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Ruben Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UNB)
TRAVESSIAS ANTROPOLGICAS
estudos em contextos africanos
Organizador:
Wilson Trajano Filho
T779t
SUMRIO
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63
93
127
159
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221
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297
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Sobre os autores
367
Introduo:
perspectivas comparativas
nos estudos africanos
Este volume resulta do seminrio com o mesmo nome realizado em Braslia em novembro de 2012. Travessias antropolgicas: estudos em contextos africanos
foi um evento misto que congregou pesquisadores do PPGAS da UnB, Posafro
da UFBA e PPGA da UFPE, envolvidos com o projeto Capes/Procad Relaes
de alteridade e a produo de diferenas: uma perspectiva Sul-Sul, bem como
antroplogos de outras instituies brasileiras com experincia de investigao
em frica. Com o seminrio de novembro e o volume que rene as principais
contribuies nele apresentadas, o projeto Procad gerou uma srie de cinco encontros e quatro livros dedicados temtica africana (Trajano Filho, 2010c; Sansone, 2012; Braz Dias & Lobo, 2012).1 Estes trabalhos, juntamente com outros
publicados, no Brasil e no exterior, por um crescente grupo de estudiosos brasileiros sobre o tema, e tambm com dezenas de comunicaes apresentadas em
eventos acadmicos, como as Reunies da Associao Brasileira de Antropologia
(RBAs) e os Encontros da Anpocs, atestam que, indubitavelmente, a frica comea a se consolidar como uma rea de pesquisa antropolgica no Brasil.2
Travessias antropolgicas
Doze so os diferentes percursos que compem este volume. Eu os chamo
de travessias por um conjunto de razes que merecem algum cuidado e exame.
A mais bvia tem a ver com o fato de que esta musical palavra repercute movimentos e deslocaes de corpos e espritos pelo tempo e pelo espao fsico e
imaginado. Como percurso, travessia tem um porto de partida e um esteio onde,
na chegana de todo atravessar, so depositados trecos, cacarecos e quadras de
esperana. Mas descontados comeo e fim, entrada e sada, o que conta mesmo
a passagem transformadora e vital que, muito peculiar, uma vigorosa sntese de
7
Introduo
Introduo
So Tom e Prncipe e Uganda, no continente africano e Austrlia, China, ndia, Japo, Lbano, Sria, Tailndia e Timor Leste no restante do mundo. Alm
desses lugares, identifico pesquisas de escopo regional, como o Mercosul e a Alta
Costa da Guin, bem como sobre processos globalmente situados. No caberia
aqui listar os problemas investigados, mas as informaes reunidas apontam que
a gama de temas extremamente variada.
Em um pioneiro trabalho sobre a internacionalizao da antropologia brasileira, Fry (2004) nota que, entre 1996 e 2001, 38% das publicaes dos pesquisadores brasileiros no exterior tratavam de lnguas, culturas e ecossistemas
das sociedades indgenas brasileiras. No deixa de ser curioso o fato de que so
as sociedades indgenas que parecem encontrar maior recepo no mercado de
consumo antropolgico fora do Brasil. Os trabalhos sobre temas que no dizem
respeito sociedade brasileira de modo geral representavam pouco mais de 5%
do total de trabalhos no exterior. E entre estes, os trabalhos sobre as sociedades
africanas mal perfaziam 1% do total.
Neste contexto, qual o lugar da temtica africana na antropologia brasileira?
Qual o pblico consumidor desta antropologia? Que impacto tem esta produo?
Uma antropologia da frica no Brasil?
Minha colega Alcida Ramos (2010) argumenta que, apesar de sua pequenez
populacional, os ndios brasileiros so essenciais para a constituio da comunidade imaginada que o Brasil. Creio que esta centralidade tem como correlato
o desenvolvimento de um campo de estudo antropolgico to consolidado como
o da etnologia indgena, entendida na sua acepo mais ampla. Devo notar que
nos nossos debates sobre a nao, os negros brasileiros no tm uma centralidade
menor do que a dos ndios, porm sua importncia no correlata ao desenvolvimento de uma antropologia da frica nem dos estudos africanos em geral.
No examinarei aqui as razes disto, mas vale lembrar que, genericamente,
a temtica africana teve uma grande relevncia no pensamento dos antroplogos brasileiros antes da institucionalizao dos Programas de Ps-Graduao em
Antropologia a partir do fim dos anos 1960. Vm mente os trabalhos do dubl
de mdico e antroplogo, Nina Rodrigues, publicados no incio do sculo XX, a
publicao de Gilberto Freyre sobre as relaes entre a casa grande e a senzala, os
dilogos entre os americanos Herskovits e Ruth Landes e Arthur Ramos e Edison
Carneiro na Bahia, e o projeto da Unesco sobre as relaes raciais no Brasil.
Porm, todo este mpeto em direo s populaes de origem africana no
foi forte o bastante para atravessar o Atlntico e alcanar sequer a costa da frica ocidental. A frica que interessava aos nossos cientistas sociais de ento era
aquela que se aclimatara em solo brasileiro, sob a forma das religies de matriz
africana, organizao social das famlias negras, modos de atuao do precon11
Introduo
ceito racial, festas e ritos da cultura popular de suposta origem africana, formas
associativas das populaes negras e alguns elementos de sua cultura material.
Excetuando-se breves incurses de pesquisadores (nacionais e estrangeiros) ao
terreno africano s vsperas das independncias nacionais no continente (todos
eles ligados ao Centro de Estudos Afro-Orientais da Bahia), pouco ou nada se fez
para o desenvolvimento da pesquisa em frica at o final dos anos 19707 (ver o
texto de Diego Ferreira Marques e Marta Rosa Jardim neste volume).
Se minha memria no me trai, quando elaborei meu projeto de pesquisa sobre a Guin-Bissau em meados de 1980, havia no meio acadmico brasileiro apenas trs antroplogos com experincia de pesquisa em frica, todos eles estrangeiros. O primeiro, com slida formao na antropologia africanista nos moldes
da Escola Britnica de Antropologia, havia escrito uma importante monografia
sobre possesso de espritos numa comunidade do Zimbabwe (Fry, 1976). Mas
uma vez instalado no Brasil, mudou seus interesses de pesquisa. Os outros dois
eram pesquisadores nascidos em frica que, por motivaes diferentes, deixaram seus pases natais e vieram para o Brasil obter sua formao doutoral (cf.
Munanga, 1986 e Serrano, 1983). C, eles tiveram uma formao generalista, sem
nfase no estudo da antropologia da frica, e escreveram suas teses sobre temticas relacionadas a seus pases de origem.
Passados 27 anos, o grupo de antroplogos interessados em frica cresceu
substancialmente. Hoje em dia, calculo haver cerca de 30 pesquisadores doutores
em antropologia nos programas de ps-graduao com projetos de pesquisa no
continente africano, a maioria formada no pas. Porm, poucos so os que tm
em frica o seu interesse principal de investigao e poucos tambm so os que
tiveram uma formao intensiva sobre a histria e a etnologia africanas. Juntese a estes antroplogos um pequeno nmero de socilogos, um no to pequeno
grupo de historiadores com projetos sobre as sociedades africanas, bem como
uma meia centena de estudantes de mestrado e doutorado em antropologia que
comeam a se envolver com o estudo da frica, e notaremos que o quadro atual
muito diferente do que havia quando comecei minha pesquisa na Guin-Bissau.
Os antroplogos brasileiros das sociedades africanas lidam com uma temtica relativamente variada, que inclui temas clssicos na etnologia da rea, como o
estudo dos ritos e das cerimnias, organizao e reproduo das famlias, estruturas de poder, processos de integrao e conflito, religio, bruxaria, e estilos de
colonialismo. Novas temticas tambm aparecem, como os movimentos sociais
voltados para o acesso a terra, formas da cultura popular na msica, no teatro,
no cinema e nas artes plsticas, processos de construo nacional, a dispora
africana contempornea e alguns outros. Como j mencionei, nem todas essas investigaes representam o interesse de pesquisa primeiro desses investigadores,
nem todas so consequncia de um treinamento sistemtico sobre as sociedades
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Introduo
disciplina sempre buscou o outro em sua prpria casa: primeiro no quintal, depois na cozinha e, ao fim, na prpria sala de estar. Na antropologia brasileira, o
indgena e sua alteridade se encontram numa escala gradativa cujos extremos so
a alteridade radical, meio imaginria, e a alteridade mnima, que no passa de
uma verso (mal) disfarada de ns mesmos.
Ao procurar saber quem so os outros da antropologia brasileira, noto que,
em vez de respostas claras e definitivas, temos formulaes ambivalentes. Um
tipo possvel e previsvel diria que os nossos outros so os nossos ndios, camponeses, pobres, pretos, migrantes e minorias de toda ordem que habitam nossas matas, roas e cidades. Por trs desse tipo est a sugesto de que a disciplina
se define por seu objeto emprico de estudo. Suspeito, no entanto, que para
a maioria de meus colegas brasileiros esta resposta no satisfatria e deixa
muito por explicar.
Na realidade, responder a essa indagao enfrentar um problema antropolgico perene, cuja natureza terica e metodolgica. Uma forma de lidar com
a questo o que faz a antropologia?, proposta por luminares como Evans-Pritchard e Geertz, afirma que ela definitivamente no estuda povos nem aldeias;
os antroplogos, diriam eles, estudam problemas nos lugarejos ou acampamentos em que vivem provisoriamente. Como no poderia ser diferente, tal frmula
compartilha o prestgio de seus autores, mas nem por isto nos deixa plenamente
satisfeitos. So muitas as circunstncias de nosso cotidiano acadmico em que
ainda nos flagramos acorrentados visada tradicional que ancora nosso fazer
em um territrio e que cria uma sinonmia entre este e seus habitantes (um povo,
uma tribo, um grupo tnico...). Porm, estou propenso a crer que, de modo geral,
os antroplogos brasileiros ficam mais satisfeitos com o prestigioso tipo de resposta dado por Evans-Pritchard e Geertz do que colegas de outros lugares. E se,
de fato, assim acontece, parece-me que a satisfao no decorre tanto do poder
de convencimento dos argumentos apresentados, mas, antes, da obsesso, que se
torna uma comodidade, com o Brasil. Uma vez que o territrio est dado, s resta
encontrar os problemas para investigar.
Por ser obsessivo, aquilo que deveria ser o atributo distintivo de uma Antropologia da frica feita aqui o interesse com o Brasil e o conhecimento de
sua realidade cultural se torna um obstculo. Primeiro porque, de certo modo,
impede que mergulhemos profundamente na etnologia africana. Devo ressaltar
que meu foco imediato a Antropologia da frica e no os Estudos Africanos,
de modo geral (estes so abordados por Diego Ferreira Marques e Marta Rosa
Jardim neste volume). No que diz respeito frica, as relaes entre os campos disciplinares so marcadas por alguma assimetria. Primeiramente porque,
conforme nota Moore (1993), o impacto da pesquisa antropolgica no continente africano sobre a disciplina antropologia no encontra equivalente em outras
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Introduo
Introduo
uma multido aos desfiles dos grupos carnavalescos, cujos membros portam elaboradas fantasias e mscaras que o antroplogo inadvertidamente chamaria de
alegorias. A tentao imediata, e portadora de sentido, seria referir o complexo
evento ao carnaval brasileiro e, quem sabe, de passagem ao de So Vicente que,
como sabemos pela msica, um brasilinho.
No entanto, se fizermos apenas este movimento comparativo, perderemos
um substancial naco de significao do carnaval guineense. Deixaremos de ver
que suas formas organizativas, sua esttica e suas mensagens tm mais a ver com
as odelays (tambm conhecidas como devil societies) de Freetown e com as mascaradas kankurang da Casamansa e da Gmbia do que com as formas momescas do
lado de c do oceano.11 Alm disto, noto que quase todos os grupos carnavalescos
de Bissau esto associados a uma manjuandadi, que uma instituio crioula
de autoajuda e de sociabilidade muito mais prxima dos conjuntos etrios das
sociedades tradicionais do que de uma escola de samba carioca (Trajano Filho,
2010b). O nosso aprendiz de antroplogo estar ento muito mais bem apetrechado se conhecer o ecmeno cultural da Alta Costa da Guin e a literatura que
dele trata do que se estiver somente informado dos (bons) estudos antropolgicos
sobre os carnavais daqui.
O caso contrrio tambm se d, e mostra a nossa vantagem comparativa.
Alguns anos atrs, no mbito de um grupo de pesquisa do qual fao parte, convivi com um pesquisador da Serra Leoa interessado nas devil societies crioulas
de Freetown. Ele era um bom conhecedor da literatura africana sobre este tipo
de organizao. Ento, tratou logo de relacion-las maonaria da elite Krio,
aos agrupamentos urbanos inspirados nas sociedades secretas Poro e Sande e s
prprias atividades dessas sociedades no mato. Sua capacidade comparativa e seu
conhecimento etnogrfico das mascaradas senegalesas j no eram to grandes
e, por isto, o material kankurang foi-lhe de pouca ajuda. J as formas associativas
crioulas, como as manjuandadis guineenses e as tabancas cabo-verdianas, lhe seriam praticamente desconhecidas, no fosse o acaso de ele participar comigo de
um mesmo grupo de pesquisa e assim conhecer o meu trabalho sobre essas instituies crioulas. Na ocasio, pude ainda brind-lo com uma pitada do carnaval
brasileiro, o que tornou a sua comparao mais criativa.
Outro exemplo breve. Antes de remeter a instabilidade poltica guineense
ao colonialismo portugus com seu ethos assimilacionista e, por consequncia, a
Cabo Verde, Angola ou Moambique, importante referi-la tambm, e primeiramente, ao que acontece na Serra Leoa, na Libria ou nas vizinhas repblicas
da Guin e do Senegal: natureza da crioulizao na Guin-Bissau e sua diferena em relao ao que ocorreu com os krios de Freetown e com os croles de
Dacar, especificidade do patrimonialismo local associado ausncia ali do
Poro e do Sande, entre outras coisas. E assim, ns, antroplogos brasileiros, com
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Introduo
A segunda parte Biografias culturais composta por textos que examinam os aspectos antropologicamente interessantes de quatro homens peculiares.
Talvez de modo menos radical do que as vidas em entremeio analisadas por Spitzer (1989), todas as biografias analisadas nesta seo foram marcadas por uma
travessia transformadora. O belo texto de Livio Sansone examina a passagem de
Eduardo Mondlane, o primeiro lder da Frelimo, pelos Estados Unidos, dando
especial destaque s suas relaes com o grande antroplogo africanista Melville
Herkovits. A seguir, Lorenzo Macagno examina a travessia do protonacionalista
moambicano Kamba Simango, com particular realce para a correspondncia
entre ele e o fundador da antropologia cultural americana Franz Boas. Antonio Evaldo Almeida Barros tambm olha para um nacionalista avant la lettre,
no caso, o sul-africano John Langalibalele Mufukusela Dube. Trata-se de um
sujeito histrico marcado pela ambiguidade inerente ao mundo colonial: um dos
fundadores do Congresso Nacional Africano, mais tarde visto como um apoiador
do apartheid e, recentemente, recuperado como o inteligente articulador da ideia
de uma frica do Sul multitnica e multicultural. Por fim, o ltimo texto da seo de Antonio Motta lida com uma travessia oposta, da Frana para a frica.
O sujeito desta travessia o fabuloso autor de A frica Fantasma, Michel Leiris, e
um dos primeiros africanistas franceses sados dos seminrios de Marcel Mauss.
A terceira seo unificada por um nexo espacial o da frica austral. So
quatro textos voltados para a poro meridional do continente. Um texto sobre
Moambique, um segundo sobre os hereros da Nambia e dois sobre a frica do
Sul contempornea. Omar Ribeiro Thomaz nos relata estrias por ele ouvidas de
ancios moambicanos sobre o passado colonial, no qual os dilemas entre viver
o trabalho forado na colnia portuguesa ou trabalhar nas minas da frica do
Sul so narrados com uma certa, mas dolorosa, graa. Em meio a essas estrias,
flutua com destaque a instituio do lobolo. Josu Tomasini Castro aborda o princpio de senioridade em comunidades ovaherero da Nambia, dando especial
ateno aos conflitos sucessrios entre os lderes da patrilinhagem de Kambazembi desde a morte de seu primeiro pai, em 1903, at o estabelecimento de
Uakutjo Kambazembi, em 2008, como o chefe da Casa Real de Kambazembi,
uma das sete Autoridades Tradicionais ovaherero atualmente reconhecidas pelo
governo namibiano. Laura Moutinho trata das controvrsias morais e das tenses religiosas na frica do Sul contempornea. Sua preciosa anlise das aes
do Movimento de Regenerao Moral nos revela um quadro complexo em que
interagem memrias de dores e sofrimentos e um futuro incerto. Mantendo a
frica do Sul como cenrio, Juliana Braz Dias produz um sensvel texto em que
esmiua as transmutaes de gneros da cultura popular. Destacando os desafios
que os jovens sul-africanos pem s categorias bem estabelecidas de gneros de
cultura popular por meio de suas performances, Juliana mostra como estas atu21
Introduo
aes fazem surgir novas categorias que cortam as tradicionais fronteiras entre
a msica, a dana, a literatura oral e as artes plsticas. Indo alm da cultura
popular, a autora sugere que tais processos criativos iluminam tambm o nosso
entendimento sobre a dinmica de outros sistemas classificatrios na frica do
Sul incluindo transformaes nas formas como as pessoas so classificadas.
Cabo Verde o nexo da ltima seo do livro. Nela, Andra Lobo analisa os
modos de atuao das rabidantes cabo-verdianas pelo mundo. Mais uma vez tendo
a travessia como um mote, a autora focaliza os deslocamentos destas mulheres de
Santiago por vrias partes do mundo, com especial destaque para o Brasil, e d a
conhecer com grande finura como esses seres em fluxo do sentido e atribuem valores a objetos e relacionamentos que estabelecem nos seus deslocamentos transnacionais. A ltima travessia examinada a dos coloridos pedaos de panos as
bandeiras que chegam de variadas procedncias como prendas dos emigrados
cabo-verdianos para os parentes, vizinhos e amigos que ficam na terra. Eu tomo
as bandeiras no contexto dos cortejos das tabancas para mostrar como estes poderosos smbolos de pertencimento ptrio se transmutam em puras cores a evocar
a modernidade e a fora da vida dos camponeses de Santiago. Para isto, fao uso
extensivo de uma perspectiva comparada que olha para as bandeiras em outros
contextos etnogrficos africanos.
***
Para concluir, devo afirmar que sou otimista quanto consolidao da Antropologia da frica como um campo de estudos reconhecido na antropologia
brasileira. Temos hoje mais recursos disposio dos pesquisadores que queiram
viajar e viver em frica, h uma cultura acadmica que fomenta uma prtica
de pesquisa mais ambiciosa, h uma expanso da pesquisa feita fora de nossas
fronteiras em geral. Por fim, h uma disposio difusa para ampliar as redes dos
parceiros de dilogo, em especial com os nossos colegas africanos e com parceiros oriundos de outras comunidades antropolgicas nacionais onde os estudos
africanos tambm so emergentes. Alm disso, o lento, mas crescente, interesse
de antroplogos brasileiros por uma frica onde no se fala o portugus, como
atestam alguns textos deste livro, sugestivo desta tendncia.
Notas:
1. Um quinto volume, organizado por Antonio Motta, est previsto para sair em junho
de 2013. Ele rene as principais contribuies apresentadas no seminrio frica fora de
casa, ocorrido em 2011 na cidade do Recife.
2. Ver, entre outros trabalhos, Guran (2000), Macagno (2006) Knorr & Trajano Filho
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Introduo
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26
27
I
PANORMICA CONTINENTAL:
A COOPERAO E A
HISTRIA DA FRICA
29
O que isto:
a frica e sua Histria?
frica no um termo que nomeie, desde sempre, esse lugar geogrfico, hipoteticamente a-histrico, que por si s tenha sempre estado entre aqueles limites popularizados pela cartografia, hoje com seus quase 60 pases independentes.
Ao contrrio, poderamos pensar, com Apiah, em uma frica como uma forma
particular de experincia histrica, recusando uma essncia africana suposta e
sustentando que, se h unidade possvel na frica, ela se configura a partir de
quatro elementos, quais sejam: (i) sua histria colonial recente; (ii) uma multiplicidade de variadas tradies locais [...]; (iii) [a presena de] uma lngua estrangeira cuja cultura metropolitana tradicionalmente definiu os nativos como
inferiores, por sua raa; e (iv) uma cultura literria basicamente em processo de
formao (Cf. Appiah, 1997:116). Tal atitude considera que a compreenso do
que se pode chamar de frica no tem como supor um reino dos fins que no
conheceria seno as leis de concorrncia pura e perfeita das ideias, infalivelmente recortada pela fora intrnseca da ideia verdadeira (Bourdieu, 1983:123).
O conjunto do continente e o continente como um conjunto nomeado frica
o produto de uma srie de interaes que acionaram tal processo de identificao-nomeao. Do mesmo modo, aqueles que o habitam contemporaneamente s
passaram a se reconhecer como habitantes da frica, portanto, africanos, como
resultado dessas complexas relaes. E ainda hoje o qualificativo africano serve,
a alguns, apenas como uma caricatura til.
Antes da era moderna, muulmanos e gregos utilizaram os termos Azania,
Sudan, Ifriquia e mesmo frica para as diferentes pores da atual frica com
as quais estiveram em relao. Em 1687, os mapas que acompanham a edio
da Istorica descrizione de tre Regni Congo, Matamba et Angola, do frade italiano
Giovanni Cavazzi da Montecuccolo, registram a expresso Etiopia inferiore occidentale, sugerindo o uso do termo Etiopia como hipernimo para toda a frica
subsahariana. Durante boa parte do sculo XV, os portugueses chamaram tudo
o que se supunha existir na costa ocidental de Guin. E apenas desde que os portugueses conseguiram fazer a travessia do Cabo, no extremo sul do continente,
uma noo de toda a sua costa (e somente da costa) foi reconhecida pelos pases
que se envolveram na circunavegao, expanso martima e trfico de escravos.
De forma geral, foi somente em meados do sculo XIX, com os movimentos da chamada partilha e com a interiorizao dos contatos transcontinentais,
envolvendo uma mirade de agentes, exploradores comerciais, missionrios, gegrafos, homens de Estado e, por fim, antroplogos, que se pde dizer que esse
conjunto continental passou a ser reconhecido, em escala e expresso mais ou
menos global, como frica; pelo menos, da tica daqueles que ento se concebiam como europeus. Inspirados pela ideologia da emancipao (nos seus vrios
matizes oitocentistas, do abolicionismo retrica da pacificao e da misso civilizatria, o tristemente clebre white mans burden), os governos europeus apro32
ousado, e que, para alm de diferenas regionais e institucionais no seu desdobramento, h tanta multiplicao de iniciativas, dentro e fora do universo acadmico, quanto h cacofonia e disperso. Nas duas ltimas dcadas este campo tem
sido fortalecido e institucionalizado por meio de leis gerais e regulamentos de
execuo, linhas de financiamento para pesquisa e implementao de polticas,
vagas para professores, vagas para alunos, entre outras tantas aes.3 Trata-se de
uma cena que nos parece informada, no Brasil, por uma maior ressonncia de
fatores, como mudana na agenda de relaes internacionais, revisionismo intelectual, presso exercida pelos movimentos sociais e as suas consequncias, quer
do ponto de vista da elaborao de polticas pblicas, quer no que tange sua
expresso cultural, que reclama a visibilizao da herana africana. Resultado
desta dinmica a Lei n 10.639, de 09/01/2003, que instituiu a obrigatoriedade
de contedos relativos Histria e cultura afro-brasileira no currculo escolar
do pas (incluindo, especificamente, segundo o Art. 1, a histria da frica e dos
africanos). De forma que em seguimento Lei cresce tanto o interesse disciplinar e acadmico nos debates relativos temtica africana quanto o volume das
aes de setores mais organizados que procuraram faz-la cumprir.
A este respeito interessa-nos considerar um dos desafios das polticas que
resultam desta expanso. Focamos no aumento do nmero de vagas nas universidades pblicas brasileiras para o cargo de professor de Histria da frica e na constatao da ausncia de candidatos que estariam aptos a ocup-lo.
A situao, aparentemente paradoxal, ilustrativa de um dos desafios enfrentados na expanso4. Ela permite examinar em que medida particularidades da
histria voltada para a temtica africana seja a mais dispersa que participa da
formao do pensamento social brasileiro, seja a mais circunscrita quele que
se reconhece como campo de estudos africanos participam da formao dos
quadros compostos pelos que esto se apresentando como candidatos possveis
recusados pelo campo em expanso.
Para realizar esta reflexo, lanamos mo de dados de uma pesquisa experimental que interrogou sobre a formao dos intelectuais que vm efetivamente
pesquisando e ensinando a temtica africana, com o objetivo de considerar que
no Brasil e alhures o que se toma como Histria da frica emerge de preocupaes maiores e mais difusas. A compreenso dos estudos sobre a temtica africana em um campo mais amplo de que fazem parte as pesquisas de histria da
frica parece-nos fundamental para politiz-lo.
Desse modo, em consonncia com as palavras de Bourdieu, acreditamos que
os problemas de pesquisa e suas interpretaes so formulados em um campo
intelectual atravessado por relaes de disputa atravs das quais so definidos
requisitos de sustentao dos enunciados (1983). Gostaramos, ento, de apresentar uma pequena histria de pesquisa, envolvendo os percursos de diferentes
36
38
as dimenses dos crculos que representam cada uma das instituies citadas
correspondem frequncia com que apareceram nas entrevistas), evidente o
enviesamento da amostra, uma vez que, na ocasio dos seus depoimentos, oito
dos entrevistados estavam vinculados Unicamp (metade da seleo, portanto).
Ainda assim, ela insinua algumas hipteses relevantes. Em relao aos fluxos
menos frequentes nesse Grfico, por exemplo, a presena de um professor estrangeiro com formao no exterior (nos EUA, neste caso), e o fato de verificarmos que h um crculo de conexo no explcita (equivalendo a um aluno de
ps-graduao do Museu Nacional, UFRJ) evocam, na esteira de reflexes levantadas por aqueles trabalhos anteriores que mencionamos, tanto a importncia
ainda notvel de professores e pesquisadores cuja insero no campo se fez em
percursos de mobilidade transnacional, quanto a existncia de diversas iniciativas que se aproximam da temtica africana a partir de temas e no de lugares,
como neste caso, a manipulao do sobrenatural.
Do mesmo modo, a presena da Universidade Federal de So Paulo, Unifesp
(que deixou de se dedicar exclusivamente rea das Cincias da Sade apenas a
partir de 2005), indicada como instituio de vnculo de dois dos entrevistados
ainda que, obviamente, nenhum deles tenha l realizado a sua formao inicial exprime um pouco da possvel expanso do campo, sobretudo a partir dos
Departamentos de Histria e da vigncia da Lei n 10.639, de 09/01/2003, desdobrando-se no s em novos polos de atuao profissional para aqueles que j se
reconhecem como parte do mesmo, mas tambm em outros flancos de formao
de professores e pesquisadores e em novos cenrios para a estruturao de centros de pesquisa (recentemente, em novembro de 2012, a Universidade Federal
de Minas Gerais, UFMG, deu incio s atividades do seu Centro de Estudos Africanos, CEA, e movimentos anlogos tm sido verificados em outras instituies).
No que diz respeito aos crculos de maior frequncia no Grfico 1 (desconsiderado o peso desproporcional da Unicamp na amostra), o que de imediato parece mais notvel que eles remetem justamente queles centros ou ncleos de
pesquisa que tm sido considerados os mais antigos ou, de certo modo, queles
em que haveria produo mais regular ou institucionalizada na temtica africana.
So eles, o Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes
(UCAM-CEAA), fundado em 1973 (que aqui aparece relacionado Universidade
Federal Fluminense, evocando um trnsito que parece ter sido importante na
ampliao dos dilogos do campo no Rio de Janeiro), o Centro de Estudos Africanos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo (USP-CEA/FFLCH), criado em 1968, e o Centro de Estudos Afro
-Orientais da Universidade Federal da Bahia (UFBA-CEAO), surgido em 1959,
responsveis, respectivamente, pela publicao das revistas Estudos Afro-Asiticos,
frica e Afro-sia, trs dos principais peridicos relacionados ao campo no Brasil.
41
que, alis, segundo J. D. Fage, Philip Curtin e outros, seria uma caracterstica do
campo, verificada internacionalmente e desde a sua constituio; Cf. Fage, 2010;
Curtin, 2010). No caso brasileiro, seria interessante pensar o quanto uma relativa
prevalncia de estudos dedicados aos sculos XIX e XX e aos ditos PALOP poderia estar associada no apenas forte conexo entre a constituio dos centros
de pesquisa que mencionamos anteriormente e os contextos das descolonizaes
africanas (entre os anos de 1960 e 1970), mas tambm ao potencial de relacionalidade, ou antes, de intercomunicao, do contemporneo e desses cenrios, cuja
familiaridade se expressaria, na face atual, por meio da lngua, o que ganharia
especial relevncia nesse quadro de convivncia entre distintas (e nem sempre to
afins) tradies disciplinares.7
Mas, para discutir estas e outras sutilezas dessa Histria e desse campo,
gostaramos de concluir este texto enfrentando mais detidamente algumas das
trajetrias narradas por nossos entrevistados, o que faremos, a seguir, tendo em
conta especialmente a da historiadora Patrcia Teixeira, da Universidade Federal
de So Paulo, e para evitar as vicissitudes de uma abordagem exclusivamente nacional, a do antroplogo Joo de Pina Cabral, da Universidade de Lisboa, s quais
acrescentaremos fragmentos de outros depoimentos, alm de algumas das nossas
prprias consideraes e experincias enquanto atores implicados nesse debate.
De palavra em palavra...
Dentre os cinco pesquisadores-docentes de universidades brasileiras entrevistados, havia trs professoras que, ocupando um cargo de professor efetivo em universidades pblicas h menos de dez anos (duas delas, altura da entrevista, h
menos de cinco anos), haviam sido contratadas especificamente para atuar como
pesquisadoras e docentes da disciplina de Histria da frica. No por acaso, a
confluncia de suas trajetrias no se limitava recente incorporao profissional
ao sistema universitrio: todas elas declararam que, no percurso da sua formao
(entre o incio dos anos de 1990 e meados da dcada de 2000), perceberam no
haver a previso de uma posio futura como professoras especializadas em Histria da frica. Todas, quando do seu doutoramento, haviam sido orientadas por
professores cuja titulao fora obtida na USP entre o incio dos anos de 1970 e fins
da dcada de 1980 (embora um desses professores fosse, poca, vinculado a uma
universidade do Rio de Janeiro) que no apresentavam-se como pesquisador ou
professor de Histria da frica. Tendo pontuado essas convergncias iniciais,
que sero ilustrativas de algumas das consideraes a seguir, gostaramos de
destacar a trajetria de uma dessas professoras, Patrcia Santos Teixeira, a fim de
persistir nas nossas interrogaes sobre que Histria essa?.
Em 1991, Patrcia cursava a Graduao em Histria na Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ. Por meio do professor de Histria Contempornea,
43
As conexes de Aaro Filho com os contextos das descolonizaes e da formao dos Estados nacionais africanos ps-coloniais, em meio s experincias
socialistas que neles tiveram lugar (as quais, por sua vez, mobilizaram o internacionalismo das redes das esquerdas no cosmo bipolar da chamada Guerra
Fria), tambm poderiam ser observadas, ainda que nem sempre passando pelos
mesmos caminhos, nas trajetrias de diversos outros professores e pesquisadores com relevante papel na formao de um campo de Estudos Africanos
no Brasil dentre os quais o mencionado Jos Maria Nunes Pereira e outros
profissionais ligados ao CEAA-UCAM, assim como alguns dos mais antigos
membros do CEA-USP com quem ele manteve relaes de cooperao acadmica e profissional, direta ou indiretamente. A um s tempo em que explicita
alguns dos fluxos dessas redes que agregaram pesquisadores de diferentes instituies (no caso, dentro do eixo Rio-So Paulo, envolvendo o CEAA-UCAM,
a UFF e o CEA-USP; uma, dentre as vrias redes em torno desses centros de
pesquisa que remontam aos anos de 1960 e 1970, inclusive fora desse eixo), a
forma um tanto tangencial e, no entanto, centralmente ligada ao seu percurso
com que esse emaranhado de relaes aparece no depoimento de Patrcia reitera a importncia desses polos atrativos, em geral anteriores ao atual momento
expansivo que tentamos ajudar a mapear, na formao de uma gerao que
hoje passa a ocupar posies de professores de Histria da frica em distintas
universidades brasileiras.
De toda forma, algo que gostaramos de reter da trajetria narrada por Patrcia
a sua percepo de que, talvez, no princpio da dcada de 1990, poca da
sua Graduao, ainda no houvesse uma expectativa to explcita quanto hoje
parece haver de formar historiadores da frica nos cursos de Graduao em
Histria da maioria das universidades brasileiras.8 E, desse modo, parecia tambm faltar materialidade a um objeto que pudesse ser definido como prprio
Histria da frica, de sorte que (na esteira de outros tantos movimentos que se
registraram no mesmo vetor no Brasil, principalmente aps as celebraes do
centenrio da Abolio, em 1988) ela tambm atribui, antes de tudo, participao poltica um papel central na cooptao, por assim dizer, que fez com que
procurasse refletir sobre esse objeto, em busca de um campo de estudo em que
se reconhecesse.
Com efeito, a Histria da frica, pensada como uma especialidade, regrada e
limitada por (sempre problemticas) fronteiras disciplinares no que diz respeito
s universidades brasileiras, parece mesmo uma novidade. O Departamento de
Histria da Unicamp, por exemplo, onde teve lugar a experincia de pesquisa
que aqui descrevemos, s em 2003 e posteriormente Lei n 10.639, de 09/01
instituiu Histria da frica como disciplina obrigatria do currculo bsico da
Graduao em Histria, efetivando-a a partir de 2004 com a contratao de um
45
at outras palavras
Na entrevista que concedeu no mbito do Conversas sobre Estudos Africanos, Joo de Pina Cabral, que no se reconhece como um africanista (termo mais
comum no universo acadmico europeu), que no historiador e que, como j
dito, muito menos brasileiro, contou a seguinte histria para tentar explicar as
razes pelas quais, para alm de l ter vivido, continuou a trabalhar em contextos
africanos ao longo dos ltimos 30 anos. A histria de envolvimento deste pesquisador portugus com a temtica africana interessa-nos especialmente, pois por
meio dela jogamos luz na rica e complexa teia de formao de quadros que participam efetivamente do processo de expanso dos Estudos Africanos no Brasil.
Joo de Pina Cabral tinha 17 anos e morava em Moambique desde os 13.
Para l fora acompanhando o pai, quando este abandonou a carreira de advogado
de classe mdia no Porto, em Portugal, a fim de se tornar missionrio protestante. Seu pai era fundamentalmente um liberal e acreditava que a missionao teria
um papel transicional, preparando a sociedade local para a descolonizao. No
entanto, o que ele experimentava eram, sobretudo, as ambiguidades desse lugar
social ocupado pelo pai. Em certa ocasio, acompanhou-o em visita a um amigo,
homem de classe mdia que se interessava pela converso ao protestantismo.
Pina Cabral constatou, ento, que o homem, at aquela altura um polgamo, com
suas trs mulheres, cabendo mais velha a melhor casa e o maior status, no seu
processo de adeso ao protestantismo, havia decidido desalojar as duas esposas
mais velhas, passando a coabitar apenas com a mais jovem, sua parceira sexual
mais regular, tornada assim sua esposa oficial e nica.
O que mais chamou a ateno de Joo de Pina Cabral no caso no foi o fato
da poligamia em si, mas a desestruturao do modo de vida daquela famlia (que,
talvez, ele no definisse assim poca), desencadeada pelas transformaes de
que a sua prpria estadia e a de sua famlia eram parte inseparvel que era a sua
passagem por frica das relaes entre um moralismo vindo da metrpole e o
reordenamento de desenhos sociais no universo colonial. Assim, ele se habituou
a interpretar o seu interesse pelos contextos africanos como resultado dessas vrias experincias em meio situao colonial que atravessaram sua vida e a de
sua famlia. Desta forma, no esforo de melhor compreender e articular essa
experincia existencial e as situaes sociais que lhe eram circunvizinhas, aps
ter estudado alguns anos de psicologia em Johannesburg no incio dos anos de
1970, ele passou a frequentar os cursos do antroplogo David Hammond-Tooke,
um dos intelectuais liberais que, em plena vigncia do apartheid, organizavam
discusses pblicas para, no esprito dos dias do ps-Guerra, descredibilizar
uma noo cientfica de raa, ento declarada insustentvel.
Nos lances seguintes de sua trajetria, Joo passaria Oxford University e,
em seguida, permaneceria definitivamente radicado na Europa, sem que, no en49
son Trajano Filho, participou de mais de uma banca de concurso para vaga de professor
de Histria da frica em que no houve aprovao de nenhum candidato. Patricia Teixeira Santos, que participou de sete bancas de concurso, dos quais cinco para Histria
da frica e um para uma rea relacionada aos estudos africanos,percebeu no perfil da
maioria dos candidatos o esforo de se aproximar da temtica, mas muitos no conseguiram alcanar a aprovao, na medida em que no tiveram na graduao ou na ps cursos
e formao especfica que os habilitassem para as vagas.
5. No I Encontro Internacional de Estudos Africanos do Ncleo de Estudos Africanos
da Universidade Federal Fluminense (NEAF/UFF), realizado em Niteri-RJ, em 2011,
o foco das reflexes iniciais ento expostas recaiu mais imediatamente sobre as trajetrias dos entrevistados e sobre as inquietaes manifestadas no conjunto de depoimentos. No Seminrio Travessias antropolgicas: estudos em contextos africanos, vinculado
ao Projeto Procad/Capes Relaes de alteridade e a produo das desigualdades: uma
perspectiva Sul-Sul, realizado no Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia (UnB), em 2012, esses mesmos dados serviram discusso de alguns apontamentos gerais sobre a constituio do campo dos Estudos Africanos no Brasil, tendo em
conta ainda algumas das redes que o tm conformado, ensaiando hipteses sobre a sua
rica heterogeneidade.
6. Numa outra iniciativa em que os autores deste texto tomaram parte, a organizao do
Grupo de Trabalho Estudos Africanos no Brasil: perspectivas, dilogos, desafios, em
conjunto com Omar Ribeiro Thomaz, durante a 28 Reunio Brasileira de Antropologia
(realizada em 2012, na cidade de So Paulo-SP), a distribuio dos trabalhos apresentados por campos/contextos de referncia se mostrou um pouco mais matizada. Reunindo principalmente historiadores e antroplogos e desconsiderada a primeira sesso de
debates, mais voltada para questes metodolgicas e/ou transversais, das 15 apresentaes restantes, 10 se referiam aos chamados PALOP (quatro sobre Angola, quatro sobre
Moambique e outras duas sobre Cabo Verde/cabo-verdianos na dispora), e cinco
tinham como foco outros contextos (trs sobre a frica do Sul, uma sobre o Sudo e uma
sobre a frica central/Congo RDC). No entanto, nesse mesmo evento, havia uma nica
Mesa Coordenada de debates cujo tema mencionava explicitamente frica; nela, todos
os quatro trabalhos apresentados diziam respeito aos PALOP (dois sobre Angola e dois
sobre Moambique). Uma vez que este texto enfrenta, sobretudo, a ideia de Histria da
frica, apresentamos no Anexo I uma breve comparao entre esses dados, agregados
aos das entrevistas de que vimos tratando, e aqueles relativos s apresentaes que tiveram lugar nos dois Simpsios Temticos De que frica estamos falando?: perspectivas de pesquisa histrica e de ensino de Histria da frica, que aconteceram no XXVI
Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria, ANPUH (realizado
em 2011, na cidade de So Paulo-SP). Na ocasio, a ANPUH deu incio s atividades do
seu atual Grupo de Trabalho (GT) permanente em Histria da frica, num movimento que tambm um ndice dessa expanso do campo que temos tentado esboar at
aqui. No total, essa comparao envolver um universo de 93 professores, pesquisadores
e/ou estudantes vinculados de algum modo aos Estudos Africanos.
7. Sobre as pesquisas antropolgicas em pases africanos de lngua portuguesa, ler as reflexes crticas de Wilson Trajano Filho, Omar Ribeiro Thomaz e Juliana Braz Dias (2012).
56
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ANEXO I
Nota introdutria
Os dados apresentados nessas duas tabelas (3 e 4) foram coligidos a partir das entrevistas realizadas no mbito dos cursos de Histria da frica, sob a responsabilidade de Marta Jardim, ministrados na Unicamp, entre 2010 e 2011, bem como a partir dos Anais do XXVI Simpsio Nacional
da ANPUH e da 28 Reunio Brasileira de Antropologia da ABA, ambos eventos realizados em
So Paulo-SP, em 2011 e 2012, respectivamente. O primeiro grupo (disposto na Tabela como GT
ANPUH) era constitudo predominantemente por historiadores, com alguma presena de pesquisadores de outras reas, notadamente das Cincias Sociais; o segundo (apresentado como GT
RBA/Entrevistas) reunia tanto o heterogneo grupo dos entrevistados pelas turmas de Marta
(com a presena de historiadores, antroplogos e de um gegrafo e uma linguista), quanto os
participantes do GT de Estudos Africanos da 28 RBA, com predominncia de antroplogos.
No total, como consta da Tabela 3, os dados envolvem um universo de 93 pesquisadores, entre
professores, pesquisadores ps-graduados e estudantes. Para tornar os dados agregveis, foram
considerados, quanto ao grupo dos entrevistados na Unicamp, os textos motivadores encaminhados por ocasio da preparao das suas entrevistas, na medida em que constituem material mais
comparvel s informaes de que dispnhamos com relao aos demais grupos quais sejam:
aquelas relativas s apresentaes realizadas nos Grupos de Trabalho dos dois eventos citados.
Com relao Tabela 3, importante esclarecer que, com o objetivo de facilitar a comparao
com os dados da Tabela 4 (em que, privilegiando os campos/contextos de pesquisa em frica,
consideramos, em primeiro plano, os trabalhos mais autonomamente ligados ao campo dos Estudos Africanos, tal como definido de hbito em outros contextos internacionais) oferecemos uma
primeira totalizao, em que as apresentaes esto dispostas em classes relativas aos recortes
histricos de interesse no campo dos Estudos Africanos no Brasil, e, a seguir, inclumos os trabalhos que poderiam ser agrupados na classe Historiografia da frica/Metodologia/Ensino,
destacando o seu peso proporcional em relao ao total das apresentaes consideradas em cada
um dos grupos (no caso do segundo grupo, foram excludos os trabalhos apresentados no GT
da 28 RBA que poderiam compor essa classe, porque, para nela incluirmos as apresentaes de
ambos os grupos que nos pareceram versar sobre o tema, consideramos exclusivamente aquelas
realizadas por pesquisadores cujas atividades mais recentes se prendem diretamente temtica;
o que no era o caso do GT da 28 RBA, posto que as apresentaes em questo foram realizadas por pesquisadores mais imediatamente interessados em outras questes, convidados para
falar, de modo especfico naquela ocasio, sobre o tema). Tanto as classes da Tabela 3, quanto
as da Tabela 4 so, obviamente, absolutamente questionveis, no esprito manifesto nesse texto,
inclusive. Porm, dada a necessidade de organizar os dados para disposio, no caso da Tabela
3, optamos por uma organizao que tem sido frequente nos programas da disciplina de Histria de frica praticados nas Universidades brasileiras (como, alis, j mencionado no texto).
No caso da Tabela 4, apresentamos os contextos em que se desenvolvem pesquisas em frica
organizados por Estado- nacional, quando a frequncia nos pareceu suficiente para justificar a
apresentao como classe, e por quadro regional, quando, para tornar os nmeros mais comparveis (ainda que com alguma perda de refinao dos dados), pareceu mais adequado agrup-los. A exceo ser a classe frica do Sul & outros contextos da frica Austral, que rene
as duas lgicas. Isto se deve ao fato de que, embora a classe constitua menos de 7% do total das
apresentaes levadas em conta (fato instigante, j que os seus vizinhos Angola e Moambique
ocupam o topo da Tabela, numa proporo de 59,72% das apresentaes), a frica do Sul o Estado-nacional africano contemporneo e no-lusfono individualmente mais estudado no Brasil,
dado que achamos relevante destacar. Haveria muito a comentar sobre as Tabelas, mas, como
isso ultrapassaria nossos objetivos, preferimos apenas oferec-las como contribuio ao debate.
61
Cludio Furtado
mesmo mbito, programas de assistncia tcnica so concebidos, bem como fundos para financiamento ou para mobilizao de financiamentos so constitudos.
A partir da dcada de 1950, o processo de independncias vai dar um impulso maior cooperao para o desenvolvimento. Com efeito, as Naes Unidas
reforam as polticas de cooperao e propem que um montante correspondente a 1% do Produto Nacional Bruto (PNB) dos pases desenvolvidos deva ser
destinado ajuda ao desenvolvimento. De igual modo, nessa esteira, aprova-se,
mediante a Resoluo 1710, o lanamento da primeira dcada das Naes Unidas
para o Desenvolvimento, iniciativa que viria a ter reedies e que tinha como desiderato a mobilizao de meios financeiros para o financiamento de programas
e projetos de desenvolvimento.
No entanto, a partir da segunda metade da dcada de 1950, mudanas ocorreriam de forma rpida no cenrio internacional, com fortes implicaes na configurao da comunidade internacional e nas relaes internacionais, tanto polticas
quanto econmicas, tcnicas e financeiras. Inscrevem-se a a convocao e a realizao da Conferncia de Bandung, entre 18 e 23 de abril de 1955, reagrupando 24
pases e constituindo um momento significativo nas relaes internacionais, que
v entrar no cenrio internacional um novo ator, o Movimento dos No Alinhados,
desafiando os alinhamentos automticos a uma das duas grandes potncias que
emergiram da Segunda Guerra Mundial. O Movimento dos No Alinhados, ao
mesmo tempo em que pugna pelas independncias das ainda colnias na frica
e na sia, luta tambm por uma nova ordem poltica e econmica internacional.
De uma forma mais significativa e com fortes implicaes histricas e polticas, a Conferncia de Bandung significou, por um lado, a condenao do colonialismo e, em consequncia, a exigncia da autodeterminao dos povos; por outro,
a criao do Movimento dos No Alinhados, procurando quebrar o alinhamento
poltico, ideolgico e diplomtico automtico a uma das ento superpotncias
emergentes no ps-Segunda Guerra, em plena vigncia do bipolarismo nas relaes internacionais.
De igual modo, os pases presentes sublinharam a necessidade de promoo
do desenvolvimento econmico da frica e da sia, o que passaria pelo reforo
da cooperao entre os seus integrantes, sem colocar de lado a parceria com outros pases e organizaes. Desta forma, sublinha a Declarao Final a importncia do aumento do fluxo de capital estrangeiro entre os pases dessas duas
regies e a implementao de acordos de cooperao e assistncia tcnica. Da
mesma maneira, insta o Sistema das Naes Unidades no sentido da necessidade
do estabelecimento de um Fundo especial, bem como do aumento de dotao
do Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento, visando ao
financiamento do crescimento equitativo dos pases da sia e da frica e da promoo de programas de joint-ventures entre empresas da regio.
64
Claudio Furtado
Claudio Furtado
Atualmente, a Europa o principal ator global em termos de relaes comerciais e de ajuda com os pases do Sul, mas apenas um gigante virtual. Ele tem
a opo de se tornar um real gigante confivel, ou transformar-se numa insignificncia. Com o surgimento de novos atores como a China, e novas alianas
como as existentes entre a ndia, o Brasil e a frica do Sul (a aliana IBSA), as
relaes Norte-Sul esto mudando radicalmente (2004:7).
nosso processo reflexivo acontece, impondo-se explicitar o locus do sujeito epistmico. O texto pretende, desde o sul geogrfico e epistmico (Hountondji, 2008;
Santos & Meneses, 2009; Quijano, 2000), analisar, no contexto de um mundo
globalizado e multipolar, o andamento da definio e do agenciamento de parcerias entre os atores e as instituies envolvidos nos processos de cooperao
para o desenvolvimento, numa perspectiva relacional e no dual, de um lado,
e os fluxos e os refluxos tanto semnticos quanto efetivos que essas relaes de
cooperao tm vindo a conhecer, de outro. A anlise procura captar como esses
processos se traduzem seja na diminuio do fluxo da ajuda pblica ao desenvolvimento e no aumento do recurso ao endividamento e aos investimentos estrangeiros diretos, seja na emergncia de novos atores na conformao do processo
de governao global. Atente-se aqui que os novos atores antes referenciados so
essencialmente os que se situam nos pases do Sul, portanto, subdesenvolvidos
ou em vias de desenvolvimento.2
Com efeito, no obstante a multiplicidade de centros de deciso e de atores envolvidos nos processos de tomada de deciso do financiamento do desenvolvimento, persistem situaes que tendem, ainda que sob alguma capa de democraticidade
e multipolaridade, a (re)centrar e (re)centralizar as decises mais cruciais e estruturais entre os atores que tradicionalmente tm dominado o cenrio internacional.
Pretende-se mostrar como os novos atores, em particular os no estatais, inclinam-se, no essencial, a revelar-se como pontos de ancoragem de uma rede da
qual so parte integrante, (re)produzindo em grande medida os interesses constitutivos da prpria rede, ao mesmo tempo em que respondem a um processo de
conceitualizao e realinhamento das polticas e das aes de cooperao dos
pases industriais e de algumas organizaes de cooperao bilateral, um marco
mais global das polticas emergentes a partir do Consenso de Washington.3
Neste quadro, os atores estatais e no estatais do Sul tendem, pelas injunes mltiplas das realidades nacionais e das relaes de fora no cenrio internacional, a continuar como atores secundrios e recipiendrios de recursos
financeiros para o desenvolvimento recursos estes provenientes de emprstimos (concessionais ou no), da ajuda pblica ao desenvolvimento (seja no
quadro bilateral ou no multilateral, dos governos ou da cooperao descentralizada, das ONGs ou das fundaes), ou alternativamente das parcerias pblico-privadas, num momento em que a capacidade interna de investimento por
parte dos atores estatais se mostra significativamente reduzida e o papel dos
Estados cada vez menor.
Cooperar para qu? Desenvolver o qu?
A histria do desenvolvimento inserida no mbito das relaes de cooperao internacional pode ser situada, com todas as limitaes que os marcadores
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Claudio Furtado
Claudio Furtado
Com efeito, de um modo geral, no contexto da situao colonial, como observa Fontoura (2007), os novos Estados estavam, grosso modo, desprovidos de
um capital inicial imprescindvel para assegurar o financiamento dos projetos
de desenvolvimento; sem recursos humanos capacitados para a conduo das
instituies em construo; sem uma interlocuo interpares com os cooperantes, fossem eles, num primeiro momento, os intelectuais ps vermelhos
(Trajano Filho, 2007), fossem eles, num segundo momento, tcnicos asspticos
que se alargam com a implantao das polticas de ajustamento estrutural e das
estratgias de crescimento e reduo da pobreza.
A narrativa discursiva do Norte, para fundamentar a implementao de
polticas e projetos de cooperao, assenta-se, no poucas vezes, em argumentos
de natureza moral. Neste quadro, e de forma particular, a Ajuda Pblica ao Desenvolvimento (APD) assumida como uma necessidade de, na tradio humanista da civilizao ocidental, apoiar os processos conducentes ao respeito pelos
direitos humanos, concretizao do iderio de justia social e ao combate das
clivagens e das desigualdades entre o Norte e o Sul.
Outros, ainda que de forma minoritria, realam o princpio das vantagens
mtuas decorrentes dos projetos de cooperao (cf. Relatrios das Comisses
Brandt, em 1980, e Brundtland, em 1987), proporcionando fluxos e refluxos de
capital, bens e servios essenciais, a um s tempo, para alavancar os processos de
desenvolvimento dos pases recm-independentes e sustentar o desenvolvimento
dos pases industrializados.
Neste contexto, no se pode, forma ingnua, considerar a ajuda ao desenvolvimento, nas suas mais diversas formas, como uma mera prestao social,
assente em valores morais e humanitrios. Antes, devemos consider-la como
um dom, na acepo dada pelo antroplogo francs Marcel Mauss (1974), sublinhando a reciprocidade que caracteriza qualquer ddiva. O dar pressupe e exige
um receber e um retribuir. O que acontece, amide, no domnio das relaes
internacionais o escamoteamento deste carter de ddiva que a APD comporta. Alis, a adjetivao ajuda, que antecede desenvolvimento, tem implcita
a ideia de oferta, sem custos e sem expectativa de retorno. Tratar-se-ia de uma
atitude filantrpica, ainda que essencialmente um dom.
Os atores do Sul, sejam eles estatais ou no, acabam por acriticamente
legitimar os discursos hegemnicos sobre a cooperao para o desenvolvimento,
reproduzindo o status quo, isto , no apenas corroboram, de forma explcita ou
no, a ideia de oferta, de doao que caracterizaria a cooperao para o desenvolvimento, como se colocam, amide, na postura daquele que, no tendo, espera ou
ento pede. No raras vezes, o ato de pedir se transforma num jogo de chantagem
nas relaes internacionais, determinando os alinhamentos ou os desalinhamentos. Como sublinha o prof. Luis Fontoura, ao analisar os posicionamentos
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Pode-se, pois, aperceber que uma manipulao poltico-diplomtica do passado colonial seja para ajudar, seja para solicitar e exigir ajuda faz parte
das narrativas dos atores em presena. No primeiro caso e de forma particular,
as antigas potncias colonizadoras, com um discurso humanista e assistencialista, visualizam a cooperao como reparadora da situao colonial e das prticas
a ela associadas. Neste mbito, a cristianizao, os bons costumes e os valores
civilizatrios judaico-cristos subjacentes ao discurso legitimador do empreendimento colonial no lograram ter xito, pelo que, no contexto ps-colonial, impe-se corrigir o erro, apoiando os pases e seus cidados a trilharem o caminho
do desenvolvimento almejado, mas no conseguido.
Para os novos Estados independentes, a ajuda para o desenvolvimento (uma das
formas de que se reveste a cooperao internacional) seria, de certa forma, o refluxo
legtimo de apenas parte das riquezas subtradas durante a longa jornada colonial,
bem como uma maneira de indenizar as atrocidades cometidas, no apenas pela
usurpao das riquezas desses pases, mas pela submisso de seres humanos a condies degradantes e humilhantes de que a sujeio condio escrava, primeiro, e
ao Estatuto de Indigenato, mais tarde, constituem exemplos eloquentes.
bom ter cincia de que esses dois discursos, presentes nas relaes entre
as antigas potncias coloniais e as colnias ou, de forma mais sinttica, entre os
pases desenvolvidos e os subdesenvolvidos, apresentam um conjunto enorme
de no ditos e de subentendidos que um adequado entendimento demanda a
sua elucidao. Assim, a desconstruo destes tipos de discursos se nos afigura
essencial para a (re)construo de um novo paradigma de anlise das relaes
econmicas, polticas, culturais e diplomticas, e tambm das polticas e das prticas de cooperao entre atores estatais e no estatais assentes numa real e efetiva perspectiva de troca mutuamente vantajosa, com base no respeito tico pelos
posicionamentos e as prioridades de todos.
Na verdade, embora visando a fins diversos, a cooperao no seu sentido
etimolgico de operar em conjunto impunha-se e, de certa forma, impe-se
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Claudio Furtado
como uma necessidade. Com efeito, os Estados africanos, exauridos financeiramente nos momentos das independncias e sem possibilidades efetivas de recursos massivos ao endividamento externo, viam nas antigas potncias coloniais,
incluindo aquelas com as quais se alinhavam poltica e ideologicamente, e nas
agncias especializadas das Naes Unidas uma possibilidade real de financiamento dos programas de desenvolvimento.
Por seu turno, os pases desenvolvidos, fossem eles as antigas potncias coloniais ou os pases que no contexto da Guerra Fria se lhes opunham, tinham
interesses polticos e econmicos em manter relaes privilegiadas com os novos
pases os novos atores no cenrio internacional.
Os ganhos polticos e econmicos para os envolvidos eram evidentes, fazendo
com que, no mais das vezes, fossem mantidas relaes privilegiadas entre os novos pases africanos e suas antigas potncias colonizadoras. Contudo, tal relao
privilegiada se consubstanciou, via de regra, numa relao econmica e financeira de dependncia, com as economias africanas muito mais alinhadas com as economias dos pases ocidentais e muito menos com os pases do prprio continente
africano. Alis, esta situao que conduz, ou melhor, que perpetua as relaes de
dependncia e de construo de desenvolvimentos desiguais, e o relativo fracasso
dos mecanismos e das organizaes de integrao regional e continental.
Malgrado esta situao, o primeiro decnio das independncias significou,
para a maior parte dos novos pases, importantes ndices econmicos de crescimento, melhoria dos indicadores sociais, nomeadamente nos domnios da sade
e da educao (Mkandawire, 2005; Shivji, 2006).
Na verdade, o fluxo da ajuda pblica ao desenvolvimento foi significativo
para a melhoria desses indicadores econmicos e sociais, ainda que uma anlise
retrospectiva mostre as suas limitaes, como aponta o ltimo relatrio econmico da Comisso Econmica para frica das Naes Unidas (CEA, 2012). Com
efeito, questionam-se, neste relatrio, os fundamentos que presidiam os posicionamentos da comunidade dos doadores, em especial quanto forma como
a APD deveria ser utilizada (constituindo o princpio da condicionalidade da
ajuda ao desenvolvimento), sublinhando que as experincias dos anos 60 e 70 do
sculo passado mostraram ter tido resultados pouco efetivos. A prpria concepo desses projetos padeceu de problemas, uma vez que no tiveram em devida
conta os contextos polticos e econmicos, bem como a capacidade de absoro
institucional. Trata-se, na verdade, de uma constatao j evidenciada por outros
trabalhos e relatrios, nomeadamente o de Trajano Filho (2007) referente cooperao para o desenvolvimento na Guin-Bissau, ou de Silva e Simo (2007)
para o caso do Timor-Leste.
A partir dos finais dos anos 80, a situao se inverte em decorrncia da crise
do petrleo, com forte impacto nas economias africanas, conduzindo a proble73
mas oramentrios graves, a que se acrescem srias questes de governana poltica e econmica (Mkandawire, T. & Soludo, 1999; Shivji, 2006; Bazika & Naciri, 2010). por isso que a dcada de 80 foi definida por Mkandawire como a era
da desiluso, ou a dcada perdida, conhecendo-se uma retrao dos indicadores
econmicos e sociais, o aumento da pobreza, de doenas e mortes.
A dbcle das economias e dos Estados africanos levou interveno das
instituies financeiras internacionais, impondo os programas de ajustamento
estrutural, com consequncias nefastas, designadamente o aumento da pobreza, a reduo drstica da capacidade de investimentos pblicos e seu reflexo
na construo de infraestruturas econmicas e sociais. A retrao da produo
agrcola fez aumentarem as migraes internas, particularmente para as cidades,
inflando os centros urbanos, entretanto, sem capacidade de recebimento de um
importante fluxo de pessoas.
Com resultados nocivos, que levaram a um reposicionamento em termos de
polticas macroeconmicas, os chamados Proverty Reduction Strategy Paper entram em ao, dando lugar no presente sculo aos Documentos de Estratgia de
Crescimento e Reduo da Pobreza. A produo e a aprovao pelos Estados desses documentos eram condio essencial para a manuteno dos financiamentos
das instituies financeiras e do fluxo da ajuda pblica internacionais, bilateral
ou multilateral.
Se verdade que a partir dos anos 2000 os pases africanos comearam a
conhecer uma inflexo em termos de crescimento econmico, persistem ainda
srios problemas em termos sociais e de governana que podem comprometer, a
prazo, o desenvolvimento e sua sustentabilidade.
tambm verdade que o fluxo da ajuda ao desenvolvimento, vale dizer, a
cooperao, manteve-se, em mdia, num nvel relativamente importante, permitindo que muitos Estados pudessem continuar a assegurar, ainda que de forma precria, um conjunto de servios essenciais. Contudo, em termos relativos,
tem-se vindo a conhecer um certo recuo, nomeadamente quanto ao investimento
direto estrangeiro, com tendncia de aumento dessa diferena (ECA, 2012).
No obstante o crescimento econmico que o continente africano tem vindo a conhecer nos ltimos anos e a previso de sua continuidade, sublinham
Olukoshi, Oudraogo e E. Sall que, no concernente s crises e s convulses
sociais persistentes, constitui um verdadeiro desafio aos intelectuais e decisores
terem presente que
As respostas que cada um de ns puder trazer para esta importante questo
devem passar por um confronto com verdades desagradveis sobre
o nosso
continente: os fundamentos econmicos de nossos estados, a justificao da
nossa dignidade, como seres humanos, quase no so garantidos em uma glo74
Claudio Furtado
balizao feroz, em que as regras so baseadas na supremacia econmica e militar que os africanos no puderam assegurar ao longo do tempo (2010:8).
Claudio Furtado
Claudio Furtado
agenciada pelos Estados. Tem-se assistido nos ltimos anos a um reforo da colaborao entre municpios e instituies municipais, agregando novos atores e
instituies ao campo de apoio para o desenvolvimento. De igual modo, muitos
pases e organizaes de cooperao bilateral, nomeadamente a Unio Europeia,
por um lado, tm incentivado a modalidade de ajuda oramentria, canalizando
diretamente os recursos aos oramentos dos Estados e, por outro, reforado as
relaes com organizaes da sociedade civil com instituies autrquicas.
Na verdade, a modalidade de ajuda oramentria, como sugere Cheick Sidi
Diarra, [...] d maior flexibilidade ao pas beneficirio e tem a vantagem de ser determinada em funo das prioridades de desenvolvimento definidas pelo prprio
pas (http://www.acp-eucourier.info/Improving-the-focus.1404.0.html?&L=3).
No que diz respeito, por exemplo, Unio Europeia, deve-se sublinhar que a
ajuda oramentria tem sido uma das modalidades de cooperao cada vez mais
utilizadas com os pases em desenvolvimento. Com efeito,
A Comisso relembra que os seus compromissos para este tipo de ajuda excederam, no perodo 2003-2009, 13 mil milhes de euros (cerca de um quarto do
montante total dos seus compromissos), dos quais cerca de 60% so destinados
aos pases ACP, 24% aos pases abrangidos pela poltica europeia de vizinhana, 8% sia, 6% Amrica Latina e 5% frica do Sul (http://www.acp-eucourier.info/Improving-the-focus.1404.0.html?&L=3).
Os problemas relacionam-se essencialmente com a falta de clareza ou de consenso sobre a via a seguir relativa governao poltica a ajuda oramental
frequentemente considerada muito vulnervel aos riscos de m governao
ao papel do dilogo poltico, condicionalidade, relao com os resultados,
noo de responsabilidade, ao reforo da avaliao dos riscos, ajuda em
situaes de fragilidade etc. (http://www.acp-eucourier.info/Improving-thefocus.1404.0. html? &L=3).
Em todo caso, uma das formas que os pases e as organizaes que doam tm
usado o recurso ao Terceiro Sector, s organizaes da sociedade civil para canalizar apoios a programas e projetos de desenvolvimento. Assim, novos atores entram
em cena: so, na sua maioria, as ONGs. Se nos pases desenvolvidos as ONGs voltadas para a cooperao ao desenvolvimento existem desde os anos 70 e 80, nos pases
africanos a dinmica de aparecimento de ONGs locais aconteceu essencialmente
a partir dos anos 90. Num primeiro momento, a degradao progressiva da situao macroeconmica dos pases, a dependncia crescente do financiamento externo
para o funcionamento da mquina pblica, as crises polticas, sociais e militares, a
progressiva patrimonializao dos Estados e os elevados nveis de corrupo que
impedem a prestao adequada de servios pblicos aos cidados e, num segundo
momento, a fragilizao dos Estados em funo da implantao das polticas de
ajustamento estrutural e o advento do neoliberalismo criaram condies favorveis
emergncia das ONGs. Assim, muitos pases e organizaes veem nas ONGs a
possibilidade de evitar a sangria dos recursos disponibilizados pela cooperao e
uma forma eficaz de, politicamente, contornar a m governana e permitir que os
recursos cheguem efetivamente aos seus destinatrios.
Na verdade, a ajuda governamental centrada no Estado e por ele gerida tende a
dificultar o acesso dos atores no estatais a ela, como o caso do Terceiro Sector,
que busca os recursos necessrios ao desenvolvimento de suas atividades, ainda que,
por exemplo, a Unio Europeia disponha de linhas oramentrias especficas para
o financiamento das atividades dessas/es organizaes/atores (linhas oramentrias
de atores no estatais e autoridades locais no desenvolvimento da Iniciativa Europeia para a Democracia e Direitos do Homem (IEDDH).
No entanto, o que se tem verificado nos pases perifricos, desde os anos 1970,
um crescente protagonismo das organizaes do Terceiro Sector, particularmente as
Organizaes No Governamentais em prover as populaes de bens e servios que
nem o Estado nem o mercado estariam conseguindo disponibilizar. A comunidade,
o Estado e o mercado constituem os trs pilares reguladores da modernidade, mas
que no contexto ps-colonial no estariam, segundo muitos, a funcionar. O fracasso
dos Estados independentes e o pouco desenvolvimento do empresariado privado,
num contexto internacional de crise econmica e financeira, conduziram degrada80
Claudio Furtado
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Ademais, na ausncia de um quadro de regulao interna sobre os mecanismos de participao das ONG na formulao de polticas pblicas, de definio
de prioridades e de determinao dos atores no estatais que devem ser envolvidos na implementao das atividades e, por conseguinte, no acesso aos recursos,
o governo continua a ter, nestas questes, um poder demasiado discricionrio.
Deve-se ainda ter em conta que a pluralidade e a heterogeneidade de atores
no estatais, sua diferenciada capacidade organizativa e de capital social complexificam os processos e os mecanismos de dilogo e de mediao, exigindo,
seja dos governos, caso estejam efetivamente interessados na participao desses
atores, seja da Unio Europeia, atravs das Delegaes, uma capacidade de assistncia tcnica que passa pelo reforo dessas instituies.
No se deve esquecer que a Unio Europeia considera como atores no estatais o sector privado, os parceiros econmicos e sociais, incluindo organizaes
de comrcio e a sociedade civil em todas as suas formas, de acordo com as caractersticas nacionais. So, pois, organizaes com diferentes capacidades de
influncia, vale dizer, de poder junto s instncias de deciso.
importante que se considere que as organizaes da sociedade civil, ONGs
e associaes, com reduzida capacidade de mobilizao de recursos prprios para
financiar ou cofinanciar projetos de desenvolvimento, tendem, por um lado, a entrar, marginal e fragilmente, no sistema de cooperao internacional e, por outro,
so mais facilmente cooptadas e assimiladas pelo prprio sistema. Neste quadro,
a capacidade emancipatria dessas organizaes fica limitada ou comprometida.
Os pases menos desenvolvidos neste caso particular, os pases africanos
devem assumir o seu processo de desenvolvimento, deixando de ser recipiendrios passivos para terem um papel ativo no sistema de cooperao para o desenvolvimento. Este reposicionamento passa por uma maior capacidade de definir
as suas necessidades e as suas prioridades, bem como pela forma de alocao
dos recursos disponibilizados, assumindo que eles no so, na verdade, doaes,
mas antes emprstimos que demandam contrapartidas polticas, econmicas,
financeiras ou diplomticas. Contudo, este reposicionamento implica a produo
de uma nova narrativa sobre a cooperao para o desenvolvimento, ela mesma
resultante de uma recomposio neste mesmo campo, o que exige que se pensem
todos os intervenientes enquanto sujeitos do processo, ainda que com desigual
volume de poder.
A necessidade de um novo paradigma na cooperao para o desenvolvimento
foi recentemente reiterada pela Comisso Econmica das Naes Unidas para a
frica que, embora reconhecendo a evoluo mdia positiva do continente na
ltima dcada, com taxas favorveis ao crescimento econmico, tendo enfrentado relativamente bem a crise financeira global dos anos 2008-2009, afirma que a
frica que deve decidir o seu destino e que a retomada econmica dever exigir
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Claudio Furtado
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estrangeiro,
particularmente
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Claudio Furtado
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II
BIOGRAFIAS CULTURAIS
Livio Sansone
Livio Sansone
Livio Sansone
va por meio de questionrio, com o qual Mondlane testou uma hiptese teoricamente bem fundamentada. Isto mostra que Mondlane estava em dia com
a literatura cannica das cincias sociais sobre preconceito de raa e grupo de
referncia. A tese que ele defendia se encontrava claramente enunciada logo no
comeo da introduo: Nesta tese queremos testar a hiptese geral segundo
a qual, quando houver um conflito entre lealdade ao prprio grupo racial e ao
prprio grupo etnonacional, o indivduo tender a fazer com que a fidelidade ao
segundo se afirme sobre a fidelidade ao primeiro.
Os padres de comportamento, argumenta Mondlane, so ditados pelas situaes sociais assim como pelas expectativas sociais. Por exemplo, continua o
autor, um cidado americano que membro de um grupo racial encarar frequentemente situaes nas quais a fidelidade ao seu prprio grupo racial poder
entrar em conflito com sua lealdade aos Estados Unidos como nao. Por isso,
seria possvel pensar que, em contexto de conflito ou guerra, a lealdade nao
seja a mais forte. Ao tratar deste assunto, Mondlane se apresenta e fala de si: na
primeira vista aos EUA, ele era quase sempre considerado como um negro (afro
-americano), mas assim que ele comeava a falar, passava a ser considerado como
estrangeiro e era logo tratado como outsider. Mondlane acrescenta que os termos
negro e branco so usados na dissertao como entidades sociais e no biolgicas
(1955:4). No fim da introduo, o autor sintetiza a hiptese geral da dissertao:
que as pessoas manifestaro atitudes diferentes em face da mesma questo se
elas estiveram conscientes de que esto falando para diversos grupos tnicos ou
raciais ou para distintas categorias sociais.26
Mondlane argumenta ainda que o negro norte-americano habita dois ambientes sociais, nominalmente, o ambiente racial (definido da forma mais social
possvel) e o ambiente nacional:
[...] Como resultado de 300 anos de tratamento diferencial de parte dos integrantes do grupo da maioria, ele desenvolveu uma forte sensao de in-group
em face das pessoas de sua mesma raa, independente do seu passado nacional
e cultural. Porm, como cidado dos Estados Unidos, ele desenvolveu uma forte sensao de amor e orgulho por seu pas, assim como um sentido de pertena que ele compartilha com os integrantes do grupo da maioria [...] Do ponto
de vista da psicologia social, tanto a etnicidade quanto a definio social da
raa so fortes determinantes da postura do Negro perante todo um conjunto
de relaes entre ele e o mundo (1955:15-16).
Livio Sansone
s atitudes dos afro-americanos em relao a seu status social, econmico e poltico. O resultado foi um questionrio que inicialmente deveria ter sido ministrado por investigadores de diferentes origens tnicas: branco, negro, africano
e europeu. Isto acabou no sendo possvel e, por esta razo, o questionrio foi
ministrado em dois colleges negros prximos de Chicago por seus professores
tambm negros. Aos alunos eram apresentadas quatro verses do questionrio,
cada uma para responder a perguntas colocadas por um suposto entrevistador
afro-americano, branco, africano ou europeu a ideia era medir as diferenas no
tom e nos estilos destes quatro questionrios.
Inicialmente estava previsto ministrar o mesmo questionrio em comunidades pobres e negras de Chicago, mas a coisa teve tamanha repercusso que
numerosas igrejas e associaes negras se candidataram e comearam a exigir
condies, como conhecer toda a filosofia por trs do mtodo e para este mtodo dar certo, era preciso que o respondente no fosse demasiadamente informado a respeito, argumentou Mondlane, em linha com os cnones da sociologia da
poca. E esta fase da pesquisa acabou sendo postergada para um futuro prximo
(veremos at que ponto o doutoramento de Mondlane incorporou esta proposta).
O levantamento resultou em 250 questionrios, dos quais 180 foram selecionados
por terem todas as perguntas respondidas.
A concluso principal que o grupo de referncia racial menos importante
que o grupo de referncia nacional. Para o negro americano, o grupo de referncia racial tem um papel relevante no sentido de induzir uma determinada
resposta somente quando no h conflito com os valores que toquem seu envolvimento no grupo de referncia principal: ser cidado norte-americano (1955:35).
Em outras palavras, o etnocentrismo identificao nacional determinaria as
atitudes mais que o racialismo identificao racial (:45). Esta postura mais
forte ainda entre os negros que se criaram no Norte dos Estados Unidos, porque
viveram em um ambiente comparativamente livre das barreiras raciais que caracterizaram a vida dos negros no Sul.
O texto escrito na primeira pessoa do plural (ns/we) e est relativamente
livre de comentrios em tom mais pessoal. Mesmo assim, em dois lugares se
percebe que a vivncia de Mondlane nos Estados Unidos foi determinante para
o seu modo de pensar tanto o tema de pesquisa e seu mtodo quanto o tipo de
questes levantadas. Isto se nota quando ele fala de como na rua percebido muitas vezes como afro-americano, enquanto nas conversas considerado (e tratado)
por brancos e por negros como africano, alis, estrangeiro. No por acaso, uma
das questes do questionrio : Em geral, o povo na frica est melhor que os
negros americanos neste pas?.
interessante que 36% das informantes mulheres concordaram com esta
afirmao contra meros 17% entre os homens. Este toque pessoal se nota tam99
bm quando ele se refere questo das relaes entre homens e mulheres. Mondlane afirma que entre estudantes africanos existe a crena de que os afro-americanos homens seriam mais prximos dos (estudantes) africanos e da frica
do que as mulheres afro-americanas como acabamos de ver, o resultado do
questionrio indica a inconsistncia desta crena.27 Em outro lugar, Mondlane
diz que os casamentos mistos so um tema polmico entre brancos e negros. Ora,
um dos itens do questionrio foi colocado justamente para suscitar discusso em
torno desta polmica: Opine sobre o seguinte: o casamento misto entre negros
e brancos uma das melhores formas de resolver o problema do preconceito de
raa neste pas.
Vemos agora um trecho das concluses:
Embora o negro americano se considere por vezes prximo ao negro de outros
pases, ele pode ao mesmo tempo se sentir fortemente identificado com outros
grupos sociais que excluem um membro do grupo racial ao qual pertence [...]
Assim como os americanos de raa branca foram capazes de se envolver em
uma srie de guerras contra naes das quais seus ancestrais, apenas h um par
de geraes, se originaram, possvel pensar que os negros americanos possam
se envolver em guerras contra os negros africanos ou outros negros no obstante a afinidade racial.28 [...] Seria interessante estudar as atitudes raciais dos
negros que vivem em um pas onde haja menos isolamento racial. provvel
que sua identificao nacional seja ainda mais forte do que nossos achados
indicam.29 [...] Nos Estados Unidos, o negro americano ser mais e mais nacionalista medida que se integrar nas vrias instituies do pas. Seria interessante estudar o comportamento dos negros americanos que vivem em bairros
brancos de cidades americanas [...] Aqui temos um campo promissor para a
pesquisa sociolgica. Perguntas como O que quer o negro americano?, ou
O que pensa o negro? etc. devem ser relacionadas com seus pontos de referncia especficos para que possam ter algum sentido [...] Se tem algo diferente
de uma opinio pblica negra nos Estados Unidos da assim chamada opinio
pblica branca, ela diz respeito a uma relao especfica que pode ser traduzida
em termos sociais e no raciais (1955:58-59).
Livio Sansone
Livio Sansone
[...] Meu interesse especfico na educao de tipo ocidental foi estimulada por
minha me, que insistia que fosse para a escola para poder compreender a magia do branco, e por isso ser capaz de lutar contra ele. Minha me me disse isto
tantas vezes, embora ela tenha morrido quando eu tinha somente 13 anos, que
eu ainda consigo escutar a voz dela em meu ouvido.
Este desejo de lutar contra o homem branco e de libertar meu povo se intensificou quando me expulsaram da frica do Sul em 1949. Foi naquele ano
que organizei o primeiro grmio estudantil em Moambique, que existe ainda
hoje, e cujos lderes foram h pouco jogados na priso pelo governo fascista
portugus.
Embora eu goste da vida acadmica acima de qualquer outra coisa no mundo,
decidi dedicar o resto da minha vida luta de libertao at a independncia
de meu pas. Acredito que, j que o povo de Moambique est agora disponvel
para a luta pela sua liberdade, ele dever ser livre, embora os portugueses e
seus aliados imperialistas tentem impedi-lo.
Livio Sansone
Mais um caso de discrio, que eu imagino ser pouco comum entre aqueles
que se tornaram grandes lderes da independncia africana, encontra-se nas primeiras cartas a Janet, nas quais Mondlane declara que, embora tenha acabado
de chegar da frica, ainda pouco sabe sobre este continente e que quanto mais
aprende, mais percebe que precisa aprender (Manghezi, 1999:27-98). Esta sua
postura discreta est presente tambm em uma carta ao seu mentor Herskovits:
Estou me esforando muito para tentar ser o mais objetivo possvel. Quanto
mais eu falo de frica, quanto mais sinto que necessito estudar as questes envolvidas, porque, embora eu acabe de chegar da frica, como gosto de pensar,
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Livio Sansone
Livio Sansone
resto da Amrica Latina: Fundao Ford, os Kennedy, a CIA. quando comeam se articular os projetos diplomticos Sul-Sul, inclusive do prprio Brasil,
mas tambm se torna mais intensa a Guerra Fria. Pode-se dizer que agora, em
termos de pesquisa, chegou o momento da sntese e de se compararem dados
oriundos de arquivos e fontes que at ento pouco ou nada tinham dialogado
entre si, unindo-os (Dvila, 2010).
A segunda concluso, mais aproximativa, o fato de que o caso de Mondlane
mostra que o ativismo nacionalista, socialista ou pan-africanista (e Mondlane
combinou os trs) tende a produzir ou a demandar narrativas em torno da biografia que podem estar em tenso com a trajetria efetivamente transnacional
ou cosmopolita do lder em questo. Assim, na sua volta a Moambique em
1961, ele redige uma breve autobiografia na qual, pelo menos na verso publicada (Frelimo, 1972), h certamente a omisso de todo o perodo que correspondeu sua formao acadmica (1948-1961), passando de suas recordaes
de juventude para o dia de sua volta a terra, em 1961. Algo parecido se percebe
em seu Lutar por Moambique: nas escassas referncias autobiogrficas, parece
narrar mais a infncia do que a maturidade, a primeira sempre mencionada em
tons nostlgicos.
Na mesma direo se d a reconstruo autobiogrfica de Mandela em seu
famoso texto No Easy Walk to Freedom (1965): parecem ter mais peso os anos da
infncia, quando se est mais prximo dos pais, do cl, da aldeia a socializao,
digamos assim, natural ou primria, quando o primeiro nome ainda africano,
e Nelson e Eduardo se chamavam, respectivamente, Rolihlahla e Chitlango ou
Chivambo do que os anos da juventude e da formao intelectual os anos da
socializao secundria.52 Em minha opinio, mais que uma contradio, a polaridade terra/origem-cosmopolitismo apontaria para uma tenso constitutiva do
ativismo, especialmente pan-africanista.
A terceira concluso diz respeito personalidade de Eduardo Mondlane,
que tem uma trajetria, em alguns sentidos, parecida com as de Keniatta e
Nkrumah,53 que tambm estudaram na Inglaterra, o primeiro, e nos Estados
Unidos, o segundo. Eles passaram pelas misses protestantes, formaram-se em
cincias sociais e tiveram relacionamentos mais ou menos duradouros com mulheres no negras. Porm, Keniatta e Nkrumah viveram a sua formao no exterior 20 anos antes de Mondlane, tambm antes da Segunda Guerra e da democratizao das cincias sociais por efeito do Decreto para GIs.54 Outra importante
diferena que Mondlane parecia se opor ao senso comum do pan-africanismo
duboisiano, que sugeriu haver uma alma negra como grande diferencial nacional e internacional,55 como tambm se opunha ao senso comum do comunismo
internacional em relao posio do negro nos EUA como portador de uma
nacionalidade oprimida, pois sem direito autodeterminao seria um caso de
109
Livio Sansone
4. Com 17 anos a menos que Eduardo, Janet, que fez um mestrado em antropologia no
Boston College, onde havia e ainda h um importante programa de estudos africanos, se
tornar no somente esposa e me de trs filhos, mas, sobretudo a partir de 1964, uma
estreita colaboradora de Mondlane, encarregada, entre outras coisas, do gerenciamento e
da captao de recursos para o Instituto de Moambique em Dar Es Salaam (Mondlane,
Janet Rae, 2007; Duarte, 2011; Manghezi, 1999).
5. Samuel (2003) trata em sua tese de doutoramento, de forma mais em geral, do pensamento poltico de Mondlane, que ele define como liberal.
6. Para uma cuidadosa anlise destes dois ensaios autobiogrficos, assim como para
uma comparao entre estes e as duas biografias de Samora Machel, ver o excelente
trabalho de Matsinhe (1997, 2001).
7. Marvin Harris-Eduardo Mondlane Correspondence, M. Harris Papers, National
Anthropological Archive.
8. Como ilustra detalhadamente a contribuio de Macagno a este livro, Mondlane no
foi o primeiro moambicano a obter um PhD em cincias sociais. Kumba Simango j
completara um doutoramento, com Franz Boas, nos anos 1920, e tambm tinha se beneficiado da rede e dos apoios das igrejas metodistas. Embora por volta de 1923 e j
formado Kamba tenha retornado a Moambique, ele no assume funes de destaque e
sua trajetria sobretudo interessante para melhor entendermos a complexa histria da
relao sujeito-objeto na prtica da antropologia.
9. Biografias escritas para servir a projetos nacionais, tanto de governo como de oposio.
10. Veja-se, entre outros, os seguintes ensaios biogrficos, todos lidando com a tenso
entre pan-africanismo e cosmopolitismo: Toms (2008); Berman & Lonsdale (1998);
Gikandi (2000); Arajo (2008).
11. A continuao da atividade acadmica de Mondlane, sobretudo editorial, a partir de
Dar Es Salaam no ser explorada neste texto.
12. Portugal, Arquivo Nacional Torre do Tombo, Servios de Coordenao e Centralizao da Informao em Moambique (PT TT SCCIM), Centro de Documentao (A),
Processos de informao sobre organismos subversivos (20), ACOA (71), ff. 54-57, SCCIM, [Informao], Loureno Marques, 4 nov. 1959. Sobre Marvin Harris importante
acrescentar as seguintes informaes: O professor Marvin Harris esteve cerca de um
ano, acompanhado da mulher, nos distritos de Loureno Marques e Gaza, em 1956/1957,
para fazer estudos antropolgicos recomendados por superiores. Conheci-o pessoalmente e, quando da visita presidencial, procurou-me para me felicitar pelo entusiasmo e a
ordem dos indgenas nas diferentes manifestaes. Convidou-me mais de uma vez para
almoar com ele, mas nunca aceitei os seus convites. Como andasse a incitar certos indgenas a no se assimilarem, pensou-se em convid-lo a abandonar a Provncia, mas o
cnsul geral americano antecipou-se e deixou de lhe pagar a mensalidade, o que o levou
a se retirar. Na Assembleia Geral das Naes Unidas, no ano findo, por intermdio do
American Committee on Africa, iniciou um ataque cerrado a Portugal, fazendo larga
distribuio de circulares e panfletos pelas diferentes delegaes. Tenho em meu poder
um desses panfletos oferecido pela delegao australiana. Posteriormente, parece que
111
escreveu um livro que, no ms anterior, foi vrias vezes citado pelo chefe da delegao
da ndia, Krisna Menon, na Assembleia Geral das Naes Unidas. (Loureno Marques,
4 de novembro de 1959, Afonso I.- Ferraz de Freitas, Adm. de 1. Classe [f. 54]; [ff. 55-57:
referente a uma matria em ingls, em jornal no identificado, mas no estadunidense,
provavelmente sul-africano outros recortes do mesmo jornal se referem frica do
Sul como the Union que foi assinada por Our United States Representative, sobre
a Assembleia, com enfoque na atuao de Marvin Harris, ento professor assistente em
Columbia, e na do ministro do Exterior portugus, Albert F. Nougueira. Agradeo a
Fbio Baqueiro por me fornecer cpia do documento da Pide em questo).
13. curioso que tanto no texto de Shore (1999) como na bibliografia de Mondlane compilada por Sopa (1999), em um anexo de um nmero especial da revista Estudos Moambicanos dedicada figura de Mondlane, no haja meno a esta tese de doutoramento.
14. Parte da correspondncia tem como tema as viagens de Melville e Frances Herskovits
e, mais tarde, de Marvin Harris a Moambique. Estes pesquisadores, e mais tarde tambm
Charles Wagley, tinham recebido convites de autoridades e acadmicos portugueses para
visitar Moambique como parte de um plano para mostrar os avanos no governo da colnia/provncia. Como pode ser conferido no artigo de Macagno (2012), assim como na correspondncia de Marvin Harris e Charles Wagley, mas tambm de Herskovits, o tiro saiu
pela culatra... Estes autores se tornaram crticos acrrimos do colonialismo portugus.
15. Infelizmente a maior parte da correspondncia com Mondlane consta na parte do
arquivo que est sob embargo at 2081.
16. Nos anos de 1930 a 1950 este tema atraiu a ateno de muitos (prestigiosos) pesquisadores estrangeiros. Pensamos em Gunnar Myrdal, que em 1939, justamente por ser estrangeiro, foi convidado pela Carnagie Foundation para dirigir o grande projeto de pesquisa
que resultaria no clssico The American Dilemma, mas tambm em Oracy Nogueira, que
nos anos de 1947 a 1952 realizou pesquisa sobre preconceito justamente em Chicago. Embora no disponha de evidncias e Oracy estudasse sociologia tendo Donald Pierson como
seu mentor, bem possvel que Oracy e Mondlane tenham se conhecido nesta cidade,
talvez por intermdio do prprio Herskovits, que manteve contatos com os pesquisadores
brasileiros que visitavam os EUA ou l iam fazer doutoramento.
17. Este trabalho representa mais um desdobramento de meu tradicional interesse pelo
pensamento racial e o trnsito internacional de ideias em torno do racismo e do antirracismo. Sem nenhuma pretenso de ser exaustivo, o texto tenciona complementar outras
recentes descries do perodo que Mondlane viveu nos Estados Unidos (Cossa, 2009; de
Jesus, 2010) enfocando sua produo acadmica.
18. Sobre o contexto poltico na dcada de 1950 nos EUA e o impacto deste sobre a estadia
dos Mondlanes em Chicago e depois Nova York, ver o excelente ensaio de Minter (no prelo).
19. Nesta universidade, segundo Kevin Yelvington, um importante college negro, existe um busto de Mondlane: Uma organizao estudantil do Oberlin College, CLAWS
(Coalition Against Apartheid and White Supremacy), foi pioneira no esforo para garantir um memorial permanente para Eduardo. Em 23 de maio de 1998, na ocasio da
45 reunio de sua classe de 1953, uma escultura comemorativa e uma placa em sua hon112
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Keniatta, Nyerere e, em menor medida, Amilcar Cabral tenham tido mltiplas entradas
no ndex remissivo. Isto pode estar associado preeminncia de autores anglfonos e
francfonos, mas tambm ao fato de Mondlane no ter investido com toda a sua energia
nesta rede transnacional.
37. Nisto ele me lembra Franz Fanon que, em Pele Negra, Mscara Branca, declara
singelamente preferir estudar em Grenoble, onde ele era o nico negro no curso, do que
em Paris, onde havia muitos mais alunos negros: seu objetivo era conhecer de perto as
entranhas da sociedade branca, e no socializar com outros jovens negros.
38. Sabemos que o processo colonizador produz uma esttica tanto do colonizador quanto
do colonizado, com objetos, smbolos e mercadorias tidos como cones de um ou outro
status. No surpreende que muitos lderes terceiro-mundistas, nos anos de 1960 e 70,
tenham adotado um visual prprio como parte de um projeto esttico alternativo, caracterstico de sua postura nacionalista (pensamos no uso poltico de certo bon por parte
de Neru, Sukarno, Tito, Sekou Tour e at Amilcar Cabral). Este projeto esttico aponta
para algum tipo de teluricidade de cada um destes lderes, sugerindo uma ligao natural entre a terra e a poltica. Pelo que eu percebi, e pelas fotografias que pude analisar de
Mondlane, ele no desenvolveu, ou no teve tempo de desenvolver, este tipo de projeto esttico as fotos o retratam usando roupa ocidental ou, mais tarde, o uniforme da Frelimo.
39. Mondlane mais um intelectual que nos mostra que a lngua um meio e no um
fim, e que na vida uma lngua pode ser determinante em uma primeira fase (xangana),
para ser depois substituda por outra (ingls), e logo por outra mais (portugus). Afinal, como lembra Borges Graa (2000:262), a vida de Mondlane foi curta e variada e ele
desejou ter pelo menos trs profisses: primeiro, educador evanglico, depois, professor
universitrio e, por fim, lder nacionalista. Sua trajetria, porm, tambm mostra que na
luta pela libertao nacional assim como, talvez, na luta poltica mais geral h uma
poltica da lngua segundo a qual, em certos momentos, uma lngua (ou lxico ou acento)
funciona melhor do que outra.
40. Nisto a opinio de Nadja Manghezi mais direta e dura do que a minha: talvez
o aspecto mais estranho e admirvel no carcter de Eduardo o facto de ele ser capaz de
transgredir o seu africanismo. Ele no tinha nada, em absoluto, que ver com a negritude,
e no sentia, por isso, nenhuma necessidade de iar uma bandeira sobre os seus antecedentes africanos. Sem negar as suas razes africanas, ele tinha, desde muito pequeno,
assumido mais a raa humana que a negra (1999:332).
41. Uma das poucas vezes em que uma apresentao de Mondlane no surtiu efeito.
Quem foi aprovado para esta posio foi o intelectual negro norte-americano Saint
Claire-Drake, docente da Roosevelt University e tambm amigo de Herkovits.
42. Em uma das vrias cartas de apresentao que Herskovits escreve para Mondlane,
ele definido como um linguista, com timo conhecimento, alm de suas lnguas
xangana e portugus, tambm do francs, ingls, afrikaans e zulu (MH to Maxwell,
M.Herskovits Papers, Northwestern University, Box 79, Folder 21). Jos Cossa (2011)
chega at a argumentar que Mondlane, pelo menos durante sua longa permanncia nos
Estados Unidos, se expressava melhor em ingls que em portugus. Segundo Janet, o
prprio Mondlane reconhecia que durante os anos 50 se sentia mais confortvel escrevendo em ingls do que em portugus (Manghezi, 1999:109).
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43. Sobre a correspondncia com o reverendo Clerc, baseado na Sua, que foi seu tutor
e grande amigo, veja-se Cruz e Silva (1991).
44. Borges Graa (2000:280) esclarece que quem orientou de fato tanto a dissertao
quanto a tese de Mondlane foi o psiclogo social Raymond Mack, e que a opo de
Mondlane foi pela psicologia social. Este autor acrescenta, com base em uma entrevista
pessoal com Mack, que Mandlane nunca teria trabalhado perto de Herskovits. Esta informao diverge tanto de minha leitura da relao entre os dois quanto das recordaes
da filha de Herskovits, Jean, com a qual estou em contato h anos.
45. A respeito da visita dos Herskovits a Moambique e, em geral, da relao deles com
Janet e Eduardo, Jean Herskovits, filha de Frances e Melville Herskovits e pesquisadora
africanista, em uma comunicao pessoal em 16 de janeiro de 2013, informa o seguinte:
Claro que meu pai e minha me conheciam Eduardo Mondlane, assim como eu prpria.
Meu pai o conheceu quando cursava a graduao em Oberlin. Depois, como voc deve
saber, ele chegou a Evanston com Janet para fazer o Mestrado na Northwestern. E sim,
meus pais foram para Moambique e eu fui com eles em junho ou comeo de julho de
1953. O motivo da viagem foi o Programa de Estudos Africanos da Northwestern que,
como voc sabe, meu pai iniciou. Meus pais comearam esta longa viagem em Dakar em
janeiro e continuaram passando pela frica ocidental rumo ao Sul, chegando ao Congo
ocidental e a Angola. Eu me juntei a eles quando acabaram minhas aulas em junho,
na frica do Sul. Depois de vrias semanas l, continuamos at Moambique, onde encontramos os contatos que Eduardo nos passou. Depois, fomos para a Rodsia, Congo
oriental, Ruanda-Urundi, Kenya, Tanganyika, Uganda, retornando para os EUA no comeo de setembro. As notas daquela viagem esto no Schomburg Center, em Nova York.
Vi Eduardo pela ltima vez logo depois que me mudei para Nova York, quando ele foi me
visitar cerca de um ms antes de sua trgica morte.
46. Sobretudo em um contexto ditado pela Guerra Fria, os obiturios de um grande lder
tendem a celebrar sua liderana poltica mais que suas qualidades como intelectual ou
a bondade pessoal. No caso de Eduado Mondlane, isto no foi uma exceo. Somente as
notcias veiculadas nos boletins das universidades frequentadas por Mondlane fizeram
referncia aos seus estudos, por motivos bvios.
47. Marvin Harris Papers, correspondncia com E. Mondlane.
48. Uma pesquisa detalhada sobre este episdio no arquivo do CEAO poder ajudar a
entender o que efetivamente aconteceu.
49. Alguns dos protagonistas da rede transnacional que contriburam para a origem e
depois para a consolidao ou o financiamento dos estudos afro-americanos e africanos
a partir dos EUA passaram pelo Brasil, sobretudo pela Bahia, em trs momentos, 194042 (Frazier, Turner e Herskovits); 1950-52 (Harris); e 1965 (Harris, F. Ford e Robert
Kennedy).
50. Marvin Harris organiza em 1965, no Rio de Janeiro, em plena ditadura militar, um
encontro entre o senador Robert Kennedy e Ansio Teixeira, um dos mentores da educao e da pesquisa no Brasil. Robert Kennedy estava operando, naqueles anos, com a
ajuda de Bunche, no Congo e na frica, mas tambm no Brasil, tentando aliviar o papel
do colonialismo portugus l, e da ditadura militar c, como parte da busca para definir
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Anexo 1
Fonte: E. Mondlane, Master Thesis. M. Herskovits Library, Northwestern
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Introduo
Para os leitores antroplogos, um dos personagens deste intercmbio epistolar, Franz Boas, dispensa apresentaes. No entanto, essa constatao no ofusca
uma evidncia igualmente peremptria: apesar da sua popularidade, seus escritos etnogrficos sobre Moambique permanecem, ainda hoje, praticamente desconhecidos. A histria da antropologia, de acordo com os manuais consagrados,
assume muitas vezes a forma de uma saga, com seus heris, viles, conquistas, e
uma pliade de atores e autores mais ou menos coadjuvantes. A narrativa mtica em torno da figura de Franz Boas no est isenta desta marca. Uma vulgata
repetida mil e uma vezes apresenta-o como o pai fundador da antropologia
norte-americana, o promotor de uma noo pluralista, holista e relativista de
cultura. Sua vasta obra, como sabemos, transita, desde os seus primrdios, pelas
trilhas da antropologia fsica, passando pela lingustica e pela antropologia cultural, como mais tarde seria chamada.
H certos temas que necessariamente se encontram vinculados contribuio antropolgica de Boas: sua crtica ao racismo cientfico, suas investidas contra o pensamento evolucionista, seus trabalhos etnogrficos sobre os esquims,
os kwakiutls, as mitologias tsimshians mais tarde matria-prima de alguns
trabalhos de Lvi-Strauss e, claro, sobre o potlatch, o ritual que, anos depois,
Marcel Mauss descreveria como prestao total de tipo agonstico. Entretanto,
essa saga pouco nos diz sobre a incipiente sensibilidade africanista de Boas. Refiro-me, mais especificamente, aos seus escritos sobre a regio central do atual
Moambique, na qual habitam os grupos de lngua ndau (no plural mandau ou
vandau), variante do shona (lngua tambm falada no atual Zimbbue). Sobre
esse grupo, Boas redigiu cinco artigos, um deles em coautoria com um jovem
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Lorenzo Macagno
dade da nao e das lutas contra o colonialismo. Talvez por este motivo, a tese
de Rennie jamais tenha sido publicada, ou seja, devido ao fato de que j a partir de 1975, sobretudo nas ex-colnias portuguesas, seria politicamente invivel
construir objetos de anlises concernentes a nacionalismos tnicos ou fenmenos semelhantes. Tambm o livro indito de Leo P. Spencer Toward an African
Church in Mozambique: the Protestant Community in Manica and Sofala, 1892-19454
oferece dados minuciosos sobre a relao entre Kamba Simango e os missionrios
norte-americanos. No se pode duvidar da extrema importncia destas duas fontes documentais (ambas inditas), bem como das fontes missionrias veiculadas
pela publicao de The Southern Workman. De qualquer modo, concentrar-me-ei
neste artigo na anlise das cartas que consultei em Columbia, que dizem respeito
relao de colaborao etnogrfica entre Franz Boas e Kamba Simango.
Este epistolrio consiste num corpus de 28 cartas, intercambiadas entre 1917
e 1927.5 Deste nmero, apenas 11 correspondem ao dilogo mantido entre Franz
Boas e Kamba Simango. As demais cartas, tambm relacionadas a essa relao
de colaborao, foram trocadas por Boas e outras duas pessoas que contriburam
para que esse vnculo etnogrfico se tornasse possvel. Os personagens deste dilogo, portanto, so quatro: Franz Boas, Kamba Simango, a musicloga Natalie
Curtis e o banqueiro e filantropo George Foster Peabody.
De Chiloane a Nova York
Kamba Simango nasceu em 1890, na ilha de Chiloane, prxima cidade da
Beira, no atual Moambique.6 Em termos gerais, sua trajetria se assemelha de
tantos jovens africanos que foram educados junto aos missionrios protestantes
instalados no continente africano a partir do sculo XIX. Em 1905, Kamba se
desloca a Beira, onde comea a frequentar a escola do missionrio Fred Bunker, da
American Board of Missions.7 Naquela poca, os territrios dessa regio (Manica
e Sofala) se encontravam sob a administrao da Companhia de Moambique, de
capital privado, qual o Estado portugus concedera privilgios para a explorao
de minrios, para a agricultura e a pecuria. Em virtude dos conflitos com as autoridades locais, a escola impedida de prosseguir com suas atividades. Por este
motivo, Bunker envia seus alunos dentre eles Kamba Simango escola que a
Misso mantinha em Mount Selinda, Rodsia, localidade prxima fronteira com
Moambique.
Em 1913, aos 23 anos de idade, Kamba enviado para estudar nas instituies que a American Board mantinha na frica do Sul. Passa um ano em
Lovedale e um perodo no Adams College, em Natal, onde mais tarde estudaria
tambm o presidente do Congresso Nacional Africano, Albert Luthuli. Devido
ao seu bom desempenho, Kamba recebe apoio dos missionrios para prosseguir
seus estudos nos Estados Unidos, mais especificamente, no Hampton Institute,
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Lorenzo Macagno
No seria a primeira vez que Natalie Curtis insistiria sobre a suposta pureza cultural de Kamba Simango. A musicloga manifestara essa mesma espcie
de preocupao primordialista em relao aos ndios norte-americanos, sobre
os quais tambm havia realizado levantamentos musicais. Mais tarde, o mpeto
racialista de Natalie Curtis se chocaria com as argumentaes antropolgicas de
Franz Boas. necessrio, no entanto, contextualizar as inquietaes de Curtis
como derivaes especficas de preocupaes mais amplas vinculadas ao futuro
da nao norte-americana. Tais ansiedades derivam de circunstncias que envolvem a expanso da fronteira e a crescente violncia contra os ndios.
Depois da carta de apresentao de Natalie Curtis, Kamba Simango e Franz
Boas se encontram para conversar sobre seus respectivos planos. Entre maro e
abril de 1920, Kamba comearia a desenvolver algum trabalho com Boas, concentrando-se sobretudo no estudo da gramtica da lngua ndau. No entanto, o trabalho mais sistemtico comearia alguns meses depois, com o apoio do filantropo
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Os detalhes materiais para a colaborao entre ambos j se encontravam quase prontos. Seguindo a solicitao de Peabody, Boas elabora um detalhado plano
oramentrio. Esse oramento corresponder a um cronograma total de 36 semanas, comeando nesse setembro e finalizando em maio de 1921. Os itens que
Boas inclui no seu oramento so: hospedagem, alimentao, limpeza de roupas,
transporte, livros e vestimenta. O valor total de todos os items correspondia a
U$ 700 (ou seja, setecentos dlares da poca). Vale constatar uma solicitao de
tipo administrativa que, nessa carta, Boas faz a Peabody: [...] Preferiria no ter
que lidar pessoalmente com a questo dos pagamentos a Mr. Simango,24 escreve.
Boas solicita, ento, que os pagamentos sejam feitos atravs do setor de contabilidade do Teachers College ou do prprio escritrio de Peabody em Nova York.25
O trabalho, a ser iniciado no final de setembro, duraria nove meses. Talvez,
como uma forma de garantir a Peabody que o gasto deste dinheiro com Simango era um investimento, Boas volta a afirmar que o trabalho a ser desenvolvido
teria uma grande utilidade para a preparao pessoal e para o futuro de Kamba.26
Da colaborao antropolgica entre Boas e Simango resultaram cinco artigos.
Um deles foi assinado por ambos: Tales and Proverbs of the Vandau of Portuguese
South Africa (1922). Os outros quatro artigos foram assinados por Boas: trs deles
foram publicados em alemo, e versam sobre religio, parentesco e vida cotidiana: Der Seelenglaube der Vandau (1920-21); Das Verwandtschaftssystem der Vandau
(1922), e Ethnographische Bemerkungen ber die Vandau (1923,); o outro foi publicado na American Anthropologist: The Avunculate among the Vandau (1922). Dos trs
artigos publicados em alemo, dois foram republicados em ingls no seu livro
Race, Language, and Culture (1940).27 No entanto, essa colaborao teria outros
desdobramentos, que seriam decisivos para o desenvolvimento da antropologia
norte-americana e dos estudos africanos naquele pas.
No incio de 1923, quando Melville Herskovits chega a Columbia, Boas o
coloca em contato com Kamba Simango. Do dilogo entre ambos resultar a
tese de doutorado de Herskovits, The Cattle Complex in East Africa, publicada em
1926 em vrias separatas na American Anthropologist, alm de um artigo, tambm
publicado na American Anthropologist sobre os vandau: Some Property Concepts
and Marriage Customs of the Vandau (1923). A contribuio de Kamba Simango a
essa etapa incipiente da antropologia da frica no se limitar ao dilogo mantido com Boas e Herskovits. Alguns anos mais tarde, Henri-Philippe Junod (filho
do eminente etngrafo e missionrio Henri-Alexandre Junod) obter preciosas
informaes de Kamba, quando este j havia retornado a Moambique. A partir
desse outro dilogo etnogrfico do qual pouco sabemos, Henri-Philippe Junod
escrever dois ensaios: Les cas de Possession et lExorcisme Chez les Vandau (1934) e
Coutumes Diverses des Vandau de lAfrique Orientale Portugaise. Mariage. Divination.
Coutumes et Tabous de Chasse (1937).
135
Lorenzo Macagno
ra Kamba no Hampton Institute, justamente quando viajava com sua tia pelos
Estados Unidos para angariar fundos para atividades educativas na frica. Uma
nota publicada na revista missionria The Southern Workman a relembra da seguinte maneira:
Durante o vero de 1922 ela, com seu marido [Kamba Simango], viajaram em
turn ao longo dos estados de Nova Inglaterra e Nova York, aparecendo em
vrios encontros do Hampton com sua vestimenta nativa, falando a favor dos
seus, divulgando as belas cestas e os artesanatos de couro de seu povo... (The
Southern Workman, v. LIII, n. 9:424, 1924).
Lorenzo Macagno
provvel que Kamba Simango jamais tenha contatado Jos Leite de Vasconcelos. Os compromissos com os missionrios, o falecimento da sua esposa
Kathleen, bem como as incertezas quanto anuncia das autoridades portuguesas para a instalao de uma filial da Misso em Moambique fazem com que
Kamba no encontre suficiente tranquilidade para retornar antropologia.
139
140
Lorenzo Macagno
Nesta carta podemos vislumbrar a relao de intimidade e recproco reconhecimento como condies para a construo do dilogo etnogrfico tecido
entre ambos. Entretanto, a desolao que Kamba descreve na carta condensa os
dilemas de um indivduo moderno, cujo destino subitamente interrompido.
Destino, identidade individual e autenticidade do eu so categorias muito recentes, provavelmente surgidas nos finais do sculo XVIII (Taylor, 1994:48-49).
Sabemos que o cristianismo e mais especificamente o protestantismo teve
um papel fulcral na fundao desse individualismo. Evocando Louis Dumont
(1993), poderamos dizer que, neste caso, o holismo cultural ndau temporariamente neutralizado: o Kamba indivduo que, na sua relao de intimidade
com Boas, fala mais alto, mesmo que, por momentos, ele se coloque no lugar de
porta-voz de seu povo. Nessa altura, a troca epistolar ilustra, por assim dizer,
os contornos de uma espcie de forma elementar do individualismo moderno.
Em maro de 1925, oito meses depois do falecimento de sua primeira esposa,
Kamba Simango se casa novamente. Christine Mary Coussey, sua nova companheira, tambm era originria de Gold Coast (Gana), mais especificamente da
localidade de Axim, e prima de Kathleen. Antes de conhecer Kamba, Christine
havia estudado no colgio Wesleyano para moas em Cape Coast; mais tarde,
instala-se, junto com sua irm e uma tia, na Inglaterra para seguir seus estudos
no Brighton College, estuda economia domstica em Kent e, por fim, se torna
secretria em Londres. Nesse nterim, Christine retornaria a Accra para trabalhar como secretria na recm-formada Sociedade Agrcola-Cultural de Costa de
Ouro. Por volta de 1923, retorna a Londres em companhia de seu pai. precisamente neste ano que reencontra sua prima Kathleen Easmon, casada ento com
Kamba. Aps o falecimento de Kathleen, Kamba e Christine mantm uma longa
correspondncia at que, finalmente, contraem matrimnio. Segundo John Keith
Rennie, Christine Coussey (que, como outros membros das elites krio da Costa
142
Lorenzo Macagno
Antes de se instalarem em Moambique, Kamba e Christine passaram alguns meses na Misso Evanglica de Chisamba, no planalto central de Angola.
Finalmente, em 11 de setembro de 1926, chegam Beira, Moambique. No incio, o casal permanece por um perodo na sede que a American Board possua
em Mount Selinda, do lado da Rodsia. Em 1927, com a anuncia das autoridades coloniais portuguesas, instalam-se em Gogoi (Gogoyo), que seria a nica
base de apoio permanente da Misso nos territrios de Manica e Sofala. Em
Gogoi Kamba dirige, em colaborao com Christine e Bede Simango,30 uma escola frequentada por 100 alunos, que se dedicava, sobretudo, ao ensino do portugus e artes industriais.
Em 10 de maio de 1927, Franz Boas, que no havia desistido de suas investidas antropolgicas em relao a Kamba, envia uma carta sede de Gogoi. Boas
queria saber se Kamba ainda desejava dar continuidade aos trabalhos etnogrficos iniciados em Columbia. Nessa poca, acabava de ser publicada em Londres a segunda edio da grande etnografia de Henri-Alexandre Junod sobre os
thongas do sul de Moambique: The Life of a South African Tribe. Boas almejava
que Kamba continuasse escrevendo sobre os costumes de seu povo da mesma
forma que Junod escrevera sobre os thongas:
Meu caro Mr. Simango,
Fazia muito tempo que no tinha notcias suas. Voc me escreveu de Lisboa e
eu lhe escrevi, em resposta, uma longa carta.
Fiquei muito feliz de ouvir sobre voc no ltimo nmero de Southern Workman
e saber que se casou novamente e tem um pequeno filho. Voc sabe que os
meus melhores desejos o acompanham.
Queria saber se ainda est interessado no trabalho que estvamos realizando
143
Nessa altura, Kamba estava bastante preocupado com as novas tarefas que
demandavam a nova Misso em Gogoi. A autorizao da administrao portuguesa para o funcionamento da sede havia sido emitida em abril de 1927. De toda
maneira, Simango ainda demonstrava interesse em continuar colaborando com
Boas. Em sua resposta ao mestre, Kamba informa que, nos arredores da Misso,
o povo permanecia primitivo, intocado por qualquer influncia da civilizao
ocidental. Por este motivo, era possvel coletar um interessante material sobre
os costumes e o folclore da regio.
Caro Dr. Boas
Por favor, me perdoe por no ter conseguido responder sua carta datada de 10
de maio. Ela chegou justo quando estava para sair para uma inspeo de terras
em Buzi; no voltei at o incio de setembro e logo tive que ir a Mount Selinda
para uma reunio especial da Misso. Tampouco necessrio dizer como fiquei
encantado e muito interessado em suas sugestes sobre o que eu poderia fazer.
Desde que deixamos Lisboa, em dezembro de 1925, estivemos viajando e nos
mudando constantemente, por isso agradecemos agora a possibilidade que temos de nos estabelecer.
Neste stio particular de Gogoyo, e no distrito dos arredores, o povo muito
primitivo e, afora a influncia da Misso, dificilmente tem sido tocado por
qualquer tipo de civilizao ocidental. Considerando essa situao, espero poder coletar alguma informao til e interessante acerca dos costumes e do
folclore, que lhe enviarei para que possa analis-la.
Depois de um longo perodo aps a nossa chegada, a permisso para abrir a escola foi, finalmente, emitida pelos portugueses. At agora ningum tem as necessrias qualificaes no portugus, porm, agora, tanto Bede Simango como
eu cumprimos com as exigncias, portanto, a escola um fato desde abril.
Recebemos a inscrio de cento e sete alunos, com uma mdia de frequncia
de oitenta. O portugus o meio de instruo, se bem que nos graus inferiores
tambm seja usada a lngua materna [vernculas].
Colocamos grande nfase tanto na parte industrial como manual do currculo.
Temos levantado vrias edificaes nos ltimos meses. Tijolos e telhas tm sido
144
Lorenzo Macagno
feitas na prpria Misso e as vigas de madeira tm sido cortadas na floresta prxima. Em todos os seus aspectos o trabalho tem sido interessante e reconfortante.
Nosso pequeno menino est crescendo rpido e em todos os aspectos saudvel,
forte e contente; ele agora o possuidor orgulhoso de dois dentinhos, ele nos
recorda disso quando, desprevenidos, morde nossos dedos. Espero que Mrs.
Boas e seus filhos estejam bem.32
A resposta de Boas foi imediata (em 21 de novembro). O antroplogo no
estava demasiado interessado nas atividades missionrias de Kamba, apesar de
expressar satisfao pelo bom andamento da escola de Gogoi. Em contrapartida,
sua missiva se detm em temas antropolgicos. Boas ressalta a ideia de que o levantamento dos costumes e contos do grupo seja realizado na prpria lngua
local, com traduo intercalada. A seguir, volta a interpelar Kamba para saber
se ele havia recebido o volume da etnografia de Henri-Alexandre Junod que Boas
lhe enviara semanas antes. Nesse ano, tambm acabara de ser publicado o livro
de Clement Martyn Doke sobre os lambas da Rodsia do Norte. Boas informa
Simango sobre sua disponibilidade de lhe enviar um exemplar do livro. A evocao
do nome de Doke no um mero acaso. Tratava-se de um ex-missionrio batista
que, a partir dos anos de 1930, se tornara um dos linguistas e etngrafos mais importantes da frica subsahariana. Almejava Boas o mesmo destino para Kamba?
Meu caro Mr. Simango:
Fiquei muito feliz em receber sua carta de 8 de outubro e ter notcias das suas
atividades, bem como em saber que voc est tendo sucesso na instalao da
sua escola.
Queria tomar uma parte de seu tempo para que escreva sobre os costumes e as
lendas do povo com o qual voc est vivendo. Certamente, na sua prpria lngua, a qual, presumo, o dialeto do interior dos bandau. Claro que voc deve
escrever com a traduo interlineada.
Voc j est com o livro de Junod?
Recentemente publicamos uma coletnea sobre os lambas, de Mr. Doke, e fiz
uma requisio para enviar um exemplar para voc. Se voc ainda no tem o
livro de Junod, por favor, me diga; assim eu procuro conseguir um exemplar
para voc.
Seria muito bom comearmos a escrever, talvez alguns contos. Se eu tivesse
uma parte desse material aqui, poderia fazer os ajustes definitivos. Voc deve
me dizer o quanto estaria disposto a escrever cada ms, assim eu poderia lhe
confirmar que compensao financeira posso lhe fornecer.
Com os melhores cumprimentos para voc, sua esposa e seu pequeno filho.33
145
As esperanas antropolgicas que Boas depositava em Kamba no tero continuidade. Apesar do entusiasmo de ambas as partes para prosseguir com o trabalho, as circunstncias imporo pesados empecilhos. Os prximos anos para
Kamba seriam de imenso trabalho e, ao mesmo tempo, de crescente tenso e
conflito em relao aos seus superiores da American Board. Buscando estender
sua presena em Moambique, a American Board compraria, em 1931, amplas
extenses de terra na regio de Machemege (atual distrito de Bzi, provncia de
Sofala). Cabe lembrar que o cargo que vinculava Kamba American Board no
era o de um missionrio regular. Seu estatuto era o de um simples empregado
(Brinker, 1935). Mas, ao mesmo tempo, a nica forma de garantir a continuidade
da Misso em territrios portugueses era atravs dos cidados da colnia. O
mpeto missionrio devia, assim, traar novas estratgias para um presente difcil. J se est em pleno Estado Novo. Pouco tempo depois, com o Acordo Missionrio, o Estado portugus outorga todas as prerrogativas educacionais, missionrias e civilizatrias Igreja Catlica. Em face dos novos tempos, a africanizao das misses protestantes se torna um dilema iniludvel. Em agosto de 1934,
Kamba obrigado a abandonar Gogoi para se instalar, com Christine e seu filho
David, na nova sede de Machemege. As condies de vida nesse novo lugar eram
extremamente difceis. Diante dos incmodos e das reclamaes de Kamba, a
mensagem dos superiores da Misso clara:
O apoio financeiro deve ser usado para a autoajuda e no para salrios. Os trabalhadores [da Misso] esto a para ajudar o seu povo, e a Associao os ajudar para atender a esse objetivo na medida do possvel. O seu programa deve
ser nativo [indigenous] e no imposto de fora ns os ajudamos a se ajudarem a
si mesmos (Brinker, 1935:62).
Lorenzo Macagno
A revolta de Kamba e o atrevimento em relao aos dirigentes da American Board tinham chegado longe. Na transio de 1934 para 1935, e aps uma
srie de recprocas acusaes e desavenas, a ruptura de Kamba com os missionrios se consuma. Funda-se, nesse momento, na cidade da Beira, o Grmio Negrfilo de Manica e Sofala (mais tarde o palavra Grmio viria a ser substituda
por Ncleo). As fontes so ambguas acerca do papel de Kamba na fundao do
Grmio. No entanto, h um consenso de que na origem desta associao sua influncia foi predominante. O contexto das mudanas polticas e as desconfianas
147
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A biografia de Kamba Simango , em grande medida, anloga quelas descritas por Leo Spitzer (1989) em seu livro Lives in Between. Essas vidas de entre-meio parecem incomodar as nossas frgeis certezas historiogrficas. Ou,
como diria Michel de Certeau, essas histrias singulares continuam a desafiar as
estabilidades polticas nacionais, sempre postuladas pela historiografia (Certeau, 2008:309). De alguma maneira, a indagao em torno dessas trajetrias
peculiares nos permite tambm atingir uma espcie de suspenso transitria do
juzo sociolgico e antropolgico, isto , uma desconfiana epistemolgica preliminar sobre os alcances operativos e analticos de noes sedimentadas do nosso
vocabulrio, tais como identidade, etnicidade, nao, imprio, colonialismo e assim por diante.
Por ltimo, e ainda a propsito das historiografias nacionais, no seria demasiado lembrar que o nome Simango e os moambicanos sabem disso evoca
uma genealogia problemtica e controversa para o passado poltico recente do
pas. Em um polmico livro sobre o nacionalista Uria Simango (1926-1977?)
acusado de traio pela Frelimo (Frente de Libertao de Moambique) e, mais
tarde, fuzilado o nome de Kamba Simango mencionado algumas vezes. Segundo o autor Barnab Lucas Ncomo aps o seu retorno dos Estados Unidos,
Kamba teria tido um papel fundamental na formao religiosa e poltica do pai
de Uria Simango: Timteo Chimbirobiro Simango (Ncomo, 2003:58). Na verdade, Timteo Chimbirobiro foi, por volta dos anos 50, muito prximo do brao
direito de Kamba: Tapera Nkomo, pastor da Igreja do Cristo Unida de Moambique nomeao que a American Board assume na Beira partir de 1947 (Cahen,
2004:180-181).
Nos finais dos anos 50, Uria Simango, de seu exlio na Rodsia, teria mantido correspondncia com Kamba, que j estava instalado em Gana (Ncomo,
2003:72). Especulaes parte, difcil identificar um parentesco intelectual e
poltico claro entre Kamba e Uria. No entanto, do ponto de vista genealgico,
possvel que eles estivessem vinculados atravs de um antepassado em comum: o
chefe da regio de Maropanhe, Mbepo Simango, av de Uria, e que falecera por
volta de 1895.
bom lembrar tambm que, durante a guerra civil (1977-1992), os mandau permaneceram prximos da Renamo (Resistncia Nacional Moambicana), grupo contrarrevolucionario apoiado, primeiro, pelo regime segregacionista rodesiano de Ian Smith e, mais tarde, pelas foras de seguridade da Africa
do Sul que buscavam desestabilizar o regime da Frelimo. Mais recentemente,
um outro Simango comeou a alcanar notoriedade na poltica moambicana:
Deviz Simango, atual presidente do Conselho Municipal da Beira e filho de
Uria Simango. Trata-se de um antigo dissidente da Renamo e fundador, em
2009, do Movimento Democrtico de Moambique (MDM).37 No Moambique
152
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157
em 1835, havia se tornado a primeira instituio norte-americana de ensino superior a admitir estudantes negros e do sexo feminino. Em 1889, Dube teve que
voltar para Natal por causa de uma doena, mas logo retornaria aos Estados
Unidos, desta vez mais bem estruturado financeiramente e j casado com Nokutela Dube. Seu objetivo era ter uma formao educacional mais slida e adquirir
recursos para a construo de uma escola industrial zulu similar ao Tuskegee
Negro Normal Institute, que foi fundado sob o lema trabalho e educao em
1888, tendo como primeiro diretor Booker T. Washington.
At sua morte, em 1946, Dube teria participao ativa na vida poltica, social
e intelectual da frica do Sul.4 Sua vida, ento, se tornaria objeto de interesse
de diversos sujeitos e grupos, tanto durante quanto aps o apartheid (1948-1994).
Alguns desses intrpretes tenderiam a identificar John Dube como colaborador direto ou indireto do processo de implementao do regime segregacionista
sul-africano. Embora se possam observar registros e focos dessa tendncia de
interpretao da vida de Dube em diferentes momentos e contextos da histria
da frica do Sul contempornea, ela foi dominante nos anos do apartheid.
Nesse contexto, posiciona-se, por exemplo, Isaac Bangani Tabata (19061990), tido como um lder radical do African National Congress (ANC) que, em
carta endereada a Nelson Mandela em junho de 1948, caracteriza Dube como
um fantoche dos brancos (Tabata, 1948). Em 1975, Shula Eta Marks, uma das
principais expoentes da historiografia revisionista que impactou a frica do Sul
a partir dos anos 1970, ento professora de histria da frica da Universidade de Londres, observa que Dube foi um incentivador da solidariedade racial
em detrimento da solidariedade de classe, e destaca que algumas posies de
Dube seriam similares ao pensamento segregacionista branco liberal de sua poca (Marks, 1975). Ento professor de estudos afro-americanos da Universidade
de Colmbia, o afro-americano William Manning Marable (1950-2011), em sua
tese de doutorado dedicada a analisar a vida de John Dube, conclui que Dube e
seu grupo social aceitaram a segregao, o princpio bsico do apartheid; Dube
teria fracassado por no ter combatido profundamente o carter corrupto da segregao e por no ter feito oposio ao racismo branco em todos os seus nveis,
ajudando assim a trazer tona o sistema de relaes raciais da frica do Sul chamado apartheid (Marable, 1976). John Dube seria o retrato de como ser fraco e
ambguo diante das foras sociais, polticas e econmicas da histria sul-africana
e da luta contra a opresso social e racial.
De outro lado, particularmente no ps-apartheid, Dube tem sido reabilitado
como sujeito absolutamente envolvido nas lutas pela liberdade, o presidente fundador do African National Congress, opositor inteligente de aes e movimentos
que visavam instituir o apartheid (Hughes, 2011), promotor de uma frica do
Sul global (Kumalo, 2012) e cuja vida seria exemplo de que nas origens da nao
161
seriam retomadas pelos prprios africanos (Oliva, 2004). Texto escrito em uma
lngua europeia para um pblico no africano, A talk tambm consiste em exemplo de uma perspectiva africana sobre a prpria frica, acerca de questes como
civilizao, modernidade, costumes, tradies e, alm disso, em um raro relato
de estrias e lembranas pessoais de um africano local e globalmente conectado
no final do sculo XIX.
John Dube no seu tempo
A frica do Sul na qual nascera John Dube vinha sendo marcada, como outros territrios africanos, pelo processo de colonizao europeia e pelas diferentes formas de resistncia a essa interveno. Os holandeses e os ingleses, ao longo
de 250 anos, conduziram o processo de colonizao dos povos do extremo sul da
frica. Os holandeses, que teriam sido excludos de suas terras de origem devido
aos processos iniciais de estabelecimento do capitalismo, uma vez assentados em
terras africanas, tambm teriam sido eles prprios objeto de dominao, no caso,
pelos ingleses. A maioria dos povos pastores que habitava a rea do Cabo quando
da chegada dos holandeses teria sido morta ou reduzida servido ao longo dos
primeiros 50 anos de explorao colonial. Entretanto, muitos dos colonos holandeses, particularmente os chamados trekberes, no contato com esses povos
pastores, teriam desenvolvido um modo de vida baseado no trato seminmade
do gado (Jonge, 1991:16).
Confrontos e guerras entre povos europeus, entre os povos africanos, e entre
estes e aqueles foram uma constante no sul da frica. Houve muitas guerras de
fronteiras, em especial entre 1770 e 1860, tanto contra os beres quanto contra as
tropas coloniais inglesas. A primeira metade do sculo XIX teria sido marcada
por processos de conquista e desapropriao. Em Natal, os africneres se defrontaram com os zulus que, liderados pela figura lendria de Shaka, um jovem tido
como gnio militar do povo nguni, se expandiam e dominavam a regio. Shaka,
maneira de Napoleo, devido diminuio dos recursos naturais ocasionada
pelas secas e pelo crescimento populacional de seu povo zulu, conduzira uma
guerra expansionista entre 1818 e 1828, tornando-se rei do imprio zulu. Em
1828, Shaka foi assassinado pelo seu meio-irmo e sucessor Dingane.6 Mas a
resistncia zulu, nessa primeira fase de colonizao, s teria sido completamente
desmantelada em 1887, quando a Zululndia foi anexada pelos ingleses.
Contudo, os britnicos no admitiram a existncia da repblica ber e, em
1845, anexaram Natal a seu territrio colonial. Nos anos 1840, uma onda de colonos ingleses estabeleceu-se na regio. medida que Natal ia perdendo grande
parte da populao africner, aumentava a populao de origem britnica e, por
volta de 1860, ganhara uma nova populao de asiticos, proveniente da ndia e
do Paquisto, que deveria suprir a necessidade de fora de trabalho nas planta163
Numa primeira apreciao, se poderia argumentar que Dube age como propagador da ideia de civilizao e progresso pela via do cristianismo. Neste caso,
segundo ele, os zulus precisariam do cristianismo para alcanar o que se entendia por civilizao, identificada claramente com o Ocidente, j que estariam
imersos num mundo de paganismo e ignorncia. De outro lado, caberia atentar
para outra percepo, consciente ou inconscientemente, produzida por Dube.
Diferentemente de uma abordagem puramente folclrica, preocupada com as
formas e pouco com os sentidos, abordagens que frequentemente retiram os resduos culturais de seu contexto de produo, o jovem John Dube, no final do
sculo XIX, acabara por se posicionar como uma espcie de etngrafo dos zulus,
algum que, evidentemente dentro de certos limites, tentara, para usar os termos
de Thompson (1998, 2001), situar as produes e as representaes culturais em
seu contexto de produo. Neste caso, deixe-me lhe dar uma ideia do que isto
significa no implicaria algo despropositado ou desarrazoado. Pelo contrrio,
Dube claramente tenta entender e sugerir significados para as prticas do povo
do qual faz parte, situando-as em seu contexto de produo. Ele parece operar
entre a conscincia de sua diferena e alteridade e o reconhecimento de padres
tidos como universais.
166
adquiridas no jogo. Todo esse treinamento para dar aos jovens a condio que
lhes permita alcanar o que desejam. De modo que se ocorrer uma guerra, eles
vo saber como lutar e usar suas lanas de maneira apropriada. Quando eles
esto com cerca de vinte anos, so reunidos para formar um grupo; a este bando dado certo nome do QG do rei. Depois disso, eles so conhecidos como
soldados, que no devem se casar sem o consentimento do rei (Dube, 1891:8-9).
parte do trabalho, ele leva o bezerro falso para perto da cabea da vaca. A vaca
vai comear a tratar este bezerro de madeira como se fosse vivo, embora depois
de um tempo ela descubra que no h vida nele. Mas tarde demais, pois ela se
acostuma com esse hbito e comea a pensar que o funcionamento geral das
coisas. Tal a maneira como os zulus obtm sucesso na ordenha de uma vaca
que perdeu seu filhote.
pensou que realizaria pela traio o que no ousaria tentar pela fora. o costume de nosso povo em estado selvagem viver em kraals, que so cercados por
uma cerca feita madeira e arbustos. O rei decidiu ter uma cerca construda por
ele prprio, e pediu que meu av contribuisse com alguns dos seus melhores
homens no trabalho. Meu av no suspeitava da traio, e enviou muitos dos
seus melhores guerreiros. Quando chegaram diante do rei, ele ordenou-lhes
que depusessem suas armas, e fossem at a floresta para procurar rvores e
arbustos para a construo da cerca. Eles o fizeram. Em torno dessa madeira,
o rei havia preparado uma emboscada com um grande nmero de seus homens e, quando o ltimo dos homens de meu av havia entrado na floresta, os
homens do rei os atacaram e os mataram. Outros dos guerreiros do rei foram
enviados para o kraal do meu av e, na ausncia de seus melhores soldados,
conseguiram mat-lo e muitas de suas esposas e filhos (Dube, 1891:17).
172
Para falar da importncia de seu pai, Dube cita um breve artigo do Rev. S. C.
Pikley, que conhecera seu pai, intitulado dois notveis zulus, no qual trata de James Dube e Cetywayo, que foi rei dos zulus de 1872 a 1879, liderando-os durante
a Guerra Anglo-Zulu em 1879. Estes seriam homens cujos nomes no sero logo
esquecidos. Ambos nasceram no paganismo, da mesma raa, quase ao mesmo
tempo, no Continente Negro. Ambos so apresentados como de sangue real,
descendentes de notveis chefes na guerra, sem histria escrita, mas cujos nomes
so conhecidos em Zululandia. Ambos seriam bem dotados por natureza, de
grande estatura, de aparncia imponente (Pixley, 1885 apud Dube, 1891:19).
Mas nos objetivos de vida, carter e trabalho, eles diferiam amplamente. A
me de James Dube, Dalida Dube, teria sido extremamente devota do cristianismo, e ele cedo deu mostras de se tornar um verdadeiro cristo. Ele teria feito
tanto progesso na obteno de conhecimento, que logo foi empregado para ensinar na escola da estao missionria. James Dube tornou-se pastor e assumiu
o lugar de Pixley quando este deixou a frica do Sul e retornou para os Estados
Unidos. Devotadamente ligado ao seu trabalho, sbio em conquistar almas para
Cristo, sua morte foi lamentada por cristos e pagos, nativos e estrangeiros.
Cetywayo, por sua vez, no morreu como James Dube, em casa, cercado por
amigos queridos, mas no exlio, expulso de seu reino, sem ningum para cuidar
dele. Cetywayo, que teria chegado ao exerccio do poder supremo depois de
participar do assassinato do prprio irmo, tinha como maior ambio imitar
e, se possvel, superar, em atos de sangue, seu tio Chaka, o Nero da frica do
Sul. Centywayo terminou seu breve reinado de 10 anos odiado pelo seu prprio
povo, que desejava libertar-se da sua tirania. Enquanto a memria do Pastor
Dube ser abenoada e seu nome ser lembrado de modo duradouro, o nome de
Cetywayo, como o de seu tio a quem procurava imitar, ser amaldioado (Pixley, 1885 apud Dube, 1891:21).
John Dube, James Dube e Cetyawyo so os trs personagens cujas imagens
ilustram A talk upon my native land. Em todas elas, os personagens esto vestidos formalmente, em padres europeus. A primeira dessas ilustraes, no frontispcio do livro, uma fotografia de estdio de um John Dube jovem. Na segunda, h um desenho de James Dube trabalhando em sua mesa. Na terceira, um
desenho de Cetywayo kaMpande usando um terno ocidental e chapu de abas
largas, em nada lembrando um rei cruel e sanguinrio, como apresentado no
texto escrito.
De certo modo, Dube parece se apresentar como pertencente a uma linhagem nobre, e se coloca, ainda jovem, ao lado de grandes nomes da histria do sul
da frica no final do sculo XIX.
173
Civilizao e progresso
Faz-se mister tentar precisar o que John Dube, em seu A talk upon my native
land, entendia exatamente por civilizao. Embora o termo civilizao tenha
sentidos relativamente universais que so compartilhados por todos, talvez o
mais relevante seja notar os diferentes modos com que Dube dele se apropria.
Aps descrever como os zulus ordenhavam suas vacas e de observar como os
norte-americanos ordenhavam as suas, Dube chega concluso de que o modo
zulu de ordenha no seria til para os norte-americanos, j que estes teriam desenvolvido um meio mais produtivo para tal. Segundo Dube (1891:12), o povo
em estado incivilizado no deseja coisas novas tanto quanto aqueles de terras
civilizadas. Se eles desejassem, alguns deles poderiam descobrir um modo melhor de ordenhar suas vacas e o resultado seria que as vacas dariam mais leite.
Quando eu voltar, afirma Dube, vou apresentar a forma americana de ordenhar, que me parece de longe a mais avanada. Eu sei que poderei me defrontar
com a crtica, como acontece com todos os que tentam a reforma. Civilizao,
neste caso, se identificaria com avano tcnico e, mais precisamente, com inovaes que levassem a melhores resultados nas prticas de produo. Antigamente, antes de a civilizao ter sido introduzida entre os zulus, utilizava-se apenas
a carne dos bois, mas agora eles so usados para puxar carros e na lavoura. Eles
so usados para arar (Dube, 1891:12).
Outro sentido de civilizao apresentado por Dube aquele identificado
com o trabalho da misso, isto , a grande obra que o mundo civilizado est
realizando para redimir esta terra incivilizada, para resgat-la dos grilhes da
ignorncia e da superstio. Relembra que os primeiros missionrios americanos chegaram a Natal em 1834, mas, devido s guerras entre nativos e boers,
eles no teriam sido capazes de continuar o seu trabalho. No ano seguinte, comearam a se dedicar aos zulus que tinham acabado de vir de Zululand devido
ao tratamento cruel do rei selvagem que ento dominava. O incio teria sido
muito desanimador. Eles trabalharam 10 anos sem um nico convertido. Mas
a doutrina crist foi finalmente recebida. Os primeiros convertidos foram ensinados a ler e a escrever. A pequena escola foi ento formada pelos missionrios,
a partir da qual muitas boas escolas se originaram. Aqueles que saam das escolas foram instrudos a ir e ensinar a seu povo essa nova religio. No teria
sido uma coisa fcil fazer isso, mas o povo que foi descobrindo o verdadeiro
caminho e melhores condies de vida no poderia ser induzido a renunciar
sua nova religio. A luz continuava a aumentar; quanto mais as pessoas eram
ensinadas, mais elas entendiam quo grande era a importncia da civilizao
para elas (Dube, 1891:26-27).
Os missionrios americanos estabeleceram ento a primeira escola de ensino
mdio, na qual eles educavam aqueles homens jovens que seriam lderes en174
tre os seus semelhantes. Aos que provavam ser verdadeiros cristos, era dada
instruo teolgica, o que lhes permitia se tornarem pregadores entre seu
prprio povo. As instituies escolares de Natal, sob gerenciamento da American Board, so para homens e mulheres jovens, preparados para trabalhar
como professores, nos ofcios da imprensa, carpintaria, sapataria e como ferreiros. Estes ofcios, que so escolhidos pelos estudantes logo que entram na escola,
so de grande importnica para seu estado civilizado. Os estudantes trabalhavam em alguma dessas atividades por trs horas, tornando-se capazes de pagar a
maioria de suas despesas (Dube, 1891:27).
Aqueles que tm dinheiro para pagar suas despesas so obrigados a trabalhar um certo tempo durante o dia, porque eles esto sendo preparados para
serem lderes de seu povo, funo para a qual s podero estar prontos se compreenderem o que o trabalho. Seria preciso ensinar-lhes que o trabalho
mais necessrio do que qualquer outra coisa, porque os nativos em seu estado de
ignorncia no tm muitas ambies, e os poucos desejos que eles tm so facilmente supridos. Por isso, importante ensinar-lhes a trabalhar, eles primeiramente mudaro aquele estado de preguia antes de se tornarem lderes, o que
benfico para o interesse comum e de sua raa. Quando as pessoas se tornam
civilizadas, eles precisam de roupas e casas confortveis que so boas para pessoas civilizadas. Na escola, aos jovens so ensinados costumes e outras coisas
boas, que os fazem cidados civilizados e bons. Se estes forem bem ensinados,
a sua luz deve atrair os outros (Dube, 1891:28).
Em Dube, cristianizao parece no se separar de desenvolvimento material.
H muitas outras coisas que so teis na civilizao da frica, como as cidades
e as estradas de ferro que os colonos ingleses fizeram, e que teriam significativa
influncia no convencimento de um zulu para a converso, j que ele tambm
pode ser capaz de realizar to grandiosa maravilha. Alm disso, os primeiros
carros que corriam por esta parte incivilizada foram uma fonte de grande espanto para eles. Eles diziam: os homens brancos so capazes de fazer tudo, exceto
levantar algum dos mortos (Dube, 1891:28-29).
Alguns dos que se graduavam se tornavam professores.
Seria interessante para alguns de vocs ver uma garota da estao missionria,
bem vestida, ensinando crianas semivestidas debaixo de uma rvore naquela
terra africana ensolarada. Tudo issso meio de trazer melhores resultados para
a nossa raa e pas. Voc v jovens cristos servindo sob grandes rvores africanas, onde voc nunca pensaria ser possvel encontrar um homem civilizado [...]
Digo-vos, amigos, este trabalho missionrio do nosso tempo est fazendo mais
para a evangelizao do mundo do que qualquer outro que o mundo j viu.
A frica Negra est sendo aberta (Dube, 1891:29).
175
Dube apela para a religio crist, entendida como fortaleza da civilizao. Para ele, todas as grandes naes esto reivindicando a frica apenas por
puro egosmo, mas a igreja deve fazer a sua parte em proclamar ao povo a religio
que professa (Dube, 1891:30).
Diz Dube (1891:30-31) que as pessoas pensam ser um sacrifcio maior ir para
a frica do que para outros lugares, porque o clima da frica no bom para os
brancos, embora os garimpeiros nunca se queixem disso. Ora, se Deus capaz
de levantar uma gerao civilizada no nosso tempo, a frica dever ser preenchida com o conhecimento de Deus.
Estamos ansiosos para o momento em que a frica se torne um pas abenoado: quando o comrcio no seja limitado naqueles lagos esplndidos; quando
as guas do Congo, no seu esplendor majestoso, sejam cobertas com navios e
comrcio que devem torn-lo uma terra civilizada; quando aquele pas rico seja
unido civilizao e s influncias crists, pois acredito que seja verdade que
nenhuma nao pode ser bem civilizada a menos que a sua civilizao esteja
fundada em Deus.
Consideraes finais
Certamente, A talk relaciona-se diretamente aos processos que marcaram profundamente os anos 1870-90 em frica e no mundo. Esse foi um perodo de grande
florescimento das tradies europeias inventadas, tradies de diferentes tipos:
educacionais, eclesisticas, militares, republicanas e monrquicas (Hobsbawn &
Ranger, 1997). Haveria, como sugere Ranger (1997), ligaes diretas e complexas
entre esses dois processos. Determinadas tradies europeias (visando garantir relaes de subordinao e dominao) teriam sido distribudas pela frica, conformando-se em neotradies, que adquiriram um carter peculiar que as distinguiu
de suas verses imperiais europeias e mesmo asiticas. Diferentemente da ndia,
por exemplo, muitas partes da frica (a exemplo da frica do Sul) tornaram-se
reas de povoamento colonial branco. Os colonizadores tiveram de se definir como
os senhores de uma grande populao africana. Os colonizadores basearam-se
nas tradies inventadas europeias, tanto para definir quanto para justificar sua
posio, e tambm para fornecer modelos de subservincia nos quais foi s vezes
possvel incluir os africanos.
Assim, em frica, todo o aparelho composto pelas tradies escolares, profissionais e regimentais veio a exercer um papel de comando e controle muito
maior do que na prpria Europa. H uma relao direta entre a histria do pensamento europeu e a histria da frica moderna. Mas se as tradies inventadas
importadas da Europa forneceriam aos brancos modelos de comando, ao mesmo tempo dariam a muitos africanos modelos modernos de comportamento,
176
Notas:
1. Este artigo consiste sobretudo na adaptao de uma pesquisa mais ampla concluda
em nvel de doutorado no Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos
tnicos e Africanos, Universidade Federal da Bahia (Barros, 2012).
2. Trata-se da American Board Mission, fundada em 1835 e que, em Natal, seria chamada de American Zulu Mission. Na prtica, consistia numa estao missionria crist
estabelecida desde meados do sculo XIX na Zululand e que comeou seu trabalho com
a fundao de uma espcie de escola-famlia, que reunia adultos e crianas vizinhos
do posto missionrio.
3. Sobre as misses crists e sua relao com sociedades da frica Austral, ver, particularmente, Myra Dinnerstein (1976) e Jean e John Comaroff (1992).
4. Em 1901, Dube adquiriu 200 acres de terra no distrito de Inanda, em Natal, onde
em poucos anos construiria sua escola, que tambm funcionava como igreja, o Instituto
Ohlange, atendendo inicialmente a cerca de 200 alunos. Ao mesmo tempo, ele fundou o
primeiro jornal zulu-ingls, Ilanga lase Natal (O Sol de Natal), que parece t-lo ajudado
a estabelecer sua reputao poltica. Nos anos 1900-10, Dube participou ativamente das
177
discusses polticas da primeira metade do sculo XX, quando acabaram sendo institudas as principais leis que, unificadas, dariam forma legal ao apartheid, em 1948. Em 1912,
John Dube foi convidado para se tornar o primeiro presidente do South African Native
Congress que, posteriormente, se definiria como African Native Congress, ao qual, ao
longo do sculo XX, a maioria dos principais lderes sul-africanos estaria vinculada,
como Nelson Mandela. Se A familiar talk upon my native land and other things found there
consiste na principal obra da juventude de Dube, Insila ka Shaka, traduzida postumamente para o ingls como Jeqe, the bodyservant of King Shaka, publicada em 1930, a sua
obra da maturidade. Insila apresenta uma imagem da sociedade africana na qual as pessoas podem viver em paz com seus sbios governantes.
5. Como provocaria Robert Young (2002:111), o relativismo aparentemente menos eurocntrico e o reconhecimento da diferena humana engendraram uma teoria e uma
prtica da desigualdade humana, j que, aceitando-se a diferena, pode-se promover
tambm a desigualdade (tratamentos desiguais para os diferentes), como seria o caso de
Gobineau. Analisando discursos que construram o sujeito africano, Achille Mbembe
(2001) nota que em nenhum momento aquele sujeito teria podido adquirir integralmente
sua prpria subjetividade, isto , tornar-se consciente de si mesmo. Isso no teria sido
possvel porque desde cedo tal tentativa esbarrou em duas formas de historicismo: o
economicismo (que se apresenta como corrente democrtica e progessista, na qual a
manipulao da retrica da autonomia, da resistncia e da emancipao serve como o
nico critrio para determinar a legitimidade do discurso africano autntico) e a metafsica da diferena (que enfatiza a condio nativa e promove a ideia de uma nica
identidade africana, cuja base o pertencimento raa negra). Ora, ambos os discursos
se desenvolveram segundo um paradigma racista, so discursos de inverso que retiram suas categorias principais dos mitos a que afirmam se opor, reproduzindo, assim,
suas dicotomias (a diferena racial entre negro e branco; a confrontao cultural entre
povos civilizados e selvagens; a oposio religiosa entre cristos e pagos; a convico
de que raa existe e est na base da moralidade e da nacionalidade). Diante disso,
obsesso com a singularidade e a diferena, Mbembe prope que devemos opor a temtica da igualdade.
6. Shaka geralmente aniquilava as elites dirigentes dos povos conquistados, e incorporava
os imprios vencidos em guerra que quase sempre passsavam a fazer parte da nao zulu.
Desde o tempo em que era apenas chefe do Estado zulu, vassalo de Dingiswayo, Shaka
j havia comeado a reorganizar seu exrcito segundo um processo de racionalizao das
instituies sociais para fins militares. Ele teria revolucionado as prprias tcnicas militares da poca, mantendo em alerta um exrcito permanente de regimentos constitudos
de homens de menos de quarenta anos, acantonando tais regimentos em casernas onde
permaneciam a cargo do Estado. At que fossem liberados de suas obrigaes militares,
os homens eram sujeitados ao celibato. O treinamento dos soldados tornava os guerreiros endurecidos e impiedosos com o inimigo. Ver Ngcongco (2010), especialmente
pginas 121 e 122.
7. Segundo o arquiteto Gnter Weimer (2008), uma das caractersticas mais especficas
da arquitetura de diferentes povos africanos o assentamento familiar em forma de
kraal (termo ingls) / umunti (termo zulu). No h uma palavra que traduza este conceito para o portugus. Um kraal constitudo por um terreno cercado que contm as
178
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181
182
Travessias africanas:
Michel Leiris e o incio das pesquisas
africanistas em Frana*
Antonio Motta
Travessias africanas
Antonio Motta
Travessias africanas
cristalizaria ainda mais a afinidade ou a tradio filosfica da antropologia francesa como intelectualista, especialmente com a emergncia do estruturalismo de
Lvi-Strauss nos anos de 1950-60.6
No h dvida de que as querelas a respeito dos pais fundadores do trabalho de campo, realizado fora do territrio francs, bem como do pioneirismo
de suas reas culturais (seja africanismo ou americanismo) restam hoje apenas
como dado histrico e subsidirio, mas que ajuda a compreender as diferentes
dinmicas que conheceu a histria desta disciplina.7 Por outro lado, no se pode
ignorar que o campo da antropologia, por natureza, fragmentrio, no apenas
em razo de suas orientaes e especializaes geogrficas e culturais, mas tambm devido s opes adotadas pelos pesquisadores, sobremodo em funo de
suas filiaes e orientaes tericas diversificadas.8
Em todo caso, um evento parece incontestvel na histria dos estudos africanos na Frana: a Misso Dakar-Djibouti foi a primeira tentativa de pesquisa
etnogrfica acadmica, sistemtica, apoiada e financiada pelo governo, levada a cabo por jovens antroplogos, alunos de Mauss, em continente africano.9
Portanto, tudo teve incio no dia 31 de maro de 1931, quando, enfim, o Parlamento francs resolveu sancionar uma Lei especial autorizando a referida
Misso, cujo objetivo, alm de lanar a mdio prazo um programa de pesquisas
etnogrficas, previa igualmente a constituio de um acervo de artefatos etnogrficos para o Muse dEthnographie du Trocadro (1878), inicialmente sediado no Palais du Trocadro, logo depois reformado e transformado no Palais
de Chaillot. Nesse mesmo prdio seria reinstalado o novo museu, o Muse de
lHomme, inaugurado em junho de 1938, centro propulsor da pesquisa etnogrfica da poca, sob a subdireo de Georges Henri Rivire, um dos principais incentivadores da Misso.10 Atualmente, o acervo do Muse de lHomme
encontra-se em outro museu, conhecido como Muse du quai Branly, inaugurado em 2000, com uma nova proposta expogrfica e tambm com uma nova
concepo de pesquisa etnogrfica.
Tomando como foco o protagonismo de Michel Leiris na Misso Dakar
-Djibuti, bem como o processo de escrita do seu dirio de campo e, posteriormente, a publicao com o ttulo de Afrique Fntome, este ensaio se prope a
refletir sobre a emergncia dos estudos africanos em Frana, destacando suas
particularidades e sensibilidades tericas que marcaram a primeira gerao de
etnlogos, alunos de Mauss, notadamente Leiris.
186
Antonio Motta
A sombra da aventura
4 de julho de 1931:
A vida que levamos aqui , no fundo, bastante montona, comparvel de gente de
circo, que se desloca o tempo inteiro, mas para representar sempre o mesmo espetculo.
Tenho uma grande dificuldade em adquirir hbitos disciplinares e no consigo me resignar a eliminar esta equao:
viajar = flanar (Leiris, 1996:138).
Chefiada por Marcel Griaule, a Misso Etnogrfica e Lingustica DakarDjibouti partiu de Bordus no dia 19 de maio de 1931. Depois de percorrer uma dezena de pases africanos, a expedio retornou Frana no dia a 16 de fevereiro de
1933.11 Um de seus principais colaboradores era o jovem Michel Leiris, a quem se
atriburam as funes de secretrio-arquivista da Misso e tambm pesquisador.
A Misso, que tambm contava com a participao de Andr Schaeffner,
Deborah Lifchtiz (a nica mulher que dela fez parte) e de outros pesquisadores,
havia sido programada para realizar de forma combinada pesquisas extensivas e
intensivas, percorrendo, assim, durante dois anos, um itinerrio de mais de 20
mil quilmetros: do Senegal at a regio da ento Somlia francesa, com pesquisas intensivas no Mali, ao norte de Camares e na regio etope de Godjan.12
Os objetivos da Misso eram precisos: privilegiaria a coleta e a conservao de
objetos etnogrficos que integrariam o acervo das colees africanas do Museu
de Etnografia do Trocadro, ento sob a direo de George Henri Rivire, que
apoiou desde o incio a referida Misso. Com efeito, os objetos recolhidos pela
Misso deveriam servir como testemunhos ou arquivos importantes que pudessem traduzir a diversidade e a riqueza de culturas materiais contempladas por ela
e pelo futuro acervo do Museu de Etnografia.13
Alm disso, o programa de pesquisa previa tambm que a coleta de objetos
no deveria ser orientada apenas pelo seu valor esttico atribudo aos objetos,
mas sobretudo pelo valor de uso, a qualidade das tcnicas de fabricao, das
formas, de suas representaes, processos e dinmicas de transmisses, devendo
ser rigorosamente identificados, classificados, indexados, sem se perder de vista
o atributo de sua funcionalidade no contexto de origem. Da a vigilncia protocolar da observao etnogrfica proposta por Mauss, orientada por mtodos da
observao intensiva.14
Visto desta perspectiva, o objeto etnogrfico deveria ser desierarquisado,
isto , considerado no apenas a partir da raridade ou da beleza que eventualmente o artefato pudesse possuir e comunicar ao pesquisador, mas, antes de
187
Travessias africanas
Antonio Motta
Travessias africanas
tituem nada alm de uma crnica pessoal, um dirio ntimo que poderia muito
bem ter sido redigido em Paris, mas ocorre ter sido escrito durante um passeio
pela frica (1996:394-395).
5 de abril de 1932:
Entediado, procuro me distrair escrevendo esse dirio, que se torna meu principal passatempo. quase como se eu tivesse tido a ntida ideia da viagem para
redigi-lo... (1996:402).
Antonio Motta
transformar tal experincia em relato cientfico destinado ao pblico acadmico. Ainda maior foi decepo de Leiris com a desaprovao de Marcel Mauss.24
As crticas de seu mestre foram, certamente, as que mais o tocaram, como ele
prprio revela em dirio pstumo, datado de 3 de abril de 1936, publicado pela
Gallimard em 1992:
[...] Mauss afirma que eu sou um literato, que eu no sou srio; declara ainda que este livro foi bastante prejudicial aos etngrafos diante dos coloniais.25
Travessias africanas
Antonio Motta
10 de dezembro de 1931:
Na estrada, o carter extico se acentua. Os trpicos, exatamente tal como
o imaginamos. Paisagem desconcertante, por se assemelhar quilo que espervamos
(1996: 289).
Partir rumo frica foi para Leiris uma espcie de transformao decisiva,28 ocasio propcia para romper e superar as amarras de uma personalidade
frgil e introspectiva, frequentemente propensa a depresses.29 Alm disso, o engajamento surrealista (1924 a 1929)30 deixou-lhe como legado a imagem de uma
frica associada a uma espcie de nostalgia das origens, ao mesmo tempo fora
subversiva e liberatria, capaz de demover o velho mito de um Ocidente detentor
193
Travessias africanas
Antonio Motta
tom confessional (como no processo psicanaltico iniciado com Adrien Borel, antes da viagem),33 ora atravs de regras formais recomendadas por Marcel Mauss
aos etngrafos iniciantes. Desse duplo e ambguo movimento, entre literatura
e antropologia e vice versa, vo se formar e compor o contedo e a narrativa do
LAfrique Fantme.
Sobre os vnculos existentes entre etnologia francesa e literatura j chamou
a ateno Vincent Debaene.34 O dirio de Leiris, como lembra Debaene, no foi
um fenmeno isolado, mas se repetiria entre muitos dos etngrafos franceses
que realizaram pesquisas de campo e, ao retornarem, converteram o material
recolhido no apenas em monografias de cunho cientfico, como tambm
souberam extrair daquele material a inspirao necessria para a publicao
de gneros fronteirios cujo valor literrio inquestionvel. Este foi o caminho
seguido por Leiris ao publicar o seu LAfrique Fantme, em 1934, e La Possession
et ses aspectes thatraux chez les thiopiens de Gonda, em 1958. Foi o mesmo seguido
por Lvi-Strauss, ao publicar La Vie familiale et sociale des indiens nambikwara, em
1948, e Tristes Tropiques, em 1955.
Ao fugir do esquema preconcebido do relato de viagem e do dirio de campo,
Leiris desliza quase sub-reptcio para uma narrativa intimista, sob um ngulo
meio-documentrio meio-potico (1996:89), atravs do qual, no se contentando apenas em registrar aquilo que viu e que soube apreender atravs do olhar,
questiona a prpria experincia etnogrfica.
Como lembra Maurice Blanchot, aquele que escreve um dirio ntimo se coloca momentaneamente sob o risco e a proteo dos dias comuns.35 Portanto, o calendrio o seu maior inimigo, mas tambm o seu cmplice: companheiro, inspirador e protetor. Deste modo, os pensamentos e as suas transposies se enrazam
na perspectiva fixada pelo ritmo prosaico dos dias, que a experincia do cotidiano
capaz de suscitar. Da porque no ser possvel imaginar algum mais sincero do
que aquele que se prope a escrever um dirio, como foi o caso de Leiris.
A sinceridade a sua maior arma: foi essa transparncia que lhe permitiu
lanar dvidas sobre a Misso, ao mesmo tempo em que converteu a marcao
regular dos dias em documento vivo. Por isso, tambm no lhe escaparam crticas direcionadas aos mtodos empregados pela Misso, como, por exemplo, a
forma e o meio de coletar alguns artefatos destinados a comporem as colees do
Museu de Etnografia, o que lhe parecia muitas vezes pilhagem, rapto ou furto
de objetos sagrados, contradizendo o que ele prprio havia escrito pouco antes
da viagem, a pedido de Georges-Henri Rivire, sobre as Instructions sommaires
pour les collecteurs dobjets ethnographiques, brochura destinada aos viajantes e aos
administradores coloniais.
Em missiva datada do dia 19 de setembro de 1931, posteriormente anexada
edio de LAfrique Fantme, Quarto-Gallimard, publicada em 1996, Leiris per195
Travessias africanas
A experincia etnogrfica vivenciada por Leiris revela-se bem mais pela riqueza do contedo introspectivo do que pela prpria tcnica narrativa, documental, que se costuma esperar de um dirio de campo. Ao contrrio de perodos
elaborados, que mais tarde iro caracterizar o estilo de Leiris em outras obras, o
leitor encontrar em seu dirio anotaes breves, descries pontuais, alguns comentrios curtos, outros longos, passagens, flashbacks, testemunhos ocasionais,
declaraes ntimas (relatos de sonhos, devaneios, esquetes autobiogrficos) e,
finalmente, uma profuso de referncias contextuais e histricas. Na narrativa
do dirio uma profuso de gneros se mescla a confundir o leitor: coloquialismo e expresses eruditas, termos populares e neologismos, vernculos nativos e
estrangeirismos, pornografia e expresses literrias.36 Todavia, a viso potica
e oblqua do narrador permite-lhe apreender a realidade atravs de detalhes vivos e significativos, sem a preocupao heurstica, como far nos trabalhos mais
etnolgicos, aqui j referidos.
Influenciado pelo ritmo proustiano das intermittences du coeur, que Leiris prefere nomear de tats de tangence (estados de tangncia), o dirio se divide em
duas partes. A primeira se inicia com a partida de Bordus, no dia 19 de maio
de 1931, e prossegue at a chegada s fronteiras etopes (Abissnia), no dia 20 de
abril de 1932. Da em diante abre-se a segunda parte do dirio, que cobre o perodo que vai at o fim da viagem, ou seja, at o dia 16 de fevereiro de 1933, nas
proximidades do porto de Marselha, momento em que Leiris resolve colocar um
ponto final na sua viagem.
196
Antonio Motta
A viagem pelo continente africano arrastava-se, enfadonha, exceto o seu interesse em registrar os dias. Mas no tardaria para que a sua inspirao potica
197
Travessias africanas
Antonio Motta
te no que desde sempre fora sua armao mais ou menos secreta: uma questo
de grana. Teria me tornado completamente frio. Queria descansar... (1996:757).
Tal sentimento se encontra tambm presente em diversas anotaes da segunda parte do dirio, sobretudo no que diz respeito ao fenmeno ambguo e
complexo que o culto de possesso dos espritos zar, na Etipia. Como observador e pesquisador responsvel pelo campo religioso na Misso, Leiris chegou a
participar do culto, levando-o a declarar no dirio:
22 de julho de 1932:
Trabalho intenso, ao qual me entrego com assiduidade, mas sem um pingo de
paixo. Gostaria bem mais de ser possudo do que estudar os possudos, conhecer carnalmente uma zara do que conhecer cientificamente as suas causas e
efeitos. O conhecimento abstrato, para mim, nunca deixar de ser apenas a pior
das hipteses... Mas a viagem continua. Ou antes, se arrasta (1996:560).
A parte da pesquisa dedicada Etipia, ento Abissnia, uma das que lhe
rendem mais comentrios em seu dirio e, por isso mesmo, a que mobiliza subjetivamente Leiris a fantasmatizar sua experincia na Misso, podendo ser tambm entendida como um recorrente desejo de transgresso inclusive no sentido
atribudo por seu amigo George Bataille.38 Transgresso no apenas no plano
199
Travessias africanas
esttico e conceitual, tal como preconizava Bataille, mas no mbito das normas
e das regras etnogrficas, por meio da intromisso deliberada do autor no prprio objeto de investigao, rompendo j na poca com alguns dos cnones da
etnografia proposta por Mauss, como se pode observar em alguns dos registros
de seu dirio:
31 de maro de 1932:
Engordei. Experimento uma ignbil sensao de pletora. Eu que esperava voltar da frica com aparncia de um desses belos corsrios acabados. A vida que
levamos no poderia ser mais superficial e burguesa. O trabalho, em essncia,
no difere muito de um trabalho de fbrica, firma ou escritrio. Por que a investigao etnogrfica me faz pensar frequentemente num interrogatrio policial? No nos aproximamos mais dos homens ao nos aproximarmos de seus
costumes. Permanecem, como antes da investigao, obstinadamente fechados. Posso, por exemplo, gabar-me de saber o que pensava Ambara, que todavia
era meu amigo? Nunca dormi com uma mulher negra. Que eu continue, ento,
europeu! (1996:391).
27 de agosto de 1932:
[...] No posso mais suportar a pesquisa metdica. Preciso mergulhar no drama dessas mulheres, tocar as suas formas de ser, me banhar em carne viva.
Dane-se a etnografia! (1996:602).
Antonio Motta
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Travessias africanas
Aporias
Depois da Misso e da apario de LAfrique Fantme, Michel Leiris passou
a se dedicar com maior frequncia literatura e autobiografia.42 A partir de
suas fichas e cadernos, os quais desde cedo costumava anotar recordaes da
infncia e da juventude anlogo ao processo do registro etnogrfico Leiris
vai pouco a pouco construindo sua autobiografia, que convive lado a lado com
a literatura, como faria em Lge dHomme (1939) e La Rgle du jeu (1948-1976),
esta ltima composta por quatro livros: Biffures (1948), Fourbis (1955), Fibrilles
(1966) e Frle Bruit (1976).
As suas mltiplas vocaes o levaram a traar um percurso intelectual multifacetado que se exprime atravs de gneros fronteirios que vo desde o dirio
ntimo, as etnografias, as autobiografias, as missivas at incurses pela poesia,
pelo romance e o ensasmo diverso, passando igualmente por outras expresses
literrias menos evidentes. Embora cada uma delas preserve as suas individualidades, elas no deixam, contudo, de se complementar e se articular harmonicamente no conjunto geral sobre o qual, em ltima instncia, repousa o substrato
de sua caleidoscpica obra.
No quis exercer o magistrio nem formar discipulado. Preferiu conservar-se
margem, avesso a modismos acadmicos, indiferente a dogmas ou a sistematizaes rgidas, desinteressado como sempre foi por qualquer sombra de poder.
Sua carreira profissional foi sendo construda de forma irregular, pois alm do
cargo que exerceu logo aps o retorno da Misso, em 1933, no Departamento da
frica Negra (Museu de Etnografia do Trocadro), seria tambm nomeado, em
1943, charg de recherche no Centre National de la Recherche Scientifique
(CNRS) e somente em 1968 que passaria a ser directeur de recherche na
mesma instituio. Por outro lado, sua vida intelectual foi intensa, participou
ativamente de movimentos estticos, literrios, conviveu sobretudo com pintores, msicos e escritores importantes e, em menor proporo, com o establishment
acadmico da poca.43
Diferentemente de Griaule, que se tornou importante chef dcole nutrindo desde cedo a ambio etnogrfica que lhe permitiu materializar um projeto
antropolgico sobre os dogons do Sudo francs, atual Mali Leiris, depois da
publicao do dirio, apenas concluiria alguns trabalhos monogrficos reconhecidamente antropolgicos sobre rituais e campo religioso na frica, resultado do
material de pesquisa colhido in situ durante a Misso. Mesmo depois do rompimento com Griaule, Leiris levou adiante o projeto de publicar, em outubro de
1948, A Lngua Secreta dos Dogon de Sanga, material recolhido durante a Misso.
Provavelmente, o projeto de pesquisa sistemtica entre os dogons, levado a
cabo por Griaule, explique o fato de seu nome ter sido promovido a uma espcie
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Notas
* Para as citaes do dirio de Leiris, foi utilizada a edio crtica de Afrique Fantme
(Miroir de LAfrique), organizada por Jean Jamin (1996). H tambm a traduo do referido livro para a lngua portuguesa: A frica Fantasma (2007).
1. bastante vasta a bibliografia sobre o assunto. Ver, entre outros, os seguintes autores:
Kuklink (1991); Goody (1995); Asad (1973); Abrams (1991); Leclerc (1972).
2. Ver Mauss (1969); ver tambm Cohen (1962).
3. Sobre a emergncia da etnografia francesa antes de 1914, ver os seguintes trabalhos:
Hazard (1998); Anselle & Sibeud (1988); Sibeud (1994).
4. Ver Dumont (1983).
5. Lvy-Bruhl (1925) sobre a importncia da criao do Instituto; ver tambm LEstoile
(2007).
6. Sobre o assunto interessante consultar os artigos de Karandy (1982, 1981).
7. Sobre a formao do campo da antropologia na Frana interessante consultar
Zonabend (1979); Chiva (1985, 1987); Lenclund (1987).
8. Sobre o assunto vale a pena consultar o verbete escrito por Jamin (1991).
9. oportuno consultar Jamin (1996).
10. Sobre o assunto ver Dias (1991); Stoccking (1986).
11. A referida misso teve durao de 22 meses, sendo realizadas as pesquisas em 15 pases: Senegal, Sudo francs, Haute-Volta, Dahomey, Niger, Nigeria, Cameroum, Tchad,
Moyen-Congo, Oubangui-Chari, Congo belga, Sudo, anglo-Egito, Abissnia, Eritreia
e Costa da Somlia. Ver o sugestivo texto de Lebeuf (1987) em que sintetiza a Misso
Dakar-Djibuti atravs da presena marcante de Griaule.
12. Sobre o assunto ver: Caltagirone (1988).
13. A esse respeito, ver o 2 nmero especial da revista Minotaure (n 2, numro spcial, Paris, 1933), consagrado Misso Dakar-Djibouti, com farto material iconogrfico e textual explicativo, com textos assinados por Paul Rivet, Georges-Henri Rivire;
Marcel Griaule; Andr Schaeffener, Deborah Lifszyc e Michel Leiris.
14. Sobre este assunto, ver Griaule (1931, 1932, 1933); Leiris (1930); Jamim (1981).
15. Uma das preocupaes de Marcel Griaule era de que a formao de colees no se
desse pelo acaso, motivada apenas pela emoo esttica dos coletores: Je tien attirer
especialmente lattention sur lintr quil y a de rassembler systmatiquement des collections concernant chaque objet [...] et de donner des directives ceux que vivent sur le
terrain et qui nattachent pas toujoursbassez dimportance la valeur de cette documentation. Le muse dethnografie du Trocadro, qui contient des richesses inestimables,
ne possde, au point de vue afriacain, que peu de collections parfaitement dtermines
et comprenant des sries completes pour une contre donne. Par ailleurs, les objets
manquent pour certaines rgions. Il importe de combler ces lacunes et de doter le pre205
Travessias africanas
mier muse ethnographique franais de collections ingalables, qui continueront loeuvre de lExposition coloniale (Griaule, 1996).
16. Maurice Leenhardt foi tambm outro nome importante no campo de formao da
antropologia francesa. Missionrio protestante, Leenhardt foi enviado Nova Calednia, onde permaneceu de 1902 a 1926, e seu material de pesquisa foi convertido na monografia sobre os kanaks, no livro Do Kamo, publicado em 1947. Nos finais dos anos
1920, Leenhardt j havia estabelecido contatos intelectuais com Lvy-Bruhl e Marcel
Mauss, dedicando-se, assim, cada vez mais, sua carreira acadmica. Em 1941 foi nomeado professor na cole Pratique, tornando-se o sucessor de Marcel Mauss depois de
sua aposentadoria.
17. Sobre o contexto intelectual da poca, especialmente a relao de Mauss com os seus
alunos, ver a biografia de Mauss escrita por Fournier (1994).
18. Depois da Misso Dakar-Djibuti, Griaule organizou novas expedies. Em 1935,
a Misso Saara-Sudo que o conduziria novamente aos Dogon, em 1936-37 a Misso
Saara-Camares, atravs da qual ele retorna pela terceira vez s falsias de Bandiagara
e, finalmente, em 1938-39, a Misso Niger-Lago Iro.
19. Ver Griaule (1936, 1938, 1948, 1965).
20. Entre os diferentes estudos sobre a obra e a trajetria intelectual de Michel
Leiris, destacam-se: Beaujour (1980); Brchon (1973); Butor (1960); Chappuis (1973);
Cogez (1993); Harel (1994); Huguier (1990); Juliet (1988); Maubon (1994); Nadeau
(1963); Peyr (1993); Poitry (995; Armel (1997).
21. Para as citaes, foi utilizada a edio crtica de Afrique Fantme (Miroir de lAfrique),
organizada por Jean Jamin (1996).
22. Ver Lejeune (1975, 1986).
23. Sobre o assunto, ver Mercier (1994:29-42).
24. interessante observar que Marcel Mauss aconselhava o aprendiz de etngrafo a ter
sempre em mos un jounal de route o [il] notera chaque soir le travail accompli dans
la journ (1967:11).
25. Sobre o assunto, ver Leiris (1992:302-303). igualmente sugestivo ver a carta que
Andr Schaeffner escreveu a Leiris, datada de 21 de fevereiro de 1932, na qual comenta
o teor das declaraes contidas no dirio de Leiris. A referida carta foi publicada na
revista Gradhiva 9 (1991:14-15).
26. Paul Rivet, ento diretor do Museu do Homem, tambm assume uma posio
antiptainiste e obrigado a fazer exlio voluntrio na Amrica do Sul. Tambm
George Henri Rivire destitudo do cargo de conservador no Muse de Arts et Traditions Populaires pelas mesmas razes. Sobre o assunto, interessante consultar o
artigo de Meyran (1999:203-220). Ver tambm Fabre (1997:319-400).
27. interessante consultar Fernanda Peixoto (2006:287-310, 2007:19-23).
28. interessante consultar um trecho de dirio, provavelmente escrito em 1929, em que
Leiris reflete sobre a necessidade vital dessa ruptura com a cotidianidade por meio de
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III
FRICA AUSTRAL
dos mais velhos que insistiam nos bons tempos de sua juventude vivida entre os
anos 1940, 1950 e 1960, geralmente associadas a idas e vindas ao Joni,8 ou seja,
ao trabalho nas minas do rand, na frica do Sul.9 Tratava-se de longos papos de
fim de tarde, tomando ch, quando minha incredulidade diante de sua nostalgia
combinava-se com a irritabilidade dos meus interlocutores em face do meu ceticismo como sentir saudades da frica do Sul do apartheid?; como sentir saudades do tempo das minas? e de perguntas que certamente no faziam sentido.
Entre 2001 e 2009, em sucessivas viagens realizadas regio, acabei por sistematizar um total de 12 narrativas de velhos mangassas10 que pareciam exigir novas
abordagens sobre os sentidos do trabalho migratrio do sul de Moambique para
a frica do Sul. Pouco a pouco foi ficando evidente que os termos que estruturavam boa parte da bibliografia existente no satisfaziam alguns aspectos enfatizados em suas histrias. Obras escritas, que traziam como referncia mtodos
e perspectivas tericas distintas, caracterizavam o trabalho migratrio a partir
de elementos de natureza geralmente estrutural a necessidade de mo de obra
farta, barata e contnua desde a gnese da explorao das minas sul-africanas;
a criao e a reproduo do apartheid; a monetarizao da economia do sul de
Moambique e a consequente escassez de moeda, bem como a pobreza do solo
nesta regio da frica austral; o carter primitivo e violento do colonialismo portugus etc. (cf., entre tantos outros, Centro de Estudos Africanos, 1998; Covane,
2001; Departamento de Histria da UEM, 1983, 1993; Mondlane, 1983; First,
1983; Isaacman & Isaacman, 1983; James, 1991).
O trabalho de autores como Harries (1988, 1994), Feliciano (1998) ou mesmo
Rita-Ferreira (1963) reiteram estes elementos, enfatizando, com maior ou menor
intensidade, a associao entre o lobolo e o trabalho nas minas, conectando uma
instituio local prpria viabilidade da expanso do capitalismo na regio. Em
todo caso, a nfase de boa parte da bibliografia est na violncia sistmica situada para alm do controle daqueles convertidos em mineiros nas diferentes etapas
que constituem sua trajetria do recrutamento viagem, ao cotidiano das minas, bem como espoliao a que eram submetidos no retorno.
Destacar o lobolo como um dos elementos a definir a sada de um jovem do
sexo masculino rumo ao trabalho nas minas ou nas farmes da frica do Sul, ou
mesmo na cidade de Loureno Marques, constitui certamente um avano, na medida em que a nfase recai sobre uma instituio nitidamente local que constitui
o centro de boa parte das narrativas dos habitantes da regio. No me estenderei
sobre o lobolo neste texto, sobre o qual h um universo de referncias to extenso
quanto a prpria bibliografia africanista. Saliento, contudo, que me distancio
da noo de lobolo como o preo da noiva, prova da forma como as mulheres
em determinadas sociedades africanas ocupariam uma posio subalterna que
se tinha todo o interesse em transformar quer do ponto de vista dos distintos
222
Aquilo que era bom, dizia meu irmo. Ele e seus amigos daqui trabalhavam
muito, verdade... mas tinha luz eltrica para todos, tinha gua quente para o
ch todo o tempo. E podiam ir loja, sim, podiam... e nas lojas tinha tudo. Foi
e pagou lobolo, ajudou o pap a comprar boi.
Brincava com meus amigos, diziam que ia ter chibalo. Sim, vinha um portugus
que queria tomar conta das mafurreiras, que queria fazer estrada, limpar tuuuudo. Era o chibalo. Os mais velhos diziam: mafureira, nada. para tsumani.
Todos os anos vinham os majonijoni e traziam muitas coisas, ofereciam coisas
famlia, para as senhoras. Alguns at punham teto de zinco em suas casas, que
j no eram palhotas!
De fato, Szinho manifestou que, quando decidiu ir para as minas, o fez porque estava cansado de pastorear as cabras e as vacas de seu pai, mas no s: naquela altura, falava-se de um projeto de um portugus de explorao da mafurreira.15
Na verdade, para o Szinho, explorar a mafurreira para a produo de leo em
larga escala parecia-lhe absurdo quando me contava esta histria estalava a lngua e balanava a cabea e dizia nada, nada. Para alm do fato de a explorao da
mafurreira e a elaborao do leo de mafurra estarem ligadas produo familiar
local, Szinho nos fala do tsumani, produto que constitui a mistura de terra argilosa com leo de rcino e com leo de mafurra, o fruto oleaginoso da mafurreira.
Numa panela de barro, o produto resulta numa massa pegajosa utilizada em cerimnias tradicionais, tais como as que antecedem o casamento (os jovens nbeis
usam-no no cabelo, como forma de anunciar o compromisso) ou a da identificao de curandeiros (que tambm o usam para fixar penteados). A chegada de um
projeto portugus, no final dos anos 1940, no trazia bons augrios. Falava-se do
chibalo. A nica forma de evit-lo era ter o equivalente exigido pela administrao
local em dinheiro, o que estava longe das possibilidades de sua famlia.16 No mais,
parecia-lhe natural migrar para as minas.
Com seus amigos, cogitou fugir para Loureno Marques.
Loureno Marques era cidade, muito branco! Podia trabalhar, verdade.
Mas o vencimento era pequeno. No valia a pena... nada. E branco dava muita porrada. Dava mesmo. Tinha medo de fugir para Loureno Marques e
levar porrada sem saber por qu!
Numa manh bem cedo, aps vrios fins de tarde conversando com seus amigos, tendo consultado o pai e os irmos, consciente do recrutamento, combinou
com seus amigos de se apresentar na WENELA e dar incio papelada que implicava a ida para as minas: Chibalo, nada. No queria. Tinha chamboco, chicote.
Meus amigos disseram: vamos para o Joni, ento decidimos.
224
Chibalo era como... era como... escravo, percebe? O rgulo17 vende a pessoa
para o administrador; o administrador vende a pessoa para o portugus, na
farme,18 na estrada. [...]
Samos muito cedo para Homone, numa camionete. Ficamos l uns dias, sem
fazer nada, nos davam comida, sim. Merendas: upsua com caril,19 verdura. Ia
com meus amigos de Mabote, e permanecemos l, todos juntos. Fomos ento
para Ressano Garcia. Ali, os mais novos ficavam, os que no tinham experincia ficavam. Eu fiquei. Limpava o ptio e pilava amendoim. Eu e meu amigo
ficamos, e conhecamos outros que iam e vinham e nos contavam onde era melhor ir. Falavam da luz do Joni, das minas do Joni. E j aprendamos o fanagalo,
que todos falavam.20 Tinha que falar, sim, seno no entendia o ber. Tinha
que ter todos os papis, portugueses e da WENELA; vinha mdico avaliar.
Fomos para o outro lado. Grande confuso nas bichas. Queramos chegar antes: mas vinha cipaio, batia com chicote, vinha ber, batia com chicote, basto.
Ns ramos, saltvamos. Foi l que nos venderam e fomos divididos. Uns foram para um lado, outros para outro. Vinha um compound,21 comprava, vinha
225
outro, comprava. Fui vendido para a mina perto da cidade mesmo, vamos a
luz, muita luz.
A passagem pela fronteira, como se v, no era fcil. Os candidatos a trabalhadores nas minas podiam ficar muito tempo do lado portugus, servindo
queles que iam e vinham, bem como a toda a estrutura existente em Ressano
Garcia para dar conta do trnsito de pessoas.
Dona Beatriz Albasini conta que, nos anos 1940, viveu em Ressano Garcia,
onde cozinhava grandes quantidades de comida para os mangassas. Quando conversamos, foi com grande excitao que nos falou desse perodo de sua vida.
Ressano Garcia era agitada! Eram mineiros que iam e vinham, porque na frica do Sul tinha muito trabalho. Eu era jovem e gostava
de ver o movimento todo. Os mangassas eram muito respeitosos conosco. Cozinhvamos em grandes panelas e tnhamos muitos ajudantes, midos que queriam trabalhar nas minas e ficavam l espera.
Tnhamos ainda os dias de festa, feriados, quando podamos ir a Komamtiport, do outro lado da fronteira, e comprar coisas que no havia em Moambique. Do lado de l, eu era negra, do lado de c, eu era mista. Naquela altura me
sentia muito portuguesa e magoava-me quando me tratavam como preta. Em
Loureno Marques fui tratada como preta tambm. Foi quando descobri que
era o que era: moambicana.
226
Antes de seguirmos adiante com o trabalho dos mineiros, vale a pena nos
atermos a esta referncia ao chibalo, aos homens com correntes nos ps, atados
uns aos outros e tristes. Tanto o chibalo como as minas estavam ligados violncia da explorao brutal da populao camponesa da regio. No entanto, do
chibalo fugia-se, para as minas, ia-se. No chibalo havia uma violncia que se aproximava da escravido, como insistiu uma e outra vez senhor Castigo: os homens
submetidos eram, efetivamente, impedidos de ir e vir. Se o trabalho das minas
era perigoso e violento, ao contrrio do chibalo, a ele associava-se a viagem, os
amigos, a aventura e a juventude.
As minas, o apartheid
Sbado faz eco com Castigo e Szinho em seu entusiasmo por se deslocar para
a frica do Sul. Originrio de Manjacaze, provncia de Gaza, vive na atualidade
neste distrito. Trabalhou nas minas nos finais dos anos 1940 e, entre idas e vindas,
at a segunda metade dos anos 1960, quando comeou a trabalhar como mainato
empregado domstico em residncias de Loureno Marques, atual Maputo.
Seu Sbado se define como changana e conta que, desde criana, vivia na ansiedade de fugir de Manjacaze. Como os demais, pastoreou gado bovino e caprino
quando mido, mas viu seu desejo de estudar frustrado nas sucessivas vezes em
227
que foi corrido da misso catlica. Foi quando seu grupo de amigos se dividiu:
uma parte queria partir para Loureno Marques, outra afirmava o firme desejo
de ir para as minas.
Fugi para Loureno Marques com meus amigos no Oliveiras. Chegvamos
na baixa, e espervamos que os patres viessem em nossa busca. Quando o
Oliveiras entrava na cidade, era tudo estranho: tanta luz! Tanta gente! Tanto
branco! Muito, muito branco. Mas no consegui nada, pois no tinha a caderneta de indgena, e os patres achavam que eu tinha mais de 18 anos e no tinha
como provar que tinha pagado o imposto! Voltei para Majakaze e fui, ento,
para a WENELA. L consegui a caderneta, e fui ento para Ressano Garcia.
O termo fugir, por referncia quer ao chibalo, quer terra natal, recorrente.
Certamente se fugia da pobreza ou mesmo da misria. Mas fugia-se tambm da
famlia paterna, em geral descrita como autoritria, e tambm do rgulo, a quem
supostamente se devia respeito, mesmo quando este combinava os termos do
chibalo com a administrao colonial ou com empreendedores portugueses.
Aps o perodo de Ressano Garcia, onde o limpar o terreiro e o pilar amendoim se combinavam com a expectativa do dia em que, finalmente, conseguiria
passar a fronteira, Sbado se deslocou, ento, s minas, onde encontra, com alegria,
muitos amigos de Manjakaze, com quem conviveria diariamente; se o trabalho era
efetivamente arriscado, Sbado parece por vezes esquecer as privaes e os perigos.
Dormamos em hospedarias grandes, cada grupo de amigos num quarto. Ficvamos com os Changanas, muitos; no outro quarto, ficavam os swazis; nos
outros, os outros. Tinha gua quente para o banho, para o ch. Comida farta,
sempre. Davam-nos as roupas.
Sempre fazamos os trabalhos mais perigosos, na frente dos boers. Eles ficavam atrs, gritavam. Fanagalo, sim. Batiam, sim. Mas se trabalhssemos bem,
no batiam, no. [...]
No dia de descanso que era bom. Podamos ir cidade, com roupas novas, sapatos limpos. L cantvamos, danvamos. Tnhamos dinheiro para comprar
o que queramos. E j pensvamos no dinheiro que receberamos na volta, com
o qual se poderia pagar o lobolo.25 O dinheiro que recebamos l gastvamos um
pouco conosco, bem pouco, no divertimento; o outro pouco com presentes que
levvamos para casa; e o outro pouco guardvamos.
brarem seus anos na frica do Sul do apartheid. Como possvel recordar com
alegria e entusiasmo uma viagem promovida pela explorao brutal de centenas
de milhares de moambicanos que se deslocavam para a frica do Sul para o trabalho nas minas? Como sentir saudades de um trabalho caracterizado pelo perigo de uma descida de quilmetros em corredores e galerias subterrneos com
temperaturas insuportveis e da constante possibilidade de exploses e acidentes
fatais, perigos e desconfortos lembrados uma e outra vez por meus interlocutores? Como falar com alegria de um trabalho que era alternado com momentos de
descanso em grandes estalagens com milhares de homens vivendo sob vigilncia
constante em condies que consideramos subumanas? Como, por fim, recordar
os raros momentos de lazer fora das estalagens pautados pelas cruis regras de
um sistema implacvel de discriminao territorial e institucional que predominava ento na frica do Sul?
Antes de seguir, importante voltar a sublinhar que, em suas descries, a
violncia nunca esteve ausente e suas histrias faziam eco a tantas outras j recolhidas em clssicos como O mineiro moambicano, trabalho coletivo dos tempos
heroicos do Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane.
Assim, as memrias de Szinho, Castigo e Sbado dialogam com as daqueles entrevistados por Alpheus Manghezi em 1979 (Centro de Estudos Africanos, 1998).
Mas a alegria com a qual Szinho cujos pulmes esto em grande medida
inutilizados pelo trabalho nas minas ao longo da juventude se lembra dos anos
sul-africanos pr-revolucionrios desconcertante. com grande dose de senso
de humor que, aos gritos, ritualiza seus conhecimentos do ingls, do africnder
e, sobretudo, do fanagalo, cuja caracterstica justamente o uso e o abuso dos
imperativos e o elevado tom com o qual falado.
A segregao caracterstica da frica do Sul no parecia perturbar Szinho,
Castigo ou Sbado. Antes era com enfado que reagiam minha insistncia a
respeito do carter injusto do regime de segregao racial imposto na frica do
Sul pela minoria branca. Foi ficando claro que, naquela altura, a vida na frica
do Sul do apartheid podia ser muito mais agradvel que aquela garantida pelos
portugueses em cidades como Loureno Marques, Joo Belo (Xai-Xai) ou Beira,
ou mesmo em distritos como Homone ou Manjakaze.
Sbado lembra-se do medo que sentia dos brancos, quer em Manjakaze em
suas tentativas de jogar futebol, fora humilhado uma e outra vez pelos filhos
dos colonos pelo fato de, na altura, no falar portugus quer em Loureno
Marques, onde tudo que lhe parecia bonito estava vedado populao indgena. Castigo nos fala da misria imperante em Mabote e de transaes que, levadas adiante pelos administradores e empresrios coloniais (e contando com a
cumplicidade dos rgulos), implicava a venda no da sua mo de obra, mas de
seu corpo. No chibalo, os trabalhadores eram acorrentados. Ia-se para as obras
229
pblicas, passando pelos vilarejos, sob os olhos de colonos, dos africanos e dos
indianos que por l viviam, atados, sem camisa, descalos, sob a vigilncia dos
cipaios guarda indgena encarregada no apenas da vigilncia, mas tambm
responsvel pelos castigos fsicos. Para Szinho, o chibalo implicava o trabalho
compulsrio (escravo) e a consequente impossibilidade de reunir recursos para
algo to fundamental como o pagamento do lobolo ou o acesso a determinados
bens, como um telhado de zinco.
Irm Henriqueta, missionria portuguesa em Moambique desde 1950, referiase assim ao apartheid: O apartheid no era to mau como dizem. Queria eu que os
camponeses de Trs-os-Montes, de onde vim, vivessem como os pretos no apartheid!.
Certamente a experincia de irm Henriqueta na frica do Sul do apartheid
foi limitada, no tempo e no espao. Ela no esteve presente nos perodos dramticos de deslocamentos forados de negros, coloureds e asiticos de seus locais de
residncia, quando estes eram definidos como reas para residncia exclusiva de
brancos; tampouco deve ter prestado muita ateno na lei do passe com certeza
por ser bastante parecida com a autorizao prvia exigida a qualquer indgena
em sua caderneta para todo tipo de deslocamento territorial. O que viu irm
Henriqueta, ento, que de certa forma parece coincidir com alguns elementos de
Szinho, Sbado e Castigo? Um pas capitalista, onde negros e brancos podiam,
de forma evidentemente diferente, ganhar dinheiro. Parte dos negros da frica
do Sul tinha, para irm Henriqueta, uma vida digna, mais digna que aquela
vivida pelos camponeses miserveis de Trs-os-Montes nos tempos de Salazar.
Outro elemento merece ser destacado. O apartheid era um conjunto claro de
leis: uma vez devidamente conhecido e obedecido, a frica do Sul revelava-se
um lugar seguro, previsvel, onde o contato mnimo com os brancos e, sobretudo, a possibilidade de ganhar dinheiro excitavam enormemente os jovens em
idade de passagem para a vida adulta. No Moambique portugus, a evidente
segregao no era reflexo de um claro conjunto de leis, o que gerava incerteza,
ansiedade e medo. No bastava se comportar adequadamente para no ser objeto
de gritos e patadas por parte dos brancos: dependia-se de sua suposta benevolncia, o que implicava um stress cotidiano para aqueles que optavam pelo trabalho
nas cidades coloniais portuguesas, ou a injustia infinitamente pior, o chibalo.
Enfim, o regime do apartheid era claramente mais atraente e garantia aos homens
moambicanos que se dirigiam para o trabalho na frica do Sul um mnimo
contato com aquela gente to grossa e prepotente que eram os brancos.
Para Szinho, Castigo e Sbado, ficaram as lembranas dos anos juvenis, da
riqueza sul-africana e de outros brancos que, se bem gritassem como usual entre os brancos, e tambm fossem brutos, como tambm lhes usual, valorizavam
o seu trabalho, garantindo os recursos cruciais para aquilo que consideravam
importante. Bem diferente dos brancos do lado moambicano de uma fronteira
230
A guerra chegou com fria em Gaza e, num de seus retornos a Manjakaze, sua
coluna foi atacada. Sbado conseguiu fugir, enquanto os soldados da FRELIMO
se enfrentavam com os bandidos armados. No mato, ficou meses, at conseguir
chegar em segurana a Manjakaze. De l, voltou para Maputo, e at recentemente trabalhou como cozinheiro na casa de portugueses que se reestabeleceram no
pas no incio dos anos 1990. Nunca mais voltou frica do Sul e insiste, uma e
outra vez, que naquele tempo que era bom. Era bom porque havia de tudo, mas era
bom tambm porque era jovem e estava com seus amigos.
Castigo permaneceu em Mabote aps a independncia. Em poucos anos, chegaram rumores de que havia guerra na regio centro e falava-se de uma base de
matsangas prxima sua localidade. Uma seca inclemente abateu sobre a regio
e Castigo no conseguiu levar adiante sua machamba. Falava-se naquela altura
que era possvel retornar s minas e, embora j estivesse entrado nos anos, decidiu
tentar um novo contrato na frica do Sul. Para tanto, teve que se deslocar para
Maxixe, onde funcionava o escritrio da WENELA. A viagem de Mabote para
Maxixe era um risco naquele ano de 1983, pois os BAs estavam por todo lado.
Castigo tambm tinha medo da FRELIMO, pois se falava de uma FRELIMO II,
que atacava noite, da mesma forma que os bandidos.26
Quando chegou a Maxixe, a WENELA lhe exigiu a documentao atualizada, o que o obrigou a se deslocar para Inhambane, do outro lado da baa, capital
provincial. O ambiente no era bom, no apenas pelos ataques dos bandidos, mas
porque havia rumores de rusgas levadas adiante pelo prprio partido FRELIMO.
Cruzou para Inhambane num daqueles barquinhos com vela suahile. No
conhecia ningum por l e este mundo de estranhos em meio a tantos rumores
o inquietava. Ao descer em Inhambane e se dirigir ao rgo competente para a
emisso de documentos que lhe permitiriam a partida para as minas, foi pego
pelos responsveis por outra iniciativa do governo, a Operao Produo.27
Pediram os documentos de trabalho. No tinha nada. Mas me pegaram porque
eu era viente, ningum me conhecia ali, no era de l. Ficamos dias na esquadra e depois me mandaram de caminho para Inhassune. Homens, mulheres,
crianas. Eu no era um vagabundo!
Em Inhassune era o campo, e aqui ramos cercados. No tinha comida, nada.
Trabalhvamos. Era chibalo. Era escravo.
Castigo acabou por ficar em Inhassune. Aps anos e anos e mltiplas escaramuas com os bandidos que tentaram vrias vezes tomar Inhassune, perdeu
o contato com sua mulher, Belinha, que foi morta em Mabote junto com seus
filhos. Quando abriram o campo, decidiu ficar. Voltar para Mabote, para qu?
232
Sequer sabe onde esto os corpos de seus familiares. Ir para as minas, impossvel, pois a juventude ficara para trs. No conseguiu se casar e est s, sempre
trabalhando na machamba. Passa os fins de tarde, quando pode, tomando ch
e falando com seus novos amigos sobre os bons anos nas minas e os temores de
guerras futuras.
Eplogo
Roy Wagner (1974), ao se questionar sobre a existncia de grupos sociais nas
terras altas da Nova Guin, faz um rpido balano da antropologia moderna, a
partir do qual questiona o procedimento daqueles que insistiam (na Nova Guin
ou na frica Austral) em ver e descrever grupos corporados que, no limite, existiriam apenas na cabea do prprio antroplogo. Escrito h j quatro dcadas, os
termos de seu ensaio apresentam grande vitalidade em debates antropolgicos
voltados para distintas regies do globo. No que diz respeito a esta regio do
sul de Moambique, a obsesso com que o lobolo surge em distintas narrativas,
geralmente ressaltando a necessidade de decises diante de possveis rumos na
vida de um jovem, nos leva, no mnimo, ao aparente paradoxo de sua manuteno e reproduo em meio a migraes e desterritorizaes foradas, guerras ou
aventuras alm-fronteiras. Encontramo-nos, enfim, distantes das terras altas da
Nova Guin, ou daquelas baixas da Amrica do Sul.
Aparente paradoxo, porque os grupos aqui definidos por referncia descendncia conferem imensa centralidade a formas de aliana intrnseca e empiricamente ligada possibilidade de sua existncia. Refiro-me aqui no apenas ao
lobolo, aliana que assegura a descendncia, mas tambm amizade, garantia de
segurana diante de um mundo possivelmente hostil. O chibalo, no perodo colonial, a Operao Produo desencadeada pelo Estado da FRELIMO em 1983, e
os sequestros promovidos pelos distintos grupos beligerantes ao longo da guerra
dos 16 anos so o avesso da amizade construda entre as idas e vindas s minas
sul-africanas: lanam os indivduos num mundo de estranhos e, portanto, de
potenciais inimigos. Alianas rotas, obrigaes no cumpridas, cujo resultado
so os tempos de fria. Histrias de mineiros envelhecidos no garantem apenas
a possibilidade de laos de amizade ou de cumplicidades intergeracionais. Aps
os anos loucos da guerra e apesar de descalabros contemporneos, lembram a
aventura que cerca as exigncias supostas naquilo que central na reproduo
do grupo, o lobolo.
233
Notas:
1. Estes grupos, geralmente delineados quanto lngua e ao territrio de origem
xironga (Maputo), xichangana (Gaza), xichopi, xitswa e gitonga (Inhambane) constituem um universo de intercomunicao, tanto do ponto de vista lingustico (com exceo, talvez, do gitonga, percebido pelos demais como um idioma muito diferente)
como de suas instituies. Muitas vezes so situados no grupo mais amplo tsonga, termo
que, se aparece referenciado na bibliografia ou em relatos de indivduos das elites locais,
no constitui parte do vocabulrio da populao das provncias do sul de Moambique.
2. Seguimos aqui as trilhas de David Webster (2006) que, em sua monografia sobre os
chopis do sul de Moambique, amplia a noo de parentesco para alm das relaes
de consanguinidade ou aliana matrimonial. Para o antroplogo sul-africano, aliana
compreenderia outras relaes to fortes como as definidas, por exemplo, pela descendncia, aquelas estabelecidas entre vizinhos e amigos, ou aquelas que so consequncia
de prticas de nominao.
3. Refiro-me a Usos e costumes dos Bantu, a etnografia monumental de Henri Junod
(1996), cuja primeira edio, em ingls, data de 1912. A edio que deu origem de lngua portuguesa, publicada em Maputo, foi revista e data de 1927. Sobre Junod ver, entre
outros, Harries (2007); Gajanigo (2006).
4. Marracuene um distrito da provncia de Maputo, a cerca de 30 km da capital do pas;
Inhambane a capital da provncia do mesmo nome; Maxixe um municpio da mesma
provncia, assim como a vila de Homone e a localidade de Inhassune.
5. Foram tempos de fria, e ela vinha de todos os lados, o tempo todo. No havia amigos: os bandidos armados nos atacavam, os nossos tambm nos atacavam me disse
um dos rgulos do distrito de Homone.
6. Opto aqui por denominar a guerra da forma como escutei por parte de muitos moambicanos: guerra dos 16 anos. Parece que o nico consenso que h sobre a guerra
em Moambique diz respeito sua durao: teve incio na regio central do pas em
1977 e alcanou o seu fim com os tratados de paz em 1992. Outras denominaes tais
como guerra de desestabilizao, guerra de agresso, guerra contra os bandidos
armados ou guerra contra o marxismo-leninismo so polmicas por seu claro carter ideolgico ou por darem conta apenas de um momento da guerra ou do conflito tal
e como foi vivido numa regio especfica. Hoje sabemos que a guerra em Moambique,
que teve incio na regio central do pas em 1977 e que alcanou quase todo o territrio
nacional a partir do incio dos anos 1980 (com distintos graus de intensidade), foi na
verdade composta de mltiplas guerras com sentidos diversos no tempo e no espao.
Por ora, a noo de guerra dos 16 anos, como sabiamente escutei entre camponeses na
regio de Inhambane, parece-me a mais adequada.
7. O perodo que vai de 1975 a 1992 percebido de forma paradoxal ora por referncia ao
entusiasmo que se segue independncia e figura do lder carismtico (tempo Samora,
de 1975 a 1986), ora pelo carter autoritrio do regime (a concentrao de camponeses
em grandes machambas comunais, os campos de trabalho forado, os campos de reedu234
cao etc.) e, sobretudo, pela guerra que progressivamente se alastra pelo pas, aquela
em que os inicialmente denominados, por parte da populao, bandidos armados pelo
regime, ou matsangas, enfrentaram a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO)
ao longo de 16 anos, entre 1977 e 1992.
8. Ao falarem da frica do Sul, sobretudo da regio do Transvaal, a expresso secular e
usual na rea o Joni, por referncia cidade de Johannesburg.
9. As provncias do sul de Moambique Maputo, Gaza e Inhambane foram, entre fins
do sculo XIX e ao longo de todo o sculo XX fornecedoras privilegiadas de mo de
obra para as minas e para as farmes (grandes propriedades agrcolas, anglicismo incorporado ao portugus de Moambique) da frica do Sul. Parte desta mo de obra para as
minas era legalmente recrutada por empresas especializadas, a mais importante e duradoura delas conhecida como WENELA Witwatersrand Native Labour Association
que teve uma de suas principais oficinas justamente em Homone (cf., entre tantos outros,
Centro de Estudos Africanos, 1998).
10. Como so conhecidos os mineiros na regio.
11. Sobre o lobolo no sul de Moambique ver, entre outros, Granjo (2005); Gajanigo
(2006); Pinho (2011); Webster (2006). Sobre questes associadas diretamente ancestralidade e guerra, ver Honwana (2002).
12. Como so conhecidos os mineiros nesta regio de Moambique.
13. Pude comprovar esta alegria quando do retorno dos mineiros a Homone entre dezembro de 2009 e janeiro de 2010. A violncia se fazia presente na fronteira na forma de
chicotadas que mantinham as filas organizadas, quer pela polcia sul-africana, quer pela
moambicana, mas no nublava a alegria da chegada em Homone, quando, com roupas
vistosas ou relgios de pulso e culos escuros, distribuam presentes entre amigos e parentes, ou circulavam de carros e motos, dando uma dinmica peculiar a este pequeno
e geralmente pacato vilarejo.
14. Trata-se do termo, em lngua portuguesa, para as mltiplas expresses usadas nas
diferentes lnguas da regio para se referir queles que no pertencem a um determinado territrio, ou seja, aqueles que vieram de fora. Podem eventualmente morar anos
numa determinada regio, inclusive criar linhagens, mas sua origem aliengena poder
ser lembrada de forma mais ou menos enrgica, dependendo do contexto. Em todo caso,
um viente poder se transformar num hspede. Por exemplo, no caso de Homone, distrito da provncia de Inhambane, os senhores do territrio so inegavelmente os tswas.
No entanto, a presena chopi e bitonga histrica no distrito. Se em Homone eu era
percebido como um viente, da mesma forma que os indianos hindus h muito residentes
na regio, aos chopis e aos bitongas era resevada a categoria de hspedes (va pfumba).
15. Trichilia emtica, cf. http://www.worldagroforestry.org
16. Chibalo era o nome dado ao trabalho forado com o qual os homens e as mulheres
moambicanos foram, ao longo de boa parte do perodo colonial, obrigados a pagar o
imposto da palhota, ou seja, imposto que tinha por referncia a unidade residencial. Na
falta de recursos monetrios, o pagamento era feito por meio do trabalho compulsrio.
235
17. Autoridade tradicional local inserida no sistema colonial. Muitas vezes, eram os rgulos que efetivamente recrutavam aqueles que deveriam ser destinados ao chibalo.
18. Originrio da palavra em ingls, farm, usada para fazer referncia s grandes propriedades rurais dos brancos, fazendas, na Rodsia e na frica do Sul.
19. Upsua uma das denominaes que, no sul de Moambique, ganha uma massa feita
de milho que usualmente vem acompanhada por algum caril, ou seja, vegetais, carne ou
peixe ensopados, frequentemente temperados com distintas verses do curry e piri-piri.
Constitui a base alimentar de amplas regies da frica Austral.
20. Lngua franca usada, fundamentalmente, nos locais de trabalho (minas ou farmes) e
que permitia a comunicao entre os empregados e os empregadores. Tem como base a
lngua zulu, com contribuies do ingls e do africnder.
21. Unidade de produo mineira.
22. RENAMO , na atualidade, um partido poltico. Sua gnese encontra-se, sem dvida, na guerra dos 16 anos, mas os grupos que se opunham FRELIMO nem sempre
foram conhecidos ou reconhecidos como parte de um movimento. Inicialmente, eram
associados pela FRELIMO (e por uma srie de intelectuais simpticos frente que,
no poder desde 1975, transformara-se em partido nico marxista-leninista em 1977)
guerra de agresso promovida inicialmente pela Rodsia de Ian Smith, para ser em
seguida assumida pela frica do Sul do apartheid. Desde o incio, a atuao violenta aparece ligada noo de bandidagem, da a generalizao do termo bandidos armados, ou
simplesmente BAs, ao longo dos anos 1980 e at mesmo no incio dos anos 1990. J em
seu comeo houve tentativas de grupos localizados na Rodsia, na frica do Sul ou em
Portugal de reivindicar a existncia de um real movimento de oposio FRELIMO,
num primeiro momento denominado de Movimento Nacional de Resistncia, para ento acabar assumindo o nome de Resistncia Nacional Moambicana, com o qual chega
aos acordos de paz de outubro de 1992.
23. Nos relatos reproduzidos em O mineiro moambicano (1998), os entrevistados relatam a busca por coisas de feitiaria e por suruma (maconha), da mesma forma que o
senhor Castigo.
24. Tive o privilgio de ter mais de uma longa conversa com Dona Beatriz Albasini
entre 1997 e 1998 quando passei o Natal em sua casa com sua famlia e entre 2000
e 2001, quando tivemos conversas devidamente registradas. Com ela no apenas vivi
momentos agradabilssimos, como pude provar os mais saborosos quitutes da sofisticada culinria moambicana.
25. Parte do pagamento seria realizado do lado portugus, na fronteira, o que era, de um
lado, uma forma de o governo sul-africano garantir o retorno do mineiro sua terra de
origem e garanti-lo como um trabalhador precrio porque migrante; de outro, incrveis
ganhos para as autoridades portuguesas, que recebiam o referente ao trabalho do migrante em moeda forte e com rastro em ouro, o rand, e o repassavam em moeda fraca e
de circulao restrita, o escudo moambicano.
236
237
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238
239
O Pai e o Chefe:
notas sobre o princpio da senioridade em
comunidades Ovaherero na Nambia
Introduo
Este trabalho uma aproximao ao problema das lideranas tradicionais
em comunidades ovahereros na Nambia.1 Os ovahereros contam hoje mais de
120 mil pessoas e suas principais comunidades esto distribudas nas regies
centrais e norte da Nambia, sul de Angola, e oeste de Botsuana. Ovaherero
tambm o termo generalizante usado como referncia a outros grupos da regio
que, mesmo reconhecidos enquanto comunidades distintas, compartilham uma
mesma base lingustica, o pertencimento a grupos matrilineares correlatos e uma
tendncia ao reconhecimento simultneo e/ou complementar das descendncias
patri- e matrilinear.2 Neste trabalho, acompanharemos as narrativas daqueles
distinguidos na bibliografia como os ovahereros de fato, que viviam no passado
predominantemente no que hoje a Nambia central, cuja lngua principal o
otjiherero e dos quais o modelo duplo de filiao tido como prottipo tendo
despertado desde cedo o interesse de missionrios-etnlogos e antroplogos.3
Tradicionalmente (ou seja, nas elucubraes de antroplogos e historiadores sobre o perodo pr-colonial), estas comunidades foram apresentadas como
pequenos grupos autnomos, sem um poder poltico centralizado e cuja subsistncia e grande parte da vida social giravam em torno da lida com o gado. Eles
eram, portanto, pastoreadores, nmades, pequenas aldeias ambulantes regulamentadas pelo idioma do parentesco que, no incio do sculo XIX e com a crescente influncia de mercadores, missionrios e colonizadores europeus, entram
em um acelerado processo de centralizao poltica. Nesses ciclos centrpetos
mais ou menos distinguveis (primeiros convertidos, primeiras armas, colonizao alem, perda dos rebanhos, genocdio, colonizao sul-africana e a mais recente politizao do Estado democrtico namibiano) que passamos a observar o
241
O Pai e o Chefe
omunene, mas cuja esfera de influncia ultrapassa os limites agnticos e territoriais de sua famlia;
3. Headman; Foreman; Conselheiro. Os intermedirios entre a administrao
colonial sul-africana e as populaes indgenas que em muito excediam suas
jurisdies, famlias e vnculos tnicos;
4. Ombara (chefe). A posio mais snior das estruturas de poder tradicional
ovaherero regulamentadas pelo Estado namibiano.
Mas no nterim de todos esses deslumbres com poder e autoridade (tradicional, colonial e democrtico), perceberemos tambm que, a despeito da
clara politizao do conceito de pai e lder tradicional, o domnio da famlia,
do parentesco e da linhagem mantm-se como referncia geral de uma ideia de
senioridade que, se no suficiente para explicar o contexto maior no qual as disputas esto inseridas, acresce ao domnio poltico encapsulante uma importante
esfera argumentativa.
O problema mais elementar deste texto, assim, no ser averiguar uma ordem subjacente ao princpio de senioridade ou a manuteno de um cargo/posio particular, mas antes a insistncia dentro de uma complexa esfera de mobilizao poltica de uma ideia de senioridade que, isto sim, legitima o uso do poder
e o exerccio da autoridade para alm da esfera propriamente poltica de controle sobre uma comunidade e/ou territrio, fornecendo um idioma comum
(Gluckman, 1963 [1954]) pelo qual os conflitos entre as sucessivas geraes de
disputantes foram expressos.
O princpio da senioridade
Desenvolvendo-se a partir do que Radcliffe-Brown chamava de o princpio
da unidade do grupo de irmos, a importncia da distino entre snior e jnior
aparece na antropologia inspirada por contextos africanos nas mais diversas situaes e quase sempre estabelecida sobre o idioma do parentesco. uma traduo
social da ordem natural de nascimento (Radcliffe-Brown, 1965:23-24) e estaria
sustentado pela ideia adjacente da primazia poltica e ritual de indivduos mais
velhos sobre as geraes mais novas (Radcliffe-Brown, 1969:xxii). O princpio
pressupe, alm disso, uma tenso inerente entre geraes sucessivas (raramente entre geraes intercaladas) e um conflito estrutural entre membros de uma
mesma gerao. Etnograficamente, o problema da senioridade foi apresentado
das mais variadas formas, 4 sendo tambm extrapolado de seus contextos imediatamente etnogrficos em prol de uma compreenso compulsria da histria
poltica e cultural de todo o continente abaixo do Saara.
Igor Kopytoff (1987), na sua concepo de uma cultura poltica pan-africana,
apresenta a tenso entre os membros seniores e juniores de uma mesma socieda243
O Pai e o Chefe
tos. Alm disso, cada patrilinhagem possui certo nmero (que varia de acordo
com a riqueza de cada lder) de vacas separadas (chamadas ozongombe ozondere),
que pertencem aos ancestrais daquela linhagem e cujo usufruto est restrito
famlia e aos rituais associados ao okuruwo
A onganda, a unidade residencial primria das comunidades ovaherero, consiste de um nmero variado de casas, chamadas ozondjuo (sg. ondjuo) e tradicionalmente arranjadas em semicrculo, ao redor do curral principal da famlia
que fica em frente grande casa (ondjuo onene), onde vive o pai e responsvel
ritual da famlia. Seus membros homens fazem parte de uma mesma patrilinhagem e procuram mulheres em outras ozongandas. Esta prtica conjunta da virilocalidade e exogamia fator de tenso em muitas comunidades do continente,
como aprendemos no clssico exemplo ndembu (Turner, 1957) por sua vez
equilibrada a partir de um segundo grupo de relaes familiares, chamado
eanda (pl. omaanda), cujo pertencimento adquirido matrilinearmente. Alm
disso, grande parte do rebanho de uma onganda adquirida e ser futuramente
distribuda atravs destes vnculos matrilineares (omaanda), que se sobrepem
aos segmentos patrilineares. Os habitantes de uma onganda possuem, assim, uma
nica relao de parentesco exclusiva, que aquela obtida pela via patrilinear e
extrapolada atravs dos vnculos otuzo com outras aldeais, sendo que as relaes
eanda, por sua vez, cortam as relaes agnticas, acrescendo-as de outros sentidos e sustentando-as social e economicamente sendo a conjuno destes mltiplos fatores comumente referida na antropologia como dupla-descendncia.8
Ao redor desses centros de disperso social, um nmero variado de assentamentos menores se estabelece, onde vivem outros membros da famlia, dependentes rituais (oruzo) e econmicos (eanda) da aldeia principal e que, na morte do
iho omunene, tornam-se disputantes posio do falecido lder. Esses processos
comumente se alongam por vrios meses at que se chegue a uma deciso, e as
recorrentes disputas entre um grupo de possveis candidatos (os irmos mais
novos do falecido, seus filhos, sobrinhos ou primos) desenvolvem-se largamente
sobre as pouco rgidas expectativas do parentesco ovaherero sobre a distribuio
da autoridade, sobre oruzo, eanda e o princpio da senioridade que, no correr da
histria e no surgimento de outras esferas de influncia poltica, adquire tambm novos sentidos.
O primeiro Kambazembi: pai e omuhona
Kambazembi teria nascido na regio do Kaoko, no noroeste namibiano, em
1844, no ano chamado oyondukua (o ano da cabaa de manteiga). Em 1862 ele
migraria com sua famlia at as regies ao redor das montanhas do Waterberg,
nas plancies centrais da Nambia no que hoje a regio administrativa de
Otjozondjupa onde aps a morte de seu pai ele se tornaria o lder e o membro
245
O Pai e o Chefe
Mbura era o iho omunene do oruzo Onguandjandje e quando percebeu que sua
vida estava chegando ao fim, mandou chamar seus dois filhos. Ele estava doente e pedia que eles trouxessem onganda principal os animais da famlia que
estavam com eles. O irmo mais novo, Tjiueza, foi o primeiro a chegar, e ficou
ao lado de seu pai at sua morte. O irmo mais velho, Tjeriye, chegou apenas
depois que seu pai falecera. Quando ele chegou onganda de seu pai, no entanto, ele no chegou pela entrada principal, mas antes por detrs do curral e
do okuruwo, onde ele ficou com o gado e sua famlia. Para tirar o leite das vacas
ele tampouco usava o porto principal do curral, mas antes fez um pequeno
buraco por debaixo da cerca, por onde suas mulheres entravam para ordenhar
os animais. Ele estava, com isto, afirmando sua separao da casa de seu pai
e, por conta disto, a maior parte do rebanho foi entregue ao irmo mais novo,
enquanto Tjeriye tomou o pouco que lhe foi dado e criou seu prprio oruzo
chamado Onguanimi.14
Em decorrncia desta separao, membros das famlias de Tjiueza comearam a adoecer e um mdico-feiticeiro ovambo, do norte do pas, foi chamado
para curar o que se dizia ser uma maldio perpetrada pelos ancestrais do oruzo
Onguandjandje. Aps realizar a cura com a transformao mgica do leite das
vacas da nova aldeia, o homem teria ainda entregue uma cabaa que servia para
consagrar o leite das vacas e us-lo como medicina, caso novas doenas os acometessem. Cada oruzo possui uma cabaa mgica que tambm os distingue
de outros grupos de mesma ordem, e o fato de uma nova cabaa ter sido dada
Tjiueza era, para muitos, um sinal no s da separao simblica e ritual do oruzo
de seu irmo Tjeriye, mas tambm a constatao de sua senioridade ritual em
relao ao seu irmo mais velho.
A distino entre eles, que apenas relativa, hoje argumentada pelos descendentes diretos da patrilinhagem de Tjiueza, cujo okuruwo seria mais tarde
herdado por Kambazembi, pelo uso do termo Onguatjindu, que teria sido emprestado (ou outorgado) pelo curandeiro ovambo, cujo nome era semelhante.15
O que eles fazem, assim, argumentar no sentido da primazia da posio de iho
omunene de Kambazembi (algo que perpassa todos os descendentes de Mbaha),
em contrapartida ao seu reconhecimento enquanto omuhona (uma posio mais
poltica do que ritual e restrita aos descendentes diretos do lder). No entanto,
membros da linhagem de Tjeriye ressaltaro que suas relaes oruzo so, no limite, as mesmas, pois como filhos de um mesmo pai, seus otuzo (sing. oruzo)
trabalham juntos enfatizando assim que uma separao de fato entre as duas
patrilinhagens jamais ser atingida e que o segmento de Tjeriye era ainda snior
em relao ao segmento de Tjiueza (encontrando-se aqui o incio de uma disputa
que se estenderia por quase todo o perodo colonial sul-africano).16 Alm disso,
247
O Pai e o Chefe
posio poltica como o rebanho patrilinear foram divididos entre os dois herdeiros, tendo Salatiel herdado seu okuruwo (Mossolow, 1993:28-30).
Em 1904, quando a guerra entre ovahereros e alemes comeou, a regio
ficou desabitada.19 Junto de outras comunidades e lderes ovahereros, Salatiel
seguiu at o sudeste de Angola, onde ele viveria debaixo e aos cuidados de Vita
Thom, um dos principais lderes ovahereros naquela regio (e cuja influncia
seria mais tarde estendida por todo o noroeste namibiano), e serviria junto com
ele nas milcias do imprio portugus. Salatiel Kambazembi retornou no final
da dcada de 1910 e alcanaria, com a morte de seu irmo durante o perodo de
guerras (contra os alemes entre 1904-1908 e entre 1914-1918 durante a Primeira
Guerra Mundial, quando ento as tropas sul-africanas conquistaram a Nambia),
a posio mais snior da sua linhagem de pais (iho omunene). Salatiel, como outros ovahereros da regio, perdeu grande parte de seus rebanhos durante esse perodo, enfraquecendo sua legitimidade como omuhona. Poucos anos mais tarde,
no entanto, ele teria sua autoridade reconhecida pela administrao sul-africana
apesar de que no oficialmente como o headman das comunidades ovahereros
vivendo na Reserva Nativa do Waterberg Leste, criada em 1924, e parte da poltica de confinamento e domnio colonial sul-africano (Khler, 1959:35-36) uma
categoria que, em um momento de pobreza e alienao econmica, serviria como
sinnimo e traduo do poder dos grandes homens do passado.
Antes de morrer, em 1941, ele nominou seu irmo classificatrio, membro
de uma patrilinhagem paralela de Kambazembi, Rheinardt Tjeriye, como seu
sucessor. Eles eram descendentes daquele par de irmos, Tjiueza e Tjeriye, seus
bisavs, que apesar de uma inicial distino ritual, reconheciam ancestrais em
comum (o que refora a afirmao do segmento patrilinear de Tjeriye que, de
fato, eles trabalham junto do oruzo de Kambazembi). Como herdeiro da posio tradicional do falecido lder, Rheinardt seria cooptado ao servio colonial,
agora oficialmente, como um headman, compondo junto com outras lideranas
tradicionais da reserva, que no faziam parte da parentela de Kambazembi, um
ainda pouco influente grupo de lideranas nativas. Rheinardt, no entanto, faleceu apenas dois anos mais tarde, e sua morte seria catalisadora de conflitos
entre dois candidatos quela posio, que conjugava as funes rituais junto aos
ancestrais e polticas junto administrao bantu: Josaphat Kambazembi, filho
de um irmo mais novo de Salatiel, que foi adotado pelo ltimo aps a morte
de seu pai; e Fritz Tjeriye, irmo mais novo do falecido Rheinardt. Entre os
recortes dos relatrios anuais das Reservas Nativas, organizados por N. J. van
Warmelo, ento etnlogo-chefe do Estado sul-africano, e escrito pelo superintendente da reserva do Wateberg Leste poca, encontra-se um memorando sobre
esta disputa. O ano 1951, Fritz Tjeriye est nos idos de seus 50 anos de idade,
enquanto Josaphat Kambazembi tinha no mais de 30 anos:
249
O Pai e o Chefe
Josaphat considera que como filho adotivo e sucessor do falecido filho mais velho do chefe Kambazembi (que no chegou a ser reconhecido como chefe), ele
o snior da comunidade ovaherero na Reserva Nativa do Waterberg Leste e
deveria ser reconhecido oficialmente como tal. Fritz contesta que como ele o
filho vivo mais velho de seu pai, irmo mais velho de Kambazembi; e como antes de morrer, Salatiel nominou Rheinardt, seu irmo mais velho (morto desde
ento) e o prprio Fritz para administrar os assuntos de sua famlia depois
de sua morte; alm de cuidar de Josaphat, seu filho adotivo; ele o principal
omuherero na Reserva do Waterberg e possui mais direito de ser reconhecido
como um chefe, mais do que o prprio Josaphat.20
O Pai e o Chefe
deveria provisoriamente assumir sua chefia, at que seu filho Julius Kambazembi
fosse velho o suficiente para tomar posse da cadeira de seu pai. 26 Quanto ao
seu okuruwo, ele o passou a um dos descendentes de Tjeriye que como muitas vezes era o caso possivelmente j era um sacerdote menor de seu oruzo tornandose agora o principal deles, por herdar justamente aquela posio de iho omunene.
Para a comunidade de Waterberg Leste, Josaphat Kambazembi, era um chefe, e isto estava diretamente relacionado com sua posio snior junto sua
descendncia patrilinear. Esta, por sua vez, lhe garantia legitimidade poltica
diante da administrao colonial que, no entanto, lhe outorgara a posio de conselheiro e no a de headman, como muitos ovahereros dizem at hoje ter sido
ele. Ao separar sua herana, Josaphat Kambazembi reconhece explicitamente a
existncia de duas posies distintas, ainda que, no seu caso, complementrias:
uma tradicional e outra poltica. Que todos entendessem desta forma, no entanto, duvidoso, pois apesar de Josaphat Kambazembi no ter sido reconhecido
em nenhum momento como um headman pela administrao sul-africana com
quem ele mantinha uma cordial, porm tensa relao e a quem os administradores temiam, em um momento de crescente conflito entre as populaes locais e
a Unio Sul-africana, dar-lhe maior poder caso cedessem aos desejos da comunidade e o nominassem headman a comunidade ovaherero da reserva insistentemente o chamava de chefe e headman. Teria sido esta confuso a causa de
todos os problemas, se diria mais de duas dcadas depois:
[...] Existia uma briga entre o grupo de Fritz e o grupo de Josaphat. Como
Josaphat temia que Fritz vencesse a disputa, ele apontou os filhos dele para o
suceder. No como um headman, mas diante dos ancestrais. Fritz era o irmo
do pai de Josaphat e ele queria a posio de Josaphat. [...] Josaphat no era um
headman. Ele era um homem nobre na famlia de Onguatjindu. Ele era um
homem importante junto aos ancestrais e todo o problema comeou porque as
pessoas no faziam diferena entre o lder dos ancestrais e o headman institudo pelo governo colonial. Estas so duas histrias distintas. [...].27
Meu nome Fritz Tjeriye e anos atrs, quando ainda vivamos em Waterberg,
a tribo foi dada a mim. Aqui na reserva ainda no havia nada. Debaixo de minha liderana a tribo tornou-se grande e... a reserva recebeu todos os prdios
que podem ser vistos hoje. Instalaes de bombeamento e sistemas de gua
vieram porque eu liderei a tribo. Agora que eu terminei meu jardim, eu no
posso comer os frutos dele, e sou dispensado. Mas eu acho que isto acontece
porque meus governantes [coloniais] no me conhecem. O nico homem que
me conhece Mr. Allen [Comissrio Chefe para assuntos Nativos do distrito
onde a reserva estava alocada].28
O Pai e o Chefe
tudo, em um problema de representatividade, pois se dizia que ambos os conselheiros haviam sido nominados pelos brancos e no pela comunidade.
As palavras dos agitadores de Waterberg Leste teriam efeito quase imediato
sobre todas as lideranas ovahereros envolvidas e comprometidas contra a anexao do territrio. Assim, em uma carta do dia 19 de maio de 1961, Clemens
Kapuuo escreveu um breve memorando de uma reunio que fora organizada
para tratar desses conflitos. A carta foi enviada a Hosea Kutako, chamado senior
headman pela administrao colonial, de quem Kapuuo era secretrio, e quem o
substituiria anos mais tarde.
[...] Antes de morrer, Josaphat Kambazembi escreveu em seu testamento que
seu filho Julius Kambazembi deveria ser seu sucessor na posio de headman
e, enquanto Julius fosse ainda novo, David Tjatjitua deveria ser o regente. Ns
acreditamos que absolutamente necessrio que Julius Kambazembi seja instaurado na sua posio de headman porque a mesma disputa que existia entre Josaphat Kambazembi e Fritz Tjeriye agora existe entre David Tjatjitua e
Fritz Tjeriye. Alm disso, levando em considerao que David Tjatjitua um
tio [injangu] de Julius Kambazembi, ns antecipamos algum desacordo caso
David Tjatjitua, que o guardio de Julius, tenha Julius como seu headman. [...]
Nosso desejo que, para que uma atmosfera de paz seja criada, os dois disputantes sejam removidos de suas posies e Julius Kambazembi seja escolhido
como o novo headman.30
O Pai e o Chefe
O conflito se estenderia ainda por algum tempo, e em uma reunio que contava com a participao dos principais lderes ovahereros do pas, organizada
em Okakarara, em fevereiro do ano seguinte, realizou-se uma votao junto
comunidade da reserva, em funo da qual Fritz e David foram depostos de
suas posies e um ainda jovem Julius Kambazembi foi escolhido como o novo
headman da reserva.33 Poucos anos depois, o ainda jovem Julius faleceu repentinamente aos 28 anos de idade. Tal como havia sido no caso de seu pai, rumores
se espalhavam na comunidade de que ou Fritz Tjeriye (uma vez mais),34 ou David
Tjatjitua35 o teriam envenenado.
O perodo que se seguiu morte de Julius Kambazembi foi turbulento e os
problemas polticos da reserva ficaram restritos a homens que, uma vez mais,
no pertenciam descendncia de Onguatjindu. Os conflitos e as disputas entre os membros do oruzo de Kambazembi, por sua vez, recrudesceriam com as
mortes de Fritz Tjeriye e David Tjatjitua no decorrer da dcada de 1970, que
marcaram tambm o surgimento de uma nova liderana dentro da famlia de
Onguatjindu: Johannes Tjeriye Tjeriye.
c. poltica pela tradio: pai e headman (herana ou eleio)
Entre a morte de Julius, em 1968, e os primeiros anos da dcada de 1980,
quando teve incio o longo processo para o reconhecimento de David Tuvahi
Kambazembi como lder mximo da famlia e da regio, as disputas continuaram, porm centradas agora em outros personagens: Ludwig Ndida, que desde
o incio da dcada de 1930 era um dos headmen em Waterberg Leste e que em
meio aos conflitos das lideranas da famlia de Onguatjindu tornar-se-ia o principal lder da regio (parte do grande grupo); e Johannes Tjeriye Tjeriye, um
256
dos descendentes daquele segmento paralelo de irmos mais velhos, que era o
responsvel ritual pelos trabalhos com os ancestrais e o regente da posio de
lder da famlia de Onguatjindu (Kambazembis e Tjeriyes). O primeiro no fazia
parte do oruzo de Kambazembi, mas fora no passado um importante aliado de
Salatiel Kambazembi e Josaphat Kambazembi, enquanto Tjeriye Tjeriye, agora
o iho omunene da famlia, era tambm o responsvel por garantir que, escolhido o novo lder da famlia, este fosse reconhecido como o headman da reserva
(extrapolando as funes rituais de Tjeriye Tjeriye, estendo-as a uma esfera de
mobilizao poltica).
interessante perceber que as narrativas coletadas durante minha pesquisa,
bem como os comentrios encontrados nos documentos coloniais, sugerem que o
novo lder viria para assumir no a posio de iho omunene que desde Josaphat
Kambazembi e at hoje pertence ao segmento de Tjeriye mas a posio de headman. Ludwig Ndinda era poca, o principal headman da reserva e muitos diziam que, uma vez encontrado um herdeiro legtimo chefatura de Kambazembi,
Ndinda deveria entregar sua cadeira ao futuro headman. Sua longa trajetria
junto aos lderes tradicionais da regio criava a impresso de que isso aconteceria
sem maiores conflitos e que, institudo um novo chefe Kambazembi, ele lhe daria
seu lugar e trabalharia sob sua autoridade.
Em decorrncia destes rumores, durante a dcada de 1970, um grupo de lderes ovahereros, sob a gide da Democratic Turnhalle Alliance (DTA),36 presidida
ento por Clemens Kapuuo e, logo em seguida, por Kuaima Riruako (at hoje o
contestado chefe supremo das comunidades ovahereros na Nambia), se aproximaria de Ndinda no intuito de fortalecer suas posies em relao aos descendentes da cadeira de Kambazembi. Em 1984, quando os conflitos entre os lderes da
famlia de Kambazembi e a DTA tomaram contornos ainda mais polticos (os primeiros aliando-se ao SWAPO37), David Tuvahi Kambazembi, at ento um pouco
conhecido filho de Josaphat Kambazembi, nascido em Botsuana, retorna ao pas
para assumir a liderana poltica da casa de seus pais que, acreditava-se, lhe dava
direito tambm a uma posio de autoridade na estrutura de poder colonial.
Wakurupa Nguhino, hoje, um dos conselheiros seniores da Casa Real de
Kambazembi, conta que Tuvahi ouviu no rdio sobre os crescentes conflitos
envolvendo as lideranas polticas ovahereros e os lderes de sua famlia e, por
isso, decidiu que tentaria retornar ao pas (que esteve at 1990 sob a colonizao
sul-africana). J na Nambia, ele seguiu para Epako, um assentamento prximo
fronteira com Botsuana, onde poucos dias depois alguns conselheiros de Kuaima
Riruako, chefe supremo ovaherero e presidente da DTA, foram at l para lev-lo
Windhoek, capital do pas, onde Tuvahi ento se encontraria com Riruako.
Essa apressada reunio teria sido uma estratgia poltica para que Tuvahi no se
encontrasse com Tjeriye Tjeriye, consequentemente apoiando a poltica da DTA
257
O Pai e o Chefe
Nas declaraes juramentadas dos envolvidos no processo, os argumentos esto centrados na oposio entre direito/herana e eleio dos lderes ovahereros,
entendidos, respectivamente, como uma forma tradicional e outra poltica
de alocar autoridade.40 A disputa, assim, no est mais centrada nos descendentes da famlia de Onguatjindu, mas antes na clara oposio de um lder tradicional que exige seu reconhecimento poltico sobre a regio, e um lder poltico
que argumenta seu direito democrtico sobre o mesmo territrio. Gostaria, no
entanto, apenas de citar parte do testamento de Tuvahi enviado Suprema Corte,
no que acredito que parte do argumento poder ser entendido:
Respeitosamente eu atesto que sou o sucessor de direito posio de headman
do meu falecido pai em Otjozondjupa e que eu sou assim reconhecido pelas pessoas que me escolheram. Como headman na regio de Otjozondjupa e em acordo
com as leis costumrias e as prticas dos ovahereros, eu no posso permitir
que outro headman coexista comigo neste local em particular.Os interrogados
no tm o direito de organizar uma eleio na minha rea para escolher outro
headman estando eu disponvel e capacitado para tomar a posio de meu falecido pai. De acordo com o costume e a prtica, eles tm o dever de recomendar-me
ao Gabinete, em acordo com a proclamao relevante, para que meu reconhecimento seja aprovado. A reunio organizada no dia 5 de setembro de 1987, em
Okahitua, para que um headman fosse eleito , portanto, contrria e viola as leis
costumrias e as prticas dos ovahereros, por meio das quais os interrogados
foram escolhidos. Meu direito tradicional de herdar a posio de headman de
meu falecido pai em acordo com nossas leis costumrias e as prticas est agora
em risco e prejudicado. A sucesso do sangue real de importncia suprema e
nunca foi submetida a eleies desde tempos imemoriais. [...].41
O Pai e o Chefe
Esta breve histria dos lderes (pais, headmen e chefes) da famlia de Kambazembi , de fato, pertinente para pensar no apenas os contextos nos quais uma
gerao jnior disputa a posio snior de seus pais, mas tambm como que este
processo est exposto a uma gama incontrolvel de situaes nas quais as expectativas ovahereros sobre poder e senioridade so parte do argumento e no uma
instituio rgida e bem estabelecida. Alm disso, percebemos aqui que o princpio da senioridade, expresso em argumentos sustentados pelo idioma do parentesco e que defendem a primazia poltica do snior em relao queles chamados
juniores, desenvolve-se de maneira a mobilizar posies exgenas s comunidades ovahereros, buscando, no entanto, nos limites das parentelas ovahereros,
indivduos que assumem posies antes polticas do que tradicionais.
261
O Pai e o Chefe
Um primeiro passo nesta direo j havia sido dado com a utilizao do termo omuhona, que fora tomado de emprstimo de outras comunidades na regio,
indicando que as chefaturas, tal como existem hoje, so um desenvolvimento
relativamente recente (Bollig & Gewald, 2000:43). Nos conflitos que se seguiram morte de Kambazembi, no entanto, percebemos no apenas uma maior
variao dos tipos de posies de poder criadas durante os perodos coloniais
e que se sobrepuseram aos termos mais familiares do parentesco, mas tambm
uma constante reutilizao da primazia da senioridade expressa justamente
nos argumentos entre os indivduos em conflito, alicerados em uma simbologia
do parentesco. Falta-nos, ento, uma reflexo sobre o parentesco ovaherero, procurando estipular no tanto os critrios de classificao, mas os princpios que
sustentam este padro de senioridade. Idade, gerao, maturao social e status,
todos deveriam ser, mesmo que transmutados em outras categorias, considerados. A apresentao do caso etnogrfico j nos permite imaginar que os processos pelos quais um indivduo se torna snior as heranas, a constituio de uma
distino ritual, as migraes, as distines territoriais, as alianas com outros
grupos familiares e polticos etc. so mais ou to importante quanto os critrios
que o definem. Mas ali encontramos tambm referncias constantes, nos argumentos usados entre os disputantes, a uma simbologia do parentesco ovaherero.
Gordon Gibson (1956), em sua clssica (e talvez a melhor) descrio sobre a
dupla descendncia nas comunidades ovahereros na regio de Ngamiland, em
Botsuana, reconhece dois princpios bsicos do parentesco ovaherero: a extenso
da relao de um par de irmos/irms s sucessivas geraes em linhas paralelas de
descendncia; e as relaes de sexo cruzado na gerao de irmos, das quais surgem
linhas de descendncia divergentes. Os dois encontram expresso nas terminologias de parentesco sendo que as ltimas reconhecem trs fenmenos biossociais:
gerao, senioridade dentro da gerao e sexo. A primeira varivel foi aqui expressa
nos discursos do segmento patrilinear de Tjeriye que, a despeito da separao poltica e ritual da famlia de Onguatjindu, argumenta pela extenso da relao irmo
mais velho-irmo mais novo advinda dos irmos Tjeriye e Tjiweza na gerao dos
avs de Kambazembi descendentes de uma linhagem paralela, portanto, contam
como membros de sua prpria linhagem, dizia Gibson (:128-129).
O segundo princpio, por sua vez, ns o identificamos no apenas nas tenses
criadas pela posio de David Tjatjitua, como care-taker e implicitamente
postulante posio do falecido Josaphat Kambazembi, mas tambm na herana
matrilinear adquirida por Kambazembi na metade final do sculo XIX, pois so
nestas linhagens divergentes que gado e, portanto, status e riqueza circulam
a distino terminolgica feita por um homem entre seus descendentes patrilineares e matrilineares corresponde distribuio tradicional da herana ovaherero, quando o rebanho de um homem separado aps sua morte em duas varie262
O Pai e o Chefe
riam outros. Mesmo que uma real compreenso dos dilemas do poder e da poltica nessas comunidades passe invariavelmente pelo reconhecimento e o estudo
das realidades coloniais e outros contextos regionais, se no formos capazes de
compreender as nuanas do parentesco ovaherero, perderemos o ngulo daquilo
que lhe mais elementar: o uso do idioma do parentesco na criao e na manuteno da autoridade.
Notas:
1. Tema que tenho desenvolvido em minha tese de doutorado, supervisionada pelo Prof.
Dr. Wilson Trajano Filho, junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia na
Universidade de Braslia (UnB).
2. Ovahimba, ovazimba, ovahakaona, ovakuvale e outros foram todos em algum momento englobados pelo termo ovaherero. Destes, os primeiros so geralmente tidos como
mais prximos, existindo aqui um amplo campo de afirmao tnica e identidade social
(Friedman, 2005). Ver ainda Estermann (1981) para uma apresentao compreensiva destas relaes.
3. Ver Bollig e Gewald (2000) para uma reviso histrica destas comunidades, e ainda
Gewald (1999:3-28) para uma breve introduo etnografia e histria poltica ovaherero
nas plancies centrais namibianas.
4. Como cross-cuting institutions no caso de grupos etrios que se sobrepem aos vnculos
de linhagem, ao sistema poltico, ou organizao territorial (Evans-Pritchard, 1993;
Bradbury, 1969; Horton, 1972), que equilibram os conflitos entre os grupos geracionais
(Eisenstadt, 1954) e resolvem os problemas morais do incesto (Wilson, 1965); como
um tipo de poder que refora a autoridade adquirida pela linhagem (Turner, 1996); como
acusaes de feitiaria cuja funo normativa de reajuste da ordem estabelecida corri
o poder dos seniores, outorgando legitimidade presso sociopoltica da gerao jnior
(Marwick, 1965), ou no sentido contrrio, para apoiar e legitimar a autoridade dos mais
velhos (Douglas, 1967, 1970). O princpio estaria, alm disso, expresso no reconhecimento dos ancestrais como membros seniores de uma estrutura social que conjuga vivos e
mortos (Fortes, 1965; Kopytoff, 1971), e tambm na categorizao dos primeiros, como
no clssico exemplo dos tallensi e sua diviso entre talis e namos (Fortes, 1945, 1969) e tal
como observamos em vrios dos trabalhos citados eles so os primeiros a fundar uma
linhagem, os primeiros a ocupar um territrio, os primeiros a conquistar, ou os primeiros
a criar um grupo poltico etc.
5. As fronteiras so espaos sociais imaginados como vcuos institucionais, reas politicamente abertas, situadas entre sociedades organizadas, mas internas s regies nas
quais elas so encontradas o que poderamos chamar de uma fronteira interna ou
intersticial (Kopytoff, 1987:9).
6. As solues para estas tenses endmicas incluam, tal como aprendemos em outras etnografias do continente, reconciliaes rituais (Horton, 1964), acusaes de feitiaria
264
O Pai e o Chefe
balhos que comentam sobre as tais fraternidades. O termo, em si, nos diz pouco, mas
uma anlise mais pormenorizada poderia sugerir importantes interpretaes sobre as
histrias de alianas e fisses nas comunidades ovahereros.
17. Existe, em geral, uma constante sobreposio das duas interpretaes e, em ambas,
o termo onguatjindu tanto expresso do reconhecimento da senioridade ritual quanto
da posio poltico-econmica de Tjiueza, cujo descendente mais conhecido este mesmo Kambazembi. Originalmente publicado em 1945, Isaac Schapera (1979:38) relata
em Notes on some Herero Genealogies sobre seus questionrios voltados s comunidades
ovahereros que viviam no oeste de Botsuana: Resta ainda a questo de Nguatjindu. O
texto I faz, em vrios momentos, referncias a uma aldeia (onganda) com aquele nome,
liderada por Kambazembi. Dannert, por outro lado, afirma (1906:14) que onguatjindu
era o oruzo de Kambazembi, e vrios outros autores (Brincker, Irle, Viehe) tambm
apresentam onguatjindu como o nome de um oruzo.
18. Como aprendemos com o prprio Mayer Fortes (1965), cujo argumento foi mais tarde
desenvolvido por Igor Kopytoff (1971).
19. Sobre o perodo da guerra, ver Gewald (1999), Bridgman (1981), Wallace (2011, cap.
5), entre outros.
20. Chiefs and Headmen: Extracts from annual reports, s.d., p. 4 (ANN; A591/2/67).
21. Ao conselheiro Josaphat Kambazembi, que considerado pelas pessoas como seu
lder. Cf. Besoldiging van Pompjongs: W. O. N. R., 03/02/1959, 1f. (ANN; BAC 47/HN
1/15/5/1 [1958-1959]).
22. O jornal no duraria muito tempo e sua criao est vinculada crescente mobilizao de uma pequena elite intelectual ovaherero que estudou na frica do Sul (alguns
deles, como o prprio Ngavirue, continuariam seus estudos na Europa e nos Estados
Unidos) durante esse perodo (Henrichsen, 1997b).
23. Ngavirue (1960:2).
24. Ngavirue (1960:2).
25. O que no pretende ser, vale ressaltar, uma tentativa de simplificao da invariavelmente complexa realidade que se construa. , isto sim, uma aproximao ao insistente
resduo da primazia poltica do snior (e no a eleio pela comunidade ou o apontamento
colonial) como o centro dos argumentos.
26. As posies de poder e liderana nas comunidades ovahereros so comumente referidas como cadeiras (ovihavero; sg. otjihavero).
27. Konsultasie gehou te Kamers op 22/10/87, p. 1 (ANN; AHR 47; 11/5/1 [11/87];
22/10/1987). Documento sem autoria, de outubro de 1987. Trata-se de uma consulta feita
a um grupo de lderes ovahereros que julgavam os conflitos criados no processo de legitimao de David Kambazembi como headman da reserva nativa do Waterberg e lder da
Casa Real de Kambazembi.
28. Fritz Tjeriye fazia referncia a uma recente ordem que lhe havia sido dada para mover-se para a parte oriental da reserva, em grande medida ainda alheia ao controle colo266
nial. O pedido seria retirado mais tarde e novos lderes escolhidos para aquela rea, mas
uma dcada depois, quando Fritz Tjeirye morava em Okakarara, catalisando os conflitos
junto aos descendentes de sua patrilinhagem irm (de Kambazembi), ele seria uma vez
mais ordenado a mudar-se, desta vez para Omupanda, onde ele originalmente vivia. Cf.
Jaarlikse Vergadering: Waterberg-Oos Naturellereserwe, 23/02/1951, p. 1. (ANN, sesso LOW, unidade 3/2/10, arquivo 1/4/6) .
29. Imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial (na qual ovahereros serviram junto s tropas sul-africanas), o governo da frica do Sul tentou anexar a Nambia at
ento regida pela Unio sul-africana em nome da antiga Liga das Naes como uma
de suas provncias, procurando convencer as lideranas africanas do pas em favor da
anexao. Hosea Kutako, ento o headman da reserva de Aminus e tido por grande parte da comunidade ovaherero e pela prpria administrao colonial como o principal e
maior lder ovaherero do pas, foi quem mais ativamente se ops proposta de anexao
(Gewald, 2007:104-107). Sua oposio resultaria em grande descontentamento por parte
da administrao colonial (cf. Notes on Meeting held by Mr. J. Naser, the Chief Native
Commissioner, with Herero Leaders at Okakarara in the Waterberg East Reserve on the
26th and 27th, May, 1947), que veria na dcada seguinte e como produto da mobilizao
de Hosea Kutako junto ao Conselho de Chefes Ovaherero e seu grupo de vigilantes
(chamado Ozohoze) a criao da SWANU (South West African National Union), a primeira organizao poltica africana a romper com um tipo de mobilizao puramente tnica,
tornando-se um importante instrumento no longo processo de independncia do pas
iniciado na dcada de 1960 (Ngavirue 1997:214f).
30. A meeting was held in Windhoek [], 19/05/1961, 1f. (ANN; BAC 177/HN 10/1/2/11
[1958-1963]).
31. Verslag van Besoek aan Waterberg-Oos Reservaat Gedurende die Tydperk 13 tot
17 Mei 1963, 17/05/1963, p. 5. (ANN, sesso BAC, unidade 177, arquivo HN 10/1/2/11).
32. Waterberg Oos Reservaat: Reservaatraad: Klagtes teen Fritz Tjeriye en Dawid
Tjatjitua, 29/06/1961, p. 1 (ANN; BAC 177/HN 10/1/2/11 [1958-1963]).
33. Ombongarero jotjiposa tjomaisirepo uoo F. Tjeriye na D. Tjatjitua, 17/02/1962, 7p.
(ANN; BAC 177/HN 10/1/2/11 [1958-1963]).
34. Em uma conversa com H. R. Schneider-Waterberg, descendente da famlia alem
que no incio do sculo XX comprara grande parte da regio e possua uma relao muito prxima com os lderes da famlia de Kambazembi, ele dizia que a notcia da morte
de Julius foi recebida por todos com grande surpresa. Antes de morrer, Josaphat Kambazembi teria levado seu filho Julius para que ele fosse cuidado por Schneider-Waterberg,
que lhe deu um emprego e o colocou em uma escola de onde Julius seria expulso pouco
tempo depois. Ao retornar, Julius quis viver em Okakarara e poucos anos depois ele
morreu. Schneider-Waterberg diz que todos sabiam e comentavam que, mais uma vez, a
linhagem de Tjeriye (os Tjeriyes, ele disse) era responsvel pela morte de um lder da
linhagem de Kambazembi.
35. [...] Quando, mais tarde, Julius Kambazembi foi chamado pelo povo para tomar a posio de headman, ele encontrou problemas com o dito David Tjatjitua. Durante esta disputa
por poder, Julius morreu. As pessoas acreditavam e culpavam David Tjatjitua pela mor267
O Pai e o Chefe
sistentes sobre as demais regies da Nambia. Em Otjozondjupa, encontraremos a contribuio do j referido Dag Henrichsen sobre as lideranas ovahereros no sculo XIX
(Henrichsen, 1997a), alm de outros trabalhos que, no entanto, no focam no problema
das autoridades tradicionais.
46. Vide a recomendao do conselho sobre as disputas entre um descendente de Maharero
e outro homem, descendente de Tjamuaha, que foi o pai de Maharero: Recomendaes
do Conselho. No caso entre Maharero e Frederik II Tjamuaha, o Conselho recomenda
o seguinte: Tendo ouvido a submisso pelo presidente do Comit e a submisso oral pelos representantes de Frederik II Tjamuaha e do prprio Alfons Maharero; tendo o Conselho considerado o desejo de Alfons Maharero de dissolver o acordo com Frederik II
Tjamuaha; e considerando ainda Alfons Maharero sendo o pai, e assim de acordo com os
costumes e as normas sendo aquele que est em possesso do fogo sagrado, cajado e todos
os instrumentos tradicionais, o Conselho recomenda a reconfirmao da importncia de
seguir a verdade histrica pela qual tanto Maharero e Tjamuaha so da linha patrimonial
de sucesso, portanto, para o bem da histria dos ovahereros, muito importante assegurar
e garantir o reestabelecimento da ordem real da chefatura de volta para Alfons Maharero
(Sumrio Executivo 2000: IIIf.).; (cf. Patemann, 2002:64).
269
O Pai e o Chefe
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273
Laura Moutinho
Introduo
Constituio democrtica de extrema modernidade: com estas enfticas
palavras que Jacques Derrida (2005:46), em acurada anlise sobre o ps-apartheid,
adjetiva a nova Constituio e reinscreve concomitantemente a frica do Sul no
cenrio internacional. No se trata de uma percepo isolada. Como o prprio
Derrida acrescenta, na sequncia, esta Constituio foi concebida e redigida por
juristas de grande experincia, [e] incorpora todos os progressos do direito constitucional das democracias deste sculo (2005:46). Foram inmeros os intelectuais
e pesquisadores de diferentes reas que se dedicaram a acompanhar e analisar a
transio do regime autoritrio de base racial para a democracia. Em meu trabalho de campo na Cidade do Cabo, ouvi dos amigos intelectuais que a Constituio
sul-africana havia se inspirado na canadense (e igualmente a aperfeioado).
O objetivo deste artigo justamente interpelar de modo crtico a ordem
moral humanista intrnseca construo e afirmao de regimes democrticos recentes atravs da anlise das tenses e das contradies presentes no
Movimento de Regenerao Moral (MRM). Mais especificamente, procederse- investigao do percurso desta tecnologia de governo entendida nesta
reflexo como uma ttica de governamentalidade (Foucault, 1979) que, em
um primeiro momento, se apresentou mais como de nomeao do que de interveno propriamente dita, e que foi tida como necessria para conter a onda
alarmante de criminalidade que assolou o pas aps o fim do apartheid, por
iniciativa de um cone moral como Nelson Mandela, 2 mas que no se restringiu ao seu governo, estendendo-se pelas gestes de Thabo Mbeki3 e do atual e
moralmente controverso4 presidente Jacob Zuma.
275
Laura Moutinho
nos cometidos por todos os envolvidos no conflito entre 1960 e 1994, ouvindo e
confrontando vtimas e perpetradores).9 O MRM, por sua vez, no se propunha
a ouvir os criminosos ou mesmo as vtimas da violncia. A iniciativa um gesto,
portanto tratou de, em um primeiro momento, (re)nome-los, com o intuito de
(re)inscrev-los no corpo de uma nao profundamente fraturada que precisava
enfrentar a deflagrao de uma criminalidade sem precedentes.
Articulando as gramticas do dano e do sofrimento
Para dar inteligibilidade ao papel do Estado (manejado nesta anlise como
uma categoria prtica) no contexto mais amplo no qual o MRM se inscreve, bem
como aos valores veiculados por certas iniciativas implementadas pelo governo,
que realizou a transio do apartheid para a democracia na frica do Sul, algumas palavras so necessrias, especialmente sobre a Comisso de Verdade e
Reconciliao (CVR).10
Aqueles que construram a CVR, especialmente seu presidente, Desmond
Tutu prmio Nobel da Paz e um personagem de grande respeito, autoridade
e fora moral defendem que a Comisso teve um papel central na criao de
canais de comunicao que legitimassem as dores e as tragdias do passado, no sentido
de construir um futuro a partir de outra ontologia e no mais marcado pela raa
ou pela brutalidade. Esta maneira de lidar com a violao dos direitos humanos
foi cuidadosamente formulada, tendo como contraponto as experincias alem e
chilena. Em sua narrativa, Tutu (1999) dedica especial ateno ao ressentimento produzido nos alemes pelo tribunal de Nuremberg. O carter de punio
exemplar alimentou rancores, sendo invivel para aqueles que teriam que, aps
o conflito, partilhar o cotidiano, como no caso da frica do Sul. Na mesma direo vo as consideraes acerca da soluo chilena e o silncio traumtico que
se seguiu anistia.
A CVR fez da frica do Sul um caso paradigmtico dos processos de reconstituio do tecido nacional e do estado de direito ps-regimes autoritrios11.
Um comit foi criado no perodo de transio do regime de segregao para a
democracia, em 1994, com o objetivo de instaurar a Comisso. Em 1995 a CVR
foi estabelecida com 17 membros, com a tarefa de investigar os abusos contra
os direitos humanos, tais como assassinatos, torturas, desaparecimentos, tratamentos degradantes, cometidos por todas as partes envolvidas no conflito, entre
1960 e 1994, bem como anistiar aqueles que elucidassem crimes e evidenciassem
que tinham agido com objetivos polticos. Estes foram alguns dos controversos mecanismos da CVR, pois foram igualmente ouvidos alguns militantes que
atuaram em favor do regime. Como soluo (que, de fato, no agradou a todos), a
CVR se comprometeu a ressaltar no relatrio final a diferena no somente legal,
mas sobretudo moral entre lutar contra e a favor da manuteno do apartheid.
277
Operando assim com uma noo conhecida como restaurativa, de cunho moral e no puramente penal, a Comisso reuniu em audincias pblicas vtimas e
algozes, procurando no apenas elucidar crimes do passado e legitimar as dores
e as narrativas dos que antes no tinham voz, como tambm interromper o processo de desumanizao desencadeado pelo regime de base racista.
No sentido de dignificar as vtimas e promover um espao social de escuta
e reconhecimento, trs comits foram institudos: Comit de Investigao das
Violaes dos Direitos Humanos (que investigava o passado e recolhia testemunhos), Comit de Anistia (que deveria receber e avaliar os pedidos de anistia)
e Comit de Reparao e Reabilitao (que tinha por funo definir formas de
apoio s vtimas e elaborar recomendaes ao governo). O trabalho deveria ser
complementado com uma Unidade de Pesquisa e outra de Investigao.
Descrita pelo principal jornal do pas, Mail & Gardian (19/04/1996), como
um teatro de dor e catarse, a CVR teve sua primeira audincia pblica em 15 de
abril de 1996. Significativamente, o presidente da Comisso, o arcebispo anglicano Desmond Tutu, invocou uma audincia dignificada minutos aps convocar
o pblico a entoar uma orao seguida de um hino, lembrando, ao final, que o
objetivo da CVR era promover a unidade nacional e a reconciliao com um
esprito de compreenso que transcenda os conflitos e as divises do passado.
Neste sentido, ao utilizar a mdia por dois anos (as sesses eram transmitidas
pelo rdio e pela televiso), a CVR operou com uma ideia to prpria quanto
polmica de justia social, cujo foco era colocar a nao para ouvir, ou talvez se
confrontar com, o sofrimento: vtimas e perpetradores se enfrentaram em audincias das quais 200 de 20 mil foram pblicas de modo a criar um espao
social (a vocalizao e a escuta dos testemunhos teriam um efeito curativo) no
qual ambos pudessem lidar com o passado para (re)construir o futuro. Ubuntu,
ideia religiosa de origem africana, est no centro da perspectiva operada pela
CVR, articulando verdade e reconciliao. Ubuntu traduz a essncia do ser
humano, opera uma ideia muito particular de anistia, pois mobiliza uma nova
ontologia: uma pessoa algum atravs de outras pessoas (Tutu, 1999:29). Desta forma, nas palavras de Desmond Tutu, perdoar no signfica altrusmo. Esta
seria a melhor forma de autointeresse, pois o que te desumaniza tambm me desumaniza inexoravelmente (1999:29). Neste sentido, a palavra perdo bem
como a estrutura de inspirao crist da CVR sintetiza uma das mais poderosas
ideias, que est concomitantemente veiculada e constituidora da nova frica
do Sul e que se articula outra de igual importncia: solidariedade nacional.
No livro No Future Without Forgiveness, Tutu narra a experincia do fim do
apartheid, o mgico momento da eleio de Mandela e o processo de criao e
coordenao da CVR como uma luta cujo resultado libertou todos (e este o
corao da ideia de liberdade manejada pelo arcebispo) e no apenas aqueles ex278
Laura Moutinho
Na narrativa de Desmond Tutu, o clima de alegria no esconde que os efeitos da engenharia poltica e econmica do apartheid no somente levariam tempo
para serem erradicados, como necessitavam de novas tecnologias de governo para
a sua transformao. Neste cenrio, a CVR aparece como uma soluo superior
chilena e alem: coordenada pelos que foram oprimidos pelo regime (especialmente os negros), mas que tem por base, sobretudo, um conjunto de valores
africanos ubuntu, em especial com o potencial de promover mudanas no
somente na frica do Sul, mas no mundo contemporneo como um todo. Ubuntu
no estimula a vingana, o ressentimento ou a violncia, mas um tipo de perdo:
o que viabiliza a reconciliao. A humanidade e a desumanidade so partilhadas.
Neste ponto, poder-se-ia evocar a forma como a afronta moral mobilizada
pela retrica do ressentimento, criando um sentimento partilhado de indignao (Oliveira, 2002). O campo que a CVR percorre e os atos que busca, revela e
(re)cria se caracterizam como de natureza essencialmente moral. O entendimento de certos atos como um insulto moral uma violao dos direitos humanos
permitiria a socializao do significado da experincia e, assim, uma compre279
280
Laura Moutinho
para respeitar o valor e o resultado do trabalho honesto, para tratar cada lei de
nosso pas como nossa. Esse nosso chamado para todos os sul-africanos, para
que fortaleamos a fibra moral de nossa nao (Mandela apud Rauch, 2005:16)
Laura Moutinho
Laura Moutinho
Alguns ainda acreditam que o antigo chefe do Movimento de Regenerao Moral era
adequado para sua posio (09 de maio de 2007)
Mas estes so os aspectos mais tangveis de uma ampla controvrsia. Deste complexo conjunto de iniciativas17 irei focar mais detalhadamente alguns dos
contornos e dos sentidos de uma moralidade em disputa na relao entre religiosidade crist e direitos humanos. Por um lado, com Didier Fassin (2008), poder-se
-ia entender o MRM (e igualmente a CVR) como parte de um processo de reconfigurao de sentimentos e valores morais: deslocando-se assim o foco da justia
(um problema social) para a compaixo (uma questo moral) na compreenso da
pobreza, do outro e da desigualdade social. Por outro lado, a partir da anlise
de uma das relatorias sobre um dos workshops, possvel entrever de que modo a
linguagem dos direitos humanos encontra uma forma significativa de resistncia.
286
Laura Moutinho
O PADC foi criado em 1993 com o objetivo de ser uma alternativa mais confivel s divises polticas do passado. Construdo por cristos de diferentes
afiliaes, sua plataforma poltica tem a Bblia, o cristianismo e a recusa da ideia
de raa como bases: o foco no so as diferenas histricas, ideolgicas ou raciais.
Trata-se de uma orientao para a unio em torno de valores cristos e comuns a
todos e no para a diviso ou a diferena. O repertrio que constri a frica do
Sul do ps-apartheid (como reconciliao, justia, tolerncia e compaixo) reinvindicado pelo seu sentido bblico e teolgico, confrotando a linguagem (e a sensibilidade social) veiculada pelo CNA e por todas as comisses responsveis pelos
direitos humanos e de minorias a legalizao do aborto e os direitos LGBT19 so,
por exemplo, explicitamente citados, bem como a famlia como valor supremo. As
eleies geral e local de 1994 e 1995 tiveram o mesmo slogan: Proteja o futuro de
sua famlia.20 Em seu site, o PADC afirma, com orgulho de quem defende uma
causa que ser bem acolhida, que foi o nico partido que votou contra o texto da
nova Constituio. Ainda que concorde com alguns dos seus princpios, os idelogos do partido entenderam que a Constituio no seguia valores cristos, alm
de Substituir Em humilde submisso ao Deus Todo-Poderoso por Deus seja
louvado, de modo que no se reconhece que o pas deve ser submisso a Deus.21
Na relatoria, este esprito est presente. Ironias e crticas explcitas foram
desferidas contra o ento ministro da Educao Kader Asmal22 e mesmo contra
o ento vice-presidente Jacob Zuma. Em relao ao primeiro, Fibiger destaca
com ironia seu papel de crtico das igrejas crists na transformao do pas, sendo agora ele mesmo o lder de um processo que conclama as mesmas igrejas
para protagonizarem a transformao social. Nota-se, neste ponto e nas crticas
a Zuma, um esforo por responsabilizar o prprio governo pela situao vivida,
287
Laura Moutinho
Para Colin Fibiger, as crticas ao cristianismo esto relacionadas ainda recusa da Igreja em apoiar a moralidade pervertida veiculada pelo governo. Ele
afirma perguntando:
o governo quem continuamente critica a Igreja por sua nfase na moralidade.
Quem legalizou a pornografia no seu nvel atual foi a Igreja? Quem legitimou
os relacionamentos homossexuais foi a Igreja? Quem est avaliando a legalizao de drogas leves a Igreja? No a Igreja que tem sido repreendida
por se posicionar contrria a abortos assassinos? a Igreja ou o governo que
est embarcando em uma campanha pelo uso de preservativo entre crianas
inocentes? (:05).
tem uma Constituio que evoca sua herana crist,26 muito especialmente a de
filiao anglicana. Ubuntu ideia que comandou a reconciliao e tambm a
CVR e o prprio MRM uma palavra africana de origem religiosa. A primeira iniciativa de regenerao moral comandada por Mandela (que foi batizado
na Igreja Metodista) teve como foco os lderes religiosos. As contradies identificadas talvez remetam, se nos afastarmos das reivindicaes especficas do
representante do PADC, a um dos fios de um grande emaranhado de estratgias
polticas e crists-teraputicas: relembremos o lugar dos testemunhos (e sua
funo catrtica, tal como compreendido pela CVR) no novo projeto de nao.
H sem dvida um fundamento cristo na construo da justia reparadora, bem
como um emaranhado de posicionamentos religiosos em todo o processo de (re)
construo nacional.
Os testemunhos produzem um elo: o legado do apartheid, entendido pela
sua brutalidade (um crime contra a humanidade), somente pode ser redefinido
atravs da linguagem do sofrimento e do sentimento de compaixo que o acompanha na construo desta humanidade. Estes so, como dito anteriormente, os
fundamentos de uma nova ontologia (que se ope raa e ao racismo de origem
teolgica e que se disseminou sob a gide de uma razo de Estado). O posicionamento do representante do PADC coloca justamente este legado em questo
atravs da afirmao dos valores cristos. Vejamos outro trecho da relatoria:
As crticas foram numerosas nessa seo, pela converso religiosa de uma
espiritualidade africana a uma estrangeira. A escolha de sua religio um direito
constitucional dos cidados sul-africanos, e afirmar o fato de que mais de 70%
de nossa populao so cristos, e que, portanto, pertenceriam a uma religio
estrangeira, fazer uma acusao inconstitucional e superficial. Essas religies
estrangeiras so culpadas por tudo, desde a ganncia, a desonestidade e a falta
de tica no trabalho at o individualismo ou o materialismo.
Os lderes do MRM escolheram deliberadamente ignorar o fato de que a frica
foi realmente o primeiro lugar a ouvir o Evangelho fora de Israel e, portanto, que o
cristianismo est no continente h 2.000 anos. Como isso se torna uma religio estrangeira est, portanto, alm do entendimento de qualquer um que procure
honestamente a verdade (:05; grifos meus).
E conclui, tecendo comentrios que podem ser entendidos como crticos tanto Renascena Africana quanto ao ubuntu:
A agenda dos dirigentes do MRM no que diz respeito remoo de religies estrangeiras e promoo de uma espiritualidade africana se tornou fartamente
clara. Enquanto eles tm todo o direito de seguir essa agenda de forma pessoal,
290
Laura Moutinho
Destaquei estes trechos para tentar dar inteligibilidade a um dos fios deste
emaranhado. O PADC foi o nico partido que votou contra a aprovao da Constituio sul-africana por entender que muitos dos seus artigos negligenciavam
ou se opunham aos valores cristos e reivindica para si ser aquele que melhor
representaria a nao arco-ris entre todos os partidos, em funo de ter membros e lderes de todas as raas e culturas sul-africanas. O foco de sua plataforma
poltica o presente e entre os seus valores cristos est a no mobilizao do
sofrimento do passado ou do medo racial para acessar os eleitores.27
Parece interessante refletir sobre esta dimenso, ou uso da ideia de nao
arco-ris. A literatura28 sobre os africneres vem enfatizando a fora da religio na construo e na sustentao das ideias de separao com base na raa,
compreendida neste universo como um desgnio divino.29 possvel notar uma
espcie de eco deste conjunto de valores no emaranhado de discursos percorridos,
uma vez que, parafraseando Fassin (2007), a incluso fsica (o site do partido foi
constudo de modo cuidadosamente multirracial) pode ao mesmo tempo significar excluso moral. Ao se mostrar infenso ao sofrimento e compaixo humanistas, protegido pela tela de um certo discurso cristo conservador (em oposio
Igreja Anglicana, por exemplo), o PADC parece excluir toda a realidade racializada que construiu, mesmo que pela lgica da reparao e da superao (pela
interpretao histrica, portanto), a nao arco-ris.
Fassin argumenta que a biopoltica na contemporaneidade traz uma combinao nica de polticas de ordem e de controle com polticas de sofrimento
(2005:382). Trata-se de uma perspectiva que d inteligibilidade (ao menos em alguma medida) ao percurso do MRM. Como foi visto, a mobilizao em torno da
regenerao moral foi pensada como parte de um conjunto de aes para conter
uma criminalidade que reforava rumores de ordem racial gestados no bojo de
uma poltica de separao. Entretanto, o PADC, que tem poucas cadeiras ocupadas no Parlamento, traz uma narrativa que encontrei no meu trabalho de campo:
a recusa memria traumtica e tecnologia elaborada para sua superao
mesmo sendo a linguagem e o formato da CVR duas das mais poderosas formas
de reocupao e ressignificao de uma poltica do terror na contemporaneidade.
Neste sentido, no busquei nesta reflexo explorar as dimenses da produo da
indiferena, mas entender algo que me parece de enorme importncia para o
contexto sul-africano, mas no apenas para ele que est relacionado recusa de
um outro, agora construdo pela linguagem dos direitos humanos.
291
Notas:
1. Este trabalho parte da pesquisa que desenvolvo com a bolsa Produtividade nvel
2 CNPq. Agradeo ao advogado Emile Myburgh pelo dilogo constante e pelo apoio
fundamental dado a esta investigao na frica do Sul. Wilson Trajano Filho leu e
debateu estas linhas com enorme cuidado. Agradeo a generosidade dos comentrios
feitos por ocasio do Seminrio Procad Travessias Antropolgicas: estudos em contextos africanos, realizado na UnB em novembro de 2012 e posterior ao texto escrito.
Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Sade, Emoo e Moral, no 36o
Encontro Anual da Anpocs 2012. Agradeo s coordenadoras do GT Maria Claudia
Coelho e Cynthia Sarti bem como debatedora Adriana Vianna pelas timas sugestes.
2. Mandela foi eleito presidente em 1994 e comandou o pas at 1999. Thabo Mbeki,
sucessor de Mandela, governou at 2008, quando renunciou aps presses do Congresso Nacional Africano (CNA). O vice-presidente Kgalema Petrus Motlanthe governou
de setembro de 2008 a maio de 2009, quando Jacob Zuma foi eleito e assumiu como
presidente da frica do Sul. O CNA, partido de todos os presidentes que governaram
o pas, tem sido hegemnico no ps-apartheid, mantendo mais de 60% das cadeiras do
Parlamento.
3. A mdia sul-africana frequentemente descreve o ex-presidente Thabo Mbeki como
distante e acadmico. Durante sua gesto, Mbeki foi duramente criticado por ter aderido s teses dos dissidentes da Aids. Foi interpelado poltica e moralmente por ter
afirmado no acreditar na existncia do vrus, sendo cobrado por no ter criado uma
poltica nacional contra a Aids e responsabilizado por milhares de mortes. Sobre o tema,
ver Fassin (2007).
4. O presidente Zuma respondeu, como vice-presidente do pas, na segunda metade da
dcada de 2000, a processos de corrupo e estupro.
5. http://www.info.gov.za/otherdocs/1996/crime1.htm
6. http://www.info.gov.za/otherdocs/1996/crime1.htm
7. http://www.sahrc.org.za
8. http://www.cge.org.za/
9. http://www.sahrc.org.za
10. A CVR atraiu os olhares do mundo pela maneira como enfrentou a violncia do apartheid. Alm do prprio Derrida, anteriormente citado, e de vrios outros autores, ver as anlises de Scheper-Hughes (2007), Ross (2001), Feldman (2002). Um relato pungente das audincias pode ser encontrado no livro da poetisa e jornalista sul-africana Antjie Krog (1998).
11. Como destaca Sriram (2009) a CVR da frica do Sul foi uma referncia fundamental
nas mais de 25 Comisses de Verdade ou de Verdade e Reconciliao que foram criadas
nas ltimas duas dcadas em diferentes partes do mundo. Sete delas foram performadas
no continente africano. Os formatos se diferenciaram entre si, mas de um modo geral
duas caractersticas foram mantidas: 1) a documentao dos abusos contra os direitos
humanos que foram cometidos durante os anos de conflito; 2) as Comisses constumam fornecer um conjunto de recomendaoes que promovam reformas institucionais
292
Laura Moutinho
no sentido de previnir que os crimes se repitam no futuro (neste campo, a reparao das
vtimas um tema que igualmente aparece com frequncia).
12. As tradues deste artigo foram realizadas por Pedro Lopes (PPGAS\USP) e revisadas pela autora.
13. O racismo e a raa estiveram recentemente sob os holofotes na imprensa e nas ruas,
mas no tratarei deste tema em detalhes nesta reflexo.
14. Ver tambm Das (1998).
15. Segundo Rauch (2005), o local escolhido para lanar o MRM causou estranhamento
e desconforto a muitos dos participantes
16. Estes itens encontram maior detalhamento no site do MRM: http://www.mrm.org.
za/index.php?option=com_content&view=article&id=1211&Itemid=601
17. O prprio vice-presidente, Jacob Zuma, conduziu a consulta nacional para o desenvolvimento da Carta de Princpios Morais que, entretanto, somente foi concluda em
2007. Assim, a Carta dos Valores Positivos, com nove temas morais, foi lanada com o
objetivo de servir a todos os sul-africanos como uma bssola moral quando tiverem
que tomar decises de qualquer natureza. A Carta de Princpios foi apresentada ao
ex-presidente Nelson Mandela em julho de 2008, que deu novamente o apoio moral
reconstruo do programa de desenvolvimento (RDP) da Alma. A Carta foi aprovada
alguns dias depois em uma grande reunio com 3.000 representantes do MRM. Ver
http://www.mrm.org.za/.
18. Ver http://www.pechurchnet.co.za/post/issues/moral/mo20021127.htm
19. Na lgica interpretativa veiculada pelo partido, foram os direitos LGBT adquiridos
na nova Constituio que acabaram levando legalizao do casamento entre pessoas
do mesmo sexo em 2006.
20. Na eleio geral de 1999, o slogan da campanha (que faz referncia criminalidade) foi
Trazendo a ordem para a Nao; em 2000, na eleio para o governo local, Esperana
Real, Cuidado Real; e em 2004, na eleio geral, Esperana Verdadeira para a Nao.
21. Ver http://www.acdp.org.za/our-party/our-history/
22. Kader Asmal, que faleceu em 2011, foi um respeitado militante que lutou contra o
apartheid.
23. O CNA fez 100 anos em 2012, tendo sido criado como um movimento nacional de
libertao em 1912 e considerado ilegal entre 1960 e 1990. O partido, de forte influncia leninista, conhecido por ser disciplinado nas votaes e fortemente centralizado,
ainda que seja formado por diferentes correntes ideolgicas. Foi o principal opositor do
regime do apartheid, e sempre expressou o compromisso de construir uma nao democrtica, no racialista e no sexista. Ver http://www.anc.org.za e Santos (2011).
24. CSSA foi criado em 1985 com o compromisso de trabalhar contra o apartheid, pela
democracia e por uma sociedade no racialista e no sexista. A organizao atualmente
carrega o ttulo de maior sindicato de trabalhadores da frica do Sul. Ver detalhes em
http://www.cosatu.org.za.
293
25. O PCSA foi criado em 1921 como Partido Comunista da frica do Sul. Considerado
ilegal em 1950, mudou seu nome para Partido Comunista Sul-Africano de modo a enfatizar o compromisso com a nao sul-africana. Ver detalhes em http://www.sacp.org.za/.
26. Como relembra Derrida, nem todas as democracias modernas nomeiam Deus. Ele
est pensando especificamente no fato de o presidente fazer o seu juramento perante
a Bblia e clamar por sua bno em todo discurso oficial: Deus abenoe a Amrica
(2005:47).
27. Ver http://www.acdp.org.za
28. Ver, entre outros, Giliomee (2003); Westhuizen (2007); Ribeiro (1995); Coetzee
(1991).
29. A pesquisa que desenvolvo segue a hiptese de que ainda no foi suficientemente
explorada a relao entre Igreja e Estado na construo do aparato legal que regulou a
separao racial atravs da gesto da sexualidade.
294
Laura Moutinho
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295
296
da classe que os controla. [...] Msicas, piadas e anedotas podem ser o principal
canal de comunicao para pessoas s quais negado o acesso mdia oficial
(Barber, 1987:3; traduo minha).
com nfase na capacidade expressiva das artes populares que os jovens poetas, foco deste estudo, descrevem suas prprias atividades. So rapazes e moas,
quase todos negros, que se renem regularmente para declamar seus prprios
poemas, dando destaque ao poder transformador da palavra dita. A histria de
vida desses jovens revela uma trajetria comum. Oriundos de reas rurais ou
townships,2 so quase todos universitrios, na faixa dos 20 anos de idade, com
forte conscincia de seu papel numa frica do Sul ps-apartheid. Esto dispostos
em associaes, cujo princpio definidor do pertencimento , em geral, o vnculo
com uma universidade especfica. este o caso, por exemplo, da Street Poets
Society (reunindo alunos da Tshwane University of Technology), da Penseedpoets (com estudantes da University of Pretoria) e da Unisa Poetry Society (com
alunos da University of South Africa). H outras associaes que no seguem tal
critrio de recrutamento, como a Penpals Poets. E a distribuio em sociedades
no rgida. Relaes de amizade e afetividade atravessam as fronteiras entre os
grupos. Ainda, as associaes organizam performances regulares frequentadas
por poetas e uma audincia que no se limitam aos membros formais da sociedade responsvel pelo evento em questo.
Tais eventos so o sentido primeiro das associaes, fornecendo uma oportunidade para a apresentao dos poetas e um espao de sociabilidade. Nos encontros, rapazes e moas expressam suas opinies (por meio de poesias autorais
ou debates organizados) sobre temas que lhes so prximos: relaes amorosas,
preconceito racial, mercado de trabalho, paternidade/maternidade, religio e o
embate entre as expectativas tradicionais e a insero na modernidade. comum
justificarem sua participao nos eventos pelo amor poesia. Mas h tambm
em suas falas uma ideia de aprendizado pelo compartilhamento de experincias,
numa tentativa por vezes explcita de preencher a lacuna deixada, nos contextos urbanos, pela ausncia das tradicionais escolas de iniciao. A literatura
sobre as cidades africanas farta de exemplos etnogrficos semelhantes, como a
obra clssica de Little (1965) sobre o papel das associaes voluntrias na frica
ocidental, capazes de minimizar o impacto da migrao para os centros urbanos.
O tom funcionalista do trabalho de Little hoje matizado, mas a importncia
das associaes (especialmente de agrupamentos de jovens que compartilham
prticas recreativas) ainda assinalada na literatura recente, como no caso das
manjuandadis da Guin-Bissau (Trajano Filho, 2010) ou dos grupos mpansula e
tsatsatsa da frica do Sul (Dlamini, 2005).
299
As associaes escolhem locais bem significativos para os eventos que organizam. Em Pretria, encontram-se principalmente nos campi universitrios
(fig. 1) e nos jardins de Union Buildings, a sede do governo sul-africano (fig.
2). A prpria opo por esses espaos e o uso que do a eles j fazem das performances um ato poltico, em consonncia com a iniciativa de tornarem-se vistos
e ouvidos. Um dos grupos, em sua pgina na rede social Facebook, evidencia a
conscincia que tem sobre essas escolhas ao apresentar seus encontros regulares:
Bem-vindos ao NO CAMP CHAIRS POETRY PICNIC!!!!3 Bom... na verdade... bem-vindos ao grupo [no Facebook]. Vocs tm que ir a Union Buildings
na Cidade Capital4 todo segundo domingo do ms para serem devidamente
recepcionados. Ento... sobre o que somos: POESIA!!! E TODAS as coisas que
sejam ARTE!! NCCPP sobre sentar-se (na grama ou sobre uma coberta),
compartilhando e escutando. Vocs podem cantar, ser um rapper, compartilhar suas po-e-sias... tocar percusso ou mesmo fazer algum tipo de dana, pois
nos interessamos por tudo! [...] Tragam suas cobertas para sentarem sobre elas,
300
Fig. 2: Um dos encontros mensais do grupo No Camp Chairs Poetry Picnic, nos jardins da sede
oficial do governo sul-africano (Pretria, 2011). Foto: Juliana Braz Dias
301
Fig. 3: Given Illustrative Masilela em um dos encontros do grupo No Camp Chairs Poetry Picnic
(Pretria, 2011). Foto: Juliana Braz Dias
302
voc poetisa e... eu estava pensando em comear alguma coisa. Eu disse: ok,
diga-me o qu. E ele disse: um grupo de algum tipo... s para fazer algo diferente. Porque ns chamamos essa coisa toda de o experimento, porque ns
experimentamos com essa coisa toda. Ns nunca fizemos isso antes, ns nunca
vimos ningum fazer isso antes, especialmente aqui na frica do Sul. Ele tinha assistido ao filme Madeas Family Reunion, um filme do Tyler Perry. Tem
uma parte do filme em que tem uma moa namorando um cara e eles vo para
uma sesso de poesia, alguma coisa assim. E quando eles chegam l, tem uma
moa que canta, tem uma banda atrs e tem um cara que estava desenhando.
Ento, eu acho que o George pegou a ideia daquele filme. [...] Ele ficou inspirado por aquilo. Depois que ele conversou comigo, ns chegamos no vocalista e
no beatboxer, e eles falaram: ok, por que no?. [...] Vamos ver aonde essa coisa
nos leva (Lerato, comunicao pessoal, agosto de 2012; traduo minha).
A proposta de George tem levado o grupo a algumas apresentaes em que executam a ideia da sobreposio de elementos. Foi assim na participao do Imagine
em uma das sesses do No Camp Chairs Poetry Picnic. Kabelo e Billy faziam uma
espcie de fundo musical para a performance de Lerato, que recitava poemas autorais, enquanto George pintava um quadro. A tela em branco foi se transformando
ao longo da apresentao, de tal maneira que, ao fim da performance, George tinha
em mos uma nova obra, a ser vendida para algum da plateia.
Voltando descrio feita por Lerato, vale destacar alguns pontos. Os gneros j estabelecidos no mundo da arte ocidental poesia, canto, pintura esto
ainda presentes no relato, como categorias que definem a funo de cada membro
do grupo. So apenas acrescidas de mais uma, o beatboxing, que revela influncias
do hip-hop norte-americano, referncia cultural tambm perceptvel na meno ao
filme de Tyler Perry, ator e diretor daquele pas. Mas a nfase de Lerato recai sobre
a novidade trazida pelo grupo, em uma prtica mencionada como o experimento.
Ainda que, ao longo do trabalho de campo, eu tenha me deparado com vrias outras
atividades semelhantes, quando poetas, msicos, artistas plsticos e todas as coisas
que sejam arte compartilhavam simultaneamente o mesmo espao de apresentao (fig. 4), Lerato destaca a inteno do seu grupo em fazer algo que seja diferente.
Semelhante o caso de Natalia Molebatsi, citada no incio do artigo. Ela reconhece a dana e a poesia como categorias discretas de produo cultural. Sua fala,
porm, desafiadora. A artista explicita sua inteno de fundir os gneros, rompendo as fronteiras entre eles por meio do convite ao pblico para danar poesia.
303
Fig. 4: Percusso e poesia em um dos encontros do grupo No Camp Chairs Poetry Picnic
(Pretria, 2011). Foto: Juliana Braz Dias
Os exemplos multiplicam-se, alcanando outros contextos de produo cultural em frica. Ricard (1974) apresenta o Concert Party, do Togo, como um
gnero em que a msica (highlife), com banda ao vivo, um elemento de uma
performance teatral. O Beni, analisado na obra clssica de T. O. Ranger (1975),
outro exemplo de forma composta, atuando por meio da combinao de vrios
elementos: uma dana, uma procisso, uma banda de msica e uma espcie
de drama burlesco. Fabian (1998:16) destaca que, na Repblica Democrtica do
Congo, vrios artistas so multimdia, unindo gneros normalmente separados
por fronteiras institucionais. E numa introduo ao campo da cultura popular,
Barber (1997) afirma, em tom de generalizao:
Ningum deve assumir que os textos populares so de alguma forma mais
fceis, mais acessveis e menos exigentes do que as produes da elite educada. Podemos apenas fazer tentativas [no exerccio de interpretao]. Mltiplas
mdias de comunicao msica, movimento, voz, escrita, o plstico, o grfico, o verbal entrecortam-se; ricas e duradouras convenes locais interagem
com os instrumentos dos mais recentes meios de comunicao para dar forma
elocuo (Barber, 1997:8; traduo minha).
304
Porm, por maior que seja sua fora, este tipo de poder que podemos denominar hegemonia nunca total (Williams, 1977:109). Ou seja, ele no
absolutamente livre de contestao. A viso de mundo dominante, implcita nas
formas da vida cotidiana, revela de maneira eventual brechas que se abrem ao
debate por foras em competio. No caso que nos interessa em particular, a
criao de um sistema classificatrio que organiza as diversas prticas artsticas
em diferentes gneros (e subgneros) e ganha o valor de uma conveno precisa
conviver com espaos de resistncia ou de simples invenes que desafiam o
modo dominante de ordenar o mundo.
Para avanarmos esta reflexo, alcanando seus desdobramentos de maior
relevo, vale deixarmos de lado, por um momento, a discusso sobre os gneros
artsticos, direcionando o olhar para um dos mais contundentes exemplos de hegemonia orientadora da experincia social: aquela instaurada pelos regimes coloniais. O colonialismo no um ato de pura explorao econmica, nem de pura
dominao poltica. antes um processo histrico totalizante, cujo domnio o
da percepo e cuja natureza a das representaes e dos valores (Trajano Filho,
2004:32). Os regimes coloniais revelam toda a sua fora na imposio de uma
viso de mundo singular, levando ao compartilhamento de um conjunto de categorias e valores que classificam as pessoas e constroem hierarquias. Categorias
como colonizador e colonizado, ou civilizado e primitivo, so exemplos
claros. Mas tal fenmeno vai ainda mais longe. Para alm de classificar pessoas,
classifica e hierarquiza hbitos, tipos de conhecimento, crenas religiosas e at
mesmo prticas artsticas. No pretendo com isso negar ou minimizar a violenta dimenso material do colonialismo. Busco apenas ressaltar que, tratando-se
de um fenmeno totalizante, essas esferas esto conectadas. Nunca possvel,
em processos desse tipo, simplesmente separar o domnio simblico do material
(Comaroff & Comaroff, 1991:4).
O apartheid na frica do Sul foi, entre outras coisas, uma forma de impor tipo
semelhante de viso de mundo. Para ser implementado, tal projeto poltico de
segregao racial e tnica acionou uma srie de recursos de ordem legal, institucional, militar e econmica. Mas sua base estava assentada sobre uma premissa
fundamental: a diviso radical dos sul-africanos em diferentes grupos tnico
-raciais. O que se apresentava, porm, como algo dado pela prpria natureza
dos seres humanos (ou, antes, pelos desgnios divinos), aos poucos revelava seu
carter arbitrrio. Vejamos a definio desses grupos conforme o estabelecido no
decreto de registro populacional (Population Registration Act), de 1950:
307
existncia de uma comunidade original, formada a partir de elementos heterogneos. Embora seja uma questo um tanto polmica, alguns chegam a afirmar que
os coloureds criaram, sim, uma cultura singular cujas manifestaes so bvias,
uma cultura que eles tm o direito de reivindicar e de por ela se orgulhar (Martin, 2001:250). Um valor sentimental atribudo pelos coloureds a certos tipos de
comida e a lugares especficos, reforando noes de pertencimento. No terreno
da arte popular, isto particularmente evidente. Determinadas msicas e festivais (em especial as celebraes do Ano Novo) so identificadas de forma aberta
com a populao coloured (Martin, 2001:255).
Observamos, assim, como a cultura popular pode ser um terreno profcuo
para a investigao de processos socioculturais mais amplos. O estudo de certos
gneros musicais sul-africanos lana luz sobre o processo de formao de uma
comunidade coloured, pensada como uma entidade original. Consequentemente,
ajuda-nos a melhor compreender o poder silencioso do apartheid, internalizado
por aqueles cujas vidas eram dilaceradas pelo regime de segregao tnico-racial.
Por outro lado, tambm no campo da msica popular que encontramos alguns
dos principais movimentos de resistncia ao apartheid.
O msico, antroplogo e ativista Johnny Clegg foi uma das vozes mais marcantes na luta pelo fim do regime de segregao tnico-racial. Conhecido internacionalmente como o zulu branco, produziu um estilo de msica que descrito, em sua pgina na Internet, como uma mistura vibrante de pop ocidental
e ritmos africanos zulus.7 Especializou-se no que ele chama de crossover music
a construo de conexes musicais, atravessando as fronteiras de gnero ento
estabelecidas. Misturando letras em ingls e melodias ocidentais com estruturas musicais zulus, Johnny Clegg revelava o carter artificial de categorias musicais naturalizadas. Ele desafiava todo um sistema que no apenas segregava
pessoas, mas que tambm separava produes no domnio artstico, de acordo
com supostos vnculos com grupos especficos. Por causa da censura nas rdios e das leis que proibiam performances envolvendo pessoas de raas variadas
em locais pblicos, bandas e msicas mistas (assim como a mistura de lnguas)
estavam sujeitas a fortes restries. Restava a Johnny Clegg e seus parceiros a
realizao de shows em espaos privados, a propaganda boca a boca e a insero
no cenrio musical internacional como forma de contestao ao regime vigente
na frica do Sul.
Outros casos somam-se a este. Ulf Hannerz (1994) nos apresenta uma instigante anlise de Sophiatown, a emblemtica township sul-africana que ganhou
fama como frtil terreno de produo cultural, com forte influncia estrangeira.
Hannerz descreve Sophiatown como uma cidade do ecmeno global, que combinava diversidade e intimidade, estimulando a mistura de estilos de vida. Naquele aglomerado urbano, elementos culturais vindos de fora eram incorporados
309
safiadoras dos jovens poetas estudados, j se mostra muito mais delicado. Caminhamos a no terreno das intencionalidades no ditas, ou mesmo dos propsitos
inconscientes, o que torna muito maior o risco de hiperinterpretao.
Podemos afirmar com segurana que um objetivo que atravessa a atuao desse grupo de jovens artistas o fazer-se ouvido ou, nas palavras de Given Illustrative Masilela, o desejo de dizer s pessoas o que eu vejo a partir de onde estou
posicionado. Tal propsito no passa, necessariamente, pela ideia de resistncia.
Relaciona-se construo de si como um sujeito de fala, algum que tem algo a
dizer ao mundo e que segue fabricando os caminhos para ser, enfim, ouvido.
Mas o elogio mistura, colocado de forma provocadora, nos estimula a ir
alm. A pergunta de Natalia Molebatsi quem lhe disse que voc no pode
danar poesia? deixa no ar a existncia de um outro sujeito, aquele que por
ela desafiado. De maneira tentativa sugiro que o que perpassa a prtica e a fala
desses jovens a oposio continuidade da viso de mundo segundo a qual a
mistura no bem vinda. Na frica do Sul ps-apartheid, algumas fronteiras parecem revelar sua persistncia, no mais respaldadas pela lei, mas internalizadas,
agindo silenciosamente.
J vimos vestgios disso na atualidade da categoria coloured, que carrega em
si o legado do apartheid. Ao longo do meu trabalho de campo, por vezes me
deparava com outras falas sutis, mas significativas, para se pensar o lugar da
mistura nessa sociedade. Como o rapaz que, procurando me explicar o porqu
dos altos ndices de violncia nas townships, argumentou que o problema ali
era o convvio com a diferena. Nas vilas, nas zonas rurais, onde a diviso dos
espaos fsicos corresponde mais aproximadamente s fronteiras tnicas, todos
conhecem o que certo e o que errado. J nas townships, nos aglomerados
urbanos que abrigam pessoas de vrias procedncias tnicas prossegue seu argumento as coisas ficam fora de lugar, experimenta-se a desordem e ningum
sabe mais que rumo seguir. Talvez o que procuram mostrar os jovens poetas que
observei seja justamente a possibilidade de criao de novos rumos atravs da
desconstruo da velha ordem.
Notas:
1. A pesquisa contou com o auxlio financeiro da Universidade de Pretria, qual estive
vinculada no mbito de um estgio ps-doutoral, entre fevereiro de 2011 e outubro de 2012.
Agradeo as discusses proporcionadas pelos colegas do Human Economy Programme,
naquela instituio, em especial as observaes inspiradoras de Keith Hart. Agradeo
tambm as sugestes feitas a uma primeira verso deste trabalho pelos participantes do
evento que deu origem ao presente livro em particular, os sempre generosos comentrios
de Wilson Trajano Filho.
311
2. As townships so aglomerados urbanos, afastados dos grandes centros, abrigando populaes em sua imensa maioria negras ou mestias (coloured), financeiramente desfavorecidas. De forma eventual, famlias de maior poder econmico, que hoje pertencem
aos estratos mdios, mas so fruto de processos recentes de ascenso social, optam por
tambm manter suas residncias nas townships de onde se originaram. Historicamente,
as townships so um dos traos mais marcantes do apartheid, regime de segregao racial
legalmente aplicado na frica do Sul entre 1948 e 1990.
3. No Camp Chairs Poetry Picnic o nome do grupo, que organiza piqueniques com
apresentaes de poesia, para os quais no permitido levar cadeiras de acampamento,
forando o pblico a sentar-se sobre a grama ou tecidos trazidos de casa.
4. No original, Cap City. Este o nome escolhido por boa parte dos jovens sul-africanos
para se referirem capital administrativa da frica do Sul, desde que se instaurou a
polmica sobre a mudana de nome da cidade, de Pretria para Tshwane.
5. Amandla significa poder, nas lnguas zulu e xhosa. O termo tornou-se popular nas
lutas de resistncia contra o apartheid e seu uso hoje comum em manifestaes pblicas
e reunies sindicais.
6. Beatboxing um tipo de percusso vocal.
7. Disponvel em: http://www.johnnyclegg.com/biog.html. Acesso em: 09/11/2012.
312
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314
IV
O NEXO CABO-VERDIANO
Introduo
Neste artigo pretendo tratar de coisas e pessoas em fluxos luz de uma investigao sobre as rotas comerciais das rabidantes, mulheres comerciantes caboverdianas que animam as fronteiras entre alguns pases por meio de intensa circulao de mercadorias. Partindo das relaes entre Brasil e Cabo Verde, deixo
que estas mulheres me conduzam a outras paragens, s suas mediaes possveis
e complexidade de seus movimentos. Ao apresentar suas rotinas marcadas pela
mobilidade, discuto sobre a importncia e a amplitude dessas rotas comerciais
nos contextos locais, os caminhos que os fluxos de pessoas e bens percorrem,
bem como os significados que pessoas e bens assumem nesses contextos.
Talvez sob uma inspirao difusionista travestida da moderna perspectiva
dos fluxos globais, tal como apontada por Hannerz (1997) ao elaborar um diagnstico para os estudos contemporneos sobre globalizao, busco demonstrar
que, ao acompanhar os fluxos de um objeto, podemos perceber os diferentes
regimes de valor agregados ao movimento e sua variao de contexto para contexto. Tomo emprestada a expresso de Appadurai regime de valor usada
para salientar que o grau de coerncia valorativa de uma mercadoria pode ser
altamente varivel conforme a situao e a mercadoria. Para o autor, tais regimes de valor so o fator determinante na constante transcendncia de fronteiras
culturais por meio do fluxo de mercadorias, entendendo-se cultura como um
sistema de significados localizado e delimitado (2008:29).
Em minha perspectiva, esta via de anlise nos auxilia a focar na dialtica entre bens e pessoas e a apontar como bens em movimento unem diferentes tipos de
pessoas, incluindo aquelas de pertencimentos nacionais e tnicos diversos. Olhar
para o mtuo fluxo destas mulheres comerciantes e dos objetos comercializados
317
nos permitir refletir sobre os diferentes regimes de valor que tais mercadorias
assumem ao longo de suas trajetrias e sobre as dinmicas de deslocamento de
comerciantes transnacionais que buscam mercadorias para revenda.
Com isso em mente, convido o leitor para um mergulho no contexto aqui
analisado. Porm, uma ressalva se faz necessria antes de prosseguir. As reflexes e os dados apresentados so oriundos de uma pesquisa em andamento que
se pretende que seja ampliada e aprofundada pela insero etnogrfica. O material at ento produzido tem o objetivo de levantar questes que orientaro a
continuidade da pesquisa. Portanto, trata-se de um argumento em construo.
O fazer antropolgico em tempos de fluxos
Os dados que apresento aqui foram coletados ao longo de trs incurses de
pesquisa na Cidade da Praia nos anos de 2011 e 2012. Realizei levantamento
de dados tambm na cidade de Fortaleza em 2010.1 Nessas ocasies, estive em
contato com mulheres rabidantes, 2 acompanhando-as em seus cotidianos de trabalho, travando com elas conversas informais e realizando algumas entrevistas.
Considero tais incurses como o incio de um trabalho de campo que deve ser
estendido e mais bem pesquisado no futuro. Alm da necessidade de aprofundamento, este empreendimento de pesquisa apresenta alguns desafios que tm sido
partilhados com outros autores que se debruam sobre as necessidades de novas
posturas etnogrficas que o mundo globalizado nos impe.
Marcus (1991) prope o abandono do que denomina de etnografia realista anlise da experincia vivida em nvel local, vinculada a noes como
comunidade, estrutura e histria e marcada pela solidez ou por identidades exclusivas e apresenta a ideia de deslocamento para uma etnografia modernista, que traz para a cena o modo como as identidades coletivas e individuais
so negociadas nos lugares onde o antroplogo realiza suas pesquisas de campo.
Alm de o texto traar uma nova perspectiva em relao ao conceito de identidade agora processual, instvel e mltiplo tambm problematiza o espao (
preciso romper com as noes localizadas) e o tempo (necessidade de incorporar
a memria, a perspectiva como voz).
Anos depois, Marcus publica novo texto propondo a noo de etnografia
multissituada. Mais uma vez estamos diante de um par de opostos etnografia
single-sited x etnografia multi-sited que contrape um modo mais comum de
realizar pesquisa (aquela com o foco no local e na observao participante) a uma
nova forma de etnografia, que parte desta localmente situada para examinar a
circulao de significados culturais, objetos e identidades num tempo-espao
difuso. Tal etnografia mvel nos coloca diante do que o autor denomina de ansiedades metodolgicas, uma vez que muito da mstica sobre o trabalho de campo
convencional perdida quando nos deslocamos na direo de uma perspectiva
318
tes do mundo. Esta dinmica de venda coerente com o lema: quando um tipo
de produto vai mal, temos o outro para compensar, e assim vamos rabidando.
A variedade de produtos e de lugares nos leva a uma complexa rede de viagens. Explorarei este aspecto mais adiante, mas cabe ressaltar desde j que algumas destas mulheres transitam, ao longo do ciclo de um ano, por todos esses
pases em busca de bons preos e boas vendas. So os dois fatores que organizam
as viagens: as liquidaes nos pases onde compram e os perodos de alta em
Cabo Verde, as frias de vero (entre julho e setembro) e as festas de fim de ano.
O substantivo rabidante abarca mulheres que se dedicam a uma diversidade
de negcios, desde a venda de peixes e produtos agrcolas em mbito local (e at
ocasional) at aquelas que realizam as viagens que venho descrevendo. Consequentemente, tal diversidade pressupe diferenciao entre elas no que tange
sua insero no mercado e influncia na sociedade. Esta atividade comercial
um ofcio que garante, alm de recursos econmicos, o exerccio relacional
e a construo da reciprocidade atravs da prtica de compra e venda. Em geral, as rabidantes so personagens importantes na cena cotidiana da Cidade da
Praia, mas cabe chamar a ateno para um dado que nos remete hierarquia que
permeia seu mundo: eu me refiro a algumas destas mulheres que so denominadas de grandes rabidantes, mulheres de riqueza e prestgio que se inserem de
forma privilegiada nas redes de comrcio.
No que diz respeito quelas que so objeto da presente anlise, o termo
associado s viajantes de longa data, s primeiras que se aventuraram pelas rotas
comerciais transnacionais e que nelas permanecem at os dias de hoje com seus
percursos j estabelecidos, independente das flutuaes dos mercados com os
quais negociam. Outro fator que as caracteriza a venda por atacado e a diversificao de locais de venda possuem lojas comerciais, pontos em feiras, empregadas em outras ilhas, pontos de venda no atacado etc. So mulheres com forte
influncia poltica e capacidade de agregar as demais comerciantes em funo de
uma determinada causa. Por fim, sua posio econmica coloca-as na posio de
potenciais credoras e gestoras do sistema de crdito local, o Toto-caixa.8
Inserindo-as num contexto mais amplo, a frica ocidental, onde temos historicamente uma forte presena das mulheres no comrcio do varejo, lembro-me
das chamadas nharas (ou senoras ou signares), mulheres comerciantes na regio da
Senegmbia que, em colaborao com mercadores europeus, se tornaram mulheres de riqueza e prestgio, intermedirias que deram acesso s redes de comrcio
africano aos europeus vindouros (Hafkin & Bay, 1976).
George Brooks analisa o caso das signares de Saint-Louis e Gore no
Senegal do sculo XVIII, e descreve o que denomina de signareship, uma instituio que representa um nexo econmico entre homens europeus em busca de
ganhos pessoais (geralmente ilegais) e mulheres africanas e euro-africanas de322
reflete tanto a forma como estas mulheres so percebidas pelos brasileiros quanto
a importncia de sua movimentao comercial para a cidade de Fortaleza, que
passa a ser vista como o Paraguai delas. Tal percepo no se d por acaso. Ao
classific-las como sacoleiras, atribui-se a elas um conjunto de representaes que
os brasileiros tm dos sacoleiros, pessoas oriundas das camadas populares da sociedade brasileira que realizam comrcio informal de produtos contrabandeados
na fronteira entre Brasil e Paraguai, e que so vendidos, tambm informalmente,
em cameldromos no Brasil.15
Tive a oportunidade de observar com maiores detalhes as imagens que os
vendedores brasileiros fazem destas mulheres na visita exploratria que realizei em abril de 2010. Conforme as descries encontradas, as rabidantes so
caracterizadas como mulheres vindas de algum lugar da frica ou de qualquer
outro pas pobre e pequeno (alguns chegaram a confundir Cabo Verde com o
Haiti, ao tentarem me explicar de onde elas vinham); so todas negras ou mulatas;
falam um portugus diferente do portugus brasileiro e, quando conversam
entre elas, falam uma lngua esquisita que no se consegue entender; so
consideradas insistentes na negociao dos preos, ou seja, na arte de barganhar
(a categoria local para falar da barganha de que elas choram muito para
baixar os preos); em contrapartida, compram em grande quantidade e pagam
em dinheiro, muitas vezes em dlar.
Tais dados revelam a ambiguidade das percepes que os produtores e os
comerciantes brasileiros tm das cabo-verdianas. Se, por um lado, elas personificam as ideias estereotipadas que os brasileiros tm da frica e dos africanos, por
outro, elas possuem um poder de compra nunca dantes visto em terras cearenses,
a no ser pelos turistas europeus, estes sim, ricos e educados, que frequentam os
bons hotis da orla martima da capital.
Assim, apesar de sua origem, na concepo dos brasileiros, as rabidantes representam a oportunidade de bons negcios e, nesse sentido, so clientes que
devem ser muito bem tratadas e ter prioridade nas encomendas, dado o volume,
a frequncia e a forma de pagamento que caracterizam suas compras. Por sua vez,
as cabo-verdianas usam em seu favor as diferentes formas como so percebidas.
Especialmente no processo de negociao do preo da encomenda, ressaltam o
pagamento em dinheiro e vista, sabendo que uma das caractersticas do consumo no Brasil a do parcelamento e a outra a do uso do carto de crdito. Ter
dinheiro na mo um benefcio que elas acessam no contexto da barganha. Mas
este no o nico: ser oriunda de um pas pequeno, irmo e africano aparece em
seu discurso nos momentos de negociao como estratgia que apela para a sensibilidade do brasileiro em face da sua condio, numa lgica prxima noo
de coitadeza, analisada por Trajano Filho (2003).
327
O fato de serem originrias de um pas africano, pobre e pequeno aparece, portanto, como justificativa para a demanda por um preo mais baixo. Alm disso, a
pretensa baixa qualidade dos produtos um foco de tenso na discusso do preo.
Por serem vendidos em feiras, oriundos de fbricas clandestinas, com apresentao de notas fiscais frias e, desta forma, fonte de riscos para as cabo-verdianas
ao cruzarem as fronteiras dos dois pases, a compra desses produtos justificaria o
pedido por preos mais baixos. Indo mais alm, como conhecem o mercado brasileiro e a forte concorrncia entre os vendedores, as rabidantes utilizam a estratgia
da desqualificao dos produtos para conseguir preos mais baixos.
E tudo indica que o negcio d resultados. Dentre as cabo-verdianas que conheci em Fortaleza, D. Margarida tem uma trajetria interessante e que parece
ilustrar bem o contexto desse comrcio transfronteirio. Ela tem relaes comerciais com o Brasil h muitos anos. Vinha, no incio, para So Paulo via Lisboa.
Na poca, viajava uma ou duas vezes por ano. Em 2001, quando comeou o voo
direto, passou a vir para Fortaleza e a comprar nas fbricas por meio dos corretores de moda.16 Com o tempo, conheceu os melhores locais de compra, as melhores fbricas e o jeito do brasileiro, o que a deslocou da compra nas fbricas para
a negociao nas feiras e, consequentemente, trouxe uma menor dependncia
dos corretores de moda. Conforme seu relato, o brasileiro muito malandro
e, por esse motivo, as rabidantes j tiveram grandes prejuzos nas compras no
Brasil, desde encomendas pagas com antecedncia e nunca recebidas, passando
por trocas de produtos de boa qualidade por outros de qualidade inferior, at
mercadorias apreendidas por fiscais corruptos.
Alm disso, hoje em dia, h duas grandes dificuldades adicionais: a valorizao do real em face do dlar e a forte entrada dos chineses no comrcio
em Cabo Verde.17 As lojas de chineses oferecem produtos de baixssimo preo
e fazem concorrncia direta s rabidantes. Tais fatores geraram um forte impacto no comrcio informal entre Brasil e Cabo Verde e, desde 2008, as notcias so de diminuio do volume das mercadorias que cruzam as fronteiras
e do fechamento de um grande nmero das fbricas de fundo de quintal em
Fortaleza. Pude observar este fenmeno em visita periferia de Fortaleza ciceroneada por um dos agentes que acompanhavam D. Margarida. Ao passar
pelas ruas de um bairro popular em busca de uma loja de sandlias, ambos me
apontaram, com certa tristeza, as lojinhas que haviam fechado as portas nos
ltimos trs anos. Apesar disso, D. Margarida e outras de suas companheiras
continuam a viajar para o Brasil.
A demanda dos clientes um fator decisivo para a continuidade das viagens.
Apesar das dificuldades j apontadas, eles gostam dos produtos brasileiros, associando a eles imagens do que bonito, diferente, original e de qualidade. Como
boas negociantes que so, quando no lugar de vendedoras, as rabidantes ressaltam
328
tais aspectos, valendo-se dos argumentos inversos queles usados quando ocupam o lugar de compradoras.
A categoria qualidade chave para entender esse processo, tanto de construo do preo quanto de construo social da mercadoria. Como Kopytoff (2008)
argumenta, pelo fato de uma mercadoria no permanecer onde foi produzida,
pode ser dito que seu valor e significado mudam ao passo que ela se move no
tempo e no espao, ou seja, adquire biografia cultural. Ter ou no ter qualidade
parece ser, portanto, um dos valores associados aos produtos brasileiros que no
inerente a ele ou sua materialidade esta uma caracterstica da mercadoria
que se constri em relao ao contexto, s informaes e ao conhecimento que se
tem do produto e do seu local de produo. Nesse sentido, no seriam as coisas
em si o ponto de partida, mas as estratgias nas quais elas esto envolvidas.
Enquanto conhecedoras dos dois universos, estas viajantes manipulam os
diferentes valores atribudos s mercadorias em seu favor para conseguir o melhor lucro. Os mesmos produtos que so reconhecidamente de baixa qualidade
no Brasil porque so produzidos por confeces que no possuem marca,
esto carregados do smbolo da informalidade e da popularidade, ou porque
so vendidos em feiras chegam a Cabo Verde pelas mos das rabidantes como
produtos brasileiros e, como tais, carregados dos smbolos positivos que os
cabo-verdianos atribuem a este pas irmo o pas das novelas, da criatividade e da qualidade.
O que argumentam que os chineses ainda no acabaram com elas graas
qualidade dos produtos brasileiros.
as pessoas em Cabo Verde gostam dos produtos do Brasil, sabem que as coisas
so de qualidade, no so como os produtos dos chineses, alm de serem bonitos! Tem ainda outra coisa, ainda no fechamos as portas porque os chineses
no conseguem copiar tudo o que levamos. Os brasileiros so muito criativos,
sempre que vamos encontramos uma coisa diferente, e a, como os clientes
querem novidade, conseguimos vender antes dos chineses copiarem (Dila).
de onde so consumidas. Tomar as sandlias Havaianas como exemplo pode ajudar a explicar meu ponto o que num lugar pode ser visto como um aparato instrumental em outro pode ser signo de distino, sandlias Havaianas compradas
no Brasil.18 Outro exemplo pode ser retirado da etnografia de Dobler (2008), que
encontra os mveis Casas Bahia do Brasil como smbolos de design naNambia.
Por fim, temos os zimbabuanos do livro de Burke (1996) que usavam uma espcie de brilhantina como ns usamos manteiga no po. Todos estes exemplos nos
remetem noo de biografia de Kopytoff, coisas em momentos diferentes de sua
vida tm sentidos diferentes para aqueles que as utilizam ou manuseiam.
Alm disso, trata-se de um processo social que cria redes de reciprocidade
que vo muito alm do espao da feira ou do mercado, atravessando fronteiras.
Tal como salientei aqui, as redes de relaes e de amizade destas mulheres so
ampliadas atravs das aes de compra e venda que acabam por criar laos de solidariedade. No parece ser fortuito o fato de elas se referirem aos brasileiros com
os quais negociam como irmos ou amigos. Mais revelador ainda a troca de
presentes que trazem e levam consigo. Como nos lembra Steiner (1994), ao invs
de ver o processo de mercantilizao como uma fora impessoal, estudos sobre o
comrcio africano nos desafiam a ver um conjunto de ligaes pessoais realizado
por indivduos, cada um com seus prprios motivos, ambies e objetivos.
A rota Brasil-Cabo Verde , portanto, a ponta de um novelo emaranhado e
complexo que pretendo desenrolar. Ainda assim, esta rota j nos permite esboar algumas hipteses e fazer muitas perguntas. Uma primeira categoria que
chama a ateno nos dados etnogrficos apresentados na seo anterior a da
qualidade. No preciso dizer que esta uma categoria relativa e construda
estrategicamente pelas rabidantes no decorrer da negociao do preo das mercadorias. Ao cruzar fronteiras, o produto que teve sua qualidade questionada no
ato da compra passa a ser vendido como um produto de alta qualidade, brasileiro!
O valor do conhecimento e da informao que se tem sobre o produto , desta
forma, fundamental para a avaliao da mercadoria.
So as rabidantes, enquanto pessoas que circulam entre mundos possveis,
que detm tal conhecimento e o manipulam no decorrer da compra revelando
seus custos de viagem para o fornecedor, suas dificuldades de venda, incluindo
um segundo fornecedor fictcio e da venda, pela forma como apresentam os
objetos, sua descrio, sua conexo com valores associados ao Brasil.
A barganha processo social que cria laos de solidariedade entre compradores e vendedores me parece ser o aspecto privilegiado para melhor
entender o lugar destas mulheres que viajam e conhecem um pouco dos cdigos para onde vo e suas formas de intermediao. Enquanto intermedirias,
elas passam os objetos de um reino de valor ao outro agregando a eles novos
significados, mas no s, pois tambm estabelecem relaes sociais com for331
lao desses objetos produzidos no Brasil e colocados em movimento pelas rabidantes, que os fazem transitar por diferentes regimes de valores. Interessa-me,
ao dar continuidade a esta pesquisa, a discusso de como os artigos produzidos
localmente circulam em diferentes contextos culturais, bem como analisar os caminhos nos quais eles ganham sentido ou tm seus sentidos originais ressignificados por conjuntos de desejos, demandas e poderes em jogo. Meu interesse recai
nas trajetrias tanto das mulheres quanto dos produtos que elas negociam, mais
especificamente, nas estratgias de que elas lanam mo para negociar valores.
Apesar de estarmos diante de transaes que cruzam espaos culturais onde
parece haver acordo sobre o preo e sobre um conjunto mnimo de convenes
no contexto da transao em si, tais negociaes envolvem outro conjunto de trocas interculturais que emerge nesse processo e que est baseado em percepes
profundamente diversas dos valores das pessoas e dos objetos que esto sendo
trocados ou negociados. Para dar conta dessas dimenses, creio ser necessrio
olhar para o fluxo das rabidantes e dos objetos que elas fazem circular desde uma
perspectiva processual observando, no processo de circulao, as diferentes
percepes sobre os objetos. A anlise inicial da barganha e das classificaes
mtuas que brasileiros e cabo-verdianos adotam no momento da negociao parece apontar para caminhos interessantes.
Conforme esclareci, encontro-me em um percurso que somente a etnografia
poder me ajudar a transpor. Porm, as indagaes que levanto neste texto j tm
uma inspirao de base: a de que as rabidantes que transitam entre as fronteiras
no fazem circular somente mercadorias. O que o caso aqui analisado apresenta
um elaborado processo de troca de informaes entre culturas. Em seus atos de
compra e venda, as rabidantes realizam a mediao entre produtores e consumidores, elas mesmas assumindo o duplo papel de consumir e comercializar. Neste
jogo, retiram valor do que compram e vendem e o adicionam, interpretando e
capitalizando sobre os valores culturais e os desejos de dois mundos.
Notas:
1. Agradeo ao Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) pelo apoio financeiro
que viabilizou a primeira coleta de dados realizada na cidade de Fortaleza, em abril de
2010.
2. Como esclarecerei mais adiante, as comerciantes cabo-verdianas so assim denominadas em face das caractersticas de seu trabalho, que tem conexo com o verbo rabidar,
que significa revirar, se virar.
3. Sem citar os casos em que a expresso etnografia multissituada aparece como justificativa para pesquisas pontuais que redundam em retratos apressados de realidades
altamente complexas. Refiro-me s chamadas etnografias transversais, que resultam
333
15. Rabossi (2008) afirma que, apesar da categoria sacoleiro aparecer geralmente associada a compradores que vo fazer suas compras no Paraguai, ela engloba todos aqueles
que vo fazer compras em outra cidade para revender os produtos em sua cidade de
origem ou em outras cidades. A categoria sacoleiro remete a prticas comerciais que
334
supem viagens e expectativas de lucro derivadas das diferenas de preos ou da disponibilidade de produtos presentes em outros lugares (:163).
16. Profissionais que surgem no contexto do comrcio das rabidantes. Estes so, na origem, taxistas que trabalham na recepo das cabo-verdianas no aeroporto, no traslado
delas para o hotel e no transporte e assessoria em suas compras. Eles ficam disposio
delas durante toda a semana, levando-as at as fbricas e mediando as negociaes e as
encomendas. As rabidantes no pagam nada aos corretores, seus servios so como uma
cortesia das fbricas s clientes cabo-verdianas. Os corretores recebem das fbricas 10%
de cada venda realizada.
17. Ver Carling (2008).
18. Fui informada, em Cabo Verde, que h um distribuidor de sandlias Havaianas l,
entretanto, circula a informao de que suas sandlias no possuem a mesma qualidade
daquelas trazidas pelas mos das rabidantes, pois equivaleriam a um lote produzido para
pases africanos e, por isso, de menor qualidade do que aquelas feitas para os brasileiros.
335
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337
338
As fotos que servem de mote a este texto foram feitas em junho de 2001 na
ilha de Santiago, em Cabo Verde. Elas capturam diversos instantes dos cortejos
de vrias tabancas do Concelho de Santa Catarina e da cidade da Praia. Entendo por cortejo ou ronda as longas e ritualizadas marchas que estas irmandades
fazem rumo s residncias de seus reis (ou rainhas) de agasalho para coletar as
prendas que eles ofertam aos santos padroeiros dessas instituies crioulas.
Fig. 1: O cortejo da Tabanca de Lem Cabral e suas bandeiras (Concelho de Santa Catarina,
2001). Foto: Wilson Trajano Filho
339
Se as tabancas de Cabo Verde so desconhecidas fora do arquiplago, as bandeiras das fotos no o so. O leitor mdio identificar os pavilhes nacionais da
Espanha e dos Estados Unidos, poder reconhecer as cores de clubes esportivos
da Turquia e especular sobre os indivduos especiais aos quais as outras bandeiras remetem. E se no se trata, como de fato, do absurdo etnogrfico de uma
instituio camponesa dos confins da ilha de Santiago ou dos bairros populares
da cidade da Praia homenagear entidades to dspares como Estados nacionais
e times de futebol distantes da experincia social local, como entender a presena desses elementos nos cortejos das tabancas? Rapidamente vem mente a
resposta dos puristas e dos exploradores nostlgicos da autenticidade perdida
dos outros, que tediosamente apontam-acusam um dficit da tradio perante a
modernidade: as tabancas esto a acabar, os cortejos esto cheios de elementos
estranhos cultura camponesa, j no se festejam os santos como antigamente e
outros blablabls. Desconfio dessa boa-f carola.
A tabanca e sua organizao
Para os falantes do crioulo da ilha de Santiago, o termo tabanca comumente
empregado para designar um tipo de festejo popular exclusivo das ilhas de Maio
e Santiago. Palavra de etimologia incerta, ela usada tambm no crioulo falado
nas cidades da Guin-Bissau com o sentido de aldeia ou povoao. O escritor
cabo-verdiano Flix Monteiro (1948:14) nota que num passado remoto o termo
tambm teria sido usado na ilha de Santiago com essa mesma acepo. Porm,
ressalta Monteiro, esse sentido se perdeu e a referncia povoao atualmente
estranha para a maioria dos falantes do crioulo de Cabo Verde. Em meio a esta
flutuao semntica, algo do sentido original ainda permanece de modo difuso
na maneira que os badius (os habitantes de Santiago) o usam. A tabanca caboverdiana tem como atividade central a organizao das festividades anuais em
honra do santo padroeiro da aldeia que a sedia. Ento, se o termo evoca a ideia
de festa, sempre festejo de uma localidade, de uma povoao ou de um bairro.
Para haver celebrao preciso organizao e gente que se responsabilize
pela execuo das tarefas para a festa. Por isso, o termo tabanca significa mais
do que um festejo anual que congrega os moradores de uma localidade e os pe
em relao com a gente das localidades vizinhas sua atividade mais visvel
para os que dela no participam. Ele se refere a uma instituio de ajuda mtua
que, alm de organizar a festa, coordena uma srie de atividades voltadas para
a sociabilidade que ancora sentimentos de pertencimento e as relaes entre os
habitantes da povoao que a sedia e os das comunidades vizinhas.
Como instituio, a tabanca tem por objetivo explcito venerar o santo padroeiro que protege e abenoa a vida da localidade. Do panteo da cristandade, em continuidade com o ecmeno lusotpico que engloba uma parte da Pennsula Ibrica,
340
o Brasil e uma faixa descontnua de territrios africanos, os cabo-verdianos escolheram os santos do catolicismo popular: So Joo e Santo Antnio (mais raramente, So Pedro e a Santa Cruz). Porm, a venerao ao santo padroeiro no o nico
objetivo da tabanca.2 Sua vitalidade est ligada ao fato de ser ela tambm uma
instituio que coordena e controla a reciprocidade e a solidariedade no interior
das povoaes e com as localidades prximas. Ela tem, portanto, uma existncia
efetiva fora do tempo dos festejos e se pe em ao nas vrias atividades coletivas
da aldeia. Nas comunidades rurais, ela fomenta e organiza o auxlio mtuo entre
os associados e entre as comunidades vizinhas, coordenando uma complexa rede
de ajuda mtua sob a forma de mutires conhecidos como junta mon, voltados para
cooperao nas atividades do ciclo agrcola e na construo de moradias.
Fornecendo a seus membros um meio de vencer os obstculos criados pela escassez de fora de trabalho no interior das unidades domsticas numa sociedade
em que uma parcela significativa dos homens adultos est emigrada, as atividades
de auxlio mtuo coordenadas pela tabanca operam no sentido de diminuir os
riscos do utilitarismo que milita contra a sociabilidade. Isto faz com que a tabanca
funcione como uma espcie de solda social a ligar relaes que, de outro modo,
seriam percebidas como puramente econmicas e carentes de valor social. Alm
das atividades de mutiro no interior da comunidade, a tabanca tambm atua na
construo de laos de solidariedade entre as povoaes, ajudando os camponeses
mais afluentes dos vilarejos vizinhos a arregimentar o escasso contingente de
trabalhadores disponveis para o trato da terra em retribuio s ddivas que eles,
como reis de agasalho, oferecem associao (Trajano Filho, 2009).
A eficincia da tabanca como associao total em muito depende do modo
como est internamente constituda. A organizao das atividades e a diviso de
trabalho em seu interior so orientadas por uma estrutura, ao mesmo tempo institucional e ritual, de posies sociais que opera em duas dimenses distintas:
a cotidiana e a ritual. No plano cotidiano, ela tem um governo que coordena
as aes voltadas para a manuteno da coeso e da solidariedade nas aldeias e
que vela pela observao das normas de conduta prescritas pela associao. Nas
tabancas do interior da ilha de Santiago esse governo composto por homens e
mulheres que, por seu elevado prestgio e respeitabilidade, ocupam posies de
liderana tradicional nas comunidades. Em geral, gente com idade avanada
que, graas experincia da emigrao, acumulou algum capital para a compra
e o arrendamento de terras de regadio as hortas e que ainda tem uma fonte
regular de renda monetria oriunda de suas aposentadorias nos pases onde trabalharam. Isso faz deles camponeses afluentes, com grande prestgio e tambm com
uma grande parentela nas suas comunidades. Eles, de certo modo, patrocinam
as irmandades e, atravs delas, a prpria tradio que lhes muito instrumental
para a reproduo do capital social e simblico que adquiriram. No plano ritual,
341
ra, os elementos que delas fazem parte (incluindo o uso de bandeiras) e o esprito
que as orienta no o so. O que enquadrado como cortejo so atos e disposies
que no so exclusivos da moldura cortejo de tabanca. Podem ser observados
na ilha do Fogo durante as cavalgadas das festas da bandeira (Monteiro, 1958),
nas romarias das festas do Col Son Jon da ilha de Santo Anto e alhures (Rodrigues, 1997; Ribeiro, 2001) e nas procisses das diversas festas religiosas no
arquiplago inteiro. Todos esses eventos so expresses da cultura popular caboverdiana, representando as formas locais de festejar, de celebrar e de marcar uma
temporalidade parte do tempo cotidiano e secular do trabalho. Alm disso,
os elementos que constituem os blocos construtores do enquadramento cortejo
de tabanca tambm aparecem em situaes sociais fora do arquiplago. Dos
dois lados do Atlntico, no interior do ecmeno lusotpico, traos semelhantes
so encontrados em congadas, folias de reis, celebraes de diversas irmandades
religiosas e festas do divino realizadas em vrias regies do Brasil, em Portugal,
nos Aores e nos Estados Unidos (cf. Souza, 2002; Lucas, 2002; Bitter, 2010;
Gonalves, 2003; Leal, 1994, 2005). E se a nfase posta nas cores, na sonoridade
excessiva e na sociabilidade, possvel encontrar ainda as mesmas disposies e
alguns artefatos comuns at mesmo nos desfiles das escolas de samba do Rio de
Janeiro (Gonalves, 2008).
Estas manifestaes da religiosidade popular do ecmeno lusotpico compartilham uma srie de elementos que sugerem um fundo comum. Destaco entre
outros (a) as jornadas com o emblema do santo padroeiro entre a casa do santo
(esfera domstica ou comunitria) e a de seu patrocinador (o festeiro, o rei de
agasalho), que nos remetem ao trnsito entre o privado e o pblico; (b) as cerimnias de comensalidade marcadas pelo excesso e pela fartura que pontuam as
unidades constituintes do ciclo de festividades; (c) as lutas, os roubos (do santo e
da bandeira) e as competies que indicam a busca de ordem;5 (d) a rotatividade
dos patrocinadores (festeiros, reis e rainhas de agasalho); e (e) as cerimnias de
arremate das ddivas doadas ao padroeiro como ponto culminante do sistema de
reciprocidade que tais festejos pem em ao.6
Porm, nem tudo semelhana nesse ecmeno. Se as bandeiras dos santos
padroeiros das tabancas so muito parecidas, quase todas singelamente brancas,
com uma cruz e acrnimo do santo em vermelho, as bandeiras das folias de reis
e de outras associaes do catolicismo popular no Brasil e em Portugal diferem
muito entre si. Enquanto estas ltimas so objeto de cuidados constantes e, em
sua materialidade, lhes atribudo o poder de conceder graas e bnos aos
devotos, as primeiras no so objeto de tratamento especial. Paradoxalmente,
as bandeiras individualizadas das folias de reis e outras associaes, muitas delas portadoras de nomes, so frequentemente substitudas por outras diferentes
(Bitter, 2010:163), enquanto as das tabancas, sem nomes nem especial potncia,
343
criando uma continuidade entre estes dois polos. Isto se observa no caso de algumas bandeiras nacionais e coloniais, cujas relaes sintticas entre seus elementos internos evocam a integridade e a unicidade da nao, ao mesmo tempo
em que sugerem ligao (histrica, cultural, tnica, religiosa, poltica) com uma
unidade oposta, da mesma ordem.
Os casos das bandeiras nacionais da Nova Zelndia e da Austrlia so exemplares deste englobamento de contrrios em que a antiga colnia encompassa a
metrpole numa afirmao simultnea, por um lado, de autonomia e separao
(expressa numa bandeira nova) e, por outro, de continuidade cultural entre o
imprio e a colnia ou pertencimento compartilhado numa ordem mais elevada.
Tudo isto feito simbolicamente pela incorporao no interior das duas bandeiras nacionais do Union Jack, o atributo visual mais caracterstico da bandeira do
Reino Unido da Gr-Bretanha e da Irlanda (Firth, 1973:338).8 Mais interessante
ainda o caso das bandeiras dos regimentos Asafo de Gana, que frequentemente
incorporam o Union Jack num de seus cantos superiores. Trata-se, neste caso,
de uma inscrio simblica de natureza calculada e instrumental. A presena de
um elemento caracterstico da bandeira do Reino Unido sugere (falsamente) que
a bandeira Asafo teria sido confeccionada no perodo colonial, o que aumenta o
valor da pea no mercado artstico de bens culturais tnicos em razo de sua
pretensa antiguidade-autenticidade (Ross, 2010).
Bandeiras podem ser mais do que objetos e relacionamentos. No caso das
bandeiras nacionais, elas tambm so instituies. Emergem normatizadas para
lidar com necessidades bsicas da sociedade poltica, como a identificao dos
cidados com a comunidade de sentimentos que a nao, a mobilizao do povo
em torno das polticas do Estado em situaes extremadas, como as guerras, as
calamidades e os desastres, e a legitimao das autoridades.9
A natureza normativa e institucional das bandeiras nacionais se revela em
trs nveis interligados o sinttico, associado s relaes entre seus elementos
constitutivos; o semntico, que diz respeito aos significados dos elementos; e o
pragmtico, referente sua eficcia em uso.10
A dimenso sinttica das bandeiras se refere s regras que regulam sua composio. A especificao das cores, da posio interna e do tamanho dos emblemas,
as razes geomtricas entre as dimenses verticais e horizontais e outros detalhes
que ordenam as relaes entre todos os seus elementos constitutivos so estabelecidos em muitos pases por leis, decretos e outros dispositivos legais. Tome-se
como exemplo o caso da bandeira da ndia. Seus padres cores, dimenses e
materiais usados em sua confeco foram especificados pelo Cdigo da Bandeira, elaborado pelo Comit da Bandeira, criado pela Assembleia Constituinte para
discutir o novo smbolo nacional poucos dias antes da independncia do pas, em
agosto de 1947. Dentre as muitas especificaes legais, chamo a ateno para o
348
fato de que ela deve ser confeccionada somente com Khdi, tipo especial de tecido
feito mo, com forte apelo popular por ter sido usado por Mahatma Gandhi.
O nvel semntico, que se refere aos significados atribudos aos elementos
que a compem, pode ser exemplificado nos casos que se seguem. As 50 estrelas
da bandeira norte-americana representam os atuais 50 estados da federao e as
13 listras brancas e vermelhas, as 13 colnias originais. Na bandeira portuguesa,
os sete castelos se referem s localidades mouras conquistadas por D. Afonso
Henriques; as cinco quinas simbolizam os reis mouros derrotados; os cinco pontos no interior das quinas, as cinco chagas de Cristo. A esfera armilar representa
o mundo expandido a que Portugal deu forma nos sculos XV e XVI. E as cores
verde e vermelha remetem esperana e ao sangue heroico dos portugueses mortos nos combates travados no processo de alargamento do mundo. Na bandeira
brasileira, os padres cores, dimenses e posio das estrelas esto definidos
por um decreto-lei de 19 de novembro de 1899. Entretanto, o significado de suas
cores no foi definido oficialmente, sendo de natureza consuetudinria a interpretao comumente compartilhada de que o verde representa as florestas; o
amarelo, o ouro e as riquezas minerais; e o azul, o cu.
O caso cabo-verdiano bastante interessante, pois implica compartilhamento
e, mais tarde, mudana de bandeira. O pas tornou-se independente por meio de
uma longa guerra anticolonial lutada num terreno distante das ilhas as florestas da Guin. A revoluo portuguesa de 1974 ps fim ao regime salazarista em
Lisboa e, com ele, a esta guerra, h muito j perdida pelos militares lusitanos. A
vitria das foras anticoloniais deu luz um caso peculiar de dois Estados nacionais a Guin-Bissau e Cabo Verde sob o governo de um nico partido, o PAIGC. Os dois pases tinham basicamente a mesma bandeira (a pequena diferena
que na bandeira de Cabo Verde havia uma coroa de louros como suporte da
estrela negra), que era a do partido que encabeou a luta nacionalista. A bandeira
cabo-verdiana continuou sendo a do partido, mesmo depois do golpe de 1980 na
Guin-Bissau que ps fim ao sonho de dois Estados irmos e levou criao do
PAICV no arquiplago. A bandeira do pas foi, no entanto, mudada em 1992, no
mbito da reforma constitucional que implantou o multipartidarismo. Agora
composta por cinco faixas de diferentes alturas em azul, branco e vermelho e dez
estrelas amarelas dispostas em crculo. As estrelas representam as dez ilhas do
pas; o crculo, a unidade da nao; e as cores azul, branca e vermelha, o mar, a
paz e a fora dos cabo-verdianos.
Na semntica das bandeiras, os sentidos so veiculados pelo simbolismo das
cores e pelo estabelecimento de uma relao (arbitrria) entre os smbolos materiais que a constituem e determinados acontecimentos da histria da unidade
social representada. Os eventos histricos escolhidos so selecionados pelas instncias de poder que, neste plano, regulam forma e sentido. A sua estrutura se349
mntica expressa o que chamo de sentido oficial, j que os significados que porta
esto inscritos no aparato legal do Estado. A sua fora, como um elemento da
sociedade poltica em torno da qual se constroem discursos e se elaboram ideias
sobre o passado e projetos para o futuro, em muito depende da capacidade do
Estado de transmitir e inculcar os valores e os significados a ela associados nos
coraes e nas mentes dos cidados por meio de prticas cotidianas no interior
de instituies, como escolas, quartis, reparties pblicas, e nos rituais por
elas promovidos.
Os sentidos que emergem das definies oriundas da cultura do Estado so
predominantemente referenciais e sua legitimidade derivada do prprio arbtrio do poder estatal. O significado oficial das bandeiras, que consta nos textos
legais, tem, no entanto, uma eficcia emotiva relativamente baixa, sendo capaz
de evocar intensos sentimentos compartilhados somente em sociedades focadas
(ver nota 10 abaixo). Na realidade, no so poucos os portugueses que desconhecem o significado da esfera e das quinas na bandeira ptria. Muitos so os caboverdianos para quem o simbolismo de sua bandeira totalmente desconhecido
e os brasileiros que ignoram a relao fixa entre o lbaro estrelado e os estados
da federao. No caso da bandeira norte-americana, por mais saturada que esteja
sua presena na mdia, por mais que a sociedade seja focada a este respeito e por
mais que a bandeira fale diretamente ao corao dos cidados, alguns (poucos,
verdade) americanos que conheci no sabiam, sem contar uma a uma, que sua
bandeira tem 13 listras11 (pace Marvin, 1991).
A fixao escrita de suas sintaxe e semntica nos cdigos legais da sociedade
poltica a gramtica normativa das bandeiras se d frequentemente nos momentos crticos da construo dos Estados nacionais, como revolues, independncias e mudanas de regime. E como tal, o desenho de uma bandeira nacional
no simplesmente o produto pacfico da deciso de estabelecer sua composio
pelos polticos e idelogos nacionalistas. Pelo contrrio, representa um momento
do processo de construo nacional que traz a questo da definio da bandeira
para o interior da agenda nacionalista e sempre o produto de debates e disputas
entre as foras polticas (Virmani, 1999:196).
O poder evocativo e mobilizador das bandeiras nacionais reside na sua capacidade de significar mais do que os sentidos referenciais veiculados com valor
de lei pela cultura do Estado. No est nas cores em si, no pode ser apreendido
na sua disposio interna, nem pode ser encontrado nos decretos oficiais que
dispem sobre cores, formas e significao. Pelo contrrio, ele est no uso e nas
histrias do uso: na mstica que orienta as aes de dobr-las e desdobr-las, nos
modos de haste-las, nas tcnicas de faz-las tremular, no port-las com garbo
nas competies e nas comemoraes da vida civil, no vesti-las em ocasies de
vida e de morte. sobretudo durante as exibies pblicas, em contextos pres350
das formas oficiais. No caso das bandeiras usadas no cortejo da tabanca, isto
se observa na bandeira espanhola estilizada e nas dos times de futebol turcos
(Figuras 3 e 4, respectivamente). Casos ainda mais interessantes so os das bandeiras que fundem dois dolos da cultura de massas com a Stars and Stripes e as
cores e padres da bandeira jamaicana (Figuras 5 e 6).
Fig. 3: Cortejo da Tabanca de Lem Cabral com bandeiras da Espanha (estilizada) e dos Estados
Unidos (Concelho de Santa Catarina, 2001). Foto: Wilson Trajano Filho
354
Fig. 5: Tabanca de Boca Mato com bandeira de Bob Marley e as cores jamaicanas (Concelho de
Santa Catarina, 2001). Foto: Wilson Trajano Filho
Fig. 6: Tabanca de Boca Mato com bandeira de Michael Jackson e as cores americanas (Concelho de Santa Catarina, 2001). Foto: Wilson Trajano Filho
355
Fig. 7: Tabanca da Achada de Santo Antnio com bandeira estilizada de Cabo Verde (Cidade da
Praia, 2001). Foto: Wilson Trajano Filho
Fig. 8: Tabanca da Vrzea com bandeira estilizada do PAICV (Cidade da Praia, 2001).
Foto: Wilson Trajano Filho
356
e as listras. Com base em minhas conversas com usurios e donos desses automveis, posso concluir que, nesses contextos de uso, se perdeu completamente
a motivao de sentido que gera poderosas identidades. Mas isso significaria
que, nesses casos, as bandeiras perderam completamente sua natureza de relacionamento e seu nvel institucional, mantendo apenas sua materialidade ou sua
natureza de objeto? Ser que elas perderam a capacidade de simbolizar, ficando
apenas com o poder icnico de sinalizar?
Para encaminhar uma resposta a estas questes, dirijo meu olhar novamente para as fotos que servem de mote a este artigo e indago: no bojo de que
tipo de fluxo esses objetos de procedncia to variada confluem para pequenas
localidades como Lem Cabral, Boca Mato, Achada Grande e outras? Quem
so os seus proprietrios (se que se pode usar o modelo das mercadorias para
a elas se referir)? Que uso tm (alm dos cortejos)? E que sentido portam (no
novo contexto de uso)?
As bandeiras ali chegam trazidas pelos milhares de cabo-verdianos que vivem espalhados pelo mundo e que, regularmente ou no, retornam terra natal
para visitar os parentes ou para se assentar por uma temporada.16 Elas chegam
ento como prendas para os que ficam ou como lembranas a se guardar de uma
experincia passada no exterior. Na contemporaneidade dos fluxos globalizados
de gente, recursos, mensagens e objetos, elas, como objetos em si, representam
uma espcie de resduo, algo cujo sentido, funo e valor foram substancialmente transformados no processo de deslocamento de seu contexto prescrito de uso
original para as aldeias dispersas na rida paisagem cabo-verdiana.
Algumas so deixadas nos cantos livres da casa, prontas para um uso improvvel e indefinido (quem sabe, mostrar ao antroplogo de visita e falar do
parente embarcado). Poucas vezes as vi exibidas nos cmodos mais sociais das
residncias, juntamente com porta-retratos em que se expem fotos recortadas
de revistas, uma profuso de flores de um colorido plstico e geladeiras e outros
eletrodomsticos em casas desprovidas de rede eltrica, insinuando uma funo
decorativa a pleitear algum prestgio para a casa e seus cabeas. Raras vezes as
vi guardadas e separadas com o mesmo cuidado com que se guarda a bandeira
do santo (lavada, dobrada e protegidas da ao natural e, quem sabe, da poluio
humana). De maneira geral, elas servem mais para pensar sobre ou lembrar do
parente que as trouxe como prenda ou sobre a experincia da dispora do que
como algo portador de um valor intrnseco. No dia a dia moroso da vida local,
sua funo maior parece ser acionar as memrias e as experincias do que transmitir informaes, expressar sentimentos ou inculcar valores. O que portam de
significao prpria, que pode ser alcanada sem mistificaes pela exegese antropolgica, est ligado ao fato de que so consideradas bonitas pelas cores fortes
que destoam de uma paisagem quase sempre monotonamente castanha.
358
Quando em uso nos cortejos, a mistura inusitada de bandeiras nacionais diversas, de clubes esportivos distantes, de cones de uma cultura de massa alheia,
de simples pedaos de panos coloridos (ver Figura 9) e do emblema singelo do
santo padroeiro no retira das bandeiras o poder de simbolizar, reduzindo sua
funo a uma mera sinalizao. Seguindo essas verdadeiras procisses por trilhas recurvas que cortam vales e ribeiras, onde a vista tem precrio alcance e as
imagens sinalizam curto, noto que a preponderncia dos signos visuais e do prprio sentido da viso reflui acabrunhada, na competio com os outros sentidos.
Aqui o som ritmado e poderoso dos instrumentos musicais tem alcance mais
largo, fala mais alto. Porm, a exuberncia das bandeiras e suas cores em associao com o rumoroso soar da msica dos tambores e dos bzios proclamam que
a tabanca est em cortejo e que a comunidade que a sedia tem vitalidade e fora.
tela e com as prendas dele recebidas, o que de fato tem lugar a apresentao ritual dessa comunidade por todo o percurso que a separa da localidade onde vive
o seu rei. Esses cortejos-peregrinaes so uma exibio de fora, uma invaso
militar simblica sem canhes, cuja vitria alcanada com outros estrondos e
outros clares o dos tambores e das cores vivas das bandeiras e cujo objetivo
estratgico no a conquista do outro, mas a reafirmao da reciprocidade com
o mundo de fora da povoao. O cortejo no outra coisa que a exibio ritual
de um vnculo duplo: das pessoas com a sua comunidade e da comunidade como
um todo com o seu santo padroeiro.
Durante o cortejo da tabanca, a comunidade reivindica para si uma determinada autoimagem ao mesmo tempo em que tem sua imagem construda pelas
comunidades vizinhas. Os valores da ordem mantida por personagens rituais
que por meio de punies fsicas garantem que os membros da tabanca marchem
em fila bem ordenada e da fartura de comida, de cores, de sons, de alegria e
de vida so os principais elementos constitutivos da imagem da comunidade.
Uma boa festa em honra do santo e uma comunidade forte e com prestgio devem
tambm ser caracterizadas pela lgica do excesso: os tambores e os bzios so
julgados segundo o estrondo que produzem; a comida e a bebida usadas nos
cortejos e nas refeies comunais, quando a comunidade recebe o seu rei e as suas
prendas, devem ser fartas e dar fora aos participantes; e a singeleza imaculada da
bandeira do santo deve ser acompanhada e complementada pela fartura de cores
e de formas das bandeiras trazidas como prendas pelos cabo-verdianos que emigram.17 Como prprio de uma sociedade crioula, os camponeses de Cabo Verde
incorporam antropofagicamente smbolos oriundos do exterior e os ressignificam
como seus. E isso que acontece com as bandeiras, que se dissolvem numa fartura
de cores e formas a expressar, atravs da lgica do excesso, a fora da tabanca.
Alcano aqui o cerne de meu argumento. Num mundo em que coisas e valores esto num fluxo vertiginoso e em que se tomam liberdades com smbolos
centrais de universos culturais hegemnicos, como as bandeiras nacionais dos
Estados-naes pop, o que se produz uma espcie de neutralizao do poder
do outro, uma domesticao do estranho e uma dessacralizao que amansa e
transforma o poder simblico. As bandeiras, carregadas de sentidos patriticos
e ncoras de identificaes com totalidades de natureza poltica em seus contextos originais, so apropriadas pelo uso nos cortejos como objetos especialmente
adequados para evocar, pela vivacidade de suas cores e pela riqueza de suas formas, a vitalidade e a fora da tabanca e da povoao que a sedia no mundo aqui
e agora das relaes desses camponeses do interior da ilha de Santiago. Viajando
vertiginosamente dos centros hegemnicos para as periferias de um mundo em
crioulizao, as bandeiras perdem seus sentidos ideolgicos para ganhar vitalidade ldica, esttica e religiosa.
360
Assim como em outras partes de frica, as bandeiras de pases e agremiaes desportivas distantes (assim como alguns gneros musicais, formas de dana e tudo o que poderia ser tomado como parafernlia militar, entre outros) so
apropriadas e transformadas pelos camponeses badius de Santiago em coisas
inerentemente crioulas, porque so percebidas localmente como adequadas para
expressar o mundo campons em sua contemporaneidade. Do mesmo modo que
os ovahereros no estavam simplesmente imitando os alemes quando usavam
emblemas e formas musicais germnicas em suas cerimnias (Gewald, 2002)
e os danarinos da Kalela no estavam emulando os brancos ao usarem itens
do vesturio europeu (Mitchell, 1956), os badius no esto simulando nenhuma identificao turca, espanhola ou americana quando marcham portando
bandeiras oriundas desses locais. Eles simplesmente buscam se afirmar como
sujeitos deste mundo, coevos de todos ns (Fabian, 1983) que, apesar de todas
as dificuldades objetivas, insistem em afirmar que a vida pode ser boa e alegre
graas s bnos dos santos catlicos.
A inusitada presena no interior campons de Santiago desses objetos to
carregados de significao em seu contexto de origem no implica qualquer dficit da tradio local, como um purista exacerbado poderia ser levado a pensar.
Pelo contrrio, ressiginificadas pela lgica da fartura, as bandeiras operam de
modo conservador na veiculao dos valores locais de fora e prestgio. No que
tm de inslito e de moderno, elas s reforam a tradio e a lei da tabanca
(Trajano Filho, 2009). Longe, portanto, de oporem modernidade e tradio, as
bandeiras, a mistura e seu excesso nada mais fazem do que demonstrar os modos
pelos quais a crioulizao opera. Posso ento finalizar seguindo as mesmas linhas de reflexo sobre a tradio iorub formuladas pelo lder de uma banda jj,
em conversa com o antroplogo que o entrevistava. Dizia ele: a nossa tradio
ioruba uma tradio muito moderna (Waterman, 1990:2). Menos econmico,
mas apontando para uma direo anloga, eu concluo: a tradio das tabancas
deriva sua fora e beleza de sua modernidade, que se dissolve nas combinaes
fortes e inusitadas de cores.
Notas:
1. Alcida Ramos e Juliana Braz Dias leram, comentaram, aprimoraram. Minha dvida
de gratido com elas continua crescendo.
2. Sobre a ideia de um ecmeno lusotpico, ver Pina Cabral (2010).
3. Em Trajano Filho (2009, 2011) h uma descrio dos diversos papis que constituem a
organizao de natureza ritual e institucional das tabancas do interior da ilha de Santiago. Nesses trabalhos tambm so analisadas as diferenas entre as tabancas dos campo361
neses de Santiago e as trs tabancas urbanas da cidade da Praia. Ver tambm Monteiro
(1948), Semedo e Turano (1997) e Almada (1997).
4. O modelo ou doutrina da tabanca prev ainda a existncia do ladro, que rouba o santo
(muitas vezes representado por uma bandeira singela), e o falco, que localiza a casa em
que est guardado o santo roubado e o resgata, levando-o ao rei de campo. Estas duas
figuras praticamente desapareceram dos grupos do interior, mas ainda esto presentes
nas tabancas urbanas.
5. Vale destacar que a prtica do roubo da bandeira ou do estandarte do grupo, bem
como as lutas e as disputas extrapolam as festividades da religiosidade popular e, no
Brasil, chegaram a se manifestar tambm nas cerimnias carnavalescas do Rio de
Janeiro at as primeiras dcadas do sculo XX. Sobre roubos de bandeiras e estandartes, e disputas e lutas entre cordes e blocos no centro do Rio de Janeiro, ver Gonalves
(2010:210). Sobre o roubo do santo da tabanca (na realidade, da bandeira e das varas
que o representam) e as disputas rituais e reais durante os seus cortejos, ver Semedo e
Turano (1997:80-81) e Trajano Filho (2011 205-208, 221-226).
6. No caso das tabancas, os rituais de arremate fecham o ciclo dos festejos do santo
padroeiro (Trajano Filho, 2011:212). Em outras cerimnias da religiosidade popular do
ecmeno lusotpico, as festas de arremate podem acontecer fora do ciclo das festividades. Para o caso das folias de reis no Rio de Janeiro, ver Bitter (2010:67-68).
7. A relao entre o corpo e a unidade poltica mediada pelo uso de troos de tecidos
coloridos parece ser mais generalizada do que o caso da bandeira americana deixa entrever. Os ovahereros da Nambia tm usado desde o incio do sculo XX itens de vesturio
com as cores de partidos e associaes coletivas (conhecidas como tropas e bandeiras)
nas cerimnias de rememorao de seus heris. Ver Werner (1990), Hendrikson (1996) e
Gewald (2002) sobre as tropas e as bandeiras dos ovahereros.
8. Algo semelhante aconteceu com a bandeira da ndia Britnica, que tambm incorporava o Union Jack. Este englobamento de contrrios frequentemente expresso nos processos de construo de smbolos nacionais em situaes coloniais, como revela Virmani
(1999) em seu estudo da nacionalizao da bandeira indiana.
9. Ver a este respeito o notvel livro de Carvalho (1990) sobre o papel do hino e da bandeira na formao das almas dos cidados.
10. Os dois primeiros nveis so compreendidos por Cerulo (1993:246) como as estruturas sinttica e semntica das bandeiras. O autor, no entanto, no reconhece a dimenso
pragmtica, oriunda do contexto de uso.
11. Ao propor que a sociedade norte-americana seja focada no que se refere bandeira
nacional (e outros smbolos ptrios), estou tomando emprestada, com muita liberdade,
a distino feita por Le Page e Tabouret-Keller (1985) e Le Page (1998) entre situaes
focadas e difusas de contato lingustico. As primeiras tm a ver com situaes em que a
lngua do grupo est solidamente institucionalizada na ideologia pblica. As segundas
se referem a contextos em que a lngua do grupo no por seus membros percebida
como uma unidade autnoma, com fronteiras claramente fixadas por instituies, como
as academias de letras.
362
12. Num artigo sobre as relaes de identidade criadas por certos smbolos, Tambiah
(1996) discute casos de profanao da bandeira americana. Ainda sobre o mesmo tpico,
ver tambm Marvin (1991).
13. Por razes de espao, deixo de lado a reflexo sobre as relaes entre os trs nveis, em
especial sobre uma possvel relao de determinao entre sintaxe e semntica ou, nos
termos de Handelman e Shamgar-Handelman (1993), entre esttica e ideologia no simbolismo nacional. Sobre essas relaes, ver tambm Handelman e Shamgar-Handelman
(1993a) e Dominguez (1993).
14. Durante o cortejo de uma tabanca do Concelho de Santa Catarina a Assomada, a
sede do municpio, pude observar um funcionrio da Cmara Municipal, que orientava
as aes do grupo pela cidade, pedir ao rei da tabanca para guardar a antiga bandeira
nacional (a do PAICV) antes de o grupo entrar na igreja matriz.
15. Casos anlogos acontecem com referncia profanao das bandeiras dos times de
futebol por parte das torcidas adversrias com consequncias extremas, pois, muitas
vezes, as duas torcidas se encontram numa mesma arena.
16. A mistura de astros pop com smbolos ptrios criada, portanto, fora de Cabo Verde,
no corao das naes-celebridades do mundo moderno. Apesar de clamar por entendimento, foge ao escopo deste trabalho analisar as razes disto.
17. As sociedades crioulas, como os estados liminares, funcionam segundo a lgica do
excesso e da mistura. Ver Turner (1967:93-111) sobre a desproporo e a monstruosidade
que esto no corao da liminaridade.
363
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Sobre os autores
Sobre os autores
Andra de Souza Lobo
Doutora em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia. Atualmente professora adjunta da Universidade de Braslia. Realiza
pesquisa em Cabo Verde desde o final da dcada de 1990 sobre organizao
familiar em contextos de fluxos de pessoas, objetos e valores. autora do livro
To Longe, To Perto. Famlias e movimentos na ilha de Boa Vista de Cabo Verde.
Antonio Evaldo Almeida Barros
Mestre e doutor em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal
da Bahia. Atualmente, professor adjunto de histria da Universidade Federal do Maranho. Desenvolve projetos de pesquisa no campo dos estudos afrobrasileiros, enfocando expresses festivas de carter popular e negro no contexto maranhense da primeira metade do sculo XX, e no campo dos estudos
africanos, especialmente, sobre memria, patrimnio e nao na frica do Sul
contempornea.
Antonio Motta
Professor no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE) e do Programa de Antropologia de Iberoamrica da Universidade de Salamanca, na Espanha. Mestre em Histria Moderna e
Contempornea pela Universidade de Paris IV Sorbone e doutor em Antropologia Social e Etnologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
Paris. Dirige o Museu Afrodigital, financiado pela CAPES.
Cludio Alves Furtado
Mestre e doutor em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo, Professor Adjunto da UFBA, docente dos programas de ps-graduao em Histria e
Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos. membro do Comit Executivo do CODESRIA (Conselho para o Desenvolvimento das Cincias Sociais em
frica) e Presidente da Associao Internacional de Cincias Sociais e Humanas
em Lingua Portuguesa.
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Travessias
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Sobre os autores
Lorenzo Macagno
Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do
Paran (UFPR). Foi pesquisador visitante no Centro de Estudos sobre frica e do Desenvolvimento (CEsA-ISEG) da Universidade Tcnica de Lisboa.
Realizou ps-doutorado no departamento de Antropologia da Universdade de
Columbia. Desenvolve pesquisas nas reas da Antropologia da Poltica e do
Colonialism.
Marta D. da Rosa Jardim
Professora do Departamento de Histria da Arte, UNIFESP. Pesquisadora,
colaboradora do Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane, Moambique. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa, CNPQ, Departamento
de Antropologia, UNICAMP - Diversidade, Homogeneizao e Conflito. PsDoc CEBRAP- (FAPESP), concluiu mestrado em Antropologia Social pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1998) e doutorado em Cincias
Sociais- Antropologia pela Universidade Estadual de Campinas (2006). Estuda:
etnografia e histria das prticas artsticas e das lnguas das fricas; reproduo
da famlia; hindus; Sul de Moambique, (Kwa Zulu Natal) frica do Sul.
Omar Ribeiro Thomaz
Professor do Departamento de Antropologia da Uncamp, atuando junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social e ao Programa de Ps-Graduao
em Histria (Histria Social da frica). Com Doutorado em Antropologia Social
pela USP e Ps-Doutoramento no Max Planck Institute (Bolsa Hulboldt), suas reas
de interesse relacionam-se antropologia do conflito e da guerra; colonialismo,
ps-colonialismo e ps-socialismo; estudos de famlia e parentesco em contextos
de rpida transformao. Concentrou suas pesquisas de campo no Sul de Moambique e no Haiti, e seus alunos distribuem-se entre processos de transformao e
conflito no Caribe (Haiti e Repblica Dominicana), frica Austral (Moambique,
frica do Sul, Nambia e Angola), frica Ocidental (Guin-Bissau e Senegal) e
Europa centro-oriental (Bsnia-Herzegvina, Srvia, Hungria e Alemanha). Entre suas publicaes, destacam-se Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro
imprio portugus (2002); Os outros da colonizao: ensaios sobre colonialismo tardio em
Moambique (2012; organizado em conjunto com Cludia Castelo, Teresa Cruz e
Silva e Sebastio Nascimento); Da crise s runas: impacto do terremoto no ensino superior no Haiti (2012; em co-autoria com Sebastio Nascimento); 100 anos de violncia
em Moambique (2013; em co-autoria com Amlia Neves).
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