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J para a Igreja Celta, por volta do sculo VI, o aborto era considerado uma falta sria, mas
no estava entre os pecados mais graves, podendo receber penas distintas de acordo com a idade
gestacional. Seguindo a tese da animao tardia, quanto menos tempo de gravidez, mais leves eram
as penas. Dentre as faltas mais graves que recebiam penas mais severas estavam o suborno, a
adivinhao e o roubo.
O Decreto de Graciano, estimado para 1140 d.C. influenciou procedimentos disciplinares na
Igreja e vigorou por oito sculos. Persistia a diferenciao entre feto animado e no animado, sendo
que o aborto permaneceu no sendo considerado homicdio quando realizado nos primeiros estgios
de desenvolvimento. Nesse perodo j se observava a idia de aborto teraputico para impedir que
a mulher morresse no parto, sendo a deciso moralmente correta conforme deciso do mdico,
segundo sua conscincia.
Outro pensador que influenciou a doutrina crist, So Toms de Aquino (1225-1274),
tambm indicava o aborto como um mal moralmente condenvel3 sem necessariamente
consider-lo homicdio. Por influncia de conceitos aristotlicos, admitia o desenvolvimento
progressivo do embrio at a aquisio da alma, que acontecia por volta 40 dias aps a concepo,
no caso de feto masculino, e 80 dias se feto feminino.
A concepo de aborto teraputico se consolida entre os sculos XVI e XVII tendo por base
a idia da utilizao de medidas teraputicas para a me, determinadas pelo mdico com o intuito de
salvar sua vida e so consideradas moralmente vlidas, mesmo causando a morte do feto4.
Durante os sculos XVIII e XIX persiste a polmica do debate acerca de aborto de feto
formado e feto no formado e literalmente ganha corpo a concepo que defende a presena de
alma racional a partir da concepo. Tal corrente de pensamento ocupa o espao oficial da Igreja
quando o Papa Pio IX assume a teoria da personalizao imediata, condenando todo aborto, em
qualquer estgio da gravidez e determinando pena de excomunho a quem o praticasse5.
Oficialmente, este posicionamento assumido pela Igreja at os dias de hoje.
3
Ainda segundo a autora, a concepo hegemnica na Idade Mdia, associou o sexo com
pecado e tambm institucionalizou o casamento monogmico. Apesar deste modelo, o sistema de
valores enaltecia o homem e associava a virilidade masculina infidelidade e s mulheres lhes
exigiam a virgindade para as solteiras e fidelidade para as casadas. Santo Agostinho e So Toms
de Aquino apregoavam o casamento para gerar filhos (sem pecado) e abster-se do sexo ocasional e
de prticas anormais. Eram consideradas prticas anormais: sexo oral, sexo anal, masturbao,
incesto, homossexualismo, zoofilia7.
Tanto para catlicos como para protestantes, o pecado era tudo relacionado ordem sexual
(surgem as camisolas com buraco para esconder a nudez e para a prtica do sexo, gua era turvada
com leite para no se visualizar o corpo no banho, fecharam-se os banhos pblicos e os bordis).
No perodo da Idade Moderna crescem as idias liberais, o individualismo, a supremacia da
racionalidade em oposio s trevas, surge a propriedade privada. A moral da poca mantm a
mulher como propriedade do homem, tanto como corpo fsico como espiritual, afinal se o homem
o ser mais racional, tambm superior mulher.
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A autora9 assume o gnero como elemento constitutivo das relaes sociais, a partir de quatro
elementos: os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes mltiplas e
contraditrias e so padres de identificao para homens e mulheres; os conceitos normativos,
expressos nas doutrinas religiosas, nas cincias, nas leis e na educao, afirmando o significado de
masculino e feminino; as instituies, onde se origina e se reproduz o gnero; e a identidade
subjetiva, que a forma como cada ser humano interioriza e se apropria, consciente e
inconscientemente, desses mandatos.
Essas consideraes so fundamentais para demonstrar como o sistema de gnero, mais do
que uma relao entre homens e mulheres, pela forma como se organiza e se define, tem profundas
relao com os sistemas de organizao social e de poder. Portanto, reconhecer essa relao de
poder e estabelecer polticas de eqidade de gnero determinante para a elaborao e
implementao polticas de sade da mulher.
5
I seno h outro meio de salvar a vida da gestante;
Aborto no caso de gravidez resultante de estupro:
II se a gravidez resulta de estupro e o aborto precedido de
consentimento da gestante, ou quando incapaz, de seu representante
legal.15
Em 2004 j existiam no Brasil 40 servios organizados para prestar assistncia em situaes
de aborto legal, conforme pesquisa apresentada pelas Catlicas pelo Direito de Decidir em 200616.
Vrios estudos tm identificado a desinformao dos profissionais mdicos sobre a normatizao, o
preconceito quando se trata de caso de estupro e do desconhecimento das mulheres dos direitos
estabelecidos na lei17. Destaco o reconhecimento de que existe efetivamente uma maior tolerncia
para as situaes onde h risco de vida materno; da necessidade do acolhimento, do preparo da(o)
profissional para lidar com estas situaes, portanto, evidencia a necessidade de equipe estruturada;
reaparece a defesa do controle da natalidade para diminuir a pobreza e a criminalidade e nesse caso,
a defesa da legalizao do aborto para essas pessoas18
Consideraes finais:
Ainda permanece uma viso tradicional dos profissionais de sade sobre o exerccio da
sexualidade e o preconceito em atender mulheres vtimas de violncia sexual. Por que este
destaque? Porque os estudos sobre este tema apresentam a dimenso dos desafios que se
apresentam. Apenas organizar e ampliar servios de referncia para atender o aborto legal no
suficiente, necessrio debater, visibilizar as diferenas de gnero que estabelecem uma relao de
poder desigual do homem sobre a mulher e como estes valores esto presentes e incorporados nas
prticas profissionais de sade. Portanto, a Universidade tem um papel estratgico ao formar
profissionais crticos, conscientes de seu papel social e humanamente preparados para prestar
ateno com base em preceitos cientficos e ticos, respeitando os direitos humanos das mulheres.
A Universidade no pode ter medo de debater temas polmicos da sociedade, dentre eles o
aborto, no apenas como um procedimento tcnico como no caso dos servios de sade, mas com
toda complexidade que a situao assim requer. Alm disso, deve ter a ousadia, a iniciativa e a
coragem de estender este debate para o conjunto da comunidade universitria e dialogar com outras
instituies da sociedade como o Poder Judicirio e o Legislativo, promovendo a
interdisciplinaridade e a intersetorialidade.
1
6
7
Ibid, p. 23.
LPEZ, Patrcia Ruiz Bravo, 1999, p.137-138.
9
Ibid, p. 143-144.
10
Nesse sentido, BARSTED, Leila Linhares e HERMANN, Jaqueline, 2001.
Coalizo Internacional pela Sade das Mulheres. Apresenta os relatrios de vrias conferncias. Disponvel em:
<http://portugues.iwhc.org/politicaglobal/nacoesunidas/conferencias/index.cfm>. Acesso em: 30 junho 2008.
11
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1996, p. 75-96.
12
Ibid, 1996, p. 77.
13
Ibid, 1996, p. 79.
14
BRASIL,2008, p.71.
15
CDIGO PENAL.
16
Disponvel em: www.catolicasonline.org.br. Acesso em: 30 junho 2008.
8
17
Referncias
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