Marcelino Mieses Salas

Matricula: 2011-5380
Filosofa de la Historia
Prof.: Martn Astacio

Similitud y diferencia entre los tres de la escuela de Frankfurt

Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Jrgen Habermas
La llamada escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del instituto para
la investigacin social. En sta se trataba de reunir, fundamentalmente, a autores
interesados en el marxismo.
Debido a la peculiar libertad del ambiente universitario, Frankfurt era la ciudad
ideal para el desarrollo de lneas de investigacin interesadas en las ideas centrales del
marxismo, y, de un modo prioritario, en trasformar la sociedad de su tiempo. La escuela
de Frankfurt, inspirndose en Marx, sintetiz filosofa y teora social para desarrollar
una crtica de la sociedad contempornea.
El objetivo de la escuela, era prctico antes que terico: el conocimiento de los
mecanismos sociales debera conducir a una separacin de sus antagonismos, de modo
que se trascendiera a la vieja oposicin teora/prctica.
En la Escuela de Frankfurt hay fuentes de pensamiento en torno a temas. Por
ejemplo: la critica del positivismo, al que se considera expresin del conformismo,
como filosofa, como mtodo cientfico y como ideologa poltica; la teora marxista,
aqu hay una critica de la ideologa burguesa, critica de la alienacin del trabajador,
materialismo histrico, la historia es vista como una lucha de clases y de explotacin del
trabajador bajo distintas formas en cada poca histrica.
Es Max Horkheimer quien abandona el termino materialismo y propone otro
termino el de Teora crtica. Pretenda con esto varias cosas. Primero, plantar diferencia
entre las doctrinas existentes, incluyendo el marxismo, segundo, proponer una reforma a
la civilizacin, pero radical y tercero que el anlisis de la sociedad existe y es en s una
forma de autoconciencia.
Sus postulados los podemos denominar en tres etapas: materialista, teora crtica y
crtica de la razn instrumental.

La etapa materialista, es el intento de la reformulacin del marxismo. Horkheimer

se lee a Marx bajo nuevas circunstancias, sin esperar una transformacin utpica e
idealista de la sociedad, pero haciendo una reflexin global de los procesos que
consolidan la sociedad burguesa-capitalista. La segunda etapa comprende los panoramas
desalentadores: las ideas nacionalistas y ultradechistas de Hitler, en Espaa la guerra
civil, entre otras, a lo que la Escuela ser entonces quien realice interpretacin critica de
la sociedad: las revoluciones, las guerras, el nazismo, el fascismo, el totalitarismo, etc.
La tercera etapa (crtica de la razn instrumental) donde se ve la desconfianza respecto a
las capacidades del hombre de construir sociedades humanas justas racionales. A todo
esto se suma el sentimiento de pesimismo y tristeza de la segunda guerra mundial.
Algo que hay que resaltar de la teora critica de Horkheimer es que esta nos
convierte en reaccionarios insatisfechos y crticos inconformes y espritu de progreso.
Ms adelante tenemos a Theodor W. Adorno con su dialctica negativa, l cree
al igual que Horkheimer que el pensamiento debe esforzarse por ser la adecuada
autoconciencia de la poca. Hay que ir a la identidad y salir de abajo, pero para producir
el cambio hay que preguntarse Qu es lo que ha pasado? O Por qu estamos en tal o
cual situacin? y darle respuesta.
Adorno dice: lo que la libertad ha producido se convierte en nagacion de la
libertad rebatiendo las ideas liberales del proyecto burgus, que no es mas que la
libertad, pero del desarrollo del poder econmico.
Adorno y Horkheimer coinciden tambin en que el dominio de la naturaleza lleva a
la dialctica del racionalismo. Tenemos que abandonar la naturaleza que hemos
aprendido (hombre en la historia) para encontrarnos con nuestra naturaleza y as ser
libres. Adorno rebate los postulados de Hegel, cuando dice que hay que identificarse
con una instancia superior, lo cual significa para Adorno un obstculo de la propia
identidad del individuo.
Adorno no ve la posibilidad de cambiar la realidad de manera inmanente desde
dentro. El pensador dialectico debe situarse fuera de la (falsa) totalidad. Adorno es un
materialista (y en esto coinciden ambos) que no acepta ms trascendecncia que la de la
historia y dice que el filsofo permanece exiliado en el interior de la totalidad que le
resulta extraa y esto es un conflicto, no una contradiccin. Ese es el valor de los

individuos, su autentica funcin: la usencia de la funcionalidad. Adorno resalta la

importancia de autonoma de todo individuo crtico, porque la crtica solo es posible
mediante la tenaz resistencia del individuo a la ideologa, sea sta del tipo que sea. Para
adorno el individuo es un individuo concreto y no abstracto, esa condicin de
particularidad irreducible le convierte en el ltimo defensor posible de lo que an no es,
en trinchera final ms all de la cual solo hay indiferenciacin, reconciliacin y muerte.
Adorno asign a la filosofa la tarea de decir lo indecible, de decir algo acerca de lo que
no se puede hablar, entre otras razones porque no se le ha permitido acceder al ser ni
siquiera en el lenguaje. Con todo esto creo que no da una respuesta acabada al problema
de la naturaleza del individuo y el hombre que se hace a travs de la historia.