FLORES DA JUVENTUDE

(Um ensaio esprita sobre a

adolescncia e a juventude)

Paulo Roberto Santos

"Este livro dedicado aos jovens espritas. Que sirva como

elemento incentivador da vida moral sadia e para a
edificao do homem do Terceiro Milnio.
A nova gerao tem a misso de assumir o mundo novo e
transformar sua humanidade numa sociedade mais justa e
fraterna.
Que os Espritos Superiores possam ajud-los nesse
precioso intento de servir.
O autor.

Apresentao
I - De volta Terra
II - O perodo de infncia
III - Puberdade e adolescncia
IV - Do amor sensual ao amor espiritual
V - O namoro ensaiando o futuro
VI - Em busca de segurana e proteo
VII - O peso da tradio e dos costumes
VIII - A religio e as questes espirituais
IX - A famlia, a casa e o lar
X - Um projeto de vida

APRESENTAO
O texto que o leitor tem em mos a realizao de um antigo projeto, resultante de nossa
experincia em salas de aula, como expositor em grupos de Mocidade Esprita e como pai. No
convvio dirio com adolescentes percebemos suas dificuldades em compreender a vida em seu
sentido mais amplo, suas carncias e limitaes, donde o objetivo de contribuir, mesmo que
modestamente, com a preparao das novas geraes para as necessidades e responsabilidades da
existncia.
Ao escrevermos este texto no tivemos a menor pretenso de fazer literatura. Optamos pela
clareza, objetividade e simplicidade sem perda de contedo, principalmente pelo fato de nosso
pblico alvo ser o jovem, esprita ou no. Pode ser que essas pginas contenham algumas
informaes teis tambm para pais e mestres que, como ns, se preocupam com a situao confusa
em que vive a maioria dos jovens da atualidade.
Solicitamos ao nosso eventual leitor uma boa dose de compreenso devido s nossas
limitaes pessoais. Considere ainda que no existem receitas universais para os problemas
humanos, cabendo a cada um buscar o seu caminho, encarando a vida como uma aventura, onde os
altos e baixos so naturais. Isso posto, passemos ao assunto.

Captulo I

DE VOLTA TERRA
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei. Esta frase foi inscrita no
monumento megaltico que constitui o tmulo de Allan Kardec. Sintetiza no apenas o objetivo da
vida, como tambm o processo existencial. Aplica-se tanto para quem est vivendo no mundo
espiritual como para aqueles que estagiam na esfera material.
Enquanto estamos no mundo dos Espritos, aps a ltima passagem reencarnatria pela Terra,
avaliamos nossos sucessos e fracassos, nossos acertos e desacertos. Esse balano existencial muitas
vezes feito com o auxlio de Espritos mais experientes, cuja sabedoria alcana aspectos ainda
inacessveis ao nosso entendimento. Assumimos ou reassumimos nossas responsabilidades na
Espiritualidade e aguardamos novas oportunidades de retorno esfera mais densa da matria.
bem verdade que nem todos, enquanto desencarnados, vivem em colnias ou cidades
espirituais de grande elevao. Muitos, a maioria talvez, ainda vive em mundos espirituais no
propriamente inferiores, mas de pouca evoluo. Espritos comuns, sem grandes mritos e sem
grandes culpas. Nesses ambientes espirituais, ao contrrio do que ainda se pensa, no se vive uma
vida ociosa ou contemplativa. Existem deveres a serem cumpridos, tarefas a serem realizadas em
benefcio prprio ou de outrem.
Nas chamadas zonas purgatoriais ou inferiores, os Espritos estagiam por maior ou menor
lapso de tempo. O suficiente para repensarem a prpria existncia, cansarem-se da vida sem objetivo,
desfazerem-se dos resduos materiais levados no perisprito (ou corpo espiritual ou ainda, corpo
astral, conforme algumas filosofias), mudarem de hbitos, conceitos e, principalmente, preconceitos.
Aps esse intervalo entre reencarnaes, que pode durar de alguns anos a dcadas e mesmo
alguns sculos, o ser sente-se necessitado de prosseguir sua marcha evolutiva. Os mais evoludos
definiro seus prprios rumos com mais liberdade. Suas existncias incluem tarefas de interesse
coletivo de maior ou menor porte, de acordo com suas potencialidades, ao lado das necessidades
pessoais que jamais ficam esquecidas, considerando-se que um estgio na Terra oportunidade
preciosa demais para ser desperdiada. As criaturas com uma evoluo mediana precisaro recorrer
aos amigos mais vividos para a programao de sua jornada terrena. Isso para otimizar sua
reencarnao e minimizar as margens de erro. Ainda assim sabem que os riscos de insucesso sero
apreciveis, pois so pessoas com fora de vontade ainda algo indisciplinada e precisaro do amparo
dos Espritos amigos, encarnados ou no. Quanto queles com escasso progresso, sero muitas vezes
constrangidos ao retorno vida corporal. Muitos deles acabam por aceitar a reencarnao devido ao
esquecimento do passado produzido pelo mergulho na carne. Suas conscincias culpadas encontraro
algum alvio e com isso ressurge a esperana e a oportunidade de reparar os erros anteriores.
Enquanto no mundo espiritual usufrumos de capacidades de percepo mais amplas que
ficaro bastante limitadas com o processo reencarnatrio, ainda assim o Esprito no se desliga
totalmente do mundo espiritual. Durante o sono do corpo rever os amigos que o acompanham para
uma troca de idias e aconselhamento. Ter ainda, sem dvida, amigos reencarnados no seu convvio
com quem poder contar nos momentos difceis. E no ficar por a a misericrdia divina. A intuio
nos momentos oportunos e o socorro da prece estaro sempre ao alcance do ser reencarnado. H uma
grande diferena no comportamento do Esprito enquanto reencarnado ou desencarnado. No mundo
espiritual temos a certeza de sermos Espritos, seres imortais, e isso altera nossa compreenso da
vida. Durante o estgio na Terra, ficamos envolvidos com os apelos materiais, o corpo carnal
amortece nossas percepes, o esquecimento do passado gera incertezas e, normalmente, os impulsos
e sentimentos inferiores prevalecem devido condio evolutiva mdia do homem terreno, ainda
pouco distanciado de sua passagem pelo reino animal.
Reencarnar , de certa forma, lanar-se ao mar da existncia sem grandes certezas e muitas
dvidas. desatracar o navio da vida apenas com os equipamentos conseguidos pelo esforo pessoal
e alguma ajuda externa, da a angstia que todo Esprito sente ao aproximar-se a poca da viagem
pela Terra. Mas viver correr riscos e o progresso intelectual e moral se far a partir de nossas
reaes durante o percurso.
Mas, como reencarnar? Alguns livros e depoimentos de Espritos nos do notcias acerca do
processo que pode ser sintetizado da seguinte maneira. Aps definir as diretrizes principais de sua

futura vida na Terra; feitos os arranjos necessrios para garantir o melhor resultado possvel e
escolhidos aqueles que iro receb-lo como filho ou filha, geralmente dentre as pessoas de seu
relacionamento, aguarda-se a ocasio oportuna, quando o Esprito sofrer uma gradual perda de
conscincia sob os efeitos da fluidoterapia espiritual e ser ligado magneticamente aos seus pais
terrenos, algum tempo depois da concepo decorrente do ato sexual. Como se v, o processo
reencarnatrio se inicia muitos meses e mesmo anos antes da concepo. Dependendo das
necessidades e possibilidades do Esprito os cuidados sero maiores ou menores. Quanto mais
evoludo mais ele prprio participa do processo, quanto menos evoludo mais se entrega aos
automatismos reencarnatrios. Um outro detalhe importante que quanto menos evoludo menor o
intervalo entre uma encarnao e outra. O ser mais adiantado moral e intelectualmente reencarnar a
intervalos maiores porque soube aproveitar mais as lies anteriores e a Terra pouco ter a lhe
acrescentar por algum tempo.
O corpo espiritual do reencarnante ento, digamos, miniaturizado e colocado no tero de sua
futura me, monitorando a partir da a multiplicao celular em funo de suas necessidades
evolutivas. Durante a gestao, enquanto seu corpo se forma e se prepara para viver no mundo de
matria mais densa, o Esprito no fica de todo destitudo de percepes. Pelo contrrio, estar mais
sensvel s emoes de seus pais, percebendo, inclusive, se bem-vindo ou no. Tais sentimentos j
passaro a constituir sua personalidade terrena, seu carter, determinando at mesmo neuroses que se
manifestaro futuramente. Como se v, tudo isso demanda cuidados por parte dos Espritos que
cuidam dos processos reencarnatrios e necessita da contrapartida dos pais terrenos.
A reencarnao uma bno ainda no avaliada de acordo com sua importncia. Muitos
agem como se a vida fosse um passeio pela Terra, uma viagem de turismo. Na realidade, a Terra o
ponto de encontro de Espritos de categorias espirituais distintas. As influncias recprocas
possibilitaro ao ser mais evoludo consolidar virtudes e adquirir outras; ao menos evoludo aprender
com aqueles. Lembremo-nos que no Mundo Espiritual os Espritos se agrupam por laos de
afinidade, formando grandes famlias espirituais que se organizam em cidades e colnias. Pode ser
que tenhamos ao nosso lado, enquanto encarnados, seres que amamos e com quem no partilhamos
ainda o mesmo ambiente extrafsico, da a importncia de aproveitarmos bem as oportunidades que
nos so oferecidas para que, um dia, possamos estar com eles na Terra e na Espiritualidade Maior. Se
voc deseja saber mais sobre esse tema leia o captulo 13 do livro Missionrios da Luz, de Andr
Luiz, esprito , atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, publicado pela Federao Esprita
Brasileira, onde se encontra descrita uma reencarnao at com mincias.

Captulo II
O PERODO DA INFNCIA
O perodo da infncia foi objeto de pesquisa de Allan Kardec, como se pode depreender das
perguntas que fez aos Espritos quando da codificao do espiritismo. Em O Livro dos Espritos, a
partir da questo 379 vemos uma srie de questionamentos de suma importncia para o correto
entendimento, significado e objetivo da fase infantil para o Esprito que voltou Terra.
A pergunta 382, por exemplo, questiona o seguinte: Sofre o Esprito encarnado, durante a infncia,
com o constrangimento que lhe impe a imperfeio dos seus rgos? A resposta simples e direta:
No; esse estado uma necessidade, natural e segundo as vistas da Providncia: um tempo de
repouso para o Esprito. Por que um perodo de repouso? Simplesmente pelo fato de que durante a
infncia o Esprito encontra-se desembaraado de deveres e responsabilidades. Seus pais terrenos
cuidam do necessrio sua sobrevivncia fsica e as limitaes impostas pela imaturidade dos rgos
o deixa vivendo como que uma fantasia. O Esprito no se encontra sob a plena conscincia de sua
condio, como quando desencarnado, e nem sob o peso dos deveres da vida de encarnado, a qual
ainda no assumiu plenamente.
Uma outra pergunta feita por Kardec e que merece ser lembrada aqui, pois consiste o ponto chave
deste captulo, a preocupao sobre a utilidade do estado de infncia. A pergunta textualmente a
seguinte: (383) Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? - O Esprito
se encarnando para se aperfeioar, mais acessvel, durante esse perodo, s impresses que recebe e
que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarregados
da sua educao.
Aps o renascimento no mundo material, inicia o Esprito um perodo de adaptao s condies de
vida na Terra. Seu corpo dever se habituar temperatura, umidade etc., enquanto desenvolve sua
aparelhagem psquica agora sob novas condies sociais. Por menor que seja o intervalo entre uma
encarnao e outra, o processo se repete, pois o corpo totalmente novo, gerado por ele e para ele.
uma mquina sofisticada cujo piloto dever treinar no seu funcionamento at poder control-la
adequadamente. por isso que vemos as crianas recm-nascidas sem controle motor. Arranham-se
facilmente, o que leva as mes previdentes a manterem bem curtas as suas unhas; no so capazes de
segurar objetos ou se o fazem so algo desajeitas. Tudo isso perfeitamente natural. O reencarnante
ainda no tem pleno domnio de seu novo corpo, o que s ocorrer gradualmente e com o passar dos
anos.
Se voc tem irmos ainda pequenos observe seus movimentos. Ver que lembram algum que est
aprendendo a dirigir um veculo. De fato, o fenmeno semelhante e todos os primeiros anos de vida
sero dedicados a esse treinamento no uso de um novo corpo que dever servir de veculo de
manifestao para o Esprito durante o mximo de tempo possvel.
Entretanto, fcil concluir que o Esprito no reencarnou para aprender a usar um novo corpo de
carne. Isso pura contingncia, necessidade conjuntural. O aspecto mais importante da reencarnao
est nos novos condicionamentos psicossociais. A construo de uma nova personalidade. Assim
como o perisprito o molde do corpo fsico, a individualidade (o Esprito com todas as suas
peculiaridades) servir de modelador para sua personalidade.
Vamos explicar isso com mais detalhes. A individualidade o que nos distingue uns dos outros. A
individualidade permanece a mesma ao longo das reencarnaes, revestindo-se de personalidades
apropriadas a cada experincia na Terra. A personalidade composta pelos novos hbitos culturais,
pelos costumes da sociedade em que se reencarnou, pelo novo idioma que se usa, pelos
regionalismos e tudo o mais que envolve a existncia humana na Terra. Voltando ao Mundo
Espiritual, muitos de nossos hbitos e costumes terrenos devero ser revistos e modificados, ou seja,
deveremos nos desfazer daqueles acessrios que ajudaram a constituir nossa nova roupagem
psquica, nossa personalidade, e reassumir nossa condio de Espritos livres do corpo carnal que,
por sua vez, foi nosso macaco de trabalho na Terra.
Para o Esprito , o que importa levar da Terra so as experincias acumuladas e que sero
acrescentadas ao seu patrimnio espiritual, tornando-se parte de sua individualidade. Cada
experincia, feliz ou infeliz, ser guardada nos seus arquivos psquicos e constituiro material de
apoio para a tomada de novas decises. Como se v, o processo de aprendizado cumulativo. As

camadas daquilo que foi experimentado, vivido, vo se superpondo e podero ser trazidas tona, ao
nvel do consciente, sob certas circunstncias naturais, decorrentes do amadurecimento psicolgico
do ser, ou artificiais, como o sonambulismo provocado, a hipnose.
De grande importncia para o Esprito reencarnado e vivendo a infncia a influncia daqueles com
quem convive, especialmente pais e irmos. Os pais, naturalmente, tm uma ascendncia muito
grande sobre os filhos, mesmo que no percebam. Os filhos aprendero deles mais daquilo que
fazem do que daquilo que dizem. O exemplo ser sempre preponderante. Os novos modos de ser
sero gradualmente absorvidos pela criana e se forem bons hbitos a prepararo melhor para o
futuro. Se forem maus hbitos constituiro bombas de retardo, a explodir no futuro causando danos
proporcionais sua potncia. Por a se v que a misso da paternidade e da maternidade das mais
importantes e comprometedoras.
Dizem os especialistas do comportamento humano que o cdigo de carter transmitido no tempo
transcorrido entre o nascimento e os sete ou oito anos. O que vier depois ser tido conta de
acrscimo. Tanto as influncias salutares quanto aquelas menos nobres sero incutidas nas mentes
infantis nesse perodo em que o Esprito reencarnado fica muito malevel, muito suscetvel de sofrer
influncia, como dissemos, principalmente dos pais e familiares, que constituem todo o mundo da
criana. Cumpre ressaltar ainda que a reencarnao, em seus pontos essenciais, s se completa l
pelos seis, sete anos. Durante esse perodo comum ver-se a criana brincando e conversando com
seres imaginrios. Em muitos casos, os ditos seres imaginrios tm existncia real para a criana,
pois so Espritos que vm v-la. Estando ainda estreitamente ligada ao Mundo Espiritual e no
totalmente envolvida pelas influncias da matria que constitui seu corpo carnal, fcil para ela
compartilhar os dois universos: o fsico e o extrafsico.
Enfim, no podemos esquecer que a criana , antes de tudo, um Esprito reencarnado, com suas
carncias e imperfeies. Todo impulso positivo deve ser estimulado e todo indcio de vcios morais
deve ser inibido ainda nos primeiros anos. Pais e professores devem procurar compreender os
mecanismos bsicos da mente infantil para agirem com mais propriedade. A pedagogia do amor
ensinada por Jesus no dispensa a atitude enrgica quando necessria. Educao frouxa, com a
criana entregue a seus prprios impulsos, tem sido o caminho para a delinqncia. Em tempo algum
a violncia contra a criana encontrar justificativa e o abandono em que se encontra boa parte delas,
sem o indispensvel para viver, nos deixa antever problemas sociais graves para as prximas
geraes. Se cada um cumprir adequadamente o seu dever enquanto pai, trabalhador, homem
pblico, cidado etc., o problema poder ser resolvido de forma razovel, apesar dos complexos
desajustes sociais que, de uma forma ou de outra, nos atinge a todos.

Captulo III
PUBERDADE E ADOLESCNCIA
Superadas as etapas iniciais de sua nova reencarnao, deve ainda o Esprito experimentar um
perodo final de amadurecimento biolgico, em que seu corpo passar por transformaes mais ou
menos profundas devido s influncias de hormnios que esto sendo postos na corrente sangunea.
A menina passar a adquirir formas mais arredondadas, os seios crescem e ocorre a primeira
menstruao indicando que o corpo est se tornando apto para procriar. O menino experimentar
modificaes no menos profundas e, s vezes, traumatizantes. Como nas meninas, comeam a
surgir os pelos pubianos, nos garotos a voz comea a engrossar, a musculatura se delineia mais
firmemente e ocorrem as polues noturnas, que so ejaculaes involuntrias. Esse perodo que
normalmente vai dos doze aos catorze anos cheio de surpresas pois o corpo sofre modificaes
muito rpidas o que pode deixar alguns jovens beira do pnico.
Entretanto, a puberdade ainda no a fase final da readaptao do Esprito sua nova jornada
pela Terra, nem a mais importante. A adolescncia um perodo que costuma ser ainda mais
confuso para os jovens, pois eles sabem que no so mais crianas e percebem que ainda no so
adultos.
No livro Drogas - opo de perdedor, do mdico e psicoterapeuta Flvio Gikovate, lemos o
seguinte quanto a esse perodo de nossa existncia na Terra: Os jovens vivem as dificuldades do
processo de se tornarem adultos de modo muito discreto. Sim, porque no se espera deles que
estejam muito mal. Ao mesmo tempo, muitos de ns nos lembramos da nossa adolescncia como um
perodo de horror, como um daqueles filmes em que se passa medo o tempo todo. O adolescente tem
de vivenciar as mudanas no seu corpo, especialmente no que diz respeito funo sexual; tem de
vivenciar uma brutal mudana na maneira de encarar a vida, que agora precisar ser levada a srio;
tem de se afastar mais ainda de sua famlia; tem de ensaiar os primeiros passos no caminho do amor.
E tem de fazer tudo isso com ar de naturalidade, pois assim que se espera que ele passe por essa
fase.
Convenhamos que um perodo difcil mas muito rico se o jovem souber aproveit-lo para
conhecer-se melhor. Sim, pois nessa poca que o Esprito reassume sua verdadeira condio,
apresentando a partir da todos os seus defeitos e virtudes. Como lemos em O Livro dos Espritos,
questo 385, onde Kardec perguntou de onde provinha a mudana que se opera no carter, a uma
certa idade, e particularmente ao sair da adolescncia, os Espritos que o assessoravam no trabalho
de fazer uma sntese do conhecimento humano responderam o seguinte: o Esprito que retoma sua
natureza e se mostra como ele era, e prosseguem por a numa resposta muito longa de acordo com a
importncia da questo.
Se as mudanas orgnicas assustam por serem muito rpidas, as alteraes emocionais podem
atormentar o jovem ainda mais por serem de natureza ntima e imensamente instveis. comum
nessa idade toda essa confuso que se estabelece no interior de cada um de ns refletir-se na forma
de medo, insegurana e, em alguns casos, timidez, que muito mais um jeito de ser e no doena.
Essas emoes se confundem dentro do jovem, alterando seu comportamento, tornando-o irritadio e
impulsivo. Comea a ter dificuldades de relacionamento, principalmente com os pais que passa a
considerar quadrados, caretas e outros termos mais modernos. Na verdade, isso um
amadurecimento que se apresenta na busca de auto-afirmao, donde a oposio s idias, a tudo que
apresentado pelos familiares que representam, aos seus olhos, o limite, o no pode. Voc deve
procurar identificar o que est de fato acontecendo. Uma coisa querer ser independente outra bem
diferente ser do contra, fazendo oposio sistemtica a tudo e a todos.
Na adolescncia as emoes se confundem, havendo grandes alternncias de humor. Euforia e
tristeza se alternam sem razes aparentes que justifiquem o fato. Pode-se amar profundamente
algum num dia e passar a detest-lo na semana seguinte por causa de ninharias. As primeiras
experincias no campo do amor no so plenamente realizadoras, justamente devido instabilidade
emocional. Sente-se intensamente tudo e tudo to intensamente passageiro. Entretanto, no se

assuste. Todos ns sobrevivemos h sculos a esse tumultuado perodo de cada reencarnao, tanto
mais facilmente quanto maior o apoio e amizade que tivermos dos pais, parentes e amigos.
Uma questo que merece ser abordada aqui aquela que se refere a uma ltima fase de
reconhecimento do prprio corpo. curioso observar como que o recm-nascido no tem controle
sobre seu corpo. Mas medida que passa o tempo o Esprito reencarnado controla mais e mais seus
implementos fsicos, descobre seus potenciais e durante a puberdade sente um despertamento para
uma parte do corpo que at ento no lhe causava grande interesse: seu rgo genital. Ao observar
que comea a nascer pelos em volta dele, que ele aumenta de tamanho e v que seus colegas passam
a falar mais nesse assunto, naturalmente sua ateno ser atrada para esse novo aspecto da vida. O
despertar da sexualidade sempre complicado devido nossa herana judaico-crist, que ensina
erradamente que sexo pecado e enche as cabeas de conceitos equivocados a respeito da
sexualidade criando os preconceitos que, muitas vezes, no sero facilmente superados.
Aprendendo com os outros ou descobrindo por si mesmo, tanto o rapaz quanto a moa
descobriro que a manipulao do rgo genital causa prazer. Chama-se a isso masturbao ou autoerotismo, ou ainda onanismo. A cincia vem estudando o assunto e descobriu que um processo final
natural de reconhecimento do prprio corpo. Comum na adolescncia, inofensivo quase sempre. No
doena ou sintoma de doena, a menos que podendo assumir vida sexual completa a pessoa ainda
continue dando preferncia masturbao ou nos casos em que o jovem no tenha as to comuns
fantasias erticas, preferindo sempre a manipulao do rgo sexual em detrimento do convvio com
jovens do sexo oposto. um assunto para se conversar com os pais, se houver confiana para isso,
com amigos de verdade e mais experientes ou com professores que possam tratar o assunto com
propriedade e competncia.
Na puberdade e adolescncia a energia sexual, que uma energia criadora, pode ser
extravasada, pelo menos parcialmente, atravs de outras atividades j que no convm que o jovem
assuma vida sexual plena nessa fase de sua existncia. Isso devido a fatores sociais, econmicos,
ticos e psicoemocionais que mencionaremos em captulos posteriores.
Emmanuel nos informa no livro Vida e Sexo, psicografado pelo Chico Xavier e publicado pela
FEB, que a energia sexual da mesma natureza daquela que mantm a coeso celular; sem dvida
energia de criao. Portanto, as atividades esportivas, artsticas e culturais de um modo geral podem
contribuir positivamente para equilibrar os impulsos sexuais do adolescente. A leitura de bons livros
que tratam da sexualidade humana tambm ajuda muito, j que dificilmente se encontrar sempre por
perto algum com suficiente competncia para tratar a questo com o devido respeito e
conhecimento, sem ver-se envolvido por preconceitos e tabus que, em ltima anlise, respondem em
boa parte pelos equvocos do comportamento sexual vigente. O conhecimento, sobre qualquer coisa,
sempre ser um fator de libertao do homem da sua ignorncia milenar, principalmente no tocante
ao sexo, ainda envolto em uma mstica intil e desviante.

Captulo IV
DO AMOR SENSUAL AO AMOR ESPIRITUAL

O amor um tema to importante para a vida humana que aparece em praticamente todo tipo
de manifestao artstica, cultural, religiosa ou cientfica. A psicologia procura entend-lo, explic-lo,
considera seus aspectos psicossomticos e no entanto, influenciada pelo materialismo, vai pouco
alm da superfcie.
A dificuldade pode estar no fato de se confundir sensao com sentimento, paixo com amor.
As sensaes so dadas pelo corpo carnal. So o resultado de estmulos do sistema nervoso, que
transmite as impresses de prazer ou dor ao Esprito , via corpo espiritual. As emoes, os
sentimentos, so atributos exclusivos do ser imortal. O corpo fsico no os possui. fcil concluir,
portanto, que no se pode fazer amor; se faz sexo.
A mente se nutre dos prprios pensamentos, como o corpo de carne se nutre da matria do
mundo que o constitui. O Esprito , de forma semelhante, se nutre de emoes, de sentimentos, cujos
efeitos perduram por longo tempo. Os sentimentos felizes contribuem para a sade espiritual, mental
e fsica da criatura. Entretanto, importante compreender que o amor uma expresso geral para o
conjunto de virtudes e no constitui uma virtude parte. uma conquista lenta e gradual na
proporo em que o Esprito avana na acumulao de experincias, de virtudes, que no seu
conjunto passaro a refletir a posio evolutiva daquele ser. A solidariedade, o altrusmo, a
preocupao com o bem-estar do prximo enfim, so formas j avanadas de amor. Somente seres da
estatura espiritual de um Jesus so capazes do amor-sntese, reflexo de seu grande avano no campo
do conhecimento e da moral.
Considerando a posio evolutiva mdia dos homens terrenos, esse amor-sntese ainda uma
meta a ser atingida. Ainda lutamos muito para sair do nosso egosmo, da excessiva preocupao com
nossos prprios interesses, e para a aquisio de virtudes bsicas como a humildade e a caridade.
As emoes do adolescente, portanto, so importantes para a construo da sua nova
personalidade, visando uma nova etapa evolutiva. Freud, considerado o pai da psicanlise, escreveu
que no desenvolvimento da humanidade como um todo, tal como em indivduos, somente o amor
age como fator civilizador no sentido de que ele traz uma mudana do egosmo para o altrusmo.
Realmente, por causa do amor em sua expresso mais elevada que certas pessoas se doam por
completo a ideais, muitas vezes sacrificando a prpria felicidade e existncia.
O amor sexual um tipo de amor. Devido s alteraes hormonais o jovem sente uma intensa
excitao, aliada s novas emoes que experimenta. Na realidade, o amor verdadeiro calmo, pleno
em si mesmo, gratificante; no possessivo nem limitador. O que mais comum na adolescncia
aquilo que se chama paixo. Um tipo de amor que surge to rapidamente como se esvai. Muitas
vezes h mais desejo sexual, que uma vontade de contato fsico. O desejo sexual normal, no dizer
dos especialistas, puramente o desejo de ter contato com o corpo da outra pessoa e do prazer que
esse contato produz. As atividades que tm esse objetivo, por exemplo, beijar, abraar e acariciar sob
certas condies, so qualificadas de sexuais mesmo que no haja sintomas genitais de excitao.
Nesse perodo da vida a busca da auto-afirmao leva os jovens, mais que as jovens, a
correrem riscos desnecessrios como pegar o carro do pai e sair por a demonstrando sua pretensa
coragem e habilidade. Temeridade seria a palavra certa. O jovem expe-se a causar danos a pessoas
ou coisas, quando no a si mesmo. E o fato de ser um adolescente no o eximir de responsabilidades
perante as leis divinas, mesmo que escape das leis terrenas. Convm relembrar que a criana e o
adolescente so, antes de tudo, Espritos reencarnados. Se as condies biopsquicas prprias da
adolescncia implicam um certo determinismo em suas aes, o que considerado tanto da
perspectiva terrena quanto espiritual, isso no quer dizer que o rapaz ou a moa no gozem do seu
livre arbtrio. No existe arrastamento para o mal, nos dizem os Espritos que contriburam na
codificao esprita. Se o ser se entrega a prticas ilegais ou ilcitas porque ainda se compraz no
mal. Todo o edifcio doutrinrio esprita tem carter preventivo e visa primordialmente nos auxiliar a
fazer bom uso do livre arbtrio. O livre arbtrio pode ser entendido como sinnimo de liberdade. H
liberdade onde h escolha.
Pode ser ainda que o jovem descubra em si, ao entrar na adolescncia,
certos impulsos de ordem sexual que destoem do comum. A atrao por pessoas

do mesmo sexo um tipo. Esbarramos a na possibilidade de tendncias

homossexuais. Que fazer num caso destes? Sabemos que, essencialmente, o
Esprito no tem sexo embora se manifeste com um psiquismo mais
marcantemente masculino ou feminino ao longo da reencarnaes.
Eventualmente todos ns passamos por inverses sexuais para conhecermos as
experincias tpicas do sexo oposto. Quando isso feito com planejamento prvio
e com interesse do Esprito reencarnante, no ocorrem grandes transtornos de
adaptao. Mas podem ocorrer reencarnaes compulsrias com inverso sexual
e finalidade reeducativa do Esprito . O mau uso das energias sexuais por longo
tempo traz as chamadas compulses, que so impulsos que fogem ao controle da
pessoa. Reencarnando no mesmo sexo fatalmente ser levado a novos excessos,
por isso a inverso sexual pode ser ao mesmo tempo um freio, j que os
implementos sexuais no sero os mesmos, e uma possibilidade de reeducao,
de reorientao das energias sexuais. Nesse ponto, lembramos ao leitor que o
principal rgo sexual a mente e esses casos visam mudar os condicionamentos
mentais do Esprito.
Vejamos qual deve ser a conduta do esprito em fase de reajuste de seus impulsos sexuais,
conforme a orientao de Joana de ngelis, esprito, exposta no livro No Limiar do Infinito, pela
psicografia de Divaldo Pereira Franco: Os abusos praticados numa organizao sexual impem
limites, constrangimentos e torpezas que fazem indispensveis retificados na reencarnao imediata,
quando, sob a constrio de vrias conjunturas aflitivas, se derrapa o Esprito em novos
compromissos viciosos em forma de fuga ou de corrupo das elevadas finalidades, volvendo a
expiar, mediante a mudana de morfologia sob a difcil impulso que se encontra na alma e a priso
na roupagem que lhe no responde ao anseio. (...)Cumpre ao Esprito reencarnado submeter-se aos
implementos da sua posio de prova ou de dor, granjeando valores novos que o alcem
normalidade triunfante na funo carnal, de que se deve utilizar para vitrias sobre si mesmo, no
laboratrio da vida fsica.
Como se v, feito um convite conteno dos impulsos sexuais, direcionando-os de acordo
com a condio do corpo atual e no das tendncias trazidas do passado delituoso. Ser sempre
difcil obter-se um resultado positivo no curto prazo, mas com orientao adequada, fora de vontade
e o apoio de uma concepo religiosa que lhe corresponda aos anseios, ser possvel retificar a rota
de sua orientao sexual. A viso acanhada e materialista de certos especialistas diz que se deve dar
vazo aos impulsos sexuais na forma em que se apresentarem. Da perspectiva esprita seria um erro,
pois implicaria a reincidncia nos equvocos do passado, cristalizando os impulsos desequilibrantes e
ampliando ainda mais seu comprometimento com as leis csmicas que, eventualmente, sero
acionadas com todo o seu rigor de modo a trazer ao caminho certo o ser fraco e recalcitrante.
Ainda nos apoiando em Joana de ngelis, no mesmo captulo 9, Sexo e Reproduo, da obra
citada, voltamos questo do amor, onde ela nos alerta que: assim considerando, embora as
vinculaes entre o amor e o sexo, o amor verdadeiro e real est acima das manifestaes sexuais,
como atributo da misericrdia divina, na sinfonia das belezas com que a vida se expressa.
Entre o amor mais primitivo da fmea que cuida de seus filhotes, atendendo aos impulsos de
reproduo unicamente na poca certa, por ocasio do cio, e o amor-sntese a que aludimos
anteriormente, h uma infinidade de nuances e posies intermedirias. Deveremos conhec-las para
compreend-las e assim evoluir mais rapidamente sem nos determos em concepes equivocadas
ditadas pelos interesses e convenincias da poca. Entendamos que o amor sensual, embora lcito, a
base da escala e que o amor espiritual a meta a ser atingida. Um amor que abarque a tudo e a todos
indistintamente. Ainda muito para ns, certo, mas chegaremos l algum dia pois estamos todos
destinados a isso.

Captulo V
O NAMORO ENSAIANDO O FUTURO

Uma das experincias mais gratificantes da adolescncia o namoro. Uma forma de

compartilhar emoes e ideais, de dividir angstias e esperanas. um ensaio para a vida afetiva
mais plena, ou pelo menos deveria ser, pois o jovem no distingue ainda muito bem a diferena entre
gostar e amar. Em alguns casos envolve-se sexualmente com a namorada ou namorado, no
conseguindo relacionar muito bem, por exemplo, sexo com gravidez. Seja por influncia dos meios
de comunicao, seja por pura desinformao ou mesmo irresponsabilidade, tais experincias
costumam ser mais traumatizantes do que prazerosas, comprometendo muitas vezes toda a existncia
terrena.
H uma grande diferena entre gostar e amar. Gostamos de nadar, de andar de bicicleta e de ir
ao cinema, sem que nos dediquemos integralmente a isso. So atividades espordicas que nos trazem
satisfao ntima. Gostar no o nome de uma emoo. Equivale a desfrutar, querer, preferir e,
algumas vezes, escolher. Amar relaciona-se a emoes. Implica atitudes de solicitude, de
benevolncia e ateno pelo ser amado. Existem casos de amor sem esperana de reciprocidade e que
nem por isso so menos intensos e verdadeiros. H o amor que floresce e se dedica integralmente ao
ser amado no silncio do mundo ntimo. Como foi dito antes, o amor, diferentemente da paixo,
pleno em si mesmo. A isso se refere Robert Brown em seu livro Analisando o amor.
Ser que existe uma maneira de se saber quando se est enamorado de algum? Sim,
normalmente se sente um grande desejo de ser inseparvel da pessoa amada. Um grande interesse em
unir os dois cotidianos e de dividir momentos de alegria e tristeza. Pode acontecer, entretanto, que
uma pessoa goste de alguns aspectos de outra e que por isso no pretenda estar com ela
constantemente.
Para o adolescente, o namoro a oportunidade de ter as primeiras experincias no campo da
sexualidade. O abraar, beijar e acariciar so sensaes que lhe trazem prazer, mesmo que o afeto
no seja ainda preponderante. Alguns estudiosos do comportamento humano chamam nossa ateno
para o fato de que entre os catorze e dezessete, dezoito anos, h muito mais impulso sexual que afeto.
uma fase de instinto sexual, sem direo determinada. O rapaz e a moa sentem atrao fsica por
colegas de classe, por exemplo, indistintamente. Passados esses anos um pouco turbulentos, surge o
erotismo. Um perodo em que o desejo sexual passa a ser dirigido no mais a qualquer um do sexo
oposto, mas queles com determinadas caractersticas. O desejo sexual comea a sofrer a influncia
do afeto. A moa passa a desejar aquele rapaz em especial ou somente aqueles que tenham
determinadas qualidades. O rapaz por sua vez, no sente atrao como antes por qualquer moa, mas
por aquela que lhe corresponda a determinados anseios.
Dentro dessa viso, que se coloca em paralelo com a tica esprita, o afeto vai se tornando
cada vez mais seletivo, at fixar-se numa determinada pessoa que, normalmente, ser sua companhia
por aquela jornada terrena, quando no seja um Esprito extremamente afim que se reencontra para a
continuidade da vida. Realmente, entregue s circunstncias favorveis a uma existncia saudvel,
entenda-se Providncia Divina, o Esprito reencarnado ter sempre pela frente as pessoas que
devero compartilhar de suas experincias, como se a vida conspirasse positivamente em seu
favor. Nesse contexto, no se deve tratar as primeiras experincias afetivas como um passatempo,
pois ningum lesa ningum no campo ntimo sem criar comprometimentos perante as leis divinas.
Portanto, o namoro coisa sria.
O ltimo modismo, reflexo da poca em que vivemos, o ficar com, ou seja, passar um fimde-semana com ele ou com ela sem maiores compromissos e com direito a tudo ou quase tudo. Uma
espcie de pr-namoro. Numa poca da humanidade em que tudo visto como mercadoria, tambm
os sentimentos entraram na lista dos bens de consumo. O prprio amor tornou-se um bem de
consumo no-durvel nessa viso mercantilista da vida. Se isso ter algum resultado positivo temos
nossas dvidas. Parece mais um sintoma de insegurana afetiva generalizada, misturada com o
desejo de no contrair compromissos ou responsabilidades.
A pressa de muitos jovens em comear sua vida afetiva e sexual mais cedo tem conduzido a
vrias tragdias pessoais. O casamento precocemente contrado, sem a devida preparao no campo
emocional e material. A gravidez inesperada e por isso indesejada gerando infanticdios. Tudo isso

aliado aos transtornos familiares gerados por essas situaes contribuem para a desestruturao de
casamentos e famlias, alm de interferirem de forma marcante no programa reencarnatrio dos
envolvidos. Realmente existem reencarnaes no programadas. Espritos que so atrados pelas
energias sexuais postas em movimento e que ento submetem-se passivamente aos automatismos
reencarnatrios. Tambm muitos casamentos acidentais acabam por acontecer como decorrncia de
ligaes afetivas prematuras e inconsequentes. Tais acontecimentos interferiro certamente na vida
dos implicados no caso, alterando-lhes as tarefas programadas anteriormente no Plano Espiritual,
mas que sero aproveitadas da melhor maneira possvel, pois tudo pode ser til para a evoluo do
Esprito . At mesmo alteraes de ltima hora efetuadas no programa existencial podem ser bem
aproveitadas se o ser reencarnado se conduzir bem, no uso sensato de seu livre arbtrio.
Nas primeiras experincias amorosas o jovem pode experimentar tambm as primeiras
decepes, as primeiras frustraes. Acabar por descobrir que o mundo no foi feito sob medida e
que cabe a ele adaptar-se realidade. Nessa fase, as frustraes amorosas doem profundamente,
deixam o que poderamos chamar, repetindo Jorge Andra dos Santos, feridas psquicas que
custam a fechar, mas com o tempo as coisas se normalizam. O tempo tem sido um dos mais eficazes
medicamentos para quase todos os tipos de dores morais.
Considerando o fato de que o adolescente como a criana um Esprito reencarnado, v-se
que os desatinos cometidos durante a juventude no encontraro respaldo na Espiritualidade, pois
cada um se comportar sempre de acordo com o somatrio de seu patrimnio espiritual adquirido at
o presente. A sociedade, com seus vcios socialmente aceitveis como o fumo e o lcool,
normalmente contribui para empurrar o jovem para caminhos equivocados. Cabe a cada um resistir
at mesmo para ajudar a criar uma nova sociedade, isenta de tais costumes.
Retomando nosso fio de raciocnio referente ao namoro podemos dizer, para concluir o
presente captulo, que ele pode ser uma fonte de alegrias enquanto se aguarda a maturidade e suas
responsabilidades. Dever merecer por parte do jovem uma reflexo mais sria, pois tambm essas
experincias sero acrescentadas ao seu acervo espiritual e sempre ser melhor que sejam
experincias felizes. No vale a pena arriscar todo o processo existencial na Terra, jogar numa nica
experincia todo o seu futuro, em troca de um ou outro prazer passageiro. Como veremos em
captulo posterior, devemos aprender a disciplinar nossa vontade e controlar nossos instintos o
quanto antes. Isso possvel e do que trataremos oportunamente.

Captulo VI
EM BUSCA DE SEGURANA E PROTEO

Num perodo to complexo como a adolescncia comum que o jovem comece a se afastar
cada vez mais dos parentes e que, em contrapartida, se ligue mais e mais a um grupo de amigos. Isso
acontece porque em casa normalmente se critica e se criticado. Como foi dito antes, se confunde o
desejo de ser independente com o ser do contra. Como os pais no se habituaram a ser contrariados o
ambiente vai se tornando tenso e conflitante.
pena que essa transio seja to traumtica tanto para os adolescentes quanto para os pais.
Todo aquele entendimento, aquela convivncia terna como que se evapora. O jovem, sentindo-se
incompreendido, passa a querer ficar cada vez mais tempo fora de casa, sem vontade de dar a menor
satisfao a seus pais como se no precisasse mais deles ou pior, como se eles fossem um obstculo a
ser vencido a qualquer preo. Quando h um bom nvel de dilogo entre pais e filhos a situao pode
ser contornada mais facilmente pois os dois lados envolvidos, pais e filhos, percebem que algo novo
est acontecendo e que tero que rever as bases de seu relacionamento. Os pais aceitando que seus
filhos adolescentes j no so mais crianas e que querem e precisam aprender a voar com as
prprias asas. Por sua vez, os filhos devem entender que tambm para seus pais a situao nova e
que um novo tipo de parto est acontecendo, desta vez de natureza emocional.
O adolescente deve procurar compreender seus pais nesses momentos, tanto quanto quer ser
compreendido por eles. Deve entender que para eles, ele era uma criana at h poucas semanas.
Deve procurar compreender tambm que agir por conta prpria, sem levar em considerao a opinio
dos pais, ser egosta e intolerante com aqueles que bem ou mal lhe deram o possvel at aquela
data. Seguir seus prprios caminhos um direito inquestionvel, mas esse processo de ruptura pode
ser amenizado se houver boa vontade de parte a parte.
O resultado desse desarranjo todo a busca da companhia de seu grupo, onde aceito com
suas virtudes e defeitos, com suas peculiaridades, onde os interesses so os mesmos. No grupo, o
jovem compensa em boa parte sua insegurana pessoal diante de tudo que lhe acontece; sente-se
mais seguro em suas idias e encontra espao at para eventuais esquisitices prprias da idade.
curioso notar que o estado de confuso interior manifesta-se no jeito de se vestir, de falar e de
comportar-se em pblico. Se for um rapaz, pode ser que numa semana deixe a barba crescer, vista-se
descuidadamente, ande de sandlias etc. Na outra, visto de bigode, vestido com mais cuidado e
comportando-se at com um certo formalismo. Na semana seguinte, estar de culos escuros, cabelos
compridos e de bermuda. E vai por a.
Se for uma moa, a coisa no ocorre de maneira muito diferente. Num dia se apresenta toda
enfeitada e pintada. No outro, vestida simplesmente, sem pintura e com os cabelos de um modo
diferente. Em outro dia de um outro modo e assim por diante. O que tudo isso significa? Com certeza
o jovem no est em busca da simples contestao; est, na verdade, em busca de si mesmo. Quer e
precisa descobrir qual sua identidade e isso se reflete no seu aspecto exterior. Nem sempre
simples extravagncia, mas o mais puro reflexo do estado de confuso ntima em que vive o
adolescente e que passar em pouco tempo, principalmente se for acessvel a alguma ajuda de
pessoas mais experientes ou dos prprios pais.
O problema da busca de segurana complexo porque se o jovem se sente mais independente
e seguro de si ao romper com os laos familiares, nem sempre percebe que est simplesmente
trocando um vnculo de dependncia por outro. Na verdade, troca a dependncia da famlia pela
dependncia do grupo, o que algumas vezes pode representar um mau negcio. Se o adolescente
acredita que a famlia j no tem nada de bom a lhe oferecer e une-se a um gru9po de jovens ainda
inexperientes como ele, seria o mesmo que trocar nada por coisa nenhuma.
Quando o adolescente alm de enfrentar as mutaes prprias da idade conscientiza-se de
outros fatores e sua importncia para a vida, tais como os problemas decorrentes da riqueza de
poucos e da misria da maioria em que talvez ele se encontre; a sade de uns e as doenas e
deficincias fsicas de outros em que ele prprio talvez se inclua. Nesses casos, mais importante se
torna a correta compreenso da vida e aqui voltamos a ressaltar a transitoriedade da adolescncia e as
responsabilidades posteriores, com a chegada da maturidade. A carncia material e afetiva tem
levado muitos jovens delinqncia e marginalidade. Problemas congnitos, como deficincias

fsicas podero transtornar seu mundo ntimo tornando-o uma criatura revoltada e amargurada. O
certo que cada um se encontrar diante dos fatores existenciais necessrios sua evoluo e
reeducao espiritual, quando o caso.
Diante das cruas realidades da vida, em que os momentos com a turma ou com o namorado
ou namorada so simples trguas, nada melhor que o suporte da religio bem compreendida e
principalmente bem vivida. No nos referimos aqui a nenhuma religio em especial, mas
religiosidade inerente a toda criatura humana e que deve ser bem canalizada em benefcio prprio e
da coletividade em que se vive, a comear do prprio ambiente familiar. Essa questo ser tratada
com mais detalhes em captulo prprio que veremos depois.
Dentre as necessidades bsicas do ser humano encontra-se a necessidade de segurana e
proteo. Essas necessidades so, inicialmente, supridas pela famlia, principalmente em se tratando
de necessidades materiais que a criana no pode prover por si mesma. Alis, a espcie humana
aquela em que as capacidades de relativa auto-suficincia mais demoram por desenvolver-se.
Naturalmente, devido importncia do perodo da infncia para o Esprito reencarnado. A
insegurana enquanto ser muito aumentada durante a adolescncia pelos fatores j mencionados e
pela retomada dos impulsos e tendncias trazidas de encarnaes passadas. Nesse perodo o Esprito
reassume sua verdadeira natureza, deixando mostra todas as suas boas e ms inclinaes.
Quando as influncias exercidas pelos pais terrenos foram suficientes para suplantar aquelas
trazidas pelo Esprito elas prevalecero diante das novas oportunidades de deciso. Se essa
influncia foi fraca, apenas parcial ou ineficaz, veremos o Esprito retomar sua antiga conduta.
Nesse momento se costuma dizer que pais e filhos no mais se reconhecem, tal a diferena de
comportamento assumida pelo jovem. Parece que de nada valeram a longa convivncia no perodo
da infncia e os conceitos sadios que se lhe tentaram incutir. Apesar disso, como nada se perde, os
ensinamentos permanecero em estado de latncia e germinaro oportunamente. Muitas vezes, ser a
prpria vida que cuidar de regar as sementes com experincias dolorosas que o jovem enfrentar
por causa de seu endurecimento e propenso ao erro. Os pais que fizeram tudo o que puderam nada
tm a recear de suas prprias conscincias e nem das leis divinas. Muitos so os Espritos que
reencarnam com bons propsitos e fraquejam ainda na adolescncia. A regra geral culpar os pais.
Pode ser que pudessem ter feito mais e melhor, mas como j foi dito antes, no existe arrastamento
para o mal e o jovem que se deixa levar por ele porque ainda se compraz nele. Enfim, as
influncias externas contribuem certo, mas no so determinantes, pois se v filhos de pais
alcolatras e de vida desregrada seguirem uma vida digna, ao lado de irmos que se deixaram
conduzir pelo mau exemplo.

Captulo VII
O PESO DA TRADIO E DOS COSTUMES

Quando reencarnamos nesta esfera existencial, a bem dizer, j encontramos o circo armado.
Caber a cada um de ns readaptar-se ao mundo material procurando assumir e desempenhar bem o
seu papel. Gostemos ou no, concordemos ou no, deveremos seguir uma moral dominante, com
suas peculiaridades. Essa moral nos passada pela famlia e pela escola, principalmente. Muita coisa
no poder ser simplesmente contestada; poderemos at no assumir totalmente as regras e
convenes sociais, mas no nos jogarmos contra elas, pois isso implicaria assumir uma conduta
anti-social, atraindo sobre ns os mecanismos de represso, dos quais os dois mais importantes so
chamados de ideologia e aparato policial. Se o primeiro no funciona para nos enquadrar no sistema,
o segundo acionado e a no possvel resistir sem prejuzo de nossa liberdade e mesmo
integridade fsica.
Apesar de nem sempre corretas, as regras e convenes sociais existem para estabilizar a
convivncia social. Mal com elas, pior sem elas. Por isso as mudanas na maneira de pensar e agir da
sociedade so lentas. O prprio instinto de conservao a faz agir como se fosse um ser nico, que
teme mudanas pois elas significam sair do imobilismo e enfrentar o novo, o desconhecido. Por isso
a tradio e os costumes tm um peso considervel sobre o presente. No entanto, o progresso uma
lei que atinge a tudo e a todos e, no que diz respeito sociedade, surge na forma de novas invenes
que alteram o comportamento geral, e na forma de idias que vo se imiscuindo no dia-a-dia das
pessoas e alterando o seu pensar e, conseqentemente, o seu agir. J reparou como que o conceito
esprita de reencarnao caiu no domnio pblico e mesmo quando no usado adequadamente
uma sada pela tangente para alguns e explicao provisria para outros? o fermento levedando a
massa.
Recentemente houve um fato histrico que alterou profundamente a vida social: a II Guerra
Mundial. Se seus danos no campo material foram extremamente altos, no foram menores no campo
do pensamento, na forma de encarar a realidade e a prpria vida. A tradio e os costumes foram
postos em cheque, pois se no foram capazes de evitar um conflito armado de to grandes
propores porque no so bons. Assim pensavam os jovens que perderam seus pais na guerra, as
esposas que perderam seus maridos e as mes que ficaram sem seus filhos. Isso explica porque a
gerao dos anos 50 e 60 foram to contestadoras. Nesse contexto de checagem dos costumes
tambm as religies tradicionais foram reavaliadas e como no puderam dar respostas continuaram
em declnio. A vemos os jovens dos anos 60 buscando um novo estilo de vida, inspirando-se nas
crenas orientais para se relacionarem com a divindade; quebrando tabus ligados ao sexo e criando
as comunidades alternativas. Nada disso deu o resultado esperado e a crise existencial coletiva
apenas se aprofundou deixando-nos a perplexidade como herana cultural, com a qual os jovens de
hoje ainda se debatem.
Isso explica porque a juventude passou a usar a droga, o fumo, as bebidas alcolicas, a
delinqncia e o sexo como vlvula de escape para suas angstias. Nos anos 60 e 70, na Amrica
Latina, a onda de golpes de Estado agravou ainda mais a situao, pois gerou a alienao poltica e a
defasagem cultural, hoje motivo de tantas preocupaes pois nas mos de quem estaro esses pases
na entrada do sculo XXI? Estamos de certa forma correndo atrs do prejuzo.
Por esses e outros motivos a juventude se v s voltas com uma srie de dificuldades que vo
dos vcios socialmente aceitos, como alcoolismo e tabagismo, at a vida sem objetivos e conduta
francamente anti-social. As drogas tornaram-se um problema grave e at agora sem soluo eficaz. A
sociedade atual mergulha no caos, devido a ausncia de novos valores estveis, aprofundando a crise
que eminentemente de natureza espiritual.
No curto prazo preciso buscar uma soluo para o crescente consumo de drogas. Parece que
a informao um dos recursos mais eficazes para se alcanar esse objetivo. Podemos dizer que para
todos os tipos de problemas a informao correta til. Os jovens principalmente devem informar-se
sobre as drogas e seus efeitos sobre o corpo e a mente, alm de aprenderem a dizer no quando lhes
forem oferecidas. Criar o crculo vicioso da droga fcil, sair que se torna difcil. No h dvida

que o efeito psicolgico da droga bom e por isso que surge o vcio. O problema que no resolve
nossas angstias e seus efeitos so passageiros, degrada a criatura, levando-a excluso social,
quando no a doenas graves de difcil recuperao, morte ou ao suicdio.
O homem, na verdade, usa drogas h milhares de anos, com finalidades rituais e para
estabelecer um contato maior com o Mundo Espiritual, atravs de uma mediunidade passageira e
artificial, alm de perigosa. Hoje, o uso de drogas tem outra finalidade. Visa anestesiar a conscincia,
propiciar a fuga da realidade e aos deveres. um precipcio beira do qual vivem milhes de
criaturas humanas, ricos e pobres, cultos ou iletrados. um mal que alcanou todas as classes sociais
e cada vez atinge faixas etrias mais baixas.
oportuno fazer a diferena entre hbito e vcio para que a compreenso do assunto se faa
mais clara. Normalmente o hbito entendido como dependncia psicolgica e o vcio como
dependncia fsica. Todo vcio j foi hbito. Uma coisa conduz outra. Flvio Gikovate, mdico e
psicoterapeuta a quem j nos referimos em captulo anterior, aponta aspectos importantes sobre os
efeitos das substncias txicas mais consumidas, os quais passamos a transcrever para maior
informao do leitor. Quanto ao lcool diz o seguinte: Em pequenas doses ele discretamente
euforizante para a maioria das pessoas; se as doses aumentam, aumenta a moleza, a tontura, e
comea a vir uma grande sonolncia. Um pequeno grupo de pessoas, talvez dez a quinze por cento,
tem uma reao diferente: a partir da terceira dose de uma bebida forte ficam eufricas, muito
excitadas e com disposio redobrada (...). A a pessoa no mais capaz de parar de beber; ir beber
horas a fio, at no agentar mais, at cair, j perto do coma alcolico - estado de inconscincia que
deriva da overdose de lcool. Segundo ele nos informa, o lcool produz dependncia psicolgica
aps 2 a 5 anos de uso, e dependncia fsica aps mais ou menos 15 ou 20 anos.
Quanto maconha, um assunto mais grave, pois a droga mais usada pelos adolescentes.
Seu efeito , para a maioria das pessoas, relaxante. A pessoa ri toa, o crebro no fica muito
esperto - s vezes ocorre o contrrio: surgem idias variadas, rpidas e muito inteligentes - e ela se
sente totalmente liberta das responsabilidades. Talvez por isso a maconha tenha sido to bemsucedida nos anos 60, quando a juventude superconservadora tentava se adaptar aos novos padres,
liberdade sexual. (...)A memria fica muito prejudicada. A pessoa no lembra o que pensou no
instante anterior. Mesmo se tem idias geniais, elas evaporam com enorme rapidez. Provoca
tambm perda de concentrao, de ateno, sensao de perda de controle interior, o pensamento se
acelera e existem registros de surtos de loucura sob o efeito da maconha.
A cocana cheirada na forma de p ou injetada diretamente na veia. (...)tem um efeito fugaz.
A excitao, a sensao de que se um gnio, com crebro claro e brilhante - o que s a pessoa acha,
pois quem convive com ela v apenas uma pessoa inquieta e angustiada -, dura de 30 a 40 minutos e
logo vem uma tendncia para a depresso. (...) O uso regular dessa droga ainda muito recente.
Podemos, contudo, prever danos fsicos parecidos com os ligados ao uso da dexedrina: desgaste
prematuro do organismo e depresses graves, s vezes seguidas de suicdio.
O crack um derivado novo da cocana, mais barato e parecido em tudo com ela. uma
pasta branca, que se fuma em um cachimbo pequeno - similar aos usados nos anos 60 para a
maconha -, e parece ser do agrado dos jovens. Provoca uma tendncia para a violncia; libera a
agressividade dos jovens, o que no nada bem-vindo. At o momento, o crack est claramente
associado a grupos de delinqentes, a gangues de jovens que, depois de fum-lo, saem para assaltar,
estuprar, atirar a esmo etc. O autor alerta para os desastrosos efeitos sobre os aspectos humano,
afetivo e social dos toxicmanos. A comear por se tornarem insuportveis. Seu convvio s pode ser
tolerado por outro viciado. Como ele diz, o indivduo torna-se um chato, no mais completo sentido
da palavra, incapaz de autocrtica. Toma atitudes ridculas e acha que est abafando.
Pelo que foi visto, a sociedade precisa de mudanas. Desde os vcios socialmente aceitos e
nem por isso menos danosos, at as drogas usadas como processo de fuga de uma realidade que se
rejeita ou que simplesmente no se suporta, denotam uma profunda carncia de valores que ajudem a
dar vazo s angstias existenciais. Convm lembrar que ningum vive sem problemas. Precisamos
aprender a lidar com eles, com o sofrimento. Essas coisas esto entre os objetivos da vida. At uma
certa dose de ansiedade necessria para que prossigamos na existncia. A ansiedade em nveis
tolerveis equivale a uma mola propulsora que nos empurra para frente; nesse caso sinnimo de
expectativa. Passa a ser um problema quando afeta nosso modo de sentir e pensar e a interferir
negativamente em nossa capacidade de avaliar situaes.

Que o leitor nos permita relembrar aqui que a vida no uma festa, e que a reencarnao na
Terra no feita com o objetivo de fazermos algum tipo de turismo. Se o fosse, convenhamos, a
escolha demonstra um grande mau gosto. Nossa passagem pela Terra visa, em termos genricos, a
reparao de erros do passado (e no exatamente punio), a educao espiritual, a aquisio de
novas virtudes e a consolidao daquelas que j tivermos obtido. Em suma, o fortalecimento dos dois
aspectos indispensveis nossa evoluo: o desenvolvimento da inteligncia e dos princpios morais.
Para atingirmos esses objetivos, muitas vezes necessrio destruir valores antigos, superar as
inibies produzidas por costumes e tradies obsoletos, que cumpriram seu papel na evoluo
social e que hoje esgotaram-se. Destruir o velho o preo que pagamos pela obteno do novo. A
construo de uma nova sociedade exigir de cada um a superao dos condicionamentos
individuais, das limitaes e imperfeies prprias de nossa posio evolutiva e a criao de novos
valores sociais que venham a constituir uma nova superestrutura, um novo campo de idias. Isso j
est ocorrendo; s observar em volta e veremos as preocupaes em torno do fim das guerras como
forma de resolver diferenas entre as naes; as propostas em torno da estabilidade da vida na Terra,
isto , a ecologia tornou-se uma questo poltica; e as preocupaes acerca do respeito aos direitos e
garantias individuais, com o fim do arbtrio, da represso, das intransigncias devido a diferenas
raciais, culturais, lingsticas, polticas etc. No crepsculo do segundo milnio podemos ficar
otimistas, pois essa civilizao dita crist ser substituda por uma melhor, no h dvida. uma
mera questo de tempo at que as novas estruturas sociais se definam e cristalizem de modo a
sustentar uma nova ordem poltica, econmica, religiosa, cientfica e cultural.

Captulo VIII
A RELIGIO E AS QUESTES ESPIRITUAIS

O materialismo fez com que o homem abandonasse a religio. Muitos passaram a ver nela um
desagradvel fator de limitao; alm de desagradvel, desnecessrio. A verdade que as religies
tradicionais enveredaram por caminhos que nada tinham a ver com sua essncia. Voltando-se para
questes de natureza poltica e econmica, desviaram-se de sua finalidade, que dar o devido
suporte para o homem em seus momentos de aflio; ensin-lo a relacionar-se com a divindade e,
principalmente, ajud-lo a disciplinar a sua vontade e controlar seus instintos. A religio tem,
portanto, finalidade pedaggica.
A agonia das religies deve-se em grande parte ao fato de terem apresentado um deus humano
demais e uma viso de mundo incompatvel com os avanos e descobertas da cincia. Uma
divindade irascvel, ciumenta e vingativa. Foi contra esse deus pequeno, mesquinho e de forma
humana, reflexo de nossas paixes, que os filsofos do sculo XIX se rebelaram e acabaram por
destruir. O problema que no foi colocado nada em seu lugar e a humanidade, principalmente
ocidental, passou a sentir-se rf e a agir como tal. Deus uma necessidade psicolgica dos seres
humanos e uma realidade. A religiosidade inerente a toda criatura humana. Uma religiosidade que,
ao contrrio do que pensam muitos, no cultural. Precisamos reaprender a conceber Deus em todos
os seus atributos superiores, tendo-o na figura de um Pai amoroso, justo e bom, como nos ensinou
Jesus. Convm lembrar que ningum, a no ser Jesus, trouxe uma viso to completa e simples
acerca do Criador, na figura do Deus-pai.
Esse Deus-pai estabeleceu regras, leis, que regulam, organizam e estabilizam o Universo em
todos os nveis.
Compreender essas leis indispensvel para que nos ajustemos a elas e assim possamos
diminuir nossos sofrimentos e acelerar nosso progresso intelecto-moral. Allan Kardec, em seus
estudos e com o apoio dos Espritos superiores, conseguiu formular um esquema altamente didtico e
completo sobre as leis divinas. O resultado desse esforo de sntese do mecanismo da Vida encontrase na terceira parte de O Livro dos Espritos, sob o ttulo Leis Morais, para onde remetemos desde j
o leitor interessado em conhec-las mais detalhadamente. Apesar dessa sugesto, achamos oportuno
transcrever um resumo das leis morais, feito por Carlos Toledo Rizzini, includo em seu livro O
Homem e sua Felicidade, pginas 99 a 101; obra altamente recomendvel para os interessados em
compreender os processos evolutivos na Terra. Eis o resumo:
Lei de adorao: Consiste na elevao do pensamento a Deus por intermdio da orao.
Basta o culto interior, com sentimento sincero.
Lei do Trabalho: O trabalho da lei da natureza. Aperfeioa a inteligncia. O limite do
trabalho o limite das foras. Relevante, no caso, a educao que incute hbitos saudveis, porque
a educao o conjunto de hbitos adquiridos (...). Cabe aqui um ligeiro comentrio nosso. Deve-se
entender o trabalho como toda atividade til e no apenas o trabalho remunerado. Retomemos o
resumo.
Lei de reproduo: Fenmeno natural que, no homem, deve acompanhar-se de amor.(...) O
casamento um progresso na sociedade; sem ele, haveria retorno ao nvel animal de vida; mas no
indissolvel, sendo o divrcio admissvel em instncias extremas de incompatibilidade de gnio.
Lei de conservao: natural o desejo de conservao.(...) O bem-estar anseio admissvel.
A carne alimenta a carne. A mortificao do corpo intil e nociva.
Lei de destruio: As coisas so destrudas para ressurgir depois. Nas criaturas, s o
envoltrio objeto de destruio; o princpio inteligente indestrutvel.
Lei de sociedade: O homem deve viver em sociedade porque no tem faculdades totalmente
desenvolvidas e completa-se em contato com os outros pela unio social.
Lei do progresso: Ao homem cumpre progredir sem cessar e no pode regredir. Os mais
adiantados devem ajudar os outros a avanar. (...) A civilizao um progresso que se reconhece
pelo desenvolvimento moral.
Lei de igualdade: Todos os homens so iguais perante Deus. As diferenas de aptides
devem-se ao desigual nvel de evoluo, pois uns viveram mais que outros. As desigualdades sociais

constituem obras dos seres humanos. Riqueza e misria so provas escolhidas pelos prprios
Espritos antes da recorporificao. (...) Homens e mulheres detm direitos iguais perante Deus.
Lei de liberdade: No h liberdade absoluta a no ser de pensamento; ela relativa ou
condicionada, porquanto, uns precisam dos outros e tm de respeitar os direitos alheios. Tendo
liberdade de pensar, tm tambm de agir, donde o livre arbtrio.
Lei de justia, amor e caridade: O sentimento de justia natural. Justia o respeito aos
direitos de cada ente humano. correto o direito de posse desde que no seja s para si e sua
satisfao. A propriedade legtima a que foi adquirida sem prejuzo para terceiros, como produto do
trabalho.
Apesar de termos apresentado ao leitor apenas as partes essenciais do resumo, possvel
perceber a realidade do que dissemos antes. O conhecimento das leis morais possibilita um melhor
uso do livre arbtrio, reduzindo a margem de erro nos processos evolutivos. Somando-se a isso o
conselho de Scrates : conhece-te a ti mesmo, teremos o meio adequado de adiantamento nesta
vida.
A influncia dos meios de comunicao sobre os jovens tem sido, na maioria das vezes,
negativa. Apresenta-se o viver como um processo de consumir. Tudo aquilo que no tenha um
sentido prtico ou que implica em limitaes, autocontrole, normalmente apresentado como fora de
moda. Nesse contexto, a religio vista como um fator inibidor, castrador, alienante ou que deixa a
pessoa exposta ao ridculo. Assumir a sua essncia religiosa implica opor-se direo geral das
coisas. inegvel que as religies tradicionais, tornadas instituies poltico-religiosas ou complexos
econmicos, que vivem da religio e no pela religio, estejam em baixa no conceito popular. Mas,
repetimos, preciso distinguir religio de religiosidade. Esta, no institucionalizada e nem precisa
disso. uma relao direta com o Criador, sem necessidade de intermedirios ou ritos. A melhor
religio aquela que o torna melhor e esta, geralmente, uma concepo original, ntima.
O adolescente que antes de tudo, voltamos a lembrar, um Esprito reencarnado, tambm est
sujeito quilo que no meio esprita chamado de perturbaes espirituais. comum trazermos para a
vida atual os reflexos de nossos desatinos de vidas anteriores, incluindo-se a eventuais desafetos;
pessoas que se sentem lesadas por algo que lhes fizemos e por isso assumem a postura de credores
nem sempre compreensivos. Aps os primeiros anos de vida na Terra, durante os quais estamos
protegidos pelos pais e amigos, sob uma vestimenta fsica nova e com proteo espiritual especfica,
pode chegar a poca de iniciarmos o perodo de aprendizado e reparao dos erros de outrora. No
incomum que isso passe a acontecer j na adolescncia, junto com as acomodaes psicofsicas
prprias da idade. Pode ser muito difcil conviver com todos esses problemas. O apoio da f e do
conhecimento, ao lado do amparo moral e espiritual dado por pessoas ou instituies, geralmente
suficiente para propiciar um entendimento com eventuais cobradores que permanecem no Mundo
Espiritual.
As religies podem estar em decadncia e fora de moda, entretanto a religiosidade nunca
estar. Se por um lado somos animais racionais, animais polticos, por outro jamais deixaremos de
ser seres religiosos, pois essa uma condio intrnseca, um atributo congnito do ser humano.
Nossa atitude prepotente e de auto-suficincia, relegando esse nosso aspecto a um segundo plano,
tem levado muita gente loucura e ao suicdio. No se entenda que a religiosidade ou deva ser um
sedativo da conscincia. apenas o reconhecimento de um trao comum da espcie humana; o
reconhecimento de que trazemos algo que nos liga ao Criador, dentro de ns. Se a religio est fora
de moda, que fiquemos fora de moda emocional e psiquicamente saudveis, cuidando para no cair
nos extremos do fanatismo religioso, do pieguismo ou das pregaes moralistas, to graves quanto os
efeitos do materialismo.
A religiosidade bem compreendida e bem vivida no impede o jovem de amar e ser amado, de
divertir-se e viver plenamente a vida. Pelo contrrio, fator de equilbrio que, muitas vezes, o
auxiliar a enxergar com mais clareza situaes e pessoas, avaliando com mais segurana e
decidindo com sensatez.

Captulo IX
A FAMLIA, A CASA E O LAR

Sem uma correta compreenso da importncia da famlia fica muito difcil nos ajustarmos a
ela, quaisquer que sejam as bases desse ajuste. Alm de ser o ncleo fundamental da sociedade
encarnada, a famlia para todos ns a primeira escola, o primeiro hospital; uma representao em
escala menor da sociedade de um modo geral. Se no aprendermos a administrar nossos conflitos no
seio da famlia dificilmente o faremos no relacionamento interpessoal da comunidade humana.
O espiritismo, que temos usado como diretriz fundamental para o presente texto, nos esclarece
com muita propriedade que existem duas concepes distintas de famlia: a famlia terrena,
constituda pelos parentes ligados pelos laos consangneos e nem sempre afins, no que diz respeito
s tendncias e aptides, e a famlia espiritual. Esta sim, formada pelos Espritos afinizados, que
possuem semelhana de gostos, de formas de entender a vida, ligados, em ltima anlise, por laos
afetivos que remontam a encarnaes passadas.
Sendo a Terra, mais exatamente a esfera fsica de existncia, o ponto de encontro de Espritos
de variadas categorias espirituais, nada mais lgico que a famlia represente o comit de recepo do
reencarnante disposto a um estgio na carne. A famlia terrena, criada e mantida pelos laos do
sangue, constitui o esforo de regenerao espiritual de um grupo de seres que normalmente
programam com antecedncia, ainda na Espiritualidade, o seu reencontro com o objetivo de se
ajustarem, de se entenderem, a partir dos vnculos familiares e graas ao esquecimento do passado.
Nesse novo contexto existencial, os Espritos envolvidos em processos de resgate ou reparao de
faltas mtuas, beneficiados pelo amortecimento das lembranas do passado e assim, na condio de
pais e filhos, reiniciam a reeducao espiritual conjunta, quase sempre em ambiente de conflito.
comum encontrarmos pela vida a fora pessoas com quem nos damos muito bem. Algumas
parecem ser mais parentes que aqueles que nos aguardam em casa. De fato o so. So parentes
espirituais, constituem membros de nossa famlia espiritual, sempre muito mais ampla que a famlia
terrena. Esses entes espiritualmente queridos reencarnam cada um de acordo com as prprias
necessidades evolutivas, mas a Misericrdia Divina nos concede a bno do reencontro no tempo
certo, para restabelecimento do convvio e alvio das angstias geradas pelas experincias do
cotidiano. Muitos daqueles que constituem nossa famlia espiritual no reencarnam ao mesmo tempo
e permanecem como nossos anjos da guarda, nossos amigos espirituais, que faro todo o possvel
para que tenhamos sucesso em nossa passagem pela Terra. Muitas vezes durante o sono do corpo nos
encontraremos com eles para troca de idias e aconselhamento.
Percebe-se ento que no podemos esperar a felicidade completa na vida familiar estabelecida
pelos laos fsicos. Essa famlia, alis, se extingue com a morte do corpo, com cada um retornando
ao seu habitat espiritual especfico. Ainda assim, essencial entendermos que a famlia terrena no
se constitui por acaso. Seremos levados a conviver com as pessoas certas, no lugar certo e na hora
certa, no sendo aconselhvel fugir aos nossos compromissos de aprendizado mtuo.
Em cada famlia - fcil observar - existem aqueles que se do relativamente bem, aqueles
que funcionam como verdadeiros esteios espirituais e aqueles que parecem nada ter a ver com o
grupo. Esto ali quase na condio de estranhos no ninho. Muitas vezes so, realmente, Espritos sem
grandes ligaes do passado mas que contam com a nossa colaborao e compreenso para
progredirem ao nosso lado. Sero fatores de constantes desequilbrios, de conflitos e preocupaes
pois so como crianas, ainda aprendendo o abc da convivncia. Com eles os mais adiantados
espiritualmente podero exercitar as virtudes j conquistadas e adquirir outras, mesmo que ao preo
de muito sofrimento e desgaste. Quanto a esses aprendizes da vida, aprendero pelo exemplo, mais
que atravs de palavras e exortaes. Normalmente no so seres razoveis, so pessoas de ndole
difcil, que sempre necessitaro de uma boa dose de tolerncia e pacincia.
H no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, da autoria de Allan Kardec, um captulo
muito importante que trata justamente das questes de ordem familiar. Trata-se do captulo XIV
(Honra a teu pai e tua me). Nele so tratados vrios assuntos que permanecem atualssimos,
principalmente a questo da ingratido dos filhos e os laos de famlia. Realmente, por mais que
nossos pais tenham errado conosco, sempre merecero pelo menos o respeito devido a qualquer ser
humano e o amparo na velhice. No entanto, quantas vezes a intimidade gerada pelo convvio leva a

desatinos com conseqncias previsveis, espiritualmente falando. Violncia fsica e verbal entre os
membros da famlia quase sempre so indcios de que o propsito da reencarnao em conjunto no
est atendendo aos objetivos esperados. Soma-se a isso as influenciaes de adversrios invisveis
que nada mais querem que ver o circo pegar fogo e teremos um prognstico sombrio para todos os
envolvidos.
Nunca se pode esquecer que os pais de hoje tambm j foram crianas e adolescentes. Foram
jovens com sonhos e esperanas. Casaram-se em atendimento s suas necessidades espirituais,
receberam outros Espritos como filhos e vivem como podem, fazendo o que podem. Ao notarmos
seus erros de conduta ou no processo educacional adotado na famlia, aps uma anlise mais madura
da situao com um mnimo de envolvimento emocional, concluiremos que somos vtimas de
vtimas. Nossos pais, por sua vez, tambm no tiveram uma educao muito boa e, alm disso, como
Espritos, trazem suas virtudes e ms tendncias a evidenciarem-se no convvio dirio.
Ainda h muito por fazer no aperfeioamento da instituio familiar. Os candidatos a pais
devero pensar um pouco mais nas responsabilidades de constituir famlia e enquanto filhos procurar
entender os prprios pais, reconhecendo neles seres em evoluo, com a diferena meramente
circunstancial de terem reencarnado antes deles, tendo sempre em mente que no devemos esperar a
felicidade completa na Terra, apenas momentos e eventos felizes.
O presente captulo tem por ttulo: Famlia - a casa e o lar. H alguma diferena? Sim, h
muita diferena. A maioria das pessoas ligadas por laos de consanginidade tm uma casa e no um
lar. A casa meramente a estrutura fsica que nos abriga das intempries. onde nos reunimos para
fazer as refeies, repousar, providenciar os cuidados com o corpo e retomar nossos afazeres. Poucos
tm um lar. O lar implica a existncia de um componente afetivo que se reflete na prpria psicosfera
domstica. Se costuma dizer que at os animais de estimao refletem o estado do ambiente; mansos
e tranqilos se o ambiente espiritualmente saudvel; inquietos e agressivos se ocorre o contrrio.
Deixamos a cargo do leitor comprovar a procedncia ou no desse dito popular, mas ele no de
todo ilgico.
Cabe dizer, para encerrar este captulo, que a felicidade na Terra, com todo o seu relativismo,
conquista pessoal. possvel ser feliz dentro de certos limites. Contudo, a felicidade, qualquer que
seja sua concepo, ser sempre uma construo pessoal, dependente de nosso amadurecimento
interior. Isso exige uma compreenso mais ampla da vida e o estabelecimento de um cdigo de
conduta compatvel com nossa vivncia pessoal. Este ser o tema do ltimo captulo desse texto,
portanto, passemos a ele.

Captulo X
UM PROJETO DE VIDA
Desde a dcada de vinte analistas e pensadores vm percebendo a rpida e profunda
transformao da sociedade. H praticamente um consenso sobre as origens dessas transformaes: o
desgaste dos antigos valores morais e espirituais que, bem ou mal, sustentaram a sociedade at ento.
As duas grandes guerras ocorridas em nosso sculo so evidncias desse processo de transformao,
ao lado dos demais desarranjos observados no convvio de indivduos e naes.
Chegou o momento de estabelecer-se novos princpios ticos para as relaes interpessoais.
Mas, o que tica? Comentamos anteriormente que a moral dominante atua sobre o indivduo de
fora para dentro. o conjunto de valores, normas, preceitos e preconceitos da sociedade num dado
momento histrico. A tica consiste um processo de auto-educao, de autoadministrao, de
controle de nossa vontade atravs da razo. Portanto, a tica um conjunto de princpios, de normas
de vida voluntariamente assumidas pelo indivduo. Ao contrrio da moral, algo que atua sobre ns
de dentro para fora.
O filsofo grego Epicuro, tantas vezes mal compreendido e at distorcido em seus conceitos,
desenvolveu uma tica que muito se aproxima daquela que nos apresenta o espiritismo. Na sua
pobreza e doena - Epicuro sofria de clculos renais - desenvolveu um processo de busca do prazer e
da felicidade atravs de mentalizaes positivas, tiradas da memria, e usadas como contraponto em
momentos de dor ou infelicidade. Ao contrrio do que muitos pensam, Epicuro no defendia o prazer
do corpo e sim o da alma. O prazer advindo da criao de um modo de vida que independesse da
realidade exterior. Segundo ele, o homem est destinado ao prazer e felicidade. Mas essa felicidade
no lhe ser dada pelos deuses ou outorgada pelos homens que compem a sociedade; ser o
resultado de seu prprio esforo, da sua luta em obt-la.
Para esse filsofo do sculo III antes do Cristo, importante distinguir os espaos sobre o qual
vive a criatura humana. O espao pblico, que aquele do convvio social, e o espao privado, em
que consiste nossa vida particular. O espao pblico ambiente de conflitos e antagonismos e dele
no podemos esperar a felicidade almejada. Esta s pode ser obtida no espao privado, onde criamos
nossas prprias regras. A felicidade pode ser construda e usufruda nesse espao, nesse lugar ntimo,
e em nenhum outro. Epicuro nos legou uma espcie de receita para o bem-viver no seu
tetraphrmakon; quatro posturas diante da vida que nos possibilita o alcance da alegria, do prazer e
da felicidade. Essa receita pode ser sintetizada nas quatro seguintes frases que expressam seu
pensamento. A primeira, no h nada a temer quanto aos deuses; a segunda, no precisamos temer
a morte; a terceira, a felicidade possvel e a quarta, podemos evitar a dor. Atualizadas e
devidamente contextualizadas, isto , adaptadas ao nosso cotidiano, veremos que essa receita
perfeitamente aplicvel ao nosso viver. Deixaremos ao leitor o prazer de refletir sobre essas frases e
aplic-las sua prpria vida. Isso porque ningum mais poder faz-lo em seu lugar.
Outro pensador da Antigidade, tambm grego, e que se preocupou com essa questo foi
Aristteles. O seu livro A tica, que chegou at ns, embora algo fragmentado, um texto de
orientao para o estabelecimento desse autocontrole to necessrio para uma vida feliz. Quanto ao
mtodo para vencermos nossos vcios morais eis o que o sbio nos recomenda: O melhor conselho
que se pode dar o de estudar as inclinaes que nos arrastam mais fortemente para um extremo, e
ento arrojarmo-nos para o extremo oposto: no sendo ns outros levados a este, mais facilmente
alcanaremos o meio. Assim fazem aqueles que querem aprumar a nave. De resto, os conselhos so
sempre insuficientes, porque, versando as aes acerca das coisas em particular, jamais podem ser
exatos.
Os gregos antigos com muito acerto fizeram uma analogia entre o viver e o navegar. Assim
como desenvolveram uma excelente tcnica de navegao, acharam possvel desenvolver uma
tcnica para o bem-viver. Nesse sentido, a tica tem na vida humana a mesma finalidade que o leme
tem para a embarcao. Uma feliz analogia que ainda hoje, mais de dois mil anos depois, nos pode
ser igualmente til. A sabedoria grega continua se derramando sobre a humanidade, como uma fonte
infindvel de recursos para se compreender o homem e a vida. Se o presente catico, devemos e
podemos buscar no patrimnio do conhecimento universal, os recursos para lutar corretamente e com
possibilidades de sucesso pela felicidade pessoal, que se refletir numa felicidade coletiva.

Por que tantas referncias sobre a tica num captulo sobre o estabelecimento de um projeto de
vida? Simplesmente porque no h projeto de vida que d certo se no for bem escorado em normas
que estabelecemos, para ns e por ns mesmos, para execut-lo. O projeto de vida o traado
consciente de nossos propsitos durante a reencarnao e mesmo para depois. a definio das
questes relativas vida profissional, familiar, social e particular. O jovem pode e deve pensar nessas
coisas. As mutaes normais da puberdade e adolescncia so por demais passageiras para que nos
liguemos unicamente a elas e esqueamos porque estamos aqui. A definio de um projeto de vida
no coisa que se faa de um momento para o outro. a retomada, de forma mais consciente, de
metas anteriormente traadas, ainda nas esferas espirituais. Nesse contexto, at as pessoas s quais
nos vinculamos tm sua parcela de colaborao ou de influncia sobre ns e nossas vidas. Buscando
na antiga Grcia, especialmente em Epicuro mais uma analogia, diremos que essas pessoas
constituiro o nosso jardim, o nosso ambiente grupal espiritual e terreno, com todas as suas
caractersticas boas e ms.

Fim

BIBLIOGRAFIA
- BROWN, Robert. Analisando o amor,Campinas, Papirus editora.
- ARISTTELES. A tica, Coleo Universidade, Edies de Ouro.
- GIKOVATE, Flvio. Drogas - opo de perdedor, So Paulo, Ed. Moderna
Ltda, 1993.
- SANTOS, Jorge Andra dos. Foras sexuais da alma, Rio de Janeiro, FEB,
1987.
- KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos, Araras (SP),Inst. de Dif. Esprita.
- KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Araras (SP), Inst. de
Dif. Esprita.
- RIZZINI, Carlos Toledo. O homem e sua felicidade, So Bernardo do
Campo (SP),
Ed. Esprita Correio Fraterno do ABC, 1984.

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Quem o autor:

PAULO ROBERTO SANTOS militante esprita na cidade de Divinpolis, MG.

Socilogo, professor universitrio, formado pela Universidade Federal de Minas
Gerais, com ps-graduao na rea de Cincia Poltica pela PUC-MG; escreve
para diversos jornais doutrinrios, tendo j publicados outros dois livros
(Espiritismo e Formao Poltica e Os sonhos de Mariana, ambos pela EMEEd., de Capivari-SP).
Nota: Este texto foi dado a pblico inicialmente pela extinta Nova Editora
Ltda., de So Jos do Rio Preto-SP, em Outubro de 1995, na forma de livro
eletrnico (disquete).