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)
antnio marques, antnio fidalgo
antnio bento, eduardo camilo
gil baptista ferreira, joo carlos
correia, joo pissarra esteves
jos manuel santos, paulo serra
comunIcao
e poder
NDICE
Prefcio ............................................................................ 7
Comunicao, mundo da vida e reificao, Joo Carlos
Correia ........................................................................ 19
I would prefer not to - Bartleby, a frmula e a palavra
de ordem, Antnio Bento .......................................... 57
Da potncia da linguagem libertao da subjectvidade,
Gil Baptista Ferreira ................................................ 99
Minoria Tenebrosa, Maioria Silenciosa. A stira e a
invectiva no cartaz poltico (1974-1975), Edurado J.
Camilo ....................................................................... 121
Informao e democracia: o sentido da crtica
Rousseauniana da informao, Paulo Serra ......... 173
O poder como medium. Que linguagem, que comunicao? Apontamentos sobre moral e poltica, funcionalidade e sistemas, Joo Pissarra Esteves ......... 221
Sobre reis, mensageiros e mensagens, Jos Manuel
Santos ........................................................................ 273
O que se poder considerar uma filosofia racional de
comunicao?, Antnio Marques ............................ 333
O modo de informao de Mark Poster, Antnio
Fidalgo ..................................................................... 345
PREFCIO
A comunicao e o poder oferecem-se como dois conceitos englobantes, alegadamente monumentais, dotados de
uma vastido conceptual suficientemente abrangente para
suscitarem as derivas mais arrojadas e as associaes entre
as ideias mais longnquas. Apesar desta aparente monumentalidade, da sua alegada vastido, em seu torno surgem,
frequentemente constelaes de ideias aparentadas, cruzadas
entre si no sentido em que evoluem sob um fundo de
preocupaes comuns.
Como se houvesse uma espcie de evidncia primordial
no estabelecimento de relaes entre estes conceitos e na
sua convocao simultnea, eles surgem ombreados na
reflexo intelectual, acadmica e universitria, em particular
desde que se tornou cada vez mais claro para a investigao
empreendida pelas diversas disciplinas envolvidas (Filosofia, Sociologia e Cincias Sociais e Humanas, em geral) a
existncia de uma relao profunda entre o agir comunicacional e o agir poltico.
At idade moderna, o rio do tempo reflectia a escritura
do cu. Uma escrita de signos eternos e legveis para todos
apesar da turbulncia da corrente. A Idade Moderna submeteu os signos a uma operao radical. O sentido dispersou-se. Deixou de ser um e tornou-se plural. Ambiguidade,
ambivalncia multiplicidade de sentidos, todos vlidos, todos
contraditrios, todos temporais. Assim, o cdigo de signos
que sustentava a alegoria medieval quebrou-se e agora a
linguagem das nossas sociedades a publicidade.1 O reconhecimento da dimenso plural inerente linguagem na
modernidade, abalou o universo onde a palavra continha uma
_______________________________
1
- Octvio Paz, Pequena Cronica de Grandes Dias, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 1990, pp. 1999-100; Octavio Paz, Converegencias,
Editorial Seix Barral, Barcelona, 1991, pp. 148-149.
se, talvez, de uma espcie de pr-entendimento que possibilita um ncleo comum em torno das questes da
comunicao e do poder a este horizonte de preocupaes,
como se esta comunidade de cientistas de que este livro
uma expresso, exigisse a existncia de um fundo partilhado sobre o qual evolusse a dimenso agonstica do
conhecimento, manifesta atravs da diversidade, do debate
e do diferendo, em que mais uma vez, se manifestasse o
quo profundamente incontornvel a relao forte que se
mantm entre o pensar contra e o pensar com.
Comeamos, neste livro, por nos confrontarmo-nos sobre
a indagao empreendida por Antnio Marques acerca do
que deve ser uma filosofia racional de comunicao. Segundo o autor, uma filosofia racional da comunicao
pressupe a existncia de um princpio da imanncia assim
expresso : numa situao elementar de comunicao entre
um locutor L e um auditor A, o sentido comunicado a A
deve ser imanente, no apenas a L, mas tambm expresso
simblica por este produzida. Este princpio afirma-se por
oposio simples a uma situao que caracteriza uma situao no racional e que ser designada pelo negativo do
princpio da imanncia, isto , o caso em que entre L e
A o sentido comunicacional transcendente, isto , exterior
quer a L, quer expresso simblica por si utilizada. Deste
modo, todas as situaes comunicacionais em que no seja
possvel aplicar o princpio da imanncia no podem ser
caracterizadas como processos de comunicao racional. Por
anttese analisa-se uma filosofia da comunicao que sustenta o programa da cultura do ciber espao, programa este
entendido como anti-humanista. Estas equivalem a uma
filosofia da comunicao no racional, na qual a tese da
imanncia substituda por um princpio da transcendncia,
assumidamente anti-humanista.
No ensaio de Joo Pissarra Esteves, empreende-se uma
anlise cuidadosa da teoria luhmaniana do poder como meio
12
de comunicao simbolicamente generalizado, primordialmente centrado na reduo da complexidade das actuais sociedades diferenciadas. Na teoria do poder como medium
simbolicamente generalizado, o sentido da aco poltica
ficaria, partida, fixado atravs de formas simblicas
estereotipadas, ordenadas de modo restrito por um cdigo
binrio, tendo como nica funo ordenar o mundo da forma
mais favorvel para o tornar mais acessvel ao sistema. Porm,
o autor constata que o poder entendido como alternativa
linguagem, ao mesmo tempo que, significativamente, recorre
a ela, como a mediatizao generalizada da poltica sugere.
Daqui deduz a existncia de uma contradio insanvel no
interior do pensamento sistmico e que assenta na carncia
que o poder continua a manifestar em relao fora
legitimadora da linguagem. Considerando-se estar diante de
uma concepo redutora do poder e da poltica, recorre-se
de Arendt e de Habermas para afirmar a contraposio entre
uma antropologia da aco lingustica e uma antropologia
da aco instrumental, rejeitando atribuir aco poltica
uma dimenso unilateral que se traduza na subordinao
segunda.
As relaes entre comunicao e poder, conhecem segundo Jos Manuel Santos (citando Kafka) trs estdios. O
primeiro caracterizado pela complementaridade entre reis
e mensageiros, entre as fontes ou os centros do poder e
a capacidade de o exercer distncia, de alargar a sua esfera
para alm da presena imediata da origem ou do soberano.
O segundo marcado pela crise de um modelo metafsico
de comunicao ideal, que se comeou a fazer sentir fortemente nos ltimos sculos da Idade Mdia. Esta crise,
decorrente da concepo do espao teosfrico, e comunicacional, como esfera infinita, tornar problemtico o pensar
do centro nas suas relaes com a periferia. O terceiro estado
tem incio quando se torna claro para os mensageiros que
as mensagens so sem sentido para as suas vidas. O terceiro
13
17
COMUNICAO,
MUNDO DA VIDA E REIFICAO
Joo Carlos Correia*
19
Comunicao e Poder
formato necessariamente reduzido contm algumas intuies
interessantes em torno do conceito de relevncia; e, em
Espanha, atravs do Professor Eric Saperas na obra Efeitos
Cognitivos da Comunicao de Massa3
Para corresponder a uma primeira tentativa de ultrapassar
esta situao, no mbito das Cincias da Comunicao,
proponho-me fazer o seguinte percurso: a) uma interveno
resumida sobre alguns aspectos essenciais do trabalho de
Alfred Schutz; b) a definio da importncia da comunicao na construo social da realidade, designadamente no
que respeita alterao das relevncias; c) o estabelecimento
de uma relao entre a atitude natural e a linguagem dos
media d) a relao entre o conceito de tipificao e as rotinas
dos jornalistas; e) a anlise do conceito de mundo da vida;
f) a introduo do conceito de reificao como um elemento
essencial para a obteno de concluses em domnios
aparentemente insuspeitados, apesar de expressamente abordados por Schutz, como sejam as identidades e a cidadania.
a. Alguns elementos fundamentais da obra de Schutz.
A abordagem do mundo da vida e da atitude natural
- centro da Fenomenologia Social - filia-se em Husserl com
a distino estabelecida entre a percepo inocente do mundo
exterior pelo sujeito e a percepo autoreflexiva que o prprio
sujeito faz do seu acto de perceber o mundo. O sujeito
absoluto de Husserl o eu em funo, que no tematiza
seno a sua existncia, sem se preocupar com a existncia
de outro diante de si, sem ter em conta a existncia de
qualquer objecto.4 Pela reduo fenomenolgica, em lugar
de se regressar s coisas , antes, necessrio regressar-se
_______________________________
3
- Eric Saperas, Efeitos Cognitivos da Comunicao de Massa, Lisboa,
ASA,1993, p. 20.
4
- Ren Toulement, La essence de la societ selon Edmond Husserl,
Paris, Gallimard, 1962 p. 37.
20
21
Comunicao e Poder
todas as pressuposies das Cincias Naturais que, igualmente, lidam com as realidades desse mundo do ponto de
vista natural. Desenvolvendo algumas intuies de Husserl,
Schutz considerou que o mundo da vida quotidiana est
impregnado por uma suspenso da dvida em relao
objectividade do mundo.6 Schutz, percorrendo o caminho
inverso ao de Husserl, constata que, enquanto a reduo
fenomenolgica convida a pr entre parnteses todo o mundo
objectivo para atender ao mbito da conscincia em que tal
mundo se oferece como vivncia da minha subjectividadeignorando todos os os juzos acerca da existncia do mundo
exterior com o fim de alcanar a esfera da absoluta evidncia
- a atitude natural, ao contrrio, contm uma tese implcita
pela qual eu encontro o mundo e o aceito como existente.7
O mundo natural apresenta-se como existente e aceito-o tal,
como ele se d, a saber, como existente e como evidente.8
No se trata, porm, de uma inverso no sentido de colocar
um conceito no lugar de outro: enquanto Husserl se proponha estudar os processos pelos quais graas reduo
se chegava conscincia transcendental, Schutz enveredava
pela compreenso da atitude natural, estudando as estruturas
intersubjectivas de formao do senso comum.
A epoch surgia, em Husserl, como o processo superador
daquela conscincia natural no reflectida que se ignora a
_______________________________
6
- Cfr. Alfred Schutz, William James: Concept of the Stream of Thought
Phenomenologicaly interpreted in Collected Papers III, Haya:
Marthinnus Nijjoff, 1975, pp. 5-6.
7
- Na nossa vida quotidiana(), aceitamos sem questionar a existncia
do mundo exterior, o mundo de factos que nos cerca. Na verdade,
pode ser que duvidemos de qualquer datum desse mundo exterior,
pode ser at que desconfiemos de tantas experincias desse mundo
quantas vezes quisermos; mas a crena ingnua na existncia de
algum mundo exterior, essa tese geral do ponto de vista natural
vai subsistir, imperturbvel.Cfr.Ibid., p. 5.
8
- Cfr. Alexandre Morujo, Intencionalidade e Mundo, Universidade
de Coimbra, 1961, p.33.
22
23
Comunicao e Poder
prprio: uma ateno total vida11 ; uma epoch que se traduz
na suspenso de toda a dvida quanto existncia do mundo
e de outrem j referida; uma forma de espontaneidade
dominante que se traduz na aco em e sobre o mundo
exterior12 ; um interesse pelo mundo de natureza eminentemente prtica13 ; uma experincia de mim como total e
_______________________________
11
- O estilo cognitivo do mundo da vida quotidiana, caracteriza-se pela
mxima ateno vida no sentido em que o Sujeito evita mergulhar
na vida interior da conscincia. Ao invs de um tempo interior, prpria
da conscincia, a temporalizao no mundo da vida quotidiana implica
que o fluxo das experincias vividas se organize a partir de um aqui
e agora, perfeitamente delimitado, em direco ao passado e ao futuro,
como uma corrente de unidades intencionais. Nesse sentido, Schutz
foi um estudioso da experincia do tempo: a dure ou tempo interior
da experincia subjectiva, um conceito analizado por Bergson que
William James tambm desenvolveu atravs de uma ideia de corrente
de conscincia em oposio ao tempo exterior ou tempo csmico
medido pelos relgios. (Cfr. Helmut Wagner, A Abordagem
Fenomenolgica da Sociologia in Alfred Schutz, Fenomenologia e
Relaes Sociais, op.cit., p.16. e Alfred Schutz, Willam James: Concept
of the Stream of Thought Phenomenologicaly interpreted, op. cit, pp.
2-4). No mundo da vida, na atitude natural, medida que vamos vivendo
nas nossas experincias, vamo-nos esquecendo da prpria subjectividade, avanando cada vez para mais longe da possvel reflexo (Cfr.Ibid.,
p.5). Ou seja, na vida quotidiana, enquanto age e pensa o Ego vive
ao nvel da conscincia do mundo do tempo e do espao. A ateno
vida (attention la vie) impede-o de mergulhar na intuio da durao
pura (Schutz, Bases da Fenomenologia, op.cit., p. 61). Na esteia
de Bergson e de Schutz, podemos imaginar diversos graus de tenso
da conscincia em funo dos interesses da nossa vida, representando
a aco o nosso maior interesse maior, o grau mximo de ateno
vida, e o sono a nossa total falta de interesse (Ibid. p. 68).
12
- Nesse sentido, generaliza-se toda a concepo de um autor que olha
para o mundo atribuindo-lhe significado. Definimos comportamento como uma experincia da conscincia que atribui significado,
atravs da actividade espontnea(Ibid., p.66).
13
- O actor no mundo social, experimenta-o primeiro como um campo
de actuais e possveis e s secundriamente como objecto de pensamento. Alfred Schutz, The Stranger: An Essay in Social Psychology,
in Collected Papers II,TheHague, Martinus Nijhoff, 1976, p. 92.
24
25
Comunicao e Poder
b.O papel da comunicao
Este tipo de abordagem tem necessariamente de ser
relacionado com o papel desempenhado pela comunicao
no apenas nas relaes face a face mas com todas as formas
de comunicao que produzem impacto nas zonas de relevncia dos actores sociais. O enigma que, em grande parte,
percorre os textos fundadores da Fenomenologia Social
passam sempre pela mesma ordem de problemas, alis tpicos
de um certo estilo de interrogao da sociabilidade: mas
o que que faz com que o entendimento mtuo seja possvel?
()20 Ou, perguntado de outro modo: como que as
mltiplas interpretaes particulares que compem a concepo natural do mundo, em qualquer comunidade natural,
convergem para uma viso comum do mundo.?21 A unidade
desta viso depende, afinal, da crena por parte dos seus
membros de que compartilham as suas concepes do mundo.
Por outro lado, depende do uso de expresses e formulaes
padronizadas quando aplicam ou explicam essas concepes.22
Na verdade se retivermos a atitude natural, como homens
entre outros homens, a existncia de outros no mais
questionvel para ns do que a existncia do mundo exterior.
Simplesmente, nascemos num mundo de outros, enquanto
mantivermos a atitude natural, no teremos dvida de que
existem semelhantes inteligentes. Somente quando solipsistas
ou behavioristas radicais exigem provas desse facto que
a existncia desses semelhantes se torna um dado impreciso e de verificao impossvel.23 No mundo da vida, a
_______________________________
20
- Alfred Schutz, Some Leading Concepts of Fenomenology in
Collected Papers, I, Hague, Martinus Nijjoff, 1975, p. 99.
21
- Helmut Wagner, A abordagem fenomemolgica da sociologia, op.
cit., p.18.
22
- Ibid., p. 18.
23
- Alfred Schutz, Intersubjectividade e Compreenso, in Helmut
Wagner (org.), Fenomenologia e Relaes Sociais op. cit., p. 159.
26
27
Comunicao e Poder
que as diferenas de perspectivas originadas em diferenas
de situaes biogrficamente determinadas podem ser eliminadas ou consideradas imateriais, de tal forma que diferentes sistemas de relevncia possam ser considerados
susceptveis de se conformarem. Esta tese geral permanece
altamente relacionada experincia social e colectiva no
que diz respeito continuidade social.
Assim desde logo, impensvel compreender a construo intersubjectiva da realidade social sem a presena de
media. Para Schutz, a linguagem e a comunicao desempenham um papel estruturante e fundamental na construo
da realidade social, j que se a realidade do mundo da vida
quotidiana se manifesta como presente num momento dado,
isso deve-se possibilidade de estabelecimento de uma
comunicao contnua de cada um dos actores sociais com
a alteridade dos restantes.26 A comunicao emerge como o
meio atravs do qual na vida quotidiana superamos a nossa
experincia da transcendncia dos outros. A linguagem
quotidiana entendida por Schutz como uma linguagem de
coisas e de eventos nomeados. Qualquer nome inclui uma
tipificao e uma generalizao referente ao sistema de
relevncias predominante no sistema lingustico, o qual
considerou a coisa nomeada suficientemente significativa
e, portanto, merecedora de um termo isolado.
Assim, a realidade social s existe na medida em que
a comunicao coloca ao dispor dos indivduos um instrumento de relao com a alteridade. No difcil inferir a
partir da que os media influem decisivamente nos processos pelos quais qualquer corpo de conhecimentos chega
a ser estabelecido como realidade27.
_______________________________
26
- Alfred Schutz, Making Music Together in Collected Papers, III,
op.cit., p. 161.
27
- Peter Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petroplis, Editora Vozes, 1973, p. 13.
28
29
Comunicao e Poder
aceitar a existncia de diversas zonas de relevncia: uma
primeira zona, que se prende com a esfera de aco imediata
do actor social, em relao qual preciso possuir conhecimentos claros e distintos dizendo respeito habilidade e
tecnica para dominar uma determinada circunstncia; uma
segunda zona de relevncia que exige uma familiaridade
menor e que diz respeito capacidade de manejar determinados utenslios relacionados com a zona de aco que
constitui o nosso interesse principal; uma terceira zona,
relativamente irrelevante e que, nesse momento, no tm
qualquer relao com com os interesses imediatos do agente;
e, finalmente, uma zona absolutamente irrelevante na qual
qualquer mudana que se venha a verificar no influenciar
a esfera de aco imediata do agente. Por outro lado, convir
ainda distinguir entre as relevncias impostas que decorrem
dos problemas que aqui e agora surgem como incontornveis
aos agentes sociais, na medida em que fazem parte da sua
esfera imediata; e as relevncias no impostas que decorrem
de problemas que implicam uma escolha, uma ateno
selectiva por parte do actor social.29 Finalmente, em outros
textos Schutz procede a uma topologia que nos parece
particularmente esclarecedora, pelo facto de se relacionar com
a forma mais activa ou passiva do conhecimento do receptor:
referimo-nos relevncia motivacional, relevncia temtica
e relevncia interpretacional. A relevncia motivacional
governada pelos interesses predominantes de um determinado actor numa dada situao. Se a situao no absolutamente familiar intervm a relevncia temtica, na qual
o indivduo tem que se preocupar em reconhecer o problema. A relevncia interpretacional intervm quando necessrio desenvolver esforos para interpretar o problema.
Procedendo concepo de trs tipos ideais de actores sociais
- o homem da rua, o perito, e o cidado bem informadoo primeiro apenas se preocupar com as zonas de relevncia
_______________________________
29
- Cfr. Alfred Schutz, Ibid., p. 124-125.
30
31
Comunicao e Poder
informao diferenciada que altera os respectivos sistemas
de relevncia. O que parece longnquo pode tornar-se prximo e vice versa. Por outro lado, sendo a agenda poltica
e social composta de assuntos que no pertencem estrutura
motivacional da relevncia (ou seja, no se impem em face
de situaes nos quais o prprio agente se encontra envolvido), nem por outro lado interpretacional (no exigem uma
configurao delimitada do gnero que praticada pelo
perito), a sua natureza predominantemente temtica sendo
solicitado um esforo relativo de compreenso do problema.
As escolhas que os media fizerem ser, deste modo, decisiva
para a construo do sistema de relevncias temticas do
homem mdio. Esta foi a percepo intuda por Adoni e
Mane, as quais no ensaio j citado, consideraram que as
relevncias mais mutveis podem ir desde a experincia
directa at s zonas mais longnquas como a legitimidade
da ordem social. Por outro lado, introduziram elementos
de complexidade em relao ao papel dos media, designadamente quando chamaram ateno, na sequncia de trabalhos de Katz, para o facto de que os media podem
influenciar o sistema de relevncias das minorias
desfavorecidas, despertando o seu interesse para informao
irrelevante no que respeita sua situao; ou, na sequncia
de trabalhos de Hasband ou Harmand, para o interesse que
a cobertura de temas raciais pode despertar no interior das
comunidades, contribuindo ou no para a superao de
tipificaes incorrectas.31
c. Os media e a consolidao da atitude natural
A Fenomenologia Social pode ainda dar-nos pistas
importantes para a anlise da importncia dos media na
_______________________________
31
- Cfr. Adoni e Mane, Media and The Social Construction of Reality:
Toward na Integration of Theory and Research, op.cit., pp.323-340.
32
33
Comunicao e Poder
objectividade da realidade social apreendida pelas pessoas
com o recurso ao conhecimento prprio do senso comum
como sendo a prpria realidade em si, sem qualquer verificao para alm da sua evidncia. Por seu lado, a informao generalista - que constitui o principal polo de
interesse deste trabalho - elege como objectivo principal a
capacidade de se relacionar com a percepo mais bvia
e evidente do que olhado como importante. Dar a notcia
consiste em escolher temas da realidade actual que sejam
atraentes para a comunidade. O jornalista aprende o que Denis
McQuail chama de teoria da operatividade, referindo-se
ao conjunto de ideias que sustm os profissionais de
comunicao acerca dos objectivos e natureza do seu trabalho e acerca de como obter determinados efeitos.33 Vse confrontado com perguntas como sejam do que que
o pblico gostar, que ser eficaz?, o que tem interesse
jornalstico? 34 Os jornalistas afirmam-se, pois, como
bricoleurs que apreendem a regularidade em pequenos
pedaos, com recurso a saberes prticos, em contradio com
os tericos que se debruam sobre as grandes regularidades
pretendendo, como desejava Plato, impedir esta mesma
fragmentao da realidade.35 Esta concepo remete-nos para
a distino entre Knowledge About e Know ledge of.
Enquanto o primeiro se define como formal e analtico,
sistemtico e cientfico, o segundo, de que faz parte a notcia,
define-se como no sistemtico, fragmentado e enraizado
no senso comum partilhado por uma comunidade.36 Se esta
_______________________________
33
- McQuail, Introducon a la comunicacin de masas, Barcelona, Paids,
985, pp. 18-19.
34
- Ibid., pp. 18-19.
35
- Barbara Philips, Novidade Sem Mudana, in Nelson Traquina
(org.), Jornalismos: Questes, Teorias e Estrias, Lisboa, Vega,
1993, p. 329.
36
- Eric Samperas, Efeitos Cognitivos da Comunicao de Massa, op.
cit., p. 23.
34
Comunicao e Poder
de uma comunidade. Pressupe uma comunidade de interesses e uma reciprocidade de expectativas que tornam o
discurso inteligvel e que suportam o prprio conceito de
novidade- at porque o tipo de mensagem que o caracteriza
visa precisamente tornar o cidado comum seu receptor
privilegiado e protagonista preferencial. O prprio conceito
de actualidade, cerne da narrativa noticiosa, pressupe um
poderoso sentimento de pertena na medida em que o que
actual tem sempre subjacente um discurso sobre as regularidades vigentes. O jornalismo e a recepo das suas
mensagens esto profundamente associado ao mundo da
vida quotidiana, tentando-se mesmo que os profissionais
conformem a sua linguagem de tal forma que ela obtenha
o mximo de sintonia com os pressupostos culturais dos
agentes sociais sociais que se confrontam nesse mundo. Assim
graas sua identificao com o sentido popular, o jornalista
esfora-se em identificar quais os temas, pessoas e interesses
que se revelam mais interessantes para os consumidores de
informao. Simultaneamente, tenta descobrir as formas de
tornar a sua mensagem mais acessvel, mais conforme s
prprias competncias linguisticas e culturais dos membros
da audincia que funcionam como menor denominador
comum. Se esta hiptese estiver totalmente correcta, toda
a actividade jornalstica estaria invadida pela identificao
do que socialmente admissvel e facilmente reconhecvel,
o que pressupe uma viso pragmtica, natural e evidente
do mundo da vida.
d. A rotina e a construo social da realidade: a tipificao
e o acervo de conhecimentos adquiridos.
Apesar de estarmos longe de atribuir um intuito crtico
ao seu percurso, Schutz procede a uma anlise minuciosa
dos mecanismos de formao do conhecimento quotidiano
e do senso comum chamando nomeadamente colaco o
36
37
Comunicao e Poder
de sedimentao de significado. Porm, do mesmo modo
que os actores na vida quotidiana abordam a realidade de
modo tipificado de forma a resolver os seus problemas
prticos de acordo com os seus projectos e de acordo com
aquilo que importante para eles a sua estrutura de
relevncias tambm os jornalistas empregam concepes
tipificadas luz das necessidades dos seus empreendimentos
profissionais.39 De uma forma mais lata, podemos falar de
um acervo de conhecimentos consistindo no apenas a
propsito das tipificaes adquiridas na percepo do mundo
mas tambm tambm acerca de todo o conjunto de procedimentos e tcnicas utilizados para compreender as circunstncias da vida quotidiana, e lidar com elas.
Assim, se existem papis que no desempenham outra
funo alm da representao simblica da realidade, os
jornalistas devem ser considerados entre eles, devendo, por
isso, ter-se em conta os processos rotineiros de actividade
profissional, graas ao qual se constitui um depsito geral
de conhecimentos que permitem a tipificao do mundo da
vida quotidiana. Nesta perspectiva, se fundam as teorias dos
mass media que tm como referncia a construo da
realidade como produo de sentido atravs da prtica
produtiva e das rotinas organizativas da profisso jornalstica,
centradas na aquisio de um saber fazer centrado na
construo de uma narrativa adequada viso do homem
comum. A sociofenomenologia est tambm na origem de
investigaes no plano dos mass media que se debruam
sobre a notcia como uma realidade construda incluindo as
convenes narrativas enquanto padres institucionalizados
e industrializados, os constrangimentos impostos pelo factor
tempo, a utilizao de formas especficas de linguagem e
de estilo e o recurso a enquadramentos (Frames) enquanto
_______________________________
39
- Cfr. Burke C. Thomason, Making Sense of Reification: Alfred Schutz
and Constructionist Theory, Londres, McMillanPress, 1982, p. 52
38
Comunicao e Poder
Husserl refere-se ao mundo da vida como aquele que nos
verdadeiramente dado como perceptvel, o mundo da
experincia real ou possivel.40 Este mundo constitui-se como
integrando um tipo de verdades situadas, prticoquotidanas.41 Na Crisis, Husserl procura corrigir o erro
objectivista que na sua perspectiva percorre a cincia
moderna, tentando chamar a ateno para o mundo da vida
que se configura como esfera de confirmaes () que
concedem possibilidade e sentido ao conjunto de interesses
do homem, quaisquer que sejam os seus objectivos.42 Ns,
nesse mundo, estamos considerados na certeza da experincia, anteriormente a qualquer constatao cientfica, seja
ela psicolgica, sociolgica ou outra. Nesse sentido, o mundo
da vida -nos apresentado como o mundo das evidncias
originais, entendidas enquanto diversas da evidncia objectiva lgica, relacionada ao ponto de vista terico da cincia
da natureza cientfico-positiva.43 Este o mundo em que
nos encontramos em cada momento da nossa vida, tomado
exactamente como se apresenta a ns na nossa experincia
quotidiana.44 Um dos problemas com que se confronta uma
abordagem deste tipo designadamente quando se depara
com a minuciosa descrio do mundo da vida e da atitude
natural a existncia de uma eventual acusao de conformismo, resultante de uma viso objectivista e conformada
contra as quais se erguia a teoria crtica. Porm, Schutz no
pretende fazer qualquer apologia desta ou daquela forma de
estar no mundo mas apenas descrev-la. Por outro lado,
contrariamente ao que um olhar menos atento procura fazer
_______________________________
40
- Edmond Husserl, La Crise des sciences europennes et la
phnomnologie trascendental, Paris, Gallimard, 1967, p. 57.
41
- Ibid., p. 150.
42
- Ibid., pp. 515-517
43
- Ibid., pp 119; pp. 145-146.
44
- Aron Gurvitsch, Introduction in In Alfred Schutz, Collected Papers,
III, op. cit., p. xi
40
41
Comunicao e Poder
atravs de um processo muito semelhante a um crculo
vicioso, pode adensar aos seus olhos, os traos alegadamente
mais detestveis do grupo interno.48 Finalmente, de acentuar que a ateno de Schutz s estruturas do mundo
quotidiano no impedem uma extraordinria abertura a todos
os possveis modos de experincia e de interpretao, e uma
persistente reflexividade radical sobre esse mundo.
A ateno de Alfred Schutz multiplicidade de realidades, a conscincia da existncia de grupos diversificados,
dotados de mitos centrais prprios, a anlise exaustiva das
relaes intergrupais, a ateno dedicada ao papel do outro,
do estrangeiro e do marginal fazem parte de elementos centrais
do seu pensamento, contribuindo para uma compreenso
crtica dos mecanismos de formao do esteretipo e do
preconceito.49 A conscincia que se faz sentir da pluralidade
de mundos de vida abre o caminho50 concluso de que
os mecanismos de formao do preconceito e do esteretipo
no interior de cada grupo so uma realidade que pode ser
pensada de um ponto de vista reflexivo, tendo em conta
_______________________________
48
- Cfr. Alfred Schutz, Equality and The Social Meaning Structure,
op. cit., p. 247.
49
- Desde logo, devem referir-se nesta matria textos fundamentais como
The Homecomer in Alfred Schutz, Collected Papers II, pp 106119 aonde se procede descrio da estranheza da situao sentida
quando regresso a casa , vindo da frente de guerra; On Multiple
Realities in Alfred Schutz, Collected Papers I, op.cit., pp. 207-259,
onde se analiza a existncia de diferentes provncias de significado
finito e onde brilhantemente se demonstra que a nossa experincia
do mundo se configura de diversos modos consoante os diferentes
nveis de tenso por parte da conscincia; Don Quijote and the
problem of reality onde o problema das realidades mltiplas
retomado em Collected Papers II, op.cit., pp.135-158 ; e at The
Well Informed Citizen in Colleted Papers II, op.cit., pp. 120-134,
onde o caracter fludo e susceptivo de ser sobreposto e alterado
do sistema de relevncias demonstrado.
50
- Alfred Schutz, The Stranger in Collected Papers, II, op.cit.,
p. 9496.
42
43
Comunicao e Poder
verificado-se em todas estas situaes sistemas de relevncia, normas e significados diversos. Com uma subtileza
espantosa, Schutz interroga-se no seu texto sobre Quixote:
No ser que o significado do juzo e da loucura no
depende sobretudo dos sub-universos nos quais essas classificaes so vlidas ? O que o juzo e o que o a loucura
num universo que a soma total de todos os nossos subuniversos? Ou de outra forma: Como possvel que o
Mundo de Dom Quijote no seja solipsista, que haja outros
mentes dentro desta realidade, no apenas como objectos
da experincia de Dom Quijote, mas partilhando com ele,
pelo menos numa certa medida, a crena na sua actual ou
potencial realidade?54 No mundo da cavalaria no h
homicdios nem os cavaleiros so sujeitos aos juzos nem
a qualquer jurisdio nem a impostos. um mundo fechado
e um mundo possvel. Os encantadores e mgicos que
transformam os gigantes em moinhos de vento apenas
propem a substituio de um esquema de interpretao prevalecente num sub- universo, um termo que Schutz pede
emprestado a Henry James, por outro esquema de interpretao num outro sub- universo.55 Porm, quem se atreve
interroga-se Schutz a comparar as pesquisas dos nossos
cientistas com as actividades dos encantadores do louco
Quixote?56 Na prtica, todas estas experincias demonstram
que os consensos sobre a realidade social estabelecidos em
cada grupo interno - mesmo naquele mais marcado pela
intimidade como o lar, ou pela extravagncia, como em
Quijote so um entre outros possveis que o podem vir
substituir. Tendo em conta o papel que os media desempenham na sedimentao desta forma de saber comum a
_______________________________
54
- Alfred Schutz, Dom Quijote and the problem of reality, op. cit.,
p. 136.
55
- Cfr. Alfred Schutz, Dom Quijote and the Problem of Reality, op.cit.,
p. 139.
56
- Ibid., p. 140.
44
45
Comunicao e Poder
uma conscincia agudssima de que essas estruturas estudadas so apenas pontos de vista possveis sobre o mundo,
formas de vida marcadas por uma viso etnocntrica e
particular. Ou seja, se a realidade como no porque
tem ser assim - porque dispe de uma qualquer propriedade
ontolgica, como diriam os filsofos, mas sim graas a um
consenso que se estabelece na vida quotidiana. (...) a
tipicalidade (qualquer forma de tipicalidade) significa assumir que o que demonstrou ser tpico no passado ter uma
elevada probabilidade de permanecer tpico no futuro, ou
por outras palavras que a vida continuar como at aqui.58
Porm Schutz sabe da sua experincia de exilado e de
regressado que no assim. Isto pressupe que outros tipos
de experincia e outras formas de consenso so possveis.
Apesar de tudo com a tenso que o caracteriza entre a
aproximao ao mundo da vida e o distanciamento que ele
acredita que uma cincia social apesar de tudo, repito
consegue estabelecer, Schutz manifesta a sua convico de
que possvel ultrapassar este estado de constituo passiva
do mundo, prestando ateno aos processos de constituio
activa de sentido.
Este tipo de abordagem permite chamar colaco o
conceito de reificao. Apesar da palavra reificatio no
aparecer em qualquer dicionrio latino, deriva da contraco
dos termos res e facere e pode ser definida pela transformao fsica ou mental de algo numa coisa, que originalmente no era, ou seja a tendncia a objectificar o que
dinmico. Em suma, pode referir-se a um tornar-se coisa
de algo que no , por direito, uma coisa. Ou seja, a reificao
consiste em atribuir ilegitimamente uma facticidade, uma
fixidez, uma externalidade, uma objectividade, uma
impersonalidade, uma naturalidade, em suma, uma
coisidade ontolgica julgada inapropriada a certos elemen_______________________________
58
- Ibid, p. 112.
46
47
Comunicao e Poder
explicam essas concepes, porque a concepo natural
do mundo implicam uma generalizao e uma tipificao
do mundo que se tm por objectivas.
O mundo da vida, na atitude natural, implica uma certa
objectificao das interaces sociais. Ainda que Schutz
jamais tenha utilizado o conceito de reificao nos seus textos,
- autores como Hegel, Weber, Marx e Simmel tambm se
referiram escassamente reificao e sem eles o conceito
seria impossvel - podemos dizer que a forma como as
pessoas, na atitude natural, esquecem ou ignoram o carcter
construdo do seu mundo social se aproxima tambm do
conceito de reificao. Para Schutz, a realidade social
construda e as realidades objectivas dependem de vrios
processos subjectivos de apreenso de sentido. Porm, o
processo constitutivo [pelo qual a nossa experincia configura um conjunto de conceitos acerca da experincia vivida]
inteiramente ignorado, enquanto a objectividade constituda tida por adquirida.66 Ou seja, a nossa conceptualizao
do mundo quotidiano tida por verdadeira e objectiva,
ignorando-se o conjunto de realidades sociais e histricas
nas quais essa conceptualizao foi originada tal como
acontece alis no jornalismo. Nesse sentido, as pessoas
reificam sempre que ignoram o processo de constituio da
sua experincia e apesar de tudo, tomam a objectividade
da sua experincia por adquirida. Este tipo de
conceptualizao ingnua era alis partilhada pela concepo positivista de cincia, na qual se procedia com total
ingenuidade no que se refere fundamentao, instalandose no terreno do mundo como algo cujo ser nunca foi tornado
problema. Esta, era, alis, a preocupao que j advinha de
Husserl, quando na Crisis identificou a autosuficincia da
cincia positivista.67 Normalmente, os objectos da nossa
_______________________________
66
- Alfred Schutz, The Phenomenology of Social World, Evanston, Ilinois,
Northwestern Unibersity Press, 1967, p. 82.
67
- Cfr. Alexandre Morujo, Intencionalidade e Mundo, op. cit., p. p. 55.
48
49
Comunicao e Poder
Porm para Schutz h a possibilidade de dar ateno
ao facto de que os objectos reais e ideais so produtos de
uma actividade consciente prvia, (des)reificando as nossas
experincias, chamando de novo os processos subjectivos
constituitivos dos quais elas emergiram originariamente. Uma
vez que o seus sentidos so analisados e e as suas origens
na conscincia descerradas, a solidez do mundo, o seu carcter
coisificado e reificado desaparece. Finalmente, em especial no que respeita s aces alheias, a reificao pode ser
analizada em termos da objectividade atribuda s expresses e atribuies de outros. Quando algum interpreta um
produto dado um texto, uma norma, uma instituio
podemos focalizar a nossa ateno no seu estatuto de objecto
independente do seu autor ou podemos olhar para a sua
aparente evidncia tentando compreender o que estava na
mente dos seus autores no momento em que foi feito.70 Porm,
na maior parte dos casos o produto da actividade social
olhado como uma objectivizao dotada de sentido universal. 71 Esta a posio de Peter Berger e de Thomas
Luckmann, discpulos de Schutz, quando, defendem esse
conceito identificando-o como uma distoro da realidade
social que obscurece o seu carcter de produto da actividade
humana.72 Ao longo da sua obra estes autores, onde ecoam
uma fortssima ressonncia da obra de Alfred Schutz na
anlise da vida quotidiana, estudam o processo de construo da realidade objectiva, considerando-a, de um modo algo
semelhante a Simmel, como um produto humano que se
institucionaliza e ganha uma certa exterioridade em relao
ao actor social. Esta institucionalizao, onde alis ressoa
tambm a obra de Arnold Gehlen constitui, alis, uma espcie
de mecanismo de adaptao do homem a um ambiente hostil,
_______________________________
70
- Alfred Schutz, Philosophy of Social World, op. cit., p. 133.
71
- Alfred Schtz, Ibid., p. 133.
72
- Berger e Lukmann, A Construo Social da Realidade, op.cit., p.
59; p. 77; p. 86 e, especialmente, p. 122126 e seguintes.
50
51
Comunicao e Poder
do mundo da vida. De uma certa forma, relaciona a gnese
do poder e da dominao com o mundo da vida, sem reduzir
o indivduo a uma espcie de idiota social.
Se a presena dos media se coaduna com um olhar que
atravessada por uma certa aceitao da dimenso factual
e coerciva do mundo social, ento legtimo, luz da prpria
fenomenologia social, invocar o conceito de reificaoa
propsito da linguagem que esses media usam. Nessa medida,
podemos encontramo-nos diante de uma espcie de
coisificao que opera ao nvel da realidade quotidiana e
das concepes que o senso comum d sobre o mundo. O
problema que se pode colocar o de nos interrogarmos sobre
se toda a linguagem no supe uma certa tipificao, uma
certa generalizao e, logo, uma certa reificao, ou seja
uma aceitao das estruturas do mundo: a observao de
todas as comunidades bem sucedidas sugere que todas elas
implicam padres de vida quotidiana, transmitidos e
sedimentados, em grande medida pela linguagem vulgar, e
percebidos, de certo modo, pelos seus membros como
independentes da sua prpria vontade e autoridade. Penso
que o que uma atitude crtica realisticamente fundada supe
a conscincia deste facto, de tal forma que o seu desconhecimento se no traduza na aceitao resignada ou no
esquecimento da presena de formas de dominao presentes
na vida quotidiana. Saber se a realidade social pode ser de
outro modo, se, pelo menos, podemos rejeitar as formas
de dominao que se nos afiguram mais perigosas
interrogarmo-nos sobre a possibilidade de abrirmos outros
mundos em suma, outros modos de dizer um problema
que s pode ser respondido no interior da poltica, ou seja
no decurso do exerccio da cidadania, onde tambm se
propem, afinal, a substituio de esquemas de interpretao. A teremos de nos confrontar com as diversas variaes
histricas do grau e da medida em que os diversos indivduos e grupos confrontam o mundo social de um modo
52
53
Comunicao e Poder
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Massa, Lisboa, ASA,
54
55
0. - Introduo
O Escrivo Bartleby Uma Histria de Wall Street 1
um dos relatos2 mais estranhos da histria da litera_______________________________
* - Universidade da Beira Interior.
1
- Existem, em lngua portuguesa, trs verses deste conto: a primeira
faz parte de uma antologia intitulada Os Melhores Contos Americanos, 1 srie, Portuglia, Lisboa, 1966; a segunda integra quatro
contos escolhidos de Herman Melville agrupados sob o ttulo Benito
Cereno e foi publicada na Livraria Civilizao/Editora, Porto, 1972;
a terceira foi dada estampa na Editora Assrio & Alvim, Lisboa,
1988. Salvo indicao em contrrio, somos ns que traduzimos e
sublinhamos directamente as passagens citadas (modificando, por
vezes, as verses existentes em portugus) a partir de Herman
Melville, The complete shorter fiction, with an Introduction by John
Updike, Everymans Library, David Campbell Publishers Ltd, London,
1997.
2
- Uma nota que aqui justifica a escolha dos termos relato, ou conto,
para nomear BARTLEBY, THE SCRIVENER A story of Wall-Street,
um dos Piazza Tales de Herman Melville: quando Herman Melville
publica em 1853 o seu Bartleby, the scrivener, um romancista
que fracassou (na sua inteno de se encontrar com os leitores),
que fracassou sobretudo com Moby Dick, cuja transformao em
57
Comunicao e Poder
_______________________________
obra de culto ser pstuma. Melville fracassou igualmente na forma
romance, que no voltar a tentar (de forma parcial, inacabada
e tambm pstuma) seno no seu ltimo escrito, Billy Budd. Bartleby
pertence, portanto, a esse gnero menor o relato breve que constitui
a obstinada e deliberada imaturidade da literatura, e a obra de
algum que, por diversas razes, se sente atormentado pela ideia
de escrever um romance, e, ao mesmo tempo, se sente incapaz de
o fazer.
O romance: sabe-se como Walter Benjamin via no romance algo
indissoluvelmente ligado inveno da privacidade, vida nas
grandes metrpoles, ao significado das passages na arquitectura
e relao do espace intrieur com o automatismo da produo
e do trabalho nas grandes capitais, solido do indivduo particular numa paisagem industrial e tcnica urbana de oficinas.
Fazendo sua a sentena de Blaise Pascal segundo a qual ningum
morre to pobre que no deixe alguma coisa atrs de si (a saber,
alguma recordao), Walter Benjamin identifica o escritor-romancista como aquele que toma a seu cargo esse legado individual como
ponto de partida para a reconstruo de uma experincia biogrfica,
precisamente numa poca em que no existem herdeiros conhecidos
a quem vidas escritas possam ser confiadas, e acrescenta que poucas
vezes o escritor aceita este dever de entrega do testemunho sem
o sentimento de uma profunda melancolia (cf. Benjamin, W., O
Narrador, in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, Relgio
Dgua Editores, Lisboa, 1992, p. 45.), um sentimento que se pode
considerar como um efeito secundrio da perda da moral da histria,
da perda de um sentido comum da experincia pela via do esquecimento da sentena e do veredicto, algo que pode ser descrito como
uma angstia da influncia que o romancista experimenta enquanto uma queixa e um lamento saudosos pelo ocaso da palavra viva
directa palavra escutada e memorizada na formao da experincia.
Por outro lado, so igualmente conhecidas as consequncias que
sobre a cultura alfabetizada teve a interiorizao espiritual levada
a cabo tanto na Reforma como na Contra-Reforma , consequncias
que estiveram na origem quer da produo de uma leitura silenciosa quer na elaborao de uma escrita autobiogrfica, e sabese tambm como um novo mundo de leitores e de compradores
de jornais esteve na gnese do espao pblico (ffentlichkeit).
Contudo, naquilo a que chamamos literatura, sobrevivem resduos
sados da inteligncia da tradio, resduos que oferecem certas
resistncias no literaturizveis. Com efeito, a sobrevivncia da
58
59
Comunicao e Poder
tura3 e continuar decerto a s-lo numa poca aparentemente
to auto-suficiente e to auto-explicativa quanto o a nossa.
_______________________________
3
- Lembre-se aqui que nem sempre o que hoje chamamos literatura
existiu sob a forma actual: esta uma constatao to bvia como
fcil de esquecer. Na verdade, precisamente sobre este esquecimento que assentam, de facto, tanto as histrias da literatura
ocidental como mais ainda as histrias da literatura universal,
e tambm tudo aquilo a que hoje, naturalmente, chamamos crtica
literria (a caracterizao, por exemplo, por eminentes crticos
como Harold Bloom ou George Steiner , das tradies bblicas
e dos evangelhos gnsticos como literatura, no seria possvel sem
este esquecimento, ou antes, depende inteira e absolutamente dele).
Significa isto que tudo aquilo que hoje no somos capazes de
compreender seno como literatura dipo Rei; D. Quixote;
Hamlet; Divina Comdia foi, no seu tempo, outra coisa, uma
coisa que no nos agora possvel compreender seno como algo
de irremediavelmente perdido para a literatura e por causa da
literatura.
Com efeito, ningum hoje parece duvidar de que isso a que retrospectivamente temos o hbito de chamar literatura existe desde
h milnios. No entanto, nada nos permite afirmar que o que Sfocles,
Dante ou Cervantes escreveram, fosse, para os seus contemporneos,
literatura. Se pertencem literatura apenas no sentido de que,
na nossa poca, fazem parte da nossa literatura, mas fazem parte
dela em virtude de uma determinada relao que nos diz exclusivamente respeito a ns, e s a ns. Fazem, portanto, parte da nossa
literatura, no da deles, e isto pela simples razo de que nunca houve
nada semelhante a uma literatura grega ou a uma literatura latina.
Por outras palavras, mesmo se a relao das obras de Sfocles ou
de Virglio com a nossa linguagem as converte imediatamente em
literatura, no era de todo esse o caso na relao que essas obras
mantinham com a lngua grega ou latina. Como, a este propsito,
refere Michel Foucault: Finalmente, a ltima das compensaes
ao nivelamento da linguagem, a mais importante, a mais inesperada
tambm, o aparecimento da literatura. Da literatura como tal, porque
desde Dante, desde Homero, existiu, realmente, no mundo ocidental
uma forma de linguagem que ns outros, agora, denominamos,
literatura. Mas a palavra de fresca data, como recente tambm
na nossa cultura o isolamento de uma linguagem particular cuja
modalidade prpria ser literria. Cf. Foucault, M., Les mots
et les choses, Gallimard, Paris, 1997, p. 313.
60
61
Comunicao e Poder
contribuir para a vida eterna de Bartleby do que para as
causas da sua improvvel morte.
Como sobejamente conhecido, o conto de Melville
contm uma das expresses mais clebres daquilo a que,
com alguma comodidade, costumamos chamar literatura.
Trata-se da frase repetidamente empregue por Bartleby, o
plido e espectral copista, para, aparentemente, declinar as
suas obrigaes profissionais. Em ingls, no original, I would
prefer not to.
Sobre o aspecto inusual da expresso correram e continuam a correr rios de tinta. certo que, mesmo em ingls,
a expresso parece forada, sobretudo se empregue num
contexto coloquial; o facto de ser uma expresso atpica
igualmente confirmado pelas dificuldades de traduo que
idiomas como, por exemplo, o francs e o alemo, acusam
quando a procuram verter. Assim, e desmentindo uma primeira
impresso I would prefer not to uma seria uma negao
implicando, todavia, ou por isso mesmo, uma opo -, a
expresso parece situar-se antes no terreno movedio do
neutro, eludindo o carcter perigoso das afirmaes e das
negaes e designando uma pura deciso com um material
lingustico ambguo e paralisador.
Tendo em conta que Bartleby s raramente fala e que,
quando o faz, se limita a constatar um facto bvio ou a
descrever um estado de coisas evidente, podemos dizer que
a repetio da expresso adquire a aura e os poderes
excepcionais de uma verdadeira frmula mgica: Bartleby
emprega-a como uma conjura, mas e aqui se joga algo
decisivo nunca num sentido activo. Dada, portanto, a
passividade intrnseca frmula, poder-se-ia, talvez, falar
de uma inverso do abre-te ssamo. Assim, de cada vez
que Bartleby pronuncia as ominosas palavras ocorre uma
espcie de fuga contnua vontade que dita e aco que
comanda; fuga, em suma, estranha exterioridade da ordem.
A mesma funo parece desempenhar uma outra frmula
62
Comunicao e Poder
informao que afecta o caso relatado no quantitativa,
mas qualitativa, o que significa que h algo na vida de
Bartleby que no se deixa reduzir literatura. Por conseguinte, se o narrador renuncia biografia em favor da vida
de Bartleby, e se tal vida, precisamente por no ser
biografvel, est irremediavelmente perdida para a literatura, isso quer dizer que o que o autor anuncia no prlogo
a sua deciso de no fazer literatura, a sua renuncia
literatura, o facto de preferir no fazer literatura.
Com efeito, tal como a biografia (pessoal ou colectiva)
forja a personalidade de um indivduo, assim o romance forja,
ao contar a sua histria, o seu personagem. Mas que dizer,
ento, de todos aqueles cujas vidas no podem ser convertidas em literatura, de todos aqueles cuja histria no se
pode contar nem romancear, de todos aqueles de quem no
nos ficou mais do que o seu nome e, por vezes, alguns pobres
e vazios formulismos? Tal como acontece com o advogado
na sua relao com Bartleby, as pessoas de bem sentemse frequentemente inclinadas piedade ou compaixo, mas
esta piedade depressa se converte em indignao quando os
que esto em causa se negam a falar, quando preferem no
contar a sua histria:
Considerando todas estas coisas, um sentimento de
prudncia comeou a insinuar-se em mim. As minhas
primeiras emoes tinham sido de pura melancolia e da
mais sincera piedade; mas, exactamente na medida em que
a misria de Bartleby se avolumava na minha imaginao,
aquela mesma melancolia se amalgamava em medo, aquela
piedade em repulso. To real ele , e terrvel tambm,
que at certo ponto o pensamento ou espectculo da misria
nos faz condoer; mas, em determinados casos especiais,
alm daquele ponto, no. Enganam-se os que afirmam ser
isto, invariavelmente, devido ao egosmo inerente ao corao humano. Provm antes dum certo desalento em no
poder atalhar desgraa excessiva. Para uma criatura sen64
65
Comunicao e Poder
(dos inocentes) a estar calado, o direito a nada dizer. Como
uma partitura escrita numa clave desconhecida, Bartleby
prefere no ser interpretado, prefere declinar toda a interpretao, e a ritual repetio de I would prefer not to no
mais do que a manifestao do seu carcter cerimonial,
isto , do seu carcter substantivamente no-original (I am
not particular), o qual expressa o direito dos inocentes de
se aterem letra, de recusarem todo o juzo de inteno.
Assim, esta declinao de todo o sentido prprio a
falta de propriedade do sentido literal, como a falta de
propriedades de Bartleby -, definida em termos negativos
como falta de personalidade ou de privacidade, como pobreza
(qualitativa) de informao ou de vida interior, , em termos
positivos, a libertao de todo o contexto, , numa palavra,
a inocncia. Assim como toda a letra todo o sentido literal
irredutvel coleco das suas interpretaes correctas
ou dos seus contextos de uso, tambm todo o homem
irredutvel coleco das suas propriedades ou sua privacidade de indivduo particular e idntico.
Mas, uma vez que esta razo da preferncia negativa
constitui o ncleo da histria, convm, desde j, esclarecer
o seu estatuto neste ponto: no se trata de o advogado,
podendo romancear a vida de Bartleby, renunciar a fazlo. Ao invs, como o prprio, alis, o assinala, no uma
questo de querer ou de no querer, mas de
irreparavelmente, irremediavelmente no poder fazer literatura. A preferncia negativa, a renncia, refere-se apenas
escolha do objecto: ao preferir face s biografias factveis
do resto dos escrives ou copistas do foro a vida no
romancevel de Bartleby, o advogado escolhe a no-literatura face literatura (tal como Melville escolhe o relato
breve face ao romance: no por incapacidade profissinal,
mas por respeito para com o seu objecto). A preferncia
negativa no , portanto, uma preferncia nihilista (escolher
nada em vez de algo), mas uma escolha positiva. Uma escolha
66
Comunicao e Poder
E no se trata apenas do seu passado remoto, da sua
infncia ou das suas origens, mas do seu passado imediato.
Com efeito, Bartleby no chega ao escritrio como algum
que vem de outro lugar, onde tivesse estado antes, Bartleby
advem (the advent of Bartleby, escreve Melville), Bartleby
aparece. Bartleby no est na srie do tempo, advem sem
antecedentes e permanece sem consequncias: , exactamente, um puro esprito, um espectro algo situado fora da
cadeia da causalidade fsica -, o fantasma do escritrio, o
esprito dos escrives. Ora, no se pode fazer a biografia
de um fantasma, de um aparecido (o advogado, que tambm
o seu empregador, chega a expressar-se dizendo: a apario
de Bartleby apareceu [the apparition of Bartleby
appeared], quando, casualmente, o encontra no escritrio
numa manh de um domingo), pela simples razo de que
um fantasma no tem biografia. Tal o mistrio de Bartleby:
a sua presena , ao mesmo tempo, opaca impenetrvel
(a sua alma estava fora do meu alcance) - e superficial,
como se de uma pele sem corpo se tratasse, ou melhor,
impenetrvel porque no tem interior, porque advem como
uma pura exterioridade. Neste sentido, se a literatura filha
da interioridade e necessita de personagens com vida interior, com personalidade, a vida de Bartleby est irremediavelmente perdida para a literatura.
Ao contrrio de outros personagens de Melville, de Billy
Bud, por exemplo, que, no obstante a sua ingenuidade e
gaguez, um modelo de marinheiro e de homem de aco,
ou de Benito Cereno que, perante o motim dos escravos
e vendo-se mergulhado na impotncia se decide a fugir e
a saltar da baleeira, Bartleby sofre de uma espcie de
enfermidade da vontade que se manifesta na sua absoluta
incapacidade para actuar, na sua inaptido para transformar
a realidade. Todavia, a passividade de Bartleby, sendo a de
algum que se entregou por completo ao abandono de si
mesmo, uma passividade profundamente amoral. Por isso,
68
69
Comunicao e Poder
do-o. , de resto, sempre sob um destes modos que ocorre
a relao que vincula o advogado a Bartleby. Neste sentido,
seja ou no sob os desgnios da Providncia e aqui estaria
o de profundis do conto -, Bartleby um despertador da
conscincia moral alheia, e Melville, claro est, imiscui, com
uma vidente destreza, o leitor neste dilema.
Talvez que O Escrivo Bartleby Uma Histria de Wall
Street, constitua um dos contos onde, de forma mais clara,
se insinua o abismo entre a narrativa propriamente dita e
as possibilidades nela contidas de se desdobrar e de desdobrar, por sua vez, o imperceptvel mundo fictcio do leitor.
No em vo, cada leitor e cada interpretao refizeram o
seu Bartleby particular: Bartleby, uma pura potncia, multiplica-se em Bartleby, o inescrutvel, ou Bartleby, um trabalhador alienado, ou Bartleby e o terror da limitao, ou ainda
Bartleby e a doutrina da necessidade, et caetera; tons
metafsicos, materialistas, sinistros, enigmticos, banais. No
em vo, conheceu Bartleby, entre a pliade dos seus tradutores, nomes como os de Jorge Lus Borges ou Valery Larbaud.
Quanto s interpretaes de Bartleby, elas so tantas e
to variadas que o melhor mesmo ser entregar cada leitor
ao seu Bartleby, o qual, no o duvidemos, o acompanhar
por toda a vida. A nica coisa que sabemos com alguma
certeza que a ideia de Bartleby surgiu de um amigo
de juventude de Melville, de seu nome Eli James Murdock
Fly, que, sem um nico tosto na algibeira, encontrou um
trabalho de copista em New York e que passava, de acordo
com uma informao achada na correspondncia de Melville,
todo o dia a escrever, desde manh at noite.
BARTLEBYANA:
A) Bartleby uma crtica fuga civilizao de
Thoreau;
B) Bartleby um auto-retrato de Melville como escritor
falhado;
70
Comunicao e Poder
escrivo como tantos outros. At aqui, nada de extraordinrio, portanto. Porm, algo de inslito sucede cada vez que
Bartleby fala (facto raro) ou se v na obrigao de falar
ou responder (facto menos raro), melhor, algo de estranho
acontece sempre que Bartleby, a instncias de um qualquer
pedido ou ordem do advogado-patro, faz ressoar na atmosfera inspida e banal do escritrio a sua rara, enigmtica
e a-gramatical frmula: I would prefer not to (veremos
como uma boa parte das peripcias da narrativa, bem como
o seu alucinante, violento e literal carcter cmico, resultam,
quase sempre, da indistino entre pedido e ordem, uma
indistino da qual o advogado-patro - pese embora toda
a sua cortesia e profundo sentido de humanidade e piedade,
ou, precisamente, por causa deles - jamais se consegue dar
conta, a qual, todavia, de modo indelvel e firme, se lhe
insinua progressivamente na alma como a fonte gangrenosa
de um sofrimento e de uma dilacerao interior que, aos
poucos, o vo enlouquecendo).
A frmula de Bartleby que, ao findar num abrupto (I
would prefer) not to, deixa indeterminado aquilo que recusa,
apesar de sintacticamente correcta, introduz na linguagem
uma estranha e perturbante anomalia, tanto mais que sendo
murmurada numa voz suave e paciente e num paradoxal
timbre tono, de modo firme embora, no deixa de soar como
uma irrefutabilidade quase mgica. E se dizemos mgica,
porque ao narrar-se a si mesma - como se da repetio
de uma potncia de indeterminao se tratasse - que
metamorfoseia toda a histria das possibilidades de metamorfose da linguagem ao mesmo tempo que demonstra
exemplarmente a sua prpria potncia de metamorfose,
introduzindo assim a mediatez da fuga na imediatidade da
palavra de ordem. , pois, neste sentido, que se pode afirmar
que a frmula de Bartleby uma performance. Uma
performance cujo trao mais vigoroso assenta na sua enorme
72
73
Comunicao e Poder
este, ao menos, lhe prometa que dentro de um ou de dois
dias comear a ser um pouco razovel:
Prometa, Bartleby.
- Presentemente preferia no ser um pouco razovel
foi a sua desconcertante resposta.
Naquele momento abriu-se a porta de comunicao e
o Tenazes (Nippers) aproximou-se. Dava a impresso de
ter passado uma noite de insnias, resultantes de indigesto,
mais violenta do que o habitual. Entreouvira as palavras
finais de Bartleby.
- Prefere no, hein? Gritou o Tenazes. Eu davalhe o preferir, se fosse comigo, senhor! dirigindo-se a
mim. Eu dava-lhe o preferir; eu dava as preferncias a
esse mula casmurro! Posso saber, senhor, o que ele prefere
no fazer agora?
Bartleby nem pestanejou.
- Sr. Tenazes repliquei -, por agora preferia que se
retirasse.
De certa maneira, adquirira, havia pouco, o costume de
usar sem querer a palavra preferir, em todas as circunstncias, por vezes nada a propsito.
Eu tremia ao pensar que o contacto com o escrivo j
afectara deveras a minha integridade mental. E que ulterior
e profunda aberrao no poderia ainda produzir? Esta cisma
foi de certa eficcia para me decidir a adoptar medidas
sumrias.
Quando o Tenazes, muito mal humorado e impertinente,
saiu, o Peru (Turkey) aproximou-se afvel e solcito.
- Com o devido respeito, senhor disse ele -, pus-me
a pensar ontem em Bartleby e parece-me que, se ele
preferisse beber um quarto de boa cerveja todos os dias,
isso contribuiria imenso para ele se corrigir e habilitavao a conferir o trabalho.
- Tambm voc j emprega essa palavra exclamei um
pouco excitado.
- Com o devido respeito, senhor, a que palavra se refere?
inquiriu o Peru, introduzindo-se respeitosamente no
74
Comunicao e Poder
de uma nova rebeldia, lhe ordena que v, num instante,
ao Correio; a quinta, quando o advogado-patro o manda
ao aposento vizinho para que chame imediatamente ao seu
gabinete o seu colega Nipppers (Peru)9; a sexta, quando,
numa manh de domingo, o advogado-patro procura entrar
no escritrio e se d conta de que, dormindo Bartleby ali,
este prefere no o deixar entrar; a stima, quando o advogado-patro, fazendo questo de pr no seu aspecto exterior
toda a extrema delicadeza de maneiras de que se sente capaz,
lhe pede para se aproximar (no escritrio, Bartleby ocupa
um recanto por detrs de um alto biombo verde, de modo
que, estando longe da vista, jamais se encontra fora do alcance
da voz do advogado-patro), informando-o previamente de
que no tenciona pedir-lhe que faa qualquer coisa que
Bartleby prefira no fazer, mas apenas falar-lhe; a oitava
(que representa uma radicalizao da frmula, j que desta
_______________________________
9
- Depois de fazer uma sumria apresentao de si prprio, de aludir
ao seu estatuto no meio onde se move e de enunciar a sua reputao
(Todos quantos me conhecem, me consideram um homem eminentemente seguro), e, com ela, os seus propsitos, o advogadopatro que se auto-apresenta como a indicao de cena que o
ponto faz da mscara de Bartleby ao prprio personagem Bartleby
passa em revista os caracteres dos seus empregados: dois copistas,
Turkey (Peru) e Nippers (Tenazes), e ainda Ginger Nut, Bolo de
(Gengibre), este ltimo um jovem de onze anos, simultaneamente
um encarregado de limpeza, um paquete e um aspirante a juiz idiota.
Diga-se que todas as apresentaes prvias e a esquematizao das
relaes entre os outros personagens, servem o propsito explcito
da narrativa em apresentar Bartleby como o testemunho de uma
natureza primeira, como o personagem inimitvel e o personagem
que no imita, como a figura crstica do original, como aquele que
no tem nada de geral e que, no obstante, no particular, como
aquele que leva a linguagem ao limite do silncio e da msica,
aquele que, como diria Robert Musil, possui a incumbncia de mostrar
a aco paralela.
Sobre o aspecto messinico e soteriolgico do personagem Bartleby,
veja-se, de Jacques Rancire, Deleuze, Bartleby et la formule
littraire, in La chair des mots, Paris, Galile, 1998, pp. 179-203.
76
Comunicao e Poder
preferiria nada a algo: no uma vontade de nada, mas o
crescimento de um nada de vontade10.
Giorgio Agamben, um dos poucos filsofos a comentar
a narrativa de Melville, reatando a leitura de Avicena do
livro Theta da Metafsica de Aristteles e retomando a
construo de uma imagem da potncia do pensamento no
como tabula rasa (o momento em que o pensamento em
potncia passa ao acto de inteleco aqui comparado a
uma tbua coberta por uma fina camada de cera onde nada
est escrito), mas como rasura tabulae (falar da rasura
tabulae seria enunciar a prpria condio e forma da potncia,
ao passo que a referncia a tabula rasa pressuporia um fazer
como se nada estivesse pensado antes da actualizao da
potncia), refere-se justamente a Bartleby como o caso do
escriba que deixou de escrever, o caso extremo do nada como
uma pura e absoluta potncia, quer como potncia de ser
e de fazer, quer, sobretudo, como potncia de no ser e de
no fazer (potncia passiva, adynamia)11.
_______________________________
10
- Cf. Deleuze, G., Bartleby, ou la formule, in Critique et Clinique,
Les ditions de Minuit, Paris, 1993, p. 92.
11
- Qual a relao que Aristteles institui entre a potncia e o acto,
entre a dynamis e a energueia? O essencial dessa relao depende
do modo como pensada a existncia e a autonomia da potncia.
Em Aristteles, de facto, se por um lado a potncia precede o acto
e o condiciona, por outro, parece estar totalmente subordinada a
ele. Contra os megricos, que (tal como os polticos de hoje querem
reduzir todo o poder constituinte ao poder constitudo) afirmam que
a potncia existe s no acto (energ monon dynasthai), Aristteles
tem o cuidado de insistir na existncia autnoma da potncia, no
facto para ele evidente de que o tocador de ctara mantm intacta
a sua potncia de tocar ctara mesmo quando no toca, e o arquitecto
mantm a sua potncia de construir mesmo quando no constri.
O que ele pretende pensar no livro Theta da Metafsica no , noutras
palavras, a potncia como mera possibilidade lgica, mas os modos
efectivos da sua existncia. Por isso, para que a potncia no
desaparea imediatamente no acto mas tenha uma consistncia prpria,
preciso tambm que ela possa no passar ao acto, que seja potncia
de no (fazer ou ser), ou, como diz Aristteles, que ela seja tambm
78
79
Comunicao e Poder
Com esta singular aplicao da dynamis e da enrgeia
aristotlicas, pretende Agamben mostrar como a frmula de
Bartleby, permanecendo e subsistindo no abismo da possibilidade, resiste obstinadamente ao enclausuramento a que
a nossa tradio tica submeteu o problema da potncia, quer
fazendo coincidir a potncia com o que se quer (a vontade),
quer fazendo equivaler a potncia ao que se deve (a necessidade)12.
No obstante a agambeniana determinao ontolgica da
contingncia no caso, a frmula de Bartleby - como um
ser que pode ser e no ser ao mesmo tempo, por aqui
escapando a potncia s condies de verdade e ao princpio
de contradio, o essencial da frmula de Bartleby parece
dever-se antes ao modo como ela afecta os pressupostos
implcitos (Ducrot) dos speech acts (actos de fala), fazendo
variar (melhor seria dizer gaguejar) o que a pragmtica
lingustica chama o performativo e o constativo13.
Com efeito, se verdade que s se faz dizendo-o
(performativo) porque j se faz ao dizer (ilocutrio), a
possibilidade da distino da esfera do performativo da esfera,
mais vasta, do ilocutrio, implica, desde logo, trs consequn_______________________________
12
- Cf. Agamben, G., Bartleby ou la creation, Circ, 1995, e ainda
Bartleby, in A comunidade que vem, Editorial Presena, Lisboa,
1993, pp. 33-35.
13
- este um dos aspectos da posio de Gilles Deleuze no ensaio
atrs mencionado quando destaca o que ele apelida de funcionamento a-gramatical da frmula: A frmula I PREFER NOT TO
(...) cava uma zona de indeterminao que faz com que as palavras
j no se distingam, produz um vazio na linguagem. Mas desarticula
tambm todos os actos de fala, de acordo com os quais um patro
pode ordenar <commander>, um amigo benevolente fazer perguntas,
um homem de f prometer. (...) A frmula desconecta as palavras
e as coisas, as palavras e as aces, mas tambm os actos e as
palavras. Em conformidade com a vocao absoluta de Bartleby,
ser um homem sem referncias, aquele que se mostra e desaparece,
sem referncia a si mesmo nem a outra coisa, a frmula separa
<coup> a linguagem de qualquer referncia (Idem, Ibidem, p. 95).
80
81
Comunicao e Poder
palavra de ordem, como uma forma de resistncia contra
aquilo a que um autor como Elias Canetti chama
enantiomorfose15, regime paranico do funcionamento da
palavra de ordem, o qual, legislando e actuando incessantemente por meio de constantes (desmascaramento), probe
ou limita consideravelmente a metamorfose espontnea e descontrolada (fuga).
Com efeito, a frmula de Bartleby est intrinsecamente
ligada potncia de fuga que a linguagem necessariamente
desenvolve quando cerceada pela ordem, pela sentena de
morte inscrita em toda a palavra de ordem (e se o advogadopatro sucumbe, desamparado, estupefacto e afnico diante
das respostas de Bartleby, isso deve-se ao facto de no poder
compreender a sua prpria cortesia, boa-f, lisura de intenes e mesmo caridade e piedade, como outros tantos actos
falhados decorrentes da domesticao da ordem dos efeitos
de sociabilizao que, sob a forma do suborno, a suspenso
da sentena de morte inerente primitiva ordem biolgica
de fuga, comporta). Para alm disso, a frmula est ainda
directamente relacionada com um certa interrogatorialidade
imanente linguagem, com o seu complexo jogo de perguntas e de respostas, de sins e de nos, de omisses e
de talvezes.
2. - A palavra de ordem
Desenvolveremos seguidamente estes dois ltimos pontos, socorrendo-nos do pensamento de Elias Canetti. De
acordo com este autor, a ordem mais antiga do que a fala.
A prov-lo estaria o facto de o adestramento dos animais
que no conhecem uma lngua, pelo menos na acepo
cientfica com que usual defini-la - assentar na transmisso
_______________________________
15
- Cf. Canetti, E., Massa e Poder, Companhia das Letras, So Paulo,
1995, pp. 377-379.
82
Comunicao e Poder
ordens!, expressa-o claramente. O Islo, a submisso, est
aqui reduzido ao seu mais simples denominador: um estado
em que os homens no pensam em mais nada seno nas
ordens do Senhor, invocando-as com toda a sua fora. Para
o medo sbito que ento, a um sinal, tem lugar, conduzindo
a uma fuga em massa sem igual, h uma explicao concludente: o antigo carcter da ordem, a ordem de fuga,
irrompe, sem que, no entanto, os fiis sejam capazes de
saber por que que assim. A intensidade da sua expectativa enquanto massa intensifica ao mximo o efeito da
ordem divina, at que esta se converte naquilo que toda
a ordem originariamente era: uma ordem de fuga. A ordem
de Deus pe os homens em fuga. A continuao dessa fuga
no dia seguinte, depois de passarem a noite em Mozdalifa,
demonstra que o efeito daquela ordem ainda no se esgotou.
Segundo a concepo islmica, a ordem directa (imediata) de Deus que traz a morte aos homens. A essa morte,
procuram os peregrinos escapar, mas retransmitem-na aos
animais que, em Mina o ponto final da sua fuga so
sacrificados. Os animais morrem, aqui, em vez dos homens,
uma substituio conhecida por muitas religies: basta
lembrar o sacrifcio de Abrao. Deste modo, os homens
escapam ao banho de sangue que Deus concebera para eles
prprios. Entregaram-se Sua ordem de tal maneira que,
mesmo tendo fugido dEle, no O privaram do sangue:
finalmente, o solo ensopa-se do sangue dos animais abatidos em massa.
No h nenhum outro costume religioso que ilustre de
forma to contundente a verdadeira natureza da ordem quanto
a estao de Arafat, o wukuf, e a subsequente fuga em massa,
a ifadha. No islamismo, no qual o mandamento religioso
conserva ainda muito da imediatidade da prpria ordem,
a expectativa da ordem e a ordem em si, apresentam-se
em toda a sua pureza no wukuf e na ifadha16.
_______________________________
16
- Cf. Canetti, E., Massa e Poder, Companhia das Letras, So Paulo,
1995, pp. 314-315.
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85
Comunicao e Poder
ordem , logrando assim cavar na lngua uma espcie de
lngua estrangeira e dividindo, desse modo, a ordem contra
si prpria.
Diferentemente de outras formas de aco, a aco
executada sob uma ordem apreendida e vivida como um
acontecimento sbito e inesperado, como uma imposio
maqunica vinculante, como algo que sendo inquietantemente estranho <Unheimlich> e, como tal, pairante e espectral,
provm de um constrangedor e poderoso de fora18.
estranheza da fora que subjuga aquele que cumpre
uma ordem chama Canetti o impulso, impulso este que obriga
o receptor da ordem a cumpri-la numa integral submisso
letra do veredicto que a actualiza. S assim se lhe garante
verdade e eficcia. E um veredicto s verdadeiramente
um veredicto se a palavra de ordem cumprida com uma
segurana sinistra, ignorando tanto a clemncia quanto a
prudncia e fazendo da velocidade a sua paixo (aqui se
revela o seu aspecto tcnico a arma, de que o raio pode
ser a imagem, a velocidade).
Ora, todo o veredicto serve fundamentalmente para
condenar morte, mas serve igualmente de cauo sua
execuo. Por outras palavras, no h morte sem palavras
de ordem e, ponto importante, todas as palavras de ordem
so annimas, so palavras de ordem de todos contra todos
_______________________________
18
- Do ponto de vista de uma concepp pragmtica da linguagem, uma
tal exterioridade da ordem (deslocalizao) parece dever-se a uma
incoincidncia topolgica entre as fontes da ordem e os valores que
a variao contnua das variveis frequncia (significao da
informao) e ressonncia (subjectivao da comunicao) assumem
na redundncia da palavra de ordem. Incoincidncia, portanto, entre
representao e expresso. Acrescente-se que a condio annima
da enunciao da ordem a manifestao desta exterioridade.
Para o que vimos expondo, consulte-se, de Elias Canetti, Massa
e Poder, Companhia das Letras, So Paulo, 1995. De particular
interesse para os nossos propsitos, so os captulos A Ordem
e A Metamorfose, respectivamente pp. 303 -333 e 337-384.
86
Comunicao e Poder
desarmava como me tornava cobarde. Pois considero de certo
modo indigno de um verdadeiro homem consentir placidamente que o seu empregado assalariado lhe d ordens e o
mande embora dos seus prprios domnios19.
Numa narrativa de Kafka, e como se se tratasse de uma
questo de pormenor, um pai responde a um filho: Querias
dizer isso mais cedo (- Com que ento andaste a espiarme?)? Agora tarde de mais. Depois, mais alto: - Sabes
agora o que houve fora de ti! At aqui s sabias de ti mesmo!
No fundo eras uma criana inocente, mas, mais fundo ainda,
um ser diablico. E por isso, fica sabendo, que eu te
condeno, neste instante, a morreres afogado20.
Continuando com Canetti, para alm do impulso, toda
a ordem composta por um aguilho. E apesar de a ordem
nunca se esgotar no seu cumprimento (os seus arquivos seriam
inapagveis), o aguilho a forma da ordem cumprida e
o corpo estranho que se introduz no corpo daquele que
a executa: a sua cicatriz. , pois, fcil de observar que,
permanecendo o aguilho naquele que executa a ordem, e
levando-o, acto contnuo, a reproduzi-la, a palavra de ordem
possa vir a constituir um exemplar arquivo da instruo
na nossa infinita biblioteca de veredictos.
Quando, por exemplo, se d o caso de uma mesma ordem
ser transmitida e repetida por diversas fontes, quando isso
sucede com frequncia e sucessivamente, o aguilho tende
a perder a sua forma originria e a desenvolver-se at se
transformar num monstro. Nestas circunstncias, que confi_______________________________
19
- Cf. Melville, H., Bartleby, p. 32.
20
- Os sublinhados so nossos. Cf. Kafka, F., O Veredicto, in O
Covil, Europa-Amrica, 1987, p. 90. Registe-se que quer nos Dirios,
quer sobretudo em Carta ao Pai, Kafka desenvolve a questo do
aguilho e da dissoluo e inverso do aguilho imanente s palavras
de ordem como uma inaudita doutrina cabalstica da ordem paralela
talvez ao que os anglo-saxnicos viriam depois a chamar spech acts,
actos de fala.
88
89
Comunicao e Poder
Dando razo a Oswald Spengler, quando este notou que
as formas primitivas do falar no so nem o enunciado de
um juzo nem a expresso de um sentimento, mas o
comando, o testemunho de obedincia ou de concordncia,
a assero, a pergunta, a afirmao ou a negao22, pode
Canetti observar o quanto o Pronto?, o Sim, o Vamos,
o s ordens indicam que a linguagem no existe para
se ser acreditado ou sequer compreendido, mas para transmitir palavras de ordem, as quais, procurando fazer-se
obedecer e cumprir, formam cicatrizes nos corpos dos
locutores, mais propriamente, os quistos da ordem.
Uma vez aqui chegados, podemos agora verificar at que
ponto aquilo que at ao momento temos vindo a chamar
a frmula de Bartleby , em si mesma, e nos efeitos
perlocutrios que liberta, uma inverso da palavra de ordem.
Na verdade, a condio de possibilidade de libertao do
aguilho e do duro cristal do rancor a ele nsito passa
sempre por uma retransmisso de uma imagem oculta e
idntica da ordem recebida. O que significa que necessrio
retirar a flecha do corpo e arremess-la de novo de modo
a que possa atingir um outro alvo. Neste sentido, pode, sem
dvida, dizer-se que toda a semitica (e, dentro dela,
particularmente, a pragmtica) no mais do que uma
disciplina e arte militares procurando ensinar recrutas a
efectuar um bom emprego dos aguilhes armazenados das
ordens. Alis, o mecanismo das promoes, no interior das
instituies militares, funciona como um autntico exemplo
do estado constante da expectativa da ordem e dos seus
efeitos. Por isso, e ao contrrio do que uma verso mais
romntica possa eventualmente sugerir, a inverso da palavra de ordem de Bartleby e o modo como essa inverso
_______________________________
22
- Cf. Spengler, O., O segundo estdio: linguagem e empreendimento, in O Homem e a Tcnica, Guimares Editores, Lisboa, 1993,
p. 78.
90
Comunicao e Poder
Queres uma maa ou uma laranja? Regra geral, a criana
no cinde, no decide. No fundo ela quer a maa e quer
a laranja; gosta da me e gosta do pai. Assim, todo aquele
que momentaneamente ocupe o lugar de inquiridor, transforma-se numa espcie muito particular de cirurgio: ao
provocar deliberadamente a dor em certos pontos do corpo
a dissecar da vtima, f-lo, porm, com o intuito de atenuar
a vigilncia sobre outros para sobre eles poder actuar quando
e sempre que a ocasio o exija. Nesta situao, o maior
perigo provem da obrigatoriedade da conciso na resposta.
Era supostamente assim que Scrates que a si prprio se
intitulava moscardo e parteira e ao qual, segundo um
testemunho de Plato, algum alcunhou de arraia-elctrica, um peixe que paralisa e torna todos os outros dormentes
ao seu simples contacto encurralava os sofistas. Deste
modo, toda a pergunta palavra de ordem: A resposta!
A resposta ou a morte!, o que escutamos por todo o lado.
Tambm a ligao da frmula e do ritual do interrogatrio palavra de ordem particularmente visvel na forma
do registo policial: a primeira pergunta que se faz oficialmente a um homem diz respeito ao seu nome; a segunda,
ao seu domiclio. Esto j aqui implcitas as duas perguntas
mais antigas que existem: as que tm por objecto a identidade e o lugar. A seguir, seguem-se as perguntas pela
profisso, pela idade, pelo estado civil, pela nacionalidade.
Junta-se-lhes uma fotografia e uma assinatura e a temos
o bilhete de identidade.
Ora, foi justamente a esta inquisitorialidade da palavra
de ordem que Bartleby procurou resistir com o seu clebre
I would prefer not to. Sob o pressuposto de que o valor
de uma aco deriva inteiramente do valor dos seus efeitos,
e sua maneira passiva, Bartleby procurava duplicar a
resposta para dividir a palavra de ordem contra si prpria.
No entanto, com a sua ou com qualquer outra frmula,
ocorre sempre o mesmo: corta-se a palavra de ordem pelo
92
93
Comunicao e Poder
Na medida em que uma resposta aprisiona sempre aquele
que a deu e que, por isso mesmo, jamais o abandona, aquele
que silencia aparenta resistir, continuando, porm, o murmrio a hiperbolizar a voz ausente. Todavia, a uma tal
resistncia no deixam de lhe ser impostos limites precisos
e toda a frmula composta por um determinado bloqueio
que exprime o limiar alm do qual a metamorfose se torna
impossvel. E um dos possveis limites reside no facto de
que aquele que cala no poder deixar de dar a impresso
de ser mais perigoso do que de facto o . esse o motivo
porque faz parte do regime paranico de funcionamento da
palavra de ordem pressupor nele sempre algo mais do que
aquilo que cala. No devemos, portanto, esquecer que a
inquisio penosa e a tortura aparecem logo e sempre que
um silncio obstinado lhes faa frente:Relembrava agora
todos os enigmas que notara no homem. Ocorreu-me que
apenas falava para responder24, sussurra, a determinado
momento, para com os seus botes, o advogado-patro.
Por ltimo, uma pequena anlise resposta que diz sim
e resposta que diz no na respectiva relao ao calar e
ao silenciar. O que significa, afinal, consentir? Tomemos,
como motivo de reflexo, o desdobramento de um enunciado
de Thomas Hobbes que aparece em Como os homens agem
uns sobre a mente dos outros, pela linguagem correspondente ao captulo 13 da obra A Natureza Humana. A se
afirma o seguinte: Tanto mais que, quem fala a uma outra
pessoa, tenciona com isso entender o que diz. Se lhe fala
numa linguagem que aquele que ouve no entende, ou usa
alguma palavra num sentido diverso do que acredita ser o
sentido daquele que ouve, tenciona tambm fazer com que
este no entenda o que diz; o que uma contradio de
si mesmo. Portanto, sempre de se supor que, quem no
tenciona enganar, permita a interpretao privada da sua
linguagem quele a quem esta endereada.
_______________________________
24
- Cf. Melville, H., Bartleby, p. 33.
94
95
Comunicao e Poder
nenhumas. Assim, os que no dizem o NO porque sabem
que no pode ser de outro modo, no o dizem por medo
de no saber. Parece, afinal, que todos no dizem o NO
por medo.
Mas, e de quem silencia? Dir-se- que diz SIM? E se
sim, SIM a qu? Ora, parece que no provrbio portugus
Quem cala consente, se pressupe que calar silenciar
o SIM, e que no calar no silenciar o NO. O pressuposto
implcito (Ducrot) parece ser o seguinte: o SIM prescinde
da fala, do consentimento, ao passo que o NO no
prescinde da palavra, antes a exige. Portanto, admitindo que
a falar que a gente se entende, como diz um outro
provrbio portugus, entendemo-nos dizendo o NO uns aos
outros, no consentindo, portanto, e desentendemo-nos,
consentindo, silenciando o SIM.
Ora, parece relativamente claro que, para Thomas Hobbes,
a reserva do entendimento est no sinal claro para o SIM,
enquanto que no dizer o NO, no sendo um sinal claro
do calar, , por isso mesmo, um consentimento. Enquanto
na lngua inglesa silenciar seria uma forma certeira de
resguardar o SIM, e no calar seria expor o NO, no
provrbio portugus Quem cala consente, silenciar seria
proteger o NO, e no calar seria mostrar o Sim. Seria,
pois, toda uma diferena poltica entre a necessidade de
discrio e do segredo e o luxo da indiscrio e da publicidade. Assim se revelaria este nosso hbito de falar aos
berros sempre que, reunidos nos procuramos fazer entender, e estaria tambm igualmente justificado essoutro lusitano provrbio que diz que Quando um burro fala o outro
baixa as orelhas.
Em todo o caso, uma possvel distino entre calar e
silenciar permanece aqui ainda muito imperfeita. No caso
da frmula de Bartleby, I would prefer not to, parece que
estamos perante um NO, que no sendo propriamente o
contrrio de um SIM, um NO que, dada a frmula em
96
97
Comunicao e Poder
Assim se sugerem, com uma fatalidade irrecusvel, todo
um conjunto de sucessos felizes que poderiam ter ocorrido
mas que no chegaram a acontecer. Eis, pois, a sina de
Bartleby: ele a paradoxal figura daquilo que pode nascer
do que ainda no renascendo do que no chegou a ser,
figura originria e messinica por excelncia e manifestao
elegaca de uma violenta interrupo; mas ele tambm a
imagem de uma potncia que no chega a passar ao acto
(imagem-imagem), pura contingncia, no necessariamente
uma potncia triste, mas uma potncia de no (ser e fazer),
adynamia28. E ainda um personagem que Ovdio no chegou
a inventar: o inocente que encarna o modo de determinao
ciberntica da potncia de fuga da metamorfose. Da metamorfose da linguagem. Da metamorfose na linguagem.
_______________________________
28
- Cf. Agamben, G., Bartleby ou la cration, Circ, Paris, 1995,
pp. 56-84.
98
DA POTNCIA DA LINGUAGEM
LIBERTAO DA SUBJECTIVIDADE
Gil Baptista Ferreira*
99
Comunicao e Poder
ou, como num sonho, esta substncia lenhosa da lngua,
a que os antigos chamavam silva (floresta), ainda que se
cale, est prisioneiro das representaes.3
A conscincia da crise da linguagem que mereceria
ser considerada na estreita relao desta ltima com a
experincia e com o esprito foi assumida com veemncia
por uma certa reflexo crtica da cultura moderna, operada
sobretudo a partir do incio do passado sculo. Por um lado,
sentia-se a necessidade de a linguagem atingir um estatuto
de objectividade que lhe permitisse configurar-se de modo
inequvoco com o prprio mundo: e esta pretenso que
explica a verdadeira euforia analtica que, atentando na
linguagem com rigor cientfico, em ltima instncia a afastaria do sujeito, no sentido da sua objectivao.
Inversamente, verifica-se uma silenciosa libertao de uma
outra realidade annima, em que a experincia de uma
linguagem resulta de que quanto mais a linguagem se torna
vivida, pessoal, singular e nica, obedecendo s suas leis
essenciais (materialidades, afectos, tenses, ritmos), tanto mais
comea ela verdadeiramente a existir. Algo que tem a ver
com o poder do sujeito enquanto tal e com a sua prpria
comunicabilidade: uma lgica entregue apenas ao prprio
pensamento, e que resulta grandemente do modo como cada
ser humano vive em comum o que tem em comum com
os outros, enquanto exerccio repetido e inacabado.
A apaixonante reflexo sobre a linguagem ento levada
a cabo (de Herbert Mead a Benjamin, Adorno, Celan, ou
mais tarde Agamben) pode caracterizar-se, nas suas linhas
essenciais, como uma sucesso de tentativas de resposta a
um certo esvaziamento de verdade e de sentido da cultura
contempornea. Uma cultura que comporta algumas caractersticas conhecidas da actual cultura dos media, a qual,
primeira vista, se apresenta na vida de cada um de ns
_______________________________
3
- Agamben, Giorgio, Ideia da Prosa, Lisboa, Cotovia, 1999, pg. 29.
100
101
Comunicao e Poder
poeta e a palavra. Uma cumplicidade hermeneuticamente
central e que, num outro plano, pode ser estabelecida de
igual modo entre vida e linguagem. Com facilidade e
despreocupao, nos tempos de Celan tal cumplicidade era
designada como ofcio (uma designao com reservas:
permita-me esta reduo do pensamento e da experincia,
acrescentava Celan).6 Em certa medida, este o terreno de
algumas das mais regulares discusses de uma certa tradio, para a qual a linguagem se funda, antes de tudo, no
confronto com a incontornvel realidade. E que sem dvida
a posio de fundo que Celan refere, ainda na mesma carta,
ao vincar a materialidade existente: Ofcio coisa das
mos.7 Sob a simplicidade (e o aparente lugar-comum) desta
frase, emerge, necessrio, um tour de force que nos convoca,
a partir de pensadores como Benjamin ou Gadamer, para
o estatuto do homem enquanto gestualidade pura (para algo
que tem muito a ver com a relao entre gesto e esprito
que encontramos em Herbert Mead) ou, noutros termos, para
o homem como ser-na-linguagem (como que para um pensar
na linguagem gadameriano). E que torna clara uma outra
proposio de Celan, na mesma carta: No vejo nenhuma
diferena de princpio entre um aperto de mo e um poema.8 Tal a subtraco experincia que a ambos, poema
e aperto de mo, substancia em relao ao sistema, e que
permite conceb-los ou organiz-los significativamente de
cada maneira.
Contudo, afigura-se desde j como necessrio o confronto com aquele outro pensador que (tambm ele) se deixou
tentar pela vertigem da experincia extrema, pelo encanto
do perigo corrido, enquanto dilogo em potncia: referimonos a Walter Benjamin e (relao essencial) emblemtica
_______________________________
6
- Cfr. Celan, Paul, Arte Potica, O Meridiano e outros textos, Lisboa,
Cotovia, 1996, pg. 66.
7
- Ibidem.
8
- Ibidem.
102
103
Comunicao e Poder
modo, a torna verbalmente actualizadora). Nesse espao, a
linguagem funciona como medium entre a vida e o sujeito,
entre o pensamento e a expresso, nos limites do dizvel
e suportvel na linguagem: tal como o vaso de barro, vincado
pelos traos nicos e irrepetveis do autor, que humanizam,
esta uma linguagem a que o poder efectivo do agir e do
pensar humanos d sentido, confere substncia.13
Seria este mesmo o espao que Rilke teria em mente,
quando (num curioso paralelismo conceptual com o antes
referido) confessava numa carta a Lou Andreas-Salom:
Tambm eu, de uma maneira ou doutra, devo poder chegar
a fazer coisas; no plsticas, mas escritas produtos de um
ofcio. De uma maneira ou doutra, tambm eu devo distinguir o mais pequeno elemento, a clula da minha arte,
o meio tangvel, imaterial, capaz de tudo representar.14 Donde
a questo central - algo que tem a ver com o conceito de
medialidade, tal como o vimos no gesto e na palavra - desde
logo dirigida ao necessrio confronto: Quem sabe se o ofcio
no estar na prpria lngua, numa mais acutilante conscincia da sua vida e do seu querer ntimo, da sua evoluo,
do seu passado?15 De qualquer modo, a ideia a aproveitar
ser sempre a de que o espao da linguagem e da comunicao tem de ser um espao aberto, um campo livre de
manobras, de interaco. Para alm do discurso normal, na
situao normal de comunicao, h um projecto de
ilimitao permanente que complementa tal discurso. Um
_______________________________
13
- No pode, neste contexto, ser esquecida a proposta de Paul Ricoeur
de uma dialctica do evento e da significao: o discurso, ao contrrio
da lngua, constitui evento, acontecimento sujeito ao tempo e, portanto,
evanescente. E por isso a linguagem ser um meinen, um intentar,
onde se procura compreender no o evento (transitrio), mas a sua
significao (o entrelaamento do nome e do verbo) enquanto dura.
Cfr. Ricoeur, Paul, Teoria da Interpretao, Porto, Porto Editora,
1995, pgs. 60-64.
14
- Rilke, Rainier Maria, Querida Lou, Sintra, Colares Editora, 1994.
15
- Ibidem.
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105
Comunicao e Poder
tarde, a partir de uma certa distncia observar atentamente
como o fazer se vai transformando, atravs da factura, em
contra-faco.18 H j aqui algo daquilo que havia sido
descrito em termos de indstrias da cultura, a designao
avanada por Adorno e Horkheimer, e em que mediante a
submisso a um fim se concebe a produo cultural em
domesticados traos. Uma produo que se sustenta da
repetio massiva de contedos estereotipados, que a esfera
da tcnica suporta. Aps a propalada transformao do mundo
em indstria, os instrumentos (leia-se formas) adquirem
autonomia sobre as mos (que moldavam a composio
do complemento de que falava Kafka). Por ltimo (mas no
de somenos importncia), a linguagem transforma-se integralmente em pura comunicao, e as palavras, de substanciais portadoras de significado, tornam-se signos carentes de qualidade.19 Nada mais do que aquilo que parece
ser, do que a forma visvel que ostenta e nenhuma dimenso
simblica expressa qualquer complemento singular; a dimenso do indivduo e da sua subjectividade, neste sentido,
submersa pelas relaes mecnicas entre indivduos (distintas das relaes humanas), de que o resultado final seria
o da multido solitria e alienada.20
Em 1930, Kracaeur diagnosticava a existncia de uma
cultura dos empregados, dominada pela superestrutura
institucional e psicolgica que, nessa poca, constitua a
ideologia universal de uma sociedade que mal se conhecia
a si mesma. Fiel clareza, uma cultura que ingenuamente
adopta uma noo pervertida da linguagem quotidiana.
medida que as instituies se tornavam mais obscuras, exigirse-ia a maior transparncia possvel por parte dos cidados.
_______________________________
18
- Celan, Paul, Op. cit.., pgs. 66-67.
19
- Adorno, Theodor e Horkheimer, Max, Dialctica de la Ilustracin,
Madrid, 1994, pg. 209.
20
- Cfr. Riesman, David et al., A Multido Solitria, So Paulo,
Perspectiva, 1971.
106
107
Comunicao e Poder
ratificado, cativo de um presente evanescente e esquecido
do exerccio das funes intelectuais pelas quais seria capaz
de transcender a sua situao efectiva na realidade:24 em
termos comunicativos, seria o clssico e j aqui referido
prisioneiro das representaes. Franz Kafka, num texto
chamado Esboo de Uma Autobiografia, testemunhava a
mesma perspectiva da sistemtica degradao e desvalorizao do pensamento individual: Tanto quanto eu descobri,
quer na escola, quer em casa, trabalhava-se no sentido de
confundir o individualismo. Atravs disto, facilitava-se o
trabalho de educao, mas tambm se facilitava a vida
criana, embora esta tivesse primeiro que experimentar a
dor que a coaco provoca. Por exemplo, nunca se poder
fazer compreender a um rapaz, que est, noite, a meio
de uma histria interessante, atravs de uma argumentao
a ele limitada, que tem de interromper a leitura e ir dormir.
(...) Isto era o meu individualismo. Reprimiam-no apagando
o gs e deixando-me sem luz; como explicao diziam: vo
todos dormir, por isso tu tambm tens que ir.25 E o ideal
seria a obedincia passiva e aptica, sem pr em causa as
normas de pensamento ou a argumentao instituda.
Por isso mesmo, a mais importante vantagem do jargo
funcionar como certificado de boa reputao, ou seja,
ele que permite ser o homem entre os homens. Dizia
Adorno: naqueles que ostentam o jargo que nos podemos fiar; [por isso] usamos o jargo lapela, no lugar
da insgnia do partido, precavendo uma situao difcil. A
sua pura sonoridade cai gota a gota da positividade.26 Seria
tambm, provavelmente, este mesmo contacto humano e a
aceitao social o desejo expresso pelas solitrias persona_______________________________
24
- Cfr. Horkheimer, Max, clipse de la Raison, Paris, Payot, 1974,
pg. 149
25
- Kafka, Franz, Os Aeroplanos em Brescia e outros textos, Lisboa,
Livros do Brasil, 1988, pgs. 155-156.
26
- Ibid., pg. 54.
108
109
Comunicao e Poder
ele se abandonar a formulaes soltas e irresponsveis, logo
se v gratificado por uma certa compreenso.28 este o
sentido em que se sustenta a proposta da Teoria Crtica acerca
da suposta regresso da razo no plano cultural (a que as
indstrias da cultura dariam forma), que conduziria sistemtica degradao e desvalorizao da linguagem e do
pensamento individual.
Vm a este propsito, uma vez mais, as reflexes de
Kundera acerca de O Castelo de Kafka (muito embora
pudesse ser qualquer outra a obra de Kafka escolhida). O
voo, longo e inebriante, da prosa de Kafka, v-se na imagem
tipogrfica do texto que, muitas vezes, ao longo de pginas,
no mais do que um nico pargrafo infinito onde chegam
a ficar encerradas longas passagens de dilogo. No manuscrito de Kafka, o terceiro captulo divide-se em apenas dois
longos pargrafos. Na edio de Brod h cinco. Na traduo
de Vialatte, noventa. Na de Lortholary, noventa e cinco. Foi
imposta em Frana aos romances de Kafka uma articulao
que no a deles: pargrafos muito mais numerosos, e por
isso muito mais curtos, que simulam uma organizao mais
lgica, mais racional do texto, que o dramatizam, separando
nitidamente todas as rplicas nos dilogos.29 Trata-se, em
grande medida, de uma forma de comunicao elaborada
expressamente para um pblico, e que, simplificada e
esquematizada, se preocupa com a aproximao deste obra.
Curiosamente, obra daquele que, no prprio testamento,
rogava a respectiva destruio de certa forma (proftica)
antecipando a sua reconfigurao sob a forma de produto
cultural sem qualquer autonomia prpria, respondendo
_______________________________
28
- Adorno, Theodor, Minima Moralia, pg. 98.
29
- Kundera, Milan, Op. cit., pg. 108. Numa das edies disponveis
em portugus, a das Publicaes Europa-Amrica, o terceiro captulo
divide-se tambm em 95 pargrafos, no sendo contudo referida a
fonte da traduo.
110
111
Comunicao e Poder
de tender para o caos na tentativa de exprimir o inexprimvel),
beneficiando embora a comunicao.
esta mesma questo um dos aspectos mais interessantes
da anlise das funes da linguagem humana levada a cabo
por Walter Benjamin: a capacidade primordial da linguagem
nomear as coisas, e da a dimenso mgica e sagrada que
detm. E por isso a linguagem dever ser considerada como
o espao onde o homem comunica [a Deus], pois, a sua
prpria essncia espiritual (na medida em que comunicvel), denominando todas as coisas.32 E no dever ser,
pelo contrrio, encarada nos seus aspectos meramente
comunicativos, onde palavra finita e conhecimento determinado. Porm, e como Adorno bem notara, este considerar
o objecto acima da comunicao no momento em que nos
exprimimos, desperta a suspeio: tudo aquilo que especfico, em desacordo com esquemas preexistentes, tende a
ser desconsiderado, e entendido como condenvel sintoma
de excentricidade, via de confuso e no de comunicao.33
Poucos tero enunciado com tanta veemncia (por palavras e trgicos actos) esta situao de conflito entre objecto
e respectiva comunicao como o poeta Paul Celan. O
percurso que seguiu foi dos mais radicais na depurao de
todos os discursos, na linha de uma hermenutica da fuso
e anulao entre linguagem/existncia, por vezes para alm
dos limites da mera comunicabilidade, bem nos limites do
dizvel/indizvel. Por isso, tambm a sua obra passa pela
conversa com o judeu Grande (a sombra de Adorno, num
horizonte comum com outros motivos da tradio e da
condio judaica); a sua obra, no conversa, fala, e quem
fala, no conversa com ningum, fala porque ningum o
ouve, ningum e Ningum, e depois ele que diz, ele e
no a sua boca, e no a sua lngua, ele e apenas ele diz:
_______________________________
32
- Benjamin, Walter, Sobre a linguagem em geral, pg. 181.
33
- Cfr. Adorno, Theodor, Minima Moralia, pg. 98.
112
113
Comunicao e Poder
Adorno), em 1902, Kafka escrevia a um amigo (Oskar Pollak)
que devamos ler apenas livros que nos mordam e nos firam.
Se o livro que estamos a ler no nos desperta violentamente
como uma pancada na cabea, para que havemos de nos
dar ao trabalho de o ler?37 Donde, seria outra a condio
reservada ao sujeito (que agisse enquanto tal), como Celan
referiu, tambm ela remetendo para a ideia de libertao
que nos vem acompanhando, tambm ela resultando na
expansiva experincia do ser. O apelo tarefa emancipadora
do sujeito redundaria, pois, numa recusa de qualquer proposta que o demita enquanto tal, uma ameaa que Celan
vislumbrava na convencionalidade da arte: largissez lArt!
Esta nova questo, com a sua velha, nova inquietude, acercase de ns. Ampliar a arte? No. Entra antes com a arte no
que em ti prprio h de mais acanhado. E liberta-te.38.
Mas tambm Walter Benjamin havia definido os termos
em que se processa o jogo quotidiano da proximidade e da
distncia, naquilo que ao lugar da experincia, das ideias
e da linguagem diz respeito. De igual modo, em torno
de representaes sensveis, de gestos, palavras, instituies
ou monumentos, que se agrupa aquilo que Benjamin entende
como a aura: precisamente a tais representaes que
corresponder aquela experincia que, como exerccio, se
deposita num objecto utilitrio.39 Nesse ponto estreito tudo
estaria contido, e dele que irromperia toda a realidade. Porm,
com um sentido bem preciso: so objecto e sujeito que existem
atravs de tal representao (comunicam ali as respectivas
essncias, numa gradao que termina em Deus, e nela o
homem reconhece o incompreensvel, nomeando-o), e no
a representao a existir atravs deles ( a isto que chamava
Benjamin a concepo burguesa de linguagem, que entendia
_______________________________
37
- Kafka, Franz, citado por Manguel, Alberto, Uma Histria da Leitura,
Lisboa, Presena, 1998, pg. 105.
38
- Celan, Paul, Op. cit., pg. 59.
39
- Benjamin, Walter, Iluminaciones II, Madrid, Taurus, 1998, pg. 161.
114
115
Comunicao e Poder
(que aja enquanto tal) como que o intrprete de um destino;
frente linguagem, liberto de todo o servilismo estril ou
apego cego, o seu poder renovar o mundo velho.42 Ento,
num vaso de barro, num poema ou numa palavra, a se
condensa uma experincia de concentrao de energias (de
potncia significativa), que se liberta no decurso de cada
projecto de percepo. No de determinao absoluta, ou
fruto de uma qualquer experincia imediata; antes perceptvel numa relao oscilante e interminvel. Porm, numa
oscilao que deve levar em conta a interaco do Eu no
Outro, como condio. Celan tinha conscincia desta conduo gradativa at quele ponto em que a linguagem no
pode tornar-se palavra finita nem conhecimento,43 e t-lo expresso em termos bem precisos: Encontro qualquer coisa
como a linguagem de imaterial, mas terreno, planetrio,
de forma circular, que regressa a si mesma depois de passar
por ambos os plos e coisa divertida cruzar os trpicos:
encontro um Meridiano.44 Ora, na terminologia benjaminiana,
esse o nome humano.45
Este percurso mostra-nos como no a qualquer derrota
que aqui se apela, mas antes que uma libertao o verdadeiro
poder da linguagem: libertao tanto de seres como de
realidades, constitudas pela condio de possurem a prpria linguagem. Que nesse acto revela o seu verdadeiro poder:
na linguagem (pelo nome) o homem alcana, por si s (e
apenas por si s),46 o verdadeiro conhecimento das coisas,
que ento irrompem, impulsionadas na nomeao. Uma vez
_______________________________
42
- Ibid., pg. 229.
43
- Benjamin, Walter, Sobre a Linguagem em Geral, pg. 187.
44
- Celan, Paul, ibid., pg. 63.
45
- Benjamin, Walter, ibid.
46
- A percepo por Kafka da incontornabilidade da experincia individual como forma de conhecimento manifesta-se como uma constante nas suas personagens. A ttulo ilustrativo, atente-se na clebre
passagem de Diante da Lei (in Cuentos Fantsticos, pg. 140):
116
117
Comunicao e Poder
dimenso do sujeito que traa (tambm no sentido fsico
do termo) a prpria teia subtil sobre a experincia quotidiana. Nas palavras de Ricoeur, h um texto que fala de
um mundo possvel e de um modo possvel de algum nele
se orientar. As dimenses deste mundo so propriamente
abertas e descortinadas pelo texto.49 Recoloca-se a questo
do sentido em relao ao sistema linear, reificado e operativo
(que funciona da forma mais eficaz possvel) e criam-se
espaos que se lhe opem: a palavra no um mero dctico,
aponta antes a dimenso do eu, sustenta-se na potncia
simblica. E isto implica, no que nos cabe de responsabilidade neste processo, o exerccio da experincia pela ateno, pela fuso, enredando-nos no sentido de captar a
singularidade que no pode ser ensinada, que no tem
instrues ou metodologia, mas que antes se insinua atravs
de insuspeitadas figuras insignificantes.
Por outro lado, tambm a uma aceitao da funo maior
da repetio que se apela: quela repetio que nos obriga
a apreender aquilo que ainda resiste, mas que nos transforma
na relao com o mundo. E assim o poder da linguagem
acabar, no limite, por se tornar em impoder: tal apelo no
se sustm e insiste, suspende-se como um acto da existncia, como um ser-em-projecto,50 sem verdades definitivas. Porque, diz-nos Agamben, o limite ltimo que o
pensamento pode atingir no um ser, no um lugar ou
uma coisa, mas a prpria potncia absoluta, a pura potncia
da representao: a tabuinha para escrever.51 O espao onde,
de sbito, os anjos de Rilke desdobram as asas, quando
esvoaa o escuro Livro do Princpio.
_______________________________
49
- Ricoeur, Paul, Op. cit., pg. 132.
50
- Gadamer, Hans-Georg, O Problema da Conscincia Histrica, Gaia,
Estratgias Criativas, 1998, pg. 70.
51
- Agamben, Giorgio, Op. cit., pg. 25.
118
BIBLIOGRAFIA
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Ilustracin, Trotta, Madrid, 1994.
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Brasiliense, 1987.
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Manguel, Alberto, Uma Histria da Leitura, Lisboa,
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Ricoeur, Paul, Teoria da Interpretao, Porto, Porto
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Riesman, David, et al. A Multido Solitria, So Paulo,
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Rilke, Rainier Maria, Poemas, As Elegias a Duno e
Sonetos a Orfeu, Porto, O Oiro do Dia, 1983. Querida Lou,
Sintra, Colares Editora, 1994.
119
MINORIA TENEBROSA,
MAIORIA SILENCIOSA
A stira e a invectiva no cartaz poltico
(1974-1975)
Eduardo J. M. Camilo*
Tendo como referncia dois cartazes editados em Setembro de 1974, ( a- Manifestao de Apoio ao General Spnola:
Maioria Silenciosa; b- Minoria Tenebrosa. Maioria Silenciosa: MDP-CDE) este artigo tem por objectivo a delimitao do que entendo por discurso satrico e invectivo
do cartaz poltico.
Os dois cartazes em anlise referem-se aos acontecimentos relacionados com a manifestao de 28 de Setembro de
1974, cuja realizao nunca se viria a efectuar. O termo
Maioria Silenciosa parece reportar a uma expresso de
Antnio de Spnola, utilizada durante um apelo na televiso
para que a Maioria Silenciosa reaja contra o comunismo.
Apoiada pelo General Antnio de Spnola e organizada por
certos partidos como o Partido do Progresso, o Partido
Democrata Cristo e o Partido Liberal, a manifestao da
Maioria Silenciosa ocultava um plano conspirativo de inverso do processo revolucionrio, sobretudo no que diz respeito s opes tomadas em relao descolonizao das
ex-colnias ultramarinas, com especial destaque para Angola. A reaco da sociedade civil em relao convocao
da manifestao da Maioria Silenciosa, associada s movimentaes das foras do Comando Operacional do Continente (COPCON), foi decisiva para desmobilizar aquela que
ter sido a primeira tentativa de golpe de estado do ps
_______________________________
* - Universidade da Beira Interior.
121
Comunicao e Poder
25 de Abril de 1974. O insucesso desta conspirao precipitaria dois dias mais tarde (30 de Setembro de 1974)
a renncia do General Antnio de Spnola ao cargo de
Presidente da Repblica e levaria constituio do 3 Governo
Provisrio.
Este artigo est estruturado em 4 partes distintas.
Na primeira parte, procurarei realizar um case studie dos
dois cartazes acima referidos, enfatizando a sua
interdependncia.
Na segunda parte, considerarei o discurso do cartaz poltico
como um discurso incompleto cujo sentido s eficazmente
interpretvel, conforme ele conseguir evocar os sentidos
transmitidos por outros cartazes ou meios de comunicao.
A eficcia do discurso do cartaz reside precisamente nesse
poder de evocao de discursos anteriormente enunciados
e no na relao entre tamanho e quantidade de informao
como fazem crer alguns autores a propsito das suas reflexes sobre o slogan. Ainda nesta parte, desenvolverei uma
introduo ao discurso satrico considerando-o como um
gnero - entre vrios- de discurso entimemtico doxolgico
agonstico.
Na terceira parte, caracterizarei o que entendo por discurso agonstico explicitando a retrica que lhe est subjacente
(retrica do combate) e de que forma ele est presente
no cartaz poltico do ps 25 de Abril (1974-1975), quer num
plano verbal, quer no plano iconogrfico. Nesta parte recensearei tambm as principais caractersticas do discurso
satrico e invectivo, descrevendo a retrica do desprezo
que o caracteriza.
Por fim, na quarta parte, regressarei ao case studie onde
ilustrarei como o cartaz do MDP-CDE reflecte, numa
perspectiva satrica e invectiva, o sujeito de enunciao e
o enunciado do cartaz editado pela Maioria Silenciosa.
122
(A)
(B)
Comunicao e Poder
e a primeira inverso nestes dois cartazes. Mas como se
descortina o General Spnola na imagem do cartaz B? Atravs
de uma corporificao da efgie ilustrada na imagem do
cartaz A. A face-logotipo idealizada por Quito no cartaz
da Maioria Silenciosa, adquire um corpo, mas no um corpo
qualquer. O seu corpo um corpo militarizado, reconhecvel
no s no tailheur da farda, como tambm na abundante
medalhstica ao peito, nos ombros e nos colarinhos. Em B
descobrimos o corpo de um militar e somos capazes de
reconhecer uma individualidade por constatarmos que o
vesturio, juntamente com a medalhstica, podem ser
metonmias evocativas de uma determinada pessoa. Se essa
pessoa est implcita em B, ento est explcita em A
o general Antnio de Spnola. Em relao a este aspecto,
se o artista do cartaz B quisesse ser ainda mais explcito
s faltaria representar um monculo num dos olhos da figura.
Poderamos questionar porque no o fez. Por inabilidade ou
porque, provavelmente, lhe interessa que a imagem apresente um certo grau de opacidade semntica. como se
a imagem quisesse mostrar/ridicularizar o General Spnola,
mas, simultaneamente, por temor ou por respeito, no tivesse
coragem para ir to longe, isto , no ousasse explicitar,
totalmente, o seu atrevimento. , portanto, uma imagem que
se d a conhecer a todos, mas s reconhecida por alguns.
Salienta-se que ainda no se desenvolveu um segundo nvel,
incidindo sobre os significados que esses adereos
metonmicos (concretamente, os relativos medalhstica)
veiculam. Por agora, apenas estou interessado em demonstrar que uma das caractersticas do cartaz satrico, numa
perspectiva restrita, e da stira, em geral, a da reproduo,
a da imitao, mas concretizada pelo fenmeno da inverso.
J aquilo que a medalhstica transmite em termos de contedos outra problemtica que sintomtica da atitude
de distanciao (no que diz respeito ao quadro de valores
polticos) que o sujeito de enunciao do cartaz B apresen124
125
Comunicao e Poder
Regressando temtica do artigo. O paralelismo e a
inverso nos dois cartazes resulta do facto de que em A
a Maioria Silenciosa o sujeito de enunciao do enunciado cartazstico; mas em B, transforma-se em sujeito
enunciado sobre o qual se transmite uma qualificao, uma
determinada interpretao. como se em B este sujeito
enunciado se transformasse num significante que se
correlaciona, explicitamente, com um determinado significado de forma a criar um signo completo que, numa
perspectiva saussuriana, se ilustra no quadro seguinte:
Significado
Minoria Tenebrosa
Significante
Maioria Silenciosa
O significado encontra-se verbalmente expresso (Minoria Tenebrosa). Esta expresso no mais do que o resultado de uma aco de conotao institucionalmente atribuda pelo MDP-CDE ao signo identificativo do sujeito de
enunciao do cartaz A (Maioria Silenciosa). Como
sabido, na conotao o plano de expresso de um signo seria
caracterizado por um outro signo anteriormente construdo
(segundo determinadas circunstncias e num determinado
contexto), que, por certas razes e em nome de determinadas
funes, apropriado e manipulado em forma significante
de um determinado significado ideolgico2. Prefiro, todavia,
conceber a frase Minoria Tenebrosa como uma expresso
institucionalmente determinada que, maneira de Peirce, se
assume como um interpretante integrado no mbito de uma
semiosis poltico-partidria ilimitada. Tal semiosis s virtualmente terminar no chamado interpretante final hbito
_______________________________
2
- Sobre a dinmica dos signos conotados, cf:
BARTHES, Roland - Mitologias. Lisboa, Edies 70, Col. Signos.
BARTHES, Roland - Elementos de Semiologia. Lisboa, Edies 70,
Col. Signos.
126
127
Comunicao e Poder
conceito e Umberto Eco bem claro sobre este aspecto5
-, que a semiosis para alm de ser virtualmente ilimitada,
tambm de ordem material. Consegue-se, assim,
substancializar o contedo, sendo a sua materialidade a
mais diversa: as imagens podem ser interpretantes de signos,
o mesmo acontecendo com os ndices, as definies (cientficas ou ingnuas), as tradues, as conotaes, os ndices
directos do objecto ou, at mesmo, o significante equivalente, mas noutro sistema semitico (por exemplo, o gestual)6.
nesta medida que a qualificao verbal Minoria Tenebrosa se assume como o interpretante deficional de um
determinado sujeito poltico (Maioria Silenciosa). De uma
estrutura didica (a da concepo saussuriana de signo) passase para uma estrutura tridica, na qual o representamen do
signo a frase Maioria Silenciosa escrita segundo uma
determinada ordem e regra; o objecto a Maioria Silenciosa- mas entendida enquanto sujeito de enunciao do
cartaz A e apresentando uma substncia expressiva de
natureza iconogrfica e verbal; e o interpretante o enunciado definicional Minoria Tenebrosa.
Mas se o cartaz B se reporta, explicitamente, ao cartaz
A, sendo que essa referncia at ostentada no cartaz B
pelas aspas marcas convencionais da citao no deixa
de se verificar a inverso, que uma caracterstica tpica
do gnero satrico. Tal inverso verifica-se, sobretudo, na
ordem do registo. No cartaz A, a identidade do sujeito de
enunciao relativamente complexa, pois de natureza
cono-verbal. Certamente que Maioria Silenciosa uma frase
_______________________________
5
- A este propsito cf:
ECO, Umberto - Idem, pp 58 e ss.
- Conceito de Texto. So Paulo, Editora da Universidade de So
Paulo, 1984, p. 24-48.
- As Formas do Contedo. So Paulo, Editora Perspectiva, 1974,
pp. 17-47.
6
- Sobre as diferentes Substncias que um interpretante pode apresentar, cf ECO, Umberto - O Signo, pp.154-155.
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Comunicao e Poder
lbios e da lngua, enquanto signos metonmicos de tais
actividades). Eis que o paradoxo j referido numa perspectiva verbal enfatizado numa perspectiva iconogrfica: como
pode servir uma boca para falar, se ela est desenhada com
as palavras Maioria Silenciosa? Ser que aquela boca no
uma boca, mas sim uma mordaa que impede de falar?
Ou ser que aquela boca no fala, mas apenas deglute? Parece
ser precisamente esta a interpretao patente
iconograficamente no cartaz B. Boca que no fala, come,
mas tambm morde. Eis, ento, que se descortina neste cartaz
outro interpretante, desta feita segundo um sistema
semiolgico totalmente distinto do verbal, e que um
interpretante iconogrfico. Se a nvel verbal a Maioria
Silenciosa se apresenta com o interpretante deficional
Minoria Tenebrosa, a boca-palavra, boca silenciosa do cartaz
A transforma-se iconograficamente no cartaz B, numa
boca que come e, disfemisticamente, por intermdio de uma
retrica do desprezo tpica da stira e da invectiva, numa
boca que no se limita a comer, mas tambm a morder, a
devorar ou a sugar (iconograficamente representada pela
ilustrao de dois caninos vampirescos). Esta representao
constitui um interpretante que est intimamente correlacionado
com o interpretante deficional Minoria Tenebrosa, de tal
forma que, se no fosse este ltimo, dificilmente a ilustrao
poderia, por si s, transmitir a conotao explicitada pelo
interpretante verbal. A imagem inscreve-se, assim, numa
relao de complementaridade parasitria com a palavra para
adquirir um sentido preciso7, sendo precisamente este o tipo
de relao existente na maioria dos cartazes polticos.
_______________________________
7
- Nas diferentes categorias de relao imagem/palavra baseamo-nos
na sistematizao efectuada por Manuel Alonso Erausquin para um
sistema semitico aparentemente distinto do nosso: o jornalismo.
ERAUSQUIN, Manuel Alonso - Fotoperiodismo: Formas e Cdigos. Madrid, Editorial Sintesis, 1995, Col. Periodismo, pp.53-102.
130
131
Comunicao e Poder
para incutir temor no inimigo, ardor no amigo e para abafar
o sofrimento do abatido (figura 1). J a boca que se alimenta
parece conotar metaforicamente - numa perspectiva satrica
- a figura do adversrio poltico em relao ao qual no existe
qualquer universo comum de referncias polticas. Na anedota, a boca do inimigo a boca funda do comilo, do
explorador barrigudo que se aproveita do esforo do trabalhador, do oportunista. De salientar que a representao
iconogrfica no necessita, obrigatoriamente, de representar
uma boca. O artista pode optar iconograficamente por explorar metonmias relacionadas com o encher a pana custa
do trabalho do outro. A metonmia mais usual o tacho.
Em relao a este adereo, salienta-se um cartoon de Joo
Abel Manta intitulado Uma vida exemplar, produzido em
1969, que representava o ciclo de vida de um elemento do
establishment do regime poltico anterior. Depois da instruo
acadmica e da insero no mundo profissional, a prosperidade evocada a partir do nmero de tachos sobrepostos
que vai acumulando ao longo da sua vida (figura 2).
Num tipo de registo mais agressivo, a boca que come
representada como uma boca que chupa, enfraquece e
dilacera. J no a figura do comilo explorador que se
representa, mas a do chupista que no s um aproveitador
oportunista, mas tambm um perigoso inimigo. Se o tipo
de representao anterior apresenta um sentido relativamente
anedtico, neste registo reaproxima-se da invectiva. No
_______________________________
LAMPREIA, J. Martins - Comunicao Empresarial. As relaes
Publicas na Gesto. Lisboa, Texto Editora, 1992, p.53.
DUBOIS, Jean - A palavra partido in: CHARLOT, Jean - Os
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da Comunicao, 1999, publicado na BOCC - Base On Line de
Cincias da Comunicao (http://bocc.ubi.pt/pag/fidalgo-economiasignos.html).
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anterior e assim sucessivamente, at se chegar a um determinado cartaz que transmite signos que se reportam
realidade poltica. Nesta leitura em passo de caranguejo
procura-se desenvolver uma determinada arqueologia do
sentido, como se concretizou no caso dos cartazes C e D.
O cartaz D s indirectamente remete para o objecto (cartaz
A) e atravs do cartaz C.
Passo agora para o cartaz E por o considerar como um
exemplo ilustrativo da opacidade que atrs referi. Aparentemente, este cartaz s muito indirectamente que remete
para os acontecimentos ou para os protagonistas anunciados
pelo cartaz A. Como pode concretizar-se tal remisso se,
no mbito do plano de expresso (verbal e iconogrfico)
nada existe que possa sugerir a manifestao da Maioria
Silenciosa? Neste caso especfico, considero que tal remisso se faz num nvel implcito, a partir da identidade do
sujeito de enunciao do cartaz: os VFF- Comits de
Vigilncia Anti-fascista - foram movimentos organizados
espontaneamente por populares, expressamente para impedir
a realizao da manifestao da Maioria Silenciosa em
Setembro de 1974. como se o sujeito de enunciao,
considerasse a sua assinatura no enunciado suficiente para
que o espectador fosse capaz de estabelecer tal remisso.
Instaura-se, assim, uma cumplicidade entre o sujeito de
enunciao e o espectador do cartaz que s funciona plenamente se este ltimo conseguir fazer a ligao entre o
sujeito de enunciao e o acontecimento transmitido pelo
cartaz A. O cartaz E , portanto, um cartaz calculista10
no qual o sentido real, que corresponde intencionalidade
comunicativa do sujeito de enunciao, se encontra em
suspenso porque depende da situao em que ele foi enunciado, da cultura poltica que o espectador/interlocutor possui
_______________________________
10
- Sobre o calculismo estratgico subjacente ao processo de implicitao,
cf RODRIGUES, Adriano Duarte - Idem, pp. 118.
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cartaz A (a identidade iconogrfico-verbal do sujeito de
enunciao).
Com este exemplo possvel constatar que o fenmeno
da semiosis ilimitada apresenta uma especificidade dinmica. Todavia, no mbito dessa cadeia ilimitada, por vezes,
torna-se difcil ao espectador perceber as relaes que os
cartazes estabelecem entre si, pois nem sempre fcil
averiguar a forma como os signos transmitidos num determinado cartaz esto presentes, no cartaz seguinte, como
objectos. Isto torna a interpretao dos enunciados difcil.
Para que o espectador perceba tal relao, necessita de possuir
uma competncia interpretativa que o habilite a explicitar
implcitos ou a perceber as relaes entre vrios cartazes,
no mbito das quais, determinados cartazes s
interpostamente, atravs de outros, se reportam realidade
poltica. Estas dinmicas, se bem que ricas em termos de
variedade de sentido, tm, em contrapartida, como resultado
um incremento das probabilidades de o espectador do cartaz
deixar de perceber qual foi, na realidade, a verdadeira
intencionalidade comunicativa do sujeito de enunciao
poltica ou qual a faceta da realidade poltica em relao
qual o cartaz se reporta. Tais probabilidades aumentam,
consideravelmente, nas condies reais de recepo do
sentido, quando o espectador se depara com uma superfcie
coberta de cartazes- como se esta arqueologicamente, fosse
um estrato temporal da produo de uma aco/comunicao
poltica- mas fosse incapaz de descortinar diacronicamente
as mensagens que entroncam umas nas outras. como se o
discurso do cartaz reflectisse, por vezes, outros discursos
veiculados anteriormente por outros cartazes (e porque no, por
outros meios de comunicao), mas esse reflexo no estivesse
totalmente evidente no plano de expresso do cartaz. Esta
omisso e, simultaneamente, evocao- clara, implcita ou obtusa
- de outros discursos constitui uma das caractersticas mais
marcantes do chamado discurso entimemtico doxolgico. Mais
frente, abordarei, detalhadamente, este conceito.
142
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percursos da leitura, sobretudo ao nvel do cartaz, raramente
so lineares - os enunciados apresentam uma obtusidade que,
por vezes, no se compadece com questes de eficcia. Frequentemente, essa opacidade involuntria, mas s vezes,
totalmente reflectida e intencional, obrigando a um rduo
trabalho de interpretao por parte do receptor. Por outro
lado, se certo que os cdigos incrementam a eficcia do
processo de comunicao e eles adquirem especial importncia se considerarmos o discurso poltico transmitido
pelo cartaz como um discurso parcialmente logotcnico que
facilita a consagrao simblica da instituio poltica no
espao pblico -, igualmente certo que eles so afectados
pela situao ou pelas circunstncias histricas em que so
implementados. preciso no esquecer que no ps 25 de
Abril, - no perodo pr-constitucional decorrente entre o 25
de Abril de 1974 e o 25 de Abril de 1975 (perodo ao qual
se reportam os cartazes em anlise neste artigo) -, com o
restabelecimento das liberdades de associao poltica, de
expresso e de competitividade entre instituies polticas,
mais do que facilitar a eficcia do processo de comunicao,
aquilo que os cdigos institucionais de expresso poltica
partidria exprimem, a vontade declarada - mas, por vezes,
insucedida - de uma afirmao institucional. Nesta medida,
e voltando questo dos slogans, no me parece lcito- pelo
menos na problemtica do cartaz poltico do 25 de Abril
de 1974- que exista uma relao directamente proporcional
entre tamanho e eficcia. A existir alguma correlao, ela
dever antes ser entre eficcia e evocao: so tanto mais
eficazes os slogans que conseguem evocar outros discursos
polticos (que os contextualizam, que lhes do sentido),
enunciados noutros cartazes ou noutros meios de comunicao. O slogan mais eficaz aquele que se assume como
estmulo que desencadeia a evocao de toda uma doutrina
ou ideologia. Os slogans so tudo menos auto-reflexivos,
como me parece ter entendido do texto de Antnio Fidalgo.
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Curiosamente, e este facto no deixa de ser um interessante paradoxo, onde se descortina com maior clareza o
carcter evocativo do slogan - numa perspectiva restrita e das especificidades entimemticas do discurso cartazstico
- numa perspectiva genrica - num autor que se integra
nas teorias mais funcionalistas e lineares da comunicao:
Serge Tachackotine15. Para este autor, existem vrios nveis
da mensagem poltica, cada um deles estabelecendo uma
relao com o destinatrio, que, segundo o autor, de tipo
condicionante. Assim, os nveis de mensagens mais
condicionantes, aquelas que seriam capazes de suscitar com
maior automatismo uma reaco (sendo nesta faceta que
residiria a sua eficcia), seriam os relativos aos smbolos
polticos e aos slogans e os menos condicionantes, os
referentes aos programas e s doutrinas. O que torna tudo
mais interessante que cada um destes nveis s funciona
na condio de remeter para os precedentes e se estes tiverem
funcionado com eficcia. O cozinho s saliva ao toque de
um sinete se previamente se tiver conseguido inculcar-lhe
a associao desse estmulo com a comida. Da mesma forma,
segundo o autor, um slogan ou um smbolo produziria,
automaticamente, um efeito poltico se os outros nveis de
mensagens afectando determinadas pulses - tivessem
funcionado eficazmente. Tachackotine bastante explcito
_______________________________
15
- TCHACKHOTINE, Serge - Les Violes des Foules. Paris, Gallimard,
1952.
Est publicado um captulo deste livro (O segredo do xito de Hitler:
a violncia psquica), captulo esse, suficientemente elucidativo
do pensamento deste autor e do paradigma comunicacional em que
se integra, numa antologia de textos sobre teorias da comunicao
poltica editada por M. de Moragas:
TCHACKHOTINE, Serge - El secreto Del xito de Hitler: La
Violncia Psquica in: MORAGAS, M.de, (Ed.) - Sociologia de
la Comunicacin de Masas, 3 Ed.. Barcelona, Ediciones G. de Gili,
1993, Col GG Mass Media, Vol III Propaganda Poltica y Opinin
Pblica, p. 154-191.
146
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Comunicao e Poder
de enunciao pretende alcanar atravs da sua enunciao
e quais as implicaes em termos de relao que se
estabelece entre o sujeito de enunciao e o destinatrio
que surgem a partir do momento em que ele enunciado.
As especificidades do discurso agonstico
No mbito dos discursos entimemticos doxolgicos e
persuasivos de tipo agonstico, Marc Angenot distinge trs
gneros distintos: o discurso polmico, o satrico e o
panfletrio. Com excepo deste ltimo, caracterizado exaustivamente pelo autor e, portanto, com uma dimenso histrico-social concreta, os outros dois so considerados como
tipos ideais na perspectiva weberiana do termo.
Independentemente das especificidades de cada um destes
gneros, eles apresentam duas caractersticas em comum: so
discursos doxolgicos persuasivos e discursos agonsticos.
Por discurso doxolgico e persuasivo o autor concebe um
tipo de discurso que no explicita no enunciado o conjunto
de discursos que determinam a sua inteligibilidade cognitiva
ou perfomativa. Esta caracterstica importante e possibilita
distinguir este tipo de discurso do da sapincia discurso
que apresenta a totalidade da sua trama discursiva e, simultaneamente, os fins cognitivos sendo, por isso mesmo,
considerado pelo autor como um discurso auto-suficiente.
Para alm de ser um discurso em suspenso, quer em
relao s premissas que o determinam, quer em relao
aos reais objectivos que esto subjacentes sua enunciao,
o discurso doxolgico apresenta uma componente institucional
e persuasiva. atravs da componente institucional que Marc
Angenot descortina especificidades discursivas interessantes
o caso do discurso do plpito, do magistrado, etc.. Esta
componente - directamente relacionada com o discurso
enunciado legitimamente pelos diferentes campos de aco
social (campo da justia, campo dos media, campo religioso,
148
Comunicao e Poder
seu discurso implica, desde logo, uma dupla estratgia: a
demonstrao de uma determinada tese e a refutao da tese
adversria enunciada nos discursos precedentes. A forma como
o sujeito de enunciao concretiza esta estratgia, explicitando
no seu enunciado uma determinada atitude em relao tese
adversria, ao sujeito de enunciao que a enunciou e ao
destinatrio do seu enunciado, dar origem a gneros de
discurso agonsticos especficos. Tal como j atrs se referiu,
esses gneros so a polmica, a stira e o panfleto.
Prossiga-se com a caracterizao genrica do discurso
agonstico, procurando averiguar de que forma as suas
especificidades esto presentes no cartaz poltico. A demonstrao de uma determinada tese e a refutao da tese
adversria leva no s a que o discurso agonstico seja um
discurso de combate contra algum, como tambm instaura
um estatuto especfico no destinatrio: este tanto pode ser
uma testemunha neutra, que se identifica com o auditrio
universal, ou um adversrio que convm convencer ou
aniquilar. No caso especfico da invectiva, do discurso
agressivo em relao ao sujeito de enunciao do enunciado
adversrio, o destinatrio do discurso agonstico pode,
igualmente, ser encarado pelo sujeito de enunciao como
um aliado, como algum que convm mobilizar para o
aniquilamento do sujeito de enunciao do enunciado adversrio e para a reposio dos quadros de sentido que, na
perspectiva da instituio poltico-partidria, so considerados como justos e legtimos.
O que se torna interessante no mbito do discurso
agonstico, consiste no facto dele pressupor uma retrica
da guerra. com este sentido que Marc Angenot compara
as estratgias discursivas que o caracterizam com as manobras militares: une rethorique spcifique est appele ici
par la nature fonction genrique, cest--dire un jeu de feintes
que appele des images militaires, attaque decouvert, attaque
par suprise, travaille de sape, combat, fausse retraite, feu
150
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vietnamita, cubano, africano, etc. (figura 5). O mesmo se
verifica com as bandeiras que, de adereo de afirmao
ideolgico-partidria, passam a adquirir, num contexto
agonstico, um sentido essencialmente herldico (figura 6).
A transformao est igualmente patente na representao
dos prprios protagonistas polticos. Da ilustrao da igualdade e da fraternidade, motivo obsessivamente representado
nos cartazes de anncio de iniciativa e nalguns de campanha
eleitoral, em que os cidados so representados invariavelmente como uma massa indistinta de pernas, braos, bocas,
etc., numa dinmica significativa que designei por retrica
do meeting, no contexto agonstico, a comunidade poltica
passa a ser representada ordenadamente como se fosse uma
coluna militar (figura 7). O prprio gesto poltico tambm
se altera: o brao erguido com o punho fechado ou com
os dedos a fazerem o V da vitria, enquanto gestos de
afirmao e celebrao ideolgica e partidria, do lugar ao
brao erguido, mas relativamente flectido, cuja mo agarra
numa arma e ao brao abaixado, mas totalmente flectido
como se o protagonista se preparasse para esmurrar algum
com o punho fechado (figura 8).
De salientar, igualmente, o carcter exortativo que o
discurso transmitido pelo cartaz adquire. Esta exortao pode
ser de carcter totalmente poltico ou eleitoral (por exemplo,
Vota PCP). Todavia, nos cartazes de reaco a discursos
antagnicos transmitidos por outros cartazes ou atravs de
outros meios de comunicao, a exortao adquire
especificidades distintas. O apelo ao destinatrio j no se
faz em relao sua vocao poltica mas em relao
sua vocao militar. Nesta perspectiva, o cartaz poltico que
transmite um discurso agonstico, aproxima-se da categoria
dos cartazes militares de recrutamento, em relao aos quais
o cartaz de Alfred Leet, Your Country Needs You, que ilustra
um militar com o olhar direccionado e o indicador apontado
ao espectador impossibilitando qualquer hiptese de
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cartazstico, o mundo antagnico , antes de mais, um mundo
poltico cujos valores e quadros de experincia fazem perigar
a estratgia de legitimao poltica por parte da instituio.
Nesta medida, a componente satrica e invectiva do discurso
do cartaz poltico manifesta um cerrar fileiras em relao
a interesses, valores e pretenses de autoridade considerados
essenciais por parte da instituio poltica.
Por outro lado, no discurso satrico que se sente maior
cumplicidade entre o sujeito de enunciao desse discurso
e o destinatrio. O discurso satrico sintomtico de uma
unidade e, simultaneamente, de uma excluso. A unidade,
no mbito do processo de enunciao, caracteriza-se por uma
cumplicidade absoluta entre os indicadores de pessoa eu
(sujeito de enunciao) e tu (destinatrio) de forma a
estabelecer-se, implcita ou explicitamente, um ns inclusivo. A no existir essa cumplicidade, o discurso satrico
transforma-se, progressivamente, no discurso panfletrio. O
sujeito de enunciao est s num mundo poltico hostil e
impostor, que no compreende o seu discurso e o quadro
de sentido que lhe est to subjacente e que, para ele,
considerado to evidente. Nada mais triste e embaraoso
do que ridiculizar alguma coisa ou algum, perante um pblico
que no percebe a piada. Por sua vez, a excluso verifica-se por intermdio da distncia estabelecida entre este ns
inclusivo e o ele (ou eles) que compreende o sujeito que
enunciou o discurso antagnico. Partilhando os quadros de
referncia com o destinatrio, o sujeito de enunciao do
discurso satrico concretiza uma retrica do desprezo. A
existir alguma demonstrao, ela no mais do que um
exerccio ldico e cmplice sobre a enormidade do erro do
adversrio.
A retrica do desprezo que caracteriza o discurso satrico
e de escrnio pode adquirir duas formas distintas: a forma
descritiva de uma tabela grotesca de seres, ideias e ideais,
na qual no s a palavra que adquire um estatuto domi162
Comunicao e Poder
Fig. 12 - Na anedota a imagem adquire uma importncia incontornvel. O cartaz-banda desenhada editado pela revista Spartacus
ridiculariza a fidelidade de lvaro Cunhal (numa perspectiva restrita) e do PCP (numa perspectiva lata) aos reais valores do marxismo
leninismo. O gag reporta-se o ao VII Congresso (Extraordinrio)
do PCP de 20 de Outubro de 1974 e ilustra a reaco de Marx, Engels,
Lnine, Stalin e Mao Ts Tung proposta de lvaro Cunhal para
suprimir algumas expresses como o caso da da ditadura do
proletariado.
164
Sobre o Sujeito
de enunciao
Sobre o
enunciado
Plano
iconogrfico
Plano
verbal
Maioria Silenciosa
(assinatura iconogrfico-verbal)
Ilustrao de Quito
Divulgao de uma
iniciativa poltica
com um
determinado tema:
o General Spnola;
os extremismos
polticos; o
programa do MFA.
Cartaz 'B':
Minoria Tenebrosa.
Maioria Silenciosa
Plano
iconogrfico
Plano
verbal
Transformao
da assinatura
iconogrfico-verbal
nuns dentes
caninos
Qualificao do
sujeito de
enunciao como
tenebroso
Explorao da
ilustrao de Quito
para desenvolver
uma caricatura
evocativa do
General Spnola e
para denunciar os
valores polticos
que lhe esto
subjacentes.
Comunicao e Poder
ideologia. Nesta perspectiva, a ilustrao no s remete para
um protagonista concreto, como tambm para os valores que
- segundo o MDP-CDE - ele defende. Em relao ao sujeito
de enunciao, o processo semelhante mas mais explcito,
porque correlacionado com a palavra: no s se transforma
a boca-assinatura do cartaz A numa boca feroz, na qual
se destaca o gume dos caninos e dos incisivos, como tambm,
atravs da palavra, se atribui um sentido preciso a essa boca,
conseguindo-se assim transmitir, simultaneamente, uma
conotao precisa sobre o sujeito de enunciao patente no
cartaz A: no s a boca que tenebrosa no sentido
literal de ser malvola e perigosa , igualmente, a Maioria
Silenciosa. Eis, ento, que o cartaz adquire o estatuto de
um aviso, o que s contribui para intensificar mais a relao
de empatia do sujeito de enunciao com o destinatrio.
Por tudo isto, o discurso do cartaz B at, de certa forma,
um discurso demonstrativo, no sentido de desmascarar os
valores polticos do adversrio. como se ele fosse uma
pelcula fotogrfica de raios X que conseguisse reproduzir
o que est oculto no discurso do cartaz A. Mas preciso
ter presente que essa exposio no gratuita. O discurso
da stira e do escrnio do cartaz poltico um discurso de
desprezo, mas, simultaneamente, um discurso interesseiro,
pois sintomtico da reaco de uma instituio poltica
a acontecimentos que podem ameaar o seu devir poltico.
166
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Porta-voz do Partido Revolucionrio - Brigadas Revolucionarias. S.l., Jornal Revoluo, s.d., 32x24cm, (existente
168
Comunicao e Poder
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33,5x22,5, (existente na Cmara Municipal de Lisboa com
o inv n5)
PCP - Todo o Apoio ao MPLA. No Agresso e
Ingerncia Imperialista. Lisboa, DORL do PCP, 1975
70x50cm.
PCP - Partido Comunista Portugus. Grande Comcio.
S.l. PCP, 1974, 68x48cm.
PCP- D Mais Fora Liberdade. Vota PCP.. S.l., PCP,
s.d, 62,5x48cm, (existente na Biblioteca Nacional de Lisboa
com o inv n 7293 A).
PDC - Consulta a Tua Conscincia. Precisamos de Ti.
S.l. PDC, s.d.., 69x43,5cm, (existente na Comisso Nacional
de Eleies).
PRP-BR - 1 De Maio de Unidade e Luta. S.l., PRP-BR,
s.d., 70x49 cm, (existente na Cmara Municipal de LisboaColeco Neves guas com o inv n CT. NA. 2443/C).
PRP-BR - Morte ao Fascismo. Vigilncia Revolucionria. S.l., PRP-BR, 1974, 58,5x40,5 cm, (existente na Cmara
Municipal de Lisboa com o inv n 225) .
PS - Partido Socialista. Democratizar, Socializar, Desenvolver. Lisboa, Partido Socialista, 1974, 66,5x44,8 cm,
(existente na Comisso Nacional de Eleies).
PS - Partido Socialista. Campanha de Angariao de
Fundos. FAUL.. S.l. FAUL, [1975], 42x30cm, (existente na
Cmara Municipal de Lisboa - Coleco Neves guas com
o inv n CT. NA. 241/B).
170
AGRADECIMENTOS
Francisco Madeira Lus - Universidade de Aveiro.
171
INFORMAO E DEMOCRACIA:
O SENTIDO DA CRTICA
ROUSSEAUNIANA DA INFORMAO
Paulo Serra*
Introduo
A aceitarmos a tese de Hegel segundo a qual, e sendo
que a verdade o todo, toda a afirmao contm a sua
prpria negao, podemos ser tentados a ver a obra de
Rousseau como a negao da afirmao iluminista e
enciclopedista, ao denunciar a corrupo dos costumes
como o resultado necessrio a que conduz o restabelecimento
das cincias e das artes mais correcto seria dizer a difuso
generalizada da informao sobre elas - e ao exigir o regresso
ao conhece-te a ti mesmo e essencialidade das verdades
ticas em detrimento do saber cientfico e da informao
em geral. O interesse da posio de Rousseau, que ultrapassa
em muito o prprio Rousseau de facto, ela prenuncia e
inspira subterraneamente a posio de muitos dos que, como
_______________________________
* - Universidade da Beira Interior.
1
- Le bilan de lintelligence, in Oeuvres I, Paris, Gallimard, 1997,
p. 1063.
173
Comunicao e Poder
Heidegger, Adorno e Horkheimer, Baudrillard e Postman,
para s referirmos alguns, tm feito a crtica da cultura
contempornea -, reside primariamente no facto de ela
corporizar, ainda hoje, a crtica mais radical a uma certa
forma de entender a informao - Baudrillard fala, a propsito, em mito - que se prolonga na actualidade.
Coloca-se, no entanto, a questo de saber se, hoje, a crtica
rousseauniana continua a ter sentido, e qual ou se, pelo
contrrio, tambm ela foi negada pelo esprito dos tempos:
um esprito que, caladas as botas das sete lguas, nunca
mais parou de deixar para trs, cada vez mais para trs,
o comunitarismo (e a tica das virtudes)2 cuja defesa
justificava tal crtica. Como procuraremos mostrar a seguir,
possvel actualizar a crtica rousseauniana da informao
- e, simultaneamente, o comunitarismo subjacente a tal
crtica a partir da reflexo sobre o papel da informao
_______________________________
2
- Talvez fosse mais correcto falar, a propsito de Rousseau, de
humanismo cvico daquele humanismo cvico que, caracterizando as antigas repblicas gregas e romanas, (re)teorizado por
autores modernos como Maquiavel, Montesquieu e Rousseau e,
contemporaneamente, por Charles Taylor. Cf. Charles Taylor,
Quiproquos et malentendus: le dbat communautariens-libraux,
in Andr Berten, Pablo da Silveira, Herv Pourtois (org.), Libraux
et Communautariens, Paris, PUF, 1997, pp. 87-119. Referindo-se
a este mesmo humanismo cvico que consideram, a par da
interpretao comunitarista stricto sensu defendida por exemplo
por MacIntyre, como uma das duas interpretaes possveis do
conceito de participao na vida em comunidade afirmam os
organizadores que ela encontra a sua expresso mais acabada no
pensamento poltico de Rousseau (ou pelo menos numa sua interpretao dominante). Cf. Andr Berten, Pablo da Silveira, Herv
Pourtois, op. cit., pp. 239-240. Por seu lado, Allan Bloom v Rousseau
como o grande impulsionador do comunitarismo moderno e contemporneo, tendo dado um novo impulso a todas as espcies de
tentativas para novos comeos comunitrios desde Robespierre a
Owen, a Tolstoi e ao kibbutz, impulso ainda vivo no pensamento
contemporneo. Allan Bloom, A Cultura Inculta, Lisboa, EuropaAmrica, s/d, p. 296.
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175
Comunicao e Poder
de Damasco - a caminho de Vincennes4. O resultado desta
inspirao sbita, desta violenta comoo5, nada mais
nada menos que a viso de todas as contradies do sistema
social, de todos os abusos das nossas instituies, e de
que o homem naturalmente bom e que apenas devido
a essas instituies que os homens se tornam maus iluminao em que radica, segundo Rousseau, toda a sua obra
de escritor e de filsofo6. E precisamente esta iluminao que ilumina a resposta que, no Discurso sobre as
Cincias e as Artes, Rousseau d pergunta da Academia
de Dijon, ao defender que o restabelecimento das cincias
e das artes conduz necessariamente corrupo dos costumes.
claro que, e como sublinha Franois Bouchardy na
apresentao daquela obra de Rousseau, sempre possvel
responder resposta do filsofo genebrino com uma argumentao ad hominem: homem de letras, ele ataca a lite_______________________________
4
- Onde ia visitar Diderot, encarcerado devido publicao da Lettre
sur les aveugles. O episdio narrado por Rousseau nomeadamente
na 2 Carta a Malsherbes de 12 de Janeiro de 1762 e no incio
do Livro VIII das Confisses. Cf. Jean-Jacques Rousseau, Quatre
Lettres M. Le Prsident de Malesherbes (2 Carta), in Oeuvres
Compltes, Vol. I, Paris, Gallimard, 1996, pp. 1135-1136; Les
Confessions, ibidem, pp. 350-351.
5
- Que, nas palavras de Rousseau, leva o seu esprito a deslumbrarse com mil luzes, a uma perturbao inexprimvel, a um estado
prximo da embriaguez e a uma agitao que o prostram debaixo
de uma das rvores da avenida, chorando sem disso se dar conta
(nas Confisses, Rousseau chega a falar em delrio).
6
- Cf. Jean-Jacques Rousseau, Quatre Lettres M. Le Prsident de
Malesherbes (2 Carta), ibidem, pp. 1135-1136. Que, num sculo
e num meio conhecido pelo seu racionalismo exacerbado, Rousseau
apresente uma viso ou iluminao como origem e paradigma
do verdadeiro saber, resulta ainda da sua recusa da mediao ou,
se quisermos, do privilgio que atribui ao imediato sobre todas as
formas de mediao. Que tal imediato tenha de ser, posteriormente,
desenvolvido e revelado como mediao s mostra a impossibilidade da tentativa rousseauniana de eliminar a mediao.
176
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Comunicao e Poder
como dir Rousseau, da corrupo dos costumes como
efeito do aparecimento e desenvolvimento das Cincias e das Artes como se procura mostrar atravs
do recurso repetido induo histrica11. Ou, como
ironicamente diz Rousseau noutro texto, a cincia
muito boa em si, isso evidente at porque, sendo
Deus a sua fonte, no poderia deixar de o ser s
que no feita para o homem, que tem o esprito
demasiado limitado para nela fazer grande progresso,
e demasiadas paixes no corao para no fazer dela
um mau uso12.
ii) O que se condena no a cincia dos verdadeiros
sbios, daqueles que, semelhana de um Bacon, de
um Descartes, de um Newton, sentem a fora de
caminhar sozinhos pelos seus prprios passos, que no
precisam de mestres e tm a capacidade de ultrapassar
os obstculos, podendo conciliar Cincia e Virtude
mas sim uma informao e uma educao generalizadas e inconsideradas que colocam o saber, ou melhor,
a iluso de um saber relativo s Cincias e s Artes
ao alcance de uma populaa indigna de dele se aproximar, e que nada mais faz do que o substituir s
verdadeiras virtudes13.
nsia enciclopedista de reunir, sistematizar e difundir,
da forma mais completa possvel, tanto em termos de
contedos como em termos de destinatrios, as luzes da
_______________________________
11
- Cf. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les Sciences et les Arts,
in op. cit., pp. 5 ss.
12
- J.-J. Rousseau, Rponse Stanislas, ibidem, p. 36; Cf. tambm
J.-J. Rousseau, Dernire Rponse de J.-J. Rousseau ( Bordas),
ibidem, pp. 72-73: Se inteligncias celestes cultivassem as cincias,
delas s resultaria bem; digo o mesmo acerca dos grandes homens,
que so feitos para guiar os outros.
13
- Cf. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les Sciences et les Arts,
ibidem, p. 29.
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Comunicao e Poder
e ao contrrio do que quiseram provar algumas interpretaes mais malvolas que rigorosas da tese de Rousseau
de que a cincia engendra necessariamente o vcio no se
segue que a ignorncia engendre necessariamente a virtude
mas sim que a virtude exige a ignorncia17.
Sendo claro que Rousseau defende aqui uma tica das
virtudes, cujo modelo encontra nos Antigos e, em certa
medida, no seu mestre Montaigne, tambm ele influenciado
pelos Antigos, no fcil, no entanto, determinar com
preciso quais so as virtudes a que Rousseau se refere.
A utilizao recorrente de Esparta como exemplo e, simultaneamente, da Atenas iluminada como contra-exemplo18
faz pensar em virtudes guerreiras e cvicas como a coragem
(que cita explicitamente), a frugalidade, a temperana, a
disciplina, o amor Ptria, etc.; noutros passos, a simplicidade dos camponeses que exaltada contra a corrupo que campeia nas cidades; noutros ainda, so destacadas
virtudes crists como a inocncia e a pobreza19. justamente em nome destas virtudes ticas - e desta tica das
virtudes - que Rousseau desencadeia a sua acusao radical
s Cincias e s Artes, e sua ligao essencial - em termos
de origens, de objectos e de efeitos - aos nossos vcios.
Assim20:
i) Quanto s origens: as cincias tm as suas origens em
vcios como a superstio, a ambio, o dio, a
_______________________________
17
- A virtude no pois incompatvel com a ignorncia. Ela no
sempre, tambm, a sua companhia: porque vrios povos muito
ignorantes eram muito viciosos. A ignorncia no um obstculo
nem ao bem nem ao mal; ela somente o estado natural do homem.
J.-J. Rousseau, Dernire Rponse de J.-J. Rousseau ( Bordas),
ibidem, p. 75.
18
- Cf. por exemplo J.-J. Rousseau, Discours sur les Sciences et les
Arts, ibidem, p. 12.
19
- Cf. ibidem, pp. 22 ss.
20
- Para o que segue, cf. ibidem, pp. 17 ss.
180
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Comunicao e Poder
o que mais facilmente lhes possa propiciar glria e
proventos23.
E a educao insensata que, desde a mais tenra infncia, se preocupa em transmitir-nos a informao relativa
s cincias e s artes e no em ensinar-nos as virtudes
uma educao que, como diz Rousseau, orna o nosso esprito
e corrompe o nosso juzo, ensinando aos jovens todas as
coisas, excepto os seus deveres, no o que devem fazer
quando homens mas o que devem esquecer24 - no menos
criticvel que as Cincias, cujos efeitos ajuda a perpetuar
e a aprofundar de gerao em gerao. Desses efeitos, o
mais evidente e perigoso o primado da aparncia (esttica) sobre a essncia (tica) - que, numa verdadeira inverso
de valores, faz com que ser bom se torne secundrio em
relao a parecer belo25.
Tambm a imprensa, a arte da impresso, criticvel
por razes anlogas. A imprensa representa para Rousseau,
como para os Enciclopedistas, o prolongamento artificial da
memria s que enquanto Diderot e DAlembert vem
neste prolongamento a sua qualidade essencial, Rousseau v
_______________________________
23
- Ibidem, p. 21. Numa das respostas sobre o Discurso sobre as Cincias
e as Artes, escrita em 1750, e antecipando j o Discurso sobre a
Origem e Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, publicado em 1755, Rousseau atribui desigualdade o papel de causa
primeira de todos os males. A genealogia vista, a, da seguinte
forma: A primeira fonte do mal a desigualdade; da desigualdade
vieram as riquezas; (...). Das riquezas nasceram o luxo e a ociosidade; do luxo vieram as belas Artes, e da ociosidade as Cincias.
J.-J. Rousseau, Rponse Stanislas, ibidem, pp. 49-50.
24
- J.-J. Rousseau, Discours sur les Sciences et les Arts, ibidem,
p. 24.
25
- J no se pergunta acerca de um homem se ele tem probidade,
mas talentos; nem de um Livro se ele til, mas se est bem escrito.
As recompensas so prodigalizadas ao belo esprito, e a virtude fica
sem honras. H mil prmios para os belos discursos, nenhum para
as belas aces. Ibidem, p. 25.
182
183
Comunicao e Poder
a quem, para alm da tarefa da cincia, deveria estar reservado o aconselhamento dos reis; se isso alguma vez
acontecer, ver-se- o que podem a virtude, a cincia e a
autoridade animadas de uma nobre emulao e trabalhando
concertadamente para a felicidade do Gnero Humano29.
Acreditar mesmo Rousseau na viabilidade de tal soluo?
Ou, conhecendo sobejamente a experincia de Plato com
o tirano Dionsio se limita a utilizar, aqui, um mero recurso
retrico? Inclinamo-nos para esta segunda hiptese. A ser
assim, e mantendo-se a cincia e a virtude como plos
inconciliveis, coloca-se a questo de saber qual a alternativa: regressar (regredir) ao estado em que no existiam
as Cincias e as Artes? Mas ser possvel tal regresso
(regresso)? E sendo possvel, ser desejvel?30 Rousseau
responde negativamente a cada uma destas questes, reiterando que no pode inferir-se, da sua posio, a proposta
de queimar todas as Bibliotecas e destruir as Universidades
e as Academias - j que, com isso, o resultado que se atingiria
no seria seno mergulhar de novo a Europa na barbrie,
e os costumes nada ganhariam com isso31. Noutra verso
da mesma resposta, Rousseau - reafirmando que no est
em causa queimar as Bibliotecas e todos os Livros, destruir
_______________________________
29
- Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les Sciences et les Arts, ibidem,
p. 30.
30
- precisamente em termos desta regresso que Voltaire de uma
forma a que Rousseau atribui a inteno de ferir a sua dignidade
- interpreta a obra de Rousseau. Assim, acusando a recepo do
Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre
os Homens, escreve Voltaire a Rousseau em 30 de Agosto de 1755:
Recebi, Senhor, o Vosso novo livro contra o gnero humano;
agradeo-vos: agradareis aos homens a quem dizeis as Suas verdades, mas no os corrigireis. Pintais com cores bem verdadeiras
os horrores da sociedade humana cujas ignorncia e fraqueza
prometem tantas douras. Nunca se empregou tanto esprito a querer
tornar-nos animais. Apetece andar a quatro patas quando se l a
vossa obra. Voltaire, apud J.-J. Rousseau, Rponse ( Voltaire)
du 10 Septembre 1755, ibidem, pp. 1379 e 226 (nota 1).
31
- J.-J. Rousseau, Rponse Stanislas, ibidem, pp. 55-56.
184
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Comunicao e Poder
cientistas, os artistas Rousseau substitui, assim, a auto-determinao a partir da interioridade da nossa conscincia: Ns
temos um guia interior, bem mais infalvel que todos os livros,
e que nunca nos abandona quando dele necessitamos36. Deste
modo, a verdadeira sabedoria, que tambm a verdadeira virtude,
obriga o sujeito a rejeitar o saber, a informao, para dar
lugar ignorncia que, s ela, instala o silncio em que
a conscincia pode partir escuta de si prpria. Viagem pessoal
que Rousseau empreende, justamente, em obras como as Confisses e Os Devaneios do Caminhante Solitrio37.
O comunitarismo de Rousseau
O Contrato Social aprofunda e formaliza, num plano mais
conceptual, a perspectiva comunitarista - que tem a sua
correspondncia necessria numa tica das virtudes, at por
Rousseau recusar liminarmente a separao, habitual depois
de Kant, entre tica (indivduo) e poltica (sociedade)38 - do
_______________________________
36
- J.-J. Rousseau, Rponse Stanislas, ibidem, p. 42.
37
- Cf. Jean-Jacques Rousseau, Les Rveries du Promeneur Solitaire, 3me
Promenade, ibidem, p. 1013. Tal como na sua primeira obra, tambm
aqui Rousseau reafirma, em mltiplos passos, a insignificncia e a
vanidade do conhecimento quando comparado virtude. Cf. por exemplo
ibidem, p. 1023; 4me Promenade, p. 1027. A proximidade entre Rousseau
e Kant , aqui, to patente, que leva Starobinski a encarar a filosofia
de Kant, e nomeadamente a sua tese do primado da razo prtica sobre
a terica, como uma espcie de completamento do pensamento de
Rousseau: A lei da conscincia, que simultaneamente razo universal
e sentimento ntimo, oferece-nos um apoio inabalvel. Kant, ao afirmar
o primado da razo prtica, no far mais do que dar ao pensamento
de Rousseau a sua formulao filosfica completa. Jean Starobinski,
Jean-Jacques Rousseau: la Transparence et lObstacle, Paris, Gallimard,
1985, p. 97.
38
- Como Rousseau refere no Emlio: preciso estudar a sociedade
pelos homens, e os homens pela sociedade: os que pretenderem tratar
separadamente a poltica e a moral nunca entendero nada acerca
de nenhuma das duas. Jean-Jacques Rousseau, apud Robert Derath,
Du Contrat Social, in J.-J. Rousseau, Oeuvres Compltes, Vol. III,
Paris, Gallimard, 1985, p. xci.
186
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Comunicao e Poder
condies impossveis de garantir: i) um Estado muito
pequeno em que seja fcil reunir o povo e em que cada
cidado possa facilmente conhecer todos os outros; ii) uma
grande simplicidade de costumes que impea a multiplicidade de negcios e as discusses espinhosas; iii) muita
igualdade nas classes e nas fortunas, sem o que a igualdade
no poderia subsistir por muito tempo nos direitos e na
autoridade; iv) pouco ou nenhum luxo, j que o luxo ou
o efeito das riquezas ou as torna necessrias; corrompe
ao mesmo tempo o rico e o pobre, um pela posse o outro
pela cobia; vende a ptria moleza e vaidade; rouba
ao Estado todos os seus Cidados para os tornar servos uns
dos outros, e todos da opinio.
Sendo impossvel - como afirma Rousseau - garantir tais
condies, a democracia torna-se no seu contrrio: um
regime em que campeiam os interesses privados mais
desenfreados, e em que, de facto, os poucos (os instrudos,
os ricos e os fortes) dominam sobre os muitos (os no
instrudos, os pobres e os fracos) ou seja, o pior dos
despotismos. Ao que acresce que, de entre todos os regimes,
a democracia o mais exposto s guerras civis e s agitaes
internas e, em que, portanto, o perigo de dissoluo do Estado
maior. Pelo que, conclui Rousseau, se existisse um povo
de Deuses, ele governar-se-ia democraticamente. Um Governo to perfeito no convm aos homens41.
Esta posio crtica de Rousseau em relao democracia no pode, no entanto, confundir-se com a sua defesa
inabalvel do Estado republicano, da Repblica que ,
para Rousseau, o Estado de direito, o Estado regido pelas
leis que emanam da vontade geral soberana e, como tal,
o nico Estado legtimo e contrrio a todas as formas de
_______________________________
41
- J.-J. Rousseau, Du Contract Social; ou Principes du Droit Politique,
ibidem, pp. 405406. Esta posio de Rousseau tanto mais interessante quanto tais problemas no deixam de colocar-se a todo
o regime republicano hoje diramos democrtico na acepo
que Rousseau d a este termo.
188
189
Comunicao e Poder
milhes de cidados, para no falar em sbditos, estrangeiros, mulheres, crianas e escravos o povo se reunia
periodicamente, com intervalos de poucas semanas, em
assembleias em que no s exercia os direitos da soberania,
como tambm uma parte dos do Governo. Tratava de certos
negcios, julgava determinadas causas e todo esse povo era,
na praa pblica, quase tanto magistrado como Cidado45.
Assim, para alm das assembleias em que o povo estabelece
a constituio do Estado, sancionando a legislao, escolhe
o Governo ou procede eleio dos magistrados, bem como
das assembleias extraordinrias ditadas por casos imprevistos e de fora maior, a lei dever estabelecer a convocao
de assembleias fixas e peridicas, que nada possa nem abolir
nem prorrogar46. Mas aqui surge um problema: e se um
Estado tiver muitas Cidades como acontece com a generalidade dos Estados? Rousseau descarta quer a hiptese
de dividir entre elas a soberania a soberania una e
indivisvel quer a hiptese de atribuir a uma delas, em,
detrimento das outras, essa mesma soberania a soberania
inalienvel. No sendo possvel reduzir o Estado a justos
limites implicitamente, os de uma Cidade no muito grande
- resta uma soluo: fixar alternadamente a sede do Governo
em cada cidade, e reunir a tambm vez os Estados do
pas47.
Quanto chamada democracia representativa implicando a existncia, entre a autoridade Soberana do povo
e o Governo arbitrrio, de um poder mdio exercido
pelos deputados ou representantes ela representa, para
Rousseau, uma contradio em termos; j que, sendo a
soberania, por definio, intransmissvel e inalienvel, ela
no pode ser representada. Tal ideia de representao
_______________________________
45
- J.-J.Rousseau, ibidem, pp. 426-427.
46
- Ibidem, p. 427.
47
- Ibidem, p. 427.
190
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Repblicas gregas, todos os cidados se conheam entre si,
de forma a garantir a transparncia da vida de todos e cada
e a fomentar um verdadeiro sentimento do ns e de
participao na vida colectiva52.
Procurando agora sintetizar a forma como Rousseau v
a relao entre a difuso generalizada da informao e a
dissoluo da comunidade tico-poltica, diramos que
Rousseau atribui, primeira, dois efeitos fundamentais e cuja
aco se refora mutuamente: i) Em virtude das suas
exigncias de prova e exame crtico, de objectividade e de
universalidade, ela pe em questo e acarreta a corroso de
todas as virtudes e comunidades locais e tradicionais53; ii)
Em virtude do seu carcter eminentemente instrumental e
tecnolgico, ela refora e amplifica uma dinmica produtivista
orientada para o suprfluo, o luxo e a ociosidade que
do objectivo do domnio da natureza passar, a breve trecho,
ao do domnio dos homens e dos povos.
As crticas ao comunitarismo de Rousseau
A perspectiva comunitarista de Rousseau e mais
particularmente a sua formalizao no Contrato Social
suscita, por parte de liberais e comunitaristas, crticas
_______________________________
52
- Se tivesse podido escolher o lugar do meu nascimento, teria escolhido
(...) um Estado em que todos os particulares se conhecessem entre
si, de tal forma que nem as manobras obscuras do vcio nem a
modstia da virtude pudessem subtrair-se ao julgamento do Pblico,
e em que esse doce hbito de nos vermos e de nos conhecermos
fizesse do amor da Ptria mais o amor dos cidados do que o da
terra. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les
fondements de lingalit parmis les hommes, in Oeuvres Compltes,
Vol. III, Paris, Gallimard, 1985, pp. 111-112.
53
- Diz, a propsito, Allan Bloom: Como Tocqueville disse, numa
democracia a tradio no mais do que informaes. Com a
exploso da informao, a tradio tornou-se suprflua. Allan
Bloom, op. cit., p. 55.
192
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Comunicao e Poder
Quanto crtica comunitarista, superiormente
exemplificada por Hegel, ela afirma que, se verdade que
Rousseau teve o mrito de colocar, como base do Estado,
a vontade um princpio que da ordem do pensamento
e mesmo o pensamento , falha no entanto ao conceber
essa vontade como vontade individual e a vontade geral como
a mera resultante das vontades individuais - fazendo assim
depender o Estado de um contrato mais ou menos arbitrrio
e facultativo entre os indivduos. A este contratualismo
artificial, que leva destruio do divino existente em si
e para si e da sua autoridade, da sua majestade absolutas
isto , do Estado -, atribui Hegel, por um lado, o
espectculo mais prodigioso visto desde que existe a raa
humana: recomear a priori, e pelo pensamento, a constituio de um grande estado real derrubando tudo o que
existe e est dado, e querer tomar por base um sistema racional
imaginado, isto , a Revoluo e, por outro lado, os acontecimentos mais horrveis e mais cruis, isto , o Terror56.
Dir-se-, em linguagem hegeliana, que Rousseau que no
aceitaria, certamente, a ideia de que a coruja de Minerva
s levanta voo ao anoitecer - se recusa a aceitar que j
no seja possvel, no mundo moderno, ressuscitar a bela
liberdade dos Gregos57. E, segundo Hegel, esta impossibilidade no tem a ver apenas - diramos: no tem a ver
_______________________________
dos dois ltimos sculos, marcou o pensamento poltico ocidental: a
oposio entre liberais, com a sua exigncia de que o estado deve
governar o mnimo possvel e democratas, com a sua exigncia de
que o governo do estado deve permanecer, tanto quanto possvel, nas
mos dos cidados. Cf. Norberto Bobbio, ibidem, p. 89.
56
- Cf. Hegel, Principes de la Philosophie du Droit, Paris, Gallimard,
1979, p. 272.
57
- Cf. Hegel, La Raison dans lHistoire, Paris, 10-18, 1979, p. 287.
Note-se, no entanto, que o prprio Hegel e muitos outros pensadores antes e depois dele, diga-se -, numa certa fase da sua evoluo
filosfica, partilhou desta iluso de Rousseau. Cf. Hegel, O Sistema
da Vida tica, Lisboa, Edies 70, 1991.
194
195
Comunicao e Poder
do que suficientes para que Hegel rejeite a posio dos que,
tambm como Rousseau, defendem a possibilidade de uma
democracia directa ou participativa ou, nas palavras
do filsofo alemo, a ideia de que todos os indivduos
isolados devem participar nas deliberaes e decises relativas aos negcios gerais do Estado porque todos so membros do Estado e os seus negcios so os negcios de todos
e eles tm o direito de deles se ocupar com o seu saber
e o seu querer. Ora, apenas enquanto elemento das esferas
referidas, e no como indivduo isolado, pode cada um dos
membros do Estado participar na vida do todo60. H no entanto
um domnio no decisrio - em que Hegel no s admite
como enfatiza a necessidade de participao directa de todos
e cada um dos cidados: o da opinio pblica61, que Hegel
define precisamente como a liberdade subjectiva formal para
os indivduos de terem e de exprimirem os seus prprios
juzos, a sua prpria opinio e o seu conselho sobre os
negcios pblicos (...)62. Por isso se torna to importante
que a instituio representativa dos cidados informe os
mesmos acerca dos negcios pblicos, convidando-os a deliberarem e a pronunciarem-se sobre eles e publicitando
as deliberaes das assembleias63.
_______________________________
60
- Cf. Hegel, ibidem, pp. 339-340. Cf. igualmente a Encyclopdie
des Sciences Philosophique en Abrg, Paris, Gallimard, 1990, p.
462.
61
- Mas, na opinio pblica, cada um pode encontrar um meio de
exprimir e fazer valer a sua opinio subjectiva sobre o universal.
Hegel, Principes de la Philosophie du Droit, pp. 339-340.
62
- Ibidem, p. 345.
63
- Ibidem, p. 344. O que no significa que Hegel acredite que vox
populi vox dei: Nela [opinio pblica] o universal em si e para
si, o substancial e o verdadeiro encontram-se associados aos seus
contrrios: o particular para si, a particularidade da opinio da
multido. Esta existncia , pois, a contradio de si mesma no
dado, o conhecimento como aparncia. , ao mesmo tempo, o
essencial e o no essencial. Ibidem.
196
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Comunicao e Poder
relevantes da posio de Rousseau parece-nos residir no facto
de ele se recusar a reconhecer o papel positivo que, j na
sua poca, os media, nomeadamente os livros e os jornais,
e a informao por eles veiculada assumiam uma recusa
coerente com a sua ideia de que toda a mediao sempre
da ordem do artifcio e do luxo, logo, tica e politicamente
perversa. A falha de Rousseau torna-se ainda mais evidente
quando confrontamos a sua posio com a que, menos de
um sculo depois, outro dos grandes tericos da democracia,
Tocqueville, apresenta na sua Da Democracia na Amrica.
Notemos, antes de mais, que a imagem (idealizada?) que
Tocqueville nos d da democracia americana , e como que
procurando responder s crticas de Rousseau ideia de
representao, a de um regime que combina, de forma efectiva
e equilibrada, a participao e participao no s nos
rgos de deciso poltica, e nomeadamente nas comunas,
como na constituio e no funcionamento dos mais diversos
tipos de associaes com a representao; e, simultaneamente, a de uma sociedade em que os Cidados, preocupando-se com os seus interesses privados, encaram contudo
os interesses pblicos como um factor de satisfao desses
mesmos interesses privados.
No que respeita informao relativa s cincias, s artes
e s letras, s luzes, Tocqueville antecipando, no essencial, a anlise de Hannah Arendt do filistinismo cultural
que emerge nos sculos XVIII-XIX65 v nela: i) Um
elemento decisivo na afirmao da burguesia como classe
central na sociedade moderna66; ii) Um poderoso factor de
consolidao da democracia, ao promover a igualdade entre
os indivduos uma igualdade que , segundo Tocqueville,
_______________________________
65
- Cf. Hannah Arendt, La crise de la culture, in La Crise de La
Culture. Huit Essais de Pense Politique, Paris, Gallimard, 1997,
pp. 258 ss.
66
- Cf. Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, ibidem, pp. 4-5.
198
199
Comunicao e Poder
o seu sentido mais restrito uma associao de produtores
de cereais, por exemplo at ao seu sentido mais amplo,
de sociedade. Neste sentido, a imprensa ou, generalizando,
os media aparece como a verdadeira espinha dorsal da
sociedade, ao assegurar aquela sociabilidade bsica sem a
qual nenhuma civilizao poderia manter-se72. E, dada esta
ligao intrnseca entre a existncia de jornais e a associao
dos cidados, h uma relao inversa entre a centralizao
administrativa e a expanso da imprensa: quanto mais
centralizado for o Estado, quanto menos apelo fizer
participao dos cidados na vida pblica, menos necessidade tem de jornais; a descentralizao administrativa exige,
pelo contrrio, a existncia dos jornais para manter os cidados
informados acerca da coisa pblica, para lhes dizer o que
outros fazem e o que podem eles fazer73. Interessante e
inovadora, neste aspecto, a afirmao de Tocqueville
segundo a qual o jornal , por si s isto , mesmo quando
ele no o rgo ou o porta-voz de uma associao formal
especfica - uma associao que existe pelo menos em germe
nos espritos, assente na comunho espiritual entre os seus
leitores74.
Segue-se, deste conjunto de afirmaes de Tocqueville,
que no podemos conceber os media como se eles fossem
uma realidade de certa forma extrnseca sociedade, como
o instrumento de que uma sociedade, supostamente prexistente a tal instrumento, se serve - j que se verdade
que sem sociedade no haveria media, no menos verdade
que, na perspectiva de Tocqueville, a prpria sociedade, a
_______________________________
72
- Cf. ibidem, pp. 625-626. A relao entre jornais e associaes
to profunda que, segundo Tocqueville, se pode mesmo dizer que
uns fazem os outros. Por isso a Amrica o pas do mundo em
que se encontram mais associaes e mais jornais. P. 627. Sobre
esta matria, cf. todo este captulo, pp. 625-629.
73
- Cf. ibidem, p. 628.
74
- Cf. ibidem, p 629.
200
201
Comunicao e Poder
e a massificao; para evitarmos a homogeneizao e a
massificao teramos de rejeitar a igualdade e a democracia
- o que, segundo Tocqueville, pura e simplesmente no
possvel, j que a histria caminha inexoravelmente, desde
os seus primrdios, no sentido da democracia e da igualdade.
Tendo em considerao o contributo de Tocqueville ou
seja, a sua nfase no papel da informao e dos media na
sociedade democrtica moderna - a questo da transparncia
e da participao, enquanto exigncias bsicas do
comunitarismo e da tica da virtudes de Rousseau pode
ser, agora, colocada em novas bases.
A transparncia como necessidade
De entre os autores modernos seguramente na obra de
Kafka, e nomeadamente no Processo que, entre as muitas
outras leituras possveis, pode ser lido quer como uma
denncia da sobrevivncia anacrnica daquelas sociedades
punitivas que dominam ainda nos sculos XVII/XVIII e
em que a administrao da justia feita totalmente revelia
do pblico e do prprio acusado78 quer como o pressentimento duma mquina burocrtica e tecnocrtica perversa,
duma mquina j fascista79 - que melhor se pode ver, por
anttese, a importncia da transparncia enquanto princpio
_______________________________
78
- Na Frana, como na maior parte dos pases europeus com a notvel
excepo da Inglaterra todo o processo criminal, at sentena,
permanecia secreto: ou seja, opaco no s para o pblico mas para
o prprio acusado. O processo desenvolvia-se sem ele, ou pelo menos
sem que ele pudesse conhecer a acusao, as imputaes, os
depoimentos, as provas. Na ordem da justia criminal, o saber era
privilgio absoluto da acusao. Michel Foucault, Surveiller et Punir,
Paris, Gallimard, 1975, p. 44.
79
- Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo. Capitalismo e
Esquizofrenia, Lisboa, Assrio e Alvim, s/d, p. 315.
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Comunicao e Poder
entanto, uma diferena essencial na forma como o primeiro
e os restantes entendem tal condio: enquanto em Rousseau
ela vista como decorrente da exposio directa, imediata
e total ao olhar do Outro o que, no limite, pode levarnos a pensar numa antecipao do panptico posteriormente
teorizado por Bentham e re-teorizado por Foucault82 -, nos
segundos ela encarada como um efeito natural da difuso
generalizada da informao e do correlativo desenvolvimento dos media, nomeadamente da imprensa (a teorizao
habermasiana da esfera pblica tenta precisamente apreender este duplo movimento que leva transformao do
espao pblico fsico em espao pblico meditico-simblico em que emerge, como categoria poltica fundamental,
a opinio pblica). Nesta ltima acepo, transparncia
tem um sentido muito preciso: ela refere-se a publicidade
das decises e actuaes polticas feita atravs dos media83.
A transparncia no envolve apenas um direito (passivo)
o direito informao mas tambm um dever (activo):
o dever de cada um dos Cidados exigir, a quem governa
a coisa pblica, seja qual for o nvel e o domnio em que
esse governo se exerce, que explique as suas aces e
_______________________________
82
- Como nota Norberto Bobbio, no por acaso, curiosamente, o limite
do Panopticon era o mesmo que Rousseau considerava para a
democracia directa, realizvel apenas em pequenas repblicas.
Ibidem, p. 139.
83
- Mais do que como autogoverno, que uma forma obsoleta e
irreal de definir a democracia, esta deveria definir-se como a transparncia do pblico. (...) a publicidade das decises e actuaes
polticas, intrnseca ao funcionamento democrtico, encontra nos
meios de comunicao a condio da sua possibilidade. Uma
poltica democrtica se se mostra sem opacidades nem enganos. Victoria Camps, op. cit., p. 180. A autora utiliza, ao longo
do texto, as definies latas de poltica como organizao e gesto
do pblico ou interesse comum e de pblico como o que
transcende os interesses privados ou corporativos. Cf. pp. 180181 e 187.
204
205
Comunicao e Poder
dustriais, sujeitas lei da oferta e da procura, competindo
num mercado cada vez mais feroz - que tal tendncia se
institucionalizar definitivamente. Neste contexto
concorrencial, h que dar massa de leitores-consumidores
no s o que eles querem como o que eles podem ler: o
ntimo e o privado ganham uma relevncia cada vez maior,
de tal modo que quanto mais ntimo e privado maior o
interesse pblico e maior o carcter sensacional. No
limite, esta confuso entre o pblico e o privado acaba por
transformar a transparncia em panptico, a sociedade democrtica na sociedade de vigilncia to justamente denunciada por Foucault86. Mesmo que critiquemos o excesso
da tese foucaultiana de um panoptismo generalizado, h
que reconhecer que a vigilncia tem sido uma tendncia
constante das sociedades modernas, assumindo hoje novas
modalidades (e eficcia) em que se destacam no s a
vigilncia electrnica e a vigilncia digital como aquela
a que, por analogia, chamaremos a vigilncia meditica.
Uma segunda perverso da transparncia a fabricao
dos acontecimentos pelos media por isso mesmo chamados
acontecimentos media made87 -, que redunda na construo de uma falsa transparncia, de uma transparncia to
transparente que ofusca e esconde a prpria verdade. De
entre os exemplos que, um pouco por todo lado, hoje se
multiplicam muitos dos quais entram, alis, na categoria
da chamada contra-informao, to do agrado de certas
foras poltico-militares, econmicas e outras e que visa
objectivos muito precisos referiremos apenas dois exemplos, um mais antigo e outro mais recente, e que foram objecto
_______________________________
86
- Cf. Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975,
mais especificamente o captulo III.
87
- Retomamos esta expresso do ttulo do artigo de Onsimo Teotnio
Almeida, Sobre acontecimentos media made. Uma revisitao do
caso do Big Dans (New Bedford, Massachusetts, 1983), disponvel
em http://www.bocc.ubi.pt.
206
207
Comunicao e Poder
mar-lhes sociedades da informao -, em que os mecanismos de vigilncia, apesar de no deixarem de existir, assumindo mesmo formas novas e mais eficazes, se vo tornando
cada vez mais localizados e secundrios, cedendo o seu lugar
central a um novo tipo de controlo social: o que se efectua
mediante a informao90. Nesta grande mquina ciberntica
em que a sociedade se tornou, o primeiro imperativo categrico da vida social que o indivduo se transforme num
consumidor e, acessoriamente, num produtor de informao,
que consuma informao, sempre mais informao, independentemente da forma e do contedo de tal informao sob
pena de se transformar num verdadeiro pria, num verdadeiro
excludo do sistema social; no se afirma, repetidamente, ser
a info-excluso o perigo maior deste admirvel mundo novo?
A sociedade-priso de Bentham e Foucault d, assim, lugar
sociedade-rede91. Imerso num verdadeiro mar de informao em que o essencial e o suprfluo, o verdadeiro e o
falso, o genuno e o fabricado se misturam, se entrelaam,
se confundem, facultando-lhe todas as perspectivas, todos
os ngulos, todas as verdades, o sujeito tem a sensao de
que a realidade e a histria se tornaram, enfim, um enorme
ecran ao alcance da mo, do olhar e do ouvido, e de que
jorra uma transparncia total e permanente tendendo a
esquecer-se de perguntar acerca das razes pelas quais
transparece tanta transparncia. Aqui, e por paradoxal que
parea, a liberdade de no ser informado ameaa tornar-se o direito fundamental.
A participao como virtude
Quando, no Protgoras platnico, Hermes pergunta a Zeus
se os sentimentos da honra e do direito devem ser distribu_______________________________
90
- Cf. Gilles Deleuze, Contrle et devenir in Pourparlers, Paris,
ditions Minuit, 1990.
91
- Cf. Manuel Castells, La Era de la Informacin: Economia, Sociedad
y Cultura, Vol. I (La Sociedad Red), Madrid, Alianza Editorial, 1997.
208
209
Comunicao e Poder
cidados sentiam que a sua vontade tinha influncia nas
decises polticas94.
Ora, a questo que hoje se coloca e ela foi colocada
h muito por Rousseau e, mais recentemente, por Hannah
Arendt95 e, em certa medida, por Habermas96 -, a de saber
em que medida possvel recuperar, para o nosso tempo,
um conceito de liberdade que no se limite a um do not
disturb meramente reactivo. Ser possvel e como? combinar uma liberdade negativa e individualista, que visa
o bem-estar e a felicidade individuais, com uma liberdade
positiva e cooperativa, que visa a igualdade e a justia
colectivas? Isto porque, como acentua repetidamente Isaiah
Berlin, ambos os conceitos de liberdade so igualmente
importantes, e no se pode deitar fora um ou outro sem,
de certo modo, amputar a nossa (definio actual de)
humanidade, que exige no s uma boa vida como uma vida
boa97. O que no significa, obviamente, que o equilbrio entre
_______________________________
94
- Victoria Camps, op. cit., p. 51. Deixamos de lado a questo de saber
se a forma como Benjamin Constant e outros autores (por exemplo
H. Arendt) descrevem a democracia ateniense corresponde fielmente
realidade histrica j que no estamos aqui preocupados com
a discusso da realidade histrica, nem com as perverses de um
tipo-ideal, mas com o tipo-ideal propriamente dito.
95
- Cf. Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago, The University
of Chicago Press, 1989.
96
- Cf. Jrgen Habermas, Thorie de lAgir Communicationnel, Paris,
Fayard, 1987.
97
- Cf. Isaiah Berlin, op. cit., p. 169. A escolha exclusiva de um ou
outro tipo de liberdade acaba, alis, por conduzir sua prpria
negao: no caso da liberdade negativa, porque esquece que a
comunidade condiciona sempre, de uma forma ou outra, a vida
individual no querer escolher com os outros sempre deixar
que outros escolham por mim; no caso da liberdade positiva, porque
no se permitiria, ao indivduo, qualquer motivao para a aco
se no houver vantagem pessoal em escolher com os outros, no
um formalismo tico qualquer que me levar a escolher. A esta
dialctica entre o individual e o colectivo chamava Hegel, justamente, astcia da Razo.
210
211
Comunicao e Poder
e das comunidades nos media equivale, cada vez mais,
a uma inexistncia de facto99.
Para alm destas modalidades de participao directa
h todo o mundo da democracia representativa, de que
a crise - e crise no significa, na presente situao, necessariamente um mal, antes pelo contrrio - aparece hoje
como cada vez mais evidente. Grave que, a acompanhar
esta crise da representao, se possa tambm falar hoje
de uma crise de participao, isto , de um crescente
abstencionismo cvico e poltico que, ainda que com
notveis excepes, remete os cidados a um alheamento
crescente em relao aos problemas colectivos - nomeadamente aos do mbito das diversas pequenas comunidades (organizaes e associaes oficiais, semi-oficiais
ou voluntrias) a que pertencem. Situao que leva Victoria
Camps viso pessimista de que se confirma hoje
plenamente a tese weberiana segundo a qual a sociedade
se encontra dividida em duas classes de cidados: os
politicamente activos e os que apenas acodem s urnas
quando h que votar. Ou a ideia de Schumpeter de que
a democracia no passa de uma espcie de mercado
eleitoral. E se verdade que, segundo Robert Dahl para quem a democracia passou j, neste sculo, por duas
fases, a primeira, a da consolidao das instituies
democrticas, a segunda, a da crescente complexidade das
polticas pblicas e a sua entrega nas mos dos tcnicos
e peritos as telecomunicaes anunciam uma nova
(terceira) fase da democracia, que estreitaria finalmente
as relaes entre o demos e as elites que nos governam,
_______________________________
99
- No , portanto, por mero acaso ou capricho que o protesto popular
ou a comunicao do poltico so, invariavelmente, cronometrados
para a hora do noticirio.
212
213
Comunicao e Poder
seguindo a lgica de Wiener, tambm o seu grau de
mediao tecnolgica102. A aceitarmos esta queixa de
Wiener, que d conta do desfasamento entre a lgica da
sociedade e a dos media, temos de procurar as razes do
fenmeno nos incios da Modernidade e na generalizao
da imprensa. Como faz notar John Thompson, a partir do
sculo XV, os processos de produo, armazenamento e
circulao da informao, das formas simblicas, sofreram transformaes essenciais, ligadas aos desenvolvimentos institucionais tpicos da Modernidade, de entre as quais
se destacam a produo e a reproduo das formas simblicas numa escala cada vez maior, a sua transformao
em mercadorias e a sua acessibilidade a indivduos cada
vez mais dispersos no espao e no tempo103. A histria
posterior ao sculo XV com, para alm dos livros, as
gazetas, os jornais, a penny press, as revistas, o cinema,
a televiso, as redes telemticas, etc. no fez seno manter
e aprofundar estas mesmas tendncias e o desfasamento
_______________________________
102
- Diz Wiener: O sistema que, mais que todos os outros, contribuiria
para a homeostasia social atirado directamente para as mos daqueles
que esto mais directamente envolvidos no jogo do poder e do
dinheiro, e que ns j vimos constiturem um dos principais elementos anti-homeostticos na comunidade. No admira, por isso,
que as comunidades maiores, sujeitas a esta influncia disruptiva,
contenham, de forma crescente, menos informao comunitariamente disponvel que as comunidades mais pequenas, para no falar
dos elementos humanos de que todas as comunidades so constitudas. Tal como na alcateia, embora, esperemos, em menor grau,
o Estado mais estpido do que a maior parte dos seus componentes. Ibidem, pp. 161-162.
103
- John B. Thompson, The Media and Modernity. A Social Theory of
the Media, Cambridge, Polity Press, 1996, p. 10. O desfasamento
relativo, pelo menos entre a lgica da sociedade e a lgica
dos media tambm realado por Victoria Camps, no livro que
temos vindo a citar.
214
215
Comunicao e Poder
Num ambiente caracterizado pelo excesso de informao,
a tarefa mais difcil para quem produz e pretende vender
a informao a de captar audincias. Esse objectivo pelo
qual passa a sua sobrevivncia - obriga os media a desenvolverem estratgias de ataque como o choque (o sensacionalismo, a violncia, o sexo...), a simplificao e o
esteretipo (a fulanizao, o maniquesmo, o carcter
agonstico, a novelizao...), a segmentao e a especializao (a informao medida do cliente), a feio
informercial e publicitorial (aquilo a que, por analogia,
poderamos chamar a informao-espectculo)107. Esta
fuso entre informao e publicidade particularmente
significativa, na medida em que a prpria informao sria108 tem vindo a ser colonizada por ela. Assim, e ao
contrrio do que aconteceu no passado em que a publicidade era um suporte da informao, assumindo-se, uma
e outra, como formas comunicacionais distintas e com
objectivos distintos a informao vive hoje cada vez mais
sob o signo da publicidade, indo ao ponto de se ter tornado,
ela prpria, publicidade109. A lgica , agora, no a de
publicitar a informao, mas a de fazer com que a informao se publicite a si prpria sob pena de no atrair
os potenciais clientes. Este conjunto de caractersticas
aponta globalmente para uma informao que, como refere
_______________________________
107
- David Shenk, op. cit., p. 164.
108
- No presente contexto entendemos por informao sria a que visa
facultar, aos cidados, o conhecimento dos assuntos referentes ao
interesse comum (os problemas, as alternativas em presena, os
interesses em confronto, etc.). Acerca do papel e da importncia
deste tipo de informao numa sociedade democrtica, cf. Joaquim
Aguiar, Diogo Pires Aurlio, Manuel Villaverde Cabral, Jos Tribolet,
Saber e Poder, Lisboa, Livros e Leituras, 1998.
109
- Como faz notar Baudrillard, esta forma inarticulada, instantnea,
sem passado, sem futuro, sem metamorfose possvel, sendo a ltima,
domina todas as restantes, de tal forma que todas as formas actuais
de actividade tendem para a publicidade, e na sua maior parte esgotamse a. Jean Baudrillard, Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio
Dgua, 1991, p. 113.
216
217
Comunicao e Poder
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220
221
Comunicao e Poder
em si uma linguagem: linguagem especializada que opera
socialmente (e em particular no que s questes da vida
poltica diz respeito) como verdadeira alternativa linguagem propriamente dita - produzindo generalizaes simblicas que aliviam o processo comunicativo da linguagem,
pesado, espesso e no qual se perde tempo - e restringindo
assim a comunicao explcita a uma funo residual
inevitvel (Luhmann 1975, 31).
Se tivermos em conta, no entanto, que o exerccio do
poder, nas suas diversas manifestaes, recorre sistematicamente - e alis, cada vez mais - a esta mesma linguagem
comum, logo percebemos o inslito problema que temos pela
frente: uma dupla (e concorrente) inscrio simblica do
poder.
Linguagem e poder ou o poder como linguagem?
Nas sociedades actuais e como herana que remonta
directamente modernidade, o poder apresenta-se-nos com
marcadas caractersticas simblicas: aparece sistematicamente
associado a expresses lingusticas, de tipo oral e escrito,
alm de a uma enorme variedade de outras formas simblicas, tambm elas mais ou menos convencionais, como sejam
as para-linguagens dos domnios da gestualidade, da organizao do espao, da forma de apresentao, etc. E verificamos, ao mesmo tempo, que esta face da poltica tanto
mais notria quanto o exerccio do poder seja determinado
por um controlo efectivo da violncia e a fora que lhe est
associada se manifeste apenas com carcter de
excepcionalidade.
O sentido de algumas expresses hoje em dia to utilizadas - figuras de poder, espaos de poder, sinais de
poder e outras mais do mesmo gnero torna-se assim
perfeitamente claro: todas estas expresses remetem para um
universo da poltica carregado de simbolismo, universo
222
Comunicao e Poder
sob esta ordem geral do simblico que hoje, e por
todo o lado, se fazem e refazem com a mais cuidada mincia
as imagens polticas: bigodes que caem (incontveis no
Partido Socialista), penteados que se normalizam (irresistveis,
at para o eurodeputado Pacheco Pereira), patilhas que
encurtam e culos que se estilizam (obrigaes de civilidade a que alguns dos militares de Abril se conformaram),
vozes que se educam, guarda-roupas que se renovam,
posturas, gestualidades e olhares que se corrigem, e tudo
o mais.
Outros autores, mais recentemente, identificaram com
especial argcia o significado da hexis corporal como marca
profunda de habitus (Bourdieu 1982, 89 e 90), ou a importncia decisiva que as primeiras impresses tm para
o estabelecimento dos quadros de qualquer interaco
(Goffman 1959, 23): aspectos da vida social da maior
relevncia que podem hoje ser amplamente comprovados na
poltica, em particular no comportamento dos seus principais
actores, na ateno extrema que de um modo geral todos
eles dispensam sua aparncia pblica, forma de apresentao, aos seus modos de ser, de estar e, sobretudo, de
parecer.
A ideia sistmica do poder como medium preconiza, ento,
que todas estas formas simblicas de organizao do espao,
gestualidade, entoao da voz, vesturio, aparncia em geral
e, acima de tudo, a prpria linguagem se encontram
ordenadas segundo uma lgica prpria, radicalmente distinta
de qualquer outra permitida ou utilizada na vida comum de
todos os dias: a lgica de um cdigo de poder que,
pretensamente, estabelece o enquadramento da experincia
no domnio das relaes sociais polticas. Lgica prpria,
desde logo, pelo seu carcter unitrio e homogneo: uma
normalizao da totalidade dos recursos simblicos referidos, que procura adequ-los funcionalmente organizao
poltica em termos sistmicos das sociedades. O sentido da
224
Comunicao e Poder
mais amplos, da realidade poltica - sentidos no estritamente (nem essencialmente) sistmicos ou funcionais , as suas
limitaes so por demais evidentes. Aceitar este modelo
como indiscutvel admitir a completa subverso dos
processos de sentido: pensar que estes podero ser subtrados ao esprito humano, actividade simblica, e transferidos para o domnio exclusivo dos sistemas sociais, como
simples capacidade de regulao e de acordo com estritas
necessidades funcionais.
Se em vez, porm, de tomarmos a teoria sistmica como
dogma, a submetermos a um exame crtico rigoroso, estou
convencido de que desde logo nos colocaremos em posio
de expor em toda a evidncia, como em seguida procurarei
demonstrar, as suas maiores fragilidades. Em concreto, quanto
teoria do poder como medium funcional de troca, questionarei a sua validade a partir de uma anlise mais cuidada
do fenmeno da comunicao, tendo em conta, em particular, a presena e a importncia primordiais que esta mesma
comunicao continua a assumir no mais vasto domnio da
vida poltica (no restrito a qualquer sistema poltico-administrativo, por mais complexo que este se apresente ou seja
imaginado).
A actividade simblica , basicamente, um exerccio de
doao de sentido ao mundo, atravs do qual o homem torna
significante tudo aquilo que o rodeia: dos objectos fsicos
aos seres naturais, incluindo o seu prprio mundo social,
constitudo tanto pelos outros homens e pelas relaes de
dependncia recproca que estes estabelecem entre si, como
pelo prprio indivduo, que atravs da comunicao (e em
sociedade) adquire a sua prpria identidade ao tornar-se ser
significante para os outros (Mead, 1934: 245). A ideia de
construo social da realidade tem aqui pleno sentido a partir
de uma certa concepo da nossa forma de estar no mundo
como relao mediada (Berger e Luckmann, 1966: 35 e sg.s):
as coisas, as pessoas e o mundo em geral tm para ns um
226
Comunicao e Poder
Esta hiptese explanada pela teoria sistmica no pode
ser objecto de refutao liminar, na medida em que deparamos hoje com especializaes funcionais altamente sofisticadas que, na verdade, dispensam (e dissuadem mesmo)
uma reflexividade mais intensa por parte dos agentes sociais.
E tanto mais esta situao parece verificar-se quanto as
sociedades atingem nveis superiores de desenvolvimento e
complexidade. Mas o limiar intransponvel que esta teoria
transgride a impossibilidade de considerar este tipo de
situaes como um padro da vida social, isto , como
referncia fundamental (e nica) a partir da qual a vida
humana e as relaes sociais so pensadas, condenando assim
todas as demais (e distintas) formas de sociabilidade, ancestrais ou modernas, marginalidade e preconizando mesmo,
no limite, a sua erradicao.
Um juzo crtico profundo quanto teoria dos sistemas
no pode, assim, dispensar um recentramento humano
essencial (racional e reflexivo) da actividade simblica, bem
como uma noo mais abrangente de comunicao para
alm do paradigma behaviourista-informacional e de uma
concepo de comunicao como simples processamento
(reduo) da complexidade. A actividade simblica do homem
processa a produo de sentido como um trabalho permanente, atravs do qual as formas simblicas se constituem
e reconstituem a todo o momento, sem articulaes prdefinidas nem definitivas (supostamente ordenadas, como que
magicamente, por um qualquer cdigo). E mais ainda, a
actividade simblica tambm como um exerccio contingente: sem resultados garantidos partida, em funo de interesses humanos muito dspares e contraditrios.
suave tirania da eficcia, a dimenso simblica da
poltica continua a opor a sua prpria energia vital como
fonte de liberdade e da capacidade de emancipao do homem,
a partir da heteronmia intrnseca que a constitui e lhe permite
prolongar infinita e indefinidamente o jogo das articulaes
variveis do sentido. O que nas actuais sociedades comple228
Comunicao e Poder
combinatria mais ou menos complexa de diferentes cdigos. As formas que o constituem estabelecem uma dada
ordem, o que significa que a sua combinao se processa
de acordo com regras, apresentando estas porm um carcter
eminentemente social, ou seja, no so regras rgidas (tcnicas), preestabelecidas ou definidas alguma vez para todo
o sempre.
Para a produo do sentido, importa assim comear por
reconhecer uma distino essencial (j antes referida): entre
as formas simblicas verbais e as no-verbais - os nveis
ndice e Ordem da comunicao (Bateson e Ruesch 1951,
179-181), ou ainda, segundo a terminologia de outros autores,
os nveis Contedo e Relao, na base dos quais se estabelecem os modos Digital e Analgico de comunicao
(Watzlawick, Beavin e Jackson 1967, 49-52 e 57-65). A sua
articulao - varivel, tensional e mais ou menos intencional,
mas sempre de acordo com regras est na gnese do sentido.
Quanto ao domnio no-verbal, h a assinalar a sua profunda
heterogeneidade, com destaque para as simbolizaes do
tempo e do espao: a sua marcao ao nvel dos discursos
dada pelos dticos, que assumem assim um efeito estruturante prioritrio sobre todas as demais formas simblicas
sejam estas lingusticas (palavras) ou de qualquer outro
tipo.
Entendido nesta linha o simbolismo, a validade da
concepo do poder como medium funcional especializado
v-se drasticamente limitada, nos seguintes termos: identifica um (e s um) determinado processo de poder e um
certo modo de organizao da poltica (em termos sistmicos),
mas no o conjunto das formas simblicas do poder nem
a totalidade das dimenses da aco poltica. A questo que
para j fica em aberto a de saber que relao (ou hierarquia) estabelecem entre si estes diferentes processos do
poder e formas de organizao poltica das nossas sociedades.
230
Comunicao e Poder
qualquer autonomia da cultura, a sua diluio no interior
da sociedade e a reduo de todos os processos sociais bsicos
(de reproduo cultural, de integrao e de socializao) a
meros processos sistmicos. Em suma, pretende fazer desaparecer a interconexo e a oposio sistemas/mundo da
vida, custa de uma integrao funcional poltico-administrativa que substituiria as normais relaes de comunicao
dos indivduos (Habermas 1985, 420). Este , na verdade,
o significado ltimo e decisivo da classificao do pblico
como parasita, terceiro excludo do esquema poltico
operacional que se vem desenvolvendo nas actuais sociedades complexas o cdigo binrio governo/oposio, na
base do qual se encontra a prpria noo do poder como
medium funcional que aqui se discute (Luhmann 1990, 179).
Esta concepo de poder alimenta um vasto e ambicioso,
mas tambm muito perigoso, programa poltico, onde o
sentido convencional de democracia se v como que extirpado, reduzido a uma complexa perspectiva poltica de
tomada de decises e de garantia de variabilidade das mesmas
(Izuzquiza 1990, 300). O que se pretende, em especial,
apenas definir as condies de execuo deste programa num
domnio especfico da experincia humana que a poltica,
preconizando para tal uma efectiva hegemonia do sub-sistema da administrao sobre o conjunto da sociedade isto
, sobre todos os restantes sub-sistemas sociais e os prprios
indivduos como tal.
A forma como se procura eliminar a noo de sujeito
deixa perceber a inteno de superar o velho paradigma da
filosofia da conscincia, mas os seus resultados, tambm a
este nvel, so bastante equvocos e limitados: no lugar do
sujeito aparece agora o sistema e, em consequncia, a relao
sujeito-mundo passa a assumir a forma de relao sistemameio, enquanto a conscincia do indivduo, por seu lado,
substituda pela autorregulao ciberntica (dos sistemas).
232
Comunicao e Poder
Sistemas e media funcionais
A objeco de fundo que aqui formulo dirigida s
ambies hegemnicas da teoria sistmica, sua pretenso
em se assumir com o estatuto de teoria geral da sociedade,
que passa em claro os contrastes entre os diversos nveis
de articulao da interaco e, em particular, a
irredutibilidade que subsiste em duas formas essenciais de
integrao: a integrao social propriamente dita e a integrao
nos sistemas (Giddens 1979, 74).
No se contesta, nesta crtica, o contributo da teoria
sistmica para a anlise social e reconhece-se, inclusive, as
importantes elucidaes que a mesma trouxe quanto a alguns
aspectos importantes da vida poltica da actualidade. Antes
de mais, graas ao conceito de sistema social, cuja formulao permitiu a Parsons identificar um novo contexto de
sociabilidade, complementar de certo modo interaco
a unidade bsica das relaes sociais. Os sistemas sociais,
dotados de dispositivos intrnsecos de sano que operam
atravs de mecanismos simblicos generalizadamente aceites, apresentam um elevado grau de eficcia e vantagens
marcantes comparados com a interaco convencional: uma
muito maior flexibilidade, permitindo que se multipliquem
as possibilidades de estabelecimento de relaes (bem
sucedidas) no seu interior, e custos muito inferiores, pois
os investimentos individuais so deste modo drasticamente
reduzidos.
O conceito de sistema inaugurou um novo domnio de
pesquisa sociolgica e permitiu a formulao de novas
problemticas. Destaco, a ttulo de exemplo, duas absolutamente cruciais: quanto s condies de eficcia dos novos
recursos operativos as inovaes tecnolgicas de um modo
geral, que permitem reduzir drasticamente os custos de
informao e transaco - e relativamente s condies de
variao da funcionalidade dos sistemas dependentes do
234
Comunicao e Poder
uma perspectiva reificada do poder em que apenas algumas
das suas caractersticas contingentes (parciais, portanto) foram
consideradas o poder em termos consensualistas e
apresentado como apologia do modelo poltico americano
(EUA) em detrimento de outros aspectos verdadeiramente
estruturais do poder (Cartwright e Warner, 1976: 648 e sg.s).
O modelo geral de raciocnio de Parsons explica, em
grande parte, esta sua opo pela linguagem dos objectos
simblicos e por uma teoria dos media para caracterizar
os sistemas sociais: o seu fascnio pelas grandes generalizaes, pelas analogias, a convico de que a convergncia
uma forma de prova e, por ltimo, uma irresistvel tendncia para homogeneizar os objectos de estudo. a partir
destes parmetros que estabelecida a analogia entre dinheiro e poder, que este normalizado como puro simbolismo e postulada a inerncia de legitimidade, com as
mais graves consequncias da resultantes em termos de
anlise poltica: ao tratar o poder como necessariamente
(por definio) legtimo e, assim, partindo da presuno de
um determinado tipo de consenso entre aqueles que detm
o poder e os subordinados, Parsons ignora virtualmente,
esquece mesmo conscientemente e de forma deliberada, o
carcter hierrquico do poder e as divises de interesses que,
em geral, lhe esto subjacentes (Giddens 1968, 254).
A analogia entre dinheiro e poder de que Parsons parte
(e Luhmann retoma) para formular a noo de medium
funcional, base da sua explicao para a dinmica dos sistemas
sociais, insustentvel. Se o dinheiro pode ser considerado
como medium de circulao, j no caso do poder isso no
acontece: a sua liquidez limitada (depende de relaes e
de aces especficas) e a sua capacidade especial e no
generalizada (Martin, 1977: 18 e 19). A metfora mais
sugestiva que se lhe aplica no a das relaes de mercado
livres, mas antes a de um jogo de contendores em competio entre si. Como resultado deste equvoco, questes
236
Comunicao e Poder
No obstante os aspectos originais da teoria sistmica,
no passa porm despercebido o seu profundo enraizamento
numa tradio muito antiga do pensamento ocidental, na qual
se encontram directamente associados os fenmenos polticos do poder e da violncia. Tradio, alis, que a histria
da nossa civilizao amplamente documenta com a concepo de governo como domnio do homem pelo homem
muito anterior a Marx, embora tenha de facto cabido a este
autor a responsabilidade maior pela vulgarizao da ideia
(sob a forma de uma denncia). A teoria imperativa do Direito,
ao associar de forma directa autoridade e obedincia, o
Absolutismo (de Bodin e Hobbes) j na era moderna e, no
nosso sculo, os diversos totalitarismos (a leste e a ocidente); todos estes exemplos derivam directamente desta tradio, ao longo da qual o poder se perpetuou como tirania
e assumiu, tantas vezes, a face mais tenebrosa do verdadeiro
terror.
Embora dominante por longos perodos, esta tradio no
foi contudo a nica a desenvolver-se no pensamento ocidental. Uma outra, bem distinta, remonta na sua origem aos
primrdios polticos da Antiguidade Clssica e permaneceu
at aos nossos dias: o poder como emanao do apoio
concedido pelo povo s normas e instituies que regulam
a sua vida colectiva. Poder, neste caso, que exclui a violncia
e atravs do qual a Poltica se ergue na sua mxima dignidade, permitindo subtrair o Direito e o Governo (representativo) ao esquema dominao-autoridade-obedincia.
Hannah Arendt explora ao limite as diferenas que separam
estas duas tradies, formulando uma correlao negativa
ideal entre poder e violncia, segundo a qual o poder s
existe quando a violncia est ausente e esta s triunfa face
a um poder em crise: violncia sempre dado destruir
o poder, pois do cano de uma arma desponta o domnio
mais eficaz, o que jamais poder florescer da violncia
o poder (Arendt 1969, 29). A essncia de tal antagonismo
238
Comunicao e Poder
palavra e aco: o poder s se concretiza onde a palavra
e a aco no se divorciam, onde as palavras no so vazias
e os actos no so brutais, onde as palavras no so utilizadas para velar intenes mas para revelar realidades e
os actos no so usados para violar e destruir mas para
estabelecer relaes e criar novas realidades (Arendt 1958,
179).
Esta formulao estabelece os fundamentos de uma
antropologia da aco lingustica (por oposio antropologia da aco instrumental), sem que Arendt porm tenha
chegado a desenvolver de forma satisfatria a noo de
comunicao a que faz referncia. As aluses a uma ideia
bastante vaga de liberdade so pouco consistentes e parecem
servir apenas de pretexto autora para exprimir uma amarga
recusa do presente. A partir de uma crtica sociedade de
massa, que caracteriza como degenerescncia irreversvel da
democracia e gnese do totalitarismo, Arendt acaba por pr
em causa o prprio princpio eleitoral (sufrgio universal)
e sugere mesmo a necessidade de criar uma nova elitizao
poltica, ao nvel da aco e da participao polticas (Arendt
1960, 249 e 275).
No est em causa o contributo que o pensamento
aristotlico ainda hoje pode fornecer teoria poltica,
designadamente como esclarecimento de certos conceitos,
mas o que se torna j extremamente duvidoso considerar
que este modelo de pensamento pode continuar a ser tomado, de forma directa, como um quadro de compreenso
poltica do Estado e da sociedade moderna como Arendt
parece pretender. A leitura selectiva da modernidade que a
autora apresenta um esforo desesperado para reabilitar
a velha categoria aristotlica de uma praxis totalmente
autnoma, sem relao nem qualquer outro vnculo quer com
a produo (trabalho) quer com o conhecimento. No a liga
modernidade qualquer ideal iluminista, apenas uma espcie de sentido mstico que pressente nas grandiosas mobi240
Comunicao e Poder
A relao poder-comunicao e o espao pblico
Esta perspectiva ontolgica que brevemente passei em
anlise um importante ponto de partida para uma nova
compreenso do fenmeno do poder, mas no mais que isso.
O valor do pensamento de Arendt inquestionvel, mas
o carcter de ontologia fundamental que o mesmo reveste
limita drasticamente os seus propsitos e obriga-nos a ir mais
alm. nele marcante um forte apego ao passado, embora
nunca assumindo uma forma nostlgica ou saudosista; pelo
contrrio, enquanto slida resistncia ao totalitarismo,
um pensamento dirigido antes de mais ao futuro (Ricoeur
1987, 199 e sg.s). Mas a eliso do presente, essa sim,
inquestionvel: uma espcie de suspenso do tempo que a
autora utiliza para escavar os escombros da histria e
descobrir as prolas da experincia do passado, com as suas
camadas de sentido sedimentadas e escondidas, para delas
extrair uma narrativa (story) orientadora do pensamento no
futuro (Benhabib 1992, 76).
S que no esta atemporalidade que nos pode dar o
registo do poder tal como este se constitui e apresenta na
vida quotidiana. Nem tem o poder e nunca ter - o carcter
ideal perfeito de supra-essncia da verdadeira condio
humana. O que realmente nos interessa no um poder
ideal, mas o poder concreto, aquele que se exerce num dado
tempo histrico, assim como a relao concreta que este poder
estabelece com a linguagem e a comunicao.
A separao poder-violncia, considerada neste plano,
perde desde logo a nitidez que s as formas ideais e abstractas
da poltica podem ostentar. Desde sempre, a violncia foi
um meio de conquista e uso do poder, a que modernidade
apenas veio conferir um novo sentido impondo um certo
controlo (normativo) agonstica poltica - mas no eliminou. O Estado moderno institucionalizou e integrou no sistema
poltico a luta pelo poder, ao consagrar os princpios fun242
Comunicao e Poder
tcnico-instrumental dois interesses distintos da razo, um
tcnico e outro prtico, que transformam a poltica no s
num meio de heterogeneidade, mas no prprio lugar dialctico por excelncia capaz de revelar a antinomia e o conflito
de interesses (Ferry 1987, 91).
Este polimorfismo do poder confere violncia do mundo
moderno, simultaneamente, um carcter institucionalizado e
uma forma no explcita. Resulta, a mesma, de uma certa
contaminao entre as dimenses moral-comunicacional e
estratgico-instrumental do poder: uma violncia estrutural
que no se manifesta como violncia, mas como bloqueio
da comunicao com efeitos ao nvel do debate colectivo
e da prpria conscincia de cada indivduo, fruto de convices pelas quais os sujeitos se iludem sobre si mesmos
e sobre a sua situao (Habermas 1971, 221).
Com base na tenso que estabelecem entre si estas duas
dimenses do poder, ao nvel da vida social quotidiana,
podemos esboar a definio de um critrio mais consistente
de comunicao a partir dos pontos de conflito que se
definem, das alternativas que a aco poltica moral oferece
aco poltica estratgica.
A linguagem um recurso extremamente vasto e flexvel,
utilizado por tipos de aco muito diversos, pelo que a
referncia comunicao em termos abstractos acaba por
ser muito pouco esclarecedora. Pensar a linguagem na sua
plena dimenso simblica obriga, partida, a discutir o critrio
da razo que a articula: uma racionalidade apta a responder
s vrias dimenses da vida social e capaz de interpelar a
diversidade dos interesses humanos. Uma razo
pluridimensional, portanto, que no se confunde ou reduz
a uma nica lgica ou objectivo como o caso da razo
instrumental e estratgica a que se poder atribuir a
designao de razo comunicacional. Os critrios que a
definem no so tanto de tipo substancial, mas essencialmente formais e processuais (regulam um exerccio concre244
Comunicao e Poder
so que se encontra completamente ausente do pensamento
sistmico. Base moral de tipo democrtico, j que a expresso da vontade colectiva s se mostra exequvel enquanto
consenso racional, resultante da livre e igual participao
de todos os interlocutores; e base moral que assume, tambm, um certo carcter cognitivo, pois a argumentao
ao mesmo tempo a nica prtica de linguagem que permite
superar o abismo existente entre opinio e conhecimento
(Habermas 1971, 222).
Referir simplesmente uma relao entre poder e comunicao pouco esclarece, se permanecer na ambiguidade
o verdadeiro significado de comunicao e sem a mnima
definio precisa de um critrio classificativo das vrias
prticas lingusticas. Em termos polticos, este tipo de
generalismo torna eminente (inevitvel) uma regresso
jusnaturalista na definio de legitimidade, como acontece
em Arendt, quando recorre venervel figura do contrato
para fundamentar o poder (e a moral) um contrato que,
embora a autora procure definir em termos democrticos,
acaba por apresentar tendo como fundamento ltimo uma
hipottica (mas pouco plausvel) base natural (Arendt 1960,
167 e 168).
A objeco previsvel e conhecida, alis, a um princpio
crtico deste tipo a de se situar distante face ao plano
da realidade concreta da vida e da linguagem, pois a
comunicao definida nestes termos apresenta um certo
carcter de modelo-ideal e, por conseguinte, s excepcionalmente as formas fticas de poder assumem essa tal sugerida
perfeio moral. No considero, porm, esta caracterstica
propriamente uma debilidade, pelo contrrio: mesmo o
carcter contrafactual do conceito de comunicao (e do poder
que lhe est associado) que possibilita um abertura realidade, no de forma neutral ou nefelibata, mas como
abertura problematizante, questionando a vida concreta e a
empiricidade das prticas sociais, permitindo averiguar de
246
Comunicao e Poder
com a poltica e posio que assume perante as questes
polticas.
esta uma forma de poder talvez mais difusa e indefinida, mas menos abstracta que qualquer das anteriormente
analisadas: remete s prticas sociais concretas, a relaes
sensveis e empiricamente apreensveis das pessoas com a
poltica. O mtico e fantasmtico discurso do poder d
lugar, ento, a prticas discursivas de mediao poltica, ao
nvel da linguagem quotidiana, atravs das quais as relaes
de poder especficas tomam forma.
A relao poder-comunicao pressupe um modo de vida
poltico que tem por fundamento a discusso pblica. A anlise
desta, por sua vez, no dispensa uma perspectiva pragmtica
que retm como aspectos essenciais os seguintes: a. a
performatividade discursiva o debate pblico (poltico) como
medium por excelncia da aco poltica1; b. a relao
discurso-contexto social (de realizao do discurso); c. o
contedo e a forma do discurso como inseparveis incluindo a forma dos enunciados assim como o conjunto das
paralinguagens que permitem transformar enunciados em
enunciaes (discursivas)2.
Realar estes aspectos tm implcita a crtica a uma srie
de procedimentos cientficos mais ou menos convencionais
utilizados neste domnio de estudos. Os inquritos de opinio
e as entrevistas semidirigidas so algumas das tcnicas hoje
em dia mais comuns de anlise da comunicao pblica
poltica e das relaes de poder, apresentando ambas como
_______________________________
1
- A noo de performativo no identifica um tipo especial de enunciados, sim uma caracterstica geral da linguagem - tal como foi
identificada por Austin na clebre proposio, to do things with
words - e subjaz s diferentes foras que a constituem: locutria,
ilocutria e perlocutria (Austin 1962).
2
- Estes dois ltimos pontos tm sido amplamente explorados ao nvel
dos estudos sociolingusticos, com desenvolvimentos sugestivos e
de grande fecundidade (a ttulo de exemplo: Giglioli 1982).
248
Comunicao e Poder
489). A dimenso pblica do discurso poltico o pano de
fundo da relao poder-comunicao, o que significa que
esta relao se encontra bem escorada em discursos e na
articulao de enunciados, servindo estes aos indivduos para
definirem relaes especficas de poder e ao prprio poder,
por sua vez, para a sua permanente produo, alterao e
reelaborao (em termos discursivos e performativos).
Nesta perspectiva, a relao poder-comunicao deixa de
ter como principal referncia o sistema poltico. E perde
tambm como fundamento um suposto contrato natural
fundador da comunidade poltica. A sua base sim o prprio
indivduo, enquanto membro de uma comunidade poltica
e sujeito de discurso participante de pblicos. O discurso
poltico ao nvel da vida social quotidiana assim, tambm,
um medium essencial de afirmao da individualidade: o
recurso pelo qual se constrem as identidades e que permite
a cada indivduo definir uma personalidade prpria - como
decorre necessariamente do enraizamento que a comunicao encontra ao nvel dos processos sociais bsicos (socializao, integrao e reproduo cultural).
Aspectos primeira vista marginais e em geral esquecidos das prticas comunicacionais revelam, ento, plenamente toda a sua importncia: a forma de apresentao do
discurso poltico (como assumido) e as circunstncias
especficas que presidem sua realizao.
Questes nucleares pelas quais passam a afirmao das
identidades (na linguagem e atravs da linguagem) e a
estabilizao de sentidos concretos dos prprios contedos
discursivos. Como refere Goffman, a apresentao do eu
requer um certo exerccio de teatralizao, atravs do qual
o indivduo se expe perante os outros (a sua plateia), e
requer ainda dois gneros distintos de elementos significantes:
a expresso transmitida (gives) e a expresso emitida
(gives off) - a primeira, a comunicao explcita (essencialmente constituda por smbolos verbais), a segunda, uma
250
Comunicao e Poder
dinmica comunicacional, a partir de elementos de significao diversos e da sua articulao segundo regras variveis.
O prprio binarismo sistmico, que perpassa nos nossos
dias como efeito normalizador poderoso, logo que o discurso
poltico assume forma concreta (interlocutores e situaes
reais) cede aos investimentos individuais: a organizao
poltica da sociedade (as relaes polticas dos indivduos)
no se constri a partir de uma comunicao dirigida pelo
sistema, mas da comunicao que as pessoas estabelecem
entre si quando constituem e afirmam as suas identidades
(individuais e sociais), com base numa atitude poltica
discursivamente assumida na relao com outras pessoas.
Quadros de sentido do poder e dimenso moral da
poltica
A poltica centrada na comunicao entre indivduos que
publicamente produzem discursos polticos no se circunscreve a uma lgica sistmica de poder.
Para fazer justia heterogeneidade racional do poder,
anteriormente mencionada, indispensvel um outro quadro
de anlise da poltica na contemporaneidade. Um quadro de
anlise mais amplo que, alm da dimenso funcional e
performativa da poltica, considere tambm as questes ticas
e morais, isto , a dimenso da poltica que tem como centro
os prprios indivduos e pela qual pode ser equacionada a
realizao da justia ao nvel da organizao geral da
sociedade.
a esta dimenso da poltica que o carcter comunicacional do poder est vinculado, atravs da participao
e do envolvimento directo dos cidados no poder. A comunicao s se torna realmente determinante do poder quando
considerada em toda a sua riqueza simblica: no como
cdigo ou dispositivo funcional, sim como medium de
252
253
Comunicao e Poder
A relao poder-comunicao a face luminosa desta
dimenso instituinte da poltica. Nela, o discurso e a linguagem no so meros dispositivos de reduo da complexidade - o poder como medium sistmico e simples
marcador de unidades sociais (sejam estas os indivduos
ou outras de qualquer tipo); mas sim media atravs dos quais
se forma o prprio poder. Em termos comunicacionais,
a participao no discurso pblico que permite aos indivduos adquirirem reflexivamente conscincia da sua situao
poltica e definirem uma posio face ao poder, em funo
de expectativas e aspiraes.
Questes e problemticas centrais da modernidade, que
na teoria sistmica e no decurso do prprio processo de
desenvolvimento social foram votadas a um certo esquecimento, como so os casos da conscincia poltica e da
mobilizao poltica, luz desta concepo da poltica e do
poder readquirem uma nova actualidade. No contexto de
laicizao das sociedades modernas, a conscincia poltica consolida a convico de um entendimento da poltica
em geral como domnio que diz respeito ao conjunto da
sociedade, bem como o carcter reflexivo que caracteriza
a relao com a poltica, na base de um princpio de
racionalidade que se constitui como objecto de apreenso
individual (do sujeito que age politicamente). A directa relao
_______________________________
designados pases de Leste (e de que o Solidariedade constitui
um dos maiores expoentes). No horizonte da sua interveno esboam-se os contornos de uma sociedade civil moderna e plural,
que tem na base da sua estrutura os seguintes princpios institucionais:
1) Pluralismo: famlias, grupos informais e associaes voluntrias
cujo pluralismo e autonomia promovem formas de vida diferenciadas; 2) Publicidade: instituies de cultura e de comunicao; 3)
Privacidade: um domnio de auto-desenvolvimento individual e de
escolha moral, e 4) Legalidade: estruturas de leis gerais e de direitos
bsicos, indispensveis para demarcar o pluralismo, a privacidade
e a publicidade face ao Estado, desde logo, e tambm, tendencialmente, face economia (Cohen e Arato 1992, 346).
254
Comunicao e Poder
lato, as experincias de vida, as prticas culturais e o sentido
em geral com as suas formas de expresso prprias
(Dahlgren 1987, 31). Conceito que adquire assim um valor
crtico estudo de como o sentido (significao) serve para
manter relaes de dominao e que encontra um campo
de aplicao privilegiado no domnio da comunicao: a
abertura do conceito de ideologia que a noo de hegemonia
proporcionou, incluindo questes mais gerais relacionadas
com as prticas culturais, as formas de expresso, a subjectividade, etc., tornou claro como o processo geral de
significao - produo de sentido precede o problema
da ideologia (Ibidem).
A conscincia poltica remete a situaes sociais concretas, nas quais ela se forma e que objectivamente a influenciam em todos os sentidos possveis, no apenas e
necessariamente de uma forma racional. Por situao social
entende-se aqui uma realidade eminentemente simblicocultural, na perspectiva da frame analysis tal como desenvolvida por Goffman, para estudar as prticas da comunicao quotidiana. Frames - quadros de experincia definem premissas da aco em geral, podendo assim a sua
utilizao admitir uma leitura especificamente poltica: como
primeiro (e fundamental) escoramento de definio das
situaes, as frames so quadros de referncia por excelncia
das representaes e fornecem um dado sentido ao fluxo
(aparentemente desordenado) dos acontecimentos. A sua
primeira funo a estruturao bsica dos fluxos comunicacionais: a partir de um sentido geral prprio inerente
s situaes, as frames definem os limites de sentido dos
diversos discursos/enunciaes produzidos numa dada situao, ajudando assim os participantes a localizar, perceber,
identificar e classificar um nmero infinito de ocorrncias
aparentemente semelhantes (Goffman 1974, 21). Ao contriburem para a interiorizao de uma certa conscincia das
situaes, as frames tm tambm um importante papel na
256
Comunicao e Poder
(verbais e no-verbais), com as quais os interlocutores
confrontam o poder e procuram adequ-lo s suas expectativas e aspiraes. A sua concretizao um resultado
contingente da interaco, que depende das performances
individuais, as quais no esto fixadas partida mas resultam antes da prpria dinmica da interaco nomeadamente, das performances do conjunto dos participantes da
situao/interaco, das suas propostas, respostas, peties,
etc.. este o meio da constituio dos quadros de experincia poltica partilhados, reconhecidos e aceites pelos vrios
participantes das situaes, que contam com o contributo
tanto da comunicao intencional (em geral sob forma verbal)
como da comunicao implcita (que flui imperceptivelmente nos gestos, expresses, entoaes, comportamentos, etc.)4.
William Gamson recorre ainda noo de frame para
compreender um tipo particular de comunicao poltica com
especial significado nos nossos dias: a comunicao poltica
dos media. Constata, por um lado, que os quadros de
experincia poltica se encontram hoje cada vez mais condicionados pela aco dos media, actuando estes como
produtores de notcias que operam a transformao da
realidade em acontecimentos e estes em news story. Por outro
lado e em conformidade com o anterior, a participao poltica
- na forma de reframing act ou, mais precisamente, toda
a participao poltica que visa pr em questo os quadros
de experincia estabelecidos e formular alternativas no pode
deixar de equacionar uma interaco especfica com os media,
_______________________________
4
- Comunicao esta com caractersticas prprias assinalveis: embora
menos controlada, possui um efeito estruturante sobre as situaes
mais poderoso, originando assim uma verdadeira assimetria fundamental no processo de comunicao (Goffman, 1995: 18). Caber
ento falar, neste caso, de uma comunicao de validade muito
mais geral, em consequncia do facto de as suas razes remontarem
a perodos muito mais arcaicos da evoluo humana (Watzlawick
et all 1967, 60).
258
Comunicao e Poder
o potencial contributo que podero vir ainda a fornecer em
termos de fortalecimento da rede de comunicao poltica.
Esta afirmao no deve servir para iludir realidades ou para
alimentarmos falsas expectativas quanto ao papel e possibilidades destes media, conhecido o seu desenvolvimento
na modernidade sob o signo das mais frreas leis econmicas e de um controlo administrativo da comunicao. Mas
esta imagem , ainda assim, apenas uma parte da questo:
a par destes modelos centralizados, hierrquicos e mesmo
autoritrios da comunicao de massa, os media foram (e
continuam a ser) portadores de sinais contraditrios de um
outro gnero, como o demonstram a criao e expanso de
novos pblicos, um certo descentramento das figuras de poder
ou as novas formas de diferenciao e pluralismo da sociedade poltica sinais todos eles desenvolvidos por esta
via. A ambivalncia que acompanha os media nos nossos
dias deixa perceber, quanto ao seu papel, algo mais que uma
simples destruio de laos entre a sociedade civil (poltica)
e o Estado: das sub-culturas s grandes instituies educativas,
dos pblicos polticos aos cientficos, dos movimentos sociais
s microinstituies, os espaos para uma comunicao crtica
consequente expandiram-se imensamente, embora a par do
crescimento dos procedimentos comerciais e manipulativos
das relaes pblicas, da publicidade (advertising) e da cultura
industrial (Cohen e Arato 1992, 461).
Quando ainda quase nada o fazia supor, Marx j via na
imprensa a mais magistral produtora de mitos que a humanidade alguma vez tinha concebido5. Comprovam hoje
_______________________________
5
- At agora pensava-se que o desenvolvimento dos mitos cristos
durante o Imprio Romano s tinha sido possvel porque a imprensa
no tinha ainda sido inventada. Mas a imprensa diria e o telgrafo,
invenes que rapidamente se difundiram por todo o mundo, fabricam mais mitos () num dia do que antigamente podia ser feito
num sculo Karl Marx, carta a Kugelmann, 27 de Julho 1871
(cit. in: Cohen e Young, ed.s 1973).
260
261
Comunicao e Poder
modernidade: a mobilizao poltica expresso da capacidade motivacional dos indivduos.
A poltica em termos de prticas sociais quotidianas
potencialmente geradora de uma mobilizao de tipo microscpico, isto , uma mobilizao enraizada ao nvel das
formas mais elementares e imediatas das relaes sociais,
a interaco face a face, na qual convergem e se cruzam
mltiplas formas elementares de comunicao, constituindo
um universo simblico de grande complexidade. A
micromobilizao a forma mais bsica (e essencial) de
motivao dos indivduos para uma dada actividade social,
ocorrendo a sua concretizao ao nvel primrio dos contactos sociais: a interaco directa, por vezes tambm
designada por encontros sociais. Estas unidades de anlise
so de especial significado quando se trata de compreender
a formao das identidades: a partir do seu interior gerase um tipo de relacionamento social em que a conscincia
do Outro mais aguda e, por isso mesmo, requer tambm
investimentos individuais mais intensos, tendo em vista a
construo de uma determinada imagem de si por parte
de cada um dos participantes7.
Na anlise da poltica, e em especial quanto ao problema
do poder, assim indispensvel ponderar com toda a seriedade esta realidade dos contactos sociais: a relao com
o poder joga-se sempre e em primeiro lugar embora no
em exclusivo a este nvel primrio da vida social. Qualquer
projecto de interpelao do poder, pensado como minimamente consequente, qualquer tentativa de alterao de uma
_______________________________
7
- A intensidade da percepo do Outro nos encontros sociais to
forte como a conscincia que adquirimos de ns mesmos, atravs
dos investimentos que realizamos para projectar e impor uma determinada imagem pessoal (face-work): os encontros ou contactos
face a face so tentativas de orientao conjugada de duas ou mais
pessoas envolvidas numa situao social para se ractificarem
mutuamente (Goffman, 1964: 147).
262
263
Comunicao e Poder
doras ou transgressivas. Se a atitude normal de relacionamento das pessoas , assim, a de evitar conflitos - provocar
cenas gera sempre alguma carga de transgresso moral
- a relao com o poder reveste, por consequncia, um tom
inevitvel de uma certa submisso ou aceitao da ordem
estabelecida.
Consideremo-la uma lei da interaco, de especial
significado, sublinhe-se, quando se trata de compreender a
organizao do fluxo da comunicao: no obstante a diversidade das fontes de sentido, a pluralidade de controlos
e a grande complexidade das relaes simblicas, prevalece
nos processos comunicacionais como fora integradora uma
certa tendncia homogeneizante, pela qual se define um
sentido geral concordante e consentneo com as regras de
propriedade estabelecidas pelas prprias situaes sociais.
Mas no podemos tambm deixar de considerar, em
contrapartida, que a aplicao desta lei no est garantida
partida nem tem carcter absoluto. uma orientao da
interaco, que os seus participantes perseguem mas que s
eles esto em condies de concretizar, sendo para tal exigida
uma ateno e empenhamento especiais no que respeita
organizao do discurso e do comportamento significante
em geral. A dinmica do prprio poder (por via dos encontros sociais) sugere determinados limites ao desenrolar
das prticas comunicacionais, mas a orientao efectiva e
definitiva destas outra questo: aqui est em causa o
empenhamento concreto dos actores sociais (como sujeitos
polticos), a dinmica da prpria aco que se conforma a
um princpio intrnseco de liberdade e criatividade (e que
nenhuma convenincia situacional poder neutralizar).
O consenso operacional, embora seja um dado elementar dos encontros sociais, no nenhum absoluto insupervel. O que significa que os quadros de poder estabelecidos
so sempre passveis de questionamento e de (alguma)
transformao, requerendo o seu xito, porm, certas condies especiais.
264
Comunicao e Poder
taes impostas s pessoas, contra a violncia do Estado
econmico e ideolgico que ignora quem ns somos individualmente (...), e contra a inquisio cientfica ou administrativa que determina a nossa identidade (Foucault 1982,
227).
Em termos de linguagem, a forma que estas lutas de
reframing assumem a de uma discursivizao das necessidades, pela qual se estabelece (ou recusa) o estatuto poltico
de uma dada necessidade, se interpreta e define como essa
necessidade pode ser satisfeita, que gnero de recursos requer
(ou os que dispensa). Linguagem de autenticidade que
possibilita a cada um de ns interpretar as suas necessidades
e dar forma verdadeira s suas condies de vida contra
o diktat dos grandes experts da racionalidade tcnica, principais responsveis, precisamente, pela institucionalizao do
discurso das necessidades como vocabulrio essencial do
discurso poltico dos nossos dias, com o qual se permitem
reposicionar socialmente os indivduos (cada indivduo) como
casos individuais e no como membros de grupos sociais
ou participantes de movimentos polticos (Fraser 1989, 174).
A relao poder-comunicao s tem pleno sentido quando
o poder assume dimenso humana (tica e moral) e quando
a comunicao constitui um verdadeiro quadro simblico de
experincia, estabelecido em termos discursivos e aberto
permanentemente a novas definies - e no h meio-sentido
ou qualquer outro sentido que possa aqui ser considerado,
sob pena de misturarmos ou confundirmos coisas muito
diferentes, como poder e violncia, comunicao e processos
informacionais. A dimenso humana do poder a imagem
prpria de uma certa grandiosidade e do seu verdadeiro
significado como bem social: uma dominao que se estrutura no tendo como meio a violncia - o que a torna
nica na espcie. Mas tambm a verdadeira imagem da
sua extrema fragilidade: um poder que se encontra permanentemente em jogo na vida colectiva, vulnervel perante
266
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Comunicao e Poder
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270
271
SOBRE REIS,
MENSAGEIROS E MENSAGENS
Jos Manuel Santos*
273
Comunicao e Poder
O primeiro caracterizado pela complementaridade entre
reis e mensageiros, entre as fontes ou os centros do poder
e a capacidade de o exercer distncia, de alargar a sua
esfera para alm da presena imediata da origem ou do
soberano. Nas reflexes sobre este estdio, sobre a era dos
reis (em que nem todos quiseram ser mensageiros), utilizarei algumas anlises de um livro recente de Peter
Sloterdijk3, o qual, baseando-se em toda uma srie de trabalhos anteriores, mostra at que ponto o poder, a partir
de uma dada dimenso, e em particular quando aspira universalidade, est dependente da comunicao: dos mensageiros, dos meios e das redes. A rede de estradas do Imprio
Romano mais do que um smbolo desta dependncia. E
no por acaso que o acontecimento central da era dos
reis, o cristianismo, uma religio universal de enviados (apstolos), portadores de uma boa mensagem (euagglion) que chegou s massas atravs dos canais de comunicao do Imprio. Mas se os acontecimentos que ilustram
a imbricao dos fenmenos do poder e da comunicao
apelam, sem dvida, reflexo, eles no justificam que
acompanhemos Sloterdijk na sua mediologia, que tenta
reduzir a problemtica do poder, e do cristianismo, a um
simples fenmeno comunicacional.
O segundo estado, que corresponde, no tempo, era a
que chamaria dos mensageiros, teve incio, de acordo com
a fbula de Kafka, quando maneira das crianas, todos
quiseram ser mensageiros. Como todos j quisemos ser bombeiros ou motoristas de ambulncia. Repare-se que aqui, ao
contrrio do que acontece nas narrativas dramticas hegeliana
ou nietzschiana, no h assassinatos nem mortes, do servo
ou de Deus, mas, simplesmente, uma opo profissional
pueril. Ora, a puerilidade de adultos no normal, ou seja,
tem de ser motivada por algo. O livro de Sloterdijk contm
_______________________________
3
- Sphren II, 1999.
274
275
Comunicao e Poder
subjectivo da opo profissional dos mensageiros. A era dos
mensageiros, segundo estado, a do movimento herico,
das viagens, da aventura e da descoberta de novos mundos.
O terceiro estado caracterizado no s pela falta de algo
de novo a descobrir, da anulao das distncias (Ent-fernung
der Ferne, como diz Heidegger), da substituio das descobertas pela rotina, mas por uma autonomizao das
mensagens em relao no s aos reis como aos mensageiros. Da o terceiro estado corresponder a uma era das
puras mensagens, que caracterizada pelo tdio profundo
dos mensageiros. Num mundo em que as mensagens atravessam as maiores distncias velocidade da luz, ou seja
instantaneamente, em que informao em quantidades
ilimitadas tratada, armazenada e distribuda universalmente
por mquinas electrnicas, o terceiro estado a que alude a
fbula de Kafka parece ganhar uma maior e nova concretude,
e, portanto, tornar mais urgentes algumas questes. Como
reagir a uma multiplicao mecanizada das mensagens que
lhes faz perder significncia na razo directa do seu aumento
explosivo? Que fazer face a uma emancipao das mensagens em dinmicas que parecem condenar Sinnlosigkeit
a comunicao intersubjectiva, no mbito de processos que
parecem fazer jus mxima de Luhmann, segundo a qual
no so os sujeitos que comunicam, mas a comunicao
que comunica? Qual o destino dos mensageiros, face ao
que alguns consideram como um imparvel e absoluto poder
da tecnologia?
No mbito deste trabalho no poderei, obviamente, dar
respostas satisfatrias a estas questes, em ltima anlise,
de natureza tica (visto que tangem a questo: Que devo
fazer?), apenas preparar de algum modo o terreno atravs
da crtica de algumas respostas que lhes esto a ser dadas.
No estoicismo, a fsica servia de prolegmeno tica, no
sentido em que se considerava ser preciso comear por
conhecer a dinmica da ordem csmica para adequar a essa
276
277
Comunicao e Poder
desta vez aliadas tcnica, armadas de poderosas mquinas
calculadoras e ordenadoras, ao servio da moral, a cincia
final, o belo cimo da verdejante copa. H, no entanto, que
ir mais longe, recuar mais no tempo dos complexos de ideias
motivacionais, para avanar numa arqueologia da razo
comunicacional. para esta tarefa que o recente livro de
Peter Sloterdijk7 poder conter alguns contributos interessantes. A insistncia no comunicar a perspectivada numa
linha central do pensamento ocidental que o autor encara,
com algumas boas razes, como o seu main stream. O
platonismo, na verso neo-platnica de uma metafsica da
luz, tal a corrente em causa, pode ser visto como a tentativa de pensar, para alm do mundo fsico, a existncia
de um universo ou um meio8 ideal de comunicao ideal,
liberto das intransparncias, das distncias, dos obstculos
e das contingncias que caracterizam a comunicao no
mundo material em que vivemos.
Poucos so os que, depois de Kant, Nietzsche e outros,
depois da m notcia da destruio da metafsica, tentam
restaurar o antigo projecto pelos seus antigos meios. Isso
no impede, contudo, que muitos tentem refazer atravs de
novos meios o antigo projecto. As novas tecnologias da
informao seriam esses novos meios. Muitos discursos
recentes em torno dessas tecnologias, mostram que a fora
motivacional do projecto neo-platnico ainda hoje continua
a ser muito forte. Ao disangelho9, m notcia, da solido
do homem no silncio eterno dos espaos infinitos (Pascal)
e da inexequibilidade do projecto metafsico, os apstolos
de novos evangelhos10 sonham com um transcender da
_______________________________
7
- Sphren II, 1999.
8
- No sentido de milieu e no de moyen.
9
- Dys-agglion, por oposio a eu-agglion, evangelho, letra a boa
mensagem.
10
- No seu mais recente ensaio sobre a questo Enzensberger (2000,
p. 92) fala ironicamente de Evangelho digital.
278
279
Comunicao e Poder
de modo algum uma resistncia retrgrada a novas tecnologias, mas um aviso, ainda actual, sobre a incidncia
de uma tcnica elementar, a escrita, na constituio da experincia.13 Sendo a experincia viva interpretada como um
intercmbio constante entre asthesis e anmnesis, a escrita
vista, no sem razo, como uma ameaa de mecanizao,
cristalizao ou esclerose da memria, e, portanto, de
empobrecimento ou normalizao (no sentido foucaldiano
do termo) da experincia.
Uma terceira temtica platnica que toca com a questo
da comunicao a alegoria do Sol; originariamente concebida para indicar a soluo de um problema de conhecimento, de fenomenologia da experincia, a alegoria solar
iria dar origem a uma metafsica da luz e a uma teologia
da fonte luminosa. Da mesma maneira que, no mundo
sensvel, a luz solar, que no um simples objecto, ilumina
os objectos e d ao orgo de viso a capacidade de ver,
no mundo inteligvel tem de haver algo, o bem, que no
simples objecto inteligvel, ideia entre as ideias, mas est
para alm das ideias, as ilumina e d ao intelecto, orgo
de viso supra-sensvel, capacidade de compreender. Tal ,
sinteticamente, o significado gnoseolgico da alegoria. O neoplatonismo vai mais longe, ao interpret-la num mbito decididamente cosmolgico e teolgico. Aquilo que a metfora
luminosa mostra , ento, o espectculo da gnese das ideias
a partir do centro luminoso, da origem ou do Um plotiniano.
O heliocentrismo , agora, teocentrismo. Do ponto de vista
que nos interessa h a reter, no apenas o teocentrismo cosmognico desta viso, mas, sobretudo, as propriedades do espao
interior definido por essa teoesfera a que a exploso luminosa d lugar. Trata-se de um espao onde, como escreve
Plotino, tudo transparente, sem escurido, sem obstculos,
_______________________________
13
- Sobre a actualidade deste aviso ver o belo ensaio que Enzensberger
(1988) dedicou ao elogio do analfabetismo.
280
281
Comunicao e Poder
ralidade intersubjectiva do humano no apresentar a diafaneidade teosfrica ( o mnimo que se pode dizer), que
permitiria a realizao do ideal comunicacional, vai-se traduzir em efeitos de poder. Os tericos da realizao terrestre
do ideal de comunicao celeste sempre apelaram para a
ausncia de violncia na comunicao, sempre tiveram diante
dos olhos utopias pacifistas, modelos de associao poltica
espontnea e no violenta de puros espritos luminosos.
Acontece, porm, que as tentativas de alargar a competncia dos puros espritos aos espritos encarnados acabam
por no conseguir evitar a violncia e escapar ao fenmeno
do poder.16
Ou ento, tal seria a alternativa, a concretizao do ideal
celeste assenta numa operao de comunicao conseguida
que procede por seduo, evita a violncia e legitima o poder. Tal teria sido o verdadeiro tour de force cultural levado
a cabo, no mundo antigo, pelo cristianismo. Apesar do muito
que se escreveu sobre a problemtica cultural do aparecimento e do triunfo do cristianismo no mundo antigo, e de
pouco ou nada acrescentar ao que leu nos grandes historiadores das ideias como Peter Brown, Sloterdijk tem razo
em insistir nesta questo e em recapitular a sua histria por
dois motivos. Por um motivo terico, na medida em que
no cristianismo se cruzam as trs principais problemticas
da sua exposio e da reflexo actual, ou seja as questes
da cultura, da comunicao e do poder, e em que a sua
esferologia, apesar de ser discutvel, permite uma soluo
plausvel do problema cristo. O segundo um motivo
histrico e arqueolgico: o cristianismo que vai permitir
uma popularizao do neo-platonismo e a sua sobrevivncia
at aos nossos dias, e provavelmente para alm deles, em
ideais ou ideologias que muitos creem modernos, ou
psmodernos, como o catolicismo electrnico de um
_______________________________
16
- Sloterdijk, 1999, 522.
282
283
Comunicao e Poder
homens estiveram empenhados na tarefa de trazer para dentro,
daquilo que encontram no exterior, tanto quanto necessitam,
e de afastar do centro (Herd) da vida boa tanto quanto
possvel.19 O critrio separador do interior/exterior remete
para as noes fenomenolgicas de atmosfera e Stimmung
(disposio afectiva)20, que variam numa escala que vai do
familiar inquietante estranheza. O espao de intimidade
no , pois, definido por um raio de aco, um fazer ou
um poder, mas por uma capacidade inicial de sentir. A funo
da cultura a constituio, escala de uma comunidade,
de um espao protector de intimidade, de uma esfera
imunolgica a que Sloterdijk chama microesfera.
A metafsica ocidental, tanto na forma da filosofia grega
como na da teologia crist, introduz, de certo modo, uma
ruptura na constituio tradicional da esfera imunolgica
ou microesfera, na medida em que , desde o incio, meditao sobre uma macroesfera, ou seja sobre uma totalidade
ontolgica pensada como esfera absolutamente exterior. Essa
exterioridade atenuada, justamente, pela sua centrao.
Poder-se-ia dizer que a metafsica a tentativa, atravs do
centramento esfrico, de integrar a totalidade da exterioridade
num espao interior. Restar sempre a questo da periferia,
do que est para alm da esfera exterior ou ltima esfera.
Neste sentido, a teoesfera luminosa dos neo-platnicos constitui um modelo paradigmtico de macroesfera, no qual esto
j indiciados todos os dados da problemtica da relao de
presena do centro dador de luz (lumen de lumine) com
uma periferia cujo contorno resta determinar e, sobretudo,
com uma exterioridade ultraperifrica de trevas e
materialidade (sinnimo de anti-espiritualidade), cujos es_______________________________
19
- 1999, 150.
20
- Os tradutores franceses de Heidegger traduzem por tonalit affective.
Estas tradues, infelizmente inevitveis, tm o defeito de transformar uma palavra do alemo corrente, utilizada por todos os falantes,
numa expresso erudita do ideolecto filosfico.
284
285
Comunicao e Poder
tante macrosfera com a microesfera imunolgica, ou, em
termos modernos, a totalidade com a Lebenswelt.
A caracterizao desse momento central da cultura do
Ocidente, que o cristianismo, como tentativa de alargar
macroesfera onto-teolgica as caractersticas da microesfera, esfera de proximidade e intimidade absoluta,
interessante por explicar, entre outras coisas, a obsesso do
Ocidente pelo universal, ao ponto de chamar catlica
sua religio, e o reflexo expansionista que da decorre para
a sua cultura. Sem dvida que o platonismo j conhece o
universal sob a forma da essncia; mas o cristianismo traz
como novo um investimento poltico no universal, a ideia
- estranhssima no contexto grego - da realizao de um
universal concreto.
com a questo do universal, e do reflexo de expanso
da cultura do universal, que se entra no mago da relao
entre comunicao e poder. Isto por duas razes. A primeira
que o poder deixa de assumir a forma da violncia coactiva
para se apresentar como revelao de uma boa mensagem
(significao literal de evangelho), como acto de comunicao pacfica ou, como diria Habermas, no estratgica.
A segunda que o poder, para satisfazer as necessidades
da sua expanso, para concretizar o universal, tem de se
comunicar distncia, o que implica, portanto, um sistema
de tele-comunicaes. Como sugere a parbola de Kafka
acima citada, as nicas mensagens autnticas e significativas
so as dos reis. O cristianismo levou esta lgica at
unificao das mensagens significativas na mensagem nica
do nico rei.
Mas no bastou ter uma boa mensagem para conquistar
o poder e a alma das massas. Sloterdijk sublinha, de um
ponto de vista da teoria dos media, a importncia da estratgia poltica do cristianismo no imprio romano, na sua
empresa de conquista do centro, do lugar e da figura do
imperador, para dispor de uma rede j estabelecida de te286
287
Comunicao e Poder
soberano se tornam dependentes. igualmente certo que essa
comunicao tem a forma especfica da representao (um
conceito que, no por acaso, igualmente central na obra
de Schmitt). Ou seja, no se trata apenas de transmitir
informao (como se diz no vocabulrio moderno da teoria
da informao), nem mesmo ordens, mas de re-presentar,
transportar a presena distncia. Sloterdijk tem pois razo
em insistir sobre as tcnicas fundamentais da representao
crist,27 s quais dedica pertinentes anlises. No entanto, a
sua tentativa para preencher o lugar da teologia poltica
de Schmitt por uma espcie de mediologia poltica no nos
parece convincente. A dificuldade levantada pela posio de
Sloterdijk est em que ao tentar compreender o poder como
pura capacidade de comunicao distncia,
telecomunicativa, no da presena mas de um como se
(als ob) da presena, uma espcie de simples imagem, pura
informao, simulacro, etc., acaba por pr em causa a
realidade ontolgica da potestas, que define o centro em
relao ao qual medida a distncia.28 Enquanto realista
sincero, Schmitt no abdica de uma epifania da potestas,
de uma fenomenologia do poder real - que se revela, de
facto, no estado de excepo. Sloterdijk tem, sem dvida,
razo em sublinhar que a mensagem crist, imagem da
comunicao no seio da esfera neo-platnica, aspira
universalidade, e que o modelo da esfera inspirou uma
estratgia de conquista do poder, na qual os meios de
comunicao da poca tiveram um papel essencial. Resta
saber se no necessria uma fenomenalidade da excepo
_______________________________
27
- Que ele sintetisa em dois modos fundamentais: emanao e
apostolado. Cf. 1999, 722 sq.
28
- Numa concepo do poder como a de Foucault, a negao do grande
centro, a sua fragmentao numa mirade de poderes locais, no
pe em causa essa realidade ontolgica. Em certo sentido at a refora,
visto que a torna omnipresente na experincia, independentemente
do estado das telecomunicaes.
288
289
Comunicao e Poder
platonismo catlico consistiu, como vimos, segundo
Sloterdijk, em estabelecer uma relao indelvel de intimidade entre a esfera de maior proximidade, aquilo a que os
fenomenlogos chamam Lebenswelt, e a esfera das esferas,
a luminosa teoesfera envolvente da totalidade, a ltima
esfera. Partindo desta perspectiva, a modernidade vai ser
interpretada por Sloterdijk como a consequncia reactiva de
uma crise surgida nas estruturas imunitrias da poca prmoderna ou, numa palavra, como simples resposta a essa
crise. A Idade Moderna (Neuzeit) e a modernidade (Modernitt) devem ser concebidas como uma restruturao
radical das estruturas imunitrias30 pr-existentes. Isto significa que a crise adveio no seio mais ntimo do pensamento
pr-moderno, ou seja no pensamento teolgico: O processo
da modernidade (Proze der Moderne) tem na teologia uma
das suas fontes31, no por consistir na rejeio da transcendncia divina a favor da autonomia da razo humana,
ou da f a favor do saber, como reza a tese iluminista,
mas por tentar dar resposta, embora por outros meios, como
veremos, a uma crise herdada da teologia. Esta herana
de problemas e das respectivas estruturas subjacentes , concretamente, a crise infinitista, que eclode na sequncia do
aprofundamento especulativo do modelo neo-platnico. Se
verdade que os responsveis pelo infinitismo comearam
por ser, sobretudo, os telogos32, o infinitismo , simultaneamente, o factor essencial que abalou as estruturas imunitrias do neo-platonismo e o elemento que vai alimentar as
crises permanentes da modernidade.
No podemos analisar aqui em pormenor as muitas dezenas de pginas que Sloterdeijk dedica exposio dos
estragos provocados, no modelo metafsico neo-platnico,
_______________________________
30
- 1999, 551.
31
- Ibid., idem.
32
- Ibid., 553.
290
291
Comunicao e Poder
Nicolau de Cusa, o gesto de Pascal, ao negar ao Deus dos
filsofos a identidade com o Deus de Abrao, Isaac e
Jacob36, exprime, justamente, a tentativa de proteger a esfera
de intimidade da experincia religiosa da especulao infinitista. Todavia, no que diz respeito gnese da modernidade,
no foi este o principal problema despoletado pelo infinitismo, at porque o Deus dos filsofos sempre foi o Deus
de uma nfima minoria. Mais decisivo foi, sem dvida, o
salto da febre infinitista da dimenso teolgica para o campo
da cosmologia e da cartografia.37 Isto significa que os dados
da especulao teolgica sobre a esfera infinita, pensada e
imaginada, e os seus paradoxos, comearam a ser transpostos para o espao e para o mundo efectivamente experimentados e vividos. A projeco de um infinito apenas pensvel,
puramente celeste, num infinito experimentvel, terrestre, e,
antes de mais, martimo38, susceptvel de ser dominado, tal
teria sido a principal condio cultural de possibilidade da
modernidade. Uma tal operao traz consigo uma dupla
mudana: do objecto que serve de referncia para pensar
o mundo, ou, na terminologia de Sloterdijk, uma mudana
de esferas, e da atitude fundamental do tre-au-monde
(Merleau-Ponty), ou seja da forma de actividade humana
privilegiada. A histria da modernidade (Neuzeit) deve,
assim, segundo este autor, ser como preendida como a passagem de uma especulao meditativa sobre a esfera [celeste
ou teoesfera] para uma praxis real de explorao (Erfassung)
da esfera [terrestre].39
Para alm de um modelo ideal de comunicao, e da
forma geral do medium atravs do qual o mundo pensado,
_______________________________
36
- Opuscules, 1971, 142.
37
- Ibid., 551.
38
- Sobre o mar como elemento ideal de projeco do imaginrio
infinitista, cf. Sloterdijk, 1999, 841 sq.
39
- Ibid, 824, ... bergang von einer meditativen Kugelspekulation zu
einer realen Kugelerfassungspraxis.
292
293
Comunicao e Poder
Os estragos culturais causados pela crise infinitista
consistem, mais concretamente, na perca do centro e na
perca da periferia, sendo a segunda muito mais importante
que a primeira.41 A perca do centro menos grave do que
a da periferia, na medida em que, assumindo a forma de
uma expanso ou multiplicao do centro, uma premissa
j contida na especulao cosmo-teolgica sobre a esfera
infinita, na qual o centro est em toda a parte. Se virmos
bem as coisas, s uma forma de neo-platonismo por assim
dizer primrio que reage violentamente contra a perca
do centro, devido ao papel hierarquisante de um centro
verdadeiramente concentrado42 (bem distinto da periferia e
ainda no desmultiplicado pela tese infinitista). O centralismo conservador, tanto no tempo, e no plano, da especulao cosmo-teolgica, em que reage contra o infinitismo43,
como na modernidade, em que lamenta o policentrismo cultural moderno - particularmente acentuado na tardomodernidade - e v na descentralizao a causa de todos os males.44
Paralelamente, existe um neo-platonismo por assim dizer progressista, em tenso constante com o primrio, ao qual se
devem as reaces centristas, que aposta no infinitismo at
s suas ltimas consequncias. Apesar dos episdios
_______________________________
41
- Ibid., 784 e 825.
42
- Ibid., 550.
43
- Ibid., idem.
44
- Ibid., 754. No plano da poltica cultural, das relaes dos europeus
com as outras culturas, na Idade Moderna, a reaco centralista
acabou, igualmente, por ser dominante, constituindo o que viria a
ser denominado eurocentrismo. Sloterdijk refere a famosa deciso do Vaticano de 1742, que proibe aos missionrios na sia
a assimilao dos ritos chineses e indianos (579), como particularmente emblemtica a este respeito: Se uma forma catlica quisesse
ser de facto forma das formas, kta hlon, adequada ao todo, quisesse
abarcar os mundos particulares na sua infinita diversidade, teria que
comear por abandonar o seu prprio centrismo como modo de ser.
Para poder realizar uma totalidade de totalidades teria que comear
por se anular e se perder na cultura dos outros.
294
295
Comunicao e Poder
da unio do um e do mltiplo, do centro e dos centros,
da sociedade e dos indivduos, das culturas particulares e
do universal. Tal , em teoria, o significado da idlica e sentimental metfora da aldeia global. Na prtica das relaes
interculturais na modernidade, porm, considera Sloterdijk,
o projecto est condenado ao fracasso, visto que se trata,
apesar de tudo, de uma tentativa para integrar sub-esferas
(culturais) numa monoesfera construda de maneira concntrica48, e, face ao policentrismo radical da modernidade,
esta realizao do monotesmo por meios electrnicos s
produziria ainda mais estragos do que a que teve lugar
noutros tempos, com meios tecnicamente mais simples.
Mas se, pelo menos teoricamente, a multiplicao dos
centros, a exploso da comunicao e o milagre das redes
electrnicas pretendem realizar sem traumas, neste mundo,
a primeira proposio infinitista, a segunda proposio coloca
problemas que, na interpretao de Sloterdijk, so incomparavelmente mais graves. At porque, no caso do centro,
no modelo de origem, no h propriamente desaparecimento
mas expanso - centrum est ubique - quanto periferia, sim,
h desaparecimento puro e simples: circunferentiae nusquam.
A gravidade deste desaparecimento deve-se ao facto de, como
se viu, em regime neo-platnico e cristo, a periferia, essa
ltima esfera, ter, ao mesmo tempo, a funo de esfera
imunolgica. Da as reaces de pnico provocadas pelo
infinitismo, longamente analisadas por Sloterdijk, o qual, de
Pascal a Heidegger (que d largas a uma tristeza motivada
por uma Terra sem cu49), mais do que uma simples hiptese
cosmolgica um dado antropolgico e existencial. Traos
essenciais da modernidade, o seu activismo exacerbado, a
j referida passagem do pensamento especulativo praxis
real, a aceitao de riscos, so interpretados como reaco
_______________________________
48
- Ibid., 994.
49
- Ibid., 805.
296
297
Comunicao e Poder
de actividade. A segunda soluo no fcil, visto que exigiria
algo como um longo e difcil trabalho tico e esttico sobre
si. Uma tal via significaria a libertao da dinmica de uma
deciso tomada h muito, e profundamente enraizada na
cultura atravs de uma praxis real aparentemente com
sentido. A perspectiva desenhada pela genealogia sloterdijkiana da modernidade permite dar actividade do mensageiro o sentido da procura de uma compensao para
a perca da periferia protectora, do cu, da ltima esfera,
etc. (consequncia, como vimos, da crise infinitista) pela
Erfassung do globo terrestre. Tratava-se da tentativa de
compensar a perca de segurana por um clculo de riscos
e um desafio racional da fortuna. A partir da compreendemse a positivizao de todos os valores de heroicidade e de
aventura ligados actividade do mensageiro na poca herica da expanso europeia, e, por outro lado, o tdio profundo
que aflige o ex-mensageiro, numa poca em que a mais
longnqua viagem pura rotina e em que as redes oferecem omnipresena, sem qualquer risco e a baixo preo.
E tambm se compreende, diga-se de passagem, a monumental ingenuidade e o enorme ridculo, dos que tentam vender-nos o ciberespao com promessas de aventura, com
metforas de navegador de gua doce, ou com ideias de
conquista de uma nova fronteira e de um novo far-west.52
Se acrescentarmos a isto a ambiguidade radical de um
meio (milieu) de comunicao no qual as questes de saber
se as mensagens ainda so de algum, se o algum no se
reduz a informao circulante, a um conjunto de puras mensagens, a um pacote de bytes, so questes aparentemente pertinentes, compreende-se a deciso dos que optam pela pri_______________________________
52
- assim que um grupo de heris das pradarias digitais, reunidos
em torno de Alvin Toffler, nos vm dizer que o cyberspace ist
the latest American frontier. Magna Carta, 1995, 30. Sobre a
ideologia ciberespacial, ver a brilhante e corrosiva crnica de Bertrand
Leclair (Leclair, 1997).
298
299
Comunicao e Poder
seria uma enorme ingenuidade tentar prolongar no ciberespao o herosmo da conquista, da aventura e da descoberta. Os mensageiros sabem que no h mais nada para
descobrir, que o movimento se tornou absurdo, que as redes
electrnicas acabaram de matar as distncias (que j estavam
moribundas com a vulgarizao das viagens), e que, como
Nietzsche j notara,55 o infinito tambm uma sufocante
priso. isto que explica, de certo modo, na tardomodernidade, uma passagem inversa diagnosticada por
Sloterdijk no incio da modernidade, ou seja um retorno
especulao, a uma metafsica e uma teologia que tm,
agora, por objecto o sistema total da tcnica informatizada. Ora, este tipo de especulao, sobre um objecto
totalizante apenas existente num futuro inacessvel e transcendente, tal como acontecia na metafsica clssica, produz
antinomias, de que a oposio acima referida - sistema total
ps-humano versus crebro global humano - apenas um
exemplo entre outros. A primeira tarefa de um pensamento
crtico56 consiste em despoletar essas antinomias e em mostrar
o infundado dos pressupostos comuns s teses antinmicas,
ao mesmo tempo que tenta interpretar a motivao de tais
construes especulativas a partir de uma genealogia da cultura.
Entre estes pressupostos os principais so dois. Sintetizlos-ia nos conceitos de monismo e de transparncia. Aquilo
a que chamo monismo e a que Siegfried Schmidt tambm
chama, com pertinncia, ontologizao57, a reduo pela
_______________________________
55
- Es kommen Stunden, wo du erkennen wirst, da es nichts
Furchtbareres gibt als Unendlichkeit. Oh des armen Vogels, der sich
frei gefhlt hat und nun an die Wnde dieses Kfigs stsst! Die
frhliche Wissenschaft, 124.
56
- Entendida esta expresso num sentido suficientemente lato para
englobar pensadores como Nietzsche ou o ltimo Merleau-Ponty e
para proibir a reduo do conceito de crtica teoria crtica da
Escola de Francoforte, tal como ela (essa reduo) tentada de
maneira paradigmtica por G. Vattimo num texto recente, cf. 1999,
ao qual retornaremos, sobre a questo que nos ocupa.
57
- Schmidt, 1999, 113.
300
301
Comunicao e Poder
transparncia total, da no ambiguidade absoluta. Perante
esta perspectiva, a tarefa mais urgente de uma teoria da
comunicao seria, paradoxalmente, em nosso entender, salvar
os atritos ou os rudos da comunicao, numa palavra:
defender a intransparncia.
Existe, felizmente, a realidade - ao contrrio do que pretendem os que a querem dissolver no virtual. ela, como
veremos no breve estudo que se segue do novo pensamento
da tcnica, que nos salvar de uma ilusria transparncia.
IV.a) Sobre as puras mensagens (cont). As antinomias
do possvel e do real
H duas maneiras, que longe de se exclurem so
correlativas, de obter transparncia. A primeira a
semantizao exaustiva da realidade, a segunda a dissoluo
do factual nas combinaes dos possveis. Husserl, idealista
assumido mas que, apesar de tudo, recusa o idealismo em
momentos cruciais61, ilustrou esta ltima com o famoso
mtodo da variao eidtica. Merleau-Ponty viu na primeira a principal caracterstica do idealismo, o qual consiste
em substituir os seres pelo sentido62. Este ltimo transparente, a realidade no. Se assim , a crtica que Gianni
Vattimo faz do ideal de transparncia" dos filsofos da escola
de Francoforte, e, em particular, de Jrgen Habermas63 no
_______________________________
61
- Isto , quando se trata de tematizar o facto absoluto, sem o qual
nenhuma ideia seria constituda. Se todas as coisas podem ser vistas
como realizaes de simples possveis, o mundo e os sujeitos, na
medida em que, fenomenologicamente, no podet ser vistos do ponto
de vista da transcendncia divina, como acontece, por exemplo, na
filosofia de Leibniz, constituem uma excepco a esta regra e so,
portanto, aquilo a que Husserl chama facto absoluto, condio
factual de possibilidade de realizao de todas as possibilidades.
Cf. Husserl, 1973, 519 e Waldenfels, 1998, 240.
62
- Merleau-Ponty, 1964, 145.
63
- Vattimo, 1998, 16.
302
303
Comunicao e Poder
Farei duas observaes sobre estas teses antes de regressar ao tema do idealismo e da transparncia. A primeira
que a interpretao vattimiana de Nietzsche me parece
extremamente redutora. Nietzsche est longe de ser o
hermeneuta mole e o relativista simplista que dissolve toda
a realidade com o pacfico e libertador objectivo de to
keep the conversation going, como diz Rorty citado (com
distino e louvor) por Vattimo.68 Vattimo esquece que, para
Nietzsche, por trs de cada interpretao est algo que
constitui a mais slida e dura realidade, uma coisa chamada
vontade, a verdade dessa interpretao. Isto significa que
a filosofia de Nietzsche, longe de preconizar uma simples
dissoluo da realidade e um simples abandono da verdade, um aprofundamento destas noes. A segunda observao para dizer que Vattimo descreve de maneira correcta
e - oh ironia! - objectivamente verdadeira aquilo a que se
poderia chamar o regime efectivo do discurso pblico da
sociedade da comunicao meditica. Esta descrio do
regime discursivo converge com o resultado da anlise que
faz, por exemplo, Luhmann da opinio pblica moderna69
ou com o resultado da genealogia da modernidade de
Sloterdijk, no sentido em que se trata de facto de uma situao
babilnica, caracterizada por uma elevada poluio semntica, na qual todos esto dispensados de dizer o que quer
que seja de pertinente70 para participar na comunicao
(privada ou pblica), sendo o receptor que, por motivos
puramente aritmticos, ns somos a maior parte do tempo,
obrigado a ouvir disparates e banalidades em quantidades
nunca antes suportadas. verdade que, como diz Sloterdijk,
hoje em dia j ningum morto por causa daquilo que diz,
mas, apesar desta vantagem do actual regime discursivo,
_______________________________
68
- Ibid., 17.
69
- Cf. Luhmann, 1999.
70
- 1999, 787.
304
Comunicao e Poder
Tambm no que respeita outra grande modalidade de
dissolver a realidade, o afogamento dos factos na
combinatria dos possveis, Vattimo assume uma posio paradigmtica de um certo pensamento da poca. No pensamento
de Husserl a variao eidtica era, ao nvel da vida da
conscincia (Bewutseinsleben), uma das operaes centrais do idealismo; no discurso de Vattimo a tcnica surge,
agora, como o grande agente, no s pensante como realizante,
das possibilidades de variao, ocupando, assim, estruturalmente, o lugar do ego transcendental do idealismo
husserliano. E, da mesma maneira que Husserl via a humanidade universal imperativamente vocacionada para a realizao das tarefas infinitas da cincia ocidental (concebida como explorao sistemtica do universo dos possveis, das Wesensnotwendigkeiten), contidas desde as origens, como arqui-possveis, nas ideias da razo71 (que comearam a ser reveladas no momento grego da cultura europeia72), Vattimo no poupa a humanidade a um imperativo
obreiro, desta vez da tcnica (at porque os cientistas ainda
desconhecem a hermenutica vattimiana e ainda acreditam,
como vimos, no fantasma da realidade): A humanidade
deve (mu) pr-se, hoje, altura das suas possibilidades
tcnicas e criar um ideal humano que est consciente destas
possibilidades e as esgota at ltima.73 A este imperativo
tcnico, tico e esttico (a sua realizao corresponde a uma
esteticizao radical da existncia74) s se oporiam os
ltimos nostlgicos da realidade, uns fundamentalistas,
com a sua exigncia neurtica de horizontes de tranquilidade
e disciplina.75
_______________________________
71
- Husserl, 1976, 319.
72
- Ibid., 321 sq.
73
- Vattimo, 1998, 25.
74
- Ibid., idem.
75
- Ibid., 24 e 25.
306
307
Comunicao e Poder
tendo em conta o carcter formal e fechado dos possveis
a realizar atravs da tcnica?77 A antinomia prtica que
sustenta o imperativo vattimiano entre realidade e possibilidade, entre uma opo esttica pela realidade transparente e tranquila e uma dinmica pela realizao de
todos os possveis. Mas no se v porque que a segunda
opo uma emancipao e porque que no h outras
opes. verdade que, como vrios autores j viram, a lgica da tcnica moderna vai no sentido de um esgotamento
dos possveis realizveis. aquilo a que Lyotard chamou
balayage (varrimento),78 utilizando para formar este conceito uma expressiva metfora. Mas, ao contrrio do que
pensa Vattimo, para Lyotard o jogo dos possveis tcnicos
no deve ser a ltima palavra da histria, nem impe, necessariamente, humanidade um montono, vazio e mecnico imperativo. Perante a tentativa, sem dvida real, da
cultura dominante de nos impor um tal imperativo, a opo
prtica mais interessante, para Lyotard, no a obedincia
ovina mas, ao contrrio, uma rsistance [...] aux synthses
de balayage79, para libertar possibilidades prticas mais interessantes.80 Para concluir, mais concretamente, h que dizer
duas coisas: 1) que a resistncia no significa uma recusa
_______________________________
77
- Tratei esta problemtica num trabalho anterior. Cf. Santos, 1999.
78
- Lyotard, 1988, 61.
79
- Ibid., 67.
80
- Lyotard tem em mente uma possibilidade concreta: a reactivao
de uma antiqussima forma de memria, e de pensamento, a que
a rememorao mecanizada caracterstica das tecnologias informatizadas totalmente insensvel. O facto de Lyotard tentar tematizar
essa forma de memria radicalmente no tecnolgica apoiando-se
no pensamento de Freud e no conceito freudiano de anamnese
no implica, da minha parte, uma adeso a essa tentativa terica,
a qual mereceria uma anlise cuidade que, obviamente, no posso
aqui levar a cabo. O que, aqui, importante reter o gesto da
resistncia. Deixo em aberto a maneira de conceber essa outra
memria, esse outro pensamento, essa outra possibilidade prtica.
308
Comunicao e Poder
da existncia (Vattimo). Isto significa a pretenso de controlar
totalmente o que aparece (a aisthesis), ou seja amalgamar
num s elemento o tecnolgico e o semntico, dar ao tecnolgico a leveza do ser do hermenutico, e, desta forma, no
s substituir a realidade pelo sentido, como Merleau-Ponty
dizia do idealismo clssico, mas fazer do virtual a nica
realidade. Fala-se, assim, de sublimar a matria pela
informao, por outras palavras transformar o mundo com
a mesma facilidade com que se produzem interpretaes,
mudar de mundo - inclusive de histria e de passado - com
a mesma facilidade com que se troca uma interpretao por
outra,81 com que se faz zapping entre canais televisivos,
e com que o divino Centro neo-platnico emanava imagens
atravs da diafaneidade.
tese da autonomizao do tecnolgico como milieu
independente de tudo (histria e natureza) e absolutamente
autnomo, foram opostos argumentos vindos, curiosamente,
de orientaes filosficas que no morrem de amores entre
si. Assim, partindo de posies construtivistas, e utilizando
resultados das cognitive sciences, Siegfried J. Schmidt chega,
na sua negao da tese da autonomia do ciberespao a
concluses que no esto muito afastadas das de um Bernhard Waldenfels, que leva a cabo uma anlise puramente
fenomenolgica da problemtica da realidade face ao desafio
do chamado virtual. Sem dvida que a realidade no ,
simplesmente, um conglomerado de coisas, factos ou dados
fora de ns, como diria um realista ingnuo, mas o resultado de uma construo, na terminologia de Schmidt,
ou de uma constituio, na da fenomenologia. Acontece,
porm, que mesmo para um construtivista radical (Schmidt)
uma tal construo tem limites, no de modo algum
_______________________________
81
- Notemos, en passant, a inactualidade de Marx, que, na sua ingenuidade pr-psmoderna, ainda acreditava que transformar o mundo
e interpretar o mundo eram coisas totalmente diferentes.
310
311
Comunicao e Poder
computable numbers e sua programao, onde s h
mensagens e no h mensageiros, para retomar as
imagens da narrativa de Kafka. Num outro ensaio, Schmidt
formula esta crtica sob a forma de interrogao: O que
que se deve entender concretamente quando se pretende
que os media [integralmente informatizados] produzam sentido (Sinnleistungen erbringen) de maneira autnoma e
se programem a si prprios? E caso o homem seja
desconectado dos media: Quem que ainda poder estar
interessado no sentido produzido por esses media?86
Mas, como dizia, para alm desta objeco poltica, tica
e de simples bom senso h outra propriamente terica relativa categoria de realidade. o facto de o conceito de
realidade de Bolz, de Vattimo e de muitos outros ciberensastas ser de uma confrangedora ingenuidade realista. Bolz,
por exemplo, fala da chamada realidade natural,
argumentando, pois, com um conceito popular e primrio
de realidade. Nenhuma das grandes filosofias do sculo pensa
a realidade desta maneira infantil, como uma soma de objectos naturais ou como uma omnitudo realitatis. Tanto a
fenomenologia como o construtivismo, para me ater a estes
dois casos, desenvolveram conceitos no substancialistas,
relacionais e estruturais de realidade. Para Husserl a realidade j , como resume Waldenfels, um sistema global
de relacionamentos interreferenciais (ein umfassender
Verweisungszusammenhang).87 O que constitui a coluna dorsal
da realidade no so coisas granticas, mas regras de coerncia que permitem, finalmente, uma grande flexibilidade
de contedos. A diferena entre a fenomenologia e o construtivismo est sobretudo na maneira de chegar coluna dorsal,
ao no-arbitrrio da construo da realidade. Enquanto o
construtivismo procede negativamente, concebendo esse
_______________________________
86
- Schmidt, 1999, 113.
87
- Waldenfels, 1998, 218.
312
313
Comunicao e Poder
possibilidades, no modificam em nada estruturas profundas da experincia humana, a comear pelas estruturas da
ateno e da finitude da perspectiva do observador (ou agente): A multiplicao dos pontos de vista da experincia e
a atenuao da ligao ao aqui do meu corpo no suprimem
a contingncia dos pontos de vista90, ou seja a necessidade
de seleco na formao de um relevo da experincia.
Por outro lado, problemas clssicos e antigos da experincia,
longe de desparecerem agravam-se. Sem dvida que as tecnologias da telepresena trazem novas possibilidades, mas
o problema da seleco agudiza-se drasticamente (nimmt
gewaltig zu) medida que aumentam as possibilidades
tcnicas.91 Eu posso ter a possibilidade de ver tudo em todo
o planeta, ou at no resto do universo, de suprimir todas
as distncias, mas a estrutura da ateno humana s me
permite ver, na realidade, uma perspectiva de cada vez sobre
uma parcela do mundo, e de fazer uma coisa de cada vez.
A finitude constitutiva.
A tarefa de constituir uma realidade e nos orientarmos
nela, principal tarefa da cultura, torna-se, pois, mais difcil
e problemtica, e a Lebenswelt mais intransparente. A
aplicao, e o discurso, das tecnologias do virtual exprime,
sua maneira, esta situao cultural atravs de um paradoxo: elas aspiram, por um lado, mais completa reproduo
(Abbildung) do real, por outro, sua completa liquidao.92
Ora, de maneira complementar tematizao fenomenolgica dos efeitos de anormalidade (provocados pelas tcnicas da telepresena), na teoria da experincia, existe um
_______________________________
90
- Waldenfels, 1998, 234.
91
- Waldenfels, ibid., idem.. Siegfried Schmidt alerta para o mesmo
problema do ponto de vista da teoria dos media: Um problema
central ser de saber como que as pessoas faro face s possibilidades infinitas (grenzenlosen Mglichkeiten) da oferta semntica
nas redes de dados., 1999, 119.
92
- Schmidt, 1995, 81.
314
315
Comunicao e Poder
s vive graas ao sangue de personagens reais, da realidade
e da diferena modal. Tomar ch com um ciborg desconhecido
seria um exemplo perfeito de tdio infinito. Com Paul
Newman, no! Fazer uma viagem infncia de um ciborg
desconhecido, uma grande seca, minha, que para mim
a mais real das realidades, no!
IV.b) Sobre as puras mensagens (cont.). Antinomias do
querer
Entre as antinomias que surgem quando a razo tenta
pensar totalidades que esto para alm da experincia dos
sentidos Kant distingue dois tipos: as matemticas e as
dinmicas.95 As primeiras dizem respeito ao simples teor
da realidade sensvel. Se pensarmos o conceito de realidade
luz do phenomenological turn, como coerncia ante-predicativa da experincia fenomenal, do modo acima descrito
de maneira muito sucinta, as antinomias do real e do virtual
podem ser facilmente enquadradas neste tipo - e facilmente
despoletadas. J as antinomias dinmicas encerram um
elemento que, na terminologia de Kant, escapa ao sensvel, e, mais concretamente, ao mundo da determinao
natural: as aces dos humanos. A totalidade a pensar deve,
agora, incluir estas aces. No centro das antinomias dinmicas est, pois, a problemtica da liberdade, do determinismo, e, por conseguinte, do poder.
Ora, acontece que as aplicaes das novas tecnologias
da informao, que aos olhos de um pblico acrtico e da
comunidade dos ciber-ensastas so, muito mais do que simplesmente prticas, revolucionrias e milagrosas, levam alguns
a reequacionar as questes do poder e da liberdade de uma
maneira que reactualiza as antinomias dinmicas de Kant.
Brotam do solo da cibercultura sonhos de omnipotncia
_______________________________
95
- Kant, 520 sq.
316
317
Comunicao e Poder
electrnicas um desaparecimento dos centros, ou, pelo menos,
uma democratizao do acesso dos que esto na periferia
ao poder dos centros, mas refor-los, visto que as redes
lhes conferem o predicado da omnipresena in real time.
Saskia Sassen, uma gegrafa e urbanista a quem a profisso
obriga a ver o que se passa aqui e agora, neste planeta,
mostra o que isto pode significar em termos de realidade
geogrfica e econmica. Sassen mostra, apoiando-se em dados
empricos, que, muito longe de terem facilitado o acesso
aos processos de deciso, que tm lugar nos centros, dos
que se encontram nas periferias, as redes electrnicas reforaram a posio dos mega-centros urbanos do mundo ocidental, enquanto centros estratgicos das decises econmicas e financeiras de carcter global.99 Mas se no h dvida
que as redes acentuam o poder dos centros, pelo menos no
que diz respeito ao sub-sistema econmico e financeiro
global, isso no autoriza a uma positivizao ou ontologizao
do poder, sob a forma de poder da tcnica. Queremos com
isto dizer que, na esfera da experincia humana, o conceito
de poder exprime uma diferena relacional que implica uma
negatividade. Por mais poder (e por mais fora fsica, militar,
econmica, etc.) que tenha o Senhor e por menos poder que
tenha o Servo, na famosa narrativa hegeliana da Fenomenologia do Esprito, o poder, no sendo uma pura substncia, uma positividade, nunca pode estar totalmente do lado
do primeiro. Do ponto de vista da lgica deste conceito no
se pode, pois, dizer, por exemplo, que o meu crebro tem
poder sobre os meus braos ou que o computador tem
poder sobre a impressora. Opor um poder [total] da
_______________________________
99
- Sassen, 1998. Cf. igualmente Werber, 1999, que mostra os efeitos
de produo de desigualdade e de insularidade econmica (caso
paradigmtico da cidade indiana de Bengalore, ilha de riqueza no
meio de um mar de misria), que esto a ser provocados pelas redes
electrnicas na sociedade mundial no contexto da chamada globalizao.
318
319
Comunicao e Poder
ser eleito para um cargo poltico, etc. so deste segundo tipo.
Relativamente aos desejos do segundo tipo as possibilidades
oferecidas pelas tecnologias interactivas so, na melhor das
hipteses, neutras. Do ponto de vista tico ou poltico o mesmo
Rtzer, que no suspeito de antipatia para com elas, reconhece que as redes e as teleactividades - tele-trabalho, teleshopping, tele-ensino, etc. - acentuam a individualizao e
a tendncia para viver s, porquanto eliminam a necessidade
de estar em situao espacial com outras pessoas, com todos
os problemas que da resultam.101 Politicamente isto conduz,
segundo Rtzer, ruptura de comunidades de solidariedade
(Solidargemeinschaften).102 O desejo assim canalizado para
uma excessivamente cmoda e fcil transformao do mundo
pobre das coisas virtuais, e cristaliza-se no fetichismo de um
novo tipo de mercadoria.
Todavia, tambm h autores que tentam ir mais longe
que Rtzer na concepo da interactividade, na medida
em que no a restringem pura satisfao de desejos do
primeiro grau, sendo, neste caso, o conceito de
interactividade alargado para alm da esfera propriamente
tcnica da simples transformao do mundo, e projectando
as suas incidncias no mais ntimo das relaes intersubjectivas.103 Levando a ideia de interactividade at s suas
_______________________________
101
- Ibid., 58. Esta tendncia das novas tecnologias da informao para
reforar, na sociedade comtempornea, um excessivo individualismo, um evitamento de relaes humanas, um enfraquecimento do
poltico, etc. j foi notada por muitos autores. Cf. Wolton, 1999,
ou Leclair, 1998.
102
- Rtzer, 1999, 58.
103
- sintomtico que H. Arendt, no seu livro Vita activa, 1959, reserve
o conceito de Handlung, aco, esfera das coisas humanas,
esfera do poltico no sentido mais geral do termo. O termo Ttigkeit
serve para designar o ser activo em geral. Assim, a actividade
transformadora do animal laborans ou a actividade fabricadora do
homo faber so simples Ttigkeiten que nunca chegam a ser uma
Handlung. Cf. 1959, 164 sq.
320
321
Comunicao e Poder
reais. Mas imagine-se o que seria um Benfica-Sporting com
milhares de scios de ambas as partes a interagir nas aces
dos respectivos jogadores - que seriam virtuais e desprovidos de vontade prpria. O resultado seria um espectculo
mais parecido com cenas de um filme dos Marx Brothers
do que com uma performance de arte futebolstica. Por outro
lado, nada obstaria a que um scio do Sporting entrasse na
pele do guarda-redes do Benfica com o fim bvio - e
amplamente legtimo aos olhos de qualquer sportinguista!
- de deixar entrar golos. E vice-versa. Haveria, assim, jogos
em que todos ganhariam, permitindo o virtual interactivo
a abolio dessa aborrecida e obsoleta mxima da lgica
aristotlica chamada princpio de contradio. No limite, cada
espectador-utilizador activo teria, assim, o seu jogo ideal
todas as semanas, no qual o seu clube ganharia sempre, depois
de ele, grande heri das tardes de Domingo, ter incarnado
todos os jogadores. E, como nos contos de fadas, poderia
acrescentar-se: os heris desta histria, espectadores-utilizadores activos, viveram muitos anos e foram muito felizes. A menos que tenham morrido de tdio numa idade precoce.
Que concluses retirar desta interessante experincia de
interactividade?
A primeira observao a fazer diz respeito pseudo-oposio utilizada pelos ciber-ensastas entre media de massa, considerados passivos, e novos meios interactivos, pretendidamente individualistas e activos, logo ao nvel da designao. Por um lado, a sociedade de massa j uma sociedade de indivduos, dos quais se esperam decises individuais,
e, como nota H. Arendt, de indivduos ss face s suas
decises.108 Por outro lado, os jogos informticos e as mltiplas utilizaes da internet no livram um nico participante de dinmicas de massa, sendo mesmo provvel que essas
_______________________________
108
- Cf. Arendt, 1961.
322
323
Comunicao e Poder
bem o exemplo do futebol interactivo imaginado por Wetzel,
o incentivo e a promessa feita aos jogadores a pura realizao narcisista de uma mesquinha vontade individual e
individualista. Gera-se, assim, uma dinmica do querer,
do poder, da vontade, etc. que faz com que a acumulao de meios tcnicos de realizao abstracta do desejado
forme um contraste avassalador com a raridade da personalidade verdadeiramente ldica. E, da mesma maneira que
Guggenberger reflecte sobre o ldico, seria necessrio alargar a reflexo ao conceito mais geral de actividade. Isto
porque, da mesma maneira que nem todos os jogos permitem a expresso do ldico, em certo sentido, nem todas
as actividades so activas. O hiperactivismo programado pode
ser mais passivo que uma abstinncia de fazer. H momentos-chave das nossas vidas nos quais - esteticamente,
moralmente, politicamente - a atitude mais interessante exige
uma capacidade de sentir, que o contrrio de um fazer
transformador.
No mbito das antinomias do querer, o futebol electrnico e interactivo de Wetzel corresponde tentativa de
concretizar aquilo que consideramos a posio da anttese.
Longe de obliterar a liberdade individual, tal a tese da
anttese, a tcnica interactiva promete ao indivduo um
poder absoluto. Num primeiro nvel de observao, esta
posio conduz-nos a contradies que reflectem os velhos
paradoxos da omnipotncia, essas antiqussimas armadilhas
metafsicas e teolgicas, trazidas, agora, para as condies
da finitude antropolgica.
Com efeito, um dos grandes problemas da teologia
medieval foi de pensar o terrvel predicado da omnipotncia divina, levando o mais a srio possvel a sua infinitude.
Isto significa que, ao contrrio de Agostinho (e mais tarde
Lutero), que interpretava o predicado em causa com uma
boa dose de bom senso moral, que lhe permitia afirmar que
Deus no pode morrer, no pode pecar, no pode mentir
324
325
Comunicao e Poder
Deus, pode, no seu agir efectivo, fazer excepo lei. J
no mbito de uma filosofia da finitude esta questo perde
o seu sentido. Assim, na sua fenomenologia poltica do agir
humano (handeln), Hannah Arendt inverte as premissas da
omnipotncia, formulando-as em termos de condies de
possibilidade do agir ou, se quisermos, condies da experincia humana do poder. No lugar do poder fazer no
acontecido o acontecido surge a irreversibilidade das aces
humanas (sob pena de perca completa do seu sentido); e
no da totalizao do poder na omnipotncia divina, a multiplicidade das fontes de poder (em indivduos, grupos, etc.)
como condio de possibilidade da experincia do poder.112
Ora, a tendncia de um certo pensamento da tcnica vai
no sentido de neutralizar a negatividade do poder, ou seja
de ignorar a irreversibilidade do agir (na utopia da esteticizao radical da experincia) e as tenses intersubjectivas
(nas utopias de omnipotncia tecnolgica de realizao de
todos os desejos) como condies de possibilidade, sem
se dar conta que est a aniquilar a experincia ou, por outras
palavras, sem ter em conta que a especificidade das coisas
humanas requer uma finitude constitutiva.
Wetzel no se d conta, ou esquece, que o futebol,
ao contrrio dos simples jogos de azar, como os dados ou
a roleta, susceptveis de ser jogados em solitrio, um jogo
intersubjectivo e social com uma estrutura narrativa. A
contradio salta vista a partir do momento em que se
pretende submeter a totalidade das condicionantes de um
tal jogo omnipotncia de um ego. O choque de quereres
opostos e o espectculo dos corpos dependentes de Fortuna
so o sal da sopa que confere um mnimo de interesse
passional a um jogo como o futebol. Se as coisas belas
so raras (Plato), isso no se deve apenas a uma raridade
puramente aleatria, mas s foras vivas que integram a
_______________________________
112
- Arendt, 1959, 164 sq., 171 sq.
326
327
Comunicao e Poder
mais a ver com os temas do conflito e da resistncia, e nada
com o romantismo simplista da liberdade sem limites e da
comunicao de todos com todos.114 Business as usual,
portanto. Ou melhor dizendo: political business as usual.
Todavia, no plano da cultura, no h dvida que o problema
da falta de ocupao dos mensageiros, para utilizar mais
uma vez a fbula de Kafka, nos vai continuar a preocupar.
As especulaes dos tecno-ensastas so disso um apaixonante sintoma.
_______________________________
114
- Sassen, 1998, 234.
328
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Comunicao e Poder
Comearemos por defender uma tese de carcter suficientemente amplo, de modo a acomodar diferentes conceitos de comunicao racional: numa situao elementar de
comunicao entre um locutor L e um auditor A, o sentido
comunicado a A deve ser imanente, no apenas a L, mas
tambm expresso simblica por este produzida. Chamaremos a este princpio da comunicao racional a tese ou
princpio da imanncia, por oposio simples a uma situao
que caracteriza uma situao no racional e que ser designada pelo negativo do princpio da imanncia, isto , o
caso em que entre L e A o sentido comunicacional transcendente, isto , exterior quer a L, quer expresso simblica por si utilizada. Deste modo, todas as situaes
comunicacionais em que no seja possvel aplicar o princpio da imanncia no podem ser caracterizadas como
processos de comunicao racional. Este conceito pressupe
evidentemente uma determinada imagem de interlocutores
que procuram em si prprios e nos outros a origem do sentido
daquilo que comunicado.
H desde logo a necessidade de restringir o conceito de
imanncia utilizado. Este aponta para o que se passa no
interior dos limites da actuao dos interlocutores, sem que
se tenha que recorrer a estruturas ou instncias no exterior
desses limites para explicar o sentido daquilo que se comunica. Importa esclarecer que o princpio da imanncia
se processa certamente entre humanos e que, mesmo que
o suporte da expresso seja materializado numa mquina,
nunca o sentido comunicacional deixa de ser directamente
adjudicado actividade de um ser humano. Assim se no
monitor do meu computador, aparecerem mensagens como
bom dia! ou tem cuidado! atribuo-lhes sentido comunicacional apenas na medida em que directamente as considere produo humana. A expresso simblica de L,
enquanto produzida por L, e L, enquanto produtor da
expresso simblica, delimitam o espao de imanncia em
334
Comunicao e Poder
daqueles filsofos da linguagem que fundam a comunicao
racional no mencionado princpio da imanncia. Encontramos a autores diferentes entre si, como o Wittgenstein
II, P. Grice, J. Searle ou J. Habermas, mas unidos na adeso
ao princpio da imanncia. Todos eles interpretam esta tese
sublinhando duas condies cruciais quanto 1) natureza
da expresso simblica e quanto 2) a L, enquanto locus de
origem do sentido. Em primeiro lugar, qualquer sistema
comunicacional sustentado por seres humanos exige a lngua
natural (outros sistemas sero em qualquer caso parasitrios
em relao a ela), em segundo lugar o locus correspondente
a L introduz uma assimetria de perspectivas entre a 1 e
a 3 pessoa. Por exemplo para o Wittgenstein II no existe
algo como uma forma geral da proposio, fora de qualquer
contexto comunicacional, algo como por exemplo as coisas
passam-se assim e assim, como se, por assim dizer, antes
da linguagem empregue na vida de todos os dias existisse
uma linguagem mais pura e especular, cuja racionalidade
adviesse precisamente da sua capacidade de representar o
mundo tal qual ele (confronte-se a seco 134 das Investigaes Filosficas). Na verdade na linguagem de todos
os dias e nas ilimitadas aplicaes que a fazemos das
expresses lingusticas que vamos buscar as proposies,
mesmo a que imaginamos mais puras ou verdadeiras. Alis
estas no possuem relevncia comunicacional, se as considerarmos independentemente das aplicaes possveis que
delas so feitas num contexto prtico. Por outro lado, num
sistema de comunicao humana, os vrios L apenas se
exprimem com sentido comunicacional (nas palavras da
moderna filosofia da linguagem, apenas enunciam palavras
ou expresses com verdadeira fora ilocutria) porque
pressuposto uma condio especfica da 1 pessoa, quer essa
condio seja entendida como intencionalidade, sinceridade
ou simples assimetria relativamente perspectiva do outro
qua 3 pessoa. assim que o princpio da imanncia se
336
337
Comunicao e Poder
registo de completa transcendncia aos interlocutores humanos. O que subjaz de um modo geral a todas as filosofias
que rejeitam a tese da imanncia a ideia que uma outra
experincia do espao e do tempo se constituiu nos nossos
dias, de forma que os conceitos com que uma certa racionalidade trabalhava so agora simples peas de museu de
uma histria que se faz sem eles e mesmo contra eles.
certo que alguns curiosos da Histria podero por vezes
observ-los como quem olha hoje para as primeiras mquinas da revoluo industrial. Nomeadamente quem ainda se
represente a si e aos outros como agentes do que h-de vir,
encontra-se sob uma iluso, dir-se-, ontolgica fundamental: no percebeu que o ser que se imagina, h muito que
se retirou da cena da Histria e o de museu e sem necessitar
sequer da sua memria. No h autor que melhor exprima
esta imagem da perda de imanncia do que Eduardo Loureno, que num texto recente descreve assim a nossa condio actual: Nem brbaros, nem gregos, nem pagos, nem
cristos, nem filhos da razo, nem ntimos das trevas, nem
vencedores nem vencidos de combates de sculos, tornmonos personagens de jogos de vdeo, nem mais nem menos
reais que os das aventuras intergalcticas. Aquilo que somos
e o navio sem piloto onde singramos deixou o cais de um
tempo que imaginvamos conhecer como conhecamos o
espao e aborda agora, como se fssemos todos colombos
de ns mesmos, o nico continente onde sempre estivmos
pensando navegar no oceano de Deus: o do Imemorial (in
Do Imemorial ou a Dana do Tempo, Pblico, Portugal
e os Desafios do Sculo XXI, p. 816).
Ora a posio anti-humanista de Loureno, apresentada
no quadro da sua verso do fim da Histria e sempre servida
numa prosa sedutora, tem neste momento a sua correspondente mais cool, mas no menos sedutora (alis muito mais
sedutora para as novas geraes), naquilo que poderamos
genericamente designar as filosofias da comunicao do
338
Comunicao e Poder
teses ressalta uma que nos parece fundamental e que tem
a ver precisamente com a nova natureza dos media, isto
, que nesse espao a tecnologia informtica tende a fazer
desaparecer a linha divisria com os media. Esta a ideia
crucial: a partir do momento em que deixa de haver linha
de fronteira entre os media e outras instncias que precisamente utilizem os media enquanto media, estes transformam-se radicalmente para dar origem a um complexo definido
pelos princpios enunciados anteriormente, sem exterior ou
janelas para o mundo. O ciberespao uma mnada criada
pela radical metamorfose dos media que o deixam de ser.
Tal ser a alterao radical que nos parece ser tambm a
linha de fora do ensaio de J. B. Miranda, que que vai mais
longe na procura de uma nova ontologia desse novo espao
comunicacional. Como nota o autor, o problema que a
noo de suporte j no funciona. Um medium suporte
de outro, sem diferena ontolgica entre ambos, j que a
reversibilidade tende a ser total e que tender a crescer. A
realidade virtual o efeito de um processamento do real
que agora se torna evidente. A crescente digitalizao cria
novos seres, novas ontologias alucinatrias, e no apenas
novos media. Os meios eram instrumentos, depois de o
deixarem de ser, aplica-se-lhes ainda o termo de meios
ou media? (p. 315). A pergunta que sugere uma resposta
negativa sumariza, a nosso ver, a questo da racionalidade
da filosofia da comunicao criada pela ontologia transcendente do ciberespao: os media, a partir do momento que
so sujeitos a um processo de des-instrumentalizao global,
passam a ser outra coisa, que para um leigo na tecnologia
do ciberespao (como o nosso caso) difcilmente compreensvel. Mas as consequncias filosficas so relativamente previsveis e as mais decisivas tm a ver com o facto
de que todo o existente serve assim de meio para a tcnica,
que se desenvolve agora a partir desse espao de controlo,
340
Comunicao e Poder
Francamente no vemos que a sua posio possa ser diferente
de uma resposta afirmativa terceira pergunta.
J foram dados, pela simples referncia destes poucos,
mas cruciais tpicos, alguns elementos que permitem colocar questes para as quais a filosofia da comunicao que
sustenta o ciberespao no encontra certamente resposta. Tal
acontece porque a nosso ver no compreendem certos aspectos
cruciais do princpio da imanncia. Em primeiro lugar, o
que caracteriza a comunicao humana a distino entre
medium instrumental e sujeito ou instncia que usa esse
meio. Essa distino tem que estar presente entre
interlocutores na sua actividade comunicacional. Por isso no
basta que se processem no espao comunicacional enunciados com sentido. necessrio que sejam enunciados com
sentido comunicacional, acontecendo que aquilo que distingue um sentido comunicacional de um outro, no comunicacional, o facto do locus de que deriva no se confundir
com o medium em que se exprime. O mesmo dizer que
o medium, seja a lngua natural, seja qualquer outro sistema
simblico, no pode deixar de possuir um estatuto instrumental. A considerao instrumental da linguagem algo
que gera uma comunidade filosfica de autores partilhando
o mencionado princpio da imanncia. Por isso o Wittgenstein
II insiste que A linguagem um instrumento. Os conceitos
da linguagem so instrumentos (Investigaes Filosficas,
569). Nessa insistncia afasta-se precisamente a tentao no
racionalista de representar o processo comunicacional sem
a diferena essencial entre os sujeitos e os seus media.
Em segundo lugar, o processo comunicacional deve ter
um interior e um exterior. Tal decorre da irredutvel condio
instrumental vista atrs: o sujeito no deve, por assim dizer,
fazer parte do todo que a linguagem e o mundo. Nem
sequer ser um limite do mundo. Permanecendo na referncia
a Wittgenstein, possvel avaliar a sua grande mudana para
uma filosofia da comunicao, precisamente como uma
342
343
Comunicao e Poder
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344
O MODO DE INFORMAO
DE MARK POSTER
Antnio Fidalgo*
345
Comunicao e Poder
sociedades contemporneas, considera que se trata de um
conceito desadequado para servir de charneira numa anlise
das actuais situaes de dominao. A segunda diferena est
na eliminao do aspecto teleolgico do materialismo histrico. A preservao da teleologia no modo de informao
tornaria o elemento lingustico no centro ou na essncia
do campo social a que acabariam por se reduzir todos os
outros aspectos deste campo. Alis, e esta outra diferena,
a teoria do modo de informao mina de certo modo a teoria
do modo de produo, na medida em que enquanto esta se
centra no modo como os objectos que satisfazem as necessidades humanas so produzidos e trocados, aquela incide
sobre o modo como os smbolos so usados para partilhar
sentidos e constituir objectos. Em quarto lugar, e finalmente,
as sociedades contemporneas, tecnologicamente sofisticadas, caracterizam-se por distintos novos modos de informao que alteram radicalmente o quadro das interrelaes
sociais. neste sentido que tambm legtimo falar das
sociedades da revoluo industrial como modos de produo.
Mas Poster alm de caracterizar o modo de informao,
demarcando-o do modo de produo, f-lo tambm relativamente ao modo de significao de Baudrillard, tal como
aparece na obra deste Para uma Economia Poltica do Signo.
Poster considera que Baudrillard ao limitar-se s categorias
saussureanas reduz a comunicao a um cdigo abrangente
e totalizante, limitado ao campo semiolgico, mas incapaz
de analisar os fenmenos lingusticos alm dos que esto
associados ao marketing e ao comrcio de produtos, como
sejam as tcnicas de vigilncia e as possibilidades comunicacionais das novas tecnologias.4
Feita a definio do conceito de Poster, mediante o
confronto com os conceitos de modo de produo e de modo
_______________________________
4
- ibidem, p. 134.
346
347
Comunicao e Poder
Poster atribui a Foucault o mrito de muito claramente
ter exposto a ntima relao entre linguagem e poder,
colocando no centro da ateno que dedica ao filsofo francs
a noo de discurso. O discurso no pode ser analisado como
simples forma da conscincia ou expresso do sujeito, mas
como uma forma de positividade. Retira-se assim o discurso
do reino da pura subjectividade para o submeter a um conjunto
de categorias objectivas. antes a positividade do discurso
que faz a sntese das variaes subjectivas da conscincia
e do indivduo. Em dois artigos7 cita Poster a passagem da
Arqueologia do Saber em que a unidade do discurso
contraposta unidade do sujeito, onde o discurso deixa de
ser a manifestao majestosa de um sujeito que pensa,
conhece e fala, para, pelo contrrio, se tornar uma totalidade
em que se subsume a totalidade no seio da qual se determina
a disperso do sujeito e respectivas discontinuidades.
Mas onde melhor sobressai a relao de linguagem e poder,
em que o discurso configurado como uma forma de poder
e a concepo de poder pressupe a actuao atravs da
linguagem, na concepo do panopticon como discurso.8
A questo fundamental o da construo histrica e
contextualizada do sujeito pelo discurso. O desafio de
Foucault construir uma teoria do discurso que analise a
razo luz da histria, revele o modo como o discurso
funciona como poder e incida sobre a constituio do sujeito.9
O panopticon, o sistema de vigilncia prisional, em que
de uma torre central os guardas podiam observar a todo o
momento os presos sem que estes os vissem, instituia um
regime de autoridade que tudo v, mas que invisvel. O
_______________________________
7
- Foucault, Poststructuralism, Mode of Information em Critical
Theory and Poststructuralism, p. 118, e Bases de dados como
discurso em A Segunda Era dos Mdia, p. 96.
8
- Ttulo de uma das partes do artigo Bases de dados como discurso
em A Segunda Era dos Mdia, p. 98-100.
9
- ibidem, p. 98.
348
349
Comunicao e Poder
Discurso e poder so conceitos imbrincados e inseparveis,
e esse o primeiro contributo fundamental que Poster vai
buscar ao estruturalismo de Foucault. S que a desconstruo
da noo do sujeito moderno vai ainda mais longe na viso
ps-estruturalista, na medida em que o sujeito o resultado
simultneo e sucessivo de mltiplos discursos. Mais do que
discurso e poder, h que falar de discursos e de poderes que
concorrem entre si na formao e dominao do sujeito. Este
o segundo contributo que Poster retira da leitura de Foucault.
O modo de informao e o super-panopticon
Segundo Mark Poster os meios de comunicao de massas
introduzidos no sculo XX, telefone, rdio, televiso e
Internet, instauram novos tipos de aco e de discurso. A
vida quotidiana transformou-se radicalmente no ltimo sculo
graas aos avanos tecnolgicos e so essas transformaes
que distinguem especificamente o capitalismo avanado.12
So justamente estas transformaes que h a ter em conta
nos discursos que determinam os sujeitos. Para isso importa
estudar as novas linguagens ditadas pelos novos mdia.13
_______________________________
12
- For what characterizes advanced capitalism is precisely a sudden
explosion of multiple types of linguistic experience at every point
in daily life. The act of production, for one, is increasingly defined
by computer-regulated machines. The world of leisure, as well,
increasingly concerns the manipulation of information processors.
Social controlsystems are dependent on vast amounts of stored
information and on organizations that can manipulate. Knowledge
about the social words is indirectly transmitted from one person
to another through the mediation of electronic devices. in Foucault,
Poststructuralism, and the Mode of Information, p.109-110
13
- to avoid absolescence critical theory must account for the line of
new languages that stretches from body signals, grunts, spoken language,
and writing to print, the telegraph, radio, film, television, computers,
and other new linguistic technologies. Theses new phenomena constitute
a rupture with traditional linguistic experience, and they make possible
new forms of communicative relationships. ibidem.
350
351
Comunicao e Poder
pensando em isolamento, fora da rede das dependncias
polticas e religiosas.16 Do outro lado, o escritor, ao criar
a materialidade da palavra impressa, estvel, duaradoira, em
contraposio evanescncia da palavra oral, v afirmado
o seu estatuto de autoridade. A imprensa constitui os indivduos como sujeitos, entidades estveis e fixas. A histria
da imprensa tambm a histria do sujeito tal como foi
sendo concebido pela modernidade.
As comunicaes electrnicas podem ser compreeendidas,
e so-no frequentemente, dentro do quadro conceptual da
imprensa ou da modernidade, apenas como melhorias de
eficincia. Toda a evoluo dos mdia, dos sinais de fumo
aos satlites da comunicao, seria entendida a partir do
mesmo princpio, o de expandir a voz humana. A teoria
subjacente seria a mesma, a do indivduo racional autnomo.17
A proposta terica de Poster de com o modo de informao entender as linguagens instauradas electronicamente
radicalmente contrria teoria tradicional dos mdia,
comum tambm ao marxismo e teoria crtica. O hiato
existente na imprensa entre autor e leitor tambm existe na
dimenso electrnica, com emissor e receptores, mas a
natureza dessa distncia altera-se. No modo de informao,
a distncia entre o o orador e o ouvinte transtorna os limites
da auto identidade do sujeito. A combinao destas distncias com o imediatismo temporal produzida pelas comunicaes electrnicas, tanto os afasta como os aproxima. Estas
_______________________________
16
- ibidem, p. 72.
17
- As teorias que olham para as tecnologias de comunicao puramente como uma questo de eficincia desencorajam novas questes
que so geradas pelas comunicaes electrnicas, colocando-as ao
nvel dos velhos paradigmas gerados para teorizar a cultura oral
e impressa. Quando as comunicaes electrnicas so vistas como
permitindo simplesmente um prolongamento espacial e temporal, o
investigador reafirma a figura do indviduo racional autnomo e
reinstala a estabilidade do sujeito, ibidem, p. 73.
352
353
Comunicao e Poder
importante, nenhuma d ateno relao entre a linguagem
e a cultura na constituio de novas posies do sujeito,
isto , novos lugares na rede de comunicao social.20 Claro
que a publicidade televisiva pode ser olhada apenas como
mais uma forma de comunicao unidireccional tal como
acontece na imprensa e na rdio, onde um emissor emite
para um receptor. Porm, ao contrrio destes modos comunicativos unidireccionais, na publicidade televisiva no h
possibilidade de uma interveno, de um feedback, de uma
resposta, mesmo a posteriori. Os anncios de publicidade
criam uma realidade prpria, uma hiper-realidade, misturam
facilmente imagens, som e escrita, permitem a introduo
da voz-off da autoridade. As referncias e as associaes
que os anncios publicitrios criam so autnomos face
realidade que pretendem influenciar, hbitos de consumo,
mudanas de atitude e outros.21
Mediante a dissociao com a realidade, os anncios
permitem uma identificao do espectador com a mensagem
e os artigos que veiculam, ao nvel de emoes e desejos.
O que se pretende justamente que com essa dissociao
se alcance uma integrao e identificao do espectador com
o produto anunciado. As fronteiras do real quotidiano
desaparecem no anncio e, assim, tudo se torna possvel.
No reino da publicidade, as mais nfimas hipteses, as probabilidades mnimas, ficam ao alcance de qualquer um,
mediante um simples gesto de consumo. Desta anlise, tira
_______________________________
20
- ibidem, p. 75.
21
- Com grande flexibilidade, a publicidade constri uma realidade onde
as coisas so colocadas em justaposies que violam as regras do
dia-a-dia. Em particular, os anncios televisivos associam significados, conotaes e modos de estar que so inapropriados realidade, sujeitos a objeces em comunicaes dialgicas, mas efectivas ao nvel do desejo, do insconsciente e do imaginrio. A
publicidade televisiva constitui um sistema lingustico que deixa de
fora o referente, o simblico e o real, trabalhando ao invs, com
cadeias de significantes e significados, Ibidem.
354
355
Comunicao e Poder
cular, a percepo de um qualquer objecto do mundo quotidiano, reduzida a entradas que podem ser caracterizadas
como caricaturas. Mas pobreza lingustica corresponde, na
proporo inversa, uma operacionalidade tremenda na classificao e na velocidade de encontrar a informao.
De modo algum se pode falar de uma verosimilhana
entre o objecto da base de dados e o possvel correspondente
do mundo da experincia inidividual. Tratam-se de identidades diferentes. Ora na constituio das identidades
assentes em bases de dados que Poster liga o tema anlise
que Foucault faz do panopticon. Tal como o mecanismo
prisional de vigilncia determinava o comportamento e a
identidade dos reclusos, assim tambm as bases de dados,
de que mais e mais se socorrem as instituies pblicas,
determinam as identidades dos indivduos com que estas
instituies tratam. Os indivduos so conhecidos das bases
de dados, tm personalidades distintas e em relao s quais
os computadores trratam-nos de formas programadas. Estas
identidades so pouco inocentes uma vez que podem afectar
seriamente a vida do indivduo (...). O indivduo transformado em relao sua identidade e consitudo na base
de dados. Simplesmente porque esta identidade no tem uma
ntima relao com a consicncia interna do indivduo, com
os seus atributos definidos, no minimiza, de forma alguma,
a sua eficcia. Com a disseminao das bases de dados, as
tecnologias da comunicao invadem o espao social e
multiplicam a identidade dos indivduos, independentemente
da sua vontade e inteno, sentimento ou cognio.26
As bases de dados constituem, segundo Poster, como um
super-panopticon, na medida em que operam de forma
contnua, sistemtica e sub-reptcia, acumulando informao
acerca dos indivduos e compondo-os em perfis.27 Neste
_______________________________
26
- ibidem, p. 81 e 82.
27
- ibidem.
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357
Comunicao e Poder
Ao entender as bases de dados como discurso Poster
demarca-se da abordagem que liberais e marxistas fazem
das bases de dados, nomeadamente como instrumentos de
dominao de um governo central burocrtico ou como
factores da disputa no controlo dos meios de produo. Para
Poster a limitao destas abordagens reside no facto de
encararem o campo social principalmente como campo de
aco, descurando a linguagem como factor enformante da
cultura e da sociedade. Como forma de linguagem, as bases
de dados tm efeitos sociais apropriados linguagem, ainda
que tambm tenham, certamente, relaes diversas com
formas de aco.31
Entendidas as bases de dados como discurso, objectivas,
e por isso anteriores aos sujeitos que criam, dever-se-
proceder por um lado abstraco da sua formao e at
da sua pertena. Desde Saussure que a estrutura lingustica,
a lngua, vista como elemento social anterior fala, ao
uso individual da linguagem. Mas a lngua tambm no existe
sem as falas que a realizam e de algum modo a modificam.
O que interessa aqui, porm, so as regras estruturantes da
lngua, as regras de formao e de transformao. Se
considerarmos as bases de dados como um exemplo da noo
foucaultiana de discurso, encaramo-las como exterioridades,
e no como constitudas pelos agentes, e procuramos nas
suas regras de formao a chave para o modo de constituio dos indivduos.32
A estrutura das bases de dados de listas organizadas,
digitalizadas com o objectivo de tirar partido da velocidade
electrnica dos computadores. Mas cada elemento ou registo
destas listas classificado por mltiplas entradas ou campos,
o que permite a ordenao das listas por cada um destes
campos e, assim, ter tantas listas - e modos de busca! quantos os campos em que o elemento classificado. Da
_______________________________
31
- ibidem, p. 94.
32
- ibidem, p. 102.
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359
Comunicao e Poder
foucaultianos, na medida em que os elementos ou registos
so relacionados, agrupados, classificados, derivados uns dos
outros como objectos de discurso.34 Mais do que em qualquer outro tipo de discurso, psicolgico, clnico, econmico,
etc., as bases de dados possuem uma performatividade
lingustica. A nfase colocada no aspecto performativo
da linguagem, naquilo que a linguagem realiza para alm
de denotar e conotar. As bases de dados so apenas mquinas
performativas, mecanismos de produo de identidades
recuperveis.35
Acrescente-se ainda que o aspecto discursivo das bases
de dados sai mais reforado na medida em que so os prprios
indivduos que vo alimentando as bases de dados que os
enformam enquanto sujeitos. tal como no modelo
saussureano, em que a lngua se refora mediante o uso
que dela se faz na fala. Quanto mais falada for uma lngua
tanto maior a sua independncia face s falas individuais.
No que concerne s bases de dados so os prprios indivduos que precisam e lucram com sua a utilizao, deixando com isso novos traos electrnicos automaticamente
introduzidos e que, assim, as completam e ao mesmo tempo
diversificam. A vida contempornea requer cada vez mais
a utilizao dos computadores e da sua ligao em rede,
possibilitando dessa forma a constituio de bases de dados
maiores. Quem utiliza um telemvel, usa um carto electrnico, passa pela via verde das auto-estradas, est voluntariamente a contribuir para a alimentao da base de dados,
isto do discurso que o enforma enquanto sujeito. , alis
deste modo, que se esboroa a fronteira entre o pblico e
o privado. Os actos privados dos indivduos, com quem fala
ao telefone, quanto tempo, o que compra, quando e onde,
_______________________________
34
- ibidem, p. 103 e 104.
35
- ibidem, p. 104.
360
361
Comunicao e Poder
refazem pelos discursos e em particular pelos discursos
extremamente performativos das bases de dados. A funo
cultural das bases de dados no tanto a instituio de
estruturas de poder dominante contra o indivduo, mas a
restaurao da prpria natureza do indivduo.38
A proposta libertadora de Poster assenta na multiplicidade de sujeitos que as bases de dados efectivamente
criam. Ao contrrio do panopticon, que segundo Foucault
criava o indivduo moderno, interiorizado, consciente
da sua auto-determinao, o super-panopticon gera indivduos com identidades dispersas, identidades de que eles
podem nem sequer ter conscincia. O escndalo do superpanopticon talvez a violao flagrante do importante
princpio do indivduo moderno, da sua identidade centrada,
subjectivada.39 justamente com base nas novas identidades que se podem gerar movimentos de resistncia. A
resistncia tem de partir no da concepo moderna do
indivduo autnomo, mas da constatao das identidades
sempre em mutao que o novo mundo da comunicao
electrnica contantemente gera. A via para uma maior
emancipao deve passar pelas formaes do sujeito do
modo de informao e no pelas da precedente era moderna
e da sua cultura, em rpido declnio.40
justamente nos movimentos que surgem a partir das
novas identidades, nas comunidades de algum modo virtuais, que surge a possibilidade de resistncia s estruturas
de dominao. A desconstruo da racionalidade autnoma
tpica da modernidade e consequente fragmentao de
identidades pelas comunicaes electronicamente mediadas
constituem desde logo, segundo Poster, uma base para a
crtica das formas de dominao que preponderantemente
_______________________________
38
- ibidem.
39
- ibidem.
40
- ibidem. p. 109.
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ttulos publicados:
1 - Semitica: A Lgica da Comunicao
Antnio Fidalgo
2 - Jornalismo e Espao Pblico
Joo Carlos Correia
3 - A Letra: Comunicao e Expresso
Jorge Bacelar
4 - Estratgias de Comunicao Municipal
Eduardo Camilo
5 - A Informao como Utopia
J. Paulo Serra
6 - Escrita teleguiada
Guies para audiovisuais
Frederico Lopes
7 - Manual de Jornalismo
Anabela Gradim
8 - A Persuaso
Amrico de Sousa
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