3.

Thales dice El agua es el principio primario

Aristteles define la sabidura como el conocimiento de ciertos principios y causas
( Metaphys. 982 a2-3). Inici su investigacin de la sabidura de los filsofos que le
precedieron, con Thales, el primer filsofo, y describi Thales como el fundador de
los recursos naturales ( Metafsica. 983 b21-22). Grab: 'Thales dice que es el
agua'. "Eso" es la naturaleza, la arch , el principio de origen. Para Thales, esta
naturaleza era una sola sustancia material, el agua. A pesar de la terminologa
ms avanzada que haban creado Aristteles y Platn, Aristteles registr las
doctrinas de Thales en trminos que estaban a disposicin de Thales en el siglo VI
aC, Aristteles hizo una declaracin definitiva, y lo present con confianza. Fue
slo cuando Aristteles trat de proporcionar las razones de las opiniones que
Thales celebr, y por las teoras que se propona, que a veces aparece
precaucin.
El filsofo griego thales naci en Mileto en Jonia griega.Aristteles , la fuente
principal para la filosofa y la ciencia de Tales, identificadas Thales como la
primera persona para investigar los principios bsicos, la cuestin de las
sustancias procedentes de la materia y, por lo tanto, ya que el fundador de la
escuela de la filosofa natural. Thales estaba interesado en casi todo, la
investigacin de casi todas las reas del conocimiento, la filosofa, la historia, la
ciencia, las matemticas, la ingeniera, la geografa y la poltica. Propuso teoras
para explicar muchos de los eventos de la naturaleza, la sustancia primaria, el
apoyo de la tierra, y la causa del cambio. Thales fue muy involucrado en los
problemas de la astronoma y proporciona una serie de explicaciones de los
acontecimientos cosmolgicos que tradicionalmente participan entidades
sobrenaturales. Su enfoque cuestionamiento a la comprensin de los fenmenos
del cielo fue el comienzo de la astronoma griega. Hiptesis de Tales eran nuevas
y audaces, y en la liberacin de los fenmenos de la intervencin divina, que
allan el camino hacia la labor cientfica. Fund la escuela de Mileto de la filosofa
natural, desarroll el mtodo cientfico, e inici la primera iluminacin
occidental. Una serie de ancdotas est estrechamente relacionada con las
investigaciones de Thales del cosmos. Cuando se considera en relacin con sus
hiptesis de que adquieren un significado aadido y son ms esclarecedor.
Digenes Laercio le atribuye a Thales el aforismo: "Qu es lo
divino? Lo que no tiene origen ni fin "

5. El origen del Cosmos ANAXIMANDRO

La ilimitada parece haber jugado un papel en la explicacin del origen del cosmos
de Anaximandro. Su eterno movimiento se dice que ha causado el origen de los
cielos. Por otra parte, se dice que "todos los cielos y los mundos dentro de ellos"
han surgido de una parte de este proceso se describe en un lenguaje ms potico,
lleno de imgenes, lo que parece ser idiosincrsica de Anaximandro "una
naturaleza sin lmites.": " un germen, embarazada de calor y fro, se separ [o
separados en s] en el eterno, con lo cual de este germen de una esfera de fuego
creci en todo el vapor que rodea la tierra, como una corteza alrededor de un rbol
"(DK 12A10 ). Posteriormente, se dice que la esfera de fuego haberse deshecho en
varios anillos, y este evento fue el origen del sol, la luna y las estrellas. Hay autores
que han, bastante anacrnica, visto aqu en una especie de prefiguracin de la
teora de Kant-Laplace sobre el origen del sistema solar. Algunas fuentes incluso
mencionan innumerables mundos (en tiempo y / o en el espacio), que se ve como
una consecuencia plausible de la ilimitada como principio. Pero esto es
probablemente una teora posterior, lee incorrectamente nuevo en Anaximandro.

2. El "sin lmites" como Principio

Segn Aristteles y Teofrasto , los primeros filsofos griegos buscaban el
"origen" o "principio" (la palabra griega "arch" tiene ambos significados) de todas
las cosas. Anaximandro se dice que ha identificado con "el Ilimitado" o "Unlimited"
(griego: "Apeiron", es decir, "lo que no tiene fronteras"). Ya en la antigedad , se
quej de que Anaximandro no explic qu quera decir con "el Ilimitado." Ms
recientemente, los autores han discutido si el Ilimitado debe interpretarse como
espacialmente o temporalmente sin lmites, o tal vez como lo que no tiene las
calificaciones, o como lo que es inagotable.Algunos eruditos incluso han defendido
el significado "lo que no se experimenta", relacionando la palabra griega "Apeiron"
no "peras" ("lmite", "lmite"), sino a "perao" ("experimentar", " apercibir "). La
sugerencia, sin embargo, es casi irresistible que la filosofa griega, al hacer el
Ilimitado en el principio de todas las cosas, ha comenzado en un alto nivel de
abstraccin. Por otro lado, algunos han sealado que este uso de "Apeiron" es
atpico para el pensamiento griego, que estaba ocupada con lmite, la simetra y la
armona. Los pitagricos colocaron lo ilimitado (el "Apeiron") en la lista de cosas
negativas, y porAristteles , tambin, la perfeccin se aline con lmite (en griego:
"peras"), y por lo tanto "Apeiron" con la imperfeccin. Por lo tanto, algunos autores
sospechan influencia oriental (iran) en las ideas de Anaximandro.
ANAXIMENES
Anaxmenes es mejor conocido por su doctrina de que el aire es la fuente de todas las cosas. De
esta manera, l se distingui de sus predecesores como Thales, quien sostuvo que el agua es la
fuente de todas las cosas, y Anaximandro, que pensaba que todas las cosas proceden de una
materia sin lmites no especificado.

3. Origen del Cosmos

Anaxmenes, como Anaximandro, da cuenta de cmo nuestro mundo vino a estar fuera de la
materia preexistente. Segn Anaxmenes, la tierra se form de aire mediante un proceso de
fieltro. Comenz como un disco plano. Desde las evaporaciones de la tierra, los cuerpos
ardientes surgieron que lleg a ser los cuerpos celestes . La tierra flota sobre un colchn de
aire. Los cuerpos celestes, o al menos el sol y la luna, tambin parecen ser cuerpos planos que
flotan en las corrientes de aire. En una versin, los cielos son como un gorro de fieltro que gira
alrededor de la cabeza. Las estrellas se pueden fijar a esta superficie como clavos. En otro
relato, las estrellas son como las hojas de fuego flotando en el aire (DK13A14). El sol no se
desplaza debajo de la tierra, pero en crculos alrededor de ella, y se oculta por las partes ms
altas de la tierra en la noche.
Al igual que Anaximandro, Anaxmenes utiliza sus principios para explicar diferentes
fenmenos naturales. Rayos y truenos resultado de viento de fractura de las nubes; arco iris
son el resultado de los rayos del sol que cae en las nubes; terremotos son causados por el
agrietamiento de la tierra cuando se seca despus de ser humedecido por las lluvias. Se da
cuenta esencialmente correcta de granizo como el agua de lluvia congelada.
La mayora de los comentaristas, siguiendo a Aristteles , a comprender la teora del cambio
'como Anaxmenes presuponiendo material de monismo. De acuerdo con esta teora, slo hay
una sustancia, (en este caso aire) a partir del cual se componen todas las cosas existentes. Los
varios productos alimenticios: el viento, la nube, el agua, etc, son slo modificaciones de la
sustancia real que es siempre y en todas partes presente. No hay evidencia independiente para
apoyar esta interpretacin, que parece requerir conceptos metafsicos de Aristteles de la forma
y la materia, sustratos y accidentes que estn demasiado avanzadas para este
perodo. Anaxmenes pueden haber supuesto que las "telas" simplemente cambian una en la
otra en orden.

PITAGORAS
Hay ms dificultades sobre la cosmologa de Pitgoras. Cualquier escuela Casi nunca profes
tal reverencia por la autoridad de su fundador como los pitagricos. 'El Maestro dijo por lo que'
era su consigna. Por otro lado, algunas escuelas han demostrado tanta capacidad para el
progreso y para adaptarse a las nuevas condiciones. Pitgoras empez desde el sistema csmico
de Anaxmenes.Aristteles nos dice que los pitagricos representaban el mundo como la
inhalacin de "aire" formar la masa sin lmites fuera de ella, y este "aire" se identifica con "lo
ilimitado". Sin embargo, cuando llegamos al proceso mediante el cual las cosas se desarrollan
fuera de la "ilimitado", observamos un gran cambio.Escuchamos nada ms de "separar" o
incluso de rarefaccin y condensacin. En lugar de que tenemos la teora de que lo que da
forma a la ilimitada es el lmite. Ese es el gran aporte de Pitgoras a la filosofa, y tenemos que
tratar de entenderlo. Ahora la funcin del lmite por lo general se ilustra a partir de las artes de
la msica y la medicina, y hemos visto la importancia de estas dos artes eran para los
pitagricos, as que es natural inferir que la clave de su significado se encuentra en ellos.
Se puede tomar como cierto que el propio Pitgoras descubri las relaciones numricas que
determinan los intervalos concordantes de la escala musical. De manera similar a los intervalos
musicales, en la medicina no son opuestos, como el calor y el fro, lo hmedo y lo seco, y es el
negocio del mdico para producir una 'mezcla' adecuado de estos en el cuerpo humano. En un
conocido pasaje del Fedn de Platn (86 b) se nos dice por Simmias que los pitagricos a cabo
el cuerpo para ser colgado como un instrumento para un determinado tono, caliente y fra,
hmeda y seca tomando el lugar de alta y baja en msica.Afinacin musical y la salud son los
medios por igual se deriven de la aplicacin del lmite a lo ilimitado.Era natural que Pitgoras
para buscar algo del mismo tipo en el mundo en general. En pocas palabras, la doctrina de
Pitgoras era que todas las cosas son nmeros. En ciertos casos fundamentales, los primeros

pitagricos representan nmeros y explic sus propiedades por medio de puntos dispuestos en
ciertas "figuras" o patrones.

HERACLITO
Un filsofo griego de finales del sexto siglo aC, Herclito critica a sus predecesores y
contemporneos por su incapacidad de ver la unidad en la experiencia. Afirma anunciar una
Palabra eterna(Logos) , segn la cual todas las cosas son una, en algn sentido.Los opuestos
son necesarios para la vida, sino que se unifican en un sistema de intercambios equilibrados. El
mundo en s consiste en un intercambio-ley como de elementos, simbolizado por el fuego. As,
el mundo no se identifica con ninguna sustancia en particular, sino ms bien con un proceso
continuo regido por una ley de cambio. La ley subyacente de la naturaleza tambin se
manifiesta como una moral ley para los seres humanos . Herclito es el primer filsofo
occidental para ir ms all de la teora fsica en busca de fundamentos metafsicos y
aplicaciones morales.
Teora de Herclito se puede entender como una respuesta a la filosofa de sus antecesores
Jnicas. Los
filsofos
de
la
ciudad
de
Mileto
(cerca
de
feso), Thales , Anaximandro y Anaxmenes , cree un poco de material original, se convierte en
todo lo dems. El mundo como lo conocemos, es la articulacin ordenada de los diferentes
productos alimenticios producidos fuera de la materia original. Para los milesios, para explicar
el mundo y sus fenmenos era slo para mostrar cmo todo vino de la materia original, como
'agua o Anaxmenes' Thales aire.
Herclito parece seguir este patrn de explicacin cuando se refiere al mundo como "fuego
sempiterno" (DK22B30, citado en su totalidad en la seccin siguiente) y hace declaraciones
como "Thunderbolt dirige todas las cosas", en alusin a la fuente de la directiva de fuego
(DK22B64 ). Pero el fuego es una cosa extraa para que el origen de todas las cosas, porque es
el ms inconstante y variable. Es, de hecho, un smbolo de cambio y el proceso. Herclito
observa,
Todas las cosas son un intercambio de fuego, y el fuego por todas las cosas, como artculos para el
oro y el oro de los bienes. (DK22B90)

Podemos medir todas las cosas contra el fuego como una norma; existe una equivalencia entre
todas las cosas y el oro, pero todas las cosas no son idnticos a oro. Del mismo modo, fuego
proporciona un estndar de valor para otros productos alimenticios, pero no es idntica a
ellos. El fuego juega un papel importante en el sistema de Herclito, pero no es la nica fuente
de todas las cosas, ya que todos los productos alimenticios son equivalentes.
En ltima instancia, el fuego puede ser ms importante como smbolo que como cosas. Fuego
est en constante cambio, pero tambin lo es toda otra cosa. Una cosa se transforma en otra en
un ciclo de cambios. Qu es la constante no es un poco de materia, pero el proceso general de
cambio en s mismo.Hay una ley constante de transformaciones, que es, tal vez, que se
identifica con el Logos. Herclito se puede decir que los milesios correctamente vio que una
cosa se convierte en otra de una serie, pero incorrectamente deducir que alguien las cosas es la
fuente de todo lo dems. Pero si A es la fuente de B y B de C, y C se convierte de nuevo en B y
despus A, entonces B es tambin la fuente de A y C, y C es la fuente de A y B. No hay ninguna
razn particular para promover una cosas a expensas de los otros. Lo que es importante acerca
de los productos alimenticios es que se transforman en otros. La nica constante en todo el
proceso es la ley del cambio por el cual hay un orden y secuencia de los cambios. Si esto es lo

que Herclito tiene en mente, va ms all de la teora fsica de sus primeros antecesores para
llegar a algo as como una filosofa de proceso con una sofisticada comprensin de la
metafsica.

PARMENIDES
El Proemio abre con Parmnides se representa como llevado en un carro y al que asistieron los
Sunmaidens que han abandonado los Salones de la noche para guiarlo en su viaje . Pasan por
la carretera hasta que llegan a la Puerta de la Noche y el Da, que est cerrada a cal y canto. La
clave est en el mantenimiento de Dike (Derecho), el Avenger, que se persuadi para
desbloquearlo por los Sunmaidens.Pasan por la puerta y son ahora, por supuesto, en los reinos
de la Jornada. El objetivo de la jornada es elpalacio de una diosa que da la bienvenida a
Parmnides y lo instruye en los dos sentidos, el de la Verdad y la forma engaosa de las
convicciones, en la que hay verdad en absoluto. Todo esto se describe sin inspiracin y de una
manera puramente convencional, por lo que debe ser interpretado por los cnones del estilo
apocalptico. Est destinado claramente a indicar que Parmnides haba convertido, que haba
pasado de error (noche) a la verdad (das), y los Dos Caminos debe representar a su ex error y
la verdad que ahora se le revel.
Hay razones para creer que el camino de la creencia es un recuento de la cosmologa
pitagrica. En cualquier caso, es seguramente imposible considerarla como algo ms que una
descripcin de algn error. La diosa lo dice con palabras que no se pueden explicar. Adems,
esta creencia errnea no es la opinin del hombre comn y corriente del mundo, sino un
complejo sistema, lo que parece ser una evolucin natural de la cosmologa Jnico en ciertas
lneas, y no hay otro sistema, pero el de Pitgoras que cumple con este requisito. A esto se ha
objetado que Parmnides no se habra tomado la molestia de exponer en detalle un sistema que
haba rechazado por completo, pero eso es confundir el carcter de la convencin
apocalptico. No es Parmnides, pero la diosa, que expone el sistema, y es por esta razn que
las creencias descritas se dice que son las de 'mortales'. Ahora, una descripcin de la ascensin
del alma sera muy incompleto sin una imagen de la regin de la que haba escapado. La diosa
debe revelar las dos formas en una encrucijada de la cual Parmnides pie, y una oferta que
escoja el mejor. El auge de las matemticas en la escuela pitagrica haba revelado por primera
vez el poder del pensamiento. Para el matemtico de todos los hombres es la misma cosa que se
puede pensar y que puede ser, y este es el principio del que comienza Parmnides. Es imposible
pensar en lo que no es, y que es imposible que lo que no se puede pensar que ser. La gran
pregunta, Es o no es? por lo tanto, es equivalente a la pregunta: Puede ser pensado o no?
En cualquier caso, el trabajo de este modo tiene dos divisiones. El primero se analiza la verdad,
y la segunda del mundo de la ilusin - es decir, el mundo de los sentidos y las opiniones
errneas de la humanidad fundada sobre ellos. En su opinin, la verdad reside en la percepcin
de que la existencia es, y el error en la idea de que la no-existencia tambin puede ser. Nada
puede tener existencia real, pero lo que es concebible; por lo tanto, para ser imaginado y para
ser capaz de existir son la misma cosa, y no hay desarrollo. La esencia de lo que es concebible es
incapaz de desarrollo, imperecedero, inmutable, ilimitado e indivisible. Qu es variada y
mutable, todo el desarrollo, es un fantasma ilusorio. La percepcin se pens dirigida a la
esencia pura del ser; el mundo de los fenmenos es una ilusin, y las opiniones formadas en
relacin slo puede ser improbable.
Parmnides pasa a considerar a la luz de este principio las consecuencias de decir que algo
es. En primer lugar, no puede haber llegado a ser. Si lo hubiera hecho, debe haber surgido de la
nada o de algo. No puede haber surgido de la nada; porque no hay nada. No puede haber
surgido de algo; porque aqu es otra cosa que lo que es. Tampoco puede nada ms aparte de s
mismo hecho, fue hecho; porque no puede haber ningn espacio vaco en el que podra

hacerlo. Es o no es? Si es as, entonces lo que es ahora, todos a la vez. De esta manera
Parmnides rechaza todas las cuentas del origen del mundo. Ajuste nihil ex nihilo.
Tal es la conclusin a la que el punto de vista de lo real como un solo cuerpo conduce
inevitablemente, y no se puede escapar de ella. La "materia" de nuestros libros de texto fsico es
slo el real de Parmnides;y, a menos que podamos encontrar espacio para algo ms que
materia, estamos encerrados en su cuenta de la realidad. Ningn sistema subsiguiente poda
darse el lujo de ignorar esto, pero por supuesto que era imposible aceptar de forma permanente
en una doctrina como la de Parmnides. Se priva al mundo que conocemos de toda pretensin
de existencia, y lo reduce a algo que es casi ni una ilusin. Si hemos de dar cuenta inteligible del
mundo, debemos ciertamente presentamos el movimiento de nuevo de alguna manera. Eso
nunca puede darse por sentado nada ms, ya que fue a principios de los cosmlogos;debemos