnero, rango, castas,
razas, etc., y que provocan, por ejemplo, la exclusin de determinada poblacin de la toma de decisiones
polticas al no tener similares oportunidades de participacin poltica.
Es decir ste principio nos remite a las demandas de los movimientos sociales de la historia pues supone
sus resultados, es decir aquellas demandas son ahora consideradas como derechos que son garantizados
en el ordenamiento constitucional conforme a la democracia moderna.

Taylor
La nocin de identidad, nos dice, designa algo equivalente a la interpretacin que hace una persona de
quin es y de sus caractersticas definitorias fundamentales como ser humano [Taylor, 2001; 43]
Si pensamos esta nocin no como referida a una definicin del ser humano de carcter formal o como
postulado normativo, propia de determinados sistemas de pensamiento, sino como
la autocomprensin personal desarrollada a partir de relaciones sociales opresivas puede relacionarse
con lo que llama Taylor, recordando a Hegel, el falso reconocimiento.
Hay que subrayar que este falso reconocimiento puede ser una forma de opresin que aprisione a alguien
en un modo de ser falso, deformado y reducido [Taylor, 2001; 44]
El falso reconocimiento as entendido podemos considerarlo como efecto de fenmenos de exclusin o
marginacin social y cultural, dichos fenmenos se expresaran en la falsa definicin de la mujer en una
sociedad patriarcal, de aquel que tenga una determinada caracterstica fsica en una sociedad racista, de
aquel con cierta preferencia sexual en una sociedad homofbica o de cierta poblacin con determinadas
costumbres o lengua en una sociedad excluyente. Cada una de esas falsas identidades supone relaciones
opresivas que pueden, al ser asimiladas, provocar un modo de ser falso o reducido.
El trmino de identidad cobra relevancia poltica en tanto que diversas personas se identifican como
vctimas de opresin y toman como grupo el lenguaje poltico de una identidad comn, demandando el
reconocimiento de su especificidad y exigiendo medidas polticas o derechos que lo garanticen.
De esta forma la nocin de identidad se carga de contenido poltico en tanto diversas demandas sociales,
ante diversos fenmenos de exclusin, se expresan a travs de ella en el espacio pblico. Nancy Fraser,
como he mencionado en la introduccin, tipifica a ste conjunto de demandas como demandas de
reconocimiento.
Taylor pues busca una sociedad sensible a la diferencia en donde el respeto activo, considere tanto la
igualdad como la diferencia pues nos dice:

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as como todos deben tener derechos civiles iguales e igual derecho al voto, cualesquiera que sea su raza
y su cultura, as tambin todos deben disfrutar de la suposicin de que su cultura tradicional tiene un valor
[Taylor, 2001; 100]
(etc.)

HARVEY:
-

qu es la justicia?
Trasmaco, sostiene que toda forma de gobierno aprueba las leyes que lo benefician, de modo que lo
justo es lo mismo en todas partes: la ley del ms fuerte.
Platn rechazaba esta conclusin apelando a la justicia como ideal.

En realidad, hay toda una pltora de formulaciones ideales de la justicia.

-

Podramos ser igualitarios utilitarios a la manera de Bentham (el mayor bien para el mayor nmero),
contractualistas a la manera de Rousseau (con su ideal de derechos inalienables) o de John Rawls,
cosmopolitas a la manera de Kant (el mal contra uno es un mal contra todos)
o simplemente hobbesianos, recordando que el Estado (el Leviatn) impone la justicia sobre intereses
privados desconsiderados para evitar que la vida social se vuelva violenta, brutal y corta.
Algunos incluso apelan a ideales de justicia locales, que sean sensibles a las diferencias culturales. (Taylor)

Al final, nos quedamos frustrados frente al espejo, interrogndonos: cul es la mejor teora de la justicia? En la
prctica, sospechamos que Trasmaco tena razn: la justicia es simplemente lo que la clase dominante quiere que
sea.

HABERMAS:
La circunstancia de que cada individuo particular sea existencialmente dependiente de tradiciones
intersubjetivamente compartidas y de una comunidad que conforma su identidad explica por qu, en las
sociedades culturalmente diferenciadas, la integridad jurdica de la persona no puede ser garantizada
sin la igualdad de derechos culturales: <<El derecho del individuo a la cultura tiene su origen en que toda
persona siente un inters primordial por su propia identidad personal, es decir, por preservar su mundo
de la vida y los rasgos que son componentes fundamentales de su identidad tanto para l como para otros
miembros de su grupo cultural>>. - (Cfr. Habermas, J. 2000:100)
Y pregunta Habermas: una teora de los derechos elaborada en trminos individualistas, -(Rawls)- puede
hacer justicia de aquellas luchas por el reconocimiento en las que parece tratarse la articulacin y la
afirmacin de identidades colectivas? [Habermas, 1999; 189]

Qu hace funcionar al neoliberalismo / economa PURA de mercado / capitalismo salvaje?

Cul marco jurdico? (Derecho privado / derechos subjetivos / libertades individuales)

Harvey:
El neoliberalismo ha sido un proyecto de clase camuflado bajo una proteica retrica sobre la libertad
individual, el albedro, la responsabilidad personal, la privatizacin y el libre mercado.
Nuestra sociedad est dominada por la acumulacin de capital en el marco de un mercado de
intercambios. Este proceso social depende de una determinada construccin jurdica de los derechos
individuales.
Estoy en contra de la acumulacin ilimitada de capital y de la concepcin de los derechos que la permite.
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(. ) Una esfera pblica con participacin democrtica activa, requiere remontar la enorme ola de
privatizacin que ha sido el mantra de un neoliberalismo destructivo (del patrimonio pblico, con un
inters pblico)
Bauman: Con la modernizacin sediment un nuevo orden, definido primariamente en trminos
econmicos.
La rigidez del orden es el artefacto y el sedimento de la libertad de los agentes humanos.

Vivimos en una sociedad en la que los derechos inalienables a la propiedad privada y a las
ganancias se imponen sobre cualquier otra concepcin de derechos inalienables que se pueda tener.
Estos derechos comprenden la propiedad privada de uno mismo (que permite vender libremente la
fuerza de trabajo, ser tratado con dignidad y respeto y preservar la propia integridad fsica). Y unidos
a ella, los derechos a la libertad ideolgica y a la libertad de expresin. Admtase: estos derechos
derivados resultan atractivos. Muchos de nosotros recurrimos a ellos constantemente. Pero lo
hacemos como mendigos que viven de las migajas que caen de la mesa del rico.
La existencia de derechos inalienables a la propiedad privada y a los beneficios (tambin
incorporados, a instancias de los Estados Unidos, a la Declaracin de la ONU) puede acarrear
consecuencias negativas, incluso mortales.
Los mercados libres no son necesariamente justos. Como reza un antiguo dicho: no hay nada
ms desigual que el igual trato entre desiguales. Esto es lo que hace el mercado. En virtud del
igualitarismo del intercambio, el rico se torna ms rico y el pobre ms pobre. Se entiende por qu
los ricos y poderosos defienden estos derechos.
Las libertades de mercado conducen inevitablemente al monopolio (como puede verse en el mbito
de los medios de comunicacin o del desarrollo urbanstico). Treinta aos de neoliberalismo nos
ensean que mientras ms libre es el mercado ms grandes son las desigualdades y mayor el poder de
los monopolios.
La liberalizacin de los mercados financieros ha desatado una tormenta de poderes especulativos.
Unos cuantos fondos de inversiones, en ejercicio de su inalienable derecho a obtener beneficios
por cualquier medio, destruyen a golpe de especulacin economas enteras

Los derechos que hoy se consideran derivados de la propiedad (como el derecho a ser tratado con
dignidad) deberan volverse fundamentales; y los derechos que hoy se consideran fundamentales (como el
derecho de propiedad privada o el derecho al beneficio) deberan considerarse derechos supeditados al resto.
Qu habra pasado con el capitalismo global y con la vida urbana si se hubieran garantizado los preceptos de la
Declaracin de la ONU relativos a los derechos laborales derivados (a un empleo seguro, a estndares razonables
de vida, a la auto-organizacin)?
hay contradicciones en la concepcin capitalista de los derechos.
Estas contradicciones pueden explotarse.

(Ningn orden social, deca Saint-Simon, puede cambiar si las grandes

lneas de lo nuevo no se encuentran ya latentes en el presente.)
Debemos imaginarnos una ciudad ms inclusiva, aunque siempre conflictiva, basada:
no slo en una diferente jerarquizacin de los derechos
sino tambin en diferentes prcticas polticas y econmicas

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Pero tambin pueden definirse nuevos derechos .

Como el derecho a la ciudad: el derecho activo a hacer una ciudad diferente,
La creacin de (.. ) una esfera pblica con participacin democrtica activa :
Comisiones barriales / Juntas Vecinales / Consejo ciudadano de Planificacin urbana /
Consejo ciudadano de uso del territorio y preservacin de las condiciones ambientales / Etc. Etc.

Presupuesto participativo (asignacin de las partidas) / Control de ejecucin /

Control de gestin

HARVEY:
Una de las grandes configuraciones ideolgicas que est en vas de formarse tiene que ver con el papel
que habr de desempear en el futuro la propiedad de la vivienda, una vez que comencemos a decir
cosas como que hay que socializar buena parte del parque de viviendas, puesto que desde los aos
treinta hemos tenido enormes presiones a favor de la vivienda individualizada como forma de asegurar
los derechos y la posicin de la gente.
Tenemos que socializar y recapitalizar la educacin y la asistencia sanitaria pblicas, adems de la
provisin de vivienda. Esos sectores de la economa tienen que ser socializados, de consuno con la
banca.
Otra cuestin clave es la de la ciudadana y los derechos:
Yo creo que los derechos a la ciudad deberan garantizarse por residencia, independientemente de
la ciudadana o de la nacionalidad.
Actualmente, se est negando a la gente todo derecho poltico a la ciudad, a menos que tengan la
ciudadana. Si se es inmigrante, se carece de derechos. Creo que hay que lanzar luchas en torno a
los derechos a la ciudad.
En la Constitucin brasilea tienen una clusula de derechos a la ciudad que versa
sobre los derechos de consulta, participacin y procedimientos presupuestarios.

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