REVISTA CIENTFICA DA UFPA EDIO N 01, MARO, 2001

CONTRADIO BSICA DA RENOVAO CARISMTICA

CATLICA:
CONTINUIDADE OU RUPTURA?1

Marcos Eliezer da Silva Souza (Graduando do Curso de Cincias

Sociais/CFCH/UFPA)
RESUMO
O expansionismo, as divergncias e perspectivas da renovao
carismtica dentro da Igreja Catlica, suas implicaes na sociedade
moderna e novo rumo religioso, merece um olhar cientfico. Trata-se de
um fenmeno religioso que vem envolvendo as diferentes camadas
sociais e despertando indagaes intelectuais no meio das cincias
sociais. Constitui-se numa conjuno de dogma catlico e prticas
pentecostais, onde seus fiis buscam solues para suas crises
existenciais. O culto carismtico envolve tero, orao, venerao a
Maria, cnticos agitados, leitura da Bblia, sermes inflamados, curas
divinas, milagres e recebimento do Esprito Santo. A religio tornou-se
cada vez mais expressiva, o nmero de sujeitos que buscam no
sobrenatural solues para suas crises existenciais ou materiais
demonstram uma nova caracterstica do homem moderno com o
encantamento religioso. O triunfo da modernidade envolve uma relao
de sujeito, razo e sobrenatural. O homem no apenas secularizado,
mas simboliza, pensa e reflete religiosamente.
Palavras-chave: Religio,
desencantamento, carisma.

carismtico,

pentecostes,

secularizao,

ABSTRACT
And the expansionisms, divergences in the perspectives ad renovated
charismatic denture the Churches Catholic, sues indelicacies an societies
modern and new rum religious, merest to other scientific. This tare the an
phenomenon religious queue vim evolved the differences cameras socials
and desperado indigenous intellectuals the mayo of the cadencies socials.
1 O trabalho corresponde uma amostra do plano de trabalho A Renovao Carismtica: Anlise do
Dogma Catlico com Prticas Pentecostais inserido no projeto de pesquisa O Pentecostes e a
Virgem de Nazar: A Renovao Carismtica Catlica em Belm Par do professor Raymundo
Heraldo Maus. Uma atividade cientfica desenvolvida como bolsista de iniciao cientfica da UFPA
PIBIC/CNPq no perodo de Agosto de 1999 Fevereiro de 2001. Um estudo sobre os novos rumos
do homem em relao religio no mundo ps-moderno, discorrendo sobre as implicaes da
renovao carismtica na sociedade brasileira, sobretudo, em Belm do Par. A metodologia est
baseada na anlise comparativa da sociologia, partindo de fontes bibliogrficas sobre a RCC como
peridicos, livros cientficos e catlicos, TCCs, dissertaes e trabalhos apresentados em
jornadas/seminrios cientficos, como tambm utilizao de alguns vdeos e observaes de campo.
Realizaram-se tambm algumas observaes cientfico-metodolgicas em alguns grupos de orao
da renovao carismtica em Belm. O grupo de orao gua da Vida da Igreja catlica de S. Joo,
na Cidade Velha; Exrcito de Deus da capela de So Sebastio e Grupo Adonay da capela da
Escola Nossa Senhora de Lourdes. Estes dois ltimos grupos pertencem ao distrito de Icoaraci/PA.
Participou-se ainda de alguns eventos realizados pelos membros da RCC em Belm, organizado pela
Comunidade Mara no perodo do carnaval (Renovai-vos 1999, 2000 e 2001).

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Constituents numb contumacy of dogma catholic e practices penthouse,

ode sees fiefs bus cam solaces par sues clays existentialist. And the cult
charismatic evolve taco, oregano, venereal is Maria, antics agitates,
leisure the Bible, sermons inflamed, cures divines, milers y recipient of
Spirit Santo. With religion turnout of coda vest mains expressive, and the
numerous of sureties queue bus cam in supernatural solaces par sues
clays existentialist our materials demons tram new characteristic of home
modern by is reencantamento religious. And the triumph the modern dad
evolve my deleo de suet, raze and supernatural. The home no if arenas
secularised, mass symbolize, pens and reflected revenuer.
Keywords:
Religion,
reencantamento, charisma.

charismatic,

penthouse,

secularized,

Quando se pretende estudar sociologicamente a religio, a primeira referncia que

se faz ao objeto de estudo, saber se h algum valor cientfico. Que relao h
entre o fenmeno religioso e a cincia ou o que se pode entender como pertinente
ou aproveitvel anlise cientfica. No Brasil, por exemplo, a pesquisa relacionada
ao religiosa foi, por muito tempo, de pouca preocupao cientfica; isso, por ser
entendida como um fenmeno indigno de ser estudado pela comunidade cientfica,
ficando apenas ao interesse particular de seu campo institucional, como: seminrios,
centros religiosos de pesquisa e entre telogos.
Por outro lado, o vulgo prega que religio e gosto, no se discutem. Ora, se
essas concepes, em certo sentido, parecem afirmar que, a religio no objeto
digno de investigao, como entender, por exemplo, o devoto que, ao nascer, j
encontra prontas as crenas e as prticas da vida religiosa. No seria isso um fato
social, portanto, coerente anlise cientfica? E o que dizer da efervescncia mgica
e da diversidade litrgica que os fenmenos religiosos apresentam a sociedade? O
que dizer da polmica e da expanso de movimentos mgicos que acabam por
originar mudanas sociais, culturais, polticas e econmicas? Para Durkheim, se a
cincia, em princpio, nega a religio, um equivoco, pois a religio existe. Constituise num sistema de fatos dados, uma realidade social passvel de investigao
cientfica.
Com o entrechoque de religies e ideologias, o estudo da religio
experimentou um impulso significativo, sobretudo nas investigaes sociolgicas.
Doravante, os cientistas sociais, vem, ainda que timidamente se comparado a
outros objetos de estudo, tecendo vasta rede de informaes sobre o fenmeno do
catolicismo brasileiro, destacando no s a sua origem, desenvolvimento e doutrina,
mas especialmente suas influncias e transformaes na sociedade, tanto no
aspecto religioso como poltico, social e econmico.
A inteno do tema, bem como o assunto da renovao carismtica, a
princpio, pode incomodar determinados leitores e, especialmente, alguns cientistas
sociais, principalmente, quando se observa, em certos pontos do trabalho,
referncias Bblia. Prudncia, portanto, o que se pede aos incautos dos estudos
relacionados religio. Na verdade, no se trata de um estudo de perspectiva
teolgica, mas sim, um estudo no campo da sociologia da religio, cuja tentativa
entender o religioso numa perspectiva sociolgica.
Quanto aos novos rumos do homem secularizado em relao religio no
mundo dito ps-moderno, a proposta discorrer sobre algumas observaes feitas
sobre um novo sentimento religioso que sobressai do cristianismo, sobretudo do
2

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catolicismo e que implica novidades na tradicional Igreja Catlica. Uma anlise das
implicaes da Renovao Carismtica Catlica (RCC) na sociedade brasileira,
especialmente, em Belm do Par.
1. OS CIENTISTAS SOCIAIS E A RENOVAO CARISMTICA CATLICA
O Brasil da dcada de 70, trazia em seu bojo grandes mudanas sociais vividas nas
dcadas anteriores, bem como o surgimento e expanso de novas religies no
cenrio nacional, sobretudo o pentecostalismo brasileiro (Freston, 1994). A RCC, por
sua vez, chega ao Brasil em 1972, logo aps seu surgimento nos Estados Unidos,
instalando-se, primeiramente, na cidade de Campinas, So Paulo, j com seu novo
nome: Renovao Carismtica Catlica, atravs dos padres jesutas, Harold J.
Rahm e Eduardo Dougherty. O movimento espalhou-se pelos Estados brasileiros e
cresceu rapidamente atravs dos grupos de orao nas centenas de dioceses e
parquias do catolicismo nacional.
Essa expanso, a princpio, ainda que reprimida pela clero catlico, provocou
no cenrio brasileiro, no s mudana religiosa, mas tambm social e cultural,
permitindo assim, estudos cientficos com respeito a renovao carismtica no
Brasil.
Quanto aos primeiros trabalhos acadmicos sobre o movimento religioso da
RCC no Brasil, so de poucas publicaes e tambm de pouca expressividade em
bibliotecas, com exceo de alguns artigos e livros. Tem-se, por exemplo, uma
anlise sociolgica e teolgica feita pelo socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira, um dos
primeiros estudiosos desse tema, que obteve participao de telogos catlicos
sobre os carismticos no Brasil. Uma solicitao da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), publicado em 1978. Essa pesquisa trata da estrutura, da
proposta religiosa carismtica e das relaes clericais do pentecostalismo catlico
no interior da Igreja Catlica. A renovao havia chegado aos domnios da
tradicional Igreja Catlica e estava expandindo-se extensivamente; ento, precisava
de um olhar cientfico afim de que pudesse responder as interrogaes do bispado
catlico brasileiro, assim como pudesse entender as controvrsias surgidas no
interior do catolicismo. Entretanto, segundo Brenda Carranza existe uma primeira
obra acadmica datada do ano de 1976 sobre a RCC no Brasil2.
Para o trabalho da autora Elena Krautstofl, da Universidad Nacional de
Misiones, Argentina, observa-se algumas caractersticas da RCC nos meados do
novo milnio: O movimento dos carismticos emerge como parte de uma Igreja
Catlica que est em plena reestruturao de acionar e capturar as almas perdidas
que foram abrigadas por outras religies. A Igreja Catlica tradicional como tambm
a ordem eclesistica do Vaticano v no movimento carismtico uma arma eficaz
para defender e reconquistar os territrios perdidos para os pentecostais, religies
afro-brasileiras e religies orientais.
Quanto ao Conclio Vaticano II (1962-65), que produziu documentos (Lumen
Gentium) reinterpretando os sacramentos, os dogmas da Igreja, a liturgia e a
2 CARRANZA, Branda. Renovao Carismtica Catlica: Origens, Mudanas e Tendncias. In. Sob o
Fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas, 1998, p 41. A autora destaca que (...) escassas so as
pesquisas especficas sobre a RCC. O primeiro esforo acadmico data do ano de 1976, quando
Dom Cipriano Chagas apresentou, Pontifcia Universidade Catlica do Rio (PUCRJ), uma
dissertao de mestrado na qual sintetizava a mensagem e contribuio pastoral da recm fundada
RCC no Brasil. A anlise de Chagas resumiu-se a uma apresentao dos documentos pontifcios que
aprovaram a emergncia da RCC, a sua incipiente organizao internacional e nacional e a uma
discreta apologia do movimento, chegando a augurar-lhe um feliz desenvolvimento desde que
ancorada na aprovao e apoio da hierarquia da Igreja catlica no Brasil.

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importncia do papel do Esprito Santo; acabou, em certo sentido, apoiando a

renovao espiritual dos catlicos carismticos. Isto , ainda que o Conclio
ocorresse muito antes da origem da RCC e sem qualquer relao quanto origem
do movimento, possibilitou uma nova adoo dos carismas e dos dons espirituais
no que diz respeito misso de evangelizar o mundo e de reacender a figura do
Esprito Santo que os carismticos praticam ardentemente. Ainda segundo Prandi, o
movimento carismtico, busca no Conclio Vaticano II a legitimidade de ser filho
desta grande reforma catlica do sculo XX. (cf. Prandi, 1996; Maus, 2000).
Para Alberto Antoniazzi, um dos autores do livro Nem Anjos Nem Demnios
(1994), o movimento carismtico catlico pode ser uma expanso do diversificado
pentecostalismo brasileiro, ou seja, uma reao pentecostal na tradicional Igreja
Catlica. interessante tambm observar que, com o rpido crescimento do
pentecostalismo no cenrio religioso brasileiro abalando at mesmo as bases do
catolicismo, houve, por parte da Igreja, na dcada de 80, uma preocupao com o
crescimento dessa nova religiosidade, resolvendo-se ento, os prprios catlicos, a
estudarem este fenmeno e conseqentemente desenvolverem atitudes divididas
face conjuno do dogma catlico com prticas pentecostais. Isto , diante do
crescimento significativo da renovao carismtica, o episcopado catlico teve que
fazer concesses ao movimento em meio ao seu envolvimento com o
pentecostalismo. Isso ocorreu devido ao catolicismo ter se tornado banalizado e
burocratizado e a renovao carismtica ter buscado a restaurao, ou seja, o
carisma perdido. Sendo assim, decidiu-se que, o pentecostes poderia permanecer
no movimento, desde que voltado para os interesses da Igreja Catlica. Podendo-se
dizer que, para o movimento da renovao existir, era preciso se respeitar dois
dogmas catlicos: primeiro, a venerao Virgem Maria e, segundo, a obedincia e
submisso aos bispos e ao Papa.
Abelardo Jorge Soneira, Universidad del Salvador, Argentina, destaca em seu
trabalho3 que a RCC, apesar de ser um movimento mundial, pela sua grande
abrangncia nos diversos pases cristos, no uniforme e nem unificado. No tem
um fundador particular, nem um grupo de fundadores e nem uma listra do nmero de
membros participantes, como muitos outros movimentos religiosos. No entanto, as
afirmaes de Soneira, ainda que possam argumentar ser a renovao um
movimento desorganizado em suas bases, os carismticos atuam em grande xito,
tanto pela ateno que concentram como por sua capacidade de mobilizao.
O professor de sociologia da USP, socilogo Reginaldo Prandi - j citado - em
sua recente obra4 acadmica, analisa a renovao carismtica como um movimento
de leigos que ocorre no interior da religio catlica, destacando-se com expressivo
nmero de fiis neste final de milnio. A principio, absorveu a classe intelectualizada,
obtendo crescimento considervel atravs das classes sociais mdia e altas. Com a
expanso, arrebanha tambm outros grupos sociais, podendo ser vista em suas

3 SONEIRA, Alberto Jorge. La Renovacin Carismtica Catlica: del carisma a la instituicin.

Trabalho apresentado durante as VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So
Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998.
4 PRANDI, Reginaldo. Um Sopro do Esprito: a renovao conservadora do catolicismo carismtico.
So Paulo: Ed. USP, 1997. Um outro trabalho, do qual tomei conhecimento, o da sociloga Maria
das Dores Campos Machado. Carismticos e Pentecostais: Adeso religiosa na esfera familiar.
Campinas: Autores Associados, So Paulo: ANPOCS, 1996. A autora desenvolveu um estudo sobre
o reavivamento religioso nas sociedades contemporneas. Um estudo da renovao carismtica e do
pentecostalismo no Rio de Janeiro envolvendo a tica familiar, o processo de converso e a adeso
das pessoas ao movimento carismtico.

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reunies ampla diversidade de indivduos e grupos tanto a nvel scio-econmico

como de faixa etria.
Destaque tambm se faz ao trabalho55 do professor Emerson Jos Sena, que
aborda outro pensar sobre a RCC, de como o movimento se enquadra ao mesmo
mito de origem do pentecostalismo fazendo demarcaes em relao s
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e o pentecostalismo. A gnese da
renovao carismtica se deu do envolvimento do corpo docente/discente de
algumas universidades norte-americanas com os carismas bsicos do
pentecostalismo, caracterizando a fundao do movimento scio-religioso. Alm do
que, enfatizando a festa religiosa do Pentecostes como distinta de sua identidade
carismtica, a RCC se caracteriza e se constitui como ser social apropriando-se do
relato bblico do pentecostes. Outro elemento est na estrutura em que cada grupo
seja um pentecostes como foi o pentecostes de Atos dos Apstolos (livro da Bblia).
Esse o ideal do movimento que na prtica do cotidiano foi pelo tempo (...) uma
separao cada vez maior entre o ideal e o real.
Com isso, na RCC, os grupos de orao podem ser distinguidos pela vivncia
do tempo primordial em sua proximidade ou distncia. Quanto mais prximo desse
tempo maior a manifestao dos carismas e portanto o grupo mais gneo,
quente. Quanto mais distante, menos a manifestao dos carismas, mais o grupo
frio. Mesmo assim, a RCC constri um quadro no qual o mito de origem pode ser
atualizado (cf. Sena, 1998, p. 6 - 7).
Com relao aos estudos feitos sobre a RCC, cujo campo de pesquisa
Belm, so poucas as publicaes sobre esse fenmeno. Entretanto, temos alguns
trabalhos no publicados do professor Raymundo Heraldo Maus, Universidade
Federal do Par (UFPA) que faz algumas abordagens sobre as atividades e atitudes
do leigo catlico nas reunies da renovao carismtica em Belm. O trabalho
intitulado "O Leigo Catlico no Movimento Carismtico em Belm do Par6, destaca,
por exemplo, o leigo carismtico que se identifica como o fiel carismtico
preocupado em ler e conhecer a palavra de Deus que est na Bblia.
Outro trabalho do mesmo autor o intitulado Mudando de Vida: A Converso
ao Pentecostalismo Catlico - Anlise de Alguns Discursos7, que avalia, baseado
em alguns depoimentos coletados durante pesquisa de campo desenvolvida em
Belm, a converso do indivduo de uma seita ou religio para outra. Isto , no caso
do ingresso de uma pessoa na renovao carismtica, resulta de crises da vida
como: desorientao psicolgica, problemas conjugais, dificuldades financeiras,
doenas, vcios em drogas ou lcool e conflito familiar.
Neste caso a adeso ao pentecostalismo catlico pode ser pensado da
mesma natureza que visto em outras religies pentecostais ou medinicas. Uma
pessoa que sofre de uma enfermidade e aps j haver recorrido aos mdicos e no
tendo encontrado sade, geralmente, acaba tornando-se um adepto fiel de um
movimento religioso, quando este lhe proporciona a cura de sua doena. No entanto,
a converso a uma denominao religiosa, carismtica ou pentecostal no acontece
5

SENA, Emerson Jos. O esprito sopra onde quer: o ritual da renovao carismtica catlica.
Trabalho apresentado durante as VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So
Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998.
6
MAUS, Raymundo Heraldo. O leigo catlico no movimento carismtico em Belm do Par.
Trabalho apresentado no XXII Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Cincias Sociais (ANPOCS) realizada em Caxambu/MG, de 27 a 31 de outubro de 1998.
7
MAUS, R. Heraldo. Mudando de vida: A converso ao pentecostalismo catlico (anlise de
alguns discursos). Trabalho apresentado no II Encontro de Histria Oral da Regio Norte, na
Universidade Federal do Par em Belm Par, 25 a 28 de maio de 1999.

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apenas por estes motivos, ocorre tambm, por exemplo, no dizer dos carismticos
de o Esprito Santo tocar/convencer as pessoas a serem cristos, assim como, por
curiosidade, incentivo dos amigos ou parentes e, consideravelmente, dado
religiosidade est em alta, adeso religiosa tem estado na moda.
Maus, ainda ressalta em outro trabalho: Algumas tcnicas corporais na
Renovao Carismtica Catlica8, sobre a mudana de vida de algumas pessoas
que passam a participar de reunies de curas ou seminrios de aprofundamentos
praticando um novo sentimento religioso. Analisa as expresses corporais, a
imposio de mos, o repouso no Esprito e outros aspectos rituais do movimento
carismtico. Essa preocupao no s deste autor, mas de muitos cientistas
sociais que dedicam seus estudos as tcnicas corporais que os carismticos
praticam. O fiel que adere ao movimento carismtico, especialmente, quando recebe
uma beno de Deus, acaba por mudar sua vida consideravelmente. Exercita um
proselitismo novo a ponto de mudar certos aspectos culturais manifestando-se como
um novo homem.
Esses e outros trabalhos no publicados como dissertaes, monografias
realizados em Belm do Par, destacam a atuao da renovao carismtica dentro
das vrias parquias paraenses, compartilhando com a liturgia da Igreja catlica
tradicional, como tambm na maior festa religiosa da regio, o Crio de Nazar.
Podendo at dizer que no s em Belm, mas em todo o Estado do Par, o
pentecostalismo catlico desenvolve-se significativamente no meio das muitas
religies que existem na regio amaznica. Portanto, apesar das opinies a favor ou
contrria do episcopado catlico com relao a RCC, seu desenvolvimento e
permanncia significativo em todo o mundo. No Brasil, ainda sem apoio das CEBs
e com pouca aceitao pelos padres da Igreja Catlica, o movimento tem sua
repercusso em toda sociedade brasileira.
2. DOGMA CATLICO E PRTICA PENTECOSTAL
A compreenso que se aspira ter a respeito de uma ao religiosa, bem como de
sua diversidade simblica, pode ser realizada a partir de suas proposies
doutrinrias, litrgicas ou dogmticas. Sendo assim, antes de partir para uma viso
mais direcionada e, portanto, fim objetivo deste exerccio sobre o movimento
carismtico, se faz necessrio observar algumas semelhanas ou diferenas da
renovao carismtica.
Quanto questo dogma catlico e prtica pentecostal, antes se deve
entender que essas duas nomenclaturas, no se confundem como um cisma do
cristianismo como, por exemplo, o catolicismo, o protestantismo e pentecostalismo.
O que se pode entender que se trata de elementos religiosos distintos, presentes
na RCC, mas que antes j pertenciam as ramificaes do cristianismo.
Por dogma catlico9, pertinente destacar o culto mariano, que justamente
a grande ciso entre os cristos e uma das liturgias do catolicismo. O que difere o
fiel catlico do protestante essencialmente o carisma a Maria. Para os pentecostais
ou melhor os movimentos oriundos da reforma, Maria foi uma mulher agraciada por
8

MAUS, Raymundo Heraldo. Algumas Tcnicas Corporais na Renovao Carismtica Catlica.

Apresentado nas IX Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, realizada no Rio de
Janeiro de 21 a 24 de Setembro de 1999. Este trabalho foi publicado na Revista de la Asociacin de
Cientistas Sciales de la Religin em el Mercosur Ciencias Sociales y Religin. Porto Alegre. Ano
02, N 02, 2000. considerada a primeira publicao sobre a RCC em Belm Par.
9
Entende-se dogma, como uma verdade decidida pelo papa, padres ou ordem sacerdotal, que no
pode ser contestada.

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Deus que teve um grande papel junto humanidade quando de sua madre trouxe
Jesus ao mundo e, que por isso, deve apenas ser lembrada como um exemplo de f
e servio a Deus; qualquer manifestao de culto entendido como idolatria, pois
culto aos santos para os protestantes abominao, uma vez que, adorao s se
presta a Deus. Quanto aos catlicos, Maria a santa me de Jesus, me da Igreja e
de todos os cristos, uma bem-aventurada que precisa ser venerada pelo seu
grande amor aos homens. Ela, segundo os catlicos, no adorada e sim
reverenciada.
Segundo, Prandi, o culto aos santos comea aproximadamente cem anos
aps a morte e ressurreio de Jesus, quando se praticava timidamente venerao
aos mrtires do cristianismo. Maria, tambm, nos primeiros sculos, j comea a
receber homenagens nas oraes litrgicas. Por exemplo, o ttulo de Me de Deus,
uma das muitas designaes recebidas, foi declarado no Conclio de feso, em 431
como um dogma.
Quanto a prtica pentecostal, convm primeiro esclarecer os termos
pentecostalismo, pentecostes e pentecostal que, vale ressaltar, no esto apenas
em destaque nas chamadas Igrejas evanglicas. Segundo os telogos evanglicos,
sua origem est no comeo da civilizao judaica, quando os hebreus, escolhidos
como o povo de Deus, foram salvos do domnio egpcio e, doravante, passaram a
cultuar a Jeov atravs da festa chamada Pentecostes, conforme atesta o livro
Sagrada. Ainda sobre este termo, Antnio Gilberto, pastor pentecostal, diz o
seguinte: Lingisticamente o nome pentecostes significa qinquagsimo, em aluso
ao 50 dia aps a realizao da festa sagrada das primcias, que precedia a Festa
de Pentecostes ou das Colheitas, tambm chamada Festa das Semanas (Lv 23.1516). Eram sete as festas que Deus determinava para o seu povo observar no Antigo
Testamento, sendo a das Colheitas, a quarta. Esta comemorao anual do povo
israelita era o anttipo (representa um tipo do velho testamento do que seria o dia de
pentecostes no novo testamento) da descida do Esprito Santo para batizar os
primeiros convertidos da Igreja conforme At 2.1. O derramamento do Esprito Santo
no Dia de Pentecostes, batizando os primeiros convertidos da Igreja, ocorreu num
domingo, 50 dias aps a ressurreio de Cristo (At 1.3 e 2.1)10
Desse modo, em termos teolgicos, o pentecostalismo tem origem no
pentecostes de Atos, quando o poder do Esprito desceu sobre os apstolos
reunidos no cenculo e sendo portanto a base do xtase religioso das Igrejas
pentecostais, o envolvimento do Esprito Santo na vida dos fiis. E justamente
desta origem que os movimentos pentecostais se germinam e se avivam, assim
como o pentecostalismo catlico (cf. Antoniazi, 1994; Sena, 1998).
Portanto, por prtica pentecostal, entende-se como toda atividade religiosa
que envolve a participao do Esprito Santo na vida de um crente pentecostal. O
xtase religioso atravs das manifestaes do Esprito Santo, dons e carismas, que
garantam grandes manifestaes sobrenaturais e conseqentemente capacidade de
aglomera multides. Este o elemento que neste sentido leva as pessoas a mudar
de vida e de hbitos como resultado da transformao espiritual, pois o Esprito
que guia a ao do homem. O Esprito, portanto a presena do sobrenatural nas
reunies pentecostais atravs de uma pregao, um hino, de uma orao ou at de
tcnicas corporais como a dana e as palmas. (cf. Mafra, 1998)11.

10

Esta nota foi retirada da Revista Pentecostes, Ano 2 N 13, Julho de 2000, em que Antnio
Gilberto, escritor evanglico, fala sobre As Bnos da Uno do Esprito Santo.
11
MAFRA, Clara. A Dialtica da Religio. In. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 1998.

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Por dons e carismas, percebe-se entre os pentecostais uma manifestao de

vrios dons espirituais. Segundo a Bblia Sagrada, usada diuturnamente pelo fiel
como leitura individual e como a mentora de sua vida religiosa e social, registra nove
dons, que resultam da manifestao do Esprito Santo. So eles: a palavra da
sabedoria, a palavra do conhecimento, dom da f, dons de curar, dons de operaes
de milagres, dom de profecia, discernimento de espritos, dom de variedade de
lnguas e o dom de interpretar as lnguas. (I Corntios captulo 12 e versculos 8, 9 e
10).
Quanto aos dons ressalta-se alguns muito presentes na renovao
carismtica. O dom de lnguas, por exemplo, uma manifestao pentecostal que se
evidencia no falar, no orar e no cantar em lnguas estranhas12. Ocorre quando numa
reunio pentecostal, no momento da orao, um fiel, possudo pelo Esprito Santo,
comea a orar com suas prprias palavras, em conjunto com outras pessoas ou
individualmente, mas que depois, isso se tiver o dom, ora em lnguas estranhas.
Essa prtica pentecostal leva o fiel a orar impulsionado pelo Esprito Santo, no
sendo mais ele quem ora e sim o Esprito. Vale ressaltar, que nem sempre um fiel
apresenta essas trs manifestaes do dom.
O dom de curar, outra manifestao do Esprito ocorre tambm no momento
da orao. Numa reunio, as pessoas que se encontram com alguma enfermidade
so levadas em frente ao plpito, onde se encontra o pastor pentecostal e, no
momento da orao, geralmente aps a pregao do sermo, os doentes se
ajoelham ou ficam de p para receber a orao e o toque das mos pelo pastor ou
presbtero, que, s vezes, ungem a testa das pessoas com um leo especial. Essa
orao feita em voz alta destacando a enfermidade dos doentes e pedindo que o
Senhor cure naquele momento. H ocasies em que se faz oraes por doentes que
ficaram em casa ou nos hospitais.
Outras prticas atribudas aos pentecostais, mas que tambm esto
presentes em outros segmentos do cristianismo , por exemplo, a orao, um rito
oral constantemente utilizado pelos religiosos, um pedido de graa que se faz a
Deus e tambm, uma maneira de louva-lo. Mas, vale lembrar que, para o
pentecostal, sua orao s pode ser feita diretamente e somente a Deus. A orao
constitui-se num exerccio dirio e permanente na vida religiosa.
Uma ao impulsionada pelo Esprito Santo que faz com que o fiel pratique
no apenas quando est na igreja, mas em muitos momentos da sua vida pessoal,
ou seja, ora antes de fazer suas refeies, antes de dormir, ao se levantar, ao
realizar um projeto ou uma viagem, bem como em situaes de angustia, aflio ou
risco.
Nesse diversificado conjunto de identidade religiosa, observa-se a Igreja
Crist ao longo da histria sofrendo ramificaes que para cada fatia religiosa e
doutrinria tida por seus seguidores como o mais perfeito rumo que a Igreja tomou
sem contudo perder sua origem que Jesus Cristo. So representaes religiosas
que postulam para si valor incontestvel, mas que na verdade se autolegitimam.
Para a interpretao sociolgica o que se pode pensar, alm da disputa religiosa
que elas praticam entre si, que se trata de segmentos religiosos e dogmticas que
12

o Dom de orao em lnguas. glossolalia, um conjunto de sons pronunciados de modo rtmico

sem significado aparente (Ribeiro de Oliveira, 1978). Segundo o apstolo Paulo (I Corntios captulo
14 e versculos 2, 14 e 15), diz que: quem fala em lnguas no fala aos homens, mas a Deus, pois
ningum o entende, porque em esprito fala mistrios, o que ora em lnguas estranhas, o esprito ora
sim, mas o entendimento fica infrutfero (v. 14). O que se pode entender que h interpretao, o
que tambm se adquire com o Esprito Santo (v. 12, 13).

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possibilitam ao homem abraar a religio que melhor lhe convm, trocar quando
quiser, praticar a que est na moda ou no abraar nenhuma.
3. CONTRADIO BSICA DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA
Como j foi apreciado no captulo anterior, o que se pode deduzir a respeito da
identidade carismtica justamente a manifestao do culto mariano e o
recebimento do Esprito numa reunio de grupo de orao ou em qualquer outro
movimento da renovao.
Crenas diferentes, portanto, mas praticadas pelo grupo coletivamente.
Elementos distintos e elucidativos da RCC que, ao mesmo tempo, podem direcionar
outras inquietaes.
Seguindo esse raciocnio, o que se pode pensar como a contradio bsica
da renovao carismtica? Como se concebe dois elementos mgicos de origem
diversificada fazendo aproximao do homem com o sobrenatural? A questo, vai
exatamente da importncia de Maria na reunio carismtica e a presena do Esprito
Santo, esta ltima, antes pertencente no sentido de prtica apenas as Igrejas
pentecostais. Que movimento seria esse, que restaura os catlicos desencantados e
aquece os alicerces da Igreja Catlica? A RCC, a exemplo de outros movimentos
catlicos como apostolado da orao, teologia da libertao e CEBs, estaria
promovendo uma nova organizao social e religiosa ou estaria em uma ao
renovadora dando um novo flego tradicional Igreja Catlica?
O que se pode pensar que se trata de um movimento religioso cujos fins
objetivos dos indivduos esto em efervescncia. O fiel carismtico encontra-se
renovado e a prpria Igreja, conseqentemente, est em movimento cuja ao
depende da manifestao do Esprito. E neste sentido a ao religiosa provoca no
territrio brasileiro mudanas sociais, culturais e religiosas, principalmente no espao
religioso catlico devido s expresses mgicas da renovao.
Apesar da discriminao e coero sofrida no inicio do movimento, tanto pelo
clero como pelos catlicos tradicionais, a renovao manteve-se em crescimento e
foi adquirindo apoio de muitos padres, arrebanhando milhares de adeptos num estilo
proselitista atravs da formao de grupos de orao nas inmeras dioceses e
parquias do Brasil. Uma alargamento religioso no interior do catolicismo
ocasionando profundas transformaes na liturgia do culto catlico e na vida
espiritual e social do fiel carismtico.
Mas como entender essa efervescncia catlica? Que novo pensar este que
leva o homem religioso a uma nova intimidade com o Divino? Como o recebimento
do Esprito Santo, sentimento concebido pelas Igrejas ditas pentecostais, pode-se
imbricar nas reunies da RCC? Que relao h com a venerao Virgem Maria?
Como entender essa conjuno de prticas religiosas para se chegar a alvios das
crises do homem? Como esse desejo do sobrenatural leva o homem, sobretudo nos
pases em desenvolvimento a ver no encantado ou no mgico a soluo para suas
angstias? Que magia essa que, mesmo em pases desenvolvidos onde a
secularizao tem maior fora encontra-se encantada? O que isso, que em meio a
tantas descobertas cientficas e tecnolgicas dos pases ricos e a tanta misria e
fome dos pases pobres, estes, sobretudo Amrica Latina e frica, conseguem
exportar um novo cristianismo para a Europa?
Entender esta problemtica, assim como responder as inquietaes, alm de
ser muita presuno da modesta viso cientfica apresentada, seria um exerccio
arriscado. Portanto, no essa a inteno. Essas interrogaes visam apenas

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mostrar olhares que o expressivo pentecostalismo catlico provoca e, deste modo,

pinar algumas nuanas que o fenmeno possibilitou ler.
A partir de leituras sistemticas e observaes cientficas em alguns
movimentos da RCC em Belm, pde-se analisar atravs do mtodo comparativo da
sociologia, que se trata de um fenmeno religioso, social e cultural que apresenta
diversidades e semelhanas na nova liturgia de seus cultos. O eixo principal que a
presena da Virgem Maria, sobretudo de Nossa Senhora de Nazar nas reunies
carismticas em Belm, alm de ser um elo de ligao do fiel com Jesus uma
exigncia do clero para que o movimento no perca as caractersticas do catolicismo
tradicional.
Quanto prtica religiosa das Igrejas pentecostais muito comum, por
exemplo, os eruditos cnticos sacros da tradicional Igreja catlica serem substitudos
por corinhos de linguagem coloquial de fcil memorizao e acompanhados com
instrumentos musicais como bateria, teclado e guitarra. Uma ao religiosa com
muita alegria e palmas, tpico das Igrejas evanglicas pentecostais.
Para a interpretao sociolgica, quanto presena do dogma catlico e o
recebimento do Esprito Santo numa reunio da renovao, torna-se um tanto
discordante, pois, nestas reunies a presena de Maria venerada e postulada
como o refgio dos pecadores, como a mediadora de todas as graas, um canal que
se vai at seu filho Jesus e um meio, tambm, de se chegar a Deus. E, ao mesmo
tempo, se prope receber o Esprito Santo, que segundo os pentecostais o
Consolador que Jesus prometeu enviar, a fim de que estivesse para sempre com os
discpulos, e que por isso, o Esprito glorifica somente a Jesus, tornando ento
contraditrio o recebimento do Esprito Santo dentro de uma reunio carismtica em
que se cultua tambm a Maria.
Por dogma catlico, entende-se como uma verdade decidida por uma ordem
sacerdotal da qual no se pode contestar, Maria, me de Deus, foi portanto
concebida sem pecado, nascida livre do pecado, segundo o dogma da Igreja
declarado pelo papa Pio IX em 1854, sendo, a partir deste momento chamada de
Imaculada Conceio, por ter sido concebida sem pecado. Outro dogma que Maria
permaneceu sempre virgem, sendo aceito pela Igreja no sculo V. Logo, a
venerao a Maria um sentimento que deve permanecer nas ordens da Igreja
Catlica e dentro da renovao. Vale destacar que quando esses dogmas foram
postulados j existia h muito tempo a prtica religiosa na Igreja Catlica.
Quanto manifestao do Esprito Santo na vida de uma pessoa, ocorre
quando algum entra em xtase espiritual, recebimento ou repouso do Esprito, e,
por exemplo, comea a orar em lnguas estranhas. Doravante sua vida passa a ter
uma nova graa, um novo sentido espiritual e conseqentemente social tambm.
Outra forma de recebimento do Esprito foi quando observava um outro grupo de
orao que durante o louvor no momento do xtase as pessoas comeavam a orar
em lnguas estranhas. Uma das coordenadoras (senhora casada que tambm era
responsvel pela pregao da palavra) comeou a ser usada pelo Esprito Santo e
utilizando o microfone dizia a todos os presente: Eu, o Senhor, estou no meio de
vs, preparai-vos, pois logo eu virei busca-los. Noutro momento dizia: H um jovem
aqui no meio de vs que no est acreditando no que acontece no meio de vs, mas
saiba que o meu poder. Depois, perguntei a um membro do grupo do que se
tratava, ele me respondeu o seguinte: Ela estava sendo usada em dom de profecia e
falava em nome de Deus. Na mesma reunio, no momento da orao outro
coordenador dizia ter recebido revelao de que Deus estava curando pessoas
naquela ocasio, libertando vidas e resolvendo os problemas das muitas vidas ali
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presentes. Dizia ele: H uma jovem em nosso meio que tem fortes dores de clica e
essas dores so muito fortes a ponto da pessoa gemer muito, mas essa dor est
sendo aliviada e quando chegar o tempo de sua menstruao essa jovem no mais
sentiria essas dores fortes, est curada. Noutro momento, a mesma senhora da
profecia anterior, disse tambm ter recebido uma revelao de que um homem no
meio dos fiis estava com dores muito fortes no lado esquerdo do estmago, mas
que o Senhor o iria cur-lo naquela noite. Dizia tambm que o Senhor a revelava
que existia outra pessoa com dores fortes no rins, mas que o Senhor estava curando
naquela noite. (Grupo de Orao Adonay, Icoaraci).
Essa prtica antes das Igrejas pentecostais, est imbricada na liturgia dos
cultos carismticos catlicos. Condio em que o Esprito se encontra como elo de
ligao ao cu deixado por Jesus quando esteve aqui na terra, ladeado, portanto
com o culto mariano, numa dupla aproximao do homem com Deus. Essa situao
parece ambgua se pensarmos em um nico elo de ligao do homem com o
sobrenatural.
preciso tambm entender que, segundo a teologia catlica, os telogos
explicam o uso das imagens fazendo distino entre o que se convm chamar de
Dulia - uma forma inferior de devoo que concedida aos santos, s imagens e
s relquias; Hyperdulia - mais que uma devoo e que dada exclusiva a Maria; e
Latria - adorao dada exclusivamente a Deus. Porm, na verdade essa distino
teolgica na prtica desaparece nas adversidades da f dos fiis catlicos.
Desta forma, surge a renovao carismtica como mais um movimento dentro
da Igreja catlica e um novo sentimento de f e culto, caracterizando um novo
carisma13 no meio catlico pela renovao do Esprito Santo. A conjuno do culto
mariano e a nova doutrina alm de atribuir condies para os fiis se sentirem
catlicos, prope que a Igreja Catlica vive um momento de encantamento, pois a
renovao d novas caractersticas liturgia catlica.
No seria um fenmeno isolado ou neutro na Igreja, pois existe de uma
imbricao religiosa catlica com seus elementos de culto e de movimentos
pentecostais atravs da adoo de instrumentos do rito pentecostal. Ou seja, na
verdade, realiza uma diversidade religiosa de culto que envolve: tero, orao,
venerao a Maria, cnticos agitados, leitura da Bblia, sermes inflamados, curas
divinas, milagres e recebimento do Esprito Santo. Se considerarmos as
caractersticas do culto carismtico isoladamente, inverso ao que foi dito, alm de
uma incauta leitura do fenmeno, estaramos perdendo de vista a verdadeira
identidade do movimento carismtico. Por exemplo, a renovao carismtica quando
vivencia a compaixo de arrebanhar as ovelhas desgarradas, tanto os catlicos
desencantados, secularizados ou oriundos de outros movimentos religiosos, devolve
ao fiel a possibilidade de se ter, ao mesmo tempo, a presena de Maria, como um
elemento da identidade catlica e mais a manifestao do Esprito, pratica das
Igrejas pentecostais. So, de fato representaes simblicas distintas, porm de
posio mpar com o movimento carismtico catlico. So pentecostais,
naturalmente, mas com elementos do catolicismo, com Maria portanto. o que
atesta Prandi a respeito dos carismticos que se posicionam diferente dos
13 Esse novo carisma a manifestao dos dons do Esprito. Ou seja, dons especiais que Deus
confere a determinadas pessoas para que o poder de Deus se manifeste e seja conhecido. Carisma
significa graa, beno dada gratuitamente e, essa beno est alm da vontade humana. Essa
devoo ao Esprito Santo um ritual recente na Igreja catlica, entretanto, desde a origem do
cristianismo, fiis no s no mundo antigo (oriente), como no novo mundo (ocidente) ocupam-se do
religioso e na maneira de se envolver com o carisma do Esprito.

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pentecostais: Na luta pela distino e superao dos pentecostais, o apelo

devoo a Maria tem peso nos discursos dos lderes da RCC como uma grande
marca de diferenciao dos dois grupos. Os carismticos sabem reconhecer o valor
que a me de Jesus tem para sua identidade (Prandi, 1997, p. 156).
O grande pblico simpatizante das reunies carismticas, bem como seus
adeptos so na verdade em grande maioria de dentro da prpria Igreja Catlica. Ou
seja, eram fiis catlicos que estavam totalmente afastados dos movimentos
religiosos realizados pela Igreja; outros que no mais participavam das reunies
semanais, missas de fim de semana, ou festas religiosas. Esses catlicos, quando
muito, por um costume ou tradio, apenas participavam de algum tipo de
religiosidade, como por exemplo, missa do stimo dia, batismo de criana,
casamento e etc, mas que agora esto renovados.
O movimento veio ento reavivar os catlicos que estavam ociosos
religiosamente, um catolicismo moda pentecostal mais perto do sobrenatural de
que do secularismo. Um sopro do Esprito que est caracterizado pela valorizao
da presena do carisma, da orao, da palavra de Deus, do louvor e principalmente
dos dons. Segundo Prandi, os dons carismticos so os edificadores da Igreja e so
bastante enfatizados pela renovao. So seis: o dom de profecia, o dom de cura, o
dom de lnguas, o dom do discernimento, da interpretao e da cincia (Higuet, 1984
apud Prandi, 1997). Quantos a esses dons, vale destacar que a RCC difere dos
pentecostais, quanto o nmero de dons que o fiel pode receber.
Os pentecostais afirmam estarem agraciados com nove dons citado no
captulo Identidade Carismtica: Pentecostalismo ou Catolicismo deste trabalho - e
os carismticos com seis apenas. Portanto, um proselitismo novo que no est
somente no despertar dos carismas entre os catlicos, mas tambm na volta de
muitos catlicos que foram arrebanhados pelas igrejas protestantes, espiritismo e,
principalmente, religies afro-brasileiras. Muitos carismticos assduos aos grupos
de orao, por exemplo, testemunham que foram pessoas oriundas do candombl,
umbanda ou espiritismo kardecista, ou que se encontravam frios e envolvidos no
vcio das drogas, alcoolismo e prostituio, mas que agora esto renovados (cf.
Prandi, 1997).
4. RENOVAO CARISMTICA: CONTINUIDADE OU RUPTURA?
O catolicismo brasileiro apresenta-se como uma realidade institucional de
enorme envergadura religiosa, social, poltica e ideolgica; uma Igreja com poderes
decisivos na formao da identidade social brasileira. Um fenmeno scio-religioso
que at a primeira metade do sculo XX, era deixado de lado pelos cientistas sociais
e apreciado apenas pelos telogos da Igreja. Com a expanso de outras expresses
religiosas, sobretudo as religies afro-brasileiras, as denominaes evanglicas
pentecostais e especialmente os movimentos catlicos, houve a necessidade de se
realizar pesquisa cientfica sobre a religio no Brasil (Alves, 1978).
Destarte, o fenmeno do catolicismo, deixou de ser apenas uma investigao
particular e passou a ser objeto de estudos relativo cincia social. A preocupao
no estava mais apenas estudar sua origem, desenvolvimento ou doutrina, mas
especialmente suas influncias e transformaes na sociedade, tanto no aspecto
religioso como poltico, social e econmico. No entanto, bom lembrar que nos
ltimos vinte anos, as pesquisas sobre o catolicismo estiveram voltados para
Teologia da Libertao, Comunidade Eclesiais de Base (CEBs), com sua ligao
com os movimentos sociais e polticos, bem como outras aes religiosas, como o
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caso da renovao carismtica catlica (Carranza, 1998). Portanto, notadamente

uma preocupao terica, que resulta de um fenmeno social presente no cenrio
brasileiro com efeito modificador na sociedade.
Outro fenmeno evidente em nossa sociedade o rpido crescimento do
protestantismo das igrejas evanglicas, que segundo estudos o fenmeno mais
importante no campo religioso brasileiro; destacando tambm, a forte presena das
religies afro-brasileiras, religies orientais e outras crenas menores14. Entretanto,
o catolicismo ainda no perdeu seu apogeu eclesistico. Constitui-se ainda na maior
comunidade crist brasileira, possuindo em seu corpo uma grande diversidade de
movimentos catlicos ao longo de seu processo histrico. Quanto RCC, evidente
o crescimento e a expanso carismtica onde, a cada ano que passa, seus fiis
marcam presena no cenrio nacional, assim como na organizao que se instala
em quase todas as dioceses do Brasil, atravs dos grupos de orao, que so a
base da vida carismtica. bom lembrar que a RCC abrange outras importantes
atividades religiosas atravs de reunies pblicas como cenculos, congressos,
seminrios de vida e shows musicais. Em Belm, por exemplo, ocorre todo ano no
perodo do carnaval o Renovai-vos15, um extraordinrio carnaval espiritual. Enquanto
o mundo se envereda nas aventuras carnavalescas, os carismticos escolhem um
local afastado das comemoraes do carnaval e realizam uma grande festa
espiritual.
A RCC tm efervescncia nica, pois parece no frear outros movimentos
catlicos e nem to pouco impedir o avano das Igrejas pentecostais, essa no deve
ser a sua inteno. Na verdade, desenvolve-se com grande encanto na tradicional
Igreja catlica. Entretanto, a questo justamente saber at aonde vai esta magia.
O que poder ocorrer do ponto de vista sociolgico com o movimento carismtico?
Ter espao suficiente para os anseios da diversidade scio-cultural e religiosa dos
carismticos ou at que ponto a renovao resposta para as angstias do homem
brasileiro. E a contradio bsica no daria algumas nuanas?
De uma coisa certa, o fenmeno da RCC crescente e arrebanha cada vez
mais sujeitos para um novo sentimento religioso, um novo discurso e novas
respostas vida que, se por um lado, da organizao central e da condio de f,
cresce e encanta; por outro pode estar esgotando-se em si mesma, com os dias
contados. (Carranza, 1998).

14

O novo sculo ser o palco em que menos de trs quarto dos brasileiros ainda se diro catlicos de
nascimento. Os restantes sero oriundos de outros grupos religiosos. que nosso pas, que se pensa
at ento como o maior pas catlico, poder perder sua hegemonia para as igrejas pentecostais e
demais religies. (cf Prandi, 1996).
15
Renovai-vos considerado o maior encontro carismtico realizado pela Comunidade Mara em
Belm no ms de fevereiro. Em ginsio (Escola Superior de Educao Fsica) conseguem lotar,
normalmente nos trs dias de carnaval, um grande nmero de fiis. Todos os ministrios e grupos da
comunidade, trabalham reunindo milhares de pessoas para viverem momentos de profunda orao e
comunho com Deus. O movimento j tradio em Belm no chamado carnaval com Cristo, que
alm de mobilizar os catlicos e simpatizantes, vem envolvendo os vrios grupos carismticos da
metrpole. Quanto a Comunidade Maira, Por Maria a Jesus um grupo de orao, hoje comunidade
catlica, inserida no movimento da RCC, reconhecida e oficializada por D. Vicente Zico, arcebispo
metropolitano de Belm. Com quase 14 anos de fundao (30 de Agosto de 1987), tem seu trabalho
dedicado obra missionria. A misso lavar a todos os irmos a Palavra de Deus, atravs de
shows, congressos, encontros, palestras, manifestaes religiosas e muito mais. Tudo isso para
honrar e glorificar o santo nome de Jesus. Em Icoaraci, h tambm um grupo de orao estruturado
nestes mesmos moldes. Ainda que modesto se comparado ao Renovai-vos, o Rebanho, assim
chamado, recente, mas a cada ano vem se tornando o grande carisma da vila Sorriso.

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Seu mito16 de origem est nos Estados Unidos da Amrica no ano de 1967,
em Pittsburgh, Pensilvnia, na Universidade de Duquesne da Fundao Padres do
Esprito Santo. Ou seja, dentro da academia, onde dois professores obtiveram
conhecimento de literaturas que falavam do envolvimento do homem com o Esprito
Santo e nessa busca receberam o batismo no Esprito. Foi ento que planejaram,
posteriormente, um retiro de fim-de-semana para vrios estudantes, professores e
amigos a fim de buscarem o derramamento do Esprito Santo, desencadeando um
grande mover do Esprito entre eles. Desde ento, esse movimento que antes era
conhecido como Movimento Catlico Pentecostal, at 1974, se espalhou para
outras universidades e s depois se imbricou nas Igrejas catlicas do mundo inteiro
(cf. Pierucci, 1996; Prandi, 1997). Sua chegada ao Brasil, se deu logo aps seu
aparecimento nos EUA, instalando-se, primeiramente, na cidade de Campinas-SP, j
com seu novo nome, Renovao Carismtica Catlica, atravs de padres jesutas,
entre eles o padre Harold J. Rahm e o padre Eduardo Dougherty (ano de 1972).
Desde ento, o movimento espalhou-se pelos Estados da federao brasileira e
cresceu rapidamente, conforme destaca o quadro abaixo:
Quadro 01 A RPIDA EXPANSO DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA
OS NMEROS DA RCC NO MUNDO E NO BRASIL

Perto de 40 milhes de adeptos no mundo;

Aproximadamente 240 mil grupos de orao no mundo;

Aproximadamente 140 pases;

30% na Amrica Latina;

No Brasil 8 milhes de adeptos, 61 mil grupos de

orao e est representada em 95% das 264 dioceses
brasileiras;

Fonte: Carranza (1998, p. 42).

Quanto sua origem em Belm do Par, segundo depoimentos, aponta-se a
Sra. Jurema dos Santos, como a fundadora do movimento carismtico quando
tomou conhecimento atravs de uma experincia vivida em Campo Grande (MS) e o
trouxe para nossa regio quase no mesmo perodo em que surgiu em So Paulo.
o que esclarece Maus: Em Belm, segundo a verso mais amplamente aceita, a
RCC comeou em 1973, tendo sido trazido da cidade de Campo Grande (MS), para
a Parquia de Nossa Senhora de Nazar (onde se faz, anualmente, o famoso Crio
dessa Santa), por uma paroquiana pertencente ao Encontro de Casais com Cristo
(ECC), D. Jurema dos Santos Gaspar, a qual, auxiliada por seu marido, por outros

16

Uso o termo mito no mesmo sentido que Maus faz a respeito da histria ou mitos de origem da
RCC: (...) num sentido bem amplo, mesmo que se refira a acontecimentos comumente considerado
como histricos. A razo, entre outras, que essas construes histricas, feitas por lderes ou
participantes desses movimentos, tm sempre um carter interessado, omitindo certos aspectos,
dando nfase a outros e, na verdade, construindo socialmente a histria de seus movimentos
(Maus, 2000). Quanto gnese da renovao carismtica, h trs mitos de origem: o pentecostes,
conforme registra a Bblia em Atos dos Apstolos captulo 2 versculo 1 a 21; o envolvimento do corpo
docente/discente de algumas universidade norte-americanas com os carismas bsicos do
pentecostalismo catlico, caracterizando a fundao do movimento social, exposto acima; e a
atribuio ao Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, um pouco antes de sua origem
em Duquesne EUA, em 1950. (cf Maus, 2000; Sena, 1998).

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leigos e sacerdotes, promoveu a criao do primeiro Grupo de Orao da cidade,

chamado Glria no Senhor. (Maus, 2000).
Apesar de no ser muito aceita pelo clero brasileiro, a renovao, a princpio,
desenvolveu-se aos poucos, atravs de leigos catlicos que receberam apoio de
poucos padres, tornando o movimento mais expressivo dentro da Igreja Catlica.
Segundo Prandi, os dez primeiros anos da RCC foram de crescimento e
desaprovao, por ser um movimento leigo e independente em relao estrutura
da Igreja. Na prpria estrutura financeira ela inovava e reafirmava a sua
independncia e enquanto aumentava em nmero de membros, no recebia o apoio
de um Vaticano progressista (cf Prandi, 1997. p. 52).
Com o crescimento e expressividade da renovao postulada com uma
teologia ntima e com um estilo de vida prprio e comunitrio atravs de uma f
individual, a RCC, ainda com certas restries, tornou-se uma grande aliada a Igreja
Catlica, que cada vez mais se tornava secularizada com o envolvimento nas
questes de poltica e justia social e perdia espao para o movimento do
pentecostalismo que prosperava lotando estdios e igrejas como respostas ao
clamor dos pobres. Se a Igreja Catlica politizada no tinha um projeto para atender
as angustias do homem, conseqentemente abria espao para as Igrejas
pentecostais apresentarem uma prtica religiosa altura das necessidades
populares. Neste sentido a RCC com o seu novo fervor e devoo acabou por ser
til crise do catolicismo. o que atesta Prandi: A RCC passou a ser vista como
um brao muito operante, a arma procurada para defender e reconquistar os
territrios perdidos para pentecostais, afro-brasileiros, religies orientais, crenas da
new age e outras ameaas menores. Apesar das inovaes, que poderiam at
desfigurar o velho catolicismo, a RCC mostrou que poderia trazer de volta uma
populao de catlicos que passeava entre as vrias opes do mercado religioso.
Mostrou que poderia de novo encher as Igrejas, e encher as Igrejas com muito fervor
e devoo (Prandi, 1997. p. 53).
preciso tambm entender que para a permanncia do movimento
carismtico dentro dos muros do catolicismo, teve que passar por algumas
advertncias para poder se legitimar dentro da Igreja Catlica. A renovao acabou
por adaptar-se a algumas exigncias do clero realidade catlica. Uma dupla
restrio RCC a que diz respeito prtica do culto Maria, assim como a
submisso e a reverncia autoridade do Papa, bispos e padres. Quanto liturgia
do culto, deveria se manter a mesma importncia vida sacramental; a reza do
tero, por exemplo, constitui uma maneira de a Igreja assegurar a presena catlica
na vida carismtica; o movimento, portanto, no poderia sofrer uma
descaracterizao enquanto catlico. Ou seja, os carismticos, mesmo envoltos nos
dons e carismas da renovao espiritual, deveriam estar sob a direo da hierarquia
catlica (cf Prandi, 1997; Carranza, 1998).
A renovao, portanto, em seu processo de institucionalizao, mesmo
passando por certo controle do clero e da hierarquia catlica, acabou por receber
considerao clerical.
Muitos padres, por exemplo, que no incio se opuseram aos grupos de
orao, quando perceberam a atuao dos carismticos nas comunidades,
acabaram por fazer concesses ao movimento, isto , fazendo parte de certas
atividades religiosas dos carismticos e at renovando-se tambm. (cf Prandi, 1997).
A RCC, ento, adquire expressividade religiosa e apresenta s massas uma
novidade religiosa, ou seja, uma liturgia de culto que estava esquecida na origem do
cristianismo, mas que agora se renova atravs dos grupos de orao que se
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espalharam em quase todas as parquias do Brasil. Sob a ao do Esprito, as

pessoas passam a ter um novo viver, alegria, felicidade, segurana, amor ao
prximo e paz interior. Recria-se a referncia mtica e miraculosa como recurso
para a soluo de problemas e aflies dos fiis. Prega-se uma nova mensagem
religiosa e sugere-se conforto espiritual, para atrair fiis. (cf Carranza, 1998). Um
novo sentimento catlico que acabou expandindo-se e adquirindo maior
envergadura neste final de milnio, principalmente a partir da dcada de 90,
sobretudo nos ltimos cincos anos, quando chegou mdia, especialmente TV.
Consoante a sua gnesis e sua rpida envergadura, a RCC hoje um
exemplo da nova conjuntura em que vive a religio. A expressividade de fiis que
mudam seus hbitos sociais, seus relacionamentos, sua vida familiar e praticam um
proselitismo novo lotando as antigas igrejas e estdios, caracteriza o reavivamento
religioso da Igreja Catlica. Uma ao religiosa da interao scio-religiosa dos
catlicos e mais um movimento dentro da Igreja catlica que se apresenta em
grande expanso tanto no campo religioso como nas diversas camadas sociais a
que ela pertence. Suas manifestaes religiosas, ideolgicas, doutrinrias tica e
moral - e vida social, assim como, o uso da Bblia, o louvor e a orao evidenciam
uma nova organizao scio-cultural e religiosa do indivduo carismtico e uma
dinmica na tradicional Igreja Catlica. Essas questes compreendem o grande
campo religioso e social que o fenmeno abrange, um novo horizonte permeado de
inquietaes intelectuais no meio das cincias sociais, assim como preocupaes
pastorais por parte da Igreja. O quadro abaixo, por exemplo, pode melhor elucidar as
mudanas do fiel carismtico:
Quadro 02 MUDANAS RELIGIOSAS, SOCIAIS, POLTICAS E ECONMICAS
MUDANA DE VIDA QUANDO DA ADESO AO MOVIMENTO DA RENOVAO CARISMTICA

Os gostos, as idias, as atitudes, os hbitos e costumes acabam por sofrer mudanas quando do
envolvimento dos indivduos com a renovao carismtica catlica;
A vida em grupo, famlia, amigos, vizinhos, escola, trabalho, poltica, e sociedade acabam
sofrendo alteraes devido ao novo envolvimento scio-religioso. O Esprito Santo atua, segundo os
carismticos, na vida pessoal e do grupo;
Seus valores morais, polticos, religiosos e artsticos, transformam-se pela nova iniciativa
espiritual e conseqentemente um novo gosto pessoal;
Mudanas do cotidiano com novas atitudes individuais com respeito finalidade de vida, ao
social e prtica religiosa. O carismtico com um novo relacionamento com a f, pratica proselitismo e
aes prticas de carter social. A renovao, ainda que tmida, evangeliza, trabalha em hospitais e
presdios;

Fontes: Ribeiro de Oliveira (1978); Machado (1994 e 1996); Prandi (1997) e

observaes de campo feitas em alguns grupos de orao em Belm.
Quanto ao costume, doutrina ou moral, a RCC se assemelha a algumas
Igrejas pentecostais, mas difere, a exemplo, da Igreja Assemblia de Deus, que
postula uma doutrina mais conservadora e rgida com seus usos e costumes,
usando a Bblia para justificar suas doutrinas. Vale destacar que os grupos de
orao da RCC praticam constantemente o uso da Bblia, ou seja, tm por hbito ler
e interpretar por eles mesmo, abandonando a tradio catlica de que a Bblia s
poderia ser manuseada pelos sacerdotes. Para exemplo, destaco o que presenciei
numa reunio carismtica do grupo de orao Exrcito de Deus em Icoaraci.
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Decorrida uma hora e meia de reunio, aps o tero e o

momento do louvor coletivo, uma das coordenadoras
pediu para que todos se sentassem calmamente e
comeassem espontaneamente a ler a Bblia. No meio do
auditrio, qualquer pessoa abria sua Bblia e lia, ao
acaso, um ou mais versculos e aps dizia Gloria a ti
Senhor, frase que todos repetiam, dando assim
oportunidade para outro que quisesse ler a Bblia fizesse.
A coordenadora geral, uma senhora muito simptica e
uma das pioneira do movimento carismtico em Icoaraci,
estava no meio do auditrio e leu uma passagem bblica,
fazendo, em poucas palavras, alguns comentrios a
respeito do amor de Deus para com os presentes daquela
reunio.
Essa observao alm de demonstrar a nova diversidade carismtica, deixa
tambm claro que a reunio dos grupos de orao no possui uma liturgia nica
para realizao dos cultos, ou seja, h vezes em que a reunio pode comear com
cnticos, com reza do tero ou com a meditao da palavra.
A anlise sociolgica, no que concerne converso carismtica, segundo
Ribeiro de Oliveira, em sua pesquisa realizada na dcada de 70 no Brasil, mostra
que era muito forte a presena de senhoras da classe mdia no movimento; hoje
porm, envolve outras classes sociais. Outro fator, alm do que j citei
anteriormente, que se pode perceber, na adeso carismtica, a presena muito
forte da camada jovem, que se converte, fundamentalmente, para se libertar das
drogas, lcool ou ordem psicolgica, principalmente nas classes baixas e mdias.
bom destacar tambm que forte a presena de pessoas que aderiram ao
movimento por sentimento religioso em busca da paz de esprito, influncia de
amigos ou familiares e tambm por ser a moda do momento.
A RCC, quanto converso, ainda difere, por exemplo, da Igreja tradicional
catlica das Igrejas pentecostais. O catolicismo recebe fiis por tradio de famlia
ou por movimentos sociais e as Igrejas pentecostais por converso mais ampla da
camada social pobre, a fim de solucionar os problemas do cotidiano, dar
prosperidade, segurana e paz interior.
Portanto, seu crescimento, na sociedade brasileira, alm de abranger a
variedade de classes sociais do pas, evidencia uma mudana social. Ou seja, no
incio do movimento houve uma predominncia de um tipo de agrupamento social,
hoje, porm, se percebe novos participantes que so oriundos de outras camadas
sociais, conforme destaca o quadro abaixo:
Quadro 03 - COMPARAO DOS INTEGRANTES DA RENOVAO
CARISMTICA CATLICA
DCADAS DE 60 e 70
Predominncia do gnero feminino;
Predominncia adulta, sobretudo idosos;
Predominncia de nvel superior;
Predominncia de pessoas provenientes
da classes mdia e alta;

DCADA DE 90
Maior equilbrio entre os gneros masculino e feminino;
Participao considervel de jovens e crianas;
Participao de pessoas de nvel fundamental e mdio;
Participao de pessoas de outras classes sociais.
(mdia baixa e das camadas pobres urbanas);

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Fonte: Ribeiro de Oliveira (1978); Machado (1994 e 1996); Prandi (1997) e

observaes de campo feitas em alguns grupos de orao em Belm.
Portanto, com o rumo que vem tomando o fenmeno religioso, a renovao
carismtica catlica destaca-se por ser um fato scio-cultural e religioso que envolve
as diferentes camadas da sociedade. Sociologicamente, uma realidade humana que
surgiu, primeiramente, nas universidades e depois se imbricou nas Igrejas catlicas,
percorrendo um caminho transcontinental, surgindo na Amrica do Norte,
expandindo-se pela Amrica Latina, imbricando-se na frica e invadindo a Europa.
Quanto interpretao sociolgica, que permite analisar a presena do
dogma catlico simultaneamente ao recebimento do Esprito Santo, numa reunio
da renovao carismtica, pode-se dizer que existe, do ponto de vista teolgico, uma
contradio bsica; isto permite pensar em algumas tendncias17 do movimento,
conforme essa mesma contradio.
Com j exposto acima, o processo de institucionalizao da RCC acabou por
sofrer algumas mudanas, vivenciando certas contradies claras. Ou seja, seu
esprito conservador acabou por se submeter a determinadas exigncias da ala
progressista da Igreja Catlica, que se, por um lado, coibia certos xtases da RCC,
por outro acabou por fazer concesses para comportar mais um movimento dentro
do gazofilcio18 catlico19.
Com esse novo carisma e essa nova fora espiritual a renovao de um lado
possibilitou dar resposta crise do catolicismo quanto aos movimentos pentecostais,
mas por outro perigosa quando se envolve facilmente com movimentos e teologias
exterioras realidade da Igreja catlica, o que pode ocasionar um movimento
independente da Igreja. Quanto aos dons do Esprito, eles assumem uma
importncia fundamental nas decises da vida dos carismticos, e se a cada
envolvimento se perde a caracterstica catlica quanto a decises tomadas, poder,
conseqentemente, invalidar os princpios ou dogmas catlicos. Se na sua origem, o
movimento no obteve ateno e credibilidade por parte do clero, hoje, aps esse
primeiro momento, acaba derramando-se por todas as alas da estrutura eclesial,
uma situao em que poder tambm estar convertendo padres, bispos e cardeais
renovao; seu sentido proselitista acaba por renovar a todos, inclusive a ordem
sacerdotal do catolicismo.
Com o contnuo avano evangelizador da RCC, especialmente nas camadas
mais pobres da sociedade, poder oferecer, em situaes sociais, o mesmo remdio
que oferecem as Igrejas pentecostais, logo, portanto, mais prximo das prticas
pentecostais do que do dogma catlico. O que dizer, ento? Essas seriam algumas
17

Por no se ter uma teoria geral de carter cientfico incontestvel do comportamento religioso do
homem, apesar de considerveis interpretaes, essas tendncias so apenas tentativas sobre o
rumo dos fiis carismticos. o que explica Max Weber quando discute o papel de um cientista
social. Dar resposta a um fenmeno social, prever comportamento ou atitudes no tarefa de um
cientista, o que ele pode fazer apenas apontar tendncias de determinado fenmeno, que muitas
das vezes pode no acontecer. (Weber, 1995). Portanto, na verdade, trata-se uma tentativa de
anlise de um fenmeno que por si s j um grande desafio e, mais ainda, quando se pretende
observar a questo sociologicamente.
18
Gazofilcio nome dado a caixinha ou salva que fica na entrada das igrejas para ser lanada as
ofertas. Neste sentido uso a palavra como metfora para mostrar a versatilidade da Igreja Catlica.
19
Segundo Prandi, hoje, o Vaticano, tem um novo parecer em relao a RCC. O Vaticano, desde
1980, vem buscando elevar cada vez mais alto a bandeira de uma Igreja voltada apenas para as
obrigaes espirituais. So portanto muitos os ventos que sopram a favor da RCC, ventos
conservadores.

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mudanas do cotidiano carismtico? A atitude de indivduos estaria na mudana ou

a questo tem outras inquietaes? E o por qu da mudana de culto, atitude
religiosa e ao social? A RCC no estaria alimentando um novo comportamento no
homem? Pelo envolvimento com o sobrenatural o homem estaria adotando um novo
sentimento ou crena? Que so essas crenas e o que alimentam? esperar para
ver. So perguntas que nos levam a questionar no apenas como o Esprito sopra
entre os carismticos, mas tambm, como a Igreja Catlica, em detrimento a sua
misso evangelizadora e influenciada por uma sociedade secularizada, vivenciou um
processo de desencantamento quando do envolvimento em questes sociais, mas
que agora, parece estar em parte encantada.
Com o desenvolvimento e as constantes expectativas que o movimento
carismtico provoca, o quadro seguinte resume algumas tendncias que o fenmeno
scio-cultural religioso pode manifestar.
Quadro 04 DO DOGMA CATLICO COM PRTICAS PENTECOSTAIS
ALGUMAS TENDNCIAS SOBRE A RENOVAO CARISMTICA CATLICA
Do exposto acima, teoricamente a renovao carismtica poderia romper com a Igreja
Catlica. Na prtica no acontece, exceto por alguns membros da RCC que aderem a outros
movimentos religiosos ou desencantam-se;
Um dos mitos de origem da RCC o Pentecostes de Atos dos Apstolos, que registra a
descida do Esprito Santo. Como o Pentecostes se renova, a Igreja Catlica estaria se
renovando e vivendo um momento de transformao religiosa. A RCC ento ficaria
estagnada, como muitos outros movimentos dentro da Igreja;
A contradio bsica da RCC ocasionaria um racha entre os carismticos. De um lado os
obedientes aos dogmas do catolicismo e do outro os atrados pelo xtase do Esprito Santo;
O movimento tenderia a independncia religiosa e de culto. O homem religioso quer
aproximao direta com o sobrenatural;
A Igreja catlica estaria encantada, portanto no precisaria mais do movimento enquanto
meio para se renovar. Ela seria a renovao em si;
Ocorreria o desencantamento religioso. O medo do inferno e das profecias infundadas de
final de sculo que no aconteceram, o homem volta a uma nova secularizao. O esfriamento
possvel quando o prometido nos discursos apocalpticos perde sentido;

Apesar de todas essas tendncias preciso deixar claro que a RCC um

movimento dentro da Igreja Catlica, portanto, imbricada no catolicismo, o que
demonstra Prandi: Apesar de todas as inovaes que implementou no territrio
catlico e da sua convivncia com movimentos evanglicos, a RCC no abandonou
a presena da reza do tero, do culto a Maria, da uno aos enfermos e da beno
do Santssimo Sacramento. A Renovao carismtica, porm catlica (Prandi,
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