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Origen individuo
El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite
a dos perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana
como una ms en la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra. La
visin mtica y religiosa, la antropologa, concibe, en general, el origen del hombre
como un acto de voluntad de uno o varios dioses.
Evolucionismo social
El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otra
ms complicada. Est basado en teoras antropolgicas de desarrollo social que
se acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se
tornan ms civilizadas con el pasar del tiempo.
El evolucionismo social est formado por ideas como las de Charles Darwin,
Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan entre otros. Estos dos ltimos basan sus
pensamientos en la teora evolutiva de Darwin, por la cual Spencer acuara, ms
adelante, el trmino de darwinismo social y que Morgan utilizara para analizar a
TEMA II NORMAS
Clasificacin de las Normas, Morales, Jurdicas Religiosas y Sociales
Toda nuestra convivencia social se sustenta en normas. Las relaciones que se
establecen entre personas son reguladas por distintas normas. Ellas definen y
determinan los derechos, deberes y permiten al individuo saber cmo actuar
correctamente.
Podramos definir el concepto de norma como toda regla de carcter obligatorio
que manda, permite o prohbe una determinada conducta o comportamiento al
interior
del
grupo
social
a
la
cual
se
pertenece.
En nuestra vida cotidiana nos encontramos con diversas situaciones que nos
contactan con el Derecho, simples acciones como subirse a una micro generan
consecuencias jurdicas como la obligacin de pagar el pasaje y el derecho a que
la
micro
haga
su
recorrido.
El Derecho surge como una manifestacin de la necesidad de establecer normas
que nos permitan convivir en forma organizada y pacfica, evitando que las
personas resuelvan los conflictos por sus propios medios.
Normas religiosas
La norma religiosa es aquella prescripcin de conducta humana cuya finalidad
ltima es posibilitar la santidad del hombre. En otras palabras ella plantea las
exigencias que el hombre ha de cumplir para agradar a Dios (hacer su voluntad)
as
alcanzar
la
eterna
bienaventuranza
Caracteres
La finalidad de la norma religiosa es la santidad, lo que persigue el
sujeto es acercarse a Dios, logrando as la vida eterna.
El origen de la norma religiosa es la razn de Dios que las impone al
hombre, tiene un carcter heternomo, en lo que ha su origen se refiere,
estas tienen que ser conocidas, reconocida he internalizadas. Las normas
religiosas tienen un carcter unilateral puesto que imponen deberes pero
no facultan el cumplimiento de estos.
Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno,
puesto que a la religin lo que le interesa es la intencin con la cual el
sujeto ejecuta el acto. No basta, pues, para que se alcance la santidad que
se cumpla exteriormente con ciertas ritualidades o practicas si no que es
indispensable que el individuo las acepte en conciencia.
Las normas religiosas son incoercibles, esto es, no admiten
legtimamente le aplicacin de la fuerza fsica en caso de incumplimiento.
En efecto para que el acto tenga valor religioso debe ser realizado
libremente por el sujeto.
2.- Un acto bueno se puede perjudicar por la mala intencin del sujeto.
3.- Un acto malo por su objeto no se puede transformar en bueno por la
buena
intencin
con
que
el
sujeto
lo
realiza.
4.- Las circunstancias no determinan la moralidad de un acto concreto, slo
permiten
modificarlos.
5.- Para que una accin sea moralmente buena, deben ser buenos el objeto
y
el
fin.
Como puede apreciarse, para Santo Toms de los tres factores (objeto, fin
y circunstancia) el determinante es el objetivo. Lo que no es de extraar en
quien sostiene que la moral tiene un fundamento tambin objetivo.
Moral y virtud moral.
Todo acto humano es relevante desde el punto de vista moral. El sujeto que
acta al adquirir el hbito de realizar actos moralmente buenos se convierte
en un hombre virtuoso, hombre bueno. A la inversa, al adquirir el hbito o
costumbre de actuar mal se convierte en hombre vicioso o malo.
Aristteles distingue y ordena un gran nmero de virtudes, de entre ellas las
cuatro principales (que encierran y resumen a todas las dems) las
denomina cardinales y son: prudencia, justicia, fortaleza templanza. La
primera a nuestro juicio es la ms cardinal de todas, puesto que sin ella no
hay acto virtuoso alguno. La prudencia consiste en actuar razonablemente
segn las circunstancias concretas. La justicia consiste en el acto de dar a
cada cual lo suyo. La fortaleza consiste en la voluntad firme de perseverar
en las decisiones razonablemente tomadas. La templanza en fin es el acto
de usar de las normas razonablemente sin dejarse dominar por ellas.
Como puede apreciarse, la prudencia est presente en todas las virtudes
porque ello implica el uso de la razn y de la voluntad segn razn.
Caractersticas de la norma moral.
1. Es unilateral .Prescribe un deber, pero no faculta a nadie para exigir de otro
el cumplimiento de su deber.
2. Es interior- exterior. Su campo de accin se inicia en conciencia, que es
donde, por lo dems, se inicia el acto humano. Esto no significa que la
norma moral no prescriba una conducta exterior; por el contrario,
preocupndose de la intencin del sujeto, exige que sta se manifieste en
un acto concreto. En definitiva, alcanza a todo el acto humano y a todos los
actos humanos.
3. Es hetergama en su origen. La norma no es creada por la voluntad del
sujeto; si as fuera no slo su obligatoriedad dependiese caprichosamente
de cada cual sino tambin su vigencia. En efecto, si yo creo la norma
tambin podra modificarla, alterarla, adaptarla a voluntad y; por cierto,
derogarla.
4. Es autnoma como norma concreta. A nuestro juicio la autonoma viene
dada en su cumplimiento. En efecto, ella es general y es el sujeto quien de
acuerdo a ella y habida consideracin de las circunstancias concretas
formula un juicio tico particular o norma particular. Por ejemplo, la norma
moral prescribe categrica e incondicionalmente: Debe decirse siempre la
convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones
sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas
de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos
bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores
para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la
multitud para Platn y de los ms, para Aristteles).
FORMAS DE GOBIERNO
El gobierno es el medio por el cual se hace cumplir la poltica del Estado, as como
el mecanismo para la determinacin de la poltica del Estado. El Gobierno
normalmente se conforma de legisladores, administradores y rbitros. Los
gobiernos pueden clasificarse en varias formas. Algunas de las formas ms
comunes de los gobiernos son:
ARISTOCRACIA
Una aristocracia es una forma de gobierno de los aristcratas.
Los aristcratas son tpicamente personas ricas y educadas.
Muchas monarquas realmente han sido gobernadas por aristcratas.
Hoy en da, por lo general, el trmino "aristocracia" se utiliza negativamente al
acusar a una repblica de estar dominada por los ricos, como diciendo: "Estados
Unidos se ha convertido en una aristocracia".
DEMOCRACIAS
La palabra "democracia" significa literalmente "gobernados por el pueblo". La
democracia es una forma de gobierno en el que todos los ciudadanos elegibles
tienen el mismo peso en las decisiones que afectan sus vidas. La democracia
permite a los ciudadanos elegibles a participar por igual, ya sea directamente o a
travs de representantes elegidos en la creacin de leyes
REPUBLICA
Literalmente una democracia es imposible en un sistema poltico que contiene
ms de unas pocas personas. Todas las "democracias" son realmente repblicas.
En una repblica, el pueblo elige representantes para elaborar y hacer cumplir las
leyes. Una repblica es dirigida por los representantes de los votantes. Cada uno
est individualmente elegido por un perodo de tiempo determinado.
DICTADURA
Una dictadura consiste en estar gobernada por una persona o un grupo de
personas. Muy pocos dictadores admiten que son dictadores y casi siempre dicen
ser lderes de las democracias. El dictador en este forma de gobierno puede ser
TEOCRACIA
Es una forma de gobierno donde los gobernantes afirman estar gobernando en
nombre de un conjunto de ideas religiosas, o como agentes directos de una
deidad.
MONARQUIA
Una monarqua es una forma de gobierno que consiste de un rey o una reina que
a veces tiene el poder absoluto. El poder se pasa a lo largo a travs de la familia.
A veces, un rey se llama "emperador", sobre todo si hay un gran imperio, como
China antes de 1911. No hay grandes monarquas hoy. El Reino Unido, que tiene
una reina, es en realidad una repblica porque la reina no tiene prcticamente
ningn poder poltico.
PARLAMENTARIO
Un forma parlamentario est dirigido por representantes del pueblo.
Cada uno es elegido como miembro de un partido poltico y se mantiene en el
poder mientras su partido se encuentre en el poder
ANARQUIA
La anarqua es una situacin donde no hay formas de gobierno.
Esto puede suceder despus de una guerra civil en un pas, cuando un gobierno
ha sido destruido y los grupos rivales luchan por ocupar su lugar.
TOTALITARIO