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EL HOMBRE COMO SER PLURIDIMENCIONAL

SILVIA FERNANDA RIVERA ORTIZ

YOBANA IRIS NEY SILVA RIVERO
ANDREA CAROLINA BACCA GUEVARA
JEISON ESMITH TAMAYO PEREZ

UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTANDER

FACULTAD DE CIENCIAS AGRARIAS Y DEL AMBIENTE
INGENIERIA AMBIENTAL
ETICA PROFESIONAL
SAN JOS DE CUCUTA, 12 DE NOVIEMBRE DE 2014

EL HOMBRE COMO SER PLURIDIMENCIONAL

SILVIA FERNANDA RIVERA ORTIZ COD. 1650111

YOBANA IRIS NEY SILVA RIVERO COD. 1650155
ANDREA CAROLINA BACCA GUEVARA COD. 1560136
JEISON ESMITH TAMAYO PEREZ COD.1650225

PRESENTADO A:
ALBERTO SARMIENTO CASTRO

UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTANDER

FACULTAD DE CIENCIAS AGRARIAS Y DEL AMBIENTE
INGENIERIA AMBIENTAL
ETICA PROFESIONAL
SAN JOS DE CUCUTA, 12 DE NOVIEMBRE DE 2014

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION ....................................................................................................................................... 5
MARCO TEORICO.................................................................................................................................... 6
1. EL HOMBRE COMO SER PLURIDIMENSIONAL ....................................................................................... 6
1.1 LA VIDA DE LA PERSONA EN SU PLURIDIMENSIONALIDAD ...................................... 7
1.1.2 Encarnacin .............................................................................................................................. 11
1.1.3 Comunicacin ........................................................................................................................... 13
1.1.4 Afrontamiento........................................................................................................................... 15
1.1.5 Libertad ..................................................................................................................................... 17
1.1.6 Trascendencia ........................................................................................................................... 19
1.1.7 Accin ........................................................................................................................................ 21
2. PROBLEMAS TICOS ACTUALES RELACIONADOS CON LA
PLURIDIMENCIONALIDAD................................................................................................................. 22
2.1. La igualdad entre el hombre y la mujer. .......................................................................................... 23
2.2 El matrimonio. ................................................................................................................................... 24
2.3. LA BIOTICA: LA CULTURA DE LA VIDA. EL CONTROL DE LA NATALIDAD, EL ABORTO Y LA
EUTANASIA. LA FECUNDACIN IN VITRO. ............................................................................................... 27
2.3.1 El control artificial de la natalidad ......................................................................................... 28
2.3.2 El aborto. ................................................................................................................................... 29
2.3.3 La fecundacin in vitro y los embriones. ................................................................................ 30
2.3.4 La eutanasia. ............................................................................................................................. 32
2.4 El terrorismo. ..................................................................................................................................... 33
2.5 LA GUERRA JUSTA. LA GUERRA PREVENTIVA Y LA GUERRA SELECTIVA. .......................................... 34
REFLEXIONES TICAS SOBRE LA GUERRA ................................................................................................ 34
CONCLUSIONES ..................................................................................................................................... 37
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................................... 38

LISTA DE IMGENES
Imagen 1. El hombre ser pluridimensionalidad
Imagen 2 La interioridad espacio para reflexionar
Imagen 3 Es la accin a travs de la cual los individuos se relacionan entre s.
Imagen 4. Como enfrentas tus problemas
Imagen 5. Sensacin de libertad
Imagen 6. la auto-superacin.
Imagen 7. Cada quien es responsable por lo que hace.
Imagen 8. Igualdad para todos
Imagen 9. Genoma humano.
Imagen 10. malditas guerras

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INTRODUCCION
La palabra persona hace referencia a un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre s
mismo y que cuenta con su propia identidad lo cual le ha permitido al

hombre en su

caracterstica de ser personal , trascender y superar este nivel orgnico en el cual se ha concebido,
para desarrollarse como persona a travs de un mbito que va ligado directamente con el
conocimiento de s mismo en un entorno de realizacin personal, e ir ms all de las ataduras de
la concepcin del hombre como un ser animal y describirlo a partir del potencial que l tiene
para superarlo, el cual es el ncleo de conciencia profunda.
Se da a conocer las manifestaciones presentes dentro de la persona como son: la interioridad
(percepcin de nuestro propio ser), la encarnacin (corporeidad), la comunicacin (capacidad de
interactuar positivamente con el otro), afrontamiento (capacidad de hacer frente), libertad
(capacidad de expresarse y desarrollarse libremente), trascendencia (capacidad de superar
obstculos e ir ms all), y accin (capacidad de actuar plenamente). Todas con el fin, de
describir la vida personal como tal.
Adems de explicar la condicin del hombre como un ser personal y desde su contorno
pluridimensional, para que de esta forma puede desarrollarse adecuadamente en su aspecto
individual, social y del bienestar armnico colectivo, buscando la plenitud del mismo y
enfocndola a aspectos de su desarrollo cotidiano como son el trabajo, la universidad y a familia,
entre otros. Teniendo en cuenta los problemas contemporneos a los que se ve enfrentado en su
vida diaria.

MARCO TEORICO
1. EL HOMBRE COMO SER PLURIDIMENSIONAL

Imagen 1. El hombre ser pluridimensionalidad

El hombre, la creencia en la existencia del alma es inherente a la humanidad. En todas las

civilizaciones encontramos la conviccin de que existe esa fuerza que rige a la vez la vida y el
pensamiento, bajo la forma de un doble oculto que habita el cuerpo y lo abandona tras la
muerte. En las representaciones primitivas se le asimila al soplo o aliento (en analoga con la
respiracin), al fuego (energa) y a una sombra presentida o vislumbrada durante el sueo o en
estados alterados de conciencia. Desde siempre, los seres humanos han especulado sobre cul
poda ser su asiento en el organismo. Algunas antiguas culturas lo situaron en el corazn, otras en
el hgado y, finalmente, se asoci al cerebro.
Cuando hablamos de un ser pluridimensional nos referimos a un hombre en cuanto a su
interioridad, encarnacin, comunicacin, afrontamiento, libertad, accin o trascendencia. Cuando
hablamos de un ncleo de consciencia, para expresar plsticamente la percepcin de nuestro
propio ser, estamos aludiendo a la interioridad.

El tema de la personalidad y sus implicaciones es la clave misma del problema sobre el hombre
pues, si logramos clarificar qu es la intimidad o presencia del hombre en s mismo y sus
caractersticas esenciales hemos concretado el meollo de la respuesta de quin es el hombre. Esa
interioridad ser explicada en cinco aspectos: su unidad sustancial, su autoconsciencia, ser centro
y totalidad del ser personal, de su autodominio o libertad con la que se hace persona, y finalmente
de su unicidad con la que se hace nica e irrepetible.
1.1 LA VIDA DE LA PERSONA EN SU PLURIDIMENSIONALIDAD
El ser personal del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden superior al nivel
orgnico animal, producida por un mayor desarrollo y complejidad del cerebro. Cada uno de
nosotros percibimos esa potencialidad como un ncleo de conciencia profunda que se
autoposesiona y responsabiliza de todos nuestros actos.

Dicho ncleo de conciencia, por

denominarlo de alguna forma, se prolongan en diversas direcciones que constituyen las

dimensiones de la vida personal.
Yo soy incapaz de percibir mi persona como un objeto bien definido. Sin embargo, percibe con
toda precisin distintos actos de mi vida. Y estos actos se organizan en campos de actividad,
como el trabajo, el descanso, la nutricin, la diversin, etc. Estas actividades no son mi persona.
Son ms bien expresiones de mi vida personal. Yo me siento independiente de ellas, puedo
aprobarlas o rechazarlas, darles mayor intensidad a unas que a otras permanentemente o en
determinados momentos.
A estas manifestaciones de ese ncleo de conciencia profunda, la persona, las denominamos
dimensiones de la vida personal.

Nuestro propsito consiste en describirlas con toda su

potencialidad para poder identificar lo que sera la vida personal perfecta, la plenitud de vida
personal, tanto colectiva como individual.
1.1.1 Interioridad

Imagen 2 La interioridad espacio para reflexionar

No somos cosas, objetos que estn ah, sin ms, a merced de las fuerzas y presiones de la
naturaleza o la sociedad. Somos sujetos, dotados de una vida interior que nos invita a recogernos
y renovar las fuerzas en la intimidad de nuestro ser.
Mientras el hombre viva perdido entre las cosas, totalmente distrado, alienado, sin vida interior,
su existencia ser inautntica. La perfeccin de la vida personal crece a medida que el hombre se
diferencia del medio y se recoge sobre s mismo para autoimprimirse una vida de conciencia y de
autodominio. La meditacin es el motor que impulsa el desarrollo de esta dimensin profunda.
Ella enriquece su mundo interior de valores, ideales y consagraciones, que se convierten en
fuente de vitalidad hacia el exterior.
Este movimiento de interiorizacin o conversin ntima implica un ejercicio permanente de
desapropiacin. El hombre en su vivir cotidiano se siente ansioso por tener cada vez ms, por
ampliar el campo de sus posesiones, de sus dominios.

Hasta tal punto es esto real que

acostumbramos a juzgar el valor de las personas por sus posesiones: riqueza, ttulos,

conocimientos, etc. Sin embargo, la verdadera riqueza de una vida personal crece a medida que
se despoja de la necesidad de tener cosas, hasta que puede presentarse a travs de su propio ser y
no de las cosas que posee.
Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al anonimato, esa
pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las presiones sociales que terminan por
volvernos hombres masa, mquinas automticas de produccin y consumo, objetos numerados
sin rostro. Hemos de cultivar con todo esmero la vida interior, donde cobran sentido tanto los
xitos como los fracasos, donde diariamente se generan nuevas fuerzas para el enfrentamiento a
la vida y donde se aviva constantemente el fuego de la esperanza en un futuro mejor.
Los hombres y los pueblos son libres cuando se han identificado con una vocacin intransferible
que les hace fuertes en su opcin de ser sujeto, y no objetos, de su propia historia. Y esta lucha
por la libertad se proclama y se defiende en las plazas, es cierto, pero se engendra y se robustece
en a conciencia lcida de cada ser personal.
Cuando las revoluciones sociales infravaloran o desconocen esta dimensin de todo hombre,
pueden alcanzar gran abundancia de bienes; pero la opresin del viejo sistema al que estaban
sometidas para personas no es cambiada sino por la opresin de un nuevo sistema. Y un cambio
de sistema de opresin para los pueblos o un cambio de amo para los individuos no es liberacin.
La opresin cuanto ms sutil y camuflada resulta ms peligrosa.

La interioridad como unidad sustancial: Como sustancia soy un ser que existe en s y
por s, o soy accidente como si existiera en otro y no tuviera consistencia en s y por s, y
constituye en mismidad, no solo como unidad estructural de su ser en s, que me hace
indivisible, si no tambin que me diversifica o distingue ontolgicamente de los dems.

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La interioridad como yo autoconsciente: Esa interioridad, que es lo ms profundo de

nuestro ser mismo, consiste en que el YO se capta o experimenta como la fuente de sus
actividades. Experimentarse como YO, al reflexionar sobre s mismo, es captarse como
algo singular distinto de los dems, no solo de las cosas que estn como objetos, sino
tambin de los otros sujetos como yo, pero que no son YO, esta autoconciencia, este
darme cuenta de mis actividades y de que yo soy su fuente, se consigue al observarme a
m mismo y, justifica los principios metafsicos porque es auto-identidad activa de mi
interioridad, es decir, cuando yo me vuelvo sobre m mismo, capto mi ser como algo que
es pensable o inteligible porque es real, no porque lo imagino as, sino porque es as.
Principio de identidad YO soy yo.

La interioridad como centro de totalidad del propio ser: La auto conciencia

experimenta que todos los elementos que la constituyen y todos sus actos se orientan al
YO, el cual se vuelve centro de todos ellos, pero no como egocentrismo, sino como punto
focal desde donde todo adquiere sentido. Significa, adems, que el YO se capta como
centro de todos los actos y capta, a su vez, las consecuencias de esos actos; capta la
totalidad de su propio ser no como sola produccin intelectiva, sino tambin como
produccin corporal.

La interioridad como yo libre o auto-determinante: Autodeterminacin es el poder de

mi YO para realizarse, hacerse a s mismo, decir su manera de ser. La autodeterminacin
del hambre es una capacidad que se le confiere por el hecho de ser un ser en construccin,
no que est hecho, no un ser perfecto desde que nace y sin posibilidad de autoconstruirse,
de proyectarse hacia.

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La interioridad como unicidad del ser: En el presente apartado no se trata de demostrar

que somos una sola, sino nica sustancia, lo que significa que no hay otro igual y por ms
clonacin que de nosotros hagan, el ser clonado no podr ser nosotros mismos por el
principio de identidad y porque el otro se las ver con sus circunstancias ; entindase
aqu que desde el punto filosfico el intento de clonacin es imposible, pues no se duplica
la interioridad, no se duplican los mismos co-principios: materia y espritu al mismo
tiempo.

En relacin a lo anterior se puede decir que la interioridad es una percepcin del propio ser, es
una gua en la cual se demuestra que el hombre no es solo un objeto o un ttere ms en el mundo,
sino que es una persona dotada de vida, una persona que es capaz de sacar a flote sus propios
pensamientos dotados de valores y dadores de verdad desde la interioridad del propio ser,
demostrndolo a travs de sus aptitudes y de su vocacin, entrando en un estado de meditacin y
conocimiento de s mismo para concebir la riqueza no como algo material sino del mismo ser y
tomando aptitudes y actitudes de autodominio, entendimiento y desapropiacin que lo hagan ir
ms all del contexto de hombre como ser material y llevndolo a dar respuesta a las exigencias
de su propio ser.
1.1.2 Encarnacin
El que hayamos comenzado a presentar el ser personal por la dimensin de la interioridad,
obedece exclusivamente a que ella constituye la faceta ms relevante de la vida humana frente al
mundo animal. Seguidamente hablaremos de otra dimensin que acta como contrapeso: la
corporeidad o exterioridad corporal.

Esta dimensin nos resulta ms familiar por ser algo

sensible y porque la sociedad contempornea ha centrado en ella el bienestar del hombre.

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El hombre biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de desarrollo, de

reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos, es capaz de mantener una
vida autnoma frente al medio natural. Pero tambin, debido a la corporeidad, dedica buena
parte de su existencia a satisfacer necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar,
asearse, cuidar la familia, etc. Por eso decamos que esta dimensin constituye una especie de
contrapeso para la interioridad. A travs de su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la
naturaleza, a las dems personas y a s misma.
Debemos evitar dos deformaciones que trastornan frecuentemente el equilibrio que debe reinar en
toda vida personal entre interioridad y encarnacin. La primera consiste en menospreciar nuestro
cuerpo, con todas sus tendencias y manifestaciones, como la parte degradante del compuesto
humano. Segn ella, lo que definitivamente tienen valor en el hombre en su alma, su espritu, a
cuyo cuidado debe dirigir todos sus esfuerzos. La segunda deformacin consiste en despreciar
todo lo que tradicionalmente ha sido vinculado al alma, al espritu, a la vida interior. En este
caso, se reduce la existencia humana de la animalidad, desconociendo o negando cualquier asomo
de una realidad inmaterial constitutiva de su ser. Ambas posturas son insostenibles debido a su
reduccionismo. El hombre no es un puro espritu ni un puro cuerpo; es un ser vivo corpreo
animado por la razn, que le confiere una nueva dimensin de vida consciente, transformadora de
todo ser corporal.
El hombre alcanza su perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y provisiones que le
brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a las fuerzas con que la misma
naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida personal.

Si evolutivamente el

perfeccionamiento de la humanidad es una liberacin lenta y penosa, como nos lo revela la

historia de las civilizaciones desde los tiempos ms arcaicos, es tambin una liberacin difcil el

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perfeccionamiento de cada persona desde el seno materno. Nuestra vida corporal, con todos sus
aspectos orgnicos, econmicos, tcnicos, productivos y reproductivos, etc., hemos de impulsarla
como un compromiso de encarnacin total en vistas al logro de mayor libertad y autodominio,
tanto individual como social.
En relacin a lo anterior se puede decir que la encarnacin hace referencia a la parte material del
ser humano, a las necesidades que su cuerpo tiene para desarrollarse en el ambiente al cual est
expuesto, para de esta manera garantizar su subsistencia. No obstante la encarnacin no es un
antnimo de la interioridad, sino que su relacin va ms all de esto, para transformarse en un
complemento. Al estar el hombre compuesto por cuerpo y por un ser propio, debe desarrollar
tanto su interioridad como su encarnacin, pues para poder mantener un camino hacia la
realizacin y felicidad propia, debe tener un equilibrio entre ambas.
1.1.3 Comunicacin

Imagen 3 Es la accin a travs de la cual los individuos se relacionan entre s.

La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un

grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades. La comunicacin constituye una dimensin

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clave de nuestra existencia. Casi podramos decir que la totalidad de nuestras actividades o son
comunicacin directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. Ahora bien, al hablar
aqu de la comunicacin, no la entendemos como simple fenmeno exterior de intercambio o
relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre.
Cada persona se encuentra rodeada de un mundo de personas, en el que puede sentirse acogida o
rechazada. Desde los tiempos ms remotos los hombres vivan enfrentados unos a otros, ya sea
individualmente, por grupos o por pueblos. A pesar de las doctrinas de amor desarrolladas en el
seno de las grandes religiones, el enfrentamiento y la violencia han proseguido su desarrollo
dentro de la vida social.
Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o ms personas surge la comunin,
que consiste en el estado de unidad dinmica logrado por un amor interpersonal permanente. La
comunin slo se alcanza cuando se han adoptado una serie de actitudes que ponen a una persona
al servicio de otras. Es necesario comenzar por salir de uno mismo y abrirse al otro. Luego se
debe comprender al otro. Una vez comprendido se le debe aceptar responsablemente, con todos
sus valores y sus necesidades. Al mismo tiempo, uno se da, se entrega su propio ser sin reservas
al otro. Y, finalmente, se busca que la relacin sea duradera manteniendo fidelidad al otro.
Apertura, comprensin, aceptacin, donacin, fidelidad constituyen los actos bsicos que
perfeccionan el amor y sobre los que se edifica l comunin entre las personas.
Slo en el amor el hombre puede alcanzar su perfeccin individual y colectiva. El amor no
destruye a los sujetos ni su vitalidad, como suponen algunos. Al contrario, los enriquece; porque
el ser de cada uno, con todas sus cualidades, acrecienta y desarrolla las cualidades del otro y
corrige sus deficiencias en un proceso de fecundacin mutua. Odiando, explotando y matando al

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otro se le degrada o anula y se degrada uno a s mismo. Amndole y ayudndole se le hace ser
ms y se acrecienta el ser de uno mismo.
La comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el amor. El sentimiento de que
todos somos iguales y de que todos somos hermanos constituye una de las mayores conquistas de
la humanidad. Hacerlo real en nuestras vidas y en las estructuras sociales es la mejor prueba de
que cada hombre y la humanidad se han cercado a su perfeccin. He aqu una tarea ardua pero
necesaria si queremos contrarrestar las deformaciones del egosmo sobre la vida personal y
social.
En relacin a lo descrito antes se puede decir que la persona como ser social, debe ir ms all de
sus lmites individuales, para entablar una relacin con el prjimo, la bsqueda de esta relacin es
lograr romper el individualismo o su propio inters para empezar a buscar tambin el bien del
prjimo y su completa armona. La comunicacin actualmente no se desarrolla de esta manera
pues se ha dejado a un lado el respeto y el amor al prjimo, y se ha adquirido una conducta
guiada por el odio, que no solo afecta a los dems sino la vida propia. La consolidacin de la
adecuada comunicacin no es ms sino una expresin natural del amor propio y el amor al
prjimo, que busca la perfeccin individual y colectiva, y deja a un lado la indiferencia y el odio.
1.1.4 Afrontamiento

Imagen 4. Como enfrentas tus problemas

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La vida personal se caracteriza tambin por la capacidad de hacer frente, de afrontar. Tanto la
naturaleza como la misma sociedad ofrecen mil obstculos a su desarrollo; hasta tal punto que
con frecuencia nos sentimos enfrentados a un mundo hostil. Cada uno debe hacer frente a todos
los obstculos que se le presentan en su vida si quiere desarrollar todas sus capacidades. Slo el
hombre que da la cara, que no vuelve la espalda a los acontecimientos, alcanza la singularidad de
su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las dificultades lo que hace de cada persona
un ser singular, original frente a los dems.
El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas que se propone necesita
expresarse, responder a las provocaciones del medio. Unas veces sus respuestas son afirmativas:
consisten en decir s, en aceptar, en adherir. Otras veces son negativas: consisten en decir no, en
protestar, en rechazar. Toda accin constituye una afirmacin del sujeto. En la base de una
accin se encuentra una eleccin, aunque sea inconsciente. La eleccin puede ser la adhesin o
de ruptura.
Una fuerza de afrontamiento se revela como una pasin indomable propia del hombre libre, por
la cual l se levanta y ataca en cuanto huele la amenaza de servidumbre o degradacin. Gracias a
esta fuerza prefiere el hombre defender la dignidad de su vida antes que su vida misma.
Lamentablemente son pocos los hombres que alcanzan este nivel de perfeccin.

La gran

mayora prefiere una esclavitud segura y cmoda antes que una libertad con riesgo y dificultades.
Es ms fcil vegetar que enrolarse en la aventura de una vida humana con todas sus
consecuencias.
La revuelta contra la domesticacin, la resistencia a la opresin, al rechazo del envilecimiento
constituyen un privilegio inalienable de la persona humana. Es un privilegio que hay que
conquistar con esfuerzos y renuncias. Pero slo l asegura libertad de vida plenamente humana

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cuando sta se encuentra atacada. Si vivimos oprimidos, econmica, poltica, culturalmente o de

cualquier otra forma, es porque carecemos de la fuerza interior suficiente para afrontar esa
opresin y combatirla. Soamos entonces con la fuerza material de las armas que venga a suplir
nuestra pobreza de coraje. No nos equivoquemos. Nuestra sociedad slo ver reinar en ella la
justicia y la libertad cuando sea suficientemente rica en caracteres indomables.
Actualmente la sociedad est limitando la propia capacidad del ser humano de escoger y luchar
por sus intereses, est llevando a las personas al conformismo, para poder implantar sus propios
ideales. De hecho, no es solo la sociedad la que se encarga de eso, sino nosotros mismos los que
limitamos nuestras acciones, y no hacemos frente a lo que no nos deja sentirnos en armona.
Preferimos que los dems acten, a ser nosotros mismos los dueos de nuestra vida, por tal razn
el hombre en su capacidad de conciencia puede creer y hacer imposible lo imposible, y generar
soluciones, siempre manteniendo una actitud positiva y asertiva, a pesar de que las circunstancias
lo limites, para generar una armona tanto propia como colectiva.
1.1.5 Libertad

Imagen 5. Sensacin de libertad

Otra de las dimensiones de la vida personal es la libertad. Durante los ltimos siglos la libertad,
que es ante todo una cualidad interior del hombre, se ha materializado en una serie de derechos
objetivos de autodeterminacin social. Hoy luchamos por la libertad de expresin, or las
libertades polticas, por la libertad religiosa, etc. Olvidamos que es sujeto individual la fuente de

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la libertad y la buscamos en las instituciones sociales. No es extrao que mientras se proclama la

libertad a gritos; se caiga inconscientemente en las ms bajas alineaciones. Resulta, pues,
necesario redescubrir la verdadera funcin de la libertad en la vida de la persona.
Al concebir el ser de la libertad podemos caer en dos errores. Podemos imaginar como algo
concreto y palpable en el hombre, que se puede definir y describir con toda exactitud. O
podemos entenderla como una pura cualidad inapreciable, y por tanto indefinible, que explica la
imprevisibilidad de nuestros actos denominados libres. Ambas posturas constituyen extremos
inaceptables en la concepcin de la libertad.
La libertad, primeramente, no es un simple concepto para designar una reaccin humana que
todava no comprendemos, pero que pronto la ciencia reducir a los mecanismos de
determinacin orgnica. La libertad es algo vital y objetivo en el hombre, que nos permite hablar
de grados en su posesin y afirmar que una persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que
ayer. Pero la libertad, en segundo lugar, tampoco es un rgano o una facultad que se desarrolla
fsicamente como cualquier parte del cuerpo humano. La libertad no crece espontneamente,
sino que se conquista. No nacemos libres, sino con capacidad de ser libres. Nos hacemos libres
a medida que luchamos constantemente por mantener la autonoma de nuestras decisiones.
La libertad del hombre se explica por su racionalidad. El hombre no slo apetece las cosas para
satisfacer instintivamente sus necesidades inmediatas, como hacen los animales, sino que puede
valorarlas de acuerdo a determinadas categoras de orden inmaterial y de inters remoto. Es as
como escapa a los determinismos biofsicos de la naturaleza y se abre al vasto campo de la
autodeterminacin.

Cuanto mayor sea su capacidad crtica o lucidez de juicio, mayor y ms

eficaz ser su libertad.

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Cada etapa de este combate supone una opcin. Toda opcin es lcida, se impone a la fatalidad,
a la probabilidad, a la fuerza intimidante. Trastorna los clculos deterministas y se convierte en
fuente de nuevas posibilidades. La opcin es ruptura. Y al mismo tiempo adhesin. El hombre
libre no es el que rechaza todo vnculo que lo comprometa. El verdadero hombre libre es aquel
que responde, que se compromete. Slo as la libertad fortalece la unin, la responsabilidad y la
consagracin de las personas. De otro modo, se vuelve anrquica y aislacionista; se convierte en
libertinaje intil y pernicioso.
1.1.6 Trascendencia

Imagen 6. la auto-superacin.

La vida de la persona est abierta y dirigida hacia realidades que la trascienden. El sujeto
humano va adquiriendo ao tras ao la identidad como persona, con todas las virtualidades
propias del ser personal, en un movimiento de autosuperacin orientado por la atraccin de
realidades que no forman parte de su ser actual. Lo que permite al hombre no estancarse en un
determinado modo de vida es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se
siente atrada. Sin estas realidades, que le proporcionan nuevos horizontes de vida, su necesidad
de superacin se crispara sobre s misma en una actitud de rumia masoquista y destructiva.
Cul sea el trmino de ese movimiento de trascendencia o la realidad trascendente para el
hombre, constituye otro tema de opcin personal. Quienes pretenden negar su existencia, por no

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ser una realidad material objetiva de fcil experiencia para todos, olvidan que por definicin no
puede ser algo material, ya que ser inferior al hombre en cualidad de ser. Desde el momento en
que supera esencialmente la cualidad ms sublime del hombre, su subjetividad racional, el
trmino de la trascendencia tiene que ser inmaterial y nicamente puede ser valorado en relacin
con el grado de conciencia que cada sujeto posea de la plenitud de vida personal.
Son estas manifestaciones de perfeccin en Dios o fuera de l- las que, al ser apetecidas por el
hombre, se convierten para l en valores. El bienestar, la ciencia, la verdad, el amor, el arte, la
comunidad, la vida sobrenatural, la libertad, etc., son valores trascendentes para el hombre
porque se le revelan como llamados hacia la plenitud del ser personal. Podemos decir que el
hombre no posee una existencia personal autntica hasta el momento en que encarna en s mismo
un cuadro de valores o consagraciones que le dan sentido a todos sus actos.
Cada valor es una perfeccin determinada del ser. En este sentido es una perfeccin parcial. De
ah que la riqueza de una vida personal sea proporcional a la amplitud y a la intensidad de su
cuadro de valores. El trmino de la trascendencia ser tambin ms perfecto cuanto mayor sea su
acumulacin de valores, por eso una religin como el cristianismo ofrece al hombre la promesa
de la mxima realizacin en su dimensin de trascendencia; porque le permite consagrar su vida a
un Dios que se revela como la perfeccin absoluta, como el origen y el fin de toda perfeccin.

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1.1.7 Accin

Imagen 7. Cada quien es responsable por lo que hace.

La persona humana se realiza, finalmente, en y por la accin. La accin entendida en su sentido

ms amplio y comprensivo como la actividad integral del hombre o la fecundidad de su ser, es la
mejor expresin del desarrollo personal. En ese sentido podemos decir que la existencia humana
es accin y que el grado de su perfeccin es proporcional a la perfeccin de su accin.
Ahora bien, no cualquier accin contribuye al desarrollo del hombre. Hay acciones que resultan
destructivas, degradantes o despersonalizantes. Para que una accin sea personalizadora debe
promover la realizacin del hombre en todas sus dimensiones. La accin plenamente humana
debe transformar la naturaleza, perfeccionar al agente, enriquecer el universo de valores
trascendentes, intensificar la comunicacin humana y facilitar la liberacin. Estos constituyen
aspectos o dimensiones de la accin perfecta. Lo ideal sera que apareciesen todos en cada
accin humana. Pero eso no es fcil. Unas acciones acentan ms un aspecto que los otros,
dando lugar a diferentes tipos de accin.
La accin debe ir dirigida tambin a perfeccionar al agente. Este desarrolla mediante la accin su
habilidad, sus virtudes, sus cualidades. La accin instructiva, pedaggica o educativa cumple
esta finalidad primordial; busca la formacin de la persona. Su criterio en este caso no es la
eficacia exterior e inmediata, sino la autenticidad. Sus resultados se buscan en el hombre mismo

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a la luz de su vocacin personal, no en la eficacia visible de sus obras. Otro aspecto de la accin
consiste en la explotacin de los valores y las ideas. La razn humana est capacitada para
descubrir nuevas formas de perfeccin del ser en cualquier campo y nuevas leyes en combinacin
de fuerzas naturales. Estos descubrimientos se estructuran y definen como ciencia, esttica,
filosofa o teologa, y abren nuevos horizontes tanto a la accin econmica como a la educativa.
Podemos denominar esta forma de accin, accin terica o contemplativa. Su norma reside en al
perfeccin y la universalidad.
Finalmente encontramos el aspecto socializante de la accin. Hay acciones que una orientadas a
fomentar la comunicacin y la comunin interhumana. Constituyen un tipo de actividad muy
actual, cuyo auge va en aumento en nuestra sociedad. La denominamos accin social y tiene
como norma el amor y la justicia. El hombre, a medida que ha tomado mayor conciencia de su
realidad comunitaria, ha ido descubriendo la repercusin social que poseen todas sus acciones,
an las ms ntimas.
2. PROBLEMAS TICOS ACTUALES RELACIONADOS CON LA
PLURIDIMENCIONALIDAD
La vida en sociedad, organizada en una democracia, nos permite ser libres para decidir sobre
muchos aspectos de nuestra vida, mejorar su calidad, trabajar, dar y recibir amor,
compartir alegras o solucionar nuestros problemas. Los valores, sumados al valor de la libertad,
han contribuido a que vivamos apreciemos y transmitamos la solidaridad. La solidaridad es un
sentimiento de compromiso hacia otras personas y lo expresamos con actitudes que unen,
estrechan y fortalecen nuestras relaciones interpersonales. Vivir, sentir y expresar solidaridad es
sentirnos unidos con los intereses de los dems y apreciarlos como seres iguales a nosotros

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tambin nos beneficiamos y fortalecemos a la sociedad pero tambin en lo individual. Con esto
nos sentimos tiles y satisfechos de sus actos.

2.1. La igualdad entre el hombre y la mujer.

Imagen 8. Igualdad para todos

La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer es una cuestin clara en la teora pero todava
hoy en el siglo XXI y en la totalidad del planeta hay que recorrer algn camino para lograr una
equiparacin verdadera en la prctica. En algunos pases la desigualdad es sumamente grave y en
otros todava se pueden sealar injusticias. La sexualidad en el hombre y en la mujer es diferente
e ignorarlo puede ser objeto de errores graves en la convivencia. Suele decirse que el hombre es
"sexual" y la mujer "sensual" destacando de este modo que entre varones y fminas existen
diferencias importantes en este terreno como en otros. Los gustos de unos y otras raramente
coinciden. Varones y hembras se atraen mutuamente pero no de la misma manera. El respeto a la
diferencia entre hombres y mujeres es lo mnimo que se puede pedir. Seran admisibles las
diferencias funcionales pero no otras. Se entiende por diferencias funcionales las derivadas de la
forma de ser de cada sexo. Si el hombre tiene mayor capacidad fsica se entiende que algunos
trabajos en los que se requiere una mayor fuerza estn mayormente desarrollados por varones. Y

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asimismo, si se admite que el sexo femenino es morfolgicamente acogedor, se debe admitir que
ciertas profesiones de ese mismo carcter estn tambin mayoritariamente desarrolladas por
mujeres. Como se admite que en este terreno puede haber excepciones no debe considerarse que
este modo de hacer sea discriminatorio. Siempre ser comprensible que ciertos trabajos de tipo
social como los de enfermera y cuidados paliativos estn ocupados en su mayor parte por
mujeres. Y en el otro extremo, trabajos fsicos como los derivados de la construccin o la
industria ocurra al contrario. Pero siempre se admitirn excepciones. Por tanto, no estamos ante
discriminaciones ni segregaciones sino ante meras diferencias funcionales. Ser hombre o ser
mujer no nos hace ms o menos personas. Los derechos de las personas no tienen sexo. As pues
no deben consentirse privilegios por ninguno de los dos lados. La igualdad de oportunidades ha
de ser verdadera. Los salarios, por ejemplo, han de ser iguales a igualdad de trabajos. Otra cosa
diferente es que un empresario contrate a quin piense que puede rendir ms segn sus propios
criterios, sean hombres o mujeres. Y la peor discriminacin es la violencia fsica o psquica que
se produce entre hombres y mujeres. Nunca se debe justificar ningn tipo de violencia ni fsica ni
psquica. La fsica suele ser ms propia de varones y, en cambio, la psquica la suelen emplear
mayormente las mujeres, aunque pueden volverse las tornas. Para evitar esos problemas hay que
encontrar modos de comunicacin emocional y racional.

2.2 El matrimonio.
El matrimonio es una institucin natural imprescindible para la cohesin de la sociedad que se ve
amenazada en nuestros das por muy diferentes vientos. Mirando nicamente por el bien comn
de la sociedad e incluso el bien particular de los individuos, el matrimonio se ha visto siempre
como la mejor de las opciones posibles para encauzar la sexualidad humana. Una sexualidad sin
lmites se ha juzgado histricamente como muy peligrosa y, la mayor parte de las veces en

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perjuicio de la mujer y los posibles hijos. Las sociedades tradicionales siempre condenaron el
rapto, la promiscuidad, la homosexualidad o los intercambios de pareja continuos porque no
generaban ms que problemas en el conjunto de la sociedad y en los mismos individuos.
La atraccin fsica y psicolgica de los sexos pareca requerir un modo de asegurar la estabilidad
y continuidad de la especie mediante un contrato natural permanente. Tradicionalmente se ha
querido proteger la procreacin y la educacin de los hijos mediante una formalidad que
asegurase una mayor estabilidad a la pareja. A ese contrato se le ha llamado siempre
matrimonio. Pero un error en el concepto de libertad individual entendida como la posibilidad
de actuacin sin referencias y sin limitacin alguna, han elevado a categora de hecho, y de
derecho en algunos pases, el llamado matrimonio homosexual y admitido asimismo otras formas
de relacin humana. Admitir el hecho de las tendencias homosexuales de algunas personas es
algo muy diferente de elevar y consagrar esa tendencia y otorgarle rango de matrimonio civil.
Asimismo conviene aadir que de las tendencias a los actos existe un trecho que no se debe
olvidar. Por todo lo expuesto, la relacin homosexual analizada desde un punto de vista
simplemente sociolgico, no debera ser equiparada nunca al matrimonio hombre - mujer. Es
claramente una relacin diferente e infecunda y debera buscarse otro nombre para designarla y
un reconocimiento legal - social distinto.
La legalidad es un plano distinto del plano de la moralidad. Esto significa en la prctica que,
aunque algunas cuestiones sean legales, es perfectamente posible que moralmente sean
inaceptables. Tal sera el caso del reconocimiento como matrimonio de las uniones
homosexuales, y su pretendido derecho a la paternidad. Parecido ocurre con las legislaciones del
aborto y de la eutanasia. Legislaciones llamadas progresistas han reconocido esos derechos, y sin
embargo, con ellas el hombre no progresa, sino que vuelve en realidad a tiempos pasados y se

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atenta a la dignidad de la persona humana. Desde tiempos inmemoriales han existido esas
realidades negativas del aborto, la eutanasia y las corrupciones sexuales de toda ndole.
El matrimonio, antes de llegar a ser un sacramento instituido por Jesucristo como lo entiende la
Iglesia Catlica, es un contrato meramente natural, civil y pblico; una alianza entre un hombre y
una mujer que deciden hacer de sus dos vidas una sola, y adems lo ponen en conocimiento de
toda la sociedad. Por lo tanto, el compromiso adquirido ante todos tiene carcter pblico y, por
eso mismo, los estados le otorgan, o deberan otorgar, beneficios pblicos. Es un error tpico del
individualismo pensar que el contrato matrimonial afecta nicamente a los contrayentes. Toda la
sociedad se beneficia o perjudica por la existencia de muchos o pocos matrimonios, de
matrimonios con muchos o pocos hijos y de matrimonios bien o mal avenidos. Por el acuerdo
matrimonial, los esposos se comprometen naturalmente a tener y educar los hijos que tengan y
est demostrado que la fidelidad y estabilidad matrimonial es muy conveniente para una buena
educacin de la prole. As pues, la unidad e indisolubilidad son bienes connaturales al
matrimonio y vienen exigidas por el mismo contrato porque son, de hecho extraordinariamente
beneficiosas para los hijos, para los mismos esposos y para toda la sociedad en su conjunto.
Cuando se pone en duda la posibilidad de que los hombres o las mujeres sean fieles, se pone en
tela de juicio la capacidad de asumir un compromiso vitalicio.
El amor verdadero, que debe ser el motor de ese compromiso vitalicio, no es una solo un arrebato
instintivo, sino la decisin de la voluntad de dos personas libres que quieren unirse
fecundamente. No es lo mismo casarse a prueba, sabiendo de la existencia del divorcio, que
casarse para toda la vida. En el primer caso, lo que se est haciendo en realidad es ponerse uno al
otro a prueba: si no cumples mis expectativas siempre me puedo divorciar.... En cambio, en el
segundo caso, la promesa de un amor para siempre hasta que la muerte nos separe, y hecha ante

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testigos, supone un compromiso existencial total. Ese amor perdurable, ms all del tiempo,
requiere una lucha continua para mantener la primera decisin de fidelidad y superar todas las
dificultades que aparezcan.
En ocasiones, algunas parejas rompen su compromiso por inmadurez personal, por infidelidad de
uno de los dos, u otros motivos ms o menos comprensibles. Sin embargo, los protagonistas
suelen alegar expresiones aprendidas en la gran pantalla como ya no siento lo que senta, el
amor vino pero luego se fue u otras sinrazones similares. A semejantes simplezas, habra que
responder que el amor no es un simple sentimiento ms o menos pasajero. O tambin que,
admitido que el amor posea algn rasgo de sentimiento, de la misma forma que se supone ha
disminuido, -probablemente con culpabilidad-, ste podra volver a aparecer si se vuelven a
sembrar las semillas primeras. El amor, como deca la cantante Mari Trini, hay que sembrarlo
pero tambin ararlo, cuidarlo y vigilarlo: Mralo al caer la tarde, que no lo vengan a pisar.

2.3. LA BIOTICA: LA CULTURA DE LA VIDA. EL CONTROL DE LA NATALIDAD,

EL ABORTO Y LA EUTANASIA. LA FECUNDACIN IN VITRO.

Imagen 9. Genoma humano.

La biotica es la parte de la tica que estudia las cuestiones relativas a la vida y que guardan una
relacin con la biologa. Los siguientes temas son todos ellos objeto del estudio de la biotica.

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La cultura de la vida es la actitud positiva del hombre que se sabe capaz de conservar la propia
vida y tambin de trasmitirla. Pero la cultura de la vida supone asimismo una actitud de
admiracin y respeto por todo lo que rodea el misterio de la vida desde su concepcin hasta su
trmino natural. No somos dueos de la vida sino receptores de la misma. Nadie se da la vida a s
mismo ni elige cmo quiere ser fsicamente. Existe una enorme desproporcin entre la
contribucin del hombre y la mujer en el acto de la reproduccin y lo que de sta puede resultar:
un nuevo ser, el hijo. El hombre que desea respetar la vida, debe respetar tambin las condiciones
naturales en que sta se presenta sin manipulaciones.
Frente a la cultura de la vida se da lamentablemente otra cultura de seleccin y muerte que
contradice a la naturaleza misma de la vida y que no tiene inconveniente alguno en manipular los
mecanismos en que ella se presenta. A continuacin estudiaremos ticamente cuatro formas de
manipulacin de la naturaleza: el control artificial de la natalidad, el aborto, la eutanasia, la
fecundacin in vitro y la cuestin de los embriones sobrantes.
2.3.1 El control artificial de la natalidad
Consiste en manipular los cauces naturales de la procreacin por distintos medios ms o menos
sofisticados para evitar los nacimientos. No es un fenmeno reciente pues a lo largo de la historia
esos medios han sido y son muy variados comenzando por el onanismo, siguiendo por el
preservativo masculino o femenino, la vasectoma, la ligadura de trompas, los anticonceptivos,
los anti-implantatorios, etc. En todos estos casos, se desvirta la actividad sexual porque se la
aparta completamente de la posible fecundidad. As pues, slo se busca la satisfaccin sexual
egosta sin riesgos de posibles hijos. Es cierto que la unin sexual tiene dos fines que no se deben
disociar: la unin afectiva de los esposos y la procreacin. En cualquier caso, cuando se busca
hacer imposible la procreacin por medios artificiales, la actividad sexual se aparta

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completamente de una de sus finalidades propia. De esta manera, los que se unen no son
colaboradores respetuosos de la vida y la naturaleza sino personas egostas que mutuamente se
usan el uno al otro, cmplices en una trampa.
En ocasiones, para justificar el control de la natalidad se aduce una falsa razn de que los hijos
han de ser deseados. Y se aade que nunca debera tenerse un hijo no deseado. A estas
razones habra que responder clara y contundentemente que los hijos nunca deben ser tratados
como objetos deseados o no. Los hijos no son objetos, sino personas a las que hay
amar obligatoriamente por el hecho de serlo. Personas irrepetibles a los que hay que ayudar a
formarse y que tienen el derecho a ser queridos y educados por sus padres. Cuando alguien
contrae un compromiso por el que se faculta para el uso de la sexualidad natural, ha de
comprender que la consecuencia lgica de la misma son los hijos. Los deseos se han de reservar
para los objetos.
2.3.2 El aborto.
Matar a su propio hijo es lo que una mujer, empujada casi siempre por su entorno, se plantea
agobiada por un embarazo imprevisto. La situacin de la mujer en estos casos puede llegar a ser
muy delicada y en muchas ocasiones suele verse abandonada, por lo que el aborto se le presenta
casi como la nica opcin. Por naturaleza, una mujer no se asusta en exceso ante la posibilidad de
ser madre pero s le horroriza afrontar dicha maternidad en soledad o desamparo. Contrariamente
a lo que suele decirse, el aborto puede considerarse en cierto modo tambin como machista
pues supone el triunfo del varn que de esta manera se ve liberado de la carga de su paternidad.
Adems de lo que hasta ahora hemos dicho, interrupcin voluntaria del embarazo, es un
eufemismo con el que se intenta tapar la realidad de que un ser humano, todava no nacido, es

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amenazado de muerte no por extraos, sino por sus propios padres, lo cual es
especialmente grave. El aborto es la aplicacin de la pena de muerte a un ser personal no nacido
siendo como es, completamente inocente. Ni siquiera tiene la culpa de haberse atrevido a existir
porque eso tambin se debe a la irresponsabilidad de sus progenitores. Desde la concepcin, el
nuevo ser con toda su carga gentica original y distinto del padre y de la madre, se desarrolla a
toda la velocidad celular que le permite su propia naturaleza, cuando unos seres libres y
conscientes, pero con miedo al futuro estn dudando de si dejarlo nacer, o condenarlo a muerte.
Esas dudas son terribles porque, ciertamente, lo que se est determinando es de vida o muerte. Y
vida o muerte de un nio inocente Cmo es posible que unas personas maduras, responsables y
en su pleno juicio puedan sentirse amenazadas por el no nacido? quin podra llegar a ser ese
nio si le dejaran vivir? no ser la misma sociedad acomodada la que no quiere perder algo de
su bienestar? cul es la verdadera razn que quiere justificar el aborto? Se hace realmente difcil
contestar estas preguntas sin indignarse. Y sin embargo, socialmente, el aborto es una realidad
admitida como algo molesto, pero inevitable. Ms de ciento veinte mil abortos en Espaa en
2010 son una cifra escandalosa y, sin embargo, con la reciente ley del aborto el gobierno espaol
facilita todava ms la implantacin del mismo, con lo que cabe esperar que la cifra siga
aumentando. Si las estadsticas mostraran en el futuro una disminucin de ese nmero sera
nicamente porque no recogern como abortos los producidos por la pldora llamada del da
despus. Hay que recordar tambin que la vida es un valor que hay que proteger siempre de todos
los posibles ataques. En ningn caso puede justificarse la muerte de un inocente. Nunca se puede
ver el embarazo de ninguna mujer como una enfermedad ni siquiera en caso de violacin. La
razn es que un mal (la violacin) no puede eliminarse con un mal superior (el aborto).
2.3.3 La fecundacin in vitro y los embriones.

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La fecundacin in vitro es una tcnica mdica que consiste en la implantacin en el tero de una
mujer de un vulo fecundado en el laboratorio. Se recurre a esa tcnica cuando una mujer no se
queda embarazada de forma natural, o bien, porque el semen del hombre no es frtil, o bien, por
alguna anomala anatmica propia. Con diversas tcnicas, se obtiene un vulo procedente de
alguna mujer o de ella misma si es posible, que puede ser fecundado con semen de algn hombre
y asimismo, si se ve necesario se recurre a madres de alquiler que prestan su tero. Puede
apreciarse la cantidad de posibles combinaciones que se dan en la prctica. Existen bancos de
semen, debidamente clasificados segn donantes, para proveer a la clientela que puede elegir
entre opciones diferentes. Y tambin donantes de vulos y madres de alquiler que se ofrecen a
buen precio. Las posibilidades de negocio son altas. Es evidente que la maternidad y paternidad
naturales se encuentran muy alejadas de todas estas opciones.
La aplicacin de estas tcnicas, adems de los problemas ticos apuntados, genera un excedente
de embriones puesto que para alcanzar xito en la fecundacin se necesitan varios de los cuales
se implantan unos y el resto se guardan por si fracasaran los primeros. Al cabo de aos en el uso
de estas prcticas se han acumulado una ingente cantidad de embriones sobrantes que nadie sabe
bien qu hacer con ellos. Son embriones los vulos fecundados que pueden conservarse para ser
implantados, o bien, ser almacenados y utilizados posteriormente para la obtencin de clulas
madre y destruccin consiguiente. (Hay que hacer notar que es posible obtener clulas madre
adultas por medios naturales que no presentan objeciones ticas pero esa investigacin no parece
interesar tanto como la de la clulas madre embrionarias). El tratamiento al que se somete a los
embriones con esas manipulaciones suscita una problemtica tica importante porque si los
consideramos como seres humanos, entonces hemos de llegar a la conclusin de que estamos

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experimentando con personas. Y si alguien niega que sean seres humanos tendr que explicar qu
es lo que son.
Tanto la fecundacin in vitro como la experimentacin con clulas madre embrionarias
constituyen algo admitido en occidente de forma muy extendida. Incluso en algunos pases, como
Espaa, esas investigaciones estn sostenidas con fondos pblicos que de esa forma las apoyan
decididamente sin entrar en ningn debate tico serio. En los dos casos, parece que el principio
tico en que se apoyaran sera el de el fin justifica los medios, es decir, como lo que se
proponen es un fin bueno, los medios importan muy poco. Por ejemplo, como se quiere tener un
hijo que no se puede lograr por medios naturales entonces se recurre a la fecundacin in vitro y
no importa si, para lograrlo se fecundan varios, se elige el considerado mejor y se aborta el resto.
Y con los embriones sobrantes, ocurrira otro tanto: cmo se pueden obtener clulas madre muy
activas, las obtenemos y no importa si con ello destruimos los embriones. Ya tenemos una salida
falsa: embriones para experimentar, con lo que se ve que la tcnica parece imponerse a la tica.
El fin, tener un hijo, justifica cualquier medio para obtenerlo.
2.3.4 La eutanasia.
Tambin llamada muerte digna es la intervencin directa sobre un paciente al que se le ayuda a
dejar este mundo mediante algn frmaco destinado a hacerle morir, y tratando de evitarle los
sufrimientos. Conviene hacer varias distinciones en un terreno muy resbaladizo:
La eutanasia activa es matar al paciente o ayudarle a morir por los medios que se estime ms
dignos o menos dolorosos. Desde el punto de vista de la tica se juzga como inmoral porque no
respeta la naturaleza misma que ha de marcar el principio y el final de la vida humana.
Claramente ilcita desde el punto de vista de la tica.

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La eutanasia pasiva es dejar morir a un paciente al que ya no es posible curar ni alargar su vida
sin intervenciones ciertamente extraordinarias. Desde el punto de vista de la tica estaramos ante
algo moralmente aceptable. Se admite asimismo la administracin de algn frmaco destinado a
evitar el dolor, aunque tenga como efecto secundario el acortar la vida del paciente, siempre que
se le suministre por el primer motivo y no por el segundo.
En definitiva, el respeto a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural ha de ser un
compromiso tico personal al margen de lo que las leyes de los pases permitan. Sera deseable
que dichas leyes se ajustaran ms a los principio de la tica, pero es comprensible que en un
terreno tan comprometedor como este, personas concretas con responsabilidades polticas no
vean con claridad lo que es mejor para todos. Y los ciudadanos se ven arrastrados por un
ambiente de bienestar que arroja lejos de s todo lo que suponga renuncia a un status de
prosperidad material y comodidad que por nada del mundo quieren perder. Slo el hedonismo
explica hechos que hemos visto como el control de la natalidad, el aborto y tambin ahora la
eutanasia. En estos casos podemos ver la aparente victoria de la muerte sobre la vida.

2.4 El terrorismo.
Una forma de violencia injusta contra las personas y recursos materiales es el terrorismo.
Determinados grupos armados de diversas ideologas se creen con el derecho de reclamar ciertas
reivindicaciones por la va de una violencia desmedida en forma de secuestros, atentados contra
instituciones, personas concretas e incluso ataques indiscriminados. Hay grupos terroristas de
todas las tendencias y en una infinidad de regiones del mundo. Cada grupo reclama los derechos
que cree irrenunciables y por eso mismo lo hace de todas las formas que juzga ms convenientes
para conseguir sus fines. Una vez ms, el anlisis tico reconoce que los fines buscados quieren
justificar los medios empleados. Unos fines que son siempre muy lejanos y entonces parece

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necesario violentar los tiempos para aproximarlos todo lo que se pueda. Por eso, hemos de
concluir que el terrorismo nunca es lcito. De todas formas, se deben hacer ciertas
puntualizaciones:
Nunca puede tener justificacin el terrorismo en pases democrticos en los que todas las
personas y grupos pueden organizarse, y expresar y proponer sus ideas con libertad.
En pases con un rgimen dictatorial y que prohbe toda forma de asociacin, se podra
aceptar lo que se denomina resistencia activa. Esa resistencia no debe tomar nunca forma
de terrorismo indiscriminado ni contra personas inocentes. Pero como el dictador no es
inocente se podra adoptar un derecho a la defensa contra los ataques del rgimen, o la
formacin de grupos antidictatoriales que organizaran una defensa contra los ataques de
una organizacin estatal totalitaria que se considera injusta. Como es moralmente
obligatorio levantarse contra el dictador, para poder ejercer esa resistencia activa, lo que
hay que demostrar es que ese estado es verdaderamente injusto y no existe otra
posibilidad que la que se quiere tomar.

2.5 LA GUERRA JUSTA. LA GUERRA PREVENTIVA Y LA GUERRA SELECTIVA.

REFLEXIONES TICAS SOBRE LA GUERRA

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Imagen 10. Malditas guerras

Una guerra es la peor de las soluciones posibles para los problemas entre los pueblos. En
cualquier conflicto hay que agotar todos los medios imaginables e inimaginables para evitar una
guerra en la que, una vez comenzada es imprevisible en sus resultados y en sus consecuencias.
Por si fuera poco el dao que produce toda guerra, existen tambin efectos colaterales como son
las desgracias personales, sociales y materiales extraordinariamente lamentables. Nadie quiere
fijarse en ellos precisamente para no tener que condenarlos siendo como son hechos execrables.
Por todo ello hay que concluir que, repasando la historia de la humanidad es muy difcil encontrar
un caso de guerra justa. En todas las guerras, una vez iniciadas, se suceden los desmanes por uno
y otro lado y que, posteriormente, todo el mundo lamenta.
En la teora llamaremos guerra justa a la que presenta las siguientes condiciones

Que la guerra sea en legtima defensa. Si un pas es agredido por otro existe un lgico
derecho a defenderse.

Que el dao causado por el agresor sea duradero, cierto y grave.

Que todos los medios que se hayan puesto para poner fin a la agresin hayan fracasado.

Que se renan condiciones serias para el xito de la respuesta.

Es realmente difcil encontrar en la historia una guerra justa y la conocida como guerra
preventiva no lo parece. George Bush se ampar en el concepto de guerra preventiva para iniciar
la guerra de Irak. El presidente de los EEUU supona que Irak se estaba preparando militarmente
para iniciar la guerra y adems sospechaba que posea armas de destruccin masiva. Por todo ello
pareca preferible no esperar el ataque y aplicar el criterio de legtima defensa. Eso supona atacar

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antes por la razn de que a lo peor ya no podran hacerlo despus. La teora de la guerra
preventiva es interesante al margen de que en el caso que estudiamos se demostrara que Irak no
posea tales armas y tambin era dudoso que fuera a iniciar el ataque. Es interesante este debate
actual teniendo en cuenta la capacidad destructora de las armas actuales porque se advierte el
peligro de verse destruido antes siquiera de pensar en defenderse. Por ejemplo, si los pases
rabes no hacen otra cosa que amenazar a Israel con destruirla completamente, se entiende que
Israel se defienda destruyendo, mediante ataques selectivos, fbricas de armas atmicas fuera
de sus fronteras antes de que esos pases cumplan sus intimidaciones. Sin embargo, esos ataques
deberan estar absolutamente justificados por la nocin clara de que esas agresiones se van a
producir, lo cual siempre ser difcil de probar porque nadie conoce el futuro. Otra cosa distinta
es que, a su vez Israel ejerza presiones injustas contra los pases aludidos y estos no encuentren
forma de defenderse, a lo que tambin tendran derecho. Que el empleo de las fuerzas defensoras
no infrinja males mayores de los que se pretende eliminar. No debe caerse en la venganza.
Una vez iniciada la guerra hay que sealar que toda guerra ha de ser selectiva. No es admisible
una guerra indiscriminada contra ciudades o regiones enteras y mucho menos genocidios en los
que se pretende eliminar determinadas minoras como se vio en la Segunda Guerra Mundial o en
la guerra de los Balcanes. En esos casos, la tica exige desobedecer las rdenes que se pudieran
recibirse en ese sentido. Los juicios que se siguen a esas guerras as lo indican.

Tampoco es admisible una loca carrera armamentstica con la excusa de que hay que defenderse.
La acumulacin de armas y el comercio tan lucrativo que genera no elimina el riesgo de usarlas,
sino al contrario. El comercio mundial de armas es el ms prspero de todos, slo superado por el
del cine. Si todo el capital empleado en la fabricacin de armas se empleara en la educacin, en el

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desarrollo de los pueblos y en la bsqueda de la paz es seguro que la gravedad de los conflictos
mundiales disminuira enormemente, aunque no desaparecera. Toda la vida de las personas y la
sociedad que constituimos consisten precisamente en la bsqueda de soluciones a nuestros
problemas.

CONCLUSIONES

La dimensin tica en la poca global, plantea un modelo pluridimensional, que

interrelacione la ciencia, la tecnologa y la sociedad, hacindolas portadoras de una
cultura integral, que revitalice los valores humanos. Un diseo que parta de un sistema de
valores, integrndolos de manera intencionada y consciente, destacando en el contenido el
valor como un componente a desarrollar.

La estructura de la realidad personal como lo hemos visto es compleja.

La complejidad de garantizar al hombre vivir la profundidad de su propia realidad sin
agotarla.

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Se plantea que la vida del hombre es muy difcil describirla, debido a la

pluridimencionalidad del ser humano, ya que es capaz de amoldarse a las distintas e
innumerables facetas de su vida cotidiana. Adems, estas facetas que el ser humano
adopta para ciertas actividades, lo hacen nico entre miles de millones iguales. Ya que
este ser no solo se basa en su entorno, sino que de l toma lo que necesita para subsistir,
lo complementa y le permite hacer a su vez parte de l.

Se puede decir que la realidad que trasciende a los hechos, se ha convertido en un ideal de
perfeccin, con el cual se valora moralmente nuestros actos.

BIBLIOGRAFIA
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PROBLEMAS

ETICOS,

disponible

en

http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/problemas-eticos-problema-del-deberser/.
Tomal Eddy, Blog POSMODERNIDAD PARA INTERES DE LOS JOVENES,
PLURIDIMENSIONALIDAD
http://eddytomala.blogspot.com/.

DEL

HOMBRE,

disponible

en

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