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La conformacin dual del espacio trascendental en

Relacin de antigedades deste Reyno del Pir
Nicols Russo
nrusso@filo.uba.ar

La conformacin y delimitacin del espacio trascendental y la

religiosidad en las diferentes culturas humanas est sustentada en base a
discursos dependientes del entramado social en que surgen; discursos que
relacionan su contenido simblico y el poder que implica el poseer y
controlar dicho contenido con la organizacin y el ordenamiento del
espacio jerrquico en las sociedades. La efectividad de dicha relacin se
centra precisamente en la valoracin e interiorizacin de los discursos
religiosos por parte de las comunidades, y su establecimiento como
principio rector unvoco de las relaciones humanas. Tales discursos definen
cosmovisiones e interpretaciones de la realidad, y al ser sistemas
simblicos que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que
configuran el destino de los seres humanos (Lenski, 1967:316) destino
tanto individual como colectivo-, acompaan y determinan en gran medida
los procesos histrico-sociales, acontecimientos dentro de los cuales la
conquista de Amrica estuvo signada por la imposicin de cosmovisiones,
y la creacin y delimitacin de espacios de trascendentalidad a travs del
discurso religioso.

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Siguiendo

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con

lo

postulado

anteriormente,

primeramente

describiremos el contexto histrico-poltico en que se circunscribe la

Relacin de antigedades deste Reyno del Pir de Joan de Santacruz
Pachacuti Yamqui, y tomando como marco conceptual la funcin del
discurso cristiano, como sustrato colonizador en Amrica mediante el
concepto de teologa de la colonizacin (Subirats, 1994), analizaremos en
el presente trabajo cmo se manifiesta el discurso religioso como
constructor de diferentes espacios definidos de religiosidad, en la citada
relacin. Asimismo, demostraremos cmo opera en ambos espacios el
discurso religioso como ordenador social en la presente obra, teniendo
como relato histrico coetneo la legitimacin del espacio trascendente
catlico en el Manual de los inquisidores de Nicols Eimeric y Francisco
Pea.

Contextualizacin poltico-ideolgica

La victoria militar de los castellanos y aragoneses, consumada el 2

de enero de 1492 con la cada del reino nazar de Granada, consolid la
unin poltica de la incipiente monarqua peninsular en un proyecto de
carcter nacional, en el que la religin catlica jug un importante papel
como homogeneizador y ordenador de la sociedad en los territorios
reconquistados, forjando la hispanidad en base a valores cristianos

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combativos frente al infiel1. A partir del descubrimiento y conquista de

Amrica por la corona hispnica, la Iglesia Catlica ocup un nuevo
espacio de poder al funcionar la doctrina catlica como fundamento de la
ocupacin y despojo de los nuevos territorios, sustentando la dominacin
fsica de los nativos por parte de los ejrcitos conquistadores, al operar
como instrumento colonizador de los espacios trascendentales y
cosmognicos de las naciones aborgenes. Colonizacin que provoc la
irrupcin del discurso cristiano como modelo estructurador de la sociedad y
desplaz a todos aquellos discursos trascendentales fuera de la doctrina
catlica2.
Es en tal contexto de desmembramiento de las cosmogonas nativas
que se sita la composicin de la Relacin de antigedades deste Reyno del
Pir, compuesta hacia 1613 por Joan de Santacruz Pachacuti Yamqui. No
es casual la pertenencia del autor al colectivo aborigen, as como el
tratamiento discursivo de los espacios de religiosidad que realiza, espacios
que plantearemos en nuestra hiptesis de lectura.

La dualidad del espacio trascendental

Durante toda la Baja Edad Media, y a partir de la irrupcin de la poesa trovadoresca occitana, la
literatura espaola exalt como tpico la figura del cristiano combativo frente al infiel musulmn como
smbolo heroico, tpico que acrecienta la equiparacin de tal figura al valor hispnico por excelencia, a
partir de la unin de las dos ramas de Trastmaras el 19 de octubre de 1469.
2
Proponemos como alter ego de la colonizacin espiritual forzosa de los territorios del Nuevo Mundo a
la lucha destinada a las herejas cristianas en Europa desde el siglo XIII.

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El discurso religioso utilizado por Pachacuti en Relacin de

antigedades deste Reyno del Pir construye una doble espacialidad de lo
trascendental, que se presenta en la obra desde posiciones jerrquicas
diferenciadas. Dicha jerarqua implica una distinta valoracin de la
naturaleza de los discursos constructores del orden social en ambos
espacios de religiosidad, en la que un discurso se presenta como legtima
estructura rectora frente a un discurso religioso deficiente.
Mediante el rastreo de las referencias a lo sagrado y a la
religiosidad en la presente relacin se establece la conformacin de dos
esferas de trascendentalidad bien definidas; por un lado, se caracteriza el
horizonte simblico del catolicismo como una unicidad, a partir de las
alusiones a la divinidad como una individualidad cuyas acciones son
unvocas y tendientes a proyectar una continuidad en el espacio y el
tiempo, mediante el permanente intento evangelizador por parte de la
divinidad3. Del mismo modo, esta unicidad de la deidad cristiana aparece
en correlacin con la homogeneidad de sus actos; Dios, presentado como
trino y uno que bibe y rreina para siempre y sin fin crea al cielo y la
tierra y todas las cosas (Pachacuti, [1613] 1950:209), posee una sola
Santa fe, un solo Hijo y una sola doctrina que no admite la
heterogeneidad. Asimismo, el espacio religioso cristiano se plantea como lo
originario, lo primigenio, al atribuir a Dios la creacin del universo y
presentarlo como la deidad en el inicio de los tiempos. Este espacio de
3

Se pueden rastrear en los actos de gobierno de cada Inca detallados por el autor evidencias de actos de
ratificacin del proceso evangelizador iniciado por la deidad cristiana en el Tawantinsuyu (aplicacin de
la doctrina, destruccin de dolos, sacrificios, prdica), tanto en los momentos de observancia del dios
nico como en la idolatra, evidenciando la continuidad y planificacin evangelizadora, as como la
expansin mediante la conquista teniendo su correlato en el intersticio de aparicin de los conquistadores
hacia el final del relato, conquista que se lee como continuacin del plan evangelizador planteado
anteriormente.

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religiosidad universal se contrapone a la construccin discursiva que

Pachacuti realiza de la esfera de trascendencia andina como el espacio de lo
mltiple, lo heterogneo, la imitacin. La construccin de las guacas lugar
o espacio sagrado vinculado a la deidad natural (Arambarri, 2007:218, el
destacado es mo) como deidades que siempre aparecen nombradas en
plural y en ciertos ocasiones actan de forma colectiva, teniendo diversas
apariencias y poderes4. Interesante es notar cmo la caracterizacin de las
guacas en el discurso andino es siempre bajo diferentes nombres y
conceptos -happiuos [hanpi, sanar; uo, seno], lloques [zurdos],
quenamaris [msicos]5- mientras que todos los significados y
conceptualizaciones de estos seres diversos se diluyen en el traspaso que
hace Pachacuti al espaol bajo el concepto demonios ([1613] 1950:231),
mostrando la imposibilidad de la multiplicidad y la demonizacin de lo
heterogneo en la doctrina catlica. Confrontndose a la originalidad del
Dios cristiano como creador primigenio del mundo existente, Pachacuti
construye a las guacas en consonancia con la definicin que brindamoscomo ligadas al entorno inmediato, habitantes de cerros y piedras, espacios
hechos deidades, con lo que marca una clara diferenciacin ontolgica
respecto del Dios cristiano; teniendo las guacas un origen natural fsico,
son por ende posteriores a la creacin del mundo y en consecuencia
imitaciones artificiales6 cuya trascendencia es falaz, diferente de la

Es interesante lo variopinto de las apariencias de las guacas cuyas descripciones por Pachacuti las
acercan a lo monstruoso, cubiertas de pelos, con cuerpos similares a anlidos, abigarradas, etc.
5
Etimologas literales del dialecto cuzqueo (quechua sureo). Arambarri (2007) infiere otros usos
ceremoniales.
6
Tomamos el vocablo artificial con la acepcin Hecho por la mano o arte del hombre (DRAE) para
sealar la relacin que se establece en nuestra lectura entre la concepcin en el texto de Pachacuti de las
guacas, como deidades falsas por no ser legtimas de adoracin

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trascendencia original que el Dios cristiano tiene como fuente nica de la

creacin.

La dualidad del (des)orden

La caracterizacin por medio del discurso que hace el autor de la

religiosidad en los espacios trascendentales que hemos propuesto
anteriormente, siguiendo con nuestra lectura, plantea dos percepciones de
la organizacin de la sociedad. Entendemos que la religin, como discurso
cultural institucionalizado que se articula alrededor de la trascendencia
humana, acarrea no slo un sistema de creencias sino tambin un patrn
organizativo de las relaciones sociales7, determinando la cosmogona
particular de cada cultura su estructura social. Por esto mismo, el
ordenamiento social estara condicionado por la cosmovisin y jerarqua
que esta posee. Ahora bien, cules son estas dos formas de organizar la
sociedad, cmo se legitiman mediante el discurso construido por el autor y
qu relacin establecemos entre ambas?
En primer trmino, planteamos que la organizacin de la sociedad
en ambos espacios de trascendencia es diametralmente opuesta. El espacio
cosmognico cristiano aparece como un espacio altamente jerarquizado

Humildemente y no sin grandes interrogantes adherimos a una postura relativista en cuanto al sistema
de creencias humano; atisbamos asimismo una moderada lectura whorfiana extrapolada al rol de la
religiosidad en el texto; la configuracin del sistema trascendental propio de cada cultura influira en la
manera en que esta concibe la realidad. Benjamin Lee Whorf [1897-1941] fue un lingista estadounidense
coautor de la hiptesis etnolingstica junto a Edward Sapir, defensor del relativismo lingstico. Esta
hiptesis plantea que la manera en que los individuos denominan o describen situaciones influye en la
forma en que se comportan ante esas situaciones.

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con una cabeza visible en la figura de un Dios omnipotente y su correlato

en la tierra representado por el emperador como representante poltico y la
Iglesia catlica como depositaria de la espiritualidad. El lenguaje con que
caracteriza esta estructura social el autor es de corte instructivo, autoritario
y altamente naturalizado. Relata Pachacuti:
[] procurado ser firmes y estables en el misterio de
nuestra santa ffe catolica, exsortandoles los proximos que
fueran mas adelante en cer buenos cristianos con
yntencion y celo de guardar los diez preceptos de la ley de
Dios (209).
Esta jerarquizacin del entorno cristiano posee asimismo un fuerte
corte paternalista en la figura de una deidad omnipotente que castiga y
atemoriza a los que la cuestionan:
Al fin estoy por la misericordia de Su Divina Majestad con
su divina gracia creyendo en su santa fe catolica, como debo
[...] la santa madre Yglesia rromana lo cree lo que yo Don
Juan de Santacruz lo creo, y asi en ella quiero bibir y morir
en el temor de Dios (208, el destacado es mo)
En el citado pasaje se comprende ms directamente la organizacin
social del espacio cristiano como una jerarqua esttica, controladora,
rectora y que posee un gran verticalismo, con un padre (Dios) que siempre
vigila a sus hijos (en este caso, los indgenas cristianizados), una madre que
perdona y educa (la iglesia) y un hermano mayor (el monarca) que est a
cargo de sus hermanos menores. Esta metfora simplista encierra la
interiorizacin de la dominacin por medio de la evangelizacin que
plantea Subirats en su obra El continente vaco: la religin fue el mtodo de
control y sumisin ms efectivo durante la conquista, ya que en base a lo

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planteado previamente, a partir de la imposicin de una nueva cosmovisin

se altera e interioriza el orden social del dominado. Asimismo, una
jerarqua centralizada establece la posibilidad del control efectivo por
medio de la uniformidad y la homogeneidad,

borrando las marcas

individuales y comunitarias.
En contraposicin, el espacio trascendental andino es presentado
por el autor como un cmulo de multiplicidades no organizadas. Es
evidente que frente al control, orden esttico y jerrquico homogeneizante
y visin verticalista que caracteriza en el discurso a la esfera cristiana, el
espacio andino es un colectivo donde aparecen revueltas, una autoridad
menos centralizada y una tendencia constante al pecado y a la idolatra.
Precisamente, argimos que la caracterizacin del espacio andino como un
espacio de aparente anarqua social responde a la configuracin de una
cosmovisin ms mltiple, heterognea, con posibilidades de diferentes
visiones personificadas en las guacas, frente a la univocidad de la
cosmovisin cristiana que provoca una sociedad mucho ms rgida y
ortodoxa. Asimismo, se puede advertir que Pachacuti plantea como
posibilidad de orden al caos aparente- que parece ser el espacio andino el
orden social europeo personificado en la figura de Tonapa.
En adicin a lo anteriormente expuesto, interesante es destacar la
legitimacin que Pachacuti realiza del discurso religioso cristiano y el
orden social que este representa utilizando un lenguaje rayano a lo legal. El
concepto de ley se equipara al de dogma para establecer que la religin no
es slo un cdigo moral, sino que es un cdigo establecido regulador de las
relaciones sociales, y que, al ser una ley de carcter divino es universal y
debe ser impuesta a toda la humanidad. Este concepto se articula con la

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legitimacin que deja entrever el Manual de los inquisidores de Eimeric y

Pea con respecto a la religin como homogeneizador social y mtodo de
control. Relata dicha obra: Juro por Dios y por la Cruz y por los Santos
Evangelios, que toco con la mano, decir la verdad (147) y ms adelante:
los acusados que se muestren slidos en sus razonamientos sern
fcilmente convictos de hereja si les refutan telogos o juristas doctos
(147, el destacado es mo). No slo se ve a la religin como ordenador
social sino como ley suprema y por lo tanto, fuente de poder para mantener
la jerarqua social estamentaria que es caracterstica del espacio
trascendental cristiano. Frente a esta legitimacin por medio de la ley (y la
ley religiosa escrita por medio de las Escrituras), el caos e idolatra propios
del espacio andino, representados en la Relacin, es subsidiario de su falta
de doctrina institucionalizada como ley. Dice Pachacuti respecto de esto: y
asi esta gente, ydiotas y sin letras [sin ley], los demonios y diablos
hapiuos los engaaron con poca facilidad (218, el destacado es mo),
entendiendo la falta de ley como facilitador para la dominacin y signo de
barbarie.

Posibilidad armnica?

Si la diferenciacin jerrquica entre ambos espacios construida por

el discurso religioso es notoria a lo largo de la relacin, hacia el final de la

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misma descubrimos que el efecto logrado por la colonizacin de la

cosmogona andina, de manos de la doctrina catlica, es ms que llamativo.
Si bien al relatar brevemente la llegada y posterior conquista del
Per por los espaoles (conquista que tiene tintes de venganza por parte del
Dios unvoco cristiano), y el establecimiento del orden por sobre el caos
que reina previo a la conquista, Pachacuti estructura la narracin en
trminos de pacificacin y forzando los paralelismos- de cierta armona
cultural: al fin, todos all se juntaron por bien de paz, adorando la cruz de
Jesucristo Nuestro Seor [...] estando todos de puros alegres y contentos
(280), proponemos la posibilidad de que exista una relacin mucho ms
siniestra que la subordinacin final de un espacio a otro: no un intercambio,
ya que no hay dilogo entre ambos espacios, ni siquiera la superposicin de
un espacio trascendental a otro, sino la destruccin del espacio andino por
el espacio cristiano. Destruccin dada por un discurso altamente
homogeneizador y unvoco debido a su organizacin ms rgida,
institucionalizada y jerrquica, que acab por socavar el espacio
trascendental andino.
En el presente anlisis hemos hecho un corto itinerario por la
problemtica del discurso trascendental como generador de relaciones
asimtricas de caracterizacin y dominacin; relaciones que, desde nuestra
perspectiva, han sido una constante a lo largo de la Historia de la
humanidad. Habiendo analizado el caso de colonizacin subjetiva sucedido
en el Per como desprendimiento de un proyecto mucho ms ecumnico
que abarc gran parte del globo durante varios siglos, postulamos como
cierre por qu no, apertura- de este anlisis la efectividad de la religin
como mtodo coercitivo y controlador, y desprendemos del mismo la

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consideracin del discurso como la herramienta ms poderosa de sustento y

conformador de ideologas.8
Bibliografa

Arambarri, Pablo Ignacio, 2007, Diccionario Trilinge quechua-espaolfrancs. Buenos Aires, Tercero en discordia.
Burns, Edward y Ralph, Phillip Lee, 1966, Historia universal de las
civilizaciones. Buenos Aires, El Ateneo, vol. II.
Diccionario de la Real Academia Espaola. Vigsima edicin en:
http://www.rae.es
Eimeric, Nicols y Francisco Pea, 1983, El Manual de los inquisidores.
Introduccin, traduccin del latn al francs y notas de Luis SalaMolina. Traducido del francs por Francisco Martn. Barcelona,
Muchnik (seleccin).
Fairclough, Norman, 1992, Discourse and Social Change. Londres, Polity
Press.
Lenski, Gerhard, 1967, El factor religioso. Barcelona, Labor.
Santacruz Pachacuti, Joan de, [1613] 1950, Relacin de antigedades deste
Reyno del Pir en Tres relaciones peruanas. Buenos Aires,
Guarania.
Subirats, Eduardo, 1994, Prlogo, La lgica de la colonizacin, Eplogo
para un prlogo en El continente vaco. La conquista del Nuevo
Mundo y la conciencia moderna. Mxico, Siglo XXI.

Para un anlisis exhaustivo del tpico del discurso como creador de ideologas y su labor en el sustento
de los sistemas de creencias, interesante es la funcin que le asigna al mismo Fairclough (1992).

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Whorf, Benjamin Lee, 1971, Lenguaje, pensamiento y realidad. Seix

Barral, Barcelona.

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