Esencia y Emociones (Afectividad autentica?

)
El problema de ver la aafectividad como autentica
Por este motivo se nos alienta a mostrarlas para que seamos ms naturales, ms verdaderos y no
falsos como lo social, por lo que se connota negativamente lo que aprendemos socialmente,que es
considerado como un conjunto de mscaras que ocultan una supuesta naturaleza verdadera. (Gil-Jurez,

2004)

El culto a la espontaneidad y la cultura psi estimula a ser ms uno mis-mo, a sentir, a analizarse, a
liberarse e roles y complejos. (Lippovetsky,

1986)

Excepto la polica de la afectividad... ... que son los psiclogos, tiles para emergencias como el descontrol y el
desorden, todo sistema de control requiere una polica. Dado que la emocin no es social, ninguna persona puede cumplir
esta funcin. Por esto el psiclogo no es un consejero, sino un intrprete; alguien que te gua hasta las profundidades de tu
ser, que no te dice quin eres sino que te ayuda a descubrirlo por ti mismo, que te acompaa en el renacer que supondr el
descubrimiento final de lo que eras de verdad y que desgraciadamente la sociedad, familia, el Estado, etc., reprimieron por
no quererte tal y como eras. La bsqueda de la autenticidad que estableceel psiclogo en su rgimen de normalizacin y de
disciplinarizacindel yo es ahora msfuerte que nunca porque noreconoce los valores con losque trabaja. El individuo
finalmentedescubierto no serni bueno ni malo, pero ser autntico. (Gil-Jurez, 2004)

porque intentamos identificar la apariencia a nuestro ser profundo y porque ligamos el problema de la
expresin al de su autenticidad (T.I., p. 205). Y es ah donde est la trampa, pues cuanto ms los individuos se
liberan de cdigos y costumbres en busca de una verdad personal, ms sus relaciones se hacen fraticidas y
asocales. Al exigir constantemente mayor inmediatez y proximidad, abrumando al otro con el peso de las
confidencias personales, ya no respetamos la distancia neceaaria para el respeto de la vida privada de los
dems: el intimismo es tirnico e incivil. (Lippovetsky,

1986)

La autenticidad, ms que una realidad psicolgica actual, es un valor social, y como tal expuesto a
sujeciones: la orga de revelaciones sobre uno mismo debe plegarse a nuevas normas, ya sea el divn del
analista, el gnero literario o la sonrisa familiar del poltico en la tele.

(Lippovetsky, 1986)

De todos modos la autenticidad debe corresponder a lo que esperamos de ella, a los signos codificados de la
autenticidad: una manifestacin demasiado exuberante, un discurso demasiado teatral no producen efecto de
sinceridad, la cual debe adoptar el estilo cool, clido y comunicativo; Ms all o ms ac, resulta histrinico o
neurtico. (Lippovetsky,

1986)

Las convenciones nos parecen represivas, las cuestiones impersonales slo suscitan nuestro inters cuando las
enfocamos equivocadamente bajo un ngulo personalizado (T.I., p. 15); todo debe ser psicologizado,
dicho en primera persona: hay que implicarse, revelar las propias motivaciones, entregar en cualquier ocasin
la propia personalidad y emociones, expresar el sentimiento ntimo, sin lo cual se cae en el vicio imperdonable
de la frialdad y el anonimato. En una sociedad intimista que lo evala todo con un criterio psiclogico, la
autenticidad y la sinceridad, como ya observ Riesman, se convierten en virtudes cardinales, j los individuos,
absortos como lo estn en su yo ntimo, son cada vez jnenos capaces de desempear roles sociales: nos hemos
convertido en actores privados de arte (Lippovetsky,

1986)

en la actualidad lo cmico exige ms discrecin y novedades: pas el tiempo en el que se rea invariablemente
de las mismas bromas; el humor requiere espontaneidad, naturalidad. (Lippovetsky,

1986)

El discurso sobre los sentimientos predica que stos son verdaderos, esenciales, que
reflejan de verdad lo que uno siente, que son inmodificables. El discurso sobre el
discurrir presenta a ste como mucho ms flexible, ms voluble, sujeto a la
posibilidad de decir la verdad, pero tambin de mentir. El sentimiento no engaa,
no miente, el texto puede hacerlo, nos puede hacer creer cosas que no son. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

Cunto ms se han debilitado las grandes narraciones de la modernidad, ms

se ha establecido y fortalecido un discurso sobre las emociones que esconde
su carcter discursivo para enterrarlas en el lado ms primitivo, ms animal,
ms autntico y menos cuestionable, del carcter humano. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
La trampa estaba en considerar que el sentimiento, al surgir de las profundidades
del individuo, tena algo que ver (por osmosis?) con las convicciones ms
profundas de uno mismo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Dice Lupton (1998) que el discurso sobre las emociones al igual que el
discurso sobre la naturaleza o el cuerpo, las hace aparecer como lo autntico.
Por ello se nos alienta a mostrarlas para que seamos ms naturales y
verdaderos - y no falsos como lo social, connotando negativamente as lo que
aprendemos socialmente, que es considerado como un conjunto de mscaras
que ocultan una supuesta verdadera naturaleza. Las emociones son pues lo no
maleado por la sociedad, lo dado y con lo cual nacemos, lo no regulado, a
diferencia de lo social que s que est regulado y aqu es donde se justifica el
control, el poder y la jerarqua. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La emocin garantiza al individuo la posesin de la verdad, una verdad que
uno est dispuesto a relativizar puesto que sabe que es individual, subjetiva,
pero que no por eso es menos verdad. Que la postmodernidad relativiza las
grandes verdades universales, muy bien, el capitalismo lo admite, pero con una
condicin, que no sean sociales sino individuales. (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)
La emocin cumple muy bien su encargo, legitima losdeseos del individuo, obviamente deseos de consumo- al entender que estos surgen de su interior.
La emocin es autntica, no depende de la sociedad aunque se relacione con
ella, por lo tanto no es falsa. Lo social es una mscara, los textos son

tramposos, nos pueden hacer ver cosas que no son, hasta construyen la
realidad, lo cul es el colmo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
lo que piensa la gente que son las emociones, cmo dice que las experimenta, de
dnde cree que vienen, si cree que deben controlarse y si es as cules son las
ms difciles y ms fciles de controlar, si es que la gente se diferencia por la
manera en que siente y expresa sus emociones, qu pasa cuando no se
expresan, para qu sirven, cul es su experiencia particular al respecto, si se
consideran a s mismos personas "emotivas" y/o han perdido el control de sus
emociones alguna vez, su recuerdo ms reciente sobre una experiencia
emocional intensa y finalmente si hay algn patrn de expresin de las mismas
que caracterice a su familia; Es decir que la emocin es vista siempre como un
universal, una caracterstica del ser humano, que se actualiza a cada momento
en todos y cada uno de los individuos de la especie, otorgndoles pues su
caracterstica "humanidad". Por lo tanto la emocin es la prueba de la
existencia (en el fondo de toda persona) de un residuo de humanidad. Es
la denominacin de origen de todo individuo, garantiza que el susodicho
pertenece a la especie en cuestin. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

An y as, el discurso (ver Lupton, 1998, pg. 43) asume que al menos hay una
parte aprendida: la etiqueta! Lo cul deja la "esencia" de la emocin intacta en
su supuesta universalidad. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Difcilmente se reconoce que uno tiene diferentes "versiones" emocionales de uno

o que se es diferente cada vez, porque justamente las emociones cumplen la
ilusin de perpetuidad. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Todo lo que es posible admitir al respecto es que diferentes cosas nos evocan
diferentes emociones, pero no que stas cambian en cada situacin y que en cada
contexto recreamos diferentes emociones ad hoc para autentificar la versin de
pasado, presente o futuro que se requiera en aqul momento. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
a la afectividad se le ha negado, con vehemencia cuando no por omisin, esta
posibilidad (diferentes versiones de uno mismo esto es mo), cayendo en la trampa
de lo individual e intransferible y reforzando su carcter ahistrico y su separacin
de las relaciones de poder. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Quiero con lo dicho hasta ahora sugerir que constructos como personalidad,
memoria y emociones, forman parte de las prcticas actuales que construyen y
mantienen la subjetividad actual. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Decir que las emociones son innatas tiene muchas ventajas polticas, de esta
manera a ciertos grupos sociales especficamente los ms desfavorecidos en la
correlacin de fuerzas, se les atribuyen las emociones indeseables. As es que
podemos encontrar calificativos de violentos, sexistas, lujuriosos, alegres,
espontneos, apasionados, tranquilos, clidos como emociones que describen y
descalifican curiosamente a todo el tercer mundo... (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)