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No16,abril/2013ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Literatura, Psicologia e Alquimia

Teresinha Vnia Zimbro da Silva

Prof. Dr. de Literatura Brasileira da Universidade Federal de Juiz de Fora, MG.
teresinha.zimbro@ufjf.edu.br.

Resumo: Neste artigo, trabalharemos com Literatura, Psicologia e Alquimia. Nossa proposta , portanto,
interdisciplinar: pretendemos analisar o romance, Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, da autora Clarice
Lispector (1920-1977), do ponto de vista dos smbolos alqumicos e de conceitos junguianos, especialmente
individuao. A inteno produzir um dilogo interdisciplinar entre essas trs reas de conhecimento.
Palavras-chave: Literatura; Psicologia; Alquimia.

Abstract: In this article, we shall work with Literature, Psychology and Alchemy. Therefore, our proposal is
interdisciplinary: we intend to analyze a novel, Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres, by the author Clarice
Lispector (1920- 1977), from the point of view of alchemical symbols and Jungian concepts, especially
individuation. Our intention is to produce an interdisciplinary dialogue between these three areas of knowledge.
Keywords: Literature; Psychology; Alchemy.

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I. Introduo:
certo e at mesmo evidente que a psicologia, cincia dos processos anmicos,
pode relacionar-se com o campo da literatura.
Carl Gustav Jung

O presente trabalho comunica resultados de uma pesquisa em andamento que tem uma
proposta interdisciplinar: ler textos literrios luz da psicologia junguiana. no volume
intitulado em portugus, O Esprito na Arte e na Cincia (JUNG, O. C. vol. XV), que
encontramos os ensaios de Jung sobre as relaes entre literatura e psicologia analtica. Lemos
ento que a fora imagstica da poesia, que pertence ao domnio da literatura e da esttica, um
fenmeno psquico, e como tal pertence tambm ao domnio da psicologia. Nestes ensaios, Jung
defende o que chamaramos hoje de interdisciplinaridade, espao onde pretendemos nos situar.
Jung diferencia ento dois procedimentos distintos na criao da obra literria: o
visionrio e o psicolgico. No primeiro, h presena predominante de contedos desconhecidos
que parecem provir das profundezas do inconsciente, j, no segundo, esto presentes contedos
que a conscincia conhece ou pode pressentir. No presente trabalho, estudaremos o romance de
Clarice Lispector, Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, como exemplo de obra
visionria. Sabe-se que as personagens de Clarice vivem processos epifnicos, termo emprestado
religio e que significa em sentido amplo, revelao. Esse processo pode ser desencadeado
por qualquer fato banal do cotidiano e, a partir dele, as personagens passam a ver o mundo e a si
mesmas com outros olhos, como se tivessem tido, de fato, uma revelao - e neste sentido
que estaremos considerando a obra de Clarice como visionria. Esta vivncia das personagens
claricianas, j interpretada pela crtica literria luz do conceito de epifania, pode ser
reinterpretada luz da idia junguiana de individuao.
Mais especificamente, apresentaremos uma leitura do romance de Clarice Lispector luz
da perspectiva alqumico-junguiana. Jung sublinha nos seus estudos sobre Psicologia e Alquimia
(JUNG, O. C. vol. XII), que a opus alqumica, com as suas operaes e respectivas imagens,
pode muito bem representar o processo de individuao.

Procuraremos demonstrar que a

narrativa clariciana em questo admite ser interpretada como a estria da alquimia do amor, da
coniunctio tanto interna quanto externa, dos personagens Lri e Ulisses e que, ao narrar o
encontro amoroso do casal, a autora tambm nos narra, construindo diversas imagens alqumicas,
o processo de individuao dos personagens.
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Por fim, importa sublinhar, que este trabalho no da autoria do psiclogo, mas do crtico
literrio que est tentando se apropriar de conceitos da psicologia de Jung para o estudo da
Literatura. Na verdade, a Crtica e Teoria Literrias, sobretudo nos EUA, Canad e Inglaterra,
inspiradas na Psicologia Junguiana, desenvolveram, na primeira medade do sculo XX, pelo
menos dois campos de estudos que l se convencionou chamar Jungian Literary Criticism e
Archetypal Literary Criticism. Estes estudos esto sendo retomados e atualizados para um
contexto ps-moderno sob diversas denominaes, dentre estas, Pos-Jungian Criticism. Tendo
concludo em 2006 no IBMR-RJ uma ps-graduao lato sensu em Psicologia Junguiana (com a
monografia intitulada Literatura e Psicologia Analtica orientada pelo analista junguiano Dr.
Walter Boechat), a autora deste trabalho, se prope a divulgar no meio acadmico brasileiro a
Crtica Literria Junguiana e Ps-Junguiana.

II. Imagens alqumicas da individuao

Todo procedimento alqumico

(...) pode muito bem representar o processo de individuao.
(...) tarefa muito difcil e ingrata a tentativa de descrever o processo de individuao.
(...) A Alquimia realizou para mim o grande e inestimvel servio de fornecer o material
(...) que me possibilitou descrever o processo de individuao,
Ao menos em seus aspectos essenciais.
C. G. Jung

A alquimia valiosa para a psicologia junguiana pelo fato de suas imagens descreverem o
prprio processo de individuao. Estudar suas imagens, construdas atravs de diferentes
operaes alqumicas, corresponde a acompanhar uma ampla e detalhada descrio das diversas
etapas do desenvolvimento psquico rumo integrao. Como afirma o junguiano Edward E.
Edinger:
Praticamente todo o conjunto de imagens alqumicas pode ser organizado em torno dessas
operaes. (...) Para meus propsitos, considerei sete dessas operaes como os principais
componentes da transformao alqumica. So elas: calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio,
mortificatio, separatio, coniunctio. (...) Cada uma dessas operaes o centro de um elaborado
sistema de smbolos... Eles fornecem as categorias bsicas para a compreenso da vida da psique,
ilustrando praticamente toda a gama de experincias que constituem a individuao. (EDINGER,
2005, p.32-33)

A alquimia pretende a transformao de um corpo imperfeito num corpo perfeito: seu

objetivo a libertao de uma substncia pura, o ouro, de uma impura, o chumbo. Este processo
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pode ser compreendido em dois nveis: fsico ou psquico. Tanto num como noutro, a
transformao se dar atravs da unio de contrrios. O amor tem um papel importante na opus
alqumica. Ele , por excelncia, a fora que rene os contrrios, o masculino e o feminino, que
tendem a se integrar, casados num corpo perfeito. Este corpo perfeito simboliza a Pedra Filosofal,
o ouro dos alquimistas. tambm smbolo do desenvolvimento psquico e do processo de
individuao humana.
A alquimia do amor permite descobrir as vrias faces das personificaes masculinas,
animus, do inconsciente da mulher e das personificaes femininas, anima, do inconsciente do
homem. No ser amado, quem ama v a projeo de um contrrio seu que precisa ser integrado
para haver o casamento perfeito tanto interno quanto externo. Conseguir retirar a projeo do
amado e unir dentro de si os contrrios realizar a coniunctio: o casamento interno do ego-heri
com a anima, no caso do homem, e com o animus, no caso da mulher (CENTENO, 1982). Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres pode ser interpretado como a estria da alquimia do
amor de Lri e Ulisses. Ao descrever o encontro amoroso dos personagens, a narrativa vai
percorrendo as diferentes operaes alqumicas e vai construindo as imagens que culminaro na
imagem final do casamento interno e externo do corpo perfeito, a Pedra Filosofal.

III. A aprendizagem da alquimia do amor

Amor ser dar de presente um ao outro a prpria solido?
Pois a coisa mais ltima que se pode dar de si.
Clarice Lispector

Logo nas primeiras pginas do livro, lemos que Lri mantm um relacionamento com
Ulisses, sendo que uma importante caracterstica deste relacionamento ento revelada: os
encontros so de todo castos. Ulisses impe Lri e a si mesmo a castidade, como parte da
aprendizagem da alquimia do amor. Ulisses diz que est em plena aprendizagem, mas muito alm
de Lri, por isso capaz de desej-la e esperar com pacincia at que ela esteja pronta, pois ele a
quer inteira, com a alma tambm. Ora, a frustrao do desejo luxurioso a principal caracterstica
da operao alqumica calcinatio. Esta frustao produz o fogo que ir secar o desejo de sua
impura umidade, purificando-o e transformando-o em amor.
No incio da narrativa, Lri s tem um corpo para oferecer e, possuda pelo desejo, revolta-se
contra esta imposio de castidade: revoltava-se sobretudo porque aquela no era para ela poca
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de meditao que de sbito parecia ridcula: estava vibrando em puro desejo como lhe acontecia
antes e depois da menstruao (LISPECTOR, 1982, p. 14). Mas, aos poucos, semelhana de
Ulisses, vai aprendendo a controlar o prprio desejo e a produzir em si o fogo purificador da
calcinatio. o que podemos ler na descrio da cena em que ambos esto beira da lareira. Ele
segurava ento com a mo direita o ferro, fazendo crescer as flamas, enquanto sua mo esquerda
estava ao alcance de Lri, que sabia que podia peg-la, que ele no se recusaria, mas no a
pegava: [q]ueria a mo esquerda de Ulisses e sabia que queria, mas nada fez, pois estava
usufruindo exatamente do que precisava: poder ter essa mo se estendesse a sua (LISPECTOR,
1982, p. 115-116). Lri alcanou sentir ento o fogo purificador da calcinatio: comia-lhe o fogo
interno, e o fogo externo ardia doce, ardia, flamejava. (...) em imaginao vvida, pegou a mo
livre do homem, e em imaginao ainda, ao prender essa mo entre as suas, ela toda doce ardia,
ardia, flamejava (LISPECTOR, 1982, p. 115-116). Lri queria pegar a mo de Ulisses, mas
conseguiu controlar o prprio desejo, condio necessria para a alquimia do amor. Ser possudo
pelo desejo perder o controle de si mesmo para anima ou animus. Jung sublinha:
Quando voc se abandona ao desejo, seu desejo se volta para o cu ou para o inferno, voc d um
objeto anima [ou animus]; e esse objeto vai para o mundo, em vez de ficar no interior, seu lugar
prprio... Mas se voc puder dizer: Sim, eu o desejo e tentarei obt-lo, mas no sou obrigado a tlo, se decidir renunciar eu posso; no h chances para o animus ou para a anima. Caso contrrio,
voc governado pelos seus desejos, est possudo... Mas se tiver colocado o animus ou anima
numa garrafa, est livre de possesso, mesmo que sofra interiormente, porque, quando seu demnio
sofre, voc tambm sofre. Mas, pouco depois, vai perceber que foi correto (engarraf-lo(a)). Voc
vai, pouco a pouco, ficar calmo e mudar. E ento vai perceber que h uma pedra crescendo na
garrafa... quando essa atitude [o auto-controle] se torna um fait accompli, a pedra ser um
diamante. (JUNG apud EDINGER, 2005, p. 64).

A partir do momento em que o auto-controle se torna um fato, a pedra crescendo na

garrafa se transforma na Pedra Filosofal, o que equivale a alcanar a liberdade de ser si mesmo.
o que Ulisses explica a Lri ao final da narrativa: voc acaba de sair da priso como ser livre...
O sexo e o amor no te so proibidos. Voc enfim aprendeu a existir. E isso provoca o
desencadeamento de muitas outras liberdades... (LISPECTOR, 1982, p. 171). Mas antes dessa
transformao final, muitas operaes alqumicas com as suas respectivas imagens sero ainda
percorridas e descritas.
A operao da solutio tambm encontra-se representada na alquimia do amor entre Lri e
Ulisses atravs do seu simbolismo de dissoluo e afogamento e , sobretudo, sugerida na
narrativa pelos prprios nomes dos personagens, uma referncia ao canto XII da Odissia de
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Homero, onde narrado o episdio em que Ulisses resiste ao canto sedutor das sereias. Ulisses
vence ento os perigosos poderes de solutio das ninfas aquticas que atraem os homens, levandoos morte por afogamento. O nome Lri, na verdade, apelido de Loreley, uma referncia s
sereias, tal como Ulisses explica a Lri: Loreley o nome de um personagem do folclore
alemo, cantado num belssimo poema por Heine. A lenda diz que Loreley seduzia os pescadores
com seus cnticos e eles terminavam morrendo no fundo do mar (LISPECTOR, 1982, p. 106).
A sereia metade mulher e metade animal e por isso capaz de despertar no homem o que h de
mais primitivo e instintivo. semelhana da Odissia, em Uma aprendizagem ou o livro dos
prazeres, o personagem Ulisses tambm resiste aos encantos de uma sereia. Ele deseja Lri,
mantm encontros com ela, ou seja, ouve o seu canto, mas capaz de esperar que ela se
humanize e tenha uma alma, alm de um corpo, para amar. Na verdade, ao tentar seduzir Ulisses
para o amor animal, Lri se permite ouvir o canto de Ulisses seduzindo-a para o amor humano,
ao qual enfim se entregar.
A solutio tambm sugerida no banho de mar de Lri, uma imagem relacionada com o
simbolismo do Batismo - que um ritual de solutio: a morte da velha vida por afogamento e o
renascimento para uma nova vida. De fato, a sensao de Lri, ao ir praia, a de estar se
submetendo a um ritual: Ento havia alguma coisa que se podia aprender... o qu? Aos poucos
saberia, certamente (...). Olhou o relgio: eram cinco e dez da manh clara e lmpida. A praia
ainda estaria deserta e ela ia aprender o qu? (LISPECTOR, 1982, p. 81-82). Lri est buscando
o mundo e aprendendo a estar viva, no mais atravs da dor e sim do prazer. Sua busca a conduz
a um ritual de Batismo que a aproximar de um diamante, a Pedra Filosofal: Era um corpo a
corpo consigo mesma dessa vez. (...) como achar nesse corpo-a-corpo um diamante diminuto mas
que fosse ferico, to ferico como imaginava que deveriam ser os prazeres. (LISPECTOR,
1982, p. 82). Seu banho de mar representa um momento decisivo da aprendizagem, tal como se
percebe de seu dilogo posterior com Ulisses. Ao contar-lhe que entrou de madrugada, sozinha,
no mar e que gostou, Ulisses olha para o rosto de Lri e compara-o ao mistrio da esfinge:
decifra-me ou te devoro. Ao que Lri responde: -- Meu mistrio simples: eu no sei como
estar viva./-- que voc s sabe, ou s sabia, estar viva atravs da dor./-- ./-- E no sabe como
estar viva atravs do prazer?/-- Quase que j. Era isso o que eu queria te dizer (LISPECTOR,
1982, p. 96-97).

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Ao longo da aprendizagem de viver atravs do prazer, alm da calcinatio e da solutio,

uma outra operao alqumica, que sugerida em vrias cenas, a coagulatio. O simbolismo da
coagulatio est relacionado imagem da encarnao, da descida terra, a se fazer carne,
alimentar esta carne e aceitar suas limitaes. Dentre essas cenas de coagulatio, selecionamos
duas. A primeira, representada pelo episdio de comer galinha ao molho pardo, ou seja, comer
carne e sangue, uma imagem relacionada ao simbolismo da Eucaristia - que um rito de
coagulatio. Lri hesita ao comer a galinha, e Ulisses a encoraja com o seguinte argumento:
Claro que devemos com-la, preciso no esquecer e respeitar a violncia que temos. As
pequenas violncias nos salvam das grandes. Quem sabe, se no comssemos os bichos,
comeramos gente com o seu sangue (LISPECTOR, 1982, p. 107). A coagulatio aparece ento
como sujeio aos limites da prpria carne, preciso respeitar a violncia humana: antes comer
animais, que seres humanos. Na aprendizagem da alquimia do amor, preciso entender que o
amor inclui a truculncia. Nossa vida truculenta, Loreley: nasce-se com sangue e com sangue
corta-se para sempre a possibilidade de unio perfeita: o cordo umbilical. (...) preciso acreditar
no sangue como parte importante da vida. A truculncia amor tambm (LISPECTOR, 1982, p.
107).
Uma outra cena de coagulatio na narrativa se d no episdio em que Lri na sua busca de
encarnar no mundo, vai feira: Lri foi ver a abundncia da terra que era semanalmente trazida
numa rua perto de sua casa em oferenda ao Deus e aos homens (LISPECTOR, 1982, p. 138). E,
no contato com a abundncia da terra, experimenta a alegria: Sangue puro e roxo escorria de
uma beterraba esmagada no cho. Mas seu olhar se fixou na cesta de batatas. (...) A batata nasce
dentro da terra. (...) E isso era uma alegria que ela aprendeu na hora: a batata nasce dentro da
terra (LISPECTOR, 1982, p. 138). A alegria recm-descoberta a ajuda a sair da dor: Via tudo
at encher-se de plenitude de viso e do manuseio das frutas da terra. (...) Ela estava procurando
sair da dor, como se procurasse sair de uma realidade outra que durara sua vida at ento
(LISPECTOR, 1982, p. 138). Lri j conhecia a dor de viver e, por medo de sofrer, no criara
razes: a coagulatio lhe necessria para enraizar-se. Descer encarnada terra e maravilhar-se
com seus frutos uma parte importante da aprendizagem do prazer de viver.
Na verdade, a operao da coagulatio comparece na narrativa quase sempre acompanhada
da operao oposta, a sublimatio. O simbolismo da sublimatio relaciona-se espiritualizao,
subida aos cus, a elevar-se acima das limitaes da carne. A sublimatio encontra-se, sobretudo,
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representada no fato de Ulisses, professor universitrio de filosofia e, portanto, acostumado a usar

a razo - importante agente da sublimatio - se oferecer para ensinar Lri, professora primria, a
sublimar os seus desejos. Aos poucos, Lri vai aprendendo a amar, a comer, a se relacionar, a
viver o seu dia a dia, no mais s com seu corpo, mas tambm com a sua alma, at que um dia ela
alcana dizer para si mesma: Ia esperar comendo com delicadeza e recato e avidez controlada
cada mnima migalha de tudo (...). Por aquele mundo passou a vagar (...), apesar do desejo, no
queria apressar nada (...) Ento, de sbito se acalmara. Nunca at ento, tivera a sensao de
calma absoluta (LISPECTOR, 1982, p. 130-132). Lri aprende a espiritualizar os mnimos
momentos da sua vida, passa a ritualizar o seu cotidiano e as suas diversas experincias, tais
como as j citadas: aquecer-se beira da lareira, tomar banho de mar, comer galinha ao molho
pardo, ir feira.
Ora, quando os movimentos descendentes da coagulatio e ascendentes da sublimatio se
combinam temos uma outra operao alqumica, a circulatio, explcita nesse pensamento de Lri:
queria a quebra da sua carne em esprito e do esprito se quebrando em carne, queria essas finas
misturas. (LISPECTOR, 1982, p. 128). Sublimatio e coagulatio tambm esto explcitas nessa
fala de Ulisses j ao final da narrativa: A verdade Lri, que no fundo andei toda a minha vida
em busca da embriaguez da santidade. Nunca havia pensado que o que eu iria atingir era a
santidade do corpo (LISPECTOR, 1982, p. 164-165). Ora, sublimar o corpo e coagular o
esprito um importante preceito alqumico. Sublimatio e coagulatio podem repetir-se,
alternadamente, vrias vezes e assim criar a circulatio, um movimento de trnsito pelos opostos
at a sua reconciliao.
A operao alqumica mortificatio tambm encontra-se representada na aprendizagem.
Seu simbolismo relaciona-se s experincias de tortura e morte, o que comparece explcito no
seguinte pensamento de Lri: Era cruel o que fazia consigo prpria: aproveitar que estava em
carne viva para se conhecer melhor, j que a ferida estava aberta (LISPECTOR, 1982, p. 27). Ao
longo da sua aprendizagem, Lri, por diversas vezes, toca em partes de si mesma que doem, mas
isso no a impede de continuar a sua via crucis do auto-conhecimento. A mortificatio relacionase ao simbolismo da Paixo de Cristo, seu escrnio, flagelao, tortura e morte. Imagens a
princpio negativas que culminam na imagem positiva da ressurreio. a prpria Lri quem
estabelece a relao entre a sua aprendizagem e a via crucis: Atravs de seus graves defeitos (...)
que chegara agora a poder amar. (...) A conscincia de sua permanente queda humana a levava
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ao amor (...). E aquelas quedas como as de Cristo que vrias vezes caiu ao peso da cruz e
aquelas quedas que comeavam a fazer a sua vida (LISPECTOR, 1982, p. 27). Carregar a sua
cruz e morrer para renascer um importante momento da aprendizagem de Lri.
Uma outra operao explcita na alquimia do amor de Lri e Ulisses a separatio. Seu
simbolismo relaciona-se separao e purificao de opostos e seu principal agente o Logos
por sua capacidade de dividir, nomear e classificar. O objetivo da separatio dividir at chegar
ao indivisvel, isto , ao indivduo. Numa relao de amor, acontecem identificaes e projees,
coniunctios contaminadas que precisam ser desfeitas para que um possa ver o outro como um
indivduo nico. Os amantes precisam se separar e se purificar por inteiro da contaminao mtua
antes da coniunctio final. o que se verifica na narrativa: ao longo da aprendizagem, Lri e
Ulisses encontram-se com freqncia. Contudo, a partir de determinado momento, acontece uma
separao: Ele no lhe telefonava, ela no o via: ocorreu-lhe ento que ele tivesse desaparecido
para que ela aprendesse sozinha (LISPECTOR, 1982, p. 123). E agora era ela quem sentia a
vontade de ficar sem Ulisses, durante algum tempo, para poder aprender sozinha a ser
(LISPECTOR, 1982, p. 132). A separao dolorosa para ambos, mas necessria
aprendizagem, o que se comprova desta conversa de ambos ao telefone quase ao final da
narrativa: -- Prefiro ficar ainda algum tempo sozinha, mesmo que seja to difcil./-- um
sacrifcio para mim tambm. Mas faa como quiser, se disso que voc precisa./Ela ento falou
com uma tranqilidade que no conhecia em si mesma: -- Ulisses, disso que eu ainda preciso.
(LISPECTOR, 1982, p. 134-135). Lri, sobretudo, precisa ficar s para fortalecer sua identidade
antes de unir-se com Ulisses, caso contrrio corre o risco de diluir-se nessa unio. Ambos
precisam sofrer a separatio para aprender sobre as diferenas que os distinguem um do outro e os
tornam indivduos.
E quando, enfim, eles voltam a se encontrar aps um longo perodo de separao, Ulisses
lhe diz: Voc est pronta, Lri. Agora eu quero o que voc , e voc quer o que eu sou. E toda
esta troca ser feita na cama, Lri, na minha casa (...). Voc pode vir quando quiser.
(LISPECTOR, 1982, p. 152). Lri e Ulisses esto prontos para a coniunctio, que narrada no
captulo final. O simbolismo da coniunctio relaciona-se unio dos opostos purificados, o
casamento do corpo perfeito, masculino e feminino, representado pela Pedra Filosofal. O prprio
termo Pedra Filosofal representa uma unio de opostos: a Filosofia - o amor sabedoria -
atividade espiritual e a Pedra realidade material. Trata-se de dar ao esprito, o peso da pedra e
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casar a alma com o corpo. Lri realizou a coniunctio interna e tem agora corpo e alma para
oferecer a Ulisses, como ela mesma explica: Voc tinha me dito que, quando perguntassem meu
nome eu no dissesse Lri, mas Eu. Pois s agora eu me chamo Eu. E digo: Eu est
apaixonada pelo teu eu (LISPECTOR, 1982, p. 165). Lri agora um Eu que ama Ulisses.
Ela, enfim, aprendeu a se ver como um indivduo nico. E Ulisses, que estava mais adiante na
aprendizagem, e teve toda a pacincia de esperar por Lri, tambm realizou a sua coniunctio
interna e pode se dar de corpo e alma a Lri numa coniunctio externa.
E aqui retornamos alquimia propriamente dita. Apesar dos tratados alqumicos serem
por demais complexos, o esquema bsico da opus simples. Para transformar a matria vil em
matria nobre, o alquimista precisava descobrir o material adequado, a chamada prima materia,
que seria ento submetida a uma srie de operaes alqumicas que a purificariam e a
transformariam: de nigredo tornava-se albedo, e enfim, a rubedo da Pedra Filosofal. Eis a
descrio de Jung da opus alqumica:
a opus alqumica perigosa. Logo no comeo, encontramos o drago, o esprito ctnico, o
diabo ou como os alquimistas o chamavam, o negrume, a nigredo, e esse encontro produz
sofrimento (...). Na linguagem dos alquimistas, a matria sofre at a nigredo desaparecer, quando a
aurora ser anunciada pela cauda do pavo (cauda pavonis) e um novo dia nascer, a leukosis ou
albedo. Mas nesse estado de brancura, no se vive, na verdadeira acepo da palavra; uma
espcie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lhe vida, deve ter sangue, aquilo a que os
alquimistas denominam a rubedo, a vermelhido da vida. S a experincia total da vida pode
transformar esse estado ideal de albedo num modo de existncia plenamente humano. S o sangue
pode reanimar o glorioso estado de conscincia em que o derradeiro vestgio de negrume
dissolvido, em que o diabo deixa de ter existncia autnoma e se junta profunda unidade da
psique. Ento a opus magnum est concluda: a alma humana est completamente integrada.
(JUNG in McGUIRE, 1982, p. 209-210).

Voltando a Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, notamos que o simbolismo da

transformao purificadora da prima materia de nigredo a albedo e rubedo, encontra-se
representado na seguinte imagem de que se vale Ulisses para falar de Lri: que de incio
pensei ter encontrado uma tela nua e branca (...). Depois que descobri que se a tela era nua era
tambm enegrecida por uma fumaa densa, vinda de algum fogo ruim, e que no seria fcil
limp-la (LISPECTOR, 1982, p. 54-55). A rubedo alqumica, a vermelhido da vida,
conquistada depois do embranquecimento da nigredo, sugerida na seguinte imagem: Voc a
mesma de sempre. S que desabrochou em rosa vermelho-sangue (LISPECTOR, 1982, p. 170).
Lri desabrochou para a vida e, atravs de diferentes experincias, aprendeu a encarnar em

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sangue e a viver atravs do prazer. Afinal, sua estria narrada no livro dos prazeres, como
indica o prprio ttulo.
O simbolismo alqumico da rubedo comparece ainda explcito na seguinte imagem do
sonho de Lri: Ela sonhou vendo que a fruta do mundo era dela (...) uma fruta enorme, escarlate
e pesada (...), brilhando de uma luz quase ouro. (...) ela encostava a boca na fruta e conseguia
mord-la, deixando-a no entanto inteira (LISPECTOR, 1982, p. 167). A cor escarlate sugere a
vermelhido da rubedo, brilhando a luz quase ouro do prprio ouro filosofal. A respeito do
sonho, Lri pensa consigo: Pois assim era com Ulisses: eles se haviam possudo alm do que
parecia ser possvel e permitido, e no entanto ele e ela estavam inteiros LISPECTOR, 1982, p.
167). E conclui: A fruta estava inteira, sim, embora dentro da boca sentisse como coisa viva a
comida da terra. Era terra santa porque era a nica em que um ser humano podia ao amar dizer:
eu sou tua e tu s meu, e ns um (LISPECTOR, 1982, p. 167). Ambos alcanaram o
casamento perfeito, interno e externo: entregaram-se um ao outro e mantiveram sua
individualidade. A imagem de comer a fruta da terra santa relaciona-se ao simbolismo da
Eucaristia, comer o corpo e sangre de Cristo e ser acolhido no Paraso. Mas a frase final que
melhor traduz a alquimia do amor de Lri e Ulisses: eu sou tua e tu s meu, e ns um.

Referncias bibliogrficas:
CENTENO, Y. K. A alquimia do amor. Lisboa: Regras do Jogo, 1982.
EDINGER, E. F. Anatomia da psique: o simbolismo alqumico na psicoterapia. So Paulo:
Cultrix, 2005.
JUNG, C. G. Psicologia e alquimia. Obras completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes, 1994.
__________ O esprito na arte e na cincia. Obras completas, vol. XV. Petrpolis: Vozes,
1985.
LISPECTOR, C. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1982.
McGUIRE, W. e HULL, R. F. Jung: entrevistas e encontros. So Paulo: Cultrix, 1982.

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