Las Formas de la afectividad

Hablar de teoras de emociones ms posibles en relacin a los apartados

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La idea de Gil Juarez
El giro Afectivo
La visin de Fernandez Cristlieb
Puede parecer muy claro que hay unas emociones que son mal vistas que no
deben expresarse y que son foco de una especial vigilancia, tales como el
odio, la ira, la rabia, la envidia, la agresin, la soberbia, etc. pero segn mi
opinin est muy claro que nuestra sociedad competitiva promueve estas
emociones y lo que promueve no es que no se sientan o se alberguen si no
que no se digan en pblico y se controle su expresin explcita e intencional, lo
cual las construye como muy fuertes, importantes, incontrolables, pero sobre
todo poderosas y destructivas e individualiza todas las condiciones y
situaciones de frustracin en los individuos, hacindolos culpables de 'sentir'
esas cosas horribles de los otros y olvidando as las causas que provocan
dichas situaciones. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Difcilmente se reconoce que uno tiene diferentes "versiones" emocionales de uno
o que se es diferente cada vez, porque justamente las emociones cumplen la
ilusin de perpetuidad. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Todo lo que es posible admitir al respecto es que diferentes cosas nos evocan
diferentes emociones, pero no que stas cambian en cada situacin y que en cada
contexto recreamos diferentes emociones ad hoc para autentificar la versin de
pasado, presente o futuro que se requiera en aqul momento. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

a la afectividad se le ha negado, con vehemencia cuando no por omisin, esta

posibilidad (diferentes versiones de uno mismo esto es mo), cayendo en la trampa
de lo individual e intransferible y reforzando su carcter ahistrico y su separacin
de las relaciones de poder. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
aunque en apariencia algunas de estas emociones podran ser positivas, como es
el caso de la alegra, la espontaneidad o la tranquilidad por ejemplo, siempre se
relacionan con la vida poco productiva e intil que suelen tener este tipo de grupos
sociales. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La felicidad no tiene que ser el xito y la independencia a toda costa ni la tristeza y
la humillacin deben estar relacionadas con la dependencia y la vida en colectivo.
Cules deben ser los valores sobre los cuales construir debe ser argumentado y

contra argumentado cada vez y por supuesto que es completamente 'relativo'. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
Un proyecto adecuado sera el de poner en marcha emociones menos lights y efmeras de
las que tenemos hoy da. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Ciertamente como dice Me"strovi'c (1997) las emociones actuales son sintticas y yo dira
que bastante plsticas y frivolas, tal y como el hombre-consumo necesita. Yo propondra a
la psicologa social que se negara a trabajar con frivolidades y cogiera a las emociones por
los cuernos. Propongo como programa hacer sugerencias sobre emociones menos fastfood que las que vienen en paquetes prestas al consumo. (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)

los nombres de los sentimientos como amor, melancola, dulzura, no son los
sentimientos sino acaso sus lmites, es decir, los nombres marcan el punto donde
terminan los sentimientos, de la misma manera que los lmites del aire o del
ambiente son las cosas que los interrumpen. (Fernndez-Christlieb,1994)
Al nivel afectivo, las caractersticas particulares de los objetos se confunden y se mezclan y se
aplican a todo: la cualidades de los alfileres se aplican a las voces, las de la temperatura alas
relaciones interpersonales, lo visual se define por lo tctil, etc. Asimismo, una percepcin objetiva
de otro sentido es netamente modificada en su aspecto sensible por la sensacin general
heteromodal. Un sonido parece ms agudo o ms grave bajo la influencia de la cualidad de la
iluminacin general de campo; recprocamente la vivacidad de un color es modificada por el sonido
envolvente simultneo.

(Fernndez-Christlieb,1994)

La afectividad no tiene formas concretas27; tiene, en cambio, velocidad,

matiz, ritmo, armona, tonalidad, distancia, atraccin, etc., (Fernndez-Christlieb,1994)
los objetos resultan ser producciones, resultantes, concertaciones de las imgenes
afectivas, lo cual es correcto. La afectividad es el motos de la racionalidad.
(Fernndez-Christlieb,1994)
Sentir es pertenecer a la cosa sentida; esto se ejemplifica bien en el caso de las
evocaciones de recuerdos, que se evocan con el nico fin de pertenecer a ellos.
(Fernndez-Christlieb,1994)

Un sentimiento es el aviso de que algo sucede, de alguna manera, en

alguna parte, demasiado cerca, definicin sta que tambin se puede
aplicar a lo desconocido. . (Fernndez-Christlieb, 2000)
Pareciera que "sentir" es el verbo que se emplea para informar que hubo
una sacudida de la realidad, la aparicin de lo que no se sabe. Cuando
se habla de sentimientos, se piensa en palabras tpicas como el amor, el
odio, el hasto, la alegra, la desesperanza, la compasin, el rencor, la
soledad, el perdn o el remordimiento. Para empezar, tales fenmenos
no existen. Existen ciertamente las palabras, que son de lo ms
socorridas, pero stas carecen de contenido efectivo o de
correspondencia con hecho alguno. Por eso nadie ha podido decir en
qu consiste el amor. . (Fernndez-Christlieb, 2000)
En suma, para cada cosa que se sienta, se puede determinar que se
trata de cualquier sentimiento, cualquiera que se interprete funciona
como vlido. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Cada cosa que se siente puede ser, en rigor, cualquier sentimiento, y
cada sentimiento puede ser cualquier cosa. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Lo que se siente no se puede decir y lo que se dice no es lo que se
siente. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Sentir es la dimensin de lo que no. De alguna manera, es lo que
siempre falta. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La materia sentimental aparece como una suerte de solucin
farmacutica donde todo lo que cae pasa a ser parte del mismo lquido,
todo junto, sin posibilidad de separacin. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Si sentimientos son los que se sienten, stos pueden ser: vivenciales o
psicolgicos, como la tristeza; corporales como la comezn; morales
como la culpa; cognoscitivos como sentir que una ecuacin est
incorrecta; intuitivos como sentir que algo anda mal (FernndezChristlieb, 2000)
"Sentir", parece ser, es ser impactado por algo, es aquello que sucede
demasiado cerca; lo que est "resentido" es lo que queda con la marca
del impacto. (Fernndez-Christlieb, 2000)

A partir de esto se puede advertir que sentir es un verbo perceptual. De

hecho, el trmino "sensacin" nunca ha podido ser disociado del de
"sentimiento" (Merani, 1976), y la sensacin se refiere a una "percepcin
difusa", a "un proceso perceptual simple" (Mckeachie y Doyle, 1970).
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Los rganos de la percepcin son aparatos del sentimiento. Por ello, los
sentimientos se sienten con las caractersticas de los objetos
perceptuales, lo cual implica, adems, que no estn adentro del cuerpo,
sino dentro de la sociedad. (Fernndez-Christlieb, 2000)
As, cada sentimiento es una mezcla de sentidos de la percepcin, de
adjetivos perceptuales, es decir, que puede ser fro, ligero, rojo, amargo y
ruidoso al mismo tiempo, y as cualquier otra mezcla; (FernndezChristlieb, 2000)
Podra decirse que un sentimiento es una combinacin de adjetivos
perceptuales. Si se piensa en la cantidad de adjetivos existentes (e
inventables), y en la cantidad de combinaciones posibles, se podr uno
percatar que una ciencia de los sentimientos, o una psicologa de los
emociones, es algo muy ajeno a definir el amor, muy ajeno a que
sepamos algo slo por el hecho de decir que estamos tristes.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
La costumbre de pensar los sentimientos de acuerdo a las normas
clasificatorias de la modernidad es la que hace concluir que la percepcin
est por un lado y lo percibido por el otro, pero an hoy da, en el olfato,
que al parecer, es el sentido ms primitivo, puede advertirse la confusin
y la identidad de ambos polos(Fernndez-Christlieb, 2000)
sentir es la percepcin que unifica interocepcin y exterocepcin en una
misma instancia14. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En rigor, no hay impresiones ni expresiones de sentimientos, porque no
hay distincin entre lo dentro y lo fuera. Esta indistincin permite plantear
a la afectividad como un fludo que recorre toda la realidad, y quien se
deje envolver por ella, se disuelve. Los sentimientos no estn dentro de
uno, si acaso, uno est dentro de ellos. Se disuelve tambin la distincin
entre sujeto y objeto. (Fernndez-Christlieb, 2000)

El sujeto afectivo se vuelve sustancia del mismo objeto, y ste ltimo es

el que, en todo caso acta, el que tiene las riendas, quien deviene sujeto.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
tiene un sentimiento, es el sentimiento el que lo tiene a uno, y ste acta
independientemente de la voluntad, racionalidad, inteligencia o intereses
como en las definiciones etimolgicas de compasin, simpata o empata,
"sentir es estar implicado en algo" (Fernndez-Christlieb, 2000)

Sentir es pasar a formar parte del objeto, convertirse en l. Uno se vuelve

objeto de burla, de atencin, de migraa o de desamor. Se sabe de los
que tienen un sentimiento intenso que no saben lo que hacen, que los
que sufren una pasin no hacen otra cosa. Es por esta indistincin entre
sujeto y objeto , por esta disolucin del primero en el segundo, que los
sentimientos siempre han sido considerados como eventos pasivos.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Por "psquico" puede entenderse cualquier objeto, sea de sustrato
material o mental, que no se mueva con las leyes de la fsica.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
El caso es que los sentimientos, o cualquiera de sus sucedneos
acadmicos, como la emocin, no existen en la realidad como tales, sino
que, en su lugar, lo que existe es una afectividad, general y difusa, que
constituye la otra parte de la realidad, aqulla que no es alcanzada por el
lenguaje, pero que, obviamente, no es la realidad dura y dada de los
positivistas, toda vez que nace como siendo cultura y sociedad.
Por definicin se puede tomar la susodicha: la afectividad es aquella
parte de la realidad que no tiene nombre. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad es colectiva, no slo en el sentido de que es una entidad
impersonal a la cual pertenecemos todos, sino tambin en el sentido ms
primitivo o primigenio probable del trmino, a saber, el de aquel lugar
indiferenciado e inmemorial de donde todo surge, cuyo eptome es ese
"ocano primordial". (Fernndez-Christlieb, 2000)

Dentro de la entidad afectiva, el tiempo y el espacio entran en confusin.

(Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad siempre es en presente, y por eso parece eterna.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad no es la consecuencia de nada ni el antecedente de nada:
la afectividad es la afectividad, en los siguientes trminos: la palabra
"causa" viene de "cosa": la afectividad es su propia cosa, su propia
causa; la palabra "objeto" quiere decir "fin, meta": la afectividad es su
propia meta, su propio objeto19 (Fernndez-Christlieb, 2000)

en efecto, la afectividad es una forma. (Fernndez-Christlieb, 2000)

La aproximacin ms aceptable a la afectividad es la que la concibe
como una entidad masiva y homognea, como una bola de vida sin
diferencias ni fisuras, que slo puede ser rodeada, cercada, bordeada,
por el lenguaje (los conceptos, las descripciones, etc.) pero adonde ste
no puede entrar so pena de disolverse en ella. Palabra que entra a la
afectividad se convierte en sonido, no palabra. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Su caracterstica es que sin embargo no es ninguna cosa en especial,
sino la disolucin de todas ellas en una unidad. La afectividad no es un
conjunto de fenmenos ni una actividad especfica, no es una secuela de
hechos ni una serie de datos, no es un tema determinado y no es, por
tanto, algo distinto del flujo de todos los das de toda la gente, con sus
horarios, mercancas, planes, informes o noticias. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Una forma en general, como la forma de las nubes o las formas de
hablar, no es una cscara, una apariencia o un accidente, sino que es un
modo de ser: las formas son el modo de ser de las cosas; pues bien, la
forma de la afectividad es la sociedad. (Fernndez-Christlieb, 2000)
la afectividad es colectiva28, y as, cualquier sentimiento, por reducido
que sea, aunque slo sea un leve sinsabor, solamente puede ser
comprendido en referencia a algn modo de sociedad y de ciudad. La

afectividad colectiva es un colectividad afectiva. (Fernndez-Christlieb,

2000)
El lmite interior es el lugar del origen, de la fundacin, de la creacin, del
descubrimiento, del conocimiento. Es el lugar del primer momento.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

La colectividad es lo que queda dentro de los lmites. Por ello el modo

ms elemental de ser de cualquier cosa es pertenecer, i.e. estar dentro.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad, en tanto entidad coextensiva de la sociedad, tiene estas
mismas marcas. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Descartes clasific al asombro como una emocin bsica36.
Ciertamente, los afectos que pueden denominarse de creacin,
descubrimiento y conocimiento, que equivalen a la presenciacin de la
aparicin de lo desconocido y lo nuevo, provienen de este lmite interior.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Toda pasin lleva dentro su contrario, porque en los dos extremos se
est en el lmite de la realidad: no se puede concebir a un enamorado
que no presienta, esto es, que no sienta de antemano, el abandono en el
mismo hecho del amor, no se puede hablar de creacin y conocimiento y
descubrimiento si no se palpan cada tanto los lmites de la angustia y el
terror, como lo expuso con tanta insistencia Valry. Para estar tranquilo
en esta vida, hay que abstenerse de lo srdido tanto como de lo sublime.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Aunque se hable de "limites" y "fronteras", sera burdo afirmar que la
imagen de las pasiones sea la de las paredes, lneas divisorias, puertas o
ventanas, que son imgenes demasiado formales, formadas. Los
sentimientos lmite no pueden tener una imagen tan acabada, como la de
una cosa. En rigor, no tienen forma, sino ms bien, los lmites de las
formas. Los lmites de las formas son la luz y la oscuridad. (FernndezChristlieb, 2000)

As, el resto de la afectividad es lo que queda entre sus lmites, es decir,

todo menos sus lmites, que es lo que se conoce comnmente como la
realidad a secas,porque es lo que le da cuerpo. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Los sentimientos, que son siempre relativos, es decir, son siempre con
respecto a, en vista de, en relacin con la afectividad colectiva. Los
sentimientos son las formas mltiples que se generan por las
combinaciones del poder y el contra-poder. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En suma, no existen objetos tales como los sentimientos: existen sus
situaciones. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Una situacin es todo lo que se encuentra presente en un momento y en
un lugar dados. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La palabra clave es la forma. Ello implica que la apreciacin de cada
rincn y de cada minuto, de cada rasgo o detalle, sea extensible a la
situacin, o que la apreciacin de toda la situacin le extienda su forma a
cada detalle. (Fernndez-Christlieb, 2000)
a saber, si nosotros estamos en una situacin, entonces, los sentimientos
no estn en nosotros, sino nosotros dentro de ellos. Nosotros no
tenemos sueos: los sueos nos tienen a nosotros51. (FernndezChristlieb, 2000)
Los sentimientos son situaciones que tienen forma, es decir, que no
pueden ser descritos por sus componentes, funciones, causas, etc., sino
por sus adjetivos perceptuales de la misma manera que un paisaje, una
cosa, una obra de arte: (Fernndez-Christlieb, 2000)
los sentimientos son una combinacin de adjetivos en un lugar y
momento dados (Fernndez-Christlieb, 2000)
los sentimientos son singulares, sociables y relativos. Primero:
singulares. Histricamente, se han ido estabilizando ciertas formas,
ciertas situaciones tipo, generales y al parecer reiteradas, que aparecen
como modelos de los sentimientos, y son precisamente las que quedan
acuadas en los nombres de los sentimientos acordados como tales: la
alegra, la envidia, etc. Cada uno de estos vocablos contiene una

leyenda, es decir, una especie de historia, escena o situacin que se

asume corresponde a ese sentimiento. (Fernndez-Christlieb, 2000)
se trata de modelos literarios, construidos por la literatura e inscritos en
las tradiciones al punto de que se vuelven costumbres entraables:
provienen de cuentos, relatos, poemas, conversaciones, chismes,
expresiones lingsticas, etc., que reiteran una misma forma con distintos
temas, dirase distintos contenidos. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Todo sentimiento, por muy tipificado que sea, no es exactamente el

mismo: (Fernndez-Christlieb, 2000)
sentir, por definicin, implica que nunca se siente lo mismo, sino siempre
otra cosa; por eso nunca nos podemos acostumbrar a los sentimientos,
siempre nos sorprenden y siempre se nos va el alma en ellos. El solo
hecho de acostumbrarse a la alegra, al amor, a la rabia, acaba con ese
sentimiento, y en rigor lo que se siente es el acostumbramiento, al que
tampoco puede uno acostumbrarse. (Fernndez-Christlieb, 2000)
el trabajo de la psicologa colectiva consisten en narrar, interpretar o
traducir las situaciones que se escojan de la realidad (ntima, domstica,
civil, institucional, histrica, etc.) de modo que ensee cul y cmo es el
afecto que la embarga, con lo cual, los nombres tradicionales de los
sentimientos no serviran mayormente, y habra que descongelar y
ampliar la nomenclatura sentimental existente. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Segundo: los sentimientos son sociables. Los sentimientos de todos los
das, por lgidos e incandescentes que a veces sean, los individuos y
grupos siempre los viven de cara a otros individuos o grupos, incluso en
el caso de la soledad, que lo es precisamente por culpa de los dems.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad es colectiva; los sentimientos son sociales.
Y en tercer lugar, los sentimientos son relativos. (Fernndez-Christlieb,
2000)
El punto es que, todo sentimiento, toda situacin, toda forma, por mnimo
e intrascendente que sea, contiene, en alguna parte, el horizonte de la

luz y de la sombra, de la creacin y de la destruccin de una colectividad.

(Fernndez-Christlieb, 2000)
todo sentimiento trae dentro una promesa y una amenaza; (FernndezChristlieb, 2000)
Cada situacin es el mundo entero. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Gadamer define a la cultura como lo que queda despus de lo que} se
quiere y lo que se puede, es decir, ms all de los proyectos y de los
comportamientos; en los ambientes de familias bien se dice lo mismo de
manera un poco ms cotidiana: la educacin es lo que sabes despus de
haber olvidado todo. Es una forma de ser. (Fernndez-Christlieb, 2000)
los sentimientos tienen las mismas cualidades que las cosas: color, peso,
temperatura, velocidad, aunque ninguna de ellas medible con los
instrumentos importados de las ciencias fsicas, sino con alguno ms
sutil.
Una forma es una entidad terriblemente ambigua56, plural, como si
cambiara de naturaleza a cada aproximacin que se le hace.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
haciendo una sntesis de ambigedades, una forma puede aparecer
como un contorno, una silueta, un halo, una configuracin, una piel, un
marco, una superficie, una envoltura que se presenta como unidad, como
un todo, y que encierra algo que no existe salvo dentro de ese contorno.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

Una forma es una entidad unitaria centrada en s misma que se presenta

autnoma y desligada de lo que no es ella, de otras formas o materiales.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
En la forma de los afectos, los lmites no estn todos hechos como en los
dibujos o las cosas, de un mismo material que adems es estable, como
la tinta de un dibujo. Los lmites, siluetas o configuraciones de la forma
de un sentimiento, como por ejemplo el mal humor, pueden estar dados
en temperatura, en presin atmosfrica, en gravedad, en color, en cosas,
en estados orgnicos, en recuerdos, en luz, en edad, en ideas, en ruido.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

Como en un mal humor vo en las formas de ser, la afectividad tiene

alguna forma que no necesariamente se sabe cul es. La forma es un
modo de ser de lo que sucede dentro de ella. Vivimos dentro de las
formas de los nimos. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Las formas no son estticas. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En efecto, las formas tpicas de la afectividad son virtuales, etreas,
voltiles, elusivas, y cuantos adjetivos haga menester para recalcar que
aunque tengan forma, no son cosas, aunque tengan forma, no tienen
nombre, y son por lo tanto inaprehensibles por la percepcin (son
sensacin) o por la clasificacin del lenguaje. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Cuando una forma cambia de lugar cambia de forma. (FernndezChristlieb, 2000)

El hecho de que las formas sean etreas o aurticas no significa en lo

ms mnimo que sean subjetivas, es decir, que se encuentren al interior
de los individuos y que no tengan material alguno. (Fernndez-Christlieb,
2000)

las formas son predominantemente exteriores y objetivas: ah, afuera,

est el da gris, las paredes altas, la temperatura y el nivel del ruido que
son configuraciones del contorno del estado de nimo. Las formas son
objetivas pero no son cosas. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En suma, aunque se sientan dentro, son rasgos de una forma general
que es exterior al sujeto del sentimiento, por la razn simple de que el se
encuentra dentro de esa situacin. Es decir, uno, como sintiente, es
quien se encuentra dentro de los sentimientos, pero no son los
sentimientos los que se encuentran dentro de uno. (Fernndez-Christlieb,
2000)

El sintiente pertenece a su sentimiento; por eso se dice que uno est

"posedo" por sus afectos60. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Ahora bien, el hecho de que las formas sean etreas o aurticas no
significa en lo ms mnimo que sean subjetivas, es decir, que se
encuentren al interior de los individuos y que no tengan material alguno.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

El contenido de la forma es un espacio interior cuyo modo de ser son los

contornos que la limitan. (Fernndez-Christlieb, 2000)

la diferencia entre una forma y cualquier otra cosa es que las cosas
pueden tener algn significado, pero en cambio, las formas no significan
algo, no quieren decir algo, porque eso equivaldra a decir que tales
formas no valen por s mismas, sino por lo que traen detrs o a lo que
remiten, como se supone cada vez que se le pregunta a un pintor qu
significa su pintura, o a un poeta qu quiso decir en su poema: la
respuesta correcta es esa pintura significa una pintura, y lo que quiso
decir en su poema era, un poema61. (Fernndez-Christlieb, 2000)
las formas no significan nada, porque no son smbolos de nada.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

Los afectos son en efecto formas que se parecen a s mismas, y por ello
no son asemejables unos con otros ni con otras cosas. Las formas no
tienen significado porque ellas mismas son su significado63; (FernndezChristlieb, 2000)

las formas son la realidad, esto es, son en s el objeto, el significado de

carne y hueso, el referente sin mediaciones, sin mensajero ni vocero sino
apersonado. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Para las susceptibilidades empiricistas, podra decirse que el hecho de
que uno arregla su casa segn las tradiciones, educacin, clase social,
etc., que son exteriores y anteriores a los individuos, es muestra del
grado en que la forma hace al habitante, quien a su vez debe creer que
l hizo a la forma67. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Las formas son los afectos; son formas como de ambientes, palpables
pero indescifradas. (Fernndez-Christlieb, 2000)

a las formas corresponden aquellos estados a los que se les identifica

ms propia y corrientemente como sentimientos y emociones: hay casas
indignadas, aburridas, tiernas, etc. (Fernndez-Christlieb, 2000)

La afectividad slo tiene forma. No tiene causas, componentes,

transacciones o diferencias, porque toda forma es integral como el
magma. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Cada sentimiento que adviene ocupa en bloque el todo de la realidad.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Por sta, su mera constitucin, la afectividad no puede seguir la lgica
de la racionalidad68, y a cambio, tiene su propia lgica, pero esta lgica
no puede llamarse 'lgica' porque tal trmino viene de 'logos', 'palabra',
'racionalidad lingstica', y la afectividad no tiene palabras, sino que tiene
que llamarse con un trmino que venga de 'sensacin' o 'afecto', as que
se llama 'esttica'69. La lgica de la afectividad se llama esttica.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

La gente, para pensar, sigue un mtodo lgico, pero para sentir, para ser
bonachona o iracunda, morirse de tristeza o de sueo, sigue un mtodo
esttico: toma el modo de ser de las formas. (Fernndez-Christlieb, 2000)

La Esttica como ciencia es una disciplina ms bien reciente; es idea de

Baumgarten, en 1750, en su libro AEsthetica, escrito en latn70.
Actualmente, se considera por lo comn a la Esttica como ciencia del
arte y de lo bello, lo cual no es del todo descarriado aunque s del todo
parcial, y en todo caso, si hay una disciplina que tiene desacuerdos con
respecto a su objeto de estudio y a su definicin, es sta; baste slo
imaginarse a una punta de acadmicos discutiendo sobre temas como
qu es lo bello o qu es el arte, para calibrar las infinitas posibilidades del
desacuerdo. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Y ciertamente, la definicin que da Baumgarten de la esttica es la que

sigue: scientia cognitionis sensitivae: ciencia del conocimiento
sensible72. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Para Baumgarten, el conocimiento sensible es aqul que est constitudo
por "representaciones confusas" ("pero claras"), esto es, por formas, en
oposicin al conocimiento racional, que tiene representaciones
"distintas"73. "las artes son la imagen de las formas del sentimiento"
(1967, p. xviii)74(Fernndez-Christlieb, 2000)
la realidad en su conjunto puede ser vista desde un punto de vista
esttico76; (Fernndez-Christlieb, 2000)
Puede entenderse por qu el arte se vuelve importante para la
Esttica. La obra de arte es un objeto fabricado por razones de su forma,
y nada ms, es decir, es forma y no otra cosa, de manera que a la
Esttica el mundo del arte se le presenta como un universo de formas
donde puede desplegar su mtodo a sus anchas. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Una buena caracterstica de las formas es que no intentaron serlo, como
bien se percatar cualquiera que haya tenido un sentimiento: cualquier
afecto se siente involuntariamente, pero cuando se pretende sentir algo
deliberado, (Fernndez-Christlieb, 2000)
Tambin se podr entender por qu la Esttica se interesa en la belleza,
lo cual no requiere mayor argumentacin, ya que por definicin "bello y
bonito" es aquello que se prefiere, independientemente de qu es lo que
sea; si acaso se prefiere lo feo, es que est bonito, que tiene su belleza
dentro: "cualquier cosa es bella si se la mira el suficiente tiempo", deca
Flaubert; el inters por la belleza es obvio en la Esttica; el regodeo en la
fealdad se llama morbo. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Ambos, afectos y formas, se dicen de la misma manera. Es interesante
notar que, con excepcin de los nombres de algunos sentimientos
institucionalizados como amor, vergenza, etc., el lenguaje cotidiano
carezca en realidad de un vocabulario especficamente referido a
losafectos, siendo que la gente se la pasa hablando de cuestiones
emocionales; la razn es que no lo necesita, toda vez que para ello

cuenta con el vocabulario esttico, que es finalmente, el glosario

perceptual; (Fernndez-Christlieb, 2000)

En suma, se habla de afectos como si fueran formas, no solo

visuales79(Fernndez-Christlieb, 2000)
En efecto, ni las formas ni los afectos estn separados en sentidos de la
percepcin, porque son una entidad esttica unitaria, homognea,
indistinta. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Ciertamente, no hay nada en la Esttica que la obligue a concentrarse ni
en la belleza ni en el arte ni en el deleite, y en cambio, hay una razn que
la puede inducir a descentrarse de ellos, amn de que, por caso,
cualquier cosa de tres dimensiones, como un basurero, puede ser una
escultura, y muchas de ellas no son ni por asomo bellas; pero la razn es
que la afectividad pertenece primognitamente al mbito cotidiano.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
La Esttica no se ocupa ni del arte ni de la belleza, sino de las formas y
de los afectos, sean stos como sean. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La esttica, por su parte, se refiere a las reglas o procesos de aparicin,
conservacin, transformacin y desaparicin de los afectos. (FernndezChristlieb, 2000
Meterse dentro no es una estrategia: es meramente la nica forma de
enterarse que el objeto existe; desde fuera, ese objeto es slo una cosa,
si se quiere muy bien hecha, pero slo cosa. Si apreciar es una cuestin
de sentir, y sentir es pasar a formar parte del objeto, el observador
esttico debe quedar absorto, absorbido, por el objeto que aprecia. De la
misma exacta manera que uno se ve "envuelto en una situacin", as
tambin uno puede sentir una forma solamente si est envuelto en ella.
Por lo tanto, la experiencia esttica es el acto de desaparicin del
observador. Es lo que Bergson llama la intuicin. (Fernndez-Christlieb,
2000)

Donde mejor se mete la gente es en la gente, en el prjimo, sexualidad

includa o sexualidad aparte, da lo mismo, porque en este caso, al ser el
"observador" y el "objeto" tan semejantes (por eso se llaman

"semejantes" los unos a los otros) como un espejo, ninguno de los dos
cuenta con alguna resistencia que oponer (resistencia que los
desemejantes s oponen, como el mrmol de la escultura), de modo que
ver al otro es verse a s mismo, y el observador es el objeto del objeto
que le observa, y as se pueden fusionar como dos gotas de agua.
(Fernndez-Christlieb, 2000)
Eso es lo que acontece: para confrontar y comprender un objeto, el
observador imita su forma, se mimetiza con ella, y llega el momento en
que tiene la misma forma, o sea, est inserto en ella, y por lo tanto,
puede sentir lo que la forma siente toda vez que el sentimiento es ya el
mismo. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Dicho al revs, un objeto esttico aparece cuando hay alguien dentro de
l, que le palpa su dureza, le calibra su color, se mueve por sus huecos,
y finalmente se convierte en el objeto. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Las sociedades tal vez pueden justificarse conforme a racionalidad,
especialmente en lo que respecta a lo que les fall y a lo que proyectan,
pero en rigor se mueven conforme a afectividad, segn reglas estticas;
todava no ha habido plan que se cumpla; el dios que dispone es la
afectividad. As, la psicologa colectiva es una crtica esttica de la
cultura cotidiana86. (Fernndez-Christlieb, 2000)

El tercer momento de la investigacin es la copia del sentimiento en

pensamiento, de la forma en lenguaje, de le esttica en lgica, de lo visto
en escrito, por lo cual se puede decir que la investigacin, o la teora o el
mtodo de la psicologa colectiva consiste en fabricar el pensamiento del
objeto, fabricacin que es bien a bien una invencin.
Y aqu sucede un cuarto momento, interesante y circular, a saber, que lo
que tiene por escrito en sus manos el investigador es un objeto
esttico89, y acto seguido como prueba de ello y de su veracidad, puede
coincidir con l, meterse dentro, convertirse en l, y sentir lo que siente
su teora. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Sentir es un trabajo esttico. Lo que se siente es bonito, bello, feo u
horrible. Todo lo dems, hechas las cuentas, sobra. No se siente rabia o
quietud, ni sinceridad o falsedad, tristeza o alegra, mal o bien: esta
adjetivacin casi viene a ser nada ms un refinamiento del lenguaje.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

Se supone que la tristeza es fea, que la amargura o el rencor o el fracaso

o la enfermedad son feos. sta es una suposicin racionalista, del
racionalismo que fabric la irreconciabilidad de las dualidades,
comenzando or aqulla de que lo que no es verdadero es falso y de que
lo que no es pensado es sentido. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La tristeza parece ser solamente fea y desagradable cuando se la
localiza como opuesta y contradictoria a la alegra o la felicidad.
(Fernndez-Christlieb, 2000)

El secreto radica en no oponer resistencia, esto es, en noc imponerle a la

tristeza la obligacin de ser alegre, sino dejarla acomodarse en su propia
forma, integrarse a s misma, configurarse. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En todos los casos, la interaccin se trata de una relacin lingstica y
funcional, es decir, que las cosas se hacen con palabras, y que, lo que
alguien diga, o calle, tiene sus efectos y sus causas, o sea que, dentro de
la interaccin, todo est en funcin de otra cosa, bajo alguna
determinacin de algo ms, con alguna utilidad extrnseca, lo que arroja
una realidad, para empezar, muy vocinglera, lo cual es cierto, pero para
terminar, muy ilustrada, esto es, que toda la realidad est hecha de
ideas, conceptos, racionalidades, interpretaciones, palabras, conciencia,
y pensamientos, al grado que hasta lo inconsciente viene a ser el
concepto que se tenga de l, o que los sentimientos son lo que
pensamos que sentimos. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Aunque en la interaccin haya elementos no verbales, como los gestos y
las prcticas, stos fungen como signos que se decodifican por medio de
pensamiento y lenguaje. (Fernndez-Christlieb, 2000)

hay dos cuestiones que no pasan por el pensamiento ni el lenguaje, ni

tienen funcin alguna. La primera es todo aquello que sucede y todo
aquello que hay que nadie se da cuenta, pero que cuenta, y que es lo
que hace que la vida tenga sentido o deje de tenerlo a pesar de todos los
argumentos, de todas las racionalidades en contra: siempre es difcil
sacar de su error a los ingenuos que ven la vida color de rosa, solamente

tan difcil como sacar de su error a los que la ven color de hormiga. La
realidad est ms all de las razones; (Fernndez-Christlieb, 2000)
Segunda cuestin: hay un objeto principal que no pasa por la lgica: ese
objeto es la sociedad, porque no est hecha para nada ni por ninguna
razn, y su modo de ser, su forma de existir, no tienen simplemente
lgica, sino ms bien el estilo de las espontaneidades, de las
inintencionalidades, (Fernndez-Christlieb, 2000)
Lo psquico, lo psicolgico, es aquello que se mueve en trminos de
formas119, y por ello mismo, la psicologa no puede trabajar lgicamente:
la lgica descompone las formas en componentes, y deshace el objeto
de estudio; por lo tanto, slo puede trabajar estticamente, respetando el
modo de ser del objeto. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Los sentimientos no tienen explicacin ni otras racionalidades, solamente
tienen forma, y por ello pertenecen a la esttica. (Fernndez-Christlieb,
2000)
Afectivo ser pues todo aquello que no tiene lgica ni tiene pensamiento,
pero tiene realidad y tiene forma. (Fernndez-Christlieb, 2000)
un sentimiento es una forma, y una forma es un sentimiento. La
psicologa colectiva estudiar las formas para averiguar los sentimientos,
en la misma medida en que la esttica estudia los sentimientos para
averiguar las formas. Almas gemelas. (Fernndez-Christlieb, 2000)
mientras que la psicologa social y el grueso de la psicologa piensa con
relaciones lgicas, funcionales, sucesivas y causales, la psicologa
colectiva concibe una realidad constituda por objetos cuyo contenido es
su forma y cuya forma es su contenido, razn por la cual su unidad se
localiza en una relacionalidad esttica. (Fernndez-Christlieb, 2000)
la teora de la psicologa colectiva consiste en fabricar el pensamiento del
objeto. Dicho pensamiento, para que sea realmente el suyo, el del objeto,
debe ser anlogo, es decir, tener en su lenguaje y en su discurso, la
misma estructura, la misma dinmica, el mismo estilo, la misma
magnitud, la misma proporcin y la misma razn, la misma armona, las
mismas tensiones, en una palabra, la misma esttica que el objeto
estudiado. Por decirlo as, la teora consiste en imitar el pensamiento del

objeto. El trabajo consiste en que el pensamiento tenga forma de

sentimiento, es decir, provocar un sentimiento anlogo al sentimiento que
lo provoc, y con ello, la psicologa se convierte de nuevo en un arte,
como siempre lo ha sido la ciencia y el conocimiento: el arte de ir por lo
desconocido y traerlo aqu, vivo. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La cultura es intil. Definicin de inutilidad: aquello que no sirve para
nada, y por lo tanto slo sirve para s mismo, que es de paso otra
definicin de la belleza. La vida, la sociedad y la especie humana, caen
dentro de esta categora. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Hay una vocacin de inutilidad en todo lo que hacemos. La afectividad es
ciertamente un objeto intil, y dado que es indomesticable e infalseable como s lo son los objetos de arte-, es intil como pocos. (FernndezChristlieb, 2000)
Intentar comprender la afectividad no implica controlarla ni predecirla; por
antonomasia, todo sentimiento es siempre nuevo o inslito, nunca
estrictamente repetible: el desconsuelo de hoy es otro desconsuelo que
el de ayer. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La inutilidad es la actividad de nunca conseguir el poder. Por eso, la
inutilidad es un planteamiento de cara a la sociedad, especficamente, el
de no quitar el dedo del rengln respecto a las razones profundas de la
colectividad, que consisten en la creacin, la comunin, la comprensin y
la pertenencia como fin nico y ltimo de toda sociedad(FernndezChristlieb, 2000)
Actualmente se considera a la poltica como el campo de disputa del
poder, pero, estrictamente hablando, la inutilidad es tambin un
planteamiento poltico, una propuesta de forma de vida de la sociedad, y
si bien es una propuesta radical y extremista, no es de ningn modo
minoritaria, sino solamente annima, annima porque, en efecto, toda
aqul que no tiene poder jams ser famoso, ya que la fama es una
modalidad del poder. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Una psicologa intil no cura y no se puede aplicar. Una psicologa que

solamente sirve para s misma, slo sirve para ser psicologa, sin
finalidades ulteriores ni exteriores, de suerte que se puede decir,
congruentemente, que el objetivo de la psicologa es ser psicologa, de la

misma manera que el fin de un poema es ese poema. (FernndezChristlieb, 2000)

la melancola es la desaparicin de todos los sentimientos, y asimismo, la

destruccin de las formas129, (Fernndez-Christlieb, 2000)
Ello debe querer decir que en el fondo de la melancola se encuentra la
creacin, la fusin, el conocimiento, la alegra y el amor134. (FernndezChristlieb, 2000)