SfJren Kierkegaard

POSTSCRIPTUM

NO CIENTFICO

Y DEFINITIVO A
MIGAJAS

FILOSFICAS
~

Traduccin y estudio introductorio

Nassim Bravo Jordn

Prlogo de

Leticia Valadez Hernndez

UNIVERSIDAD

IBEROAMERICANA

2008

de

NDICE

xv / Prlogo
Introduccin del traductor
XXIII / Nota sobre la traduccin
XVII /

POSTSCRIPTUM NO CIENTFICO
Y DEFINITIVO A MIGAJAS FILOSFICAS
5 / Prefacio

9 / Introduccin

PRIMERA PARTE

LA CUESTIN OBJETIVA TOCANTE

DEL CRISTIANISMO

A LA VERDAD

CAPTULO 1

23 / EL PUNTO DE VISTA HISTRICO

24 /

1. La Sagrada Escritura

35 /

2. La Iglesia

46 /

3. La evidencia de los siglos para la verdad

del cristianismo
CAPTULO

SI/EL

11

PUNTO DE VISTA ESPECULATIVO

SEGUNDA PARTE

LA CUESTIN SUBJETIVA, LA RELACIN DEL

INDIVIDUO SUBJETIVO CON EL CRISTIANISMO,
CONVERTIRSE EN CRISTIANO
SECCIN 1. UNAS

CAPTULO

63

ACERCA DE LESSING

UN AGRADECIMIENTO
CAPTULO

73

PALABRAS

O:

PARA LESSING

11

TESIS POSIBLES Y REALES DE LESSING

74 /

1. El pensador subjetivo existente es conciente de la dialctica

81 /

2. En su relacin existencial con la verdad, el pensador subjetivo

de la comunicacin
subjetivo existente es tanto negativo como positivo, y tendr
tanta comicidad como esencialmente posea pathos,
y encuntrase constantemente en proceso de devenir, es decir,
encuntrase en constante lucha

94 /

3. Lessing ha dicho que las verdades histricas contingentes nunca

107 /

pueden ser demostracin de las verdades eternas de la razn,

y tambin que la transicin en virtud de la cual uno construye
una verdad eterna a partir de reportes histricos, es un salto
4. Si Dios sostuviera toda verdad en su derecha, y en su izquierda
la continua lucha, l elegira esta ltima
a. Es posible tener un sistema lgico
b. No es posible tener un sistema de la existencia

111 I
119 /

SECCIN 11. LA CUESTIN

CONSTITUIRSE
LA CUESTIN

CAPTULO

129 /

SUBJETIVA,

O CMO DEBE

LA SUBJETIVIDAD
PARA QUE
PUEDA SERLE MANIFIESTA

DEVENIR SUBJETIVO
Cul tendra que ser el juicio de la tica si el devenir subjetivo no
fuera la ms elevada tarea asignada a un ser humano; qu debera
ser descartado tras una comprensin ms pormenorizada
de esta
tarea; ejemplos de pensamiento orientados al devenir subjetivo

191

CAPTULO

11

LA VERDAD SUBJETIVA, LA INTERIORIDAD;

LA VERDAD ES SUBJETIVIDAD
APNDICE

253

! Un vistazo

a un esfuerzo contemporneo
en la literatura danesa

CAPTULO

303

111

SUBJETIVIDAD REAL, SUBJETIVIDAD TICA;

EL PENSADOR SUBJETIVO

303

320

345

351

363

1. Qu significa existir; la realidad

2. La posibilidad superior a la realidad; la realidad superior
a la posibilidad; la idealidad potica e intelectual;
la idealidad tica

3. La contemporaneidad

de los elementos particulares

de la subjetividad en el individuo subjetivo existente;
la contemporaneidad
como lo opuesto al proceso especulativo
4. El pensador subjetivo; su tarea; suforma, es decir, su estilo
CAPTULO

IV

LA CUESTIN DE MIGAJAS:

CMO PUEDE CONSTRUIRSE

UNA FELICIDAD ETERNA A PARTIR DE UN CONOCIMIENTO

HISTRICO?

Divisin 1

363
371

! Para la orientacin
!
!

383

363

en el proyecto de Migajas

1. Que el punto de partida fue tomado del paganismo, y por qu

2. La importancia de un acuerdo previo sobre lo que es
el cristianismo antes que pueda plantearse cuestin alguna
sobre una mediacin entre el cristianismo y el pensamiento
especulativo; la ausencia de un acuerdo favorece
la mediacin, pese a que su ausencia vuelve a la mediacin
ilusoria; la intervencin

de un acuerdo impide la mediacin

3. La cuestin en Migajas como una cuestin introductoria,

no al cristianismo, sino al hecho de volverse cristiano

XI

Divisin 2
387 /

La cuestin misma
La felicidad

eterna del individuo se decide en el tiempo a travs

de una relacin con algo histrico que adems es histrico de forma

que su composicin incluye aquello que, de acuerdo con
su naturaleza, no puede volverse histrico y en consecuencia
debe convertirse en eso en virtud del absurdo
A
PATHOS

389

1. La expresin inicial del pathos existencial, la orientacin

absoluta (el respeto) hacia el TAOS absoluto expresado
a travs de la accin en la transformacin de la existencia.
El pathos esttico. La ilusin de la mediacin.
El movimiento monstico de la Edad Media.

434

El relacionarse a la vez de forma absoluta con el propio

TAOS absoluto y de forma relativa con losfines relativos
2. La esencial expresin del pathos existencial: El sufrimiento.
La buena fortuna y el infortunio como una visin
de vida esttica en contraste con una visin de vida
religiosa (a la luz del discurso religioso). La realidad del
sufrimiento (el humor). La realidad del sufrimiento
en tanto que signo en la ltima etapa de que un individuo
existente se relaciona con una felicidad eterna. La ilusin
de la religiosidad. La prueba espiritual. El fundamento
y significado del sufrimiento en la primera etapa:
Morir a la inmediatez y a pesar de ello, permanecer
en lo finito. Un entretenimiento edificante. El humor como
incgnito de la religiosidad.

527

3. La expresin decisiva del pathos existencial es la culpa.

Que la investigacin va en retroceso y no hacia delante.
El eterno recuerdo de la culpa es la expresin suprema
de la relacin de la conciencia de la culpa con una felicidad
eterna. Expresiones inferiores de la conciencia de la culpa
y sus correspondientes formas de satisfaccin. La penitencia
voluntaria. El humor. La religiosidad de la oculta
interioridad.

557

La clusula intermedia

entre Ay B

XII

563

LO DIALCTICO

571

1.

575

2.

La contradiccin dialctica que es la ruptura: esperar una

felicidad eterna en el tiempo a travs de una relacin con
otra cosa en el tiempo
La contradiccin

dialctica que consiste en que una

felicidad eterna est fundada

histrico
580

en la relacin con algo

3. La contradiccin dialctica de que lo histrico aqu

considerado no es algo histrico en sentido ordinario,
sino que ms bien consiste en aquello que puede volverse
histrico slo en contra de su naturaleza, y, en
consecuencia, en virtud del absurdo
APNDICE A B

583 /

El efecto retroactivo de lo dialctico sobre el pathos produce

un pathos intensificado. Los momentos contemporneos
de este pathos

584

a. La conciencia del pecado

586

b. La posibilidad

587

c. El dolor de la simpata

589

CAPTULO

610 /

del escndalo

CONCLUSIN

Volverse un cristiano o ser un cristiano se define objetivamente

de la siguiente manera

613 / Ser un cristiano se define subjetivamente

APNDICE

619 /

627

Un entendimiento

UNA PRIMERA

con el lector

Y LTIMA

XIII

EXPLICACIN

PRLOGO

No se trata slo de una gran obra desde el punto de vista de su volumen. El Postscriptum definitivo no cientfico a Migajas Filosficas es
una gran obra por su contenido filosfico y teolgico, y adems porque
trata temas centrales de lo que comnmente conocemos como filosofa
existencial y de la subjetividad, de Kierkegaard.
En febrero de 1843 inicia una gran produccin seudnima de
Kierkegaard que parece estar perfectamente
preconcebida; misma
que en febrero de 1846 culmina, precisamente con el Postscriptum.
Durante esos tres aos Kierkegaard public siete grandes obras seudnimas que algunos estudiosos denominan "estticas'; adems de
muchos discursos edificantes que s llevaban su firma. Con Migajas,
publicada en junio de 1844, se abre una discusin decisiva con la
filosofa, especialmente la hegeliana.
El Postscriptum es el complemento ya anunciado por Climacus,
el autor de Migajas. Con esta obra contina y completa la tarea de
delinear un cristianismo existencial o paradjico, y se aleja de las
categoras filosficas sistemticas, con especial nfasis en las hegelianas. ]ohannes Climacus se describe a s mismo como un psiclogo
experimental humorstico. Se interesa por lo que significa ser un sujeto.
Sin embargo, su intencin no es ensear el arte de existir, de ah el
ttulo "no cientfico': Aunque no hay que pensar que por ello Climacus
desprecie a la ciencia. Climacus no est contra el pensamiento o la
reflexin, ya que ha dedicado gran parte de su vida. Lo que no se puede
entender de manera erudita o acadmica, afirma, es la existencia. Slo
la existencia misma ensea a existir.
xv

En esta obra Kierkegaard aprovecha, adems, para responder

a algunos de sus oponentes contemporneos como Martensen y
Grundtvig.
Uno de los conceptos ms significativos del Postscriptum es el
concepto de humor. El mismo ttulo de la obra "postscriptum" resulta
humorstico.
Aunque en realidad la produccin literaria de Kierkegaard no
termin con el Postscriptum, parece que originalmente sa era la
intencin, no es casual que lo haya titulado "concluyente"; l mismo
lo expresa en algunas anotaciones de sus diarios. Por ello resulta de
gran inters la lectura de la obra que pudo haber sido la ltima.
Es afortunado el hecho de contar con una buena traduccin de
esta obra en nuestra lengua. Constituye una gran contribucin para
que los estudiosos de Kierkegaard de habla hispana puedan incluir
una pieza ms en el rompecabezas de la obra del filsofo dans.
Leticia Valadez

XVI

INTRODUCCIN

En mi opinin es siempre un asunto difcil escribir la introduccin

para cualquiera de las numerosas obras de Kierkegaard. En el caso del
libro que ahora tenemos en nuestras manos, la dificultad se agudiza
significativamente, y yo quedo en una posicin bastante incmoda,
no tanto por mi papel de traductor, sino precisamente en tanto que
introductor. El Postscriptum, libro de considerable tamao -quizs el
ms grande de todos en volumen-, subraya continuamente, lo mismo
que otros escritos, tanto los seudnimos como los edificantes, su completo rechazo a adoptar ese carcter didctico tan propio de la filosofa,
y especialmente de esa filosofa que en tiempos de Kierkegaard se
apoder en cuerpo y alma del ambiente acadmico y mundano de la
capital del reino de Dinamarca: el hegelianismo. De modo, pues, que
si consideramos la introduccin como una suerte de auxiliar didctico
para la lectura de la obra en cuestin, resultar en consecuencia que
tendremos una mala introduccin, y yo, en mi papel de introductor,
le estara haciendo traicin a Kierkegaard. Por otra parte, si en aras de
una cierta decencia o humildad intelectual, me limitara solamente a
repetir aquello mismo que Kierkegaard dice en su libro, igualmente le
estara traicionando, no por el hecho de repetir sus palabras, sino
por decir lo mismo que l, slo que de peor forma. Por tanto, si he de
escribir una introduccin y decir algunas palabras al respecto, es decir,
si es absolutamente preciso, la nica alternativa razonable es presentar
una introduccin breve y ligera, y cuanto ms breve, mejor.
El Postscriptum, escrito por el seudnimo Johannes Climacus,
aparece publicado en Copenhague el 28 de febrero de 1846. KierkeXVII

gaard contaba entonces con 32 aos, aunque la redaccin la haba comenzado algn tiempo antes. Digamos, con un cierto matiz dantesco,
que Kierkegaard escribi su Postscriptum a la mitad del camino de su
vida. Y, ciertamente, hallamos aqu la plena maduracin de algunas
ideas que ya antes habamos ledo en las otras obras seudnimas y
de carcter religioso, ideas que en aquel entonces pasaron casi enteramente desapercibidas, ya sea por descuido o arrogancia, pero que
a la postre elevaron a su autor al inmortal Olimpo del pensamiento
universal y le ganaron el justo reconocimiento como escritor cumbre
de la literatura danesa.
La sobreabundancia de contenido, la infinita profundizacin en
la interioridad, la riqueza de espritu y la belleza formal (que sin duda
estuvo ausente de la literatura filosfica -en trminos generales- desde
que escribiera un San Agustn o un Platn) son legados invaluables que
Kierkegaard ha dejado a la posteridad, tanto para el cristiano como
para el no cristiano, una posteridad que ya no reconoce distincin
entre Oriente y Occidente. Introducido por primera vez a nuestro
mundo de habla castellana por Miguel de Unamuno, y traducido muy
bellamente y casi en su integridad por Demetrio Gutirrez Rivera,
resulta del todo innegable que Kierkegaard se hace escuchar con voz
protagnica en el amplio coro que es nuestro horizonte de pensamiento. Sin embargo, y por desgracia, el Postscriptum ha permanecido la
mayora de las veces ignorado, eclipsado a menudo por otras obras
suyas mucho ms difundidas -aunque, naturalmente, no por eso de
menor vala- como Temor y temblr y el celebrrimo Concepto de la
angustia. Desde luego, no faltan explicaciones para esto ltimo. Recordemos que, en su tiempo, el nico escrito de entre toda la inmensa
produccin kierkegaardiana que fue acogido con aceptacin y buena
crtica, fue aquel que dio inicio a su meterica carrera como autor: O
esto o lo otro, publicado en 1843, y editado por el primero de tantos
futuros seudnimos, Victor Eremita. El mismo Kierkegaard interpreta
este benvolo recibimiento como un sntoma de su poca. Aquello
que interes de manera principal a sus contemporneos
daneses no
fue tanto la obra en su totalidad, sino la pieza que daba cierre a la
primera parte, el Diario de un seductor, escrito que, ledo de modo superficial, hallbase repleto de esos audaces giros dramticos que tanto
agradaban en una poca donde el romanticismo empezaba a decaer.
XVIII

De igual forma, y haciendo la analoga correspondiente,

en nuestro
tiempo recibimos con grata familiaridad los conceptos difundidos -no
digo que malamente- por los existencialistas del siglo xx, conceptos
como la angustia y el absurdo, conceptos que se acomodaban inmejorablemente al trgico y fatalista sentimiento del siglo de las grandes
guerras, un sentimiento que -siguiendo con la analoga- comienza
ahora a decaer, desvanecindose en medio de la mediocridad y el indiferentismo. En cambio, pocos hablaron de la dialctica de la fe, o del
autntico sentimiento religioso. Poco se habl, asimismo, de la famosa
cuestin: Cmo puede construirse una felicidad eterna a partir de un
conocimiento histrico?
El Postscriptum, en aadidura, es la obra kierkegaardiana donde
se manifiesta de modo ms acabado y admirable la argumentacin filosfica de su pensamiento. Sin incurrir en mayor riesgo o exageracin,
creo que es lcito afirmar que el Postscriptum es el libro ms filosfico
de entre la vasta auto ra de Kierkegaard. En este sentido, su lectura
mustrase a primera vista como una tarea intimidante y colosal. Los
anteriores escritos seudnimos, efectivamente, haban hecho hincapi
en las limitaciones de aquel modo de existencia que suele englobarse
con el nombre de estadio esttico. En ellos, Kierkegaard realiza una
enrgica crtica indirecta contra el estilo de vida del poeta, una vida,
por as decido, incompleta; el poeta sita su existencia en el plano de
la posibilidad, abandona en suspenso el instante clave de la decisin
y, por ende, lleva una vida inacabada. Los discursos edificantes, por
su parte, Kierkegaard los dedica bsicamente a la clarificacin de lo
religioso. EIPostscriptum, si bien continuaba con el proyecto de comunicacin indirecta iniciada con las anteriores obras seudnimas, abri
una nueva perspectiva. Esta nueva perspectiva podemos rastreada,
en realidad, en Migajas filosficas, escrito tambin por el seudnimo
Johannes Climacus.
Si Kierkegaard se interes antes en la crtica del estilo de vida
potico, ahora toma por asalto al imponente -y, al parecer, inexpugnable- edificio del pensamiento especulativo. La filosofa especulativa,
puesta en boga en primer lugar por Hegel, y desarrollada incansablemente por sus numerosos seguidores daneses (entre los cuales
podemos resaltar a Martensen y al poeta Heiberg), pretendi construir
un sistema de alcance explicativo omniabarcante. Salta a la vista, sin
XIX

embargo, que el antedicho sistema ha dejado fuera a la existencia, y

toda vez que el pensador o constructor de sistemas es inevitablemente
y en primersimo lugar un hombre que existe, resulta de ello la cmica
contradiccin (y, como bien seala Kierkegaard, toda comicidad surge
en virtud de la contradiccin) de que o bien el pensador se ha dejado
fuera de su propio sistema, o l mismo ha dejado de ser un hombre
existente para convertirse en una fabulosa criatura que no existe sino
abstractamente y reside en el tambin fabuloso reino del ser puro.
Resulta curioso, cabe decido, que adems del acostumbrado
recurso a la irona, Kierkegaard hace gala de un sorprendente poder
argumentativo. Es como si utilizara el pensamiento contra el pensamiento mismo. Johannes Climacus, ciertamente, se presenta como
un pensador privado, uno que utiliza hbilmente las virtudes del
razonamiento, pero sin nexo o compromiso algunos con el proyecto
del sistema. La confrontacin
con el pensamiento especulativo la
lleva a cabo en el dominio del pensamiento. Semejante ambientacin
contrasta notablemente con los entramados lricos y a menudo excesivos vericuetos de las anteriores obras seudnimas. A decir verdad,
Johannes Climacus no se opone al pensamiento mismo ni a la lgica del
razonamiento, sino a la soberbia de un pensamiento especulativo que
entre tantos de sus excesos ha pretendido ir ms all del cristianismo
-especulativamente,
claro est- y, al mismo tiempo, ha olvidado lo que
significa existir y lo que significa la interioridad. Al argumentar filosficamente, Kierkegaard deja ver con transparencia las inconsistencias
del sistema, demuestra la imposibilidad de construir un sistema de la
existencia y seala el carcter inefable de las categoras propiamente
cristianas. En otras palabras, subraya con nfasis decisivo que la existencia no puede pensarse en abstracto, como quisiera el pensamiento
especulativo.
As, pues, aqu no hay tanto lirismo ni tanta poesa, y encontramos
en su lugar una espectacular armona argumentativa y una coherencia y
unidad de pensamiento pocas veces vista. Kierkegaard, evidentemente,
elude de manera consciente la equivocacin del pensador especulativo. Como ya se apuntala desde el ttulo mismo, el Postscrptum es
una obra de carcter "no cientfico'; uvdenskavelg en dans, y esta
carencia de cientificidad no se debe, naturalmente, a una carencia de
razonamiento,

como ya se ha dicho, sino a la ausencia de la objetividad

xx

del sistema, por un lado, y a su presentacin

no didctica, tan contraria

a la postura de los "profesores" universitarios. Kierkegaard, tal cual

ya lo haba hecho en sus numerosos discursos edificantes, procura
ante todo reconocer su falta de autoridad en aquello concerniente a
la existencia. Cuando el individuo lidia con su propia existencia, no
puede recurrir cmodamente al recurso didctico del profesor, pues
tratndose de la existencia el nico maestro posible es la existencia
misma. Como es costumbre suya, Kierkegaard no se dirige a la masa
inerte, abstracta y sin forma que es la multitud, sino al lector individual, hombre existente de carne y hueso, a aquel lector dispuesto a
descubrir el significado de lo que es existir, y dispuesto a abandonar la
vana pretensin de devenir objetivo. No al pensador que desde la ctedra predica el grave imperativo de omnibus dubitandum esty la exigencia de especulacin y objetividad, ni al serio pastor, Su Reverencia, que
desde el plpito especula y discurre con espectaculares giros retricas
sobre las ms elevadas categoras del cristianismo.
Por ltimo, creo que es digno de mencin que el Postscriptum, de
acuerdo con los deseos del propio Kierkegaard, estaba destinado a
ser la obra que diera punto final a su carrera como autor. De hecho, al
final del texto nos encontramos con aquel breve apunte, "Una primera
ltima explicacin'; donde Kierkegaard revela ser el autor de los seudnimos, es decir, se revela como autor de autores, y aade, a modo
de explicacin, cmo debe leerse a estos seudnimos. Sin embargo,
el desafortunado incidente del Corsario, en el cual Kierkegaard fue
humillado y caricaturizado, le oblig a reanudar su misin de escritor que, pese a ello y para fortuna nuestra, fue siempre su vocacin
primera.

Como dije al principio, esta introduccin deba ser breve y ligera, no fuera que el lector se desanimase desde el principio mismo
y, aburrido, cerrara el libro, perdindose
as de una obra de las ms
excelentes que pueden encontrarse.

Callo entonces, y no digo ms.

NBl

XXI