Bosch Snchez Jos Miguel

Ensayo sobre el peiron

es un trmino utilizado por Anaximandro, que refiere a lo que

es infinito, no es <<ni agua, ni ningn otro de los llamados elementos,
sino alguna otra naturaleza infinita de la que nacen todos los cielos>>
(Simplicio, Fs. 24, 13; DK).
Se dice que proviene del trmino que es el Ocano
ilimitado de Homero.
Para Anaximandro la materia creadora del mundo era indefinida y no se
pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado, pues al
significar lo infinito, indeterminado no se puede conocer lo que es, ya
que es infinito significa que no puede ser clasificado por la mente o
dejara de ser infinito y se volvera algo determinado, y no es nada
parecido a la materia que conocemos los seres humanos.
La interpretacin aristotlica del <<peiron>> de Anaximandro.
Aristteles, De gen. et corr. B 5, 332 a 19
no es de ninguno de estos elementos (fuego, aire, agua, tierra) de
donde proceden todas las cosas, ni tampoco de ninguna otra cosa fuera
de stos, tal como algo intermedio entre aire y agua, o aire y fuego, ms
denso que el aire y el fuego y ms sutil que los otros; pues dicho
elemento sera aire y fuego con una contrariedad. Ahora bien; uno de los
dos contrarios es una privacin; de donde se sigue que no es posible
que lo intermedio exista jams por s, como afirman algunos de lo infinito
y de lo circundante.
Aristteles menciona una sustancia intermedia entre los elementos fuego y
aire o aire y agua, pues se da a entender que Anaximandro solo llam a su
elemento <<de la que nacen los cielos todos y los mundos

dentro de ellos>>. (Simplicio, Fs. 24, 13; DK). Aristteles supone que es
este elemento intermedio lo que Anaximandro llam peiron.
El simple hecho de que Anaximandro mencione que es lo infinito lo
creador de toda la vida, le da un significado divino e inmortal, ya que al
ser lo infinito y al ser el arj o sustancia primera, es de esta de donde
salen las dems cosas que conocemos y por lo tanto es divina y
creadora, adems de es la sustancia que gobierna sobre todas las
cosas.

En conclusin el es el arj y es la materia que cre y que

gobierna sobre todas las cosas existentes, es una substancia
indeterminada que segn la interpretacin aristotlica puede ser algn
tipo de sustancia intermedia entre fuego y aire o aire y agua, y yo
opino que da un salto bastante grande al suponer que el principio es un
elemento que no conocemos y que no podemos determinar, ya que de
pasar a mencionar elementos finitos y conocidos de los cuales no
pueden surgir TODAS las cosas, se pasa a mencionar algo que es pero
que no podemos conocer ya que es algo indeterminado y divino.
En el argumento de <<El simple hecho de que Anaximandro..>> que
mencion en el documento comentado, creo que si se prest un poco a
una mal interpretacin.
Argumento I
(1) Lo INFINITO es el arj
(2) El arj es de donde salen las dems cosas
(3) de donde salen las dems cosas es algo divino
(4) de (1) y (3) lo que es INFINITO es algo divino
Argumento II
(1) Lo INFINITO es infinito
(2) Lo infinito es algo divino
(3) Lo INFINITO es algo divino
Para mi era algo ms parecido a esto:
(1) Lo divino crea.
(2) Lo infinito es divino
(3) Lo infinito es creador puesto es que es divino.
Argumento III
(1) Lo que gobierna todas las cosas es divino
(2) El infinito es lo que gobierna todas las cosas
(3) El infinito es divino
En cuanto a lo divino, pues el crear TODO si lo considero divino, ya que
un objeto no relacionado con alguna deidad sera imposible que creara
TODO, al menos yo lo considero as.
Tambin considero que gobernarlo todo es divino ya que si ests
diciendo que el arje es infinito y que alguien lo gobierne todo debe
corresponder a una deidad o un dios en especfico.

En cuanto a lo dems creo ya est todo corregido.

Consider que si estn bien las correcciones que me mandaste, pues
son errores que pues en cierto modo si estn ah, pero no me percate de
ellos o deje muchas cosas implcitas o de una manera no muy explcita.