LA CRONOLOGA PROFTICA MS EXTRAORDINARIA

70 semanas y 2300 das

Dr. Alberto R. Treiyer
Hace unos ocho aos estaba dando conferencias en Ucrania durante las noches sobre los eventos finales, y
durante el da un seminario sobre el evangelio del santuario a pastores y laicos lderes. En la ltima etapa de mi
gira estuve en la capital, Kiev, sin sospechar la sorpresa que iba a tener. El presidente de la Asociacin me
pregunt si iba a incluir en mis exposiciones a los pastores el tema de la fecha inicial de los 2.300 das. Le dije
que no haba trado material sobre ese punto porque nunca me pedan que tocase el tema. Lo ms que pude
prometerle fue tocar al final, en forma general, algunos de los problemas de los calendarios diferentes que se
usaban entonces.
Cuando lleg el ltimo da, al concluir dije que, a pedido del presidente de la Asociacin de Kiev poda tocarles
algunos problemas en el uso de los calendarios, pero que no iba a tocar el tema de la fecha en s misma del ao
457 a.C. porque no haba trado material. Luego de una corta exposicin les refer la respuesta de nuestra iglesia
a travs del Biblical Research Institute, en especial el trabajo del Dr. William Shea en el ltimo nmero de la
serie sobre Daniel y Apocalipsis, adems del primero que fue escrito enteramente por l.
El presidente de esa Asociacin pas entonces para cerrar el seminario y, en lugar de agradecerme los servicios
que haban alegrado en gran manera a los pastores y laicos prominentes al ensearles los rituales hebreos, se
puso a explicar con una energa y conviccin impresionantes cmo nuestra iglesia se haba equivocado y estaba
enseando el error con respecto al inicio de los 2300 das. Cuando termin me par y le dije que si tena
problemas con la fecha de partida, estaba el cumplimiento en la poca de Cristo que haba sellado la profeca de
las 70 semanas, as como la de los 2300 das como terminando en 1844. Me respondi categricamente que no
se puede arreglar un error de partida por un acierto de llegada. Le ped entonces la fuente de su exposicin. Se
neg a drmela. Entonces me enoj, siempre en pblico, y le dije que si no haba ledo la respuesta de nuestra
iglesia, era un irresponsable al presentar la crtica como si fuera verdad. Promet entonces que al regresar a los
Estados Unidos, iba a buscar la documentacin que haba ledo someramente en su momento, e iba a resumirla y
envirsela.
Al da siguiente me llevaron a conocer el nuevo colegio que estaban levantando a unos 30 kilmetros de Kiev,
en una zona boscosa. De la noche a la maana nuestra iglesia se qued con una propiedad de grandes edificios
que haba pertenecido al ejrcito y que haba servido por aos para la instruccin comunista. Guardaban una
pared cubierta por una cortina con las insignias del comunismo, un valor histrico sin duda, ahora sirviendo para
instruir a muchos en el evangelio de Cristo. Sorpresivamente vi de nuevo al presidente de esa Asociacin quien
se acercaba dnde estaba y sonrea, algo nervioso e incmodo. Pens que le haba afectado algo la confrontacin
del da anterior por lo que amigablemente volv a preguntarle: De dnde obtuvo la informacin que us ayer
para atacar la fecha inicial de las 70 semanas y los 2300 das? Me contest cualquier cosa menos lo que le
pregunt, por lo que el traductor no quiso traducirme la misma pregunta otra vez, hacindome una sea de no
darle importancia.
Se me inform despus que haba un grupo de ucranianos en los Estados Unidos que mandaba informacin y
propaganda disidente a Ucrania, y que eso estaba confundiendo a muchos, inclusive a ese presidente. Me sent
en parte responsable de la situacin del da anterior por no haberme preocupado antes por dominar a fondo el
tema. En todos lados a donde haba ido se haba dado por sentado la exactitud de la fecha, y no sent la
necesidad de llevar material extra para tratar ese punto all.
Al volver a los Estados Unidos le el artculo de William Shea, lo resum y agregu algunos datos adicionales
que haba recogido mientras enseaba en Francia. Luego lo mand a ese presidente, a la traductora, y a un pastor
que hablaba ingls pidindole tambin que lo tradujera. Cuando cuatro aos ms tarde fui otra vez a Kiev, lo vi a
ese presidente flaco con una barbita en el mentn y le pregunt si haba recibido el material. Ya no era

presidente, tena otro cargo. Me dijo que no, que nunca lo haba recibido (al recibirlo en ingls tal vez ni se
enter de qu se trataba, ni se preocup porque alguien se lo tradujera).
Otra confrontacin
Aunque entend los argumentos principales de William Shea, basados en gran parte en el arquelogo adventista,
ya fallecido, Siegfried Horn, haba algunas preguntas que me quedaban y para las que no haba encontrado una
respuesta satisfactoria. Al verlo poco despus en la Asociacin General en un pasillo, aprovech para
preguntarle una de ellas. A pesar de que haba salido de su oficina para ir al bao, se detuvo a explicrmela y me
hizo un grfico pequeo, sin dar apariencias de apuro. Le agradec la atencin y le ped que no se detuviera ms
conmigo. Mi pregunta tuvo que ver en esa oportunidad con la sincronizacin de la profeca de los 2.300 das con
la de los 1.335 das. Otra pregunta crucial me quedaba sobre la razn por la que los milleritas escogieron el Da
de la Expiacin de 1844 y no el de 1843, dado que el ao civil hebreo expiraba el da anterior al primero de
Tishri (Fiesta de las Trompetas), y no el dcimo (Da de la Expiacin).
Poco tiempo despus me encontr con un hermano brasileo a quien haba conocido cierto tiempo atrs,
entusiasmado al extremo segn haba yo interpretado, con la fecha de los 2.300 das. Criticaba a muerte a todos
los telogos adventistas. En una reunin que pidi en la Asociacin General con el Dr. William Shea y otros
dirigentes, incluyendo del Centro White, termin dicindole que iba a llegar el da en que iba a tener que pedirle
perdn a la Iglesia Adventista por haberla engaado. Me interes en su material, aunque para mis adentros
pens: De Brasil podr salir un telogo, tan luego uno que ni siquiera hizo los primeros cuatro aos
elementales de teologa? No obstante, dej la puerta abierta por ver si alguien que se expresaba tan
decididamente tendra algo que ofrecerme. Esta vez, la crtica provena de alguien que presuma defender el
enfoque tradicional sostenido por los milleritas y los pioneros de la Iglesia Adventista, y acusaba a los dirigentes
actuales de haber descarriado a la iglesia en ese tema tan importante.
Un tercer y cuarto empujn para estudiar el tema
Mi correspondencia con ese hermano laico brasileo no me sirvi demasiado. El material que me envi me
pareci confuso por falta de metodologa. De una cosa saltaba a la otra y no entenda la razn de sus reacciones
contra la posicin de nuestros telogos actuales. Por esa poca le una breve declaracin de un profesor de
Andrews, adonde ese hermano brasileo haba ido a pelear tambin, diciendo que la posicin de William Shea y
de otros telogos adventistas era slida y no dbil como nuestro hermano del pas del ftbol y de las bananas
arga. Enterado de que una comisin en Brasil, dirigida por el Dr. Alberto Timm (medio pariente mo por parte
de mi abuela brasilea, y nico telogo brasileo elocuente que conozco junto con Siegfried Schwantes, ya
jubilado hace tiempo), le haba prometido a ese hermano estudiar su material, decid esperar. Le promet
entonces estudiar su material cuando dispusiera de ms tiempo, ms definidamente, para cuando preparase mi
tercer seminario sobre el santuario (pienso incluirlo porque se trata de un problema que explotan algunos para
confundir y hacer perder la fe de nuestro mensaje proftico a muchos hermanos).
Ese da lleg el ao pasado, y se increment con el folleto de la leccin del ltimo trimestre que se bas en el
libro de Daniel. Estaba contento de haber comprado una tesis doctoral sobre el tema preparada en la Universidad
de Andrews. Basado en esa tesis y en otros documentos adicionales que haba estado juntando con el tiempo,
prepar un comentario sobre las 70 semanas. Confiadamente de la fundamentacin bblica y extrabblica all
expuesta. Pero ya casi el ltimo da de mis vacaciones vi por casualidad en la biblioteca de la Universidad
Adventista del Plata un libro sobre esa cronologa editado en Brasil. Vi que se trataba de ese hermano, y la
recomendacin decidida del doctor tocayo mo del Brasil me interes ms. Con el perdn de todos los que
tienen posiciones ya tomadas sobre el tema, creo que el material del hermano Jurez Rodrguez de Oliveira es el
mejor que se haya escrito hasta ahora sobre la cronologa de las 70 semanas y de los 2300 das (salvando su
estilo polmico que no lograron quitarle del todo hasta ahora).
De esta introduccin se desprende que no soy especialista en cronologa bblica. Mi especialidad tuvo y tiene
que ver con la teologa del santuario de Israel y, debido a su relacin especial con los eventos finales, extend

esa especializacin hacia los libros de Daniel y Apocalipsis. Poco a poco, sin embargo, voy avanzando en el
conocimiento y profundizacin de la cronologa bblica que requiere el concurso de varias ciencias como la
arqueologa, la historia, la astronoma, las matemticas y la teologa. Esta serie que estoy compartiendo con
ustedes por internet es una manera tambin de obligarme a meterme ms en el tema, para organizar mejor los
conocimientos que ya adquir. Por lo cual, si alguien se siente inclinado a criticar alguna posicin asumida, tal
crtica ser bienvenida y servir para enriquecer ms su comprensin. Soy consciente que se requiere un
esfuerzo de simplificacin como el que se ver aqu, pero a su vez, tal esfuerzo puede dejar aspectos de lado que
son necesarios para satisfacer a mentes ms inquisitivas. Por lo que si en este foro se puede contar con
observaciones crticas de quienes tambin pusieron su cabeza en el tema, alabado sea el Seor por ello.
Origen de los calendarios
Antes de entrar en el tema mismo de la cronologa de las 70 semanas y los 2300 das, ser til dar una mirada
rpida a la historia de algunos calendarios. El tema de los calendarios me haba interesado ya mientras preparaba
mi tesis doctoral sobre el Da de la Expiacin en la Universidad Protestante de Estrasburgo, Francia. Ezequiel
recibi su visin del Nuevo Templo en un Da de la Expiacin (Ezequiel 40:1) mi tesis vers sobre ese da
especial y el hecho no parece ser fortuito. El significado de ese da proyectado en la visin que Dios le dio a
Ezequiel deba, sin duda, arrojar luz sobre el mensaje que Dios quiso dar a su pueblo entonces. Lo llamativo en
Ezequiel es que se refiri a ese da diez como dndose al principio del ao, en referencia probable al ao
otoal (vase A. R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 124ss, 318ss).
Posteriormente me interes algo ms en el tema debido a que un alumno de teologa en Francia, Francois
DuMesgnil DEngente, lleg a convencerse al leer a Siegfried Horn que se haba equivocado en un artculo de
Ministry recin aparecido en esa poca. Una mejor comprensin sobre los distintos calendarios y la manera de
contar de los judos los aos de los reyes, fue suficiente entonces (tal vez en parte), para resolver el problema
que suscit en una de mis clases.
En tiempos modernos surgi la teora promovida por telogos liberales, de que los israelitas copiaron el
calendario solar de los egipcios que comenzaba en el mes Toth (diciembre), y posteriormente, bajo la influencia
babilnica, adoptaron su calendario lunar que comenzaba en el mes Abib (marzo-abril). Esta teora ha sido
fuertemente rechazada por muchos telogos, inclusive judos, que argumentan que el calendario hebreo fue
siempre lunisolar ya que fue instituido en el da mismo de la creacin (Gnesis 1:14; Salmo 104:19). Lo que es
motivo real de discusin, sin embargo, es determinar cmo se las arreglaban al principio para sincronizar el
calendario lunar con el solar que medan por las cosechas. Dos autores judos, S. Safrai y M. Stern, llegaron a
afirmar en 1976 que el contraste entre la pobreza de nuestras fuentes y la abundancia y riqueza de detalles de
las teoras es sorprendente.
En qu poca o estacin deba comenzar el ao solar que, quiranlo o no, estaba presente regularmente con la
maduracin de las cosechas y el movimiento del sol? Pareciera ser en la poca en que el sol llegaba a su perodo
ms dbil o corto del ao o, por decirlo de otra manera, cuando el sol comenzaba a permanecer ms tiempo a la
vista de los antiguos. En otras palabras, el ao deba comenzar cuando los das comenzasen a extenderse. De all
que los Egipcios lo hiciesen comenzar en nuestro diciembre, una prctica que siguieron los romanos al llamar al
primer mes Jano (de all January, Enero). Ese mes estaba representado por un dios, Jano, que tena dos caras
pegadas por la nuca, mirando una hacia el pasado y la otra hacia el futuro. Por eso, en torno al 25 de diciembre,
los romanos hacan fogatas anunciando el nacimiento del dios sol, ya que en torno a esa fecha el sol comenzaba
a extenderse durante el da en el hemisferio norte.
Los cristianos de Roma, por su parte, decidieron ms tarde festejar en esa fecha la Natividad, el natalicio del Sol
de Justicia, Cristo Jess, aunque ese da no hubiese tenido nada que ver con la fecha real en que naci Jess (en
Navidad los pastores de Beln no hubieran pasado toda la noche en el campo con los animales porque era
invierno). Esa misma prctica de encender fogatas se perpeta en las luces artificiales que se prenden en tantas
ciudades cristianas para las fiestas de Navidad y Ao Nuevo que comienzan tambin en el mes de diciembre y
se apagan luego del primero de enero.

La sincronizacin de los calendarios lunisolares

Los israelitas tambin hicieron comenzar los meses con la luna creciente, y hubiera sido de esperarse que
comenzasen el ao de una manera semejante, con el mes en el que supuestamente el sol comenzaba a alargarse.
Sorprendentemente, el calendario civil o solar lo hicieron comenzar en el otoo, en la poca en que expiraba el
ao religioso y lunar, y en ocasin de la cosecha final del ao. Fue en la declinacin del sol, y no en su
nacimiento, que hicieron comenzar el ao civil. Habr tenido ese hecho como propsito evitar que se tentasen a
honrar al sol como lo hacan los dems paganos, festejando su natalicio el da en que presuman comenzaba a
resurgir? Tampoco tenan fiestas de germinacin, sino slo de cosecha, en reconocimiento a Dios por sus dones,
algo contrastante con las fiestas de la fertilidad que tenan los paganos con diosas como Astart que contena
siete senos.
[Un estudio que no he podido hacer y sera positivo hacerlo un da es comparar la ubicacin de los das festivos
anuales de los pueblos paganos en contraste con la ubicacin de los das festivos en Israel, sus motivaciones y
teologa especial. Hasta ahora slo expuse en mi tesis doctoral tales contrastes en relacin con el Da de la
Expiacin y la purificacin del templo del dios Nebo en la antigua Babilona. A lo que me refiero es a hacer una
comparacin de los calendarios festivos religiosos entre los pueblos antiguos y el de Israel].
El calendario hebreo puede definrselo fcilmente como agrcolo-ganadero porque se festejaban las fiestas en
determinados das del mes ligados a las cosechas, y se los celebraba en el templo junto con ciertos sacrificios de
animales definidos (Levtico 23; Nmeros 28-29). Ahora bien, las cosechas no se ajustan a la luna, sino al sol.
Cmo podan determinar, entonces, el da exacto del mes en que deban traer las gavillas o los frutos al templo,
en gratitud a Dios por sus bendiciones materiales y espirituales? Ms an, cmo podan llamar a esos meses de
fiesta primer mes, o sptimo mes, en referencia a los meses ms cargados de fiesta, si los doce cambios de
luna del ao no coincidan con los cambios anuales de rotacin de la tierra en torno al sol?
Se sabe que los pueblos antiguos, incluyendo el pueblo de Israel, tenan un ao solar de 360 das, lo que
corresponde a 12 meses de 30 das cada uno. Eso se ve confirmado por la profeca de los 1260 das de Daniel, y
su definicin ms clara del Apocalipsis como 42 meses (Apocalipsis 11:2; 13:5), 1260 das (Apocalipsis 11:3;
12:6) o tiempo (1), tiempos (2), y la mitad de un tiempo (1/2 ao) (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14).
Qu pasaba con los cinco das y algo restantes que no se computaban? Se sabe tambin que algunos pueblos
tenan algunos das extras que entre los romanos llev a ciertos emperadores a competir entre s para que el mes
que honraba su memoria se quedase con mayor nmero de das. Entre los israelitas es probable que cada seis
aos arreglaran su calendario solar con un mes extra que hiciesen coincidir con la vspera del ao sabtico. El
ao sabtico mismo podra haber servido como medio regulador de todo desajuste que se hubiese dado hasta esa
fecha, permitiendo recomenzar el primer ao del nuevo ciclo en armona con la cosecha, correspondiente
tambin a la rotacin de la tierra en torno al sol.
Una prueba indirecta de un mes extra se percibe, por ejemplo, en la profeca de los 1290 das de Daniel 12:11.
Tal vez con el propsito de evitar cualquier especulacin, Dios previ dos hechos histricos remarcables sobre
el levantamiento del anticristo romano futuro, que permitiran reconocerlo de manera doble, reforzada, y nadie
sintiese la necesidad de discutir si esos tres aos y medio anticipados en Daniel 7:25 tendran en cuenta un mes
adicional o no.
Si nos quedamos aqu, todo parecera fcil. Pero debemos recordar que el calendario de Israel no fue nicamente
solar, sino tambin lunar, esto es, lunisolar. [Los esenios tuvieron un calendario puramente solar, pero no he
tenido la oportunidad de estudiarlo todava]. Ms definidamente, Dios indic que deban ofrecer sacrificios
especiales cada cambio de luna equivalentes a los del sbado semanal y los de las otras fiestas anuales (Nmeros
28:11-15). El sptimo mes deba considerrselo, adems, como un sbado anual, festejndolo con sonido
especial de trompetas que anunciaban la inminencia del juicio diez das ms tarde, en el Da de la Expiacin
(Levtico 23:23-32). Cmo hacan los hebreos para sincronizar esos cambios de luna con el ao solar de 360
das y an, con el ao astronmico que segn sabemos, duraba algo ms de 365 das?

Para ser ms precisos, el mes lunar dura entre 29 y 30 das, y 12 meses estrictamente lunares dan 354 das y 8
horas, no 360 ni 365 das. Esto requera que cada tres aos se diesen trece cambios de luna en el ao, en lugar de
doce, y en algunas ocasiones cada dos aos. De lo contrario, la fiesta de las primicias de la cebada iba a tener
que ser celebrada, con el correr del tiempo, en pleno invierno, cuando ni siquiera haba plantas y era la poca de
la siembra. Cmo podran en tal caso llamar a ese primer mes Abib, esto es, cebada, si ese mes terminaba
cayendo en cualquier poca del ao sin tener nada que ver con la cebada? Y si se parta mal, un problema
semejante lo hubieran tenido con la fiesta de las primicias del trigo cincuenta das ms tarde. Tambin la fiesta
final de la cosecha hubiera cado en el tiempo cuando las frutas estaban demasiado verdes, y las vides estuviesen
muy lejos de colorear.
Una suposicin basada en los aos sabticos
As como haba un sptimo da especial y sagrado, y un sptimo cambio de luna tambin especial y sagrado que
los israelitas festejaban con sonido de trompetas, tambin haba un sptimo ao sabtico y un ao 49 ms
especial an que completaba el perodo de siete aos sabticos (Levtico 25). Luego de la sexta cosecha, los
israelitas habran comenzado a festejar el ao sabtico que, antes de comenzar la primavera, en el caso de un
calendario anual de 360 das, requera un mes adicional o intercalario o decimotercer mes. El ao sabtico,
segn esta teora, podra haberse encargado de arreglar los problemas de sincronizacin del calendario lunar con
el solar. Como podemos recordar, el ao sabtico comenzaba en el Da de la Expiacin (Levtico 25:9-10), luego
de lo cual todos los israelitas deban comparecer en el templo para agradecer a Dios por la cosecha final en la
Fiesta de las Cabaas o Tabernculos (Deuteronomio 31:11; cf. Levtico 23:33 y s.s.).
Llama la atencin tambin el hecho de que el mes intercalario lunar (el dcimo tercero), lo agregaron los
israelitas en tiempos posteriores al concluir el calendario litrgico-religioso, despus del mes de Adar (el doce),
y lo llamaban Ve-Adar o segundo Adar (el trece). Esto coincide con la orden indicada por Dios para iniciar los
aos sabticos luego que se haba juntado la cosecha final, en el sptimo mes. En este contexto, debemos
recordar tambin que durante los aos sabticos los israelitas no cosechaban sus mieses, ni recogan sus frutos
(xodo 23:10-11; Levtico 25:2-7,20-22). Qu pasaba entonces con sus fiestas de cosecha en tales ocasiones?
Las celebraban? Usaban ese ao para recompensar la inexactitud de su calendario anual, como ocurra con
todos los otros desajustes sociales que en ese ao deban recomponerse? (xodo 21:2-6; Deuteronomio 15:118).
El primer ao del nuevo ciclo del calendario solar, luego del ao sabtico, podan comenzar a contarlo de nuevo
eligiendo como primer cambio de luna el que anunciaba la maduracin de la cebada, como lo hacan siempre
con el calendario lunar. De esa forma podan arreglar la diferencia de das de su calendario solar, regulndolo
cada siete aos con su calendario lunar. Como dato adicional podemos traer a colacin que al cabo de 19 aos,
los cambios de luna volvan a cuadrar otra vez con la posicin de la tierra en torno al sol que haban tenido al
principio (es decir, con las estaciones del ao solar), completando un ciclo metnico, nombre ste dado al griego
Metn que descubri el hecho (la diferencia es de alrededor de hora y media). [Se me ocurre una pregunta.
Siendo que los datos astronmicos hoy son exactos an en retrospectiva, no podra este hecho ayudar a reforzar
la fecha aproximada en que los israelitas comenzaron a cumplir con las leyes mosaicas que fueron establecidas
especficamente para cuando entrasen en la tierra prometida? (Levtico 25:2). Qu ciclo metnico habra
cuadrado mejor con el calendario solar y el comienzo de la implementacin de tales leyes en Palestina que
pudiera ser ideal?]
Un calendario de cosecha
Es en las leyes bblicas sobre los aos sabticos y de jubileo que podemos encontrar la primera mencin a un
doble calendario en el antiguo Israel, uno de primavera y otro de otoo. Haba un calendario lunilitrgico o
religioso cuyo comienzo era a su vez histrico porque recordaba la liberacin divina de Egipto (xodo 12-13), y
otro que comenzaba medio ao despus. Mientras que el primero comenzaba en la primavera marcando el
comienzo de la cosecha, el segundo comenzaba en el otoo marcando el final de la cosecha (Levtico 23; 25).

En otras palabras, mientras que un calendario iba de comienzo a comienzo, el otro iba de fin a fin. Al segundo se
lo conoce hoy tambin como calendario civil porque posteriormente contaron el comienzo del reinado de los
reyes a partir de ese calendario otoal.
Es evidente que la cosecha iba a ser el mejor medio para determinar el cambio de poca ya que, por ms
conocimientos que tuviesen de astronoma, la medicin exacta de rotacin en torno al sol en una poca en que la
hora era el perodo de tiempo ms corto iba a ser ms difcil de determinar. La cosecha era, en esencia, el
principio regulador por excelencia del calendario lunisolar. Aunque los cambios del sol y de la luna se tenan en
cuenta, la cosecha era el centro de la atencin a la hora de determinar el comienzo y el final, como motivo de
agradecer a Dios por la vida, los dones y toda bendicin que les otorgaba.
Los registros histricos bblicos acerca de las fechas de los aos sabticos son magros y difciles de determinar
(2 Reyes 19:29; Isaas 37:30). Supuestamente, la destruccin de Jerusaln por los babilonios habra tenido lugar
durante un ao sabtico (vase 2 Crnicas 36:21). Cierta discusin puede darse a la hora de determinar si esa
destruccin se dio al comienzo o al final del ao sabtico. La cuenta posterior de los rabinos de tales aos
sabticos es cuestionada an hoy inclusive dentro del judasmo. Su celebracin tuvo que ver slo con la
shemittah o abandono agrario de la tierra, ya que en muchos respectos el contexto social haba cambiado (vase
A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta, cap. 13).
No se sabe ni el da ni la hora
Aqu cabe hacerse algunas preguntas. Si la destruccin de Jerusaln por los babilonios tuvo lugar en un ao
sabtico en cumplimiento a las advertencias divinas por no haberlos guardado como Dios lo haba indicado
(Levtico 26:34-35: 2 Crnicas 36:21), y si el cumplimiento de las fiestas deba darse no slo en cuanto al
acontecimiento sino tambin en cuanto al tiempo (El conflicto de los siglos, pp. 450, 451), no habra de suceder
lo mismo con la venida de Cristo para venir a destruir a este mundo por sus seis mil aos de pecado? Siendo que
el da exacto en que caa esa fecha otoal dependa de la luna que variaba de ao en ao, nadie podra saber ni
el da ni la hora hasta que Dios mismo indicase desde el cielo que se iba a ser el ao en que iba a tener lugar.
La oracin del pueblo de Dios, como la de los cristianos judos que estuviesen en Jerusaln poco antes de su
segunda destruccin, deba tener en cuenta la importancia de que ese da no cayese ni en sbado, ni en invierno
(Mat 24:20), algo que de no cumplirse ese ruego, afectara la huida del pueblo de Dios de las ciudades poco
antes de su destruccin final, en el hemisferio que para esa poca del ao se viese ms desfavorecido. El otoo
del norte correspondiente a la primavera del sur, no es tan inclemente como el invierno [Vase A. Lista Hugo, El
Retorno de Jess y el Ritual Judo (Bs.As., 1999)]. [En este respecto debo ser claro en que es imposible
determinar cualquier ao de jubileo, ya que no se lo celebr en Israel desde la primera destruccin de Jerusaln,
ni se sabe si lleg a celebrrselo antes ni en qu momento se habra comenzado a celebrrselo, por lo cual es
intil tratar de imaginarse cul podra ser el ao: vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La Intencin
Oculta (1999), cap. 13].
El cmputo de los meses busc enmarcrselo en tiempos post-bblicos y cristianos en forma ms rgida y
astronmica, creando otro conflicto dentro del judasmo debido a que en algunos aos esos cmputos no
coincidan adecuadamente con la cosecha. Debido a esto se vean a veces confrontados al problema de tener que
celebrar las fiestas cuando los granos no estaban suficientemente maduros. Por tal razn, una rama del judasmo
(los caratas), mantuvo su propio calendario que no coincida en todo con el de Palestina. Sobre esto volveremos
al discutir la fecha del 22 de octubre de 1844, lo que a su vez nos permitir ver cmo hacan entonces para
determinar el da exacto en que deban comenzar el primero de los meses y, desde all, determinar los dems
das y meses de fiesta anual.
La respuesta de Jess a sus discpulos sobre si iba a restaurar el reino a Israel en sus das fue que no les tocaba
a ellos saber los tiempos o las pocas [estaciones] que el Padre puso en su sola potestad. Con esto Jess parece
haberse referido a que ellos, tanto como Daniel, deban guardar su mensaje sellado hasta el tiempo del fin
cuando Dios aclarara ese punto (Daniel 12:4). Por otro lado, la referencia de Jess a estaciones podra tener

que ver con los calendarios y sus variaciones que se daban cada ao, y que no permitiran conocer en forma
exacta ni el da ni la hora en que ese evento tendra lugar. Al no conocerse en qu da preciso deban comenzar
las estaciones de la cosecha en el ao de la venida del Seor, tampoco podra conocerse en forma exacta en qu
da ni en qu hora definidos volvera a vrselo.
Ms sobre la profeca de los 1290 das
Las nicas referencias que conozca a un calendario solar de 30 das rgidos cada mes, y 12 meses dando un total
de 360 das, se encuentran en el libro de Daniel y el Apocalipsis. Ese calendario solar de 360 das poda
servirles, tal vez, como un punto adicional de referencia que les permitiese regular, de tanto en tanto, el
calendario lunar con el movimiento de la tierra en torno al sol. Que los israelitas medan tambin el movimiento
del sol, y no solamente el de la luna, se puede ver en la mencin al reloj de Acaz que su hijo Ezequas
continuaba utilizando, y al que Dios mismo recurri para permitirle a Ezequas ver la seal que peda (2 Reyes
20:8-11). El ao sabtico basado en las cosechas se encargaba de por s en poner en regla ese calendario solar
tambin con el astronmico de 365 das, con un decimotercer mes que, como el lunar, corresponda
intercalrselo al concluir el invierno, antes de comenzar la cosecha en el primer mes de primavera.
En efecto, el cmputo de 1290 das que nos ofrece Daniel est teniendo en mente un calendario solar que inclua
un decimotercer mes adicional al cabo de seis aos, tal como sola hacrselo con el calendario lunar cada tres
aos, y a veces cada dos aos. Recordemos que los cmputos de los aos se los haca partir del calendario
otoal, esto es, en el sptimo mes del calendario religioso que comenzaba en primavera. Era entonces, en ese
sptimo mes, que conclua la cosecha (Levtico 25:3-12). Pues bien, el decimotercer mes que sola agregarse al
tercer ao para no alejarse demasiado del calendario solar, caa en el mes de Adar. Ese mes de Adar se daba
despus que haba concluido el ao litrgico y con l las cosechas del ao, y era ms especficamente el mes
doce de ese ao lunilitrgico. En otras palabras, el segundo Adar o decimotercer cambio de luna preceda al
mes de Abib con el que comenzaba la primavera y se daban, en la segunda mitad de ese primer mes primaveral,
las primicias de la cosecha del ao con el ofrecimiento en el templo de las primeras gavillas de cebada.
Resulta obvio que los israelitas escogieron ese ltimo mes lunar para agregar un decimotercero porque ese mes
terminaba el invierno, y para entonces podan ver si las plantas de cebada iban a poder madurar a tiempo o no
para el primer mes de primavera. Cuando les resultaba obvio que eso no iba a ser posible, agregaban ese
segundo Adar. Los 1290 das de Daniel abarcan, por consiguiente, esos tres aos y medio de un ao otoal
(tres septiembres/octubres ms un cuarto Adar [febrero/marzo] doble, haciendo que el nuevo ao lunilitrgico
comenzase en abril (abib) y terminase en octubre (etanim o tishri)).
Qu nos dice esto con respecto a la profeca de los 1260 o 1290 das o, ms simple, 3 aos y 1/2? Que ese
perodo de dominio del anticristo romano anunciado por Daniel en esa profeca, iba a abarcar un perodo
completo, luego de lo cual comenzara una nueva poca, una nueva primavera donde todo comenzara a brotar
otra vez (Daniel 7:25; 12:7, 9, 11).
No podemos detenernos a considerar aqu los otros detalles dados por la profeca, por lo que inferimos que el
lector sabe ya que histricamente, fue en 1798 que concluyeron los 1260 y 1290 das (smbolo de aos), con la
herida mortal que recibi el papado romano a su autoridad y despotismo polticos. Para entonces se levantaron
dos movimientos de liberacin que fueron el secularismo ateo y el protestantismo norteamericano. Una nueva
era de libertad brotaba entonces que permitira levantar un pueblo que con su mensaje, madurase al mundo para
la ltima gran cosecha. Esa era haba sido anunciada como siendo la del tiempo del fin (Daniel 7:25; 12:4, 7,
9), y culminara al final con la destruccin del mundo y la segunda venida de Cristo. El movimiento adventista
naci con ese tiempo del fin y es inseparable de l. Surgi repentinamente por toda la tierra sealando ese
cambio de era y anunciando el pronto regreso del Seor.
Llama la atencin en este contexto, la interpretacin de Elena G. de White con respecto al nuevo poder que
surgira de la tierra con rasgos de nobleza que al principio se compararan a los de un cordero (Apocalipsis

13:11). Esos rasgos tienen que ver con la libertad emanada de la Biblia que asumi especialmente el
protestantismo norteamericano.
Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces desarrollndose, de modo que se
anunciara como nacin fuerte y grande, capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo no
admite duda alguna. Una nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca; no
hay duda de que se trata aqu de los Estados Unidos de Norteamrica. Una y otra vez el pensamiento y los
trminos del autor sagrado han sido empleados inconscientemente por los oradores e historiadores al describir el
nacimiento y crecimiento de esta nacin. El profeta vio que la bestia suba de la tierra y, segn los traductores,
la palabra dada aqu por suba significa literalmente creca o brotaba como una planta... Un escritor notable,
al describir el desarrollo de los Estados Unidos... dice: Como silenciosa semilla crecimos hasta llegar a ser un
imperio... Un peridico europeo habl en 1850 de los Estados Unidos como de un imperio maravilloso, que
surga y que en el silencio de la tierra creca constantemente en poder y gloria (El conflicto de los siglos, p.
493).
Ms sobre los calendarios sabticos
Cierta vez mientras viva en California me par la polica por ir ms rpido de lo permitido. Para evitar tener
que pagar la multa y quedar manchado el registro del seguro del auto, se daba entonces la oportunidad de asistir
a un curso de conducir que duraba un da, todo de una vez, durante ocho horas. Se comenzaba ese curso con un
testimonio que peda el que lo dictaba a cada uno de los presentes sobre qu les haba pasado para tener que
hacer ese curso. Con casi cada testimonio todos rean porque all no haba ningn fariseo, todos ramos
pecadores.
Me llam la atencin la filosofa que se buscaba inculcar en esas clases. El pueblo no es el dueo de las rutas y
calles del pas, sino el gobierno federal. Al pueblo se le da una concesin, un permiso, para poder transitar por
ellas, por lo que si no cumple con las condiciones que se le dan del Estado para conducir, se le puede quitar ese
privilegio.
Algo semejante busc inculcar el Seor con el calendario sabtico, el semanal, el de las fiestas anuales y el de
los aos sabticos (Levtico 23; 25; Nmeros 28-29). En ese calendario temporal el Creador de este planeta
marc su autoridad. Por no haberlo respetado se le quit al pueblo de Israel la concesin o privilegio divinos de
vivir en la tierra que les otorg para llenarlos de bendicin (Levtico 26:34-35; 2 Crnicas 36:21; Ezequiel
20:12,20; cf. versculos 1-4, 36; Jeremas 17:21-23, 27; 34:8-16; Isaas 58). La tierra es ma, y para m vosotros
sois peregrinos y huspedes, dijo el Seor (Levtico 25:23-34).
La marca del anticristo romano y papal que por 1260 y 1290 das-aos iba a procurar establecer durante todo el
medioevo sobre el mundo, tendra que ver con un cambio en los tiempos y la ley (Daniel 7:25). Mediante la
imposicin de un calendario diferente que se enmarcase en su propia autoridad en contraposicin con la del
Creador, el papado romano se erigi a s mismo como el anticristo perfecto anunciado por los profetas Daniel y
Juan en el Apocalipsis. No slo cambi el sbado semanal que reconoce la autoridad del Creador sobre esta
creacin, sino que tambin impuso un calendario anual que sepultaba el calendario proftico del Seor. En lugar
de conducir a todos, en esta poca, a mirar hacia la consumacin final representada por las fiestas de cosecha
final del sptimo mes, el papado impuso sobre el mundo un calendario basado nicamente en el pasado,
culminando, incluso, con el nacimiento del Hijo de Dios al concluir el calendario juliano-gregoriano que lleva su
nombre en honor al papa Gregorio.
Al hacer caer la pascua en domingo siempre, en forma artificial, el papa Gregorio busc adems imponer y
honrar el domingo por encima de toda otra fiesta. Los papas de hoy estn procurando restablecer esa marca de
autoridad no slo con respecto al domingo, sino tambin con respecto a las dems fiestas de la Iglesia Catlica
Romana y a la imposicin de un jubileo que obligase a las naciones ms ricas a perdonar la deuda a las ms
pobres (vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual Judo, y mi libro Jubileo y Globalizacin).

Mediante semejante engao, qu pasar con tanta gente que no podr conocer los tiempos ni las estaciones que
marcaran la poca de la venida del Seor? (Mateo 24:32-33). En otras palabras, qu pasar con tanta gente que
no reconoce ni reconocer las seales que el Seor dej an en el sol y la luna para indicar la llegada del
tiempo del fin? Lo que el antiguo profeta declar. Terminarn diciendo con tristeza y dolor, pas la siega, se
acab el verano, y nosotros no hemos sido salvados (Jeremas 8:20).
La siega es el fin del mundo (Mateo 13:39). El que duerme en el tiempo de la siega es indigno (Proverbios
10:5). El Seor no les permitir ms transitar en la tierra de su Creacin, el da en que venga para limpiarla y
transformar an sus cielos atmosfricos en una nueva creacin. Establecer sobre ella nicamente a los que
miraban por fe hacia adelante, reconociendo que eran peregrinos y forasteros en la tierra, y reconocan
tambin la autoridad de Aquel que por su sola majestad puede conceder el privilegio de morar a quien quiere en
su posesin (Hebreos 11:13-16). Aunque el anticristo hubiese intentado apoderarse de ellos y de la tierra del
Seor hacindolos andar errantes por la tierra, la patria que el cielo les prometi les sera concedida para que
pudiesen transitar sobre ella libres, y para siempre (Hebreos 11:36-40).
Preguntas y reflexiones adicionales sobre los tres calendarios
A esta altura uno puede preguntarse si los judos se habrn referido a menudo a aos por el trmino da debido a
la confusin que se poda presentar a la hora de determinar lo que implicaba el ao, si un ao lunar de doce o
trece meses como el que tenan en relacin con sus cosechas, un ao solar de 360 das como el que exista tal
vez ya desde la poca del rey Acaz, quien posea un reloj solar (2 Reyes 20:10-11), o un ao solar astronmico
como el que conocemos hoy con mayor precisin. El trmino da por ao podra referirse en un lenguaje an no
proftico, a una manera implcita de referirse al ao sin entrar en la discusin (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:5-6).
De all que fuese fcil an para los judos medievales entender que las profecas de Daniel en trminos de das se
refiriesen a aos. Estaban acostumbrados a referirse a los aos por el trmino das.
Tambin podramos preguntarnos si Daniel no recurri al trmino tiempo para referirse a un ao, como otra
manera de evitar discutir la cantidad de das de un ao y qu clase de aos deban tenerse en cuenta para su
definicin. Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo fueron definidos al final como 1290 das, lo que incluye
medio ao luego de tres, con un mes adicional. De todas maneras, tanto Daniel y ms tarde Juan en el
Apocalipsis, fueron suficientemente claros como para dar al ao proftico un valor fijo de 360 das. El ao no
deba computrselo como refirindose a 354 das ms 8 horas (segn un calendario estrictamente lunar y sin un
mes intercalario adicional), ni a 365 das ms 5 horas (segn un calendario astronmico solar), sino a 360 das
(segn el calendario solar usado entonces). Aunque ambos profetas no usaron el trmino aos en esos casos,
sino tiempo, meses y das, los dos se refirieron a un ao de 360 das. Pero al darle un sentido proftico de
da por ao, deba entenderse por ao un ciclo solar completo.
Calendario solar astronmico: seis aos (365 das y 5 horas cada ao) = 2.191 das y fraccin.
Calendario solar vigente: 6 aos de 12 meses (30 das cada uno) suman 2.160 das (360 das cada ao) + un
decimotercer mes de 30 das = 2.190 das.
Calendario lunar: 6 aos de 12 meses lunares suman alrededor de 2.126 das (354 das y 8 horas cada ao) +
dos decimotercer meses de 30 das agregados cada tres aos = 2.186 das.
La diferencia de alrededor de cuatro das entre el calendario lunar y el calendario solar judo de 360 das, poda
ser fcilmente regulada cada seis aos en el sptimo ao sabtico, lo mismo que los cinco das adicionales del
ao astronmico que corresponda a ese ao sabtico, as como la fraccin de cinco horas astronmicas solares
adicionales que se acumulaban cada ao, toda vez que su acumulacin lo hiciese necesario. El primer ao que
segua al ao sabtico habran hecho comenzar el nuevo ao otoal y solar judo de 360 das en correspondencia
con el calendario lunar de primavera de 354 das y fraccin.

Recordemos que la luna y la cosecha (esta ltima al comps del sol), eran el principio regulador mayor de los
aos lunares, solares y astronmicos. Puede traerse a colacin que Moiss fue educado en Egipto en donde se
desarroll un calendario solar. Inspirado por Dios habra tenido en cuenta de esta forma, la dificultad que su
pueblo hebreo esclavizado y privado de educacin por tanto tiempo, hubiera tenido para sincronizar el
movimiento de la luna con el sol. De una manera sencilla, regulada finalmente por las cosechas y los aos
sabticos y de jubileo, podan cumplir con un calendario religioso agrcolo-ganadero-lunar y ofrecer a las
generaciones futuras una proyeccin proftica del plan de Dios para salvar al mundo.
Testimonio millerita
Los milleritas escribieron lo siguiente en Signs of the Times (Seales de los Tiempos, 26 de abril de 1843, pp.
58-61): Doquiera los hombres han computado el tiempo, los aos de Dios fueron siempre los mismos. Sin
embargo, ha sido obra de los astrnomos, matemticos, cronlogos e historiadores, desde que los hombres
estuvieron sobre la tierra, la de procurar compatibilizar sus cmputos defectuosos con el verdadero ao
naturalel tiempo requerido por la tierra para pasar desde un punto particular en su rbita redonda por el mismo
punto, usualmente comenzando en los equinoccios...
Fue por tomar como referencia ese modelo regular sin variacin que se descubri el ao bisiesto... As sucedi
con los antiguos y sus maneras de reconocer el ao. Hay buena evidencia que permite saber que conocan
suficiente sobre astronoma como para conocer cundo el sol brillaba, y distinguir entre el da y la noche, entre
el invierno y el verano; y conocan suficiente como para poder arreglar la deficiencia en sus aos corrientes
mediante meses intercalarios o das, segn el caso lo requera... Ellos siempre tuvieron los verdaderos aos
solares como los tenemos nosotros, independientemente de si sus aos corrientes incluan un ao entero o no; y
siempre se las arreglaron de alguna manera para mantener en armona sus cmputos de aos corrientes con los
naturales...
Aunque todas las naciones puedan no haber estado de acuerdo en la manera de determinar sus aosalgunas
los regulaban por el movimiento del sol, y otras por el de la lunatodas ellas, sin embargo, usaban
generalmente el ao solar en su cronologa... Las naciones que usaban aos lunares agregaban cierto nmero de
das intercalarios para hacerlos concordar con el ao solar... Con tal propsito los judos agregaban un mes
entero al ao, tan a menudo como fuese necesario; el que ocurra comnmente una vez cada tres o dos aos...
Si entonces el ao judo antiguo consista en no ms de 360 das, y si tampoco se alargaba aumentndole cinco
das, ni se lo regulaba en ocasiones con meses intercalarios, se hubiera dado un descalabro en relacin con las
cosechas. Igualmente claro resulta que los antiguos judos no podan haber contado con aos de 360 das sin
algn expediente para hacer coincidir esos aos otoales con los aos solares.
Convendr mantener fresca en la memoria la ilustracin que trajeron los milleritas del ao bisiesto con un da
extra que debi integrarse cada cuatro aos al calendario actual que tenemos, una vez que se descubri con
mayor precisin astronmica su necesidad. Nos ayudar a entender ms fcilmente que los antiguos, con
calendarios ms primitivos, debieron hacer algo semejante no slo con ciertos das, sino tambin con los meses,
en el caso de los que contaban los meses lunares naturales.
La sincronizacin de los tres calendarios (lunar, solar corriente y solar astronmico)
Jess dijo a los que lo acusaron de violar el sbado por sanar a un hombre, que su Padre y l mismo siempre
trabajan, an en sbado, especialmente en obras de redencin (Juan 5:17). As como ni el mundo, ni el sol, ni la
luna, ni el universo dejan de moverse el da sbado, sino que Dios los sostiene para que la vida pueda continuar,
as tambin durante los aos sabticos ni la luna ni el sol se detenan. Lo que se detena era la siembra y la
cosecha. En el sbado semanal, adems, la cesacin tena que ver con el trabajo diario que para un pueblo
agrcolo-ganadero, estaba relacionado tambin con la siembra y la cosecha (xodo 20:8-11). Pero ningn sbado
deba en principio detenerse a la hora de comer (Levtico 25:6; Mateo 12:1-4), de librar un animal que haba
cado en un poso, o de sanar a una persona cuando eso poda hacerse, librndolo as de su miseria (Mateo 12:10-

13). El sbado tanto semanal como el anual tena en cuenta, as, tambin a los animales (xodo 20:10; 23:10-11;
Levtico 25:7).
Si el sol y la luna no iban a detenerse en el ao sabtico, cmo entonces, poda el ao sabtico ayudar a
sincronizar los tres calendarios, de tal manera que el nuevo ciclo semanal de aos no les quedase torcido de
entrada? Ajustando el calendario lunar cada tres aos y a veces cada dos aos en relacin con la cosecha;
tambin ajustando el calendario solar cada seis aos con el calendario lunar, luego de concluir el ao sabtico,
en el primer ao del nuevo ciclo de siete aos.
Tenemos datos bastante claros con respecto a cmo computaban el calendario lunar, lo que nos permite deducir
cmo habrn tenido que hacer para sincronizar ese calendario con el ao solar astronmico que dura, segn
podemos saber con precisin hoy, 365 das y fraccin. Mientras que hoy, con un calendario solar astronmico,
tenemos que usar meses artificiales de 30 o 31 das, antiguamente los que usaban como Israel un calendario
lunar natural de aproximadamente 29 das, deban usar aos de cmputo artificial de 360 das. Tal vez les
resultaba ms fcil redondearlo as ya que ni aun agregando cinco aos les iba a cuadrar siempre bien la
geometra. Y as como febrero se qued con menos das porque no tuvo ningn emperador romano con ese
nombre, as tambin los antiguos aos solares corrientes de 360 das podan modificarse ms fcilmente en
algunos aos sin exigirle ni a la luna ni al sol que se detengan por unos das, porque su cmputo debe haber sido
tan artificial como nuestro cmputo mensual de 31 das.
El calendario lunar primaveral
En la antigedad no haba almanaques como los que hoy todos tenemos en nuestras casas. No exista el papel ni
la imprenta. No obstante, todos saban contar ya que, de otra manera, no hubieran podido hacer negocios, es
decir, no hubieran podido ser judos. De hecho, conocan la regla de tres simple porque podan deducir el
diezmo, el segundo diezmo y hasta un tercer diezmo. De manera que cada familia en su casa poda llevar
tambin la cuenta de los das, los meses y los aos, sin importar si se hacan sus propios almanaques (su propia
cuenta) sobre madera, piedra, papiro o cuero.
As, entre unos y otros solan comentar cuntos meses faltaban para el comienzo de la siega o la cosecha final.
Adems, esas cuentas caseras tenan una confirmacin oficial en el templo que llamaba al son de trompetas a
participar de las fiestas (Nmeros 10:10). A tal cuenta que todos llevaban se refiri Jess cuando dijo: No
decs vosotros: An faltan cuatro meses hasta la siega? (Juan 4:35). Refirindose a una cosecha prematura, algo
anticipada tal vez porque en ese ao o a lo sumo, en el ao anterior, haban tenido un segundo Adar o
decimotercer mes adicional, Jess se refiri a las primicias de la cosecha espiritual que en ese momento estaba
lista para darse entre los samaritanos y que deba ser mayor para cuando llegase el Pentecosts (versculo 30).
El calendario solar otoal corriente de 360 das
Los antiguos no tenan un punto fijo como un ao antes de Cristo y un ao despus de Cristo. Pero no por eso
estaban desprovistos de otras referencias estables y fijas para contar los aos. En sus referencias ms cortas,
solan contar los aos teniendo como punto de partida el comienzo del reinado de los reyes extranjeros y de
Israel mismo. Tambin parecen haber llevado una computacin fija en aos solares corrientes de 360 das ms
30 adicionales al concluir el perodo de 6 aos en un ao sabtico, segn ya vimos. El reloj de sol que tenan y
que marcaba la diferencia en la sombra (2 Reyes 20:11) no les dio, se ve, como para medir en forma exacta 365
das y fraccin. En el caso del calendario solar corriente de 360 das deban ajustarlo de nuevo en el otoo de la
cosecha que segua al ao sabtico. Eso les permitira referirse en forma equivalente al segundo o tercer ao, o
quinto, etc., en referencia al ao sabtico (vase Levtico 25:9-10, 20-22; 2 Reyes 19:29).
Algunas referencias fijas de mayor extensin que las que se daban en un perodo corto y regular de siete aos, o
en el perodo de determinado rey, las encontramos en ocasiones muy especiales en relacin con pocas
anteriores a las del reinado. Se las arreglaron, por ejemplo, de alguna manera para contar 480 aos desde la
salida de Egipto hasta el comienzo de la edificacin del templo de Salomn (1 Reyes 6:1). Anteriormente,

Moiss registr los cuatrocientos aos de cautividad de Israel que Dios haba anticipado a Abraham varios siglos
antes (Gnesis 15:13,16; xodo 12:40-41). Y entre la inauguracin del templo de Salomn y su destruccin se
sumaron, segn la profeca retrospectiva de Ezequiel, 390 aos (Ezequiel 4:4-5). Los otros cuarenta aos
parecen haberse referido al tiempo de reinado de Salomn cuya responsabilidad en la apostasa de Israel y su
destruccin posterior fue mayor (Ezequiel 4:6; vase A. R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly
Judgment, cap. 6). 70 aos de abandono de Tiro y de Jerusaln formaron parte de las profecas de Isaas (23:1518) y de Jeremas (2 Crnicas 36:21; Jeremas 25:11; 29:10).
Para computar otras profecas ms extensas Dios le dio a Daniel como referencia un calendario fijo de 360 das
con 12 meses regulares de 30 das cada uno (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 11:2-5; 12:6, 14; 13:5). Cmo
habrn hecho para coordinar el calendario solar corriente de 360 das con la luna y el sol? Eso puede ser materia
de discusin. Aqu sugerimos algunas pautas que podrn servir, a la hora de tener que explicarle la cronologa
bblica y proftica a alguien que est confundido porque no sabe qu hacer con esas cifras profticas que dan al
ao un valor de 360 das, ante un calendario lunisolar como era el de los israelitas (354 das y fraccin), y ante el
ao solar astronmico y determinado cientficamente de 365 das y 5 horas por el que se iban a regir las
cosechas.
Ya en la poca del rey Acaz llevaban la cuenta, segn se ve, del movimiento del sol con un reloj que meda el
recorrido de la sombra durante los das (2 Reyes 20:11). Por Daniel y Juan sabemos que el ao solar vigente (o
corriente entre los judos) duraba 360 das. Si iban a querer ajustar esos 360 das al ao solar astronmico dentro
del perodo de 6 aos, les iban a faltar 31 das y fraccin. Cul ao elegir para agregarle un mes ms?
Indudablemente el ao sabtico, luego de concluida la sexta cosecha, ms definidamente en relacin con el mes
lunar de Adar (el doce), antes del comienzo de la sptima cosecha que en ese ao no tena lugar porque era el
ao sabtico (no se sembraba ni se cosechaba). La profeca de los 1290 das de Daniel parece confirmar ese
agregado de un mes adicional, porque es paralela a la de tres aos y medio que deban comenzar en el otoo y
desembocar en la primavera, segn ya vimos (Daniel 12:11).
Calendario solar corriente
Por O entindase Otoo. Por CAS entindase Comienzo Ao Sabtico. Por FAS Fin Ao Sabtico.
360 I O 360 II O 360 III O 360 IV O 360 V O 360 VI CAS 390 VII FAS
El ao sabtico revolucionaba el ciclo de la cosecha no slo durante el sptimo ao, sino tambin durante todo el
octavo ao de tal manera que slo en el comienzo del noveno ao se dispona en pleno de la primera cosecha del
nuevo ciclo (Levtico 25:20-22). Por tal razn, era ms apropiado reajustar el ao solar vigente o corriente de
360 das en esa poca. Esto es lo que sugiere la profeca de Daniel cuando menciona un perodo de 3 aos y
medio de 390 das, es decir, con un mes adicional (tres otoos ms un cuarto invierno alargado por un mes
adicional). Esos tres aos y medio deban corresponder a la segunda mitad del ciclo sabtico de siete aos.
En la poca de los reyes, los aos de reinado los computaban hacindolos partir, como veremos ms tarde, en el
comienzo del otoo del calendario lunar que caa en el sptimo mes. Para qu serva, entonces, ese calendario
solar corriente de 360 das rgidos? Para referencia adicional que pudiera ayudarles en cmputos que requeran
cifras ms estables ya sea para los negocios o para poder computar mejor ciertos hechos histricos (sin
necesidad de tener que sacar tantas cuentas). As como a la hora de computar profticamente los tiempos
indicados por el Seor se requeran cifras fijas y estables para evitar la especulacin y caer en la anarqua
interpretativa, as tambin para otros menesteres tales cifras les permitiran a los antiguos contabilizar o
regularizar mejor ciertas actividades anuales.
La mitad o el nmero 3
Daniel anticipa en su profeca un perodo de tres aos y medio de un calendario solar ms un mes intercalario
adicional. Esto significa la mitad de una semana de aos, que puede explicarse fcilmente por un comienzo

otoal con un mes bisiesto en la cuarta primavera. Llama la atencin que el Pentateuco asigna al nmero 3
tambin un valor significativo. As como Dios puso en la mente del pueblo la nocin de un sptimo da, de un
sptimo mes, de un sptimo ao, de un sptimo ao sabtico (el 49 o 50 del jubileo: Levtico 25), lo que reforz
con tantas prescripciones de sacrificios que incluan siete corderos, amn de siete fiestas anuales festejadas en
siete meses (Levtico 23; Nmeros 28-29); as tambin, aunque con menos nfasis, involucr el nmero tres (la
mitad) en ciertas actividades.
Hay pruebas bblicas de un nfasis tambin en la mitad, esto es, en el nmero 3? S, las hay, y bien definidas.
Tal vez inconscientemente heredamos el mismo principio al tener los cultos de mitad de semana, los martes o
mircoles, para buscar al Seor en un punto intermedio tambin.
a) La purificacin del impuro. En Nmeros 19:12, por ejemplo, se requiere que el impuro se purifique al tercer
y sptimo das de la semana de purificacin (vase el versculo 11). De no purificarse en el tercer da tampoco
quedara limpio en el sptimo. En otras palabras, no alcanzaba con purificarse en el sptimo da. Se requera el
ajuste en ambos perodos, al tercer y al sptimo das.
b) En las fiestas israelitas. Tambin en las fiestas judas el Seor requera que al tercer mes se celebrase la
fiesta de las semanas o primicias del trigo (49 o 50, de all Pentecosts: xodo 23:16a; 34:22a-b; Levtico
23:15-22; Nmeros 28:26-31; Deuteronomio 16:9-12,16-17), y en el sptimo mes de otoo la fiesta de los
tabernculos o cabaas, concluyendo el calendario de cosecha (xodo 23:16b; 34:22c; Levtico 23:34-43;
Nmeros 29:12-38; Deuteronomio 16:13-17). Vemos as que otra vez, en el tercer mes, deba participarse de una
fiesta de primicias de la cosecha del ao que no se completara hasta llegar la fiesta de las cabaas en el sptimo
mes. As tambin, al concluir tres inviernos y luego al final de otros tres inviernos (en el sexto invierno que caa
en la mitad del ao sabtico), se recompona el calendario solar vigente con el astronmico tambin.
c) El ao del diezmo u ofrenda especial. Esto no es todo. Al cabo del tercer ao Dios haba ordenado un
diezmo adicional especial que no era el diezmo regular ni un segundo diezmo que solan dar como ofrenda, sino
otro que tena en cuenta a los que no tenan herencia como los levitas y huspedes extranjeros, as como a las
viudas, a los hurfanos y a los pobres (Deuteronomio 14:28-29; 26:12). Se lo llamaba el ao del diezmo
porque los israelitas deban dar un diezmo especial, tal vez en gratitud a Dios por darles un mes ms de vida en
ese ao (Deuteronomio 14:28-29; 26:12). Para todo aquel que para esa poca poda estar al borde de sucumbir
bajo una deuda y llegar al punto de tener que venderse a s mismo hasta el ao sabtico, esta era una medida
anticipada que Dios requera para evitar tal medida extrema.
As como nuestro cuerpo fue hecho an antes de la entrada del pecado con tantos recursos para hacer frente a la
tremenda emergencia que iba a darse con sus secuelas de enfermedad y muerte, evitando que sucumbisemos
antes de la cuenta; as tambin vemos el mismo principio divino en relacin con la vida social, de ayudar a
evitar lo peor a la mitad de la semana. Aun as, iban a contar en el ao sabtico con una liberacin no slo de
deudas, sino tambin de la esclavitud en el caso en que la bendicin del tercer ao no hubiera sido suficiente.
Llama la atencin que el ao sabtico, al completarse los siguientes tres aos, iba a tener en cuenta tambin a los
pobres y esclavos, con una liberacin mayor (Deuteronomio 15); y el ao del jubileo luego de siete aos
sabticos seguidos, con una liberacin completa mediante la devolucin de la herencia que hubiesen perdido
durante ese perodo jubilatorio (Levtico 25). El tercer ao era, as, la medida ms pequea que anticipaba la
liberacin ms grande del ao sabtico, el que a su vez anticipaba la liberacin final cuando no slo se obtena la
libertad, sino tambin la herencia. As, vemos de nuevo que el segundo tercer ao caa en el ao sabtico cuando
deban dejarse los productos del campo para los pobres, de una manera ms completa que lo que se lo haba
hecho en el primer tercero segn Deuteronomio 26:12-13.
Por qu elegir el ao sabtico como referencia bsica de regulacin?
Porque en esa direccin apuntaban las leyes que dict el Seor a su pueblo. Fue con el propsito de recomponer
no slo el deterioro de la sociedad en el tiempo de intervalo, sino tambin la desproporcin de los diferentes

calendarios, que se dio la ley del ao sabtico y del jubileo. Durante los aos sabticos los israelitas deban
comer lo que encontrasen para cada da sin almacenar lo que la tierra diese de por s (Levtico 25:5-7). A su
pueblo en un mundo turbulento en donde tendra que vagar como extranjero y peregrino (Levtico 25:23;
Hebreos 11:13), Jess tambin le refiri la necesidad de depender de Dios da a da, confiando en que as como
Dios alimenta a los pjaros que ni plantan ni siegan, tambin cuidar de sus hijos como en la antigedad lo haca
tambin en cada ao sabtico cuando, como los pjaros, su pueblo tampoco plantaba ni segaba (Mateo 6:25-34).
La ley del ao sabtico y del jubileo
Consideremos ahora ms de cerca la manera en que la ley levtica se refiere al calendario del ao sabtico. Ha
habido mucha confusin con respecto a la fecha indicada para el ao sabtico y de jubileo en Levtico 25:9-10, y
en los versculos 20-22. Eso se ve an en muchas Biblias comentadas, entre ellas la Catlica de Jerusaln. La
exgesis moderna ha concluido, sin embargo, que los tres aos referidos en esos pasajes son, traducidos a
nuestro cmputo moderno, el 6/7/8 y el 48/49/50.
La sexta cosecha iba a dar para comer durante todo el ao sabtico (el sptimo), hasta que viniese la cosecha del
octavo ao en primavera (el primero del nuevo ciclo) y en verano (Levtico 25:20-22). Siendo que en el otoo de
ese octavo (o primer) ao comenzaba el noveno (o segundo ao), y era en ese momento que se completaba la
recoleccin de los frutos (en especial de las vides), la sexta recoleccin de frutos iba a alcanzar para mantenerse
hasta que llegase la recoleccin final de ese octavo/noveno ao (la cosecha terminaba en el sptimo mes que
iniciaba el noveno ao, unos das despus de completarse el octavo ao en el sexto mes: Levtico 23:39).
Otra posibilidad es que el 49 fuese tambin el 50, si el 50 lo computamos desde el punto de partida del ao, no
desde su cumplimiento. A esta segunda manera de computar se la conoce hoy como cmputo inclusivo. [Hoy
un nio cumple un ao despus de haberlo vivido. El cmputo inclusivo comenzara a computarle ese ao
desde el momento en que naci. Pero, cmo haramos, en ese caso, con la explicacin de Levtico 25:21-22? La
nica alternativa para una posibilidad tal sera que el profeta estuviese yuxtaponiendo un calendario lunar de
primavera con el que comenzaba en otoo. Si esta fue la intencin del escritor bblico, el octavo ao sera el de
la siembra que segua al sptimo ao sabtico, y el noveno una referencia al calendario de primavera que
iniciaba la cosecha con las primicias de la cebada, en este caso, la primera despus del ao sabtico (Levtico
25:21-22). En este contexto, el pasaje de Levtico 25:9-10 implicara que el ao 49 y el ao 50 se yuxtapondran
en la mitad. Mientras que el ao 49 sera completo, de otoo a otoo; el ao 50 tendra que ver con la
quincuagsima primavera de un calendario lunar.
Los 1290 das y el ao sabtico
Bajo este enfoque que tiene tanto soporte bblico y astronmico en su favor, los 1290 das de la profeca de
Daniel deban concluir en la mitad de un ao sabtico. Qu implicaciones implcitas tendra este hecho? Que en
1798, cuando la autoridad poltica del gran impostor romano que en el ao 508 impuso la abominacin o
idolatra detestable del papado en medio de la iglesia (Daniel 12:11; cf. 8:11; 2 Tesalonicenses 2:3-4), se
consumara una liberacin como la que se daba de los deudores y de los esclavos en cada ao sabtico (xodo
21:2; Deuteronomio 15).
El ao sabtico comenzaba seis meses antes del segundo Adar o decimotercer mes, fecha en que deban concluir
los 1290 das en su proyeccin simblica. As tambin, la liberacin que trajo la Biblia mediante el
protestantismo comenz a mediados del siglo XVI, tres siglos antes del golpe decisivo de 1798 que produjo la
liberacin secular. Por eso anticip Jess que ese tiempo proftico de gran tribulacin para el pueblo de Dios
(1260 y 1290 aos) sera acortado (Mateo 24:21-22). As como durante el ao sabtico el pueblo de Dios deba
dirigirse al santuario de Jerusaln (en su cumplimiento ahora al santuario celestial de la Nueva Jerusaln, en un
acercamiento espiritual de fe: Efesios 2:6,18; Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 11:1-2), para leer la Biblia en
plena libertad y reposo espiritual (Deuteronomio 31:9-13), as tambin una liberacin equivalente a la que se dio
en los tiempos evanglicos tendra lugar en relacin con la poca del tiempo del fin (Daniel 7:25; 12:4, 7, 9).

[La liberacin de los esclavos negros en los EE.UU. y otros lugares del mundo no seran sino un reflejo de la
verdadera liberacin producida por la Palabra de Dios. La esclavitud racial fue introducida por Espaa luego que
los sacerdotes telogos de Valladolid en el siglo XVI, llegasen a la conclusin que el indgena era un ser
humano y, por tanto, cristianizable. Para la labor de esclavitud que los nuevos propietarios de grandes
extensiones de tierra en el Nuevo Mundo necesitaban, decidieron entonces traer negros del frica que estaban,
segn el criterio de entonces, en un nivel inferior. No debemos olvidar que el papado hered de la antigua Roma
la trata de esclavos, y mantuvo la esclavitud durante la mayor parte de la Edad Media].
Los cuarenta y dos meses y los mil doscientos sesenta das designan el mismo plazo, o sea el tiempo durante
el cual la iglesia de Cristo iba a sufrir bajo la opresin de Roma... La persecucin contra la iglesia no continu
durante todos los 1260 aos. Dios, usando de misericordia con su pueblo, acort el tiempo de tan horribles
pruebas... (Mateo 24:22). Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, las
persecuciones cesaron antes del ao 1798 (El conflicto de los siglos, pp. 309, 310; vase tambin p. 351).
Valindose Roma de la ambicin de los reyes y de las clases dominantes, haba ejercido su influencia para
sujetar al pueblo en la esclavitud, pues comprenda que de ese modo el estado se debilitara y ella podra
dominar completamente gobiernos y sbditos. Por su previsora poltica advirti que para esclavizar eficazmente
a los hombres necesitaba subyugar sus almas y que el medio ms seguro para evitar que escapasen de su
dominio era convertirlos en seres impropios para la libertad... Despojado el pueblo de la Biblia y sin ms
enseanzas que la del fanatismo y la del egosmo, qued sumido en la ignorancia y en la supersticin y tan
degradado por los vicios que resultaba incapaz de gobernarse por s solo (Ibd., pp. 324, 325).
El espritu de libertad acompaaba a la Biblia. Doquiera se le recibiese, el evangelio despertaba la inteligencia
de los hombres. Estos empezaban por arrojar las cadenas que por tanto tiempo los haban tenido sujetos a la
ignorancia, al vicio y a la supersticin. Empezaban a pensar y a obrar como hombres (Ibd., p. 320). Dios
haba permitido que viniesen pruebas sobre su pueblo con el fin de habilitarlo para la realizacin de los planes
misericordiosos que l tena preparados para ellos. La iglesia haba sido humillada para ser despus ensalzada.
Dios iba a manifestar su poder en ella e iba a dar al mundo otra prueba de que l no abandona a los que en l
confan. l haba predominado sobre los acontecimientos para conseguir que la ira de Satans y la conspiracin
de los malvados redundasen para su gloria y llevaran a su pueblo a un lugar seguro. La persecucin y el
destierro abrieron el camino de la libertad (Ibd., p. 335).
El Evangelio hubiera dado a Francia la solucin de estos problemas polticos y sociales que frustraron los
propsitos de su clero, de su rey y de sus gobernantes... Los ricos no tenan quien los reprendiera por la opresin
con que trataban a los pobres, y a stos nadie los aliviaba de su degradacin y servidumbre... La carga del
sostenimiento de la iglesia y del estado pesaba sobre los hombros de las clases media y baja del pueblo, las
cuales eran recargadas con tributos por las autoridades civiles y por el clero (Ibd., pp. 322, 323). La liberacin
de 1793 y 1798 liberaron al pueblo de las deudas y esclavitud ejercidas durante tanto tiempo por la opresin del
clero y de la nobleza (vase Deuteronomio 15:1 y s.s.).
Con la liberacin protestante norteamericana por esa misma poca se estableci un principio de libertad en
donde todos son iguales ante la ley, y en donde la libertad de conciencia estuvo completamente asegurada (Ibd.,
pp. 337, 338). Su principio fundamentalla libertad civil y religiosalleg a ser la piedra angular de la
repblica americana de los Estados Unidos (Ibd., p. 339). La Biblia era considerada como la base de la fe, la
fuente de la sabidura y la carta magna de la libertad. Sus principios se enseaban cuidadosamente en los
hogares, en las escuelas y en las iglesias... (Ibd., p. 341).
Seis aos microsabticos concluan en el ao macrosabtico del jubileo
Pero, no representaba acaso el ao sabtico a la ocasin en que los redimidos se encontrarn en la patria
celestial, para juzgar al mundo de acuerdo con la Palabra de Dios, la Biblia? (Primeros escritos, p. 52; vase
ms citas en A. R. Treiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5 [1998], pp. 100, 101; y ms an en Jubileo y
Globalizacin. La Intencin Oculta [1999], cap. 13). Por favor, no tan rpido!

Los antiguos aos sabticos no producan una liberacin completa porque no restituan al esclavo sus antiguas
propiedades. El esclavo liberado entonces segua hasta cierto punto dependiente, trabajando como asalariado, y
en algunos casos se vea compelido a someterse de nuevo a la esclavitud (xodo 21; Deuteronomio 15). La
liberacin total caa en el ao del jubileo, en el sptimo ao sabtico, cuando los esclavos recobraban, adems, la
herencia que una vez les haba pertenecido. Podemos definir, de esta manera, a los primeros seis aos sabticos
precedentes como microsabticos, y al sptimo del jubileo como macrosabtico porque inclua la restitucin de
las antiguas propiedades que, por el deterioro social intermedio, los pobres y esclavos haban perdido (Levtico
25:8 y s.s.).
El cumplimiento tipolgico o simblico del primer ao microsabtico comenz en el siglo I con la primera
venida de Cristo, tal como lo haba profetizado Isaas (61:1-3; Lucas 4:16-22; Juan 8:31-33, 36). Esa
restauracin proyectaba para adelante, adems, el retorno final de los cautivos y la restauracin de su patria
prometida, algo que se ajusta ms a un jubileo que a un ao sabtico intermedio (Isaas 61:4 y s.s.; Romanos
6:22). La liberacin y reposos tpicos del ao sabtico que nos trajo el Seor entonces fue inicial y limitada a
nuestra naturaleza espiritual (2 Corintios 3:17; Mateo 11:28-30). Nuestras tendencias heredadas y adquiridas
hacia el mal no son aniquiladas con su liberacin espiritual inicial ni suprimidas, sino puestas bajo control hasta
el da de la redencin final en la que an nuestra propiedad, la nueva tierra prometida y el nuevo Edn, nos sern
restituidos (Romanos 7:15-8:4, 21-23; Apocalipsis 21-22). Hoy el Seor nos libra de la penalidad y poder del
pecado. En el gran jubileo nos librar de la presencia misma del pecado que intenta, a travs de las naciones,
someternos de nuevo a esclavitud. Ser entonces que entraremos en su reposo final (Hebreos 4:6-11).
No hay necesidad de buscar seis momentos de liberacin intermedios en la historia del cristianismo, para que se
ajusten a los seis aos sabticos que precedan al gran jubileo. Como tampoco es necesario determinar cules
son las siete cabezas de Apocalipsis 17:9, ya que Juan se interesa nicamente en la quinta, la sexta y la sptima
(cuyo octavo est incluido entre los siete). As tambin la profeca de Daniel y de Juan sobre los 1260 y 1290
das nos anticipan una liberacin que se dara en torno a una nueva poca, la del tiempo del fin, producida ms
que nada por un levantamiento y ensalzamiento de la Palabra de Dios (los dos testigos: Apocalipsis 11:3, 1112).
Por tal razn, el intento actual del papado romano de suplantar el verdadero da de liberacin (Deuteronomio
5:15), an mediante el almanaque juliano-gregoriano que hace que la Pascua caiga siempre en domingo, tiene
como propsito imponer un falso da de reposo (el domingo), y que honra la institucin romana como su autora.
El intento papal, adems, de imponer su propio jubileo que desvirta y aparta la mirada del pueblo de Dios del
verdadero jubileo que est por venir, tiene que ver con el intento final del diablo, en esta era del fin, de
apoderarse de la creacin del Seor.
El ao sabtico del gran jubileo
En referencia a la Segunda Venida de Cristo, E. de White escribi: Entonces comenz el jubileo, durante el
cual la tierra deba descansar. Vi al piadoso esclavo levantarse en triunfal victoria, y desligarse de las cadenas
que lo ataban, mientras que su malvado dueo quedaba confuso sin saber qu hacer... (Primeros escritos, pp.
34, 35, 286). El gran plan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios
para el mundo. Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre, sino tambin la
tierra ser redimida, para que sea la morada eterna de los obedientes. Durante 6000 aos, Satans luch por
mantener la posesin de la tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla (Patriarcas y
profetas, p. 335; vase Romanos 8:21-23).
El gran conflicto entre el bien y el mal aumentar en intensidad hasta la consumacin de los tiempos... Pero a
medida que la iglesia se va a cercando a su liberacin final, Satans obrar con mayor poder... Por espacio de
seis mil aos esa inteligencia maestra... no ha servido ms que para el engao y la ruina (El conflicto de los
siglos, p. 12). Cuando la voz de Dios ponga fin al cautiverio de su pueblo... se oir un inmenso grito de
victoria (Ibd., pp. 711, 698). Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans hizo temblar la tierra. El

convirti el mundo en un desierto, y destruy sus ciudades; y a sus prisioneros nunca los soltaba para que
volviesen a casa. Durante seis mil aos, su prisin [la tumba] ha recibido al pueblo de Dios, y lo habra tenido
cautivo para siempre, si Cristo no hubiese roto sus cadenas y libertado a los que tena presos (Ibd., pp. 717,
718; vase Hebreos 2:14-15).
A esta liberacin final representada por el sptimo ao sabtico (el del jubileo), se refiri tambin el apstol
Pedro cuando exhort a sus compatriotas a arrepentirse y convertirse, en vsperas de los tiempos del refrigerio
de la presencia del Seor. En esa ocasin, el Dios del cielo enviar a Jesucristo, designado de antemano; a
quien es necesario que el cielo retenga hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas, que desde la
antigedad Dios prometi por medio de sus santos profetas (Hechos 3:19-21). Pero todo en su debido orden:
Cristo la primicia; despus los que son de Cristo, cuando el venga. Entonces vendr el fin, y Cristo entregar el
reino a Dios y Padre, cuando haya quitado todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque l debe reinar hasta
poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Y el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte (1 Corintios
15:23-26; Apocalipsis 20:14; 21:4).
Por qu tambin 1260?
Es claro que Daniel interpret los tres aos y medio como teniendo que ver con un decimotercer mes en su
cmputo del tiempo de opresin y blasfemia del anticristo romano (Daniel 12:11). Como trasfondo este hecho
nos permite percibir, como ya vimos, un ao de liberacin hacia el final de ese perodo donde la Palabra de Dios
iba a tener una relevancia especial. Pero, por qu Juan se refiri siempre a 1260 das?
Una deduccin que ya sugerimos es que Dios quiso reforzar el cumplimiento de ese perodo con dos hechos de
enorme trascendencia para el levantamiento del papado romano. Dos hechos significativos reforzaran el
cumplimiento histrico de lo anunciado. Pero hay tambin otro propsito velado en la insistencia del
Apocalipsis en 1260 das, y no en 1290 das como en Daniel. Tal vezpodemos interpretarlose esconde en
ese hecho un intento de la Providencia divina de evitar que se exagere demasiado una proyeccin simblica y
tipolgica a tal punto que su cumplimiento real e histrico en aos precisos quedase de lado.
En las profecas apocalpticas pueden apreciarse, de tanto en tanto, proyecciones simblicas adicionales que se
esconden detrs de las cifras dadas y de sus imgenes. Por ejemplo, el nmero 666 aplicado al anticristo, podra
proyectar al mismo tiempo un cuadro de imperfeccin, teniendo en cuenta que el siete representa un nmero
completo (Apocalipsis 13:17-18). La marca de la bestia, representada en ese nmero imperfecto, le sera
aplicada finalmente al mundo que se sometera, de buena o mala gana a la autoridad del anticristo romano.
Lamentablemente, la tendencia a buscar simbolismos adyacentes o adicionales en las profecas apocalpticas, ha
llevado a algunos, inclusive adventistas, a desestimar la gematra proyectada por ese nmero y tan conocida en
los das de Juan. De todos los nombres que han buscado atribuirse al anticristo predicho, uno solo responde a
todas las caractersticas de la profeca que incluyen el recuento del valor de sus letras. Es VICARIVS FILII DEI,
porque cumple con las caractersticas indicadas en forma definida de un poder blasfemo (Apocalipsis 13:1;
vase Juan 5:18; Mateo 9:2-6: pretende perdonar pecados como el Hijo de Dios).
En otras palabras, todo simbolismo adicional que se pueda apreciar como trasfondo de determinada visin, no
debe ignorar la proyeccin real que, en el caso de la profeca del nmero 666, debe involucrar como punto
fundamental el recuento de los nmeros de un ttulo blasfemo del anticristo. As tambin, la profeca de los 1290
das, smbolo de aos, debe vrsela en una proyeccin concreta de aos y enmarcada en hechos histricos
definidos.
En relacin con las profecas fechadas, hay una tendencia moderna que ha tocado tambin a algunos telogos
adventistas de tendencia liberal, de negar su cumplimiento histrico definido por sus posibles vnculos con un
simbolismo adyacente. Aunque no pueden encontrar ningn smbolo en el nmero dado para algunas fechas
profticas como las de los 2300 das y los 1335 das, parecieran tener una fe increble en que algn da lo
encontrarn. En ellos toda bsqueda histrica enmarcada en datos precisos por esos nmeros de das debe

desestimarse. Usan un trasfondo simblico adicional como excusa para ignorar la verdadera proyeccin histrica
de la profeca.
En este contexto, el hecho de que a travs de Juan Dios haya decidido proyectar 1260 das y no enfatizar la
proyeccin de Daniel en 1290 das con un decimotercer mes y su vnculo escondido con la liberacin que
antiguamente se daba en los aos sabticos, pareciera tener como propsito el evitar que pueda ponerse tanto
nfasis en ese trasfondo tipolgico escondido como para que su real cumplimiento histrico en fechas definidas
quedase diluido. Un principio conductor claro para no caer en la trampa de debilitar o desvirtuar la proyeccin
histrica definida por modelos o smbolos escondidos debe llevarnos, en primer lugar, a buscar comprender lo
que el profeta proyect en forma definida, sus especificaciones histricas concretas y en el orden que su
cumplimiento histrico confirma.
En segundo lugar, si aparece en escena un marco tipolgico escondido y adicional, podemos destacarlo pero sin
extremar ese marco como para obliterar o disminuir los lmites impuestos por la profeca misma. No es el marco
o modelo o trasfondo tipolgico el que debe poner lmites a los detalles dados por la profeca, sino que tal
trasfondo debe sujetarse y limitarse a lo proyectado por el profeta. Para los que revelasen una tendencia a
ignorar la realidad histrica usando como excusa smbolos escondidos en la profeca de los 1290 das, la
especificacin divina dada a Juan de 1260 das deba servir como una nota de advertencia. Es como si Dios
dijera: Hay un smbolo escondido de liberacin en los 1290 das, s, pero no muevan ni quiten las
especificaciones concretas de la profeca por ese hecho, porque en lugar de afirmar la fe de esa manera, podrn
terminar debilitndola. El propsito de la profeca de los 1290 das es confirmar que habra una liberacin
significativa a la impostura oficial papal, equiparable a la que se daba en los aos sabticos, y nada ms.
Registros histricos
Es lamentable que no tengamos registros histricos que nos muestren cmo los israelitas guardaron los aos
sabticos antes de la primera destruccin de Jerusaln en el ao 586 a.C. Los nicos registros que nos llegan son
bsicamente las declaraciones de los profetas condenando el reinado por no cumplirlos (Isaas 58:6 y s.s.; 2
Reyes 19:29; Isaas 37:30; Jeremas 34:8-22; Ezequiel 7:13), y revelando el castigo divino que hara descansar
la tierra por todos los aos que no le permitieron descansar conforme a lo predicho (2 Crnicas 36:21). Tampoco
conozco ningn dato histrico preciso sobre la manera en que intercalaron los decimotercer meses extras
durante la vida del segundo templo, el de Zorobabel que ms tarde lleg a ser identificado tambin con Herodes
y que fue destruido en el ao 70 d.C. La manera de contar luego los meses y los aos alter la prctica antigua y
original, segn puede verse en las discusiones rabnicas posteriores. Esto lo consideraremos al discutir la
experiencia millerita que descubri que en 1844, el verdadero Da de la Expiacin caa el 22 de octubre.
Otro de los problemas que tenemos para comenzar a contar se da con nuestra imposibilidad para determinar el
ao en que los israelitas comenzaron a contar su calendario de cosecha. Es probable que al haber entrado en la
tierra prometida en la primavera, cuando comenzaba la siega y el Jordn desbordaba por el deshielo de las
montaas (Josu 3:15; Patriarcas y profetas, p. 517), hubiesen comenzado a computar ese ao como el primero
en la serie de siete. La ley levtica era clara para decir que cuando entris en la tierra que os doy, y cosechis [la
cebada], traeris al sacerdote la primera gavilla, primicia del primer fruto de vuestra cosecha (Levtico 23:10).
Siendo que en la creacin Dios no comenz descansando, sino que el descanso se dio en el sptimo da, es
lgico suponer que la primera cosecha al entrar en la tierra prometida hubiese correspondido al primer ao.
Aunque los israelitas no sembraron, otros lo hicieron y ellos entraron en sus labores para la cosecha, y lo
recibieron como un don de Dios.
En tal contexto histrico que marc la entrada del pueblo de Dios a la tierra prometida, es de suponer que para
cuando comenzaron a celebrar la pascua en su primer mes de primavera, y a comer los panes sin levadura,
hubiesen contado con una buena cantidad de das en su favor en relacin con la cosecha (Josu 5:10-12). De lo
contrario hubieran podido encontrar muy pocos granos maduros para todo un pueblo recin llegado del desierto.
No ignoremos que, a diferencia del ao que segua al sabtico, los israelitas no contaron para entonces con el
producto superbendecido y almacenado de un sexto ao (Levtico 25:20-22). [No descarto la posibilidad de que

Dios hubiese hecho un milagro con la cosecha semejante al del man, y al que Jess hizo luego al alimentar a
los 5000 hombres que fueron a escucharlo, con cinco panes y dos peces].
En la actualidad, los clculos histricos que se hacen con respecto al calendario hebreo y los decimotercer meses
ofrecidos, se basan en los informes babilnicos y los papiros de Elefantina que documentaron la costumbre de
algunos judos que vivieron en esa colonia egipcia. Aunque la manera en que lo hacan no garantiza que los
judos de Jerusaln habran comenzado el ao en el mismo momento que en la Mesopotamia y en el delta del
Nilo, sirve como referencia adicional til ya que todos ellos desarrollaron un calendario lunar semejante.
Lamentablemente, los judos que volvieron del cautiverio babilnico reiniciaron los aos sabticos, pero su
implementacin encontr grandes obstculos porque las circunstancias y condiciones eran diferentes. Nunca se
pusieron de acuerdo sobre cundo deban comenzar los aos sabticos, ni tampoco en su interpretacin de
cundo habra comenzado antes del cautiverio. Al no descender la gloria de Dios sobre el nuevo templo ni estar
en posesin de toda la tierra ni existir todas las tribus de Israel, sintieron muy probablemente que la imposicin
de un ao sabtico era arbitraria. Por tal razn tampoco festejaron jubileos, con la restitucin de la propiedad
inmueble al dueo original. La tierra no haba sido repartida despus del cautiverio por Dios, como lo hizo a
travs de Josu, en forma ideal, por lo cual nadie senta que deba devolver ninguna propiedad al primero que
habra tomado posesin de la tierra al regresar del cautiverio, ni a su familia posteriormente. Para evitar tener
que cancelar las deudas en el ao sabtico, los judos inventaron adems el prosbul, que consista en un
documento en donde el deudor renunciaba a la liberacin de su deuda en el ao de la libertad. Tampoco
cumplieron con la liberacin de los esclavos.
La septuagsima semana
Algunos han querido sugerir que en la ltima semana proftica de aos, en cuya mitad muri el Seor segn lo
profetizado por Daniel (9:27), debe encontrarse una proyeccin tipolgica basada en los aos sabticos que se
habra cumplido en forma literal al comenzar Jess su ministerio terrenal. Nuestro problema consiste en saber
cul ao correspondera con ese ao sabtico. Si aceptamos que el punto de partida de esa semana final de aos
fue el otoo del ao 27 a.C. cuando, como lo veremos luego en detalle, Jess fue bautizado y comenz su
ministerio proftico, entonces el ao sabtico tendra que haber comenzado en el ao anterior, el 26 a.C., y el
siguiente ao sabtico hubiera correspondido al ao 34 a.C. con el que esa semana proftica llega a su fin. Esto,
si queremos incluir en la ltima semana de aos un cuadro tipolgico que culmina con un ao sabtico. De ser
as, el primer ao de esa ltima semana no poda ser computado como el sptimo.
Poco despus de ser bautizado y haber ayunado por 40 das, Jess fue a Nazaret donde se haba criado, y declar
que en ese da se haba cumplido lo prometido por Dios a travs del profeta Isaas (Lucas 4:16-21). Con su
venida y ministerio pblico haba llegado el ao favorable del Seor (Isaas 61:1-2). Si se quiere vincular
literalmente ese ao con el comienzo del ministerio de Jess, quedamos descolocados con respecto a la ltima
presunta semana tipolgica, ya que cuando Jess se expres as estaba en el primer ao de esa semana final de
aos. Por consiguiente, debemos descartar un simbolismo adyacente escondido adicional en el primer ao de esa
semana de aos proftica si queremos hacer cuadrar la declaracin de Jess con un ao sabtico literal o, a la
inversa, debemos interpretar esa declaracin de Jess como puramente simblica.
Lamentablemente, las elucubraciones rabnicas posteriores no nos ayudan demasiado en la determinacin de los
aos sabticos, ya que nunca estuvieron de acuerdo. Por ejemplo, el Talmud afirma que tanto para la destruccin
de Jerusaln por los Babilonios como por los Romanos ms de medio milenio despus, los enemigos del pueblo
de Dios escogieron el final de un ao sabtico, cuando se habran comido la mayor parte de las reservas
obtenidas durante el sexto ao. De acuerdo a los datos histricos de los que dispongo (586 a.C. y 70 d.C.), no
puede encontrarse una cifra divisible en siete entre esas dos destrucciones.
Si la afirmacin talmdica fuese verdad, resultara obvio que para comenzar a celebrar de nuevo los aos
sabticos (al menos en lo referente al abandono agrario), deban hacerlos partir luego de siete aos de haber
regresado de Babilonia. Siendo que el cautiverio dur 70 aos, tal cifra debiera haber concordado con la

destruccin de Babilonia. Pero, cundo correspondera que iniciasen los aos sabticos? Correspondera que
tal recuento comenzase con la inauguracin del templo de Zorobabel en el ao 516 a.C., aunque ni se encontr
el arca ni descendi la gloria de Dios por la cual todos deban mirar hacia adelante? (Hageo 2:6-9; Zacaras 2:5,
10, 12; Malaquas 3:1). Podra inferirse que, ms bien, tal recuento debiera darse en relacin con la orden
anunciada profticamente para restaurar a Jerusaln, y la resurgente nacin pudiese comenzar a operar
oficialmente como una entidad poltico-religiosa? (Daniel 9:25). Qu decir del hecho de que los repatriados
judos nunca ms tuvieron rey, y no lo tendran hasta que viniese el prometido mesas y le quitasen la vida?
(Daniel 9:26; vase Ezequiel 21:25-27; Profetas y reyes, p. 332).
Nehemas nos cuenta, con todo, que prometieron despus de un tiempo guardar las leyes divinas, inclusive las
del ao sabtico (Nehemas 10:31). Esto tiene que ver con un deseo que implcitamente revela cierta dificultad
para cumplirlo. The Jewish Encyclopedia (p. 605), nos informa, sin embargo, que el ao exacto de la shemittah
(abandono agrario) est en disputa, y se han dado diferentes fechas. Para muchos judos, tanto el abandono
agrario de la tierra como la cancelacin de las deudas despus del cautiverio babilnico, descansaban
nicamente en la autoridad de los rabinos, no en la Biblia, ya que no estaban en posesin de toda la tierra.
Tampoco fueron capaces de determinar cundo habran hecho comenzar el ao sabtico en la poca del primer
templo (vase detalles en Alberto R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin, cap. 13).
Del relato del evangelio de Juan se puede ver que justo antes de comenzar la primavera del ao 29 d.C. o a lo
sumo el ao anterior (el 28) pero cuyos efectos se podan todava percibir en el siguiente aolos judos haban
agregado un decimotercer mes o segundo Adar, ya que los campos haban madurado en forma prematura para
ese entonces (Juan 4:35). Esa historia de Juan nos lleva a suponer que, dos o a lo sumo tres aos ms tarde,
deban tener otro decimotercer mes agregado o segundo Adar (a la mitad de la semana final de aos de la
profeca de Daniel 9:27), ms definidamente, en el ao 31 d.C. Esto en relacin con un calendario lunisolar
fundamentado en las cosechas.
Gracias a los relatos precisos de los evangelios en relacin con los das de la semana en que se dieron los hechos
relativos a la Pascua y la crucifixin, hoy se puede saber astronmicamente si para esa tercer Pascua se dio un
decimotercer mes o segundo Adar. De acuerdo a la posicin de la luna y el sol (en relacin con el equinoccio de
primavera), se puede determinar con bastante precisin cundo deban haber comenzado el primer mes en el ao
de la crucifixin. El Seventh-Day Adventist Bible Commentary, (Vol. V, p. 252), llega a la conclusin de que en
el ao 31 d. C, la Pascua debe haber cado el 27 de abril, algo que nicamente poda suceder con un
decimotercer mes adicional en ese ao. A una conclusin semejante llega nuestro hermano brasileo, Jurez
Rodrguez de Oliveira, pero sobre la base de que la Pascua hubiese cado en ese ao en jueves, como lo
confirman los Sinpticos, y no en viernes (como se lo habra deducido errneamente malinterpretando a Juan).
Estos aspectos los consideraremos en la siguiente seccin donde abordaremos los aspectos relacionados con las
fechas profticas de las 70 semanas y de los 2300 aos. Concluyamos aqu que, lo ms que podra indicarnos
tipolgicamente la ltima semana proftica de aos, con un sentido adyacente o escondido, es que Jess, siendo
rico, dio su vida en ofrenda por el pecado, para que nosotros, siendo pobres, por su riqueza fusemos
enriquecidos (2 Corintios 8:9; 9:9 y s.s.). Esto estaba en consonancia con lo que deba ocurrir luego de tres aos
con el diezmo u ofrenda especial para los desheredados (Deuteronomio 26:12-15). Con su muerte el Seor nos
asegur una herencia incorruptible e inmarcesible que ni la polilla ni el xido podrn corromper (Mateo 6:20).
Otras profecas nos llevan tambin a ver en su muerte, el cumplimiento inicial del ao sabtico de liberacin que
Jess mismo hizo partir ya en el primer ao de su ministerio, pero que se concret al morir sobre la cruz (Isaas
60:1-2; Lucas 4:16-22). Nada sugiere un cumplimiento literal que deba caer en un ao sabtico vigente en sus
das.
Nuevamente parecemos encontrarnos ante una decisin predeterminada por la Providencia de evitar que su
pueblo especulase con la fecha de un ao sabtico que marcase el jubileo final. As como la profeca de los 1290
das-aos no deba interpretrsela como cayendo en un ao sabtico literal; tampoco la ltima semana proftica
deba vrsela necesariamente en trminos literales de aos sabticos. Nuestra misin es predicar el evangelio del

reino hasta que nuestro Seor vuelva, apreciando las seales que anuncian su pronto regreso, pero sin vivir bajo
fechas definidas con respecto a ese evento final.

LAS 70 SEMANAS DE AOS

Cuando estudiaba alemn en la ciudad de Estrasburgo, Francia (ciudad bilinge que linda con Alemania y cuyo
territorio siempre estuvo en disputa entre las dos naciones), nos hicieron leer en alemn una leyenda sobre un
conejo y un puerco espn. Los dos decidieron apostar para una carrera. El premio iba a ser un cajn con botellas
de cerveza. Luego de establecer el punto de partida y el punto de llegada, declararon que la carrera iba a darse
70 veces ida y vuelta. Cuando se lanz la carrera, el conejo pens que se iba a ganar fcilmente ese cajn de
cerveza. Cul no fue su sorpresa al llegar y ver que el puerco espn estaba ya all dicindole: Ich bin schon
da (ya estoy ac)! Decidido a ganarle el regreso corri con ms fuerza para otra vez sorprenderse con el
puerco espn dicindole de nuevo: Ich bin schon da. Ms desesperadamente an fue por la segunda vuelta con
el mismo resultado. Con todas sus energas volvi a emprender el regreso, y as sucesivamente hasta cumplir la
septuagsima vuelta y caer muerto, sbitamente, sin poder llegar antes que el puerco espn que anticipadamente
le repeta, rindose: Ich bin schon da. Entonces el puerco espn agarr la botella de cerveza y, llamando a su
esposa que estaba en el otro extremo le dijo: vamos de fiesta.
El propsito fundamental de nuestro estudio es el de las 70 semanas de aos de la profeca de Daniel 9:24-27
que daba el punto de partida del servicio del nuevo templo con su inauguracin en los cielos, y la de los 2300
das de Daniel 8:14 que daba su conclusin o cierre en un Da de la Expiacin antitpico en el tiempo del fin.
Como el puerco espn de la leyenda, podemos decir desde la perspectiva de la llegada: Ich bin schon da.
Nuestra mirada a esa profeca es, por consiguiente, retrospectiva. Claro est, no hemos recibido el premio an,
porque la venida del Seor no se ha consumado todava. Pero el hecho de que estamos en una recta final que no
tiene cmputo proftico no significa que ese premio no est a las puertas. En lugar de un cajn de cerveza, nos
conceder el Seor el fruto del rbol de la vida, y el man o pan del cielo que los ngeles prepararon para los
errantes hijos de Dios en el pasado (Apocalipsis 2:7, 17; 22:1-2).
La larga introduccin que dimos a la cronologa proftica ms extraordinaria podr habernos ayudado a
familiarizarnos con los problemas de computacin de los diferentes aos. Consideremos, en primer lugar, los
datos histricos correspondientes al punto de partida de ambas profecas, anunciado en Daniel 9:24.
El punto de partida
Comencemos ahora con el punto de partida para la cronologa de las 70 semanas y los 2300 das-aos. Los
milleritas, los pioneros adventistas, Elena G. de White y los telogos adventistas historicistas hasta el da de hoy
fueron y son unnimes en afirmar que el punto de partida de esas dos profecas, es el ao 457 a.C. En lo que
respecta a la profeca de las 70 semanas de aos, la nica que da el punto de partida en forma precisa, los
adventistas no estuvieron ni estn solos. Otros autores antiguos y modernos llegaron y llegan a la misma
conclusin. En lo que respecta al punto de llegada al cabo de los 2300 das-aos, fuera de la Iglesia Adventista
despus del chasco millerita en 1844, no conozco a nadie que le d a esa profeca un significado equivalente
representado en aos, y ligado a la profeca de las 70 semanas.
Antes del chasco de 1844, diferentes intrpretes historicistas entendieron que esa fecha llegaba a la dcada del
40 en el siglo XIX, as como otras profecas relacionadas como las de los 1335 das-aos y los 391 das-aos de
la sexta trompeta (a la que hicieron llegar a 1844 tambin, partiendo de la cada de Constantinopla en el ao
1453). Vase A. R. Treiyer, The Seals and the Trumpets. Biblical and Historical Studies (2005) [con mucha
mayor documentacin que su primera versin en castellano, y con un captulo adicional sobre la historia de la
interpretacin preparada por mi to, Humberto Ral Treiyer, que extrajo en forma resumida de la obra
voluminosa de Leroy Froom].

El decreto decisivo
Los judos deban esperar la puesta en marcha (salida) del decreto de un rey persa que permitiese la
restauracin y reconstruccin de la ciudad de Jerusaln para conocer el punto de partida de la profeca de Daniel
(Daniel 9:25; cf. 8:2,13: la visin comenz en la poca persa). El libro de Esdras da cuenta de tres decretos
que los reyes medo-persas emitieron para que los judos pudiesen regresar a su tierra. Esos decretos aparecen
resumidos en Esdras 6:14: Y los ancianos de los judos edificaron y prosperaron, conforme a la profeca de los
profetas Ageo y Zacaras... Edificaron y acabaron por orden del Dios de Israel, y por el mandato de Ciro, Daro
y Artajerjes, reyes de Persia.
Los dos primeros decretos tuvieron que ver con la reconstruccin del templo (Esdras 1:2-4; 6:6-13), que se
termin e inaugur en el ao 516/15 a.C., exactamente 70 aos despus de haber sido destruido por los
babilonios (2 Crnicas 36:21-23; Zacaras 1:12-16). La ciudad de Jerusaln, sin embargo, continuaba en ruinas,
y se requera el tercer decreto que emiti el rey Artajerjes medio siglo despus para reconstrursela. Ese tercer
decreto no poda referirse, por consiguiente, a la reconstruccin del templo, porque Esdras declara
categricamente que la casa fue terminada... en el sexto ao del reinado de Daro (Esdras 6:15). Qu
edificaron y acabaron los judos, entonces, segn el pasaje citado ms arriba, por mandato de... Artajerjes?
La ciudad de Jerusaln.
La orden anunciada por el ngel Gabriel a Daniel tendra que ver no solamente con la reconstruccin de
Jerusaln, sino tambin con su restauracin civil, jurdica y administrativa. Esto es lo que se ve en el decreto de
Artajerjes que dio autoridad a Esdras no slo sobre Jerusaln, sino tambin sobre las personas y el territorio
fuera de Judea (Esdras 7:21-22). Esa autoridad, as como el dinero que pudieron obtener segn el decreto, les
permiti comenzar la reconstruccin de la ciudad (Esdras 4:7-16), como se ve por la carta de protesta que
escribieron los que quisieron detener la obra: Sea notorio al rey, que los judos que partieron de ti a nosotros,
vinieron a Jerusaln, y edifican la ciudad rebelde y mala. Ya han levantado las murallas y reparado los
cimientos (Esdras 4:12; cf. versculo 7).
Artajerjes otorg a Esdras, adems, autoridad legal y judicial para establecer cortes de juicio (Esdras 7:25-26).
Esto involucraba el establecimiento de lugares de juicio en las puertas de las murallas de la ciudad, donde los
jueces se reunan para resolver los litigios que se les presentaban (vase Deuteronomio 21:19; 22:15; 25:7;
Proverbios 31:23). En otras palabras, la autoridad legal y jurdica que Artajerjes le dio a Esdras implicaba la
reconstruccin de Jerusaln y sus muros.
El decreto de Artajerjes dio lugar al segundo regreso oficial de largo alcance de los judos, desde que los persas
haban conquistado Babilonia. El primero tuvo lugar bajo Ciro (Esdras 1:1-2, 7-8). As como un decreto oficial
de regreso dio lugar al inicio de la reconstruccin del templo, el segundo decreto oficial de repatriacin alent el
comienzo de la reconstruccin de Jerusaln. As como hubo un decreto inicial de Ciro para reconstruir el templo
(Esdras 1), que requiri una autorizacin adicional del rey Daro (Esdras 6); as tambin el primer decreto de
Artajerjes para restaurar y edificar la ciudad de Jerusaln sirvi para dar inicio a esa obra, y reforzarla con otra
orden suplementaria posterior dada por el mismo rey (Nehemas 2). [En Isaas 44:24-27 se profetiza de Ciro que
dira de Jerusaln que fuese reconstruida, en referencia ms especfica al templo, pero no dice que su tarea sera
restaurar Jerusaln tal como se describe en Daniel 9:25. Su decreto dio lugar, de todas maneras, a la
reconstruccin futura de Jerusaln as como a su restauracin jurdica que se cumpli bajo el rey Artajerjes. Pero
no predice Isaas que Ciro iba a restaurar un estado poltico autnomo en Jerusaln].
Cundo comenzar
Mientras que los milleritas y los pioneros adventistas, incluyendo Elena de White, interpretaron en el siglo XIX
que la profeca de Daniel se refera a la puesta en efecto del decreto del rey Artajerjes por Esdras una vez
llegado a Palestina, los telogos adventistas a partir del arquelogo alemn, Siegfried Horn, hicieron comenzar
la fecha desde el momento en que Esdras con los judos que lo acompaaron, partieron de Babilonia para

Palestina o apenas llegaron a Jerusaln. Para nuestro hermano brasileo, Jurez Rodrgues de Oliveira, ese es un
gran error que, en lugar de afirmar el cumplimiento proftico de las dos profecas de Daniel que estamos
estudiando, lo debilita. Consideremos el texto bblico:
Esdras 7:7-9: En el sptimo ao del rey Artajerjes, vinieron con l a Jerusaln algunos israelitas, incluyendo
sacerdotes, levitas, cantores, porteros y servidores del templo. Esdras lleg a Jerusaln en el quinto mes del
sptimo ao del rey. El primer da del primer mes parti de Babilonia, y el primer da del quinto mes lleg a
Jerusaln, porque la buena mano de su Dios estuvo con l.
Dice el pasaje que el rey emiti su decreto el primer da del primer mes de su sptimo ao de reinado? No. Es
ms, puede haberlo escrito antes de ese primer mes. La tarea de promulgar oficialmente ese decreto fue confiada
a Esdras quien, luego de celebrar una fiesta que los milleritas entendieron referirse al Da de la Expiacin,
entreg los despachos del rey a sus gobernadores y capitanes del otro lado del ro (Esdras 8:35-36; vase
Nmeros 29:7-11). Fue entonces que tales gobernadores y capitanes obedecieron el decreto del rey que les
entreg Esdras, y que llevaba implcita una pena de muerte en el caso de no cumplirla (Esdras 7:25-26).
Lo que condujo a este movimiento [el millerita] fue el haberse dado cuenta de que el decreto de Artajerjes en
pro de la restauracin de Jerusaln, el cual formaba el punto de partida del perodo de los 2300 das, empez a
regir en el otoo del ao 457 a.C., y no a principios del ao, como se haba credo anteriormente. Contando
desde el otoo de 457, los 2300 aos concluan en el otoo de 1844 (El conflicto de los siglos, p. 450).
Segn esta declaracin, la puesta en marcha o en efecto del decreto de Artajerjes no tuvo lugar en su sptimo
ao de reinado, sino al comenzar su octavo ao. Recordemos que la numeracin de los meses tena siempre que
ver con un calendario de primavera (xodo 12:1), mientras que los aos comenzaban a computarse a partir del
otoo (comprese Nehemas 1:1 quisleu: diciembre con Nehemas 2:1 nisn: marzo, en el mismo ao 20
del rey). En tal caso, Esdras con los judos que lo acompaaron salieron el primero de Abib o Nisn (primer mes
de primavera) de Babilonia, y llegaron cinco meses despus hacia el fin del verano del ao 457 a.C. (Esdras 7:79).
Por qu dedujeron los milleritas que la fiesta mencionada en Esdras 8:35 tena que ver con el Da de la
Expiacin? Porque el decreto no se puso en efecto enseguida, ya que primero celebraron una fiesta (Esdras
8:35). Luego del Pentecosts que caa al comienzo del verano, esto es, bastante antes de la llegada de Esdras de
Babilonia, los israelitas no tenan otra fiesta hasta que comenzaba el otoo en el primer da del sptimo mes
(Tishri). Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de las caractersticas sealadas
para las fiestas que deban celebrarse a partir de entonces (vase Nmeros 29:1-11). Ms definidamente, pueden
haber celebrado la Fiesta de las Trompetas en el primer da del mes o el Da de la Expiacin a los 10 das
siguientes. No podemos saber a cul de esas dos fiestas se habr referido Esdras. Pero por cumplirse el punto de
llegada de la profeca en un Da de la Expiacin antitpico al final de los 2300 das, dado su vnculo con la
purificacin del santuario (Daniel 8:14), los milleritas y pioneros adventistas dedujeron que el punto de
partida deba ser el mismo, en un Da de la Expiacin.
Nuestro hermano de Oliveira concuerda con los milleritas en el sentido de que el punto de partida de la profeca
de Dan 8:14 deba ser exactamente el mismo que el de llegada. Elena de White no confirma que el punto de
partida hubiese sido en un Da de la Expiacin, pero tampoco lo niega. Ella menciona simplemente el otoo.
Esdras dice que luego de participar de esa fiesta, que puede haber sido la de las Trompetas diez das antes del
Da de la Expiacin, o el Da de la Expiacin mismo, entregaron los despachos del rey a sus gobernadores y
capitanes del otro lado del ro, inducindolos de esta forma a obedecer la ley medo-persa inalterable de
aquellos das (Esdras 8:36).
Sobre este punto volveremos al final al considerar esta fecha proftica. Anticipemos que estamos de acuerdo con
de Oliveira en que el punto de partida indicado por la historia Bblica en confirmacin con la profeca de Daniel,
se dio en el otoo del ao 457 a.C. y no antes. Pero ni durante la Fiesta de las Trompetas ni durante el Da de la
Expiacin pueden haber entregado el decreto del rey con las dems rdenes a los gobernantes del otro lado del

ro, porque ambos das eran sbados ceremoniales, y la pena de muerte pesaba para el violador (Levtico 23:2425, 28, 30, 31). En todo caso, el da siguiente a cualquiera de esas dos fechas poda haberse cumplido con esa
misin. Y siendo que en el Da de la Expiacin el pueblo de Dios reconsagraba su vida y reiniciaba un nuevo
ao renovando el pacto con Dios, es probable que hubiesen esperado hasta ese momento decisivo antes de
iniciar la restauracin nacional por la que haba venido Esdras.
El sptimo ao de Artajerjes
El pensamiento cientfico comenz con el filsofo francs Ren Descartes. Descubri su mtodo hacindose la
pregunta sobre si realmente exista. Lo que quera era encontrar una manera de dar con conocimientos claros y
distintos sobre los que no pudiera dudar. Para poder hacerse tal pregunta sobre la posibilidad de su existencia,
razon, deba poder pensar. Y si poda pensar, entonces poda probar sin lugar a dudas que exista. De all su
primer paso para obtener informaciones slidas e inamovibles. Pienso, luego existo.
Aunque los dems pasos que dio no iban a satisfacer a todos para llegar a conocimientos inalterables y seguros,
su duda metdica sirvi para que otros desarrollasen su principio y la ciencia se aumentase
considerablemente. Ya bien entrado el siglo XX, aparecieron los existencialistas que quisieron negar ese
principio cientfico racionalista. Acusaron a Descartes de desvirtuar y hasta de arruinar la existencia por
relegarla al pensamiento, a un segundo lugar. El principio debe ser, para los existencialistas, existo, luego
pienso, si quiero.
En su bsqueda de datos histricos y astronmicos inamovibles en la larga cadena proftica de Daniel 8 y 9,
Jurez Rodrguez de Olivera pens encontrarla en la muerte de Cristo en el ao 31 d.C. Segn l, tal fecha
confirma y afirma las dems fechas, tanto desde la perspectiva de la partida de la profeca como de la llegada y
de sus especificaciones intermedias.
Personalmente creo que de Oliveira exagera cuando relativiza la solidez del ao 457 a.C., como punto de partida
para la profeca de las 70 semanas y de los 2300 das. Si termina reconociendo categricamente que no conoce
ningn documento que pueda presentarse para negar que el sptimo ao de Artajerjes se dio entre el otoo del
458 a.C. y el otoo del 457 a.C., sino que por el contrario, los documentos que poseemos concuerdan en afirmar
que esa es la fecha correcta, qu necesidad tendra de relativizar la fundamentacin del ao 457 como no
estando suficientemente documentada para hacer partir los dos perodos anunciados? De Oliveira destaca la
terminologa usada por Siegfried Horn que puede ser equiparada a la duda metdica cientfica, para concluir que
sus deducciones se basan en supuestos. Pero tal terminologa no implica necesariamente falta de solidez y
fundamentacin, sino un anlisis deductivo que permita seguir el razonamiento en forma objetiva, sin dar saltos
bruscos que atropellen la inteligencia del lector.
No parece captar De Oliveira que, as como para muchos el punto de partida filosfico debe ser pienso, luego
existo, para otros puede resultarles ms determinante comenzar diciendo existo, luego pienso. No veo mal
que ponga todo su nfasis en la solidez que l encuentra en la fecha de la pasin, a la mitad de la semana, la
ltima de las 70. Pero al querer poner ms nfasis en la llegada o en el punto medio de la profeca que en el
punto de partida, puede terminar involuntariamente debilitando la conviccin de otros que tienen otra manera de
razonar.
Esto es algo que sabemos todos los que vivimos pendientes de la lucha que se entabla entre la verdad y el error
en nuestros esfuerzos evangelsticos. No todos se convencen con el mismo argumento, ni las evidencias
presentadas en favor de la verdad satisfacen a todos de la misma manera. A menudo tenemos que admirarnos
por la manera en que el Espritu Santo trabaja en las mentes humanas, despertando el inters mediante puntos o
aspectos de la verdad que a nosotros no nos tocan tanto. Mi testimonio personal como pastor, despus de haber
sido doctor en teologa, es que si nos volvemos demasiado selectivos en la manera de presentar la verdad,
exigiendo que las cosas se digan de tal o cual forma que pueda parecernos ms atractiva, y quitando valor a los
argumentos que para nosotros no tengan tanto peso, vamos a echar a perder innecesariamente en mucha gente la
semilla de la verdad.

Documentacin histrica
Varios documentos tenemos hoy para fechar con admirable precisin los aos de reinado del rey Artajerjes. En
este sentido, tenemos ms fundamentacin histrica que los milleritas y los pioneros de la Iglesia Adventista. Es
lamentable que, con el propsito de fundamentar la cadena proftica en la semana de la pasin, de Oliveira
busque relativizar la solidez histrica que confirma que Esdras parti con su gente de Babilonia en la primavera
del ao 457 a.C. El hecho de que haba diferentes maneras de computar entre los antiguos no debe hacernos
vacilar a la hora de determinar, mediante el sistema de cmputo hebreo claramente atestado en la Biblia, sobre la
exactitud de la informacin que nos dej Esdras.
a) El Canon de Ptolomeo en El Almagest.
Entre los documentos ms autorizados est el Canon de Ptolomeo que prepar en el siglo II d.C. el astrnomo
greco-egipcio Claudio Ptolomeo, con los eclipses que tuvieron lugar durante los reinos de Babilonia, Persia,
Macedonia y Roma, as como su correspondencia con los reyes que gobernaron esos imperios. Ptolomeo tuvo el
privilegio de vivir en el lugar donde se estableci la biblioteca ms significativa del mundo antiguo. Cuando en
la ciudad de Prgamo se quiso establecer otra biblioteca, los alejandrinos boicotearon la venta de papiros para
evitar perder la hegemona del conocimiento, y en su lugar los habitantes de Prgamo inventaron los
pergaminos, escritura en cuero fino. Lamentablemente la biblioteca de Alejandra fue destruida sucesivamente
hasta desaparecer completamente.
En su obra El Almagest, Ptolomeo fech los aos de los reyes de la Mesopotamia basado en el calendario
egipcio que haca comenzar el ao en diciembre. Gracias a los datos que agreg sobre los eclipses que
ocurrieron en tal o cual ao del reinado de tales o cuales reyes, se puede precisar astronmicamente la fecha de
esos reyes antiguos. Por consiguiente, su obra contina siendo de gran valor.
Lo que no nos dice Ptolomeo, sin embargo, es si Esdras y su pueblo usaban para entonces otro calendario que
computase los aos a partir del otoo, y cuyo primer mes se daba en primavera. Esto ha llevado a muchos
intrpretes a deducir que, por provenir Esdras de un reino medo-persa que contaba los aos de primavera a
primavera, los datos histricos que suministr en su libro deban seguir un cmputo semejante, no el de otoo a
otoo. Bajo este criterio, tales intrpretes han fijado la fecha del sptimo ao de Artajerjes para el ao 458 a.C.,
y no para el 457 a.C. como lo hicieron los milleritas y lo entendieron siempre los adventistas.
Cmo podemos saber hoy cul calendario usaron Esdras y sus acompaantes para fechar los momentos de su
histrico viaje a Jerusaln? Como veremos luego, por el testimonio de la Biblia misma que se vio a mediados
del siglo XX reforzado an por el descubrimiento de unos papiros de Elefantina. Ni los milleritas ni los pioneros
adventistas tuvieron esos documentos tan fortuitos que aparecieron hace unos 50 aos atrs. Pero creyeron en la
Biblia y la usaron como norma para sus cmputos, razn por la cual llegaron a la fecha adecuada. De acuerdo al
cmputo semita y bblico, el primer mes del sptimo ao de Artajerjes en el que Esdras parti de Babilonia
correspondi a la primavera del ao 457 a.C. Por qu habra de relativizarse, entonces, la solidez de la datacin
histrica ofrecida?
b) Una tableta de Ur
Entre 1930 y 1931, en una excavacin que se llev a cabo en Ur se encontr una tableta que confirm la muerte
de Jerjes, padre de Artajerjes, como habiendo ocurrido en torno a diciembre del ao 465 a.C. Este
descubrimiento dio un soporte adicional a la interpretacin millerita original, mostrando que estaban en lo
correcto en sus clculos. Al haber muerto el padre de Artajerjes despus del mes de Tishri (septiembre/octubre),
significaba que lo que nosotros contaramos como primer ao de su hijo sucesor Artajerjes, los judos que
viajaron a Jerusaln iban a computrselo como ao ascensional. Y no antes de Tishri (otoo) del siguiente ao,
464 a.C., podra comenzar a contarse su primer ao de reinado.

Siendo que en 1953, una tableta cuneiforme posterior correspondiente al perodo helenstico, fue interpretada
como indicando que Jerjes habra muerto en agosto, algunos han dejado de insistir en el valor de esa tableta de
Ur. Pero la tableta del perodo helenstico es muy posterior y, hasta donde sepa, nunca se public. Lo que hizo el
arquelogo adventista Siegfried Horn fue, correctamente, desmerecer ese documento cuneiforme por ser muy
tardo. Con el descubrimiento ese mismo ao de los ltimos papiros de Elefantina que faltaban, se confirm que
Jerjes no puede haber muerto antes del otoo ni despus del 17 de diciembre del ao 465 a.C. [Lo ms que
puede revelar la tableta cuneiforme del perodo griego, si es que se la puede tomar como referencia seria siendo
tan posterior, es que el escriba de Elefantina no comput el ao ascensional de Artajerjes hasta que el tumulto
que provoc la muerte de Jerjes termin en la implantacin de su hijo Artajerjes no antes de Diciembre de ese
ao].
Lo que para nosotros tiene ms valor es un documento contemporneo como el encontrado en Ur, y otros ms
que aparecieron luego y veremos seguidamente, confirmando el testimonio de esa tableta. De nuevo, por qu
relativizar la solidez de la datacin bblica y su confirmacin histrica?
c) Los papiros de Elefantina
As como Dios se adelanta al movimiento de los millones y millones de galaxias, soles, planetas y satlites con
tantos aos luz que ni las computadoras ms poderosas que los hombres hayan inventado pueden contabilizar y
controlar para que no se choquen entre s y se forme un caos generalizado en todo el universo; as tambin Dios
se adelanta a las necesidades que su pueblo vaya a tener en pocas futuras, inclusive en la informacin histrica
que iba a necesitar para afirmar su fe. Una reserva fortuita que el Seor tena preparada para que su pueblo
pudiese probar en esta era cientfica, la manera de computar los aos an de los reyes paganos que los judos
usaban en los das de Esdras, apareci a mediados del siglo XX.
Los hallazgos
En 1893, un negociante norteamericano y colector de antigedades egipcias, llamado Carlos E. Wilbour, compr
nueve rollos enteros de papiros, ms algunos fragmentos, a tres mujeres nativas de la isla del Nilo conocida
como Elefantina. Esa isla est ubicada a 600 millas al sur de El Cairo, en el centro del Nilo. Ocho de los rollos
estaban todava doblados y sellados. Al mostrarle uno de los fragmentos a un profesor llamado A. H. Sayce,
Wilbour se enter que tales papiros estaban escritos en arameo. Lamentablemente Wilbour guard esos papiros
en el fondo de uno de sus bales. Al morir poco despus, ese secreto iba a permanecer un buen tiempo
guardado.
Posteriormente se envi el bal a Norteamrica y se lo almacen en un depsito de Nueva York. Mientras tanto,
la gente de Elefantina encontr ms papiros y los fue vendiendo en el mercado, sin revelar el secreto del lugar,
ya que lo consideraron una buena fuente de negocio. Un agente de la Biblioteca de Estrasburgo compr el
primero de esos papiros en Luxor, en 1898. El profesor Sayce consigui otro rollo en 1900, y la Lady William
Cecil compr tres rollos en Aswan en 1904. Sir Robert Mond consigui cinco ms. Todos estos papiros fueron
publicados en 1906, asombrando al mundo erudito de entonces con el conocimiento de una comunidad juda de
mercenarios militares que protegan la fortaleza de la Isla de Elefantina durante el perodo persa.
El entusiasmo de los eruditos llev finalmente a un equipo arqueolgico alemn a hacer excavaciones bajo la
direccin de Otto Rubensohn del Museo de Berln. Esas excavaciones se dieron entre 1906 a 1908. Luego de
ganar la confianza de la gente del lugar, Otto Rubensohn descubri la ubicacin y logr desenterrar 62 rollos de
papiros adicionales, amn de muchos fragmentos e inscripciones. Todo esto se public en 1911, dando inicio a
una disciplina casi nueva, ya que hasta entonces, nadie conoca la existencia de una comunidad juda en Egipto
que fuese contempornea con Esdras y Nehemas.
Los judos de Elefantina
La Isla de Elefantina, llamada as por los griegos y Yeb por los antiguos egipcios, sirvi como la fortaleza ms
al sur que tuvieron los egipcios en el medio del Nilo, cerca de su lmite con Nubia (la bblica Kush mencionada

en Ester 1:1; Isaas 11:11). Era un lugar de comercio con importacin de marfil, pieles de len y animales
exticos que traan del frica. Algunos judos que emigraron del reino de Jud hacia Egipto durante la
vigesimosexta dinasta egipcia (663-525 a.C.), fue forzada a trabajar como mercenarios para defender la frontera
ms al sur de Egipto. Estos soldados construyeron un templo que dedicaron a Yahveh, aunque sirvieron tambin
a otros dioses como sus compatriotas preexlicos lo haban estado haciendo en Jud.
Cuando el rey persa Cambises conquist Egipto en el ao 525 a.C., destruy el templo Khnum de Elefantina
pero no toc el templo judo de Yahv en la misma isla, tal vez porque como zoroastrista monotesta estuvo
mejor dispuesto hacia los judos que tambin eran, en principio, monotestas. Durante el dominio persa, los
judos de Elefantina pudieron manejar por su cuenta sus propios negocios y asuntos civiles. Sin embargo,
mantuvieron siempre un rango inferior ya que eran simples soldados bajo las rdenes de los oficiales
babilnicos y persas. El comandante general era persa.
En el ao 410, algunos soldados egipcios aprovecharon que el gobernador persa de esa regin, Arsames, haba
viajado para entrevistar al rey, cruzaron el ro desde Aswan y destruyeron el templo judo en el ao 410 a.C., sin
duda disgustados por el favoritismo que gozaban esos judos bajo las autoridades persas. Cuando Arsames
regres, los judos de Elefantina le pidieron permiso para reconstruir el templo. Se cree que Arsames estaba
enterado de la posicin centralista de dos conservadores de la religin juda como lo fueron Esdras y Nehemas,
por lo que, en lugar de concederles lo pedido, les requiri que pidiesen permiso a las autoridades de Jerusaln
para reconstruirlo. De esa manera, lograra que la negativa proviniese de Jerusaln mismo y, al mismo tiempo,
dejara algo ms tranquila la enemistad contra ellos que haba entre los egipcios.
Esos pobres judos de Elefantina no tuvieron ms remedio que escribir, finalmente, a los dos oficiales de ms
alto rango de Jerusaln, el gobernador persa Bigvai y el sumo sacerdote Johanan mencionado en Nehemas
12:22-23. Aparentemente, las autoridades de Jerusaln en esa poca ignoraron su pedido, por lo que, luego de
dos aos de espera, volvieron a insistir esta vez dirigindose ms definidamente a Bigvai, ofrecindole una
coima (soborno) y notificndole tambin que haban escrito a los hijos de Sanbalat, gobernador de Samaria, el
enemigo principal de Nehemas (Nehemas 6:1 y s.s.). Dramticamente insistieron ante Bigvai advirtindole que
si las autoridades de Jerusaln no les respondan, los samaritanos que tambin posean un culto rival, podan
otorgarles tal autorizacin.
Bigvai se reuni con Delaiah, hijo de Sanballat, luego de lo cual les otorg el permiso requerido de reconstruir
su templo en Elefantina, pero con la expresa indicacin de que no ofreciesen sacrificios. No hay registros de que
Arsames les hubiera finalmente autorizado a reconstruir ese templo, ni de si fueron finalmente masacrados con
la revuelta egipcia poco tiempo despus, que termin con la expulsin y muerte de todos los extranjeros que
haban vivido en ese lugar.
Los papiros escritos por esos judos de Elefantina terminaron conformando el nmero ms grande de
documentos conocidos de la lengua aramea oficial usada durante esa poca. Tambin sirvieron para fortalecer
los estudios lingsticos de las secciones escritas en ese idioma en los libros de Daniel y Esdras. Permitieron
conocer ms acerca de la historia, cultura y religin de esa comunidad juda. Por ejemplo, podemos enterarnos
gracias a esos papiros sobre casamientos, ventas de propiedades, contratos, decretos gubernamentales, liberacin
de esclavos, cartas privadas y oficiales y an algo de piezas literarias que se desarrollaron en esa comunidad
juda. Tambin permitieron conocer ms acerca de cmo computaban los judos de entonces los aos de los
reyes de Babilonia y de Persia, en relacin con la clase de calendario que usaban.
El calendario post-exlico de los judos de Elefantina
Los papiros de Elefantina que se publicaron en 1911 probaron que los judos de Elefantina usaban dos
calendarios, uno egipcio y otro que traduca esa datacin al calendario babilnico-persa de primavera o al judo
de otoo. Por ejemplo, en uno de esos documentos se lee: En el tercero de Chislev [mes judo], ao ocho, esto
es en el duodcimo da de Thoth [mes egipcio], ao nueve de Daro el rey. Esta era ya una prueba contundente
para confirmar que, segn ambos sistemas de cmputo, poda haber un ao de diferencia dependiendo de cul

sistema se usaba para contar los aos del rey. Pero ninguno de estos papiros permita saber an cmo
computaban esos aos, si segn el calendario de primavera persa, o el de otoo en boga entre los judos desde la
poca de Salomn.
Una nueva sorpresa estaba preparada por la Providencia, lista para caer sobre el mundo crtico y sapiente de
entonces, de parte de Aquel que lee todo con absoluta claridad desde el mismo principio. En 1947, Teodora, la
hija de Wilbour, muri en Nueva York. El bal que posea de su padre fue entonces entregado al museo de
Brooklyn junto con los dems restos de Wilbour. En 1953, Emil G. Kraeling public esos documentos que
haban quedado sepultados en un bal desde 1893 hasta 1947. Por primera vez se poda obtener la clave en el
uso de los calendarios que los judos utilizaban en tiempos post-exlicos.
En uno de esos documentos de ltima hora, conocido hoy como Kraeling 6 en honor a quien los public, se
puede armonizar el calendario egipcio y el judo nicamente si se asume que us un calendario que comenzaba
en otoo, computando los aos an de los reyes persas segn el antiguo calendario judo. De manera que si los
judos en Elefantina computaban los aos de los reyes extranjeros segn el calendario judo, a pesar de que
vivan en un contexto geogrfico en el que la gente computaba esos aos con el calendario egipcio, cunto ms
no lo haran los ortodoxos Esdras y Nehemas que regresaron de Babilonia! Se pudo saber as que, segn el
calendario persa, el sptimo ao de Artajerjes fue de la primavera del ao 458 a la primavera del ao 457 a.C.,
mientras que para los judos tuvo lugar del otoo del ao 458 al otoo del ao 457 a.C.
d) El Canon de Ptolomeo, la tableta de Ur y los papiros de Elefantina
Los milleritas se basaron enteramente en el canon de Ptolomeo que confirma que el sptimo ao de Artajerjes
tuvo lugar en el ao 457 a.C. Esa fue su nica fuente histrica. Lo notable es que los milleritas no cometieron el
error de muchos intrpretes modernos que ignoran hasta hoy que Ptolomeo cont los aos de acuerdo con la Era
de Nabonasar, es decir, con el calendario egipcio que comienza en Thoth 1. No se dan el trabajo de traducir ese
cmputo al sistema de cmputo judo.
Ahora bien, el Canon de Ptolomeo ha sido corroborado en general por diferentes tabletas cuneiformes
babilnicas y persas antiguas, aunque en algunos casos debi hacerse pequeas correcciones. Para fundamentar
mejor los aos de reinado de Artajerjes se requera, por consiguiente, una fundamentacin adicional. Esa
fundamentacin la trajo el descubrimiento de los papiros de Elefantina que prueban que Esdras y Nehemas
usaron un calendario judo, y no persa. Prueban tambin que los judos en la poca post-exlica computaban los
aos de los reyes persas tambin con el sistema de ao ascensional y basado en un calendario otoal. En
efecto, confirman que el primer ao de Artajerjes (segn nuestra manera de computar), no se lo contaron como
primer ao porque subi al poder despus del otoo y, en su lugar, lo fecharon como ao ascensional de
Artajerjes. Hoy, los autores que asumen que el sptimo ao de Artajerjes tuvo lugar en el ao 458 a.C., tienen
que restar valor abiertamente a esos papiros de Elefantina para mantener esa posicin, presumiendo que el
escriba que dio la informacin cometi un error.
Gracias a ciertas tabletas babilnicas se han podido establecer los aos de reinado de Artajerjes segn el
calendario persa, con una precisin notable. Junto con los documentos judos de Elefantina nos informan que
Jerjes, padre de Artajerjes, habra muerto despus de Tishri 1 (nuevo ao segn el cmputo judo), y antes de
Thoth 1 (nuevo ao egipcio, 17 de Diciembre), en el ao 465 a.C. Esto significa que Artajerjes habra
comenzado su ao ascensional entre octubre y diciembre, y su primer ao de reinado se lo habra computado no
antes de octubre del ao siguiente, 464 a.C. El sptimo ao de Artajerjes habra comenzado en el otoo del ao
458 a.C. y terminado en el otoo del ao 457 a.C. El primer mes al que refiere Esdras como punto de partida de
su viaje hacia Jerusaln deba corresponder, por consiguiente, al mes de Nisn (primavera) en el ao 457 a.C.,
cuando con su comitiva viaj a Jerusaln con el propsito de promulgar el decreto del rey. Recordemos que la
Biblia cuenta los meses a partir de la primavera, y los aos a partir del otoo.
e) La Biblia.

En la Biblia encontramos pruebas adicionales y contundentes para mostrar cmo computaban los aos de los
reyes no slo de Israel, sino tambin extranjeros. En los anales de Babilonia se informa que el rey Joaqun fue
capturado juntamente con Jerusaln, su capital, en el sptimo ao del reino de Nabucodonosor (597 a.C.). Pero
la Biblia informa el mismo evento como habiendo tenido lugar en el octavo ao (2 Reyes 24:12). Esto no prueba
que uno de los dos informes es correcto y el otro no. Simplemente nos muestra que haba dos maneras de
computar los aos de los reyes antiguos, basado en dos calendarios diferentes.
Aunque durante su cautiverio los israelitas adoptaron los nombres de los meses babilnicos, no hicieron lo
mismo con el sistema de cmputo puesto que, en relacin con los meses, deban hacerlos partir segn la ley en
la primavera pascual (xodo 12:1), mientras que en relacin con el cmputo anual, deban hacerlo partir en
relacin con el otoo cuando conclua la cosecha y concluan tambin las fiestas religiosas (Levtico 25:3-4,913; Deuteronomio 31:10-13). Esto se ve claramente en el registro de Nehemas, contemporneo de Esdras, quien
comput igualmente los aos de los reyes extranjeros con un calendario otoal.
Comparemos Nehemas 1:1 con 2:1. El mes de quisleu (equivalente a diciembre), y el mes de nisn (el primer
mes de primavera que iniciaba el calendario de fiestas judas con la pascua), son computados como
perteneciendo al mismo ao veinte de Artajerjes. Si Nehemas hubiera estado usando el calendario babilnico o
persa, hubiera tenido que referirse al primer mes de primavera (nisn) como siendo el ao 21 de Artajerjes. El
hecho de que lo hace aparecer todava como ao 20 prueba que computaba los aos de Artajerjes con el tpico
calendario anual otoal de los judos. De manera que arqueolgica, histrica y bblicamente, no queda duda
alguna sobre la manera en que los judos computaban los aos de los reyes no slo judos, sino tambin paganos,
antes y despus del cautiverio.
Ante este hecho irrefutable, podemos volver a preguntarle a nuestro hermano brasileo, para qu arrojar cierta
incertidumbre a la fecha de partida de la profeca que estamos estudiando? Para valorar ms sus
descubrimientos astronmicos con respecto a la fecha de la pasin? Tambin astronmicamente hay
confirmaciones adicionales para la fecha del ao 457 a.C. como refirindose al 7 ao del reinado de Artajerjes,
segn l mismo lo confirma. Es probable que para muchos sea ms slida la documentacin sobre la fecha del
comienzo (457 a.C.) que la de la pasin (31 d.C.), dependiendo de qu ngulo lo miren.
Por qu estn divididos los autores modernos sobre la fecha en que Esdras parti de Babilonia para Jerusaln?
Mientras que algunos proponen hasta hoy, como los milleritas, que la fecha fue en el ao 457 a.C., otros
establecen la fecha del ao 458 a.C. Los que as lo hacen prefieren ignorar el cmputo judo (otoo a otoo) para
adoptar el cmputo persa (primavera a primavera), as como tambin ignorar no slo la evidencia arqueolgica
irrefutable que nos traen los papiros de Elefantina, sino tambin este pasaje de Nehemas que acabamos de
mencionar, o presumir que ambos textos son corruptos (alterados por un copista posterior o daado), o que la
fecha es aparentemente incorrecta. Esto deben saberlo nuestros hermanos. Uno puede preguntarse sobre la
seriedad de tales autores modernos al forzar una documentacin histrica definida para mantener sus
convicciones personales pre-asumidas sobre la manera de contar que habran tenido los antiguos.
Si mantenemos el principio de que la Biblia debe ser su propio intrprete, y en este caso alguien como Nehemas
que fue contemporneo con Esdras, no hay duda posible sobre la fecha del sptimo ao del rey Artajerjes. El
hecho de que Elena de White ponga nfasis en la fecha de la pasin en el ao 31 d.C., no debe ser interpretado
como dando a entender que la fecha inicial de la profeca no es tan segura, y que la fecha reguladora deba ser la
de la pasin. En los das de los milleritas y los pioneros adventistas no se contaba con todos los datos histricos
que tenemos hoy. Por consiguiente, es normal que tanto ellos como E. de White hubiesen puesto nfasis en la
fecha de la pasin, teniendo en cuenta que Daniel 9:24 declaraba que su cumplimiento iba a sellar, afirmar de
manera inamovible, la profeca de las 70 semanas y la de los 2300 das.
f) Documentos de la era selucida y de la Mishnah confirman el sistema de cmputo otoal judo y bblico
para los reyes hebreos y extranjeros.
Datos bblicos y astronmicos adicionales

a) El relato de la partida. El relato de Esdras es ms completo. Nos informa que llegaron de Babilonia junto al
ro que conduca a Ahava, donde permanecieron tres das (Esdras 8:15). El da 12 del primer mes reiniciaron la
marcha hacia Jerusaln. Si se hubiese tratado del ao 458 a.C., astronmicamente esa informacin que nos da
Esdras nos llevara a fechar el momento de su partida de Ahava para el 7/8 de abril (de la puesta del sol del
viernes a la puesta del sol del sbado). Esto es inverosmil, porque significara que habran reiniciado el viaje en
sbado. Esdras era conocido como siendo celoso por la ley (Esdras 7:6,10). Nehemas tambin, poco ms tarde,
iba a tomar medidas severas contra los que llevasen cargas en sbado (Nehemas 13:15 y s.s.). A menos que se
hubiese tratado del ao 457 a.C., Esdras hubiera aparecido con un relato que violaba el sbado, ya que fueron
cargados de plata y oro, adems de otros utensilios que llevaron (Esdras 8:33-34).
Si requerimos la informacin astronmica para el ao 457 a.C., suponiendo que en ese ao agregaron un
decimotercer mes, encontramos que Nisn 1 que marca el punto de partida de Babilonia corresponde a Abril
25/26, un viernes de puesta de sol del jueves a puesta de sol del viernes. El relato dice que luego de llegar
reposaron por tres das, lo que concuerda con el da en que habran llegado (vase Juan 2:19; Mateo 12:40;
Lucas11:30; cf. Jons 2:1). Al llegar a las mrgenes del ro ese mismo viernes, descansaron el sbado en un
proceso que involucraba al da de preparacin para el sbado (Juan 19:31), el sbado mismo y la maana del
domingo (vase tambin Levtico 25:21, en relacin con el impacto del ao sabtico que se extenda por tres
aos).
b) El relato de la llegada a Jerusaln
Por qu debemos suponer que en el ao 457 a.C. debi agregarse, al concluir el invierno, un decimotercer mes,
haciendo que en ese ao, el primer mes de primavera cayese en abril, y el sptimo de otoo en octubre? Porque
de lo contrario, astronmicamente hablando, hubieran tenido que pesar la plata, el oro y los dems utensilios en
Jerusaln el 27 de julio, en un da de sbado (Esdras 8:32-34).
En este respecto, nuestro hermano brasileo corrige a Horn y al Comentario Bblico Adventista como adoptando
una fecha ligeramente diferente que no puede mantenerse desde la perspectiva astronmica. Astronmicamente
tambin, afirma Juarez Rodrguez de Oliveira, el ao 1844 es compatible con el ao 457 a.C., lo que supone
tambin el requerimiento de un mes adicional para la conclusin de los 2300 das-aos. Igualmente compatible
es ese ao con el 31 d.C., fecha de la pasin, el que por el relato de los evangelios mismos y por confirmacin
astronmica, requiere un mes adicional tambin. El cuadro sera octubre (457 a.C.), abril (31 d.C.) y octubre
(1844 d.C.).
Los documentos babilnicos y los de los judos de Elefantina que registran un segundo Adar prueban tambin
que, en aos compatibles metnicamente con el 457 a.C. (por ciclos de 19 aos en donde la posicin de la luna
en torno a la tierra y la tierra en torno al sol recobran su lugar o tiempo original), debieron agregar un
decimotercer mes. Aunque los aos 457 a.C. y 31 d.C. se corresponden metnicamente, debemos recordar que
dentro de los 19 aos haba varios aos que requeran otro decimotercer mes. Esto es lo que ocurre, segn los
datos astronmicos, con el ao 1844 que requera un mes adicional. Este aspecto ser conveniente guardar en
mente para cuando llegamos a la discusin de la ltima fecha, el fin de los 2300 das-aos. (Para los que quieran
encontrar referencias astronmicas de los aos y sus relaciones con la luna, la tierra y el sol, pueden verificar no
solamente los cuadros que ofrece de Oliveira en su libro, sino tambin las pginas de internet que refiere).
Conclusin
Daniel 9:25 suministra los datos histricos que deban darse para comenzar a fechar los 2300 das-aos y las 70
semanas de aos de las profecas de Daniel 8 y 9. Desde que salga la orden [entre en vigencia el decreto] de
restaurar y reedificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe... Esdras 7:13 refiere el decreto u orden que emiti
el rey. Esdras fue comisionado por el rey para promulgar su decreto, razn por la cual tal decreto no se registr o
no qued referencia al mismo en la corte persa. Ese decreto lo entreg o hizo oficialmente pblico Esdras
luego de llegar a Jerusaln y celebrar la fiesta de las trompetas al comenzar el otoo (Tishri 1), o luego del Da

de la Expiacin (Tishri 10) (Esdras 8:35-36). Fue entonces que el decreto correspondiente a la restauracin y
reconstruccin de Jerusaln entr en vigencia.
En qu ao ocurri todo esto? En el sptimo ao del rey Artajerjes, esto es, en el ao 457 a.C. Cmo podemos
estar seguros de esa fecha? Porque todos los aos del reinado de Artajerjes estn claramente confirmados por las
tabletas babilnicas y persas que se han encontrado, de acuerdo al calendario de primavera que usaron esos dos
reinos. Siendo que la referencia al sptimo ao de ese rey persa la dio Esdras, debemos convertir esas fechas al
calendario judo. Tanto los testimonios bblicos anteriores al cautiverio babilnico como los posteriores son
unnimes en contabilizar los aos de los reyes judos y paganos segn un calendario otoal. Fuentes
extrabblicas como los papiros de Elefantina confirman esa datacin bblica mantenida por los judos que vivan
an en medio de una cultura egipcia y persa.
Fuera de este punto que no puede ponerse ms en discusin est el saber en qu momento muri Jerjes, el padre
de Artajerjes. Segn el calendario egipcio usado en los papiros de Elefantina, Jerjes muri antes del 17 de
diciembre (Toth 1) del ao 465 a.C., de lo contrario, los egipcios hubieran comenzado a fechar sus documentos
en su ao 22, lo que no ocurri (en este punto, de Oliveira corrige a W. Shea). Si Jerjes hubiera muerto antes de
Tishri 1 (18 de octubre), los escribas de Elefantina no hubieran comenzado a contabilizar desde entonces su ao
21, como realmente lo hicieron.
El papiro AP 6, fechado en el 2/3 de Enero del 464 a.C., dice claramente ao 21 de Jerjes y comienzo de
reino (o ao ascensional) de Artajerjes. La frase rs mlkwt, comienzo de reino, es el equivalente arameo
exacto de la frmula de ao ascensional acadia res sarruti, que designa el tiempo que precede al comienzo del
primer ao entero de reinado. Para el ao primero el arameo usa otra frmula, segn se ve en los mismos papiros
de Elefantina (vase documentacin en Sigfried Horn, Chronology of Ezra 7, p. 137). De manera que los papiros
de Elefantina nos confirman que luego de la muerte de su padre Jerjes, los judos contaron un ao ascensional de
Artajerjes que deba llegar hasta el otoo (Tishri 1) del ao 464 a.C. para comenzar a contar los aos de su
reinado.
Las dems referencias histricas fechadas por Esdras pueden ser rastreadas tambin astronmicamente. De
acuerdo a tales referencias, los judos deben haber agregado en ese ao un decimotercer mes antes de comenzar
la primavera. De no escoger el ao 457 a.C. como el punto de partida y de llegada del viaje de Esdras de
Babilonia a Jerusaln, y preferir como lo hacen muchos crticos el ao 458, Esdras y sus acompaantes hubieran
transgredido el sbado. De manera que histrica, arqueolgica, bblica y astronmicamente, la fecha de octubre
del ao 457 a.C. para el comienzo de las dos profecas que estamos estudiando de Daniel 8 y 9, no puede ser
negada.
Aunque podemos agradecerle a nuestro hermano brasileo de Oliveira por la informacin mejor documentada
que nos ofrece en algunos respectos, y su aguda crtica a algunas posturas historicistas y no historicistas ms
recientes, su esfuerzo por relativizar esa fecha desde la perspectiva histrica con la idea de que es mejor
defendible desde la perspectiva de la llegada (la pasin de Cristo en el ao 31 en la mitad de la ltima semana
proftica), es exagerado e innecesario. Las evidencias son slidas, bien documentadas e irrefutables. El lenguaje
cientfico usado por Siegfried Horn no debe ser interpretado como revelando falta de seguridad, o cierta
incertidumbre referente a los datos que tenemos. Slo alguien no acostumbrado a ese lenguaje cientfico que usa
la duda metdica como medio de llegar a certidumbres o, en el lenguaje de Descartes, a conclusiones
indubitables, puede deducir de tales expresiones cierta relatividad en los argumentos presentados.
Tambin estoy de acuerdo con de Oliveira en que el comienzo de las 70 semanas y los 2300 das de la profeca
no se dio al partir Esdras de Babilonia, ni apenas llegado a Palestina como algunos telogos nuestros lo
sugieren, sino luego que festejaron una de las dos primeras fiestas de otoo. Esdras dio a conocer el decreto a los
gobernadores del otro lado del ro despus que celebraron la primera fiesta de otoo, la de las trompetas, o a lo
sumo, luego de concluido el Da de la Expiacin diez das ms tarde. No fue antes de ese momento que los
gobernadores de alrededor se dispusieron a obedecer el decreto. Por consiguiente, el lenguaje utilizado por
Elena de White es ms apropiado. La puesta en marcha del decreto que autorizase la restauracin y

reconstruccin de Jerusaln debe datrselo en el otoo del ao 457 a.C., lo que en trminos histricos
corresponde al octavo ao del rey Artajerjes.
Si la exposicin de la cronologa bblica e histrica que ofrecieron los milleritas en la primera mitad del siglo
XIX no pudo ser rebatida desde la perspectiva cientfica por el mundo sapiente de entonces, cunto menos
podrn destruir hoy la fecha a la que ellos legaron, sin duda guiados por Dios, con toda la documentacin
adicional y ms precisa que tenemos nosotros?
El texto del rey Artajerjes es significativo, porque invita a ir con Esdras a todos los que quisieran cumplir con la
ley del Dios de Israel (Esdras 7:11-26). En otras palabras, la misin de Esdras tena que ver con la restauracin
de la ley del Eterno que por desobedecerla segn la oracin intercesora de Daniel el pueblo de Israel haba
sido deportado y su templo y su ciudad destruidos (Daniel 9:4-19). La respuesta del ngel Gabriel a Daniel sobre
la restauracin de Jerusaln, tiene que ver con la puesta en marcha de su aparato legal o jurdico que haba sido
destruido por la rebelin de su pueblo. Se ha hecho notar tambin que luego del decreto arameo del rey
Artajerjes, Esdras comienza a escribir en hebreo, dando a entender que la restauracin comenz.
Las primeras siete semana de aos
Cmo seran los tiempos en los que se reconstruiran la plaza y la muralla durante las primeras 7 semanas o 49
aos? (Daniel 9:25 .p.). Quin debi intervenir para evitar que el prncipe de este mundo impidiese el regreso
y la reconstruccin del templo y de Jerusaln? (Daniel 10:1, 13, 20).
La manera en que Daniel seala las siete semanas y sesenta y dos semanas es tpica de la manera de
sistematizar la cuenta de los israelitas, en este caso, para resaltar espacios semanales destacando el siete. Toda la
ley relativa a las fiestas judas y los aos sabticos estn enmarcados en una sistematizacin de sacrificios y ritos
que resalta al nmero siete. Un esfuerzo semejante de sistematizacin en el Nuevo Testamento, que destaca
mltiplos de siete, se lo ve en la manera en que Mateo refiri la genealoga de Jess en perodos de 14
generaciones. Su genealoga se adapta, de esta manera, a esa manera de contar sistematizada tpica hebrea,
abarcando el perodo patriarcal (14 generaciones), real (14 generaciones), y post-exlico hasta la primera venida
del Seor (14 generaciones) (Mateo 1:17). En el caso de Daniel, 7 ms 62 conduciran tambin, en el cmputo
hasta el Mesas Prncipe (Daniel 9:25). Tambin el Apocalipsis refiere siete perodos de tiempo que abarcan
toda la extensin del cristianismo desde la primera venida de Cristo hasta la segunda.
El contexto de las primeras siete semanas de aos parece sugerir tambin que tendran que ver con la
reedificacin de la plaza y la muralla en tiempos angustiosos (Daniel 9:25 .p.). Aunque sabemos que la
reconstruccin de Jerusaln se dio bajo enconada oposicin y peligros, no tenemos fechas histricas definidas
que marquen el final de esa situacin. Para la reconstruccin del templo, anterior a la reconstruccin de
Jerusaln, hubo tambin problemas de oposicin. Posteriormente los repatriados judos tuvieron situaciones
conflictivas tambin con los monarcas de los siguientes imperios.
En los libros histricos de Esdras y de Nehemas, vemos que el obstculo para construir el templo y la ciudad de
Jerusaln no siempre provino de los reyes persas, sino tambin de los gobernadores que habitaban en las
comarcas circundantes, en especial de los samaritanos. Esos opositores locales escriban cartas a los reyes persas
para tratar de disuadirlos en su apoyo a la obra de reconstruccin que se llevaba a cabo en Jerusaln (Esdras 45). En esas cartas resaltaban la historia ms negativa de los judos que se rebelaron contra los reyes caldeos en lo
pasado, justificando la opresin y destruccin de la cual fueron objeto los judos. Advertan, en base a esos
hechos, sobre el peligro que implicaba para el rey medo-persa la autorizacin de reconstruir su templo y su
ciudad.
Cuando esto no dio resultados porque Dios, mediante sus profetas, alentaba a los judos (Esdras 5:1-2), e
intervena mediante sus ngeles en las cortes medo-persas (Daniel 10:13, 20), los samaritanos, amonitas y rabes
comenzaron a burlarse y a complotarse para atacar a los que construan la ciudad, y matarlos (Nehemas 2:10,
19-20; 4; 6). Los samaritanos provenan de los que haban quedado de las diez tribus de Israel pero se haban

mezclado con pueblos extranjeros que Asiria introdujo en Palestina para hacerles perder su identidad (2 Reyes
17). Los amonitas provenan de un hijo de Lot, sobrino de Abraham. Y los rabes de Ismael, hijo de Abraham
tambin. Los peores enemigos de los judos, por consiguiente, eran pueblos emparentados con el pueblo de
Dios, pero a quienes Dios nunca identific como su pueblo. Como hijos o parientes de Abraham, el padre de los
judos, crean tener los mismos derechos sobre la tierra que Dios haba prometido a Abraham, y ser los
autnticos herederos de la revelacin divina. Los judos pensaban ellos haban sido descartados por Dios al
llevarlos cautivos a Babilonia, y no deba permitrseles agruparse otra vez en su ciudad destruida.
Para evitar ser aniquilados, los judos que vivan fuera de las murallas avisaban a los trabajadores cuando vean
acercarse a estos pueblos enemigos, con suficiente tiempo como para que los constructores pudiesen juntarse y
protegerse (Nehemas 4:12, 16-18, 20-23). Finalmente intentaron acabar con Nehemas tendindole una celada.
Lo invitaron a reunirse con ellos, cinco veces y de diferentes maneras, pero Nehemas les mand decir siempre
lo mismo: Estoy realizando una gran obra, y no puedo ir; porque la obra cesara si la dejara para ir a vosotros
(Nehemas 6:3). Una actitud semejante adoptaron los repatriados en Jerusaln luego, ante el pedido de los judos
de Elefantina que solicitaron autorizacin para reconstruir un templo en esa isla del Nilo. No les respondieron, y
buscaron de esa manera no enredarse en los problemas de aquellos que se haban alejado de los mandamientos
de Dios.
Esto me hace recordar una leyenda rabe. Dos rabes se dirigieron hacia la Meca para adorar a su Dios. Uno
lleg y al volver, encontr a mitad de camino a su compaero. A ambos les haban salido perros a ladrar.
Mientras que uno no les hizo caso ni se detuvo y logr su objetivo, el otro se enred tirndoles piedras y
pelendose con ellos. Aunque puede requerirse a veces que respondamos ante falsas acusaciones, calumnias y
todo tipo de improperios, para aclarar malos entendidos, a menudo es ms sabio hacer como hicieron Nehemas
y sus colaboradores ms allegados. Tiene que ver con lo que los franceses llaman la poltica de la bicicleta.
Agachar la cabeza y el lomo y seguir pedaleando por debajo.
Todo tipo de estratagema inventaron para atemorizar a Nehemas y a los que construan con l, pero sin que se
dejaran engaar ni perdieran nimo (Nehemas 6). As, el 23 de elud (septiembre), la muralla qued terminada
en 52 das. Cuando lo oyeron nuestros enemigos, temieron todas las naciones vecinas, se abati su nimo y
reconocieron que por nuestro Dios haba sido hecha esta obra (versculos 15, 16).
Qu noble ejemplo el de Nehemas, para nosotros que vivimos en la poca en la que deben restablecerse en
todo el mundo las verdades de antiguas generaciones, en especial la que toca a la restauracin de los
mandamientos de Dios! (vase Isaas 58:12-14). No podemos unirnos con quienes nos invitan a unirse en otra
obra diferente, ni aceptar la intromisin de quienes no tienen nuestra visin para completar la obra que el Seor
nos dio. Nada debe distraernos de completar la tarea que se nos asign para esta poca. Ni tampoco podemos
hacer depender en todo nuestro ministerio del ministerio diferente que Dios dio a otros. No debemos permitirle a
nadie que nos haga renunciar al ministerio que el Seor nos dio, ni dejarnos amilanar por la falta de
comprensin de otros a quienes Dios les dio otro ministerio, pero no el nuestro.
La lucha espiritual
Daniel capt en grandes rasgos y anticipadamente esta situacin de emergencia, al recibir del ngel Gabriel una
vislumbre de lo que su pueblo iba a padecer mientras reedificaba las ruinas antiguas. El ngel vuelve a decirle
que en el cielo l es muy amado porque se afana por entender la visin divina, y se angustia ante la oposicin
que ve en los reyes de sus das que no quieren permitir el regreso de los cautivos.
En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada Palabra a Daniel... La Palabra era verdadera, y el conflicto
grande. El prest atencin y entendi la visin. En aquellos das, yo, Daniel, estuve triste durante tres semanas.
No com alimento delicado, ni entr carne ni vino en mi boca, ni me ung, hasta que se cumplieron tres semanas
enteras (Daniel 10:1-3).

Y Gabriel me dijo: Daniel, varn muy amado, atiende las palabras que te hablar. Levntate sobre tus pies,
porque he sido enviado a ti... No temas. Desde el primer da que aplicaste tu corazn a entender, y a humillarte
ante tu Dios, fueron odas tus palabras, y a causa de ellas yo he venido. Pero el prncipe del reino de Persia se
puso contra m 21 das. Entonces, Miguel, uno de los principales prncipes, vino en mi ayuda, y yo qued all
con los reyes de Persia... Sabes por qu he venido a ti? Porque tengo que volver a combatir al prncipe de los
persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe de Grecia... Ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel,
vuestro Prncipe (Daniel 10:11-13, 20-21).
Estos pasajes nos muestran que, aunque Dios anuncia de antemano lo que va a hacer, e interpone fechas para
afirmar la fe de su pueblo en sus promesas, se da una lucha que sobrepasa el marco terrenal. La batalla real se
lleva a cabo en la esfera espiritual. Siendo que Dios respeta el libre albedro, el diablo procura ejercer su
influencia opositora en las mentes de los prncipes de este mundo para que no cumplan con el designio divino. A
veces la batalla es grande, como se ve en estos pasajes. Pero Dios enva ngeles poderosos ante los cuales los
ngeles de las tinieblas no tienen poder. Miguel es uno de esos mensajeros espirituales, mejor an, el principal,
ya que es el Prncipe por excelencia del pueblo de Dios. Su nombre prueba que es un ser comparable a Dios:
Quin como Dios?. As como Emanuel, Dios con nosotros.
La lucha inicial que Miguel entabla con los prncipes de este mundo para que cumplan los designios favorables
de Dios para con su pueblo Israel, abarca en Daniel 10 todo el tiempo de injerencia medo-persa sobre el pueblo
de Dios. Esto se ve tambin en el hecho de que la actuacin de Miguel en favor de Israel iba a extenderse al
perodo de dominio del siguiente imperio, el de Grecia. Si tomamos en cuenta todas las visiones de Daniel,
vemos que el Prncipe celestial est con su pueblo an ms adelante, todos los das, hasta el fin del mundo
(Mateo 28:20).
Aunque no lo sepamos, ngeles del bien y del mal luchan por apoderarse del control de la mente humana.
Ejerciendo el poder de la voluntad humana que Dios ha libertado mediante su redencin en la cruz, podemos
ponernos bajo la influencia de los ngeles ms poderosos de Dios para no caer en tentacin. Resistid al diablo,
y huir de vosotros, dijo Santiago (4:7; vase 1 Pedro 5:9). Si nos vestimos con toda la armadura espiritual que
el Seor nos ofrece (Efesios 6:10-18), podremos vencer sobre toda potestad de las tinieblas, espiritual o terrenal,
que se atreva a interponerse entre nosotros y nuestro Dios.
La ltima semana
La ltima semana proftica de aos est partida en el medio por el evento ms significativo de toda la
cronologa proftica. A quienes les correspondi decir Ich bin schon da, al comenzar esa semana, fueron al
Seor y a los apstoles. Partiendo del ao 457 a.C., ms definidamente en el otoo de ese ao, el Seor debi
haber comenzado su ministerio pblico tambin en el otoo del ao 27, luego de ser bautizado, diciendo: El
tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est cerca. Arrepentos, y creed las buenas nuevas! (Marcos 1:15).
Ms tarde Pablo iba a escribir a los glatas dicindoles: Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su
Hijo (Glatas 4:4).
Esa ltima semana deba comenzar teniendo como protagonista al Mesas (Daniel 9:25). La expresin hasta el
Mesas Prncipe, significa que, a partir de ese momento, el Mesas comenzara su obra, su misin. El ttulo que
se le refiere es el de Prncipe Ungido o Cristo Prncipe, ya que Cristo es el trmino griego equivalente a
Mesas en hebreo, y Ungido en castellano. A diferencia de los ttulos conferidos al personaje central del libro
de Daniel, la palabra Prncipe usada en hebreo aqu es nagd, un trmino que nunca se us en la Biblia para un
personaje celestial. Mientras que en los dems casos, el prncipe del pueblo de Dios es reconocido como sar,
prncipe, que en algunos pasajes se refiere al verdadero prncipe de Israel, identificndolo con su misin
celestial (Daniel 8:11; 10:21; 12:1; cf. Josu 5:14-15); por el trmino nagd se destaca su misin terrenal al
punto de sealar la prueba ms contundente de su humanidad, su muerte (Daniel 9:26).
El pasaje no refiere, en un primer momento, el momento exacto en que morira el Prncipe a venir.
Simplemente dice que su muerte tendra lugar despus de las 7 ms 62 semanas. Resulta obvio que su muerte

no deba tener lugar antes de cumplir su misin que se iniciara al comenzar esa ltima semana proftica. Dice
tambin el pasaje que ese Mesas Prncipe no se suicidara, sino que le quitaran la vida (Daniel 9:26). El
hecho de que su misin principal en la tierra iba a estar ligada a su muerte, y que nadie podra quitrsela sin su
consentimiento (Juan 10:17-18), no deba interpretrsela como una autoincineracin, tpica de las religiones
orientales en momentos de crisis. El hecho de que morira en cumplimiento de lo que el concejo celestial haba
determinado de antemano (Hechos 4:28), no disminuira la inculpacin de quienes asumiran la responsabilidad
de su muerte. Esa inculpacin caera primeramente sobre los dirigentes de la nacin juda que lo entregaron a los
romanos (Mateo 27:25; Hechos 5:28; vase 23:35; 21:40-41,43; Hechos 28:28), y en ltima instancia, a toda la
humanidad rebelde que habra de negarlo rechazando su evangelio de salvacin (Romanos 3:9; Hebreos 10:29).
La muerte del Mesas Prncipe prometido se dara a la mitad de esa ltima semana proftica, y estara vinculada
al sacrificio tpico de animales limpios que deban morir en expiacin por el pecado (Daniel 9:27). Con el
rasgamiento del velo de arriba a abajo, la Deidad demostr su rechazo por ese sistema de culto antiguo (Mateo
27:51; Hebreos 10:19-22). Aunque por un corto tiempo, los sacerdotes judos continuasen con el sistema de
sacrificios de animales, su suerte estara sellada con la muerte de Aquel a quien todos los sacrificios sealaban.
Toda ministracin sacerdotal terrenal antigua caducara. Es en este sentido que debe entenderse la declaracin:
har cesar el sacrificio y la ofrenda (Daniel 9:27; vase Hebreos 8:13; 9:9-10; 10:8-10). En cuanto a la
concretizacin material de esa anulacin divina de los servicios del templo de Jerusaln que ya haba perdido
vigencia con la muerte del Seor, tendra lugar ms tarde, sin fecha definida, con el advenir de los asolamientos
romanos (Daniel 9:27; Mateo 24:15).
El ao 27
Varios pasajes del Nuevo Testamento, acompaados de otros datos histricos ofrecidos por el historiador Josefo
y otras fuentes, nos permiten ubicarnos en relacin con los eventos ms importantes que tuvieron lugar en esa
semana final de las 70 anunciadas por Daniel. Uno de ellos es el de Juan 2:20, que tuvo lugar poco antes de la
celebracin de la primera pascua despus que Jess fue bautizado.
a) Juan 2:20
Jess purific el templo expulsando a los que comerciaban en l, dando a entender que l era el verdadero
representante de la casa de Dios. Slo uno como Moiss poda tener autoridad para obrar as (vase Nmeros
16:28-35). Los discpulos recordaron un salmo de David, y entendieron que estaba obrando como un segundo
David (Juan 2:17; cf. Salmo 69:10). Pero ms que Moiss y David, entendieron despus que haba venido como
la gloria o shekinah que haba descendido en la antigedad sobre el antiguo tabernculo del desierto, ya no
ms escondida en una nube, sino cubierta en la carne humana (Juan 1:1, 9, 14; vase El Deseado de todas las
gentes, pp. 130 y s.s., El conflicto de los siglos, pp. 26, 27).
As como la gloria divina fulgur entonces de entre la nube ejerciendo el juicio divino y causando temor en los
transgresores, as tambin la primera intervencin de Jess en el templo de Jerusaln tuvo como propsito
representar el juicio que caer sobre los que traspasan la ley de Dios (El Deseado de todas las gentes, p. 134). A
todas luces, el Mesas Prncipe prometido haba comenzado su ministerio pblico (Ibd., p. 132), lo que
desemboc en una discusin acerca de la autoridad de Jess para obrar as en el templo del Seor, imponindose
sobre todos los que all oficiaban. Qu ms seal necesitaban que la que les dio expulsndolos por su sola
presencia, algo imposible a menos que la divinidad no hubiese fulgurado sobre su humanidad, y la autoridad
divina no se hubiese manifestado? Por lo cual Jess les refiri la seal de su muerte y resurreccin futuras,
usando la figura del templo sobre el que acababa de revelarse como futuro Juez. Destruid este templo, y en tres
das lo levantar (Juan 2:19). Replicaron los judos: En 46 aos fue reedificado este templo, y t lo levantars
en tres das? (Juan 2:20).
El segundo templo construido bajo los auspicios de Zorobabel fue inaugurado en el ao 516 a.C. En los das de
Jess, sin embargo, se lo conoca como templo de Herodes porque ese rey haba embellecido no slo la
ciudad, sino tambin el templo con enormes piedras de mrmol que hizo traer, incluso, de Roma mismo. Por tal

razn ese templo volvi a ser inaugurado, aunque sin contar tampoco, hasta el momento en que apareci el
Seor para limpiarlo de sus traficantes, con la gloria de Dios en su interior.
El historiador judo llamado Josefo, escribiendo despus de la destruccin de Jerusaln, declar que Herodes
comenz a construir el templo en el ao 18 de su reino (Antigedades 15:11.1), corrigiendo aparentemente,
una declaracin anterior suya de haberlo comenzado en el ao 15 de su reino. Herodes no quiso comenzar la
reconstruccin hasta no tener todo preparado. Tambin nos informa Josefo que su construccin dur un ao y
medio (Antigedades 15:11.6), aunque por ms de cuarenta aos se continu embellecindolo con diferentes
artes arquitectnicos (El conflicto de los siglos, p. 27).
Lamentablemente nuestra fuente principal para saber cundo comenz esa reconstruccin y se dio su
inauguracin, es Josefo quien no haba nacido entonces y cometi errores histricos, como ya vimos. A esto se
suma la dificultad para saber qu calendario us ese historiador, y si tuvo en cuenta algn ao ascensional en
relacin con los aos de reinado de Herodes, lo que ha producido en tiempos modernos una considerable
discusin. Tomando como referencia las declaraciones de Josefo, ms los antecedentes de la construccin del
templo de Salomn (1 Reyes 6:1), y la reconstruccin por Zorobabel (Esdras 3:8), se ha deducido que la
reconstruccin del templo de Herodes comenz en la primavera del 19 a.C., y su inauguracin tuvo lugar en el
otoo del 18 a.C. Si sumamos 46 aos desde el momento en que comenz a reconstruirse el templo de Herodes,
llegamos al ao 28 d.C., al comenzar la primavera, cerca de la Pascua, cuando Jess limpi el templo del
comercio ilcito que se haba desarrollado all.
No olvidemos que entre los aos antes de Cristo y los aos despus de Cristo no existe en la historia un ao 0 y
que, por lo tanto, la cantidad de aos no se la obtiene sumando 19 ms 28, lo que dara 47, sino quitndole un
nmero a esa cifra, lo que da 46 aos. Esto se debe a que el ao 1 a.C. se sigue por el ao 1 d.C. Pongamos
como ejemplo el siguiente grfico pequeo.
2AC____1AC____1DC____2DC Cuntos aos pasaron entre el 2 a.C. y el 2 d.C.? No cuatro aos, sino tres
aos.
b) Lucas 3:23
En la historia de Domingo Faustino Sarmiento un prcer argentino de mediados del siglo XIX que fue
embajador en los Estados Unidos y finalmente presidente de Argentina hay una ancdota interesante. La vida
de Sarmiento est ligada en Argentina a la educacin. Nacido en la para entonces y an hoy humilde
provincia de San Juan, se esforz por estudiar y aprender cuando las posibilidades eran pocas. En un pueblito
an pequeo e insignificante de la provincia de San Luis, cerca de San Juan, llamado San Francisco del Monte
de Oro, levant cierto tiempo despus una escuelita de barro que an se conserva en pie como monumento
histrico. (All comenc mi primer verano de colportaje cuando estaba para cumplir 18 aos, es decir, casi en la
poca de Sarmiento...). Sus alumnos provenan de todas las edades, y su enseanza era la de leer y escribir. Un
da, uno de los adultos, al verlo obrar con tanta autoridad siendo tan joven, le pregunt por su edad. Rpido
como siempre lo fue para responder, replic: Tengo 14 aos, y hace dos que soy hombre.
Entre los judos, el ao duodcimo era la lnea de demarcacin entre la niez y la adolescencia. Al cumplir ese
ao, el nio hebreo era llamado hijo de la ley y tambin hijo de Dios (El Deseado de todas las gentes, p. 56).
Los 30 aos marcaban, sin embargo, la edad en que un judo llegaba a su madurez como adulto, y era aceptado
como en plenas facultades para ejercer su ministerio pblico. Por tal razn, tanto el ministerio de Juan el
Bautista, mayor en seis meses en relacin con Jess (Lucas 1:36), como el ministerio de Jess, deba esperarse
en principio hasta que cumpliesen los 30 aos.
Cuando Jess comenz su ministerio tena unos 30 aos (Lucas 3:23). Si Lucas no se expres en forma
categrica sobre la edad exacta, es porque saba que haba diferentes maneras de contar y en relacin con
calendarios diferentes. En los tumultos y cambios de 30 aos desde que Zacaras haba profetizado que su
hijo sera el heraldo del Mesas, pocos recordaban lo que haba pasado entonces (El Deseado de todas las

gentes, p. 107). Las ilustraciones que dio Juan en su mensaje a la nacin juda reflejan la estacin del ao en que
comenz su ministerio, en torno a la Pascua que iniciaba la cosecha de la cebada y a la que segua la cosecha del
trigo (Mateo 3:7,12; Lucas 3:15-18). Seis meses ms tarde deba comenzar su ministerio Jess, quien se dirigi
con tal propsito hacia aquel que deba prepararle el camino, segn las profecas de Isaas. No bien fue
bautizado, y luego de los 40 das que pas en el desierto, Jess dio a entender a su madre en las bodas de Can,
con el mismo respeto de hijo amante que le haba manifestado durante 30 aos, que los derechos de Dios
superan an al del parentesco (El Deseado de todas las gentes, p. 120).
El problema que tenemos aqu tambin, tiene que ver con la fecha en que Jess habra nacido. Los historiadores
hoy estn divididos en relacin con la fecha exacta. Los hay quienes dan la fecha del 6 a.C., y lo ms que
podemos afirmar es que no ocurri despus del 4 a.C., lo que nos lleva de nuevo al ao 27 de nuestra era. La
fuente mayor de informacin, en relacin con su nacimiento, es otra vez el historiador Josefo, quien incluy en
su referencia histrica un eclipse de luna que tuvo lugar poco antes que muriese Herodes. Astronmicamente,
hoy se puede saber que tal eclipse tuvo lugar el 12/13 de marzo del 4 a.C. Los evangelios cuentan que Herodes
muri poco despus que Jess naci (Mateo 2:1-38; Lucas 2:1-7), y Jess naci tambin en torno a esa poca del
ao, como lo prueba el hecho de que los pastores estaban a media noche en pleno campo (Lucas 2:8).
Sin embargo, no se nos dice cuntos meses transcurrieron entre ese eclipse y an entre la Pascua que se celebr
antes de la muerte de Herodes, y la muerte misma de Herodes. Hubo un eclipse de luna tambin en el 3 a.C. que,
aunque no fue visible en Jerusaln, puede haber sido usado como referencia por los astrnomos caldeos que
desde la Mesopotamia pudieron verlo. Por lo cual las evidencias parecen apuntar en la direccin del 3 a.C. como
el ao en que muri Herodes. Todos estos datos histricos nos llevan de nuevo, en forma general, al ao 27 d.C.
como el ao en que Jess inici su ministerio.
c) Lucas 3:1-3
De los cuatro evangelistas, Lucas es el que ms se preocup por fundamentar histricamente los hechos ms
importantes de la historia de Cristo (Lucas 1:1-4). Los datos cronolgicos ms precisos se encuentran en su
evangelio, en especial el que refiere el comienzo del ministerio de Juan el Bautista (Lucas 3:1-3). En relacin
con ese hecho tan importante, Lucas puso como referencia histrica los aos de reinado de varios personajes.
Los dos nombres ms significativos de la lista que da son Tiberio Csar y Pilato. Considermoslos por separado.
Tiberio Csar
Juan el Bautista recibi el llamado del Seor para comenzar su ministerio en el desierto en el ao quince del
gobierno de Tiberio Csar (Lucas3:1-2). Ese emperador comenz a reinar en el ao 12 DC, en corregencia con
el emperador Augusto, por decreto del Senado Romano y en ratificacin del pedido del emperador Augusto que
muri dos aos despus. Siendo que la referencia la da Lucas, la discusin se centra en la forma de contar que
habra tenido el evangelista, si de acuerdo al mtodo romano o al tradicional judo que adoptaron tambin los
sirios desde la poca selucida, esto es, de otoo a otoo.
Los romanos solan contar los aos de reinado desde el momento en que el emperador reinaba solo, no desde
que era nombrado corregente (emperador conjuntamente con el que cede algunas de sus funciones vitalicias an
en vida). Si tomamos ese hecho como referencia, Tiberio Csar habra comenzado a reinar el 14 d.C., y no el 12
cuando fue nombrado corregente. Esto nos llevara al ao 28-29 d.C. para su decimoquinto ao de reinado, lo
que hara a Jess dos aos ms viejo de lo que Lucas dice (tomando como referencia el ao 4 a.C.), o requerira
que hubiese nacido dos aos ms tarde (en el 2 a.C.), lo que tampoco coincide con los datos que dio Lucas sobre
su nacimiento en poca de Herodes (quien para el ao 2 a.C. ya haba muerto).
Siendo que Lucas vivi, fue educado y escribi en el oriente, debe haber usado el mtodo de computar los aos
de los reyes que se usaba en toda Palestina, incluyendo a Siria. Por otro lado, los historiadores romanos Suetonio
y Tcito refirieron la ley que los cnsules romanos decretaron luego de que Tiberio Csar volvi victorioso de
su campaa militar en la regin brbara de Alemania y Panonia, precisando que Tiberio Csar deba gobernar

las provincias conjuntamente con Augusto y tener un censo con l. Tcito llega a describir a Tiberio como
collega imperii, confirmando que algunos lo consideraron co-emperador desde esa poca.
Teniendo en cuenta estos hechos, ms el sistema de cmputo otoal palestino judo y sirio que debe haber usado
Lucas, podemos afirmar que el decimoquinto ao de Tiberio Csar se habra dado entre el otoo del 26 d.C. al
otoo del 27 d.C., ms definidamente an con la ayuda de la astronoma y teniendo en cuento los meses
bisiestos, entre el 01/02 de octubre de 26 d.C. al 20/21 de septiembre de 27 d.C. (Jurez Rodrguez de Oliveira,
p. 44). Juan el Bautista, segn la informacin histrica dada por Lucas, habra comenzado su labor precursora en
la primavera del 27 d.C., y Jess habra sido bautizado en el otoo de ese mismo ao.
Pilato y los otros gobernantes mencionados
El siguiente nombre que refiere Lucas es el de Pilato. Al mismo tiempo que Tiberio Csar estaba en su
decimoquinto ao, Poncio Pilato era gobernador de Judea. De acuerdo a las declaraciones del historiador
Josefo y a las del historiador romano Tcitoeste ltimo en relacin con la fecha de la muerte de Tiberio Csar
y la cesacin de funciones de PilatoPilato habra sido nombrado Praefectus Iudaeae despus del 1 de julio del
26 d.C. Esta informacin histrica va contra la fecha elegida hoy por la mayora de los intrpretes modernos del
26 d.C. como el comienzo del ao del ministerio de Jess, puesto que cuando Juan el Bautista comenz a
predicar en la primavera, Pilato era ya gobernador (Lucas 3:1). [De haber comenzado Juan su ministerio en el
ao 26 d.C., eso hubiese correspondido con a lo sumo el fin del verano, y Jess habra tenido que ser bautizado
seis meses ms tarde a comienzos del ao 27 d.C.].
Los perodos administrativos de los dems gobernantes mencionados en Lucas 3:1-3 corresponden, as, a las
siguientes fechas. Poncio Pilato (26-36 d.C.), Herodes Antipas (4 a.C. 39 d.C.), Felipe (4 a.C. 33/34 d.C.),
Ans (6-14 d.C.), Caifs (18-36 d.C.). Vase Owusu-Antwi, Chronology of Dan 9:24-27, p. 307.
poca en que fue bautizado Jess
Ya vimos que Juan el Bautista se llevaba seis meses de diferencia con Jess, lo que sugiere que Jess se habra
dirigido al Jordn medio ao despus que Juan comenz, segn la profeca, a prepararle el camino (Isaas 40:34). Siendo que la profeca de las 70 semanas comenz en el otoo del ao 457 a.C., era tambin lgico esperarse
que el Mesas Prncipe fuese Ungido, bautizado, en el otoo del 27 d.C. De no ser as, tambin quedara fuera
de cuadro la mitad de la ltima semana cuando Jess habra muerto, haciendo cesar el sacrificio y la ofrenda
(Daniel 9:27).
No se nos dice cunto tiempo le llev a Juan atraer la atencin de la nacin a su ministerio que haba comenzado
en la primavera de ese ao. Pero para que todo el pueblo se dirigiese hacia el desierto donde se encontraba, al
punto de requerir la intervencin de las autoridades de Jerusaln, deben haber transcurrido sus buenos meses.
Recordemos que en esa poca no haba TV ni diarios ni radio como hoy para alertar a la poblacin.
La profeca de Daniel que estamos estudiando declaraba que desde el comienzo de la profeca de las 70 semanas
de aos hasta el Prncipe Ungido, habra 7 ms 62 semanas (69). Fue entonces cuando el Prncipe de los cielos
comenz su ministerio pblico, siendo bautizado y ungido en el ro Jordn. En esa oportunidad Dios lo
reconoci como Hijo, diciendo: Este es mi Hijo amado en el cual tengo complacencia (Mateo 3:17).
Se unga a reyes y sacerdotes con un cuerno cargado con aceite que se derramaba sobre la cabeza de la persona.
El aceite era smbolo del Espritu Santo (Zacaras 4:2,5-6). Por esta razn, cuando el Espritu de Dios descendi
como paloma sobre el Hijo de Dios, el smbolo cedi paso a la realidad. Tan pronto como Jess fue bautizado,
subi del agua. En ese momento, el cielo se abri, y Jess vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y
vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mateo 3:16-17).
El reconocimiento divino de Jess como Hijo al ser ungido fue anunciado profticamente tambin en el Salmo
2, cuando Dios hizo ungir a David, smbolo del Mesas a venir, como rey de Israel (Salmo 2:7). Juan el Bautista

confirm que Dios le anticip que cuando viese descender el Espritu sobre Jess, podra saber que era el Hijo
prometido quien bautizara tambin con el Espritu Santo (Juan 1:33-34). Despus de ser bautizado, Jess pudo
decir: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido (Lucas 4:18; cf. Isaas 61:1-2). Para qu lo
ungi el Espritu del Seor? Para dar inicio al ministerio que deba llevar a cabo el Mesas en favor de su pueblo,
segn lo profetizado en Isaas 61:1-2 (vase Lucas 4:21).
Esto lo entendieron tambin los apstoles. Andrs encontr a su hermano y le dijo: Hemos hallado al Mesas
[Ungido] (Juan 1:41). Pedro declar ms tarde lo mismo cuando relat lo sucedido. Vosotros sabis lo que se
divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan, cmo Dios ungi
con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:37).
El ao 31
Siguiendo el hilo conductor que naci en el ao 457 a.C., llegamos a la mitad de la ltima semana de las 70
anunciadas por la profeca, a la primavera del ao 31 d.C. Jess muri en ocasin de la Pascua, es decir, en
primavera. Cunto tiempo dur el ministerio terrenal pblico de Jess? Los evangelios son claros al referir las
fiestas en las que particip.
El evangelio de Juan menciona tres celebraciones pascuales que tuvieron lugar despus del bautismo de Jess
(Juan 2:23; 6:4; 12:1). Sin embargo, entre las dos primeras pascuas mencionadas, hay informaciones que revelan
un espacio mayor de un ao. Por ejemplo, Jess da a entender en Juan 4:35 que faltaban cuatro meses para la
cosecha, lo que nos lleva al comienzo de la primavera. Siendo que en ese ao, al acercarse la poca de las
primicias, la cebada parece haber madurado algo prematuramente segn la ilustracin que us Jess, es probable
que ese ao o el anterior haya tenido un mes bisiesto. Siendo que el relato de la primera pascua precedi al
relato de Jess con los samaritanos (Juan 2:23; 4:35), se deduce que el segundo relato debi haber tenido lugar
al acercarse la Pascua del ao 29. An si la fiesta de Juan 5:1 hubiese sido la del Pentecosts o la de las
Cabaas, estaramos ante un ao adicional, ya que el ao litrgico de cosecha comenzaba con la Pascua y las
Primicias de la cebada.
Aqu debo corregir la fecha del ao 28 a.C. que di en referencia a Juan 4:35 en algn punto de la larga parte
introductoria de esta serie, ya que debe haber pasado un buen tiempo entre la Pascua de Juan 2:23 y la fiesta
de Juan 5:1, a menos que por haber Juan el Bautista preparado el camino para el ministerio de Jess, el xodo de
atraccin se hubiera dado en forma natural y rpida hacia Jess (vase Juan 3:22, 26; 4:1-3, 43-45). Aun as, la
cuenta de cuatro meses hasta la cosecha del trigo, partiendo de un tiempo indefinido posterior a la Pascua que
comenzaba con las primicias de la cebada, parece demasiado larga.
Con la segunda fiesta mencionada en Juan 5:1 tendramos en total cuatro Pascuas o ciclo de fiestas celebradas
durante el ministerio de Jess. La Pascua mencionada en Juan 2:13 sera la del ao 28, la fiesta de Juan 5:1 la
del ao 29, la Pascua de Juan 6:4 la del ao 30, y la Pascua final en la que Jess dio su vida por los pecadores,
mencionada en Juan 12:1, correspondera a la del ao 31. Qu deca la profeca de Daniel con respecto a la
fecha en que morira el Mesas? Que a la mitad de esa ltima semana de aos se hara cesar el sacrifico y la
ofrenda, es decir, morira el Mesas Prncipe (Daniel 9:27). Los evangelios cuentan que eso sucedi en ocasin
de la celebracin de las primeras dos fiestas anuales, la de la Pascua y la de los Panes zimos. Por consiguiente,
el comienzo de esa semana de aos deba tener lugar en el otoo, tres aos y medio atrs, confirmando las
deducciones extradas del relato de los evangelios ya consideradas ms arriba.
Los datos bblicos y astronmicos
Para determinar el ao de la Pasin trmino ste que se usa comnmente para referirse a la muerte del Hijo de
Dios la discusin actual se centra en los datos astronmicos que mejor se corresponderan con el relato de los
evangelios. En este respecto, debemos tener en cuenta que mientras que los aos pueden tener das o meses
bisiestos, segn el calendario que se use, la semana es inamovible. Los judos siguen guardando

ininterrumpidamente su sbado, y los catlicos y protestantes su domingo. Ninguno de los dos cuerpos
religiosos iba a tolerar un cambio que, por otro lado, de haber ocurrido, los hubiera llevado a no respetarlo.
Es as como los datos de los evangelios referentes a los das de la semana en que el ao de la Pasin cayeron la
Pascua, los Panes zimos y las Primicias, son de mucho valor. En efecto, la fecha de la Pascua en el 14 del
primer mes de Abib no poda caer siempre en jueves, o en viernes, o en sbado. Eso variaba de ao en ao. Al
requerirle a la computadora astronmica datos exactos en referencia al ao en que esas fiestas cayeron en un fin
de semana, las opciones se reducen. Al mismo tiempo, ese mismo hecho nos permite deducir como una prueba
adicional, que en el ao de la Pasin hubo otro mes bisiesto (segundo Adar o decimotercer mes que preceda al
primero de la Pascua).
Cundo cay la Pascua en el ao de la Pasin?
Los relatos de los evangelios son claros al referir el da de la semana en que Jess muri en la cruz. Ese da fue
un viernes (Marcos 15:42; Lucas 23:54), descans el sbado en la tumba de su obra de redencin como lo hizo
al principio en el primer da de sbado de su obra de creacin (Lucas 23:56), y resucit en la maana del
domingo (Mateo 28:1; Marcos 16:2; Lucas 24:1). Lo que requiere un estudio ms definido tiene que ver con el
da de fiesta anual en que cay en el viernes.
La mayora de los cristianos hoy cree que Jess muri como el cordero pascual el viernes poco antes de la
puesta del sol, y toman para ello ciertas referencias del apstol Juan (19:31, 42). Basados en un calendario
rabnico actual que no es necesariamente el bblico como veremos en la parte final de esta serie vuelven
hacia atrs y deducen como posible comenzar el ao de la crucifixin temprano, en marzo del ao 30. De esta
manera, en base al calendario rabnico actual, ms la deduccin de que la Pascua cay en viernes en el ao de la
Pasin, y los datos astronmicos que tenemos hoy, la mayora de los autores tanto catlicos como protestantes
llega a la conclusin de que Jess debe haber muerto en el ao 30, y no en el 31.
Los que, sobre las mismas bases, han tratado de sincronizar los datos astronmicos tomando como referencia el
ao 31, encuentran serios obstculos, como lo hace notar nuestro hermano brasileo, Jurez Rodrguez de
Oliveira. En efecto, para poder fundamentar cmodamente los datos astronmicos en el ao 31, debemos partir
de la base de que Jess no muri en el da en que se ofreca el cordero pascual, sino al siguiente da, y en un mes
precedido por un segundo Adar o mes bisiesto, en el que el viernes correspondera al 15 de Nisn, fecha en que
comenzaba la Fiesta de los Panes sin Levadura o Panes zimos. De ser as, sera imposible que el ao de la
crucifixin hubiese cado en el ao 30. Por tal razn, la discusin actual tiene dos focos, uno astronmico, y otro
bblico.
El cordero pascual se ofreci el jueves
Qued gratamente contento con la lectura del material que sobre la Pascua juda incluy De Oliveira. Ya antes
de obtener mi doctorado en teologa me haba interesado en el tema de las fiestas judas. Eso ocurri en la
dcada de los 70. Mi pasin por el tema me llev a preparar una serie de trabajos. El primero de los cuales
relativo a la Pascua y los Panes zimos fue publicado entonces en dos nmeros de la revista Ministerio
Adventista. All tuve que encarar la aparente contradiccin cronolgica dada por los evangelios sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas), en relacin con el testimonio de Juan en su evangelio. Lo que hice para aquella poca
fue publicar lo que los intrpretes modernos y el Comentario Bblico Adventista publicaron, algo que nuestro
hermano de Oliveira rechaza categricamente, y con buenas razones.
Los telogos adventistas en general, incluyendo lecciones de la Escuela Sabtica (Enero-Marzo 2005), han
seguido la creencia de la mayora de los catlicos y protestantes de que Jess muri cuando se sacrificaba el
cordero pascual, en un viernes 14 de Nissn (o Abib). Creen que, por razones que consideran desconocidas hasta
ahora, haba dos celebraciones en los das de Jess, una familiar que se sacrificaba el 13 de Nisn y se coma al
comenzar el 14 despus de puesto el sol, y otra oficial en el templo el 14 mismo de Nisn antes de ponerse el

sol. Mientras que la primera podra haber sido guardada por elementos liberales del judasmo, la segunda habra
tenido que ver con su celebracin por la ortodoxia juda.
Nuestro hermano De Oliveira rechaza tal posicin, y con buenos argumentos. Ni Jess ni los apstoles iban a
hacer nada contrario a la ley. Segn l, los telogos cristianos modernos, inclusive los adventistas, pusieron a un
lado el testimonio de los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), porque no entendieron ciertas
declaraciones del evangelio de Juan. Mientras que los crticos liberales simplemente descartan como valor
histrico los sinpticos en este respecto, otros telogos ms conservadores, entre ellos adventistas, intentaron
armonizar ambos testimonios y sugirieron que, por razones desconocidas hasta el momento, habran habido dos
celebraciones pascuales en los das de Cristo, una familiar y otra pblica y oficial. Pero esta suposicin va contra
el testimonio de la ley mosaica y de la historia de Israel. En otras palabras, por una mala lectura del evangelio de
Juan que, segn suponen, habra ubicado la crucifixin en un viernes de Pascua, los telogos crticos y liberales
terminaron creyendo que el testimonio de los sinpticos era contradictorio, y algunos telogos conservadores
creyendo que habra habido dos celebraciones diferentes.
La hora del sacrificio pascual
En la poca de Jess, la fiesta de la Pascua y la de los Panes zimos estaba tan relacionada que a menudo se
referan a la Pascua por el nombre de los Panes sin Levadura (Lucas 22:1; vase xodo 12:18). Esto se debe a
que, aunque el cordero era sacrificado entre las dos tardes el 14 de Nisn (xodo 12:6), se lo comi en Egipto
a la noche, junto con panes sin levadura (Ex 12:8), pan de afliccin (Deuteronomio 16:3). La ley
deuteronmica especificaba que el cordero pascual deba ser sacrificado cuando el sol desciende o en la
puesta del sol (Deuteronomio 16:6).
Qu significaban estas dos expresiones, entre las dos tardes y cuando el sol desciende? La expresin
tarde poda a veces significar algn tiempo antes de la puesta del sol (Nehemas 13:19). Otras veces implicaba
la misma puesta del sol (xodo 12:18; Levtico 22:7; cf. 11:25, 27, 31, 17:15, etc.; 23:32), o aun
inmediatamente posterior a la puesta del sol (Marcos 1:31). Por tal razn, cuando Dios indic el momento del
sacrificio del cordero pascual, tuvo en cuenta que haba varios sacrificios y ofrendas que ofrecer, los que deban
tener lugar antes de la puesta del sol misma (incienso: xodo 30:8; holocausto de la tarde: 29:39, 41; cordero
pascual: 12:6).
Cmo entendieron los judos la expresin entre las dos tardes aplicada al sacrificio del cordero pascual? Las
fuentes rabnicas nos informan que esa expresin se refera al tiempo que segua al medioda, y especifican que
se degollaba al cordero pascual y se lo ofreca entre la hora octava y la nona o, en nuestro horario, entre las 2 y 3
de la tarde (Mish. Pes.5:1,3; vase Pes 58a). Josefo, por su parte, concuerda en que se sacrificaba el cordero
pascual entre las 3 y 5 de la tarde (Guerras Judas 6.9.3). Filn afirma tambin que todo el pueblo ofrece
sacrificio en la Pascua comenzando al medioda y continuando hasta concluir la tarde (XXVII, 145). Si la
Pascua coincida con un viernes, se sacrificaba el cordero pascual media hora despus de la hora sexta y se lo
ofreca media hora despus de la sptima hora, esto es, entre las 12:30 del medioda y la 1:30 de la tarde
(Pesahim 5:1). Esto hace imposible que Jess hubiera muerto a la hora del sacrificio del cordero pascual en un
presunto viernes 14 de Nisn, ya que muri a eso de las 3 de la tarde (Mateo 27:45-46; Marcos 15:33-34; Lucas
23:44).
El libro de los Jubileos confirma que deban sacrificar el cordero pascual antes que concluyese la tarde para
poder comerla a la noche (49:1,10-11,19). Los manuscritos del Mar Muerto entendieron igualmente el momento
requerido por la ley para sacrificar y ofrecer al cordero como teniendo lugar antes del holocausto de la tarde
(Rollo del Templo, col. XVII, 6). El contexto del pasaje bblico, en efecto, debe entendrselo como teniendo
lugar en algn momento antes de la puesta del sol, ya que cuando se pona el sol se entraba al decimoquinto da
del mes (vase Levtico 23:5-7). Jams hubiera podido el rey Josas ofrecer y asar miles de animales en la
Pascua, si el sacrificio deba tener lugar cerca de o a la puesta misma del sol (2 Crnicas 35:1-19).
El testimonio de los sinpticos

Siendo que la ley prohiba sacrificar el cordero pascual fuera del lugar que Dios escogera para morada de su
nombre (Deuteronomio 16:2,5-6), la Pascua que celebr Jess con sus discpulos tuvo que haberse sacrificado
en el jueves, y el da de la Pascua (Nisn 14), por consiguiente, debe haber cado en jueves. La Santa Cena, en
cambio, debi tener lugar en la misma noche que, segn el cmputo judo de puesta de sol a puesta de sol, ya
corresponda a Nisn 15, cuando comenzaba la fiesta de los Panes sin Levadura. Por eso los evangelios
sinpticos identifican la celebracin de la Pascua con la de los Panes zimos, pero dando a entender que el
sacrificio pascual tuvo lugar antes de la puesta del sol el jueves 14 de Nisn, y la comida en el primer da de los
Panes sin Levadura al comenzar el viernes 15 de Nisn, luego de ponerse el sol ese mismo jueves (Mateo 26:1719; Marcos 14:12-17; Lucas 22:1,7-13; vase Nmeros 33:3-4; Deuteronomio 16:1-4; vase El Deseado de
todas las gentes, p. 598: en el da en que se comiera la pascua, iba a ser sacrificado).
Dnde sacrificaban al cordero los israelitas? Deban ir al templo para que el cordero fuese aprobado y
sacrificado por los sacerdotes y levitas, y luego podan comerlo en un lugar contiguo al templo o en sus casas (2
Crnicas 35:5-6,10-13; Esdras 6:19-22). Jess y sus discpulos hicieron lo mismo, junto con todos los dems
judos, de lo contrario hubieran desobedecido la ley (vase Ex 13:10). Ellos siguieron la regulacin del
Sanedrn, no la de los esenios que estaban en disidencia con los judos de Jerusaln y con la ley mosaica. Jess
celebr la Pascua a la hora sealada por la nacin juda (Lucas 22:14; vase Mateo 23:1-3).
Confirmacin adicional
Las fuentes judas extrabblicas y los intrpretes judos posteriores confirman que el pueblo deba ir al patio del
templo para sacrificar la Pascua antes de la puesta del sol el 14 de Nisn, para luego comerla en sus casas al
comenzar la Fiesta de los Panes zimos, por la noche ya comenzado el 15 de Nisn (cf. de Oliveira, pp. 59, 60).
En esto estn tambin de acuerdo los eruditos modernos, y an el Comentario Bblico Adventista (vase
Theological Dictionary of the New Testament, V, 900; Seventh-Day Adventist Bible Commentary, V, p. 536).
En el tratado Pesahim de la Mishna, dedicado por entero a la Pascua, se habla del Templo como lugar del
sacrificio, y de las casas como lugar del banquete. En el rito del Templo se incluye la inmolacin y rito de
sangre (Pesahim V), y luego en la casa se asa la vctima (Pesahim V, 10.VII) y se celebra el banquete (Pesahim
X). El banquete tiene el carcter de una comida greco-romana, y lo comen echados segn la costumbre de la
poca (Pesahim X, 1). Las hierbas sirven como ensalada preparatoria a la comida (Pesahim II, 6; X,3), y se
toman cuatro copas de vino, que contribuyen a dar solemnidad al banquete (Pesahim X). Hay obligacin de
narrar el xodo en respuesta a las cuatro preguntas de los comensales (Pesahim X). En esta poca Pascua y
zimos son una misma fiesta, Santos Ros Garmendia, La Pascua en el Antiguo Testamento (Ed. Vitoria,
1978), 294-295. A esta ltima declaracin debo agregar que aunque se identifiquen esas dos fiestas en el Nuevo
Testamento por la relacin tan estrecha del sacrificio con la comida, no por eso dejan de estar bien
diferenciadas. Si el Nuevo Testamento identifica las dos fiestas es porque, como veremos, ya el Antiguo
Testamento las haba identificado por las mismas razones.
Aunque todos estamos de acuerdo en que Jess es el cordero pascual (1 Corintios 5:7-8), como lo es el sacrificio
de todas las fiestas (Hebreos 8:12-14; 10:1-4), debemos reconocer que no muri ni a la hora ni en el da en que
se sacrificaba el cordero pascual, sino a la hora del holocausto de la tarde (vase Efesios 5:2). Esto es lo que
confirma el Espritu de Profeca, quien por su parte nunca identific el momento de la muerte de Cristo con la
del cordero pascual, sino con el sacrificio regular de la tarde. Cuando la cortina del templo de desgarr de arriba
a abajo, al morir Jess, el sacerdote estaba por sacrificar al cordero vespertino, el cual fue desatado por manos
invisibles, escapndose de los que all estaban presentes (El Deseado de todas las gentes, p. 705).
Juan 12:1-2 dice que Jess lleg a Betania seis das antes de la Pascua, y Elena de White confirma que lleg
un viernes para descansar all durante el sbado (El Deseado de todas las gentes, p. 511). De nuevo, los seis das
nos llevan al jueves, ocasin en que deba caer la Pascua. Cuatro das antes se separaba el cordero para ser
sacrificado durante la Pascua (xodo 12:3-6). As tambin Jess el domingo, cuando acept el homenaje del
pueblo por primera vez como rey (El Deseado de todas las gentes, p. 523), se puso aparte como una oblacin

para llamar la atencin de la gente al sacrificio que haba de coronar su misin en favor de un mundo cado
(El Deseado de todas las gentes, p. 525). Del domingo al jueves hay cuatro das, lo que hace imposible, otra vez,
vincular la tipologa de ser puesto aparte con un presunto sacrificio pascual en el viernes. Tambin declara que
en la noche del jueves, Cristo se hallaba en el punto de transicin entre dos sistemas y sus dos grandes fiestas
respectivas... Mientras coma la pascua con sus discpulos, instituy en su lugar el rito que haba de conmemorar
su gran sacrificio (El Deseado de todas las gentes, p. 608).
Si el 14 de Nisn, da en que se sacrificaba el cordero pascual, cay en el jueves de la semana de la Pasin
como lo testifican claramente los evangelios sinpticos entonces, desde la perspectiva astronmica, la
crucifixin no pudo haber tenido lugar en el ao 30, sino en el ao 31 y en un ao que cont con un mes
bisiesto. Siendo que el ao 31 se corresponde metnicamente con el cambio de luna en el ao 457 a.C., ambos
aos deben haber contado con un mes bisiesto, como lo confirman los datos astronmicos que ya vimos y que se
basan en el relato de Esdras.
El testimonio del evangelio de Juan
Los pasajes del evangelio de Juan que han confundido a los telogos modernos son Juan 18:28; 19:14,31. Para
saber si esos pasajes contradicen el testimonio unnime de los evangelios sinpticos, segn muchos creen hoy,
tenemos que procurar entender cmo comprenda la gente en los das de Jess las expresiones que all estn.
Juan 18:28: para poder comer la Pascua
Llevaron a Jess de Caifs al pretorio. Era temprano de maana. Ellos no entraron en el pretorio para no
contaminarse, y poder comer la Pascua.
Siendo que no deba dejarse nada de la comida pascual para comerla en la maana (xodo 12:10), parece a
simple vista que esta declaracin de Juan indica que el sacrificio del cordero pascual no haba tenido lugar an y
que, por consiguiente, el 14 de Nisn habra cado en ese viernes. De ser as, Juan estara en flagrante
contradiccin con el testimonio de los sinpticos. Pero, es eso realmente lo que dio a entender Juan?
La contaminacin. Segn el ceremonial judo, si los dirigentes de la nacin participaban en cualquier tipo de
contaminacin que involucraba sangre humana, un muerto o un condenado a muerte, o una contaminacin
menor que duraba hasta la puesta del sol o mayor por toda la semana (Levtico 11-12,15; 21:1-4,11-12), no
hubieran podido participar de las ceremonias de la fiesta, que incluan la comida de los panes sin levadura y los
dems sacrificios (vase Nmeros 19:11; Hechos 5:28). La contaminacin no slo involucraba tocar sangre o
cadver humanos, sino tambin estar en el lugar donde haba sangre o cadver (Levtico 15:19-27; 21:11-12).
Por tal razn, no se deba traer ningn cadver al templo, ni ejecutar a nadie en el templo, ni nadie que hubiera
estado contaminado por haber tocado un muerto deba siquiera entrar en la ciudad (xodo 21:14; Nmeros 19:3,
9, 14-16).
El agravante que encontraban esos lderes religiosos, segn sus escrpulos particulares, tena que ver, adems,
con su presencia en un lugar pagano en un da sagrado (Levtico 23:7; Nmeros 28:17). Siendo que los gentiles
o paganos coman carnes inmundas y no practicaban los rituales de purificacin requeridos cuando se tocaba
sangre o cadveres humanos (vase Levtico 15:30), y los dirigentes judos saban cunta sangre se derramaba
con los castigos que infligan los romanos a los condenados, antes de crucificarlos, no queran ser mirados por el
pueblo como siendo indignos de participar en el ritual de sacrificios y en su comida tpica. An Pedro fue mal
mirado por los de la circuncisin, por haber entrado en la casa de un centurin romano, poco despus en un da
comn (Hechos 11:2-10). Cunto peor hubieran sido mirados los dirigentes judos al contaminarse en un
tribunal pagano al principio de la semana pascual! No queran entrar en el tribunal romano. Segn su ley
ceremonial, ello los habra contaminado y les habra impedido tomar parte en la fiesta de la Pascua (El
Deseado de todas las gentes, p. 671).

La comida de la Pascua. Juan no est haciendo una referencia cronolgica a la observancia de la Pascua, como
lo hicieron los otros evangelistas, sino simplemente relatando lo que procuraban hacer los dirigentes judos a
quienes Cristo haba acusado de reemplazar la ley de Dios por sus tradiciones (Mateo 15:1-9). Tampoco se est
refiriendo Juan a la comida del cordero pascual. Ya vimos que en los das de Cristo se haca referencia a la fiesta
de los Panes sin Levadura por el trmino Pascua, y viceversa (xodo 23:14-15), debido a su ntima interrelacin
(Lucas 22:1). Pero de ninguna manera daban a entender que en cada da de la semana en que no deban comer
panes sin levadura, deba sacrificarse otra vez el cordero pascual. Ese sacrificio tena lugar una sola vez al ao,
en el 14 de Nisn, precediendo a la fiesta de los Panes zimos. Siendo que la levadura era smbolo de pecado,
deba ser erradicada de toda casa conjuntamente con el pecado durante toda esa semana (xodo 12:15;
Deuteronomio 16:4).
Algo semejante encontramos en el Antiguo Testamento. Ezequiel, por ejemplo, pone en orden cronolgico los
dos eventos sin distinguir el segundo de la Pascua misma. El mes primero, a los catorce das del mes, tendris
la fiesta de la Pascua. Durante siete das se comer pan sin levadura... En ese da... En los siete das de la
fiesta... (Ezequiel 45:21-23; vase Nmeros 28:16-25). Tambin Lucas registra que los padres de Jess iban
todos los aos a celebrar la fiesta de la Pascua en Jerusaln, y que acabada la fiesta que duraba siete das
(xodo 23:14-15, 17), regresaban con todo el pueblo sin percibir que Jess se haba quedado en el templo
(Lucas 2:41-43). En otras palabras, los trminos Pascua y Panes zimos podan usarse para referirse a una sola
fiesta (xodo 23:15; 34:18; 16:1-8), sin por ello confundir su sucesin cronolgica.
Tambin la Mishna consideraba que la observacin de la Pascua por generaciones se aplica a todos los siete
das y no slo por una noche (Pesahim, 9.5), en referencia a la comida de los panes sin levadura y los dems
sacrificios que se ofrecan durante toda la semana, incluyendo los sacrificios de paz (Nmeros 28:17 y s.s.; 2
Crnicas 30:21-22; 35:6 y s.s.). Que la comida pascual durante los siete das, exceptuando el comienzo luego de
la puesta del sol, no tena nada que ver con el cordero tpico de la pascua, se ve en la indicacin de no comer la
pascua durante siete das con pan fermentado, en referencia no slo al ganado bovino, sino tambin al vacuno
(Deuteronomio 16:2-4). Solan invitar durante toda esa semana a sus huspedes a comer pan sin levadura
diciendo: el que tenga hambre, venga y coma lo que necesite..., y guarde la Pascua (cf. De Oliveira, p. 69).
El mismo lenguaje encontramos en Elena de White. La pascua segua por siete das como fiesta de los panes
zimos (Patriarcas y profetas, p. 581). El uso del pan sin levadura tambin era significativo. Lo ordenaba
expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente la observaban los judos en su prctica, que no deba haber
ninguna levadura en sus casas mientras durara esa fiesta (Patriarcas y profetas, pp. 282, 283). Si no se
realizaba enseguida el juicio y la ejecucin, habra una demora de una semana por la celebracin de la Pascua
(El Deseado de todas las gentes, p. 650). Poco despus que terminara la semana de Pascua, los discpulos se
dirigieron a Galilea donde Jess les dijo que se encontrara con ellos. Su ausencia de Jerusaln durante la fiesta
habra sido interpretada como desafecto y hereja, por lo cual permanecieron hasta el fin (Ibd., p. 749).
Juan 19:14: la preparacin de la Pascua
Era la preparacin de la Pascua, como la hora sexta (medioda). Entonces [Pilato] dijo a los judos: Aqu est
vuestro rey!
Acaso no haba sido ya celebrada la Pascua durante la noche de la Santa Cena? Cmo es que aqu, Juan habla
de la preparacin de la Pascua? No exista un da de preparacin para la Pascua. El nico da de preparacin
era el viernes, considerado as en vsperas del sbado. Por tal razn, an en el griego moderno, la palabra viernes
es paraskeu, el mismo trmino usado en Juan 19:14, 31, 42 con el significado de preparacin. Y al
atardecer, como era el da de la preparacin, es decir, la vspera del sbado (Marcos 15:42; vase Mateo 27:62;
Marcos 15:42; Lucas 23:54), Jos de Arimatea pidi el cuerpo de Cristo para que no quedase expuesto el
sbado.
Cmo podemos entender, entonces, la expresin, la preparacin de la Pascua? Como el viernes que caa en la
semana pascual, no como el da anterior a la Pascua (Juan 19:31, 42). La Nueva Versin Internacional rinde

correctamente Juan 19:14 como: Era el da de la preparacin de la Semana de Pascua... Ese viernes era el
primer da de los Panes sin Levadura, y formaba un todo con la Pascua semanal.
Juan 19:31: un sbado grande
Como era el da de la Preparacin [viernes], para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sbado pues
se era un sbado grande los judos rogaron a Pilato que les quebrasen las piernas, y fueran retirados
Esta expresin puede interpretarse de diferentes maneras. Segn el contexto, se refiere ms definidamente a un
sbado especial porque el semanal literal segua al primer sbado festivo (viernes), o simplemente, porque ese
sbado semanal era especial ya que caa en una semana de fiesta, no porque cayese en el mismo da del
sacrificio del cordero pascual (14 de Nisn), ni tampoco en la ocasin en que se participaba de su comida (15 de
Nisn).
La Mishna (Pesahim 5:1) es clara en afirmar que cuando la Pascua en s caa el viernes, se sacrificaba el cordero
media hora despus de la hora sexta (12:30 de la tarde), y se lo ofreca media hora despus de la hora sptima
(1:30 de la tarde). Por lo tanto, el viernes de la crucifixin no puede considerarse como habiendo tenido lugar en
la vspera de la Pascua. En armona con los otros evangelios, Juan afirma entonces que ese viernes tuvo que ver
con el primer da de la semana de los Panes zimos, y no con el da del ofrecimiento del cordero Pascual.
Traer la justicia perdurable (Daniel 9:24)
En la ltima semana de aos (27 d.C. 34 d.C.), deba traerse la justicia de los siglos, interpretada por algunas
traducciones como la justicia perdurable. Segn Isaas, la justicia perdurable sera trada por el Siervo Justo
del Seor, quien justificara a muchos pecadores, dando su vida en expiacin por ellos (Isaas 53:10-11). El
profeta Jeremas, contemporneo de Daniel en su primera parte, anunci que al Mesas prometido que vendra
de ese Renuevo de la descendencia de David, llamaran Seor, justicia nuestra (Jeremas 33:16; cf. Isaas
53:2). Esto se cumpli admirablemente en Cristo Jess, cuando Dios envi a su Hijo que naci de una mujer
descendiente de David.
Al que no tena pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros llegsemos a ser justicia de Dios
en l (2 Corintios 5:21). Pero ahora aparte de la ley [los pecadores no podan obtener justicia de la ley de Dios
porque la haban violado], la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada [anunciada] por la Ley [las leyes
levticas de sacrificios] y los Profetas [Isaas, Jeremas, Daniel, etc.]; la justicia de Dios, por medio de
Jesucristo, por la fe, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y han
cado de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin realizada
por Cristo Jess; a quien Dios puso como medio de expiacin, por la fe en su sangre, para demostrar su justicia,
al haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con el fin de mostrar su justicia en este tiempo,
para ser a la vez el justo, y el que justifica al que tiene fe en Jess (Romanos 3:21-26). As, habiendo sido
justificados por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1).
Para adventistas
Los adventistas consideran los escritos de Elena de White como inspirados por Dios. Ella fue llamada por Dios
como mensajera del Seor para el remanente final de los ltimos das (Apocalipsis 12:17; 19:10). Aunque ella
confirma punto por punto las declaraciones de los evangelios, y no presenta ninguna contradiccin entre los
sinpticos y el evangelio de Juan, tiene una declaracin que puede sorprender al lector desprevenido, en relacin
al da en que se ofreca en el templo las primicias de la cosecha de la cebada. Esa declaracin la repite dos veces
en dos libros diferentes, Patriarcas y Profetas, y El Deseado de Todas las Gentes. La Pascua iba seguida de los
siete das de panes zimos. El segundo da de la fiesta, se presentaba una gavilla de cebada delante del Seor
como primicias de la mies del ao... (El Deseado de todas las gentes, p. 57; Patriarcas y profetas, p. 581).

Llama la atencin que en ambos casos, esa declaracin, el segundo da, la da en captulos donde no relata la
historia de la Pasin. Cuando aplic esa fiesta de gavillas mecidas a la resurreccin de Cristo, al relatar los
sucesos de su resurreccin, no habl del segundo da. Su resurreccin se realiz en el mismo da en que esa
gavilla era presentada delante del Seor (El Deseado de todas las gentes, p. 729).
Entre los judos en la poca de Cristo haba fuerte debate sobre cmo entender la ley levtica sobre la fiesta de
las primicias. La mecer el da que sigue al sbado (Levtico 23:11). A qu sbado se refiere? Al del
primero de la fiesta de los Panes sin Levadura, o al que sigue al sbado semanal, sin importar en qu da de la
semana de esa fiesta caa ese sbado? Los saduceos entendan que se refera al da que segua al sbado semanal,
y los fariseos al que segua al sbado de la fiesta ceremonial, es decir, al da 16 de Nisn. La razn por la que los
fariseos vincularon ese sbado con el de la fiesta, independientemente del sbado semanal, parece deberse a que
vincularon el Pentecosts a la proclamacin de la ley en el Sina, sin ningn soporte bblico e histrico
aceptable, razn por la cual los saduceos se opusieron. Y siendo que la prctica en los das de Jess estaba
regulada por los saduceos, no hubo problemas en su cumplimiento tipolgico tampoco.
Coincidentemente, ese es un tema que estudi a fondo debido a que una nueva propuesta presentada por algunos
profesores de Andrews University, intent vincular la visin de Apocalipsis 4 y 5 con el Pentecosts y la
proclamacin de la ley en el Sina, basndose en esa infundada asociacin rabnica de los fariseos. Un estudio
detenido del pasaje muestra, sin embargo, que la ley levtica asocia ese ritual de primicias al da que sigue al
sbado semanal, no a un da anual histrico. Por qu razn? Porque la fecha del Pentecosts flotaba de ao en
ao, segn el da en que caa el sbado pascual. As, cuando la Pascua caa en lunes, el Pentecosts de ese ao
se celebraba 56 das ms tarde, varios das despus de la fecha presumida para la proclamacin de la ley (A. R.
Treiyer, La Crisis Final en Apocalipsis 4-5 (1998), p. 201). Tampoco se puede fechar con exactitud el relato de
xodo 19. Por lo tanto, todo vnculo con el Pentecosts basado en esa tradicin farisaica carece de fundamento,
y la visin de Apocalipsis 4 y 5 tiene que ver ms bien con una proyeccin del Da de la Expiacin hacia el
juicio final (vase Daniel 7:9-10, 13-14).
En mi libro citado ms arriba resum la siguiente conclusin. Aunque a veces se emplea la palabra sbado para
referirse a la semana por el hecho de que el sptimo da la completaba, debemos recordar que nunca se la usaba
para referirse a una semana que no terminaba en el sptimo da de la semana. En otras palabras, los sbados
anuales correspondientes a las fiestas que podan caer en cualquier da de la semana, no se usaban en la Biblia
para referirse a una semana. Como confirmacin adicional, podemos destacar el hecho de que el Pentecosts era
la nica fiesta que no se fechaba en un da fijo del mes (Levtico 23:15-16).
Cmo entender, entonces, las declaraciones de E. de White al referirse a la fiesta de las Primicias como
teniendo lugar en el segundo da de la fiesta? Tanto Josefo como Filn, y los rabinos, segn ya vimos, usaron
la expresin segundo da de fiesta para referirse al ofrecimiento de las Primicias. Es probable que E. de White
haya usado el lenguaje de esos autores o de otros que los citaron, pensando en el da que segua al sbado (y que
en algunos aos se corresponda literalmente), sin implicar necesariamente el segundo da de la semana literal,
ni tampoco el segundo da literal de la fiesta.
Conclusin
El ao de la crucifixin, segn el relato de los evangelios y la confirmacin astronmica disponible hoy, no
pudo ocurrir en el ao 30, sino en el ao 31. Segn los evangelios, el jueves correspondi al 14 de Nisn, da en
que deba ofrecerse el sacrificio del cordero pascual, y el viernes de la crucifixin al 15 de Nisn, da que
comenz con la puesta del sol del jueves y la celebracin de la Santa Cena en reemplazo de la Pascua juda. Ese
viernes 15 de Nisn comenz la fiesta de los Panes Sin Levadura, fecha en que Cristo muri.
Los datos astronmicos confirman que la Pascua en ese ao 31 debi tener lugar luego de un segundo Adar o
decimotercer mes que conclua el invierno y preceda a la primavera. Metnicamente, la rotacin de la luna
coincide con el ao 457 a.C. cuando tambin debi darse un mes intercalario, segn los datos astronmicos e
histricos suministrados por la Biblia. Aunque el ao 1844 no entra dentro de la secuencia metnica de 19 aos,

corresponde de todas maneras a un ao en que, de haber continuado computarizando los meses y aos segn la
costumbre antigua, los judos hubieran tenido que agregar igualmente un segundo Adar o decimotercer mes.
La confirmacin del pacto
El hecho de que la profeca de Daniel no diga que la confirmacin del pacto se dara con el pueblo de Israel,
sino con muchos, muestra que el Cristo Prncipe vendra para salvar a un remanente, no a toda la nacin. Por
supuesto, las 70 semanas estaban cortadas y determinadas para el pueblo judo ms especficamente. Pero la
nacin como tal rechaz el ltimo mensaje que Dios le envi en forma directa, como lo haba hecho vez tras vez
en lo pasado con severas advertencias a travs de los profetas en la antigedad. Esta vez, el mensajero escogido
por Dios fue Esteban, a quien terminaron apedreando al concluir la ltima semana proftica (Hechos 8).
Al concluirse las 70 semanas simblicas o 490 aos literales, la visin que preocupaba a Daniel de los 2.300
aos sera sellada, es decir, asegurada o confirmada por el cumplimiento inicial. Una vez cumplida esa profeca
no podra ser removida ni cambiada. Este es el significado del sello que sera puesto sobre la profeca (Dan
9:24), segn lo vemos en otro pasaje del mismo libro de Daniel Al ser arrojado al foso de los leones, se trajo
una piedra, y puesta sobre la entrada del foso, el rey la sell con el anillo de sus prncipes, para que no se
cambiase el acuerdo acerca de Daniel (Daniel 6:17).
Esto ocurri cuando Esteban se dirigi al pueblo de Israel de la misma manera en que lo haban hecho los
profetas en lo pasado. Como mensajero del tribunal celestial, Esteban fue el ltimo en dirigirse al pueblo judo
en los trminos que usaban los profetas en la antigedad para dirigirse a ellos como pueblo escogido
especialmente por Dios (vase Ezequiel 16). Les evoc la historia de Israel, haciendo ver que Moiss anunci la
venida de un profeta que, en relacin con su confirmacin del pacto divino, sera equivalente a Moiss (Hechos
7:37).
Al apedrear a Esteban con furia infernal, la nacin juda silenci la voz proftica que desde antao se haba
dirigido al pueblo del antiguo pacto. Desde entonces, nunca ms Dios se dirigira a esa nacin mediante un
mensajero suyo. En su lugar, el Seor se dirigira de all en adelante a la iglesia, formada por judos y gentiles
que se convirtiesen al Seor. Felipe es llamado entonces a predicar en Samaria y bautiza a un etope. Pablo
recibe la misin de ser apstol de los gentiles (Hechos 9). Pedro recibe la visin de que los gentiles son
aceptados tambin en el reino de Dios (Hechos 10). Todo esto debi ocurrir a partir del ao 34 d.C. Si la primera
parte de la larga profeca de 2.300 aos fue cumplida en las 70 semanas iniciales, tambin lo sera su
culminacin.
Aunque hasta Esteban, los apstoles continuaron confirmando el pacto divino con la nacin juda de parte del
Seor, slo un remanente de esa nacin concert ese nuevo pacto. Desde entonces, los llamados divinos a los
judos seran dirigidos en forma individual, ya no como a una nacin. Lo mismo ocurrira con todo otro pueblo
de entre los gentiles a quienes el evangelio se extendiese. De acuerdo a la profeca, el pueblo judo o la nacin
como tal se hara responsable de entregar a la muerte a ese Prncipe que haba sido prometido, acarreando la
destruccin de la ciudad de Jerusaln y del santuario, ambos reconstruidos al comenzar las 70 semanas decisivas
(Dan 9:26).
Cundo muri Esteban bajo la opresin del joven rabino Saulo? Segn el significado que tuvo su muerte en
relacin con la conclusin de la profeca de las 70 semanas, debi haber muerto en torno al otoo del ao 34.
Sin embargo, no poseemos fechas muy definidas que lo confirmen. Algunos autores, sin tener en cuenta la
profeca que estamos estudiando, fechan su muerte en el ao 34. Otros calculan que puede haber muerto por el
ao 36 o 37. El problema est en cmo interpretar los datos que dio el apstol Pablo acerca de la poca en que
persegua a los discpulos del Seor.
El apstol Pablo comenta su experiencia en el ao 49 d.C., cuando junto con otros hermanos se reunieron en
Jerusaln para considerar el problema judaizante que divida a la flamante iglesia cristiana. En este respecto, los
autores parecen concordar con la fecha escogida, 49 d.C., para esa reunin (Glatas 2). En Glatas 1 Pablo

cuenta la historia de su conversin, desde la poca en que persegua a la iglesia. En Glatas 2:1 menciona que
haban pasado ya 14 aos, los que se restan de los 49, llevndonos al ao 34/35 a.C. La discusin se levanta
cuando se quiere determinar si los 3 aos adicionales que pas en Arabia se dieron aparte de los 14 aos, o si
deba inclurselos en los 14. Algunos, como William Shea, cuentan los 3 aos separadamente y en forma
retrospectiva como aos inclusivos, obteniendo un resultado semejante.
La proclamacin del pacto al mundo
La profeca indicaba que el tiempo proftico de 70 semanas anuales estaban cortadas para el pueblo de Daniel,
el pueblo judo. La ltima semana tena que ver con la confirmacin divina del pacto prometido. Hasta la muerte
de Esteban, los apstoles dirigieron sus mensajes especialmente a la nacin juda. Desde entonces la voz
proftica iba a dirigirse a la iglesia constituida por una nueva creacin formada por judos y gentiles
convertidos al Seor (2 Corintios 5:17; Glatas 6:15-16; Efesios 2:11-18). Pablo hablar luego de
endurecimiento y rechazo de los judos, como la oportunidad que trajo la reconciliacin del mundo con
Dios, es decir, de los que no eran judos, mediante la predicacin del evangelio (Romanos 11).
Mediante el llamado de Pablo como apstol de los gentiles, el centro de atencin se dispers de Jerusaln
hacia el mundo entero (Hechos 1:8). Aunque desde la perspectiva juda, el llamado a un hombre como Saulo de
Tarso que haba sido educado para ser un prominente rabino judo, para que fuese apstol de los gentiles,
poda ser malinterpretado y considerado como el ministerio ms miserable y bajo que se poda recibir, Pablo
reiter ms de una vez que honraba su ministerio (Romanos 11:13; cf. Hechos 9:15). La voz proftica lleg
primeramente de Judea a Samaria, luego penetr el mundo griego y el mismo corazn del imperio romano. Con
la persecucin juda y la destruccin de Jerusaln, nunca ms la atencin del mundo se centr en la Jerusaln
terrenal, sino en la Jerusaln celestial.
Una interpretacin teolgica e histricamente equivocada afirma que con la misin apostlica de Pedro y Pablo,
la voz divina se desplaz de Jerusaln a Roma, para quedarse all. El mundo deba escuchar la voz divina desde
Roma. Con tal propsito, el Vaticano organiz para el ao 2000, un viaje internacional con gente que proviniese
de todo el mundo, que seguira la ruta seguida por el apstol Pablo hasta que lleg a Roma y muri all.
Conflictos muy serios en Palestina cerraron la entrada a Israel por un tiempo por razones de seguridad, lo que
termin abortando ese planeado viaje.
El apstol de los gentiles no se detuvo en Roma, Sus sueos estaban en poder llegar tambin a la otra pennsula
mediterrnea, Espaa misma, y segn una tradicin, lleg hasta all luego de su primera comparecencia ante el
emperador romano. La mirada de los apstoles no se deba dirigir a Roma para estancarse all. El cometido
evanglico por el Seor ni siquiera mencion a Roma. Por el contrario, Roma sera el epicentro de la obra del
anticristo futuro, segn las visiones que el Seor les revel a los apstoles Pablo y Juan (2 Tesalonicenses 2;
Apocalipsis 13 y 17). Los apstoles deban llegar con el mensaje del reino hasta lo ltimo de la tierra (Hechos
1:8), y entonces vendra el fin (Mateo 24:14).
Toda iglesia que se centre en s misma en lugar de tener su mira en el mundo entero est destinada al fracaso. La
tendencia al nacionalismo, al racismo, al intelectualismo, al laicismo, ser siempre perjudicial. La amplitud de
miras que Dios dio a la mensajera del ltimo remanente es asombroso y nico en la historia moderna de las
misiones. Nuestro mensaje debe llegar a todo nivel, todo estrato de la sociedad en cada rincn del planeta. No se
trata de llegar a cada montaa y a cada ro y a cada golfo de la tierra con el mensaje del evangelio, sino a todo
corazn que late sobre la tierra. Por consiguiente, todo ministerio que restrinja la predicacin del evangelio a las
clases ms pobres en detrimento de las clases ms educadas no podr revelar sino miopa vocacional. Lo mismo
podr decirse a la inversa. La adoracin y culto a los ttulos produce a menudo desdn al ministerio ejercido
entre las clases ms humildes de la sociedad.
La misin de todo dirigente de la iglesia de Cristo hoy deber ser como la del apstol Pablo, honrar todo
ministerio despreciado o malinterpretado, siempre teniendo en vista un apostolado universal. Nuestro ministerio

es igualmente universal (Apocalipsis 14:6-7). Cuanto ms universal sea la mirada, tanto ms amplia y abarcante
ser la obra que podr ser ejercida, y tanto ms divina ser la misin.
El pacto que deba ser confirmado
Pero, qu pacto deba ser confirmado con muchos, segn la profeca de Daniel? Era el pacto que Dios haba
hecho en promesa a su pueblo mediante Moiss (xodo 24:7-8). Ahora se llamara nuevo pacto porque no
sera ratificado mediante la sangre de animales simblicos, sino mediante el sacrificio del mismo Mesas
prometido (Hebreos 9:15-20).
Moiss dio el pacto de Dios a su pueblo Israel desde el Monte Sina. Jess lo confirm desde el Monte de las
Bienaventuranzas (Mateo 5:1), dndole una aplicacin ms espiritual que legal. Con esto dio a entender que el
juicio divino se basar en algo ms profundo que una ley externa grabada en piedras. Penetrar tambin las
intenciones del corazn (Hebreos 4:12).
Jess confirm el pacto con su pueblo en los siguientes trminos. Osteis que fue dicho a los antiguos [por
Moiss]; mas yo os digo [Jess]... (Mateo 5:21ss). Aunque cuando se expres as, no anul la ley que Moiss
haba dado en el monte, sino que profundiz su aspecto espiritual, ningn otro profeta se atrevi jams a
expresarse de esa manera. Todos procuraron, como Jess, hacer volver el pueblo a la ley del Seor. Pero
ninguno lo hizo expresndose de esa manera, hacindose igual y mayor an que Moiss. Con esto dio a entender
que l era el Profeta que Moiss haba anunciado, y que sera en rango equivalente a Moiss quien fund la fe de
Israel (Deuteronomio 18:15). En el caso del Profeta prometido, confirmara ese pacto que Moiss haba hecho,
y fundara as, la fe de la Iglesia.
El fin de los 2300 das-aos (Daniel 8:14)
El procedimiento divino para revelarle a Daniel la obra que se llevara a cabo en el templo del Nuevo Pacto, el
celestial (vase Hebreos 8:13; 9:1, 11-15), deja expectante al profeta y a todo el que estudia su visin. Le revela
anticipadamente la historia de ese templo celestial en su relacin con los adoradores, as como su ministracin
ante un poder impostor y competitivo en la tierra que buscara contrahacer la intercesin celestial (Daniel 8:1112; Hebreos 7:25; Apocalipsis 13:5-7), hasta su conclusin final que consiste en la vindicacin del santuario y
del gobierno divino (Daniel 8:14; Apocalipsis 4-5). Pero no le dice cundo ese nuevo templo va a ser
inaugurado. Esto lleva a Daniel a afligirse, como se ve en el captulo 9 de su libro, y a rogar a Dios que no se
tarde en cumplir su promesa (Daniel 9:19). Sus sueos estn ligados a su pueblo Israel y se pregunta qu
relacin va a tener el templo que los cautivos ya estn comenzando a reconstruir en la tierra prometida, con la
historia de ese templo futuro que recibi en el captulo 8 y que iba a ser ultrajado por tantos aos.
Es entonces que el mismo ngel intrprete, Gabriel, viene a explicarle la visin que Daniel no haba podido
entender, en especial la parte que tendra que ver con su pueblo judo y el papel inaugural del templo del Nuevo
Pacto que, supona Daniel, deba darse en sus das (comprese Daniel 8:16; 9:21). Por tal razn tambin, cuando
Gabriel viene por segunda vez comienza dicindole: Entiende, pues..., la visin, la visin de Dan 8 que segn
Daniel mismo confes, no haba podido entender (Daniel 9:23; cf. 8:27). Mientras que la visin de la
purificacin y vindicacin final del santuario est puesta para tiempos muy lejanos, para el tiempo del fin (2300
aos: Daniel 8:14, 17, 19, 26); la inauguracin de ese mismo santuario del Nuevo Pacto tendra lugar para
sorpresa de Daniel al final de 70 semanas de aos o 490 aos.
Cerca de medio milenio dur en servicio el Tabernculo del Testimonio que Moiss levant en el desierto. Otro
tanto dur en operacin el grandioso templo de Salomn. Y poco ms de medio milenio dur el templo que
levantaron los repatriados judos al regresar de Babilonia. Cunto tiempo iba a durar en actividad el templo del
Nuevo Pacto, esto es, el celestial que inaugur el Hijo de Dios en la ltima semana proftica de las 70 que le
haba sealado Gabriel a Daniel? (Hebreos 8:1-2). Si restamos a los 2300 das-aos los 490 aos (70 semanas de
aos) que Dios asign a la nacin juda (Daniel 9:24), nos quedamos con 1810 aos. Si a esos 1810 aos le
sumamos los tres aos y medio que nos llevan a la crucifixin de la mitad de la ltima semana proftica,

tenemos 1813 aos y medio. Y si a esos 1813 aos y medio le agregamos 31 por la fecha en que tuvo lugar la
crucifixin, llegamos al otoo de 1844.
Algo deba ocurrir en 1844, o la profeca dada por el Seor habra fallado. El nico evento que encontramos es
el del gran chasco del 22 de octubre de 1844, cuando ms de 100.000 personas esperaron anhelantes la Segunda
Venida de Cristo sin que sta tuviese lugar. Ese chasco fue equiparable al chasco de la cruz, cuando miles de
creyentes creyeron que Jess iba a asumir el reino, pero en su lugar lo vieron morir en el Calvario, ante las
burlas y condenacin de su propia nacin. As como el gran chasco de la cruz, que haba sido profetizado por la
profeca de las 70 semanas, dio lugar al levantamiento de la iglesia cristiana (Daniel 9:26; vase 1 Corintios
1:18,22-23), as tambin el gran chasco de 1844 que haba sido profetizado por Daniel 8 y Apocalipsis 10, dio
lugar al levantamiento del pueblo remanente (Apocalipsis 12:17), el pueblo que levant el Seor para dar el
mensaje final al mundo, anunciando su juicio y su pronto regreso (Apocalipsis 14:6-12).
Un perodo completo
Si habra una mitad de semana al concluir la ltima semana, es forzoso que el comienzo y el fin de los 2300 das
no se diese en cualquier fecha del ao. Si comenzaba en otoo, deba terminar en otoo. Es tal vez por esa razn
que la profeca fue dada no con el trmino comn de das, sino de tardes y maanas, indicando perodos
completos de 24 horas, como lo fueron los das as expresados en la creacin (Gnesis 1). Aunque la expresin
tres das y tres noches poda implicar dos das no completos (Mateo 12:40), no conozco ningn caso en el que
la expresin tardes y maanas se refiriese a un da no completo. Si los judos queran referirse a un da
completo, esa era la expresin que quitaba toda duda con respecto a su duracin.
Siendo que la conclusin de los 2300 das proyectaba la vindicacin y purificacin del santuario del Nuevo
Pacto, con el pase de ministerio de Jess del lugar santo del templo celestial al lugar santsimo, es lgico
suponer que su comienzo deba darse en un antiguo Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote de Israel
pasaba al lugar santsimo para purificar el santuario de todos los pecados del ao, representando as el juicio
final. El comienzo de la profeca proyectaba en tipo, figura, parbola o sombra, lo que iba a cumplirse como
antitipo, realidad y cumplimiento en el templo celestial al final de la misma profeca.
La promulgacin y divulgacin del decreto de Artajerjes que autorizaba la restauracin nacional no poda darse
en mejor poca que en tal Da de la Expiacin, cuando el pueblo ayunaba y se humillaba ante Dios para ser
acepto ante l (Lev 23:27), y renovaba de esa manera su pacto con su Creador y Rey. Por tal razn, la
purificacin del santuario en el Da de la Expiacin terminaba en el altar exterior (Lev 16:19), en el mismo altar
en el que haba comenzado la inauguracin (Lev 8:15). Qu mejor momento, pues, para los repatriados judos,
que el del Da de la Expiacin para hacer valer el decreto de Artajerjes que tena que ver con la autorizacin
medo-persa de restauracin nacional! Con esto daban a entender que crean que por encima de toda autoridad
terrenal estaba la autoridad de Aquel que pone y quita reyes (Daniel 4:32; vase Romanos 13:1-2). Es por esa
razn que esperaron hasta comenzar el otoo, despus de sacrificar los animales que solan sacrificar en las
fiestas, para divulgar el decreto del rey (Esdras 8:35-36).
El Da de la Expiacin en 1844
Hay alguna razn para tratar de conocer cundo deba caer el Da de la Expiacin en el ao 1844? Si los
milleritas se reunieron en el da adecuado o no, equivocadamente para esperar al Seor, sin entender lo que
realmente deba tener lugar en ese da cuenta para algo en relacin con una profeca que deba cumplirse en el
cielo, en el santuario del Nuevo Pacto? S, y por dos razones fundamentales.
En primer lugar, porque las primeras fiestas se haban cumplido no slo en cuanto al acontecimiento, sino
tambin en cuanto al tiempo. As tambin deba esperarse que ocurriese para las fiestas finales. En segundo
lugar, porque el evento del Pentecosts que marc la inauguracin del santuario celestial con la coronacin y
entronizacin del Hijo de Dios como sacerdote y rey se vio confirmada en la tierra. As tambin deba darse una

confirmacin en la tierra de lo que acababa de ocurrir en el santuario celestial, con el pase de Jess al lugar
santsimo para concluir su obra de expiacin.
Lo que condujo a este movimiento fue el haberse dado cuenta de que el decreto de Artajerjes en pro de la
restauracin de Jerusaln... empez a regir en el otoo del ao 457 AC y no a principios del ao, como se haba
credo anteriormente... Los argumentos basados en los smbolos del Antiguo Testamento indicaban tambin el
otoo como el tiempo en que el acontecimiento representado por la purificacin del santuario deba verificarse.
Esto result muy claro cuando la atencin se fij en el modo en que los smbolos relativos al primer
advenimiento de Cristo se haban cumplido...
Estos smbolos [de la Pascua, los Panes zimos y las Primicias de la Cebada] se cumplieron no slo en cuanto
al acontecimiento sino tambin en cuanto al tiempo. El da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y el
mismo mes en que quince largos siglos antes el cordero pascual haba sido inmolado, Cristo, despus de haber
comido la pascua con sus discpulos, estableci la institucin que deba conmemorar su propia muerte como
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impas,
para ser crucificado e inmolado. Y como antitipo de la gavilla mecida, nuestro Seor fue resucitado de entre los
muertos al tercer da, primicias de los que durmieron, cual ejemplo de todos los justos que han de resucitar,
cuyo vil cuerpo transformar y har semejante a su cuerpo glorioso (1 Corintios 15:20; Filipenses 3:21).
Asimismo los smbolos que se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el tiempo indicado por el
ritual simblico (El conflicto de los siglos, pp. 450, 451), y tener una confirmacin celestial en la tierra. Esto
fue lo que sucedi con la experiencia del movimiento millerita que predic en los mismos trminos bblicos la
venida del Seor, y en el mismo da en que el Hijo de Dios deba comparecer, no a la tierra, sino ante Dios
mismo en el lugar santsimo del templo celestial (Daniel 7:9-10, 13-14).
Cmo saber cundo deba caer el Da de la Expiacin en 1844
Esta pregunta es necesaria a la hora de determinar si los milleritas estuvieron en lo correcto al intercalar un mes
adicional en el ao 1844. A simple vista, esto sera fcil simplemente mirando a la luna en ese ao. El problema
se levanta, sin embargo, al momento de tener que determinar si en ese ao hay que agregar un mes intercalario o
no. Qu criterios usar para determinar si se requera un mes bisiesto en ese ao? El de la cosecha? El
astronmico?
Informacin histrica del calendario
Los dos profetas ms notables que nos trajeron una informacin ms definida con respecto al calendario, fueron
Moiss educado en la corte egipcia, y Daniel en la corte babilnica. A pesar de eso, Moiss no implement el
calendario solar que usaban los egipcios. Tampoco Daniel, ni los que volvieron del cautiverio babilnico,
utilizaron el calendario babilnico para contar los aos de los reyes de la poca. Daniel, sin embargo, revel
conocer, en trminos generales, un calendario anual de 360 das que requera un decimotercer mes al cabo de 6
aos, lo que coincide con un perodo sabtico. Aunque es probable que a este cmputo hubiesen llegado ya
desde la poca del rey Acaz que contaba con un reloj solar especial (2 Reyes 20:11).
Del profesor de matemticas Adolfo Lista, astrnomo por vocacin y pasin personal, recib la siguiente
informacin.
Moiss parte de la cultura egipcia y de un nivel muy elevado en ella, atemperado por cuarenta aos de vida
pastoril. Los conceptos astronmicos que constituan su acervo eran los del sacerdocio egipcio. La astronoma
de aquella nacin tena como instrumentos el gnomon (los obeliscos) y construcciones arquitectnicas que
permitan, mediante orificios, observaciones ms finas que la de la posicin del sol mediante la sombra que
arrojaban, como ser la aparicin helaca de un astro (por ejemplo la primera observacin visible de Sirio en el
crepsculo).

Nada de eso se encuentra en Israel, salvo la referencia al reloj de Acaz (2 Reyes 20:11). Era un calendario
agrcola el indicado por Dios para ellos. La agricultura tiene un ciclo anual regido por el sol. La maduracin de
la cebada que les permitira asegurar la ofrenda del omer catorce das despus determinaba en forma sencilla y
prctica la iniciacin del ao. Incluso, esa misma prctica y sencillez que hace concluir a muchos que el pueblo
hebreo careca del conocimiento de las ciencias, supera hasta un grado de sincronizacin del perodo anual en
largos perodos de tiempo maravillosamente exacto.
An la iniciacin del ao era diferente de la que rega en Egipto y en los pueblos que ocupaban el territorio
conquistado, estos ltimos relacionados con la civilizacin caldea. Esto fue probablemente indicado por Dios
como una manera de diferenciarlos y preservarlos de influencias idoltricas. En el momento de considerar la
determinacin de fechas producidas por calendarios ajenos al indicado por Dios y la contaminacin pecaminosa
a la cual tuvo una tendencia manifiesta el pueblo israelita, ya sea en el perodo comprendido entre la esclavitud
en Egipto y el cautiverio en Babilonia, y an en e inmediatamente despus de este cautiverio, debemos tener en
cuenta que no es mucho el progreso en el conocimiento astronmico. Aqu nos encontramos, adems de con
Moiss, con Daniel en la cima de su cultura contempornea.
La novedad caldea astronmica despus de Nabonasar es simplemente el astrolabio. La capacidad de predecir
eclipses a que llegaron puede ser fcilmente entendible si se considera que los eclipses de luna ocurren en series
que vuelven a repetirse. El inters astrolgico adquira cierta solidez en esa capacidad. Una acumulacin de
datos en perodo suficiente les permita saber que, despus de un eclipse, cada seis lunaciones, volva a
producirse un eclipse en cuatro o cinco oportunidades.
Y aqu aparece un elemento cultural que provoca diferencia de opiniones: los conocimientos astronmicos con
que se manejaban en la poca bblica que nos interesa a los fines profticos, son totalmente ajenos a los que se
iniciaron por los griegos y crecieron en el correr de los siglos hasta alcanzar la informacin sobre el movimiento
de los astros que poseemos hoy. Recin con ellos apareci el conocimiento de la Geometra y de la
Trigonometra que permitieron afinar los clculos de una manera adecuada.
El descubrimiento de que 235 lunaciones difieren aproximadamente en una hora y media de 19 aos julianos se
le reconoce a Metn, astrnomo griego del siglo V a.C... Es de esa poca el conocimiento de que las lunaciones
se repiten en el mismo da del ao con un adelanto de aproximadamente una hora y media respecto al ciclo
anterior. La determinacin de fechas durante aquel perodo queda supeditada a la documentacin arqueolgica a
la cual se tenga acceso y su posible sincronizacin con eventos histricos coincidentes con el resultado de
clculos astronmicos dirigidos hacia el pasado (mensaje personal enviado por internet).
El cambio rabnico introducido en el siglo IV d.C.
A partir del siglo IV d.C., los rabinos judos comenzaron a fijar la fecha del comienzo de sus aos lunares por su
acercamiento al equinoccio de invierno que, en el hemisferio norte, corresponde ms o menos al 21 de marzo
cuando el sol pasa por el ecuador del sur hacia el norte, cambiando la estacin del invierno por la de primavera,
y la noche y el da tienen el mismo tiempo de duracin. En lugar de regirse por la cosecha, los judos de
entonces decidieron iniciar el primer mes del ao por el cambio de luna ms cercano al equinoccio vernal o de
primavera (el que marcaba la terminacin del invierno y el comienzo de la primavera). De esta forma, cuando el
cambio de luna se daba antes del equinoccio, la fiesta de las primicias poco ms de medio mes ms tarde caa
tambin antes de la maduracin adecuada de la cebada. Esto haca que, a partir de entonces, terminasen a
menudo celebrando la fiesta de las Primicias muy temprano, cuando la cosecha no haba madurado
suficientemente, y el resto de las dems fiestas de cosecha quedaba igualmente descolocado.
Al querer fijar as su calendario por el sol y no por el cambio de luna que estuviese ms cerca de la maduracin
de la cebada, los rabinos medievales cambiaron el mtodo bblico de computacin y se encontraron muchas
veces comenzando el ao demasiado temprano. Mientras que la ley divina determinaba que la estacin de la
cebada deba preceder a la celebracin de las primicias, los rabinos judos de Jerusaln a partir del siglo IV
d.C. terminaron celebrando a menudo la estacin de la cebada antes que sta aparezca.

Por tal razn, una secta del judasmo conocida como Caratas, decidi rechazar el Talmud (interpretacin
rabnica de la Mishnah y de la Biblia posterior al siglo III d.C.), as como al mtodo de computacin de los
rabinos medievales, y adoptar el que les pareci ms concorde con el que indica la Biblia. El problema para
muchos de estos judos de la dispersin se dio con el hecho de que la cosecha y la visibilidad de la luna no se
daban al mismo tiempo que en Jerusaln. Por lo cual, con el tiempo, fueron igualmente abandonando su enfoque
bblico y terminaron por adoptar el sistema rabnico que, a menudo, por comenzar mal, terminaba desajustando
todo el resto de las fiestas judas en relacin con las diferentes cosechas del ao.
Los milleritas se enteraron de esta confrontacin juda, porque un converso rabino judo expuso el problema en
abril de 1840, en el American Bible Repository. Esto llev a los milleritas a no hacer caso de la celebracin juda
determinada por los rabinos, ni a lo que muchos caratas de la dispersin estaban haciendo tambin al ajustar sus
calendarios al rabnico de Jerusaln, por vivir lejos de Palestina y resultarles ms complicado estar averiguando
siempre si la cosecha haba madurado ya lo suficiente como para saber si intercalar o no un mes bisiesto el ao
en consideracin. Al enterarse de esto, los milleritas decidieron regirse por el mtodo ms simple determinado
por Dios en la Biblia. Decidieron basarse en testimonios de viajeros que provinieron de Palestina sobre el estado
de la cosecha al comenzar la primavera de 1844, lo que los llev a concluir que en ese ao deban intercalar un
mes bisiesto. Astronmica e histricamente, se puede probar hoy que estuvieron en lo correcto.
Los datos con los que contamos hoy de los judos de Elefantina, contemporneo de Esdras y Nehemas, ms los
de Babilonia desde el siglo VII a.C. hasta los das de Cristo, no dan evidencias de comenzar el primer mes del
ao religioso antes del equinoccio vernal (o de primavera). El 1 de Abib o Nisn, fecha en que deban iniciar el
calendario de primavera y de cosecha, cay siempre despus del equinoccio, es decir, en principio despus del
21 o 22 de marzo (dependiendo del ao), segn las referencias que consignaron en sus documentos. Esto es
importante porque, de acuerdo a los datos astronmicos, si en 1844 no se intercalaba un mes bisiesto, la
celebracin iba a caer un da antes de ese equinoccio. Esta es una prueba adicional de que los milleritas
estuvieron en lo correcto cuando decidieron no hacer caso a la computacin rabnica de entonces, y agregar un
mes adicional que los llev a determinar que en 1844, el Da de la Expiacin correspondi al 22 de octubre en
los Estados Unidos.
De acuerdo a lo que ya consideramos sobre el ao 457 a.C. y las referencias histricas dejadas por Esdras y
escaneadas por las computadoras astronmicas actuales, en ese ao se debi agregar un mes intercalario, y el
Da de la Expiacin debi caer, por consiguiente, en ese ao tambin en octubre. Esto encuentra una
confirmacin tambin en el calendario babilnico y en el que consignaron los judos de Elefantina, con un mes
agregado en aos que se corresponden astronmicamente con el ao 457 a.C.
Al aplicar el principio introducido por Metn en relacin con los movimientos de la luna y su relacin con la
tierra (cada 19 aos vuelve aproximadamente a su posicin original), descubrimos que se corresponde tambin
con el ao 31 d.C. Ese es el nico ao que para entonces, con un mes intercalario adicional, permita
astronmicamente que el jueves cayese en el 14 de Nisn (la Pascua), y el viernes 15 (primer da de los Panes
zimos) en viernes, de acuerdo al testimonio de los evangelios. Y aunque el ao 1844 no entra dentro del
mismo ciclo de aos metnicos, astronmicamente se corresponde con los aos que requeran agregar tambin
un mes bisiesto.
Todos estos datos histricos, bblicos y astronmicos, nos permiten ver que el perodo de 70 aos y de los 2300
das se corresponde en tiempos completos hasta en los aos que requeran un mes bisiesto. El cuadro traducido a
nuestro calendario romano es Octubre (457 a.C.) Abril (31 d.C.) Octubre (1844 d.C.).
La confirmacin celestial
Teniendo en cuenta un mes bisiesto para el ao 1844, el Da de la Expiacin deba caer el 23 de octubre en
Jerusaln. Por qu eligieron los milleritas, entonces, el 22 de octubre de 1844 como el da que corresponda al
de la Expiacin en ese ao? Observaron mal el cambio de luna? No, en absoluto! Ellos sacaron la cuenta de la

diferencia de horas entre Jerusaln y Boston, y dedujeron que mientras en Jerusaln el Da de la Expiacin deba
caer el 23 de octubre, en Boston iban a estar todava en el 22 de octubre. Por esa razn, muchos esperaron la
venida del Seor hasta la media noche.
Hiram Edson, uno de los milleritas que esperaron hasta pasada la media noche la venida del Seor, pas junto
con otro grupo de creyentes toda la noche, llorando desconsolados, an ms afligidos que si hubiesen perdido un
ser querido, segn testificaron luego. Al amanecer sinti que deba haber luz y ayuda para su angustia, e invit
a algunos hermanos a ir al granero para orar por esa luz. Continuamos en sincera oracin hasta que el
testimonio del Espritu fue dado dicindonos que nuestras oraciones eran aceptadas, y que se nos dara luz, se
explicara nuestro chasco, hacindolo claro y satisfactorio.
Despus del desayuno, Hiram Edson invit a los que haban ido a orar con l al granero, a salir para alentar a
otros con esa confirmacin del Espritu que haban tenido. Mientras pasbamos por un extenso campo, fui
detenido por el medio del campo. El cielo pareci abrirse ante mi vista, y vi distinta y claramente que en lugar
de que nuestro Sumo Sacerdote saliese del lugar santsimo del santuario celestial a esta tierra en el da diez del
sptimo mes, al final de los 2300 das, El, por la primera vez, entr en ese da en el segundo apartamento de ese
santuario, y que tena una obra que llevar a cabo en el lugar santsimo antes de volver a la tierra; que El vino a
la boda, o en otras palabras, al Anciano de Das, para recibir un reino, dominio y gloria; y que nosotros
debamos esperar su regreso de la boda (P. A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the Pioneers (Washington,
DC, Review and Herald, 1983), pp. 24, 25.
Nuestro hermano de Oliveira concluye de la siguiente manera. En qu momento tuvo Hiram Edson esa
experiencia, en la maana del 23 de octubre? Entendi esta verdad en el mismo momento en que Jess entr en
el segundo apartamento del santuario celestial? No lo sabemos con precisin. Pero lo que podemos decir es que
a las 7 de la maana, en Port Gibson, donde Edson viva o a las 8 de la maana en Boston, el centro del
adventismo, deba ser equivalente a las 3 de la tarde, la hora del sacrificio vespertino en Jerusaln, y que las 10 u
11 de la maana de Boston sera equivalente a la puesta del sol en Jerusaln.
La experiencia de Hiram Edson sincronizaba con la hora del sacrificio de la tarde el 10 de Tishri = 22/23 de
octubre en Jerusaln. Su experiencia fue similar a la que tuvieron Jess y Esteban en el comienzo, mitad y fin de
la septuagsima semana (De Oliveira, p. 104). El cumplimiento tanto de la profeca de las 70 semanas como de
la profeca de los 2300 das-aos tuvieron confirmacin celestial en la tierra.
En el otoo del ao 27, tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento, el cielo se abri,
y Jess vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es
mi Hijo amado, en quien me complazco (Mateo 3:16-17).
En la primavera del ao 31, Jess vio a su Padre que ocult de l el rostro mientras penda de la cruz y exclam:
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo 27:46). Luego de dar un fuerte grito de victoria
dirigindose a su Padre, diciendo consumado es, expir y el velo del templo se rasg en dos, desde arriba
hacia abajo. La tierra tembl, y las rocas se partieron. Se abrieron los sepulcros de muchos santos que haban
muerto, y volvieron a la vida despus que Jess resucit. Y salidos de los sepulcros fueron a la ciudad santa, y
aparecieron a muchos (Mateo 27:48-53).
En la maana del 23 de octubre hora de Boston, Hiram Edson recibi la confirmacin del Espritu que le traera
la aclaracin del chasco que haban sufrido. Tuvo una visin del santuario celestial con la puerta abierta al lugar
santsimo en torno a la hora en que, en Jerusaln, terminaba el Da de la Expiacin con el sacrificio de la tarde
(Levtico 16:24; Nmeros 29:11). De una manera equivalente, Esteban tuvo una visin de Cristo en el santuario
celestial al concluir la profeca de las 70 semanas.
En el ao 34 Esteban, luego de dirigir su ltimo llamamiento a la nacin juda como en el estilo en que lo haban
hecho los profetas en lo pasado, fue apedreado sellando as la nacin juda su rechazo al evangelio y abriendo la
puerta a la proclamacin del evangelio a los gentiles. Antes de morir Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos

los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la diestra de Dios. Y dijo: Veo los cielos abiertos, y
al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios (Hechos 7:55-57). Al morir apedreado se expres como Jess al
ser crucificado diciendo: Seor, no les atribuyas este pecado! (Hechos 7:60).
Poco despus Felipe es llevado por el Espritu para bautizar a un etope (Hechos 8), Saulo de Tarso tiene una
visin semejante a la de Esteban y es llamado como apstol a los gentiles (Hechos 8), y Pedro tiene la visin de
los alimentos inmundos a los que Dios limpi, en referencia a la aceptacin de los gentiles en su reino (Hechos
10-11). Haban concluido las 70 semanas que Dios haba cortado para el pueblo judo, y el movimiento del
evangelio se desplazaba de Jerusaln y Judea hacia Samaria, hacia Grecia, hacia Roma y finalmente, hasta lo
ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Era la confirmacin del poder del Espritu Santo que deban esperar para
cumplir con el plan trazado por Dios y anticipado cronolgicamente por la profeca.
En el otoo de 1844, ms precisamente en la maana del 23 de octubre, cuando deba concluir el Da de la
Expiacin correspondiente en Jerusaln en ese ao, Hiram Edson recibi el testimonio del Espritu y vio, en
forma clara y ntida, abrirse el cielo y el cambio de ministerio que deba llevarse all del lugar santo al lugar
santsimo para concluir la obra de intercesin celestial en el juicio final (Daniel 7:9-10, 13-14; 8:14). Una visin
semejante la proyect el apstol Juan para la sptima trompeta en los siguientes trminos, sugiriendo de
antemano que la atencin de la gente sera dirigida desde entonces hacia el lugar santsimo del templo celestial.
Entonces fue abierto el templo de Dios en el cielo, y qued a la vista el Arca de su Pacto en su templo
(Apocalipsis 11:19). Dos meses ms tarde E. de White recibe su primera visin y ve al pueblo adventista
dirigindose hacia la ciudad de Dios.
La entronizacin de Jess en el santuario celestial en el ao 31 d.C., en ocasin del Pentecosts, fue confirmada
en la tierra mediante el don de lenguas que Dios dio a los apstoles para capacitarlos para predicar el evangelio
(Hechos 2). Ese era el don que ms necesitaba la naciente iglesia cristiana para poder llegar al mundo conocido
de aquel entonces con el cometido evanglico. Con el llamado al don proftico que Dios extendi a Elena de
White ese mismo ao de 1844, se dio la confirmacin celestial de que Jess haba pasado al lugar santsimo del
templo celestial, y que haba ido all para concluir su obra de intercesin en el juicio previo a su venida. Ese
juicio tena como propsito coronarlo Rey de la Nueva Jerusaln, y determinar quines seran admitidos en su
reino y en su Santa Ciudad. El don de profeca prometido al remanente final en Apocalipsis 12:17 (cf.
Apocalipsis 19:10), era el don que ms necesitaba el naciente ltimo remanente para ir a todo el mundo y
preparar un pueblo que estuviese en pie para la venida del Hijo del Hombre.
Qu grados de estudios se requieren para estudiar estos temas
El presidente venezolano Chvez, en sus conflictos con la Iglesia Catlica, respondi a los sacerdotes catlicos
en determinada ocasin que elloslos sacerdotesno tenan el monopolio de la Biblia. Esto lo afirm como
rplica a la acusacin que un sacerdote estaba hacindole de manchar la Palabra de Dios al citarla, siendo
indigno de ello. El trasfondo de la declaracin del sacerdote era el de la Iglesia Catlica que tiene un Magisterio
que se considera infalible, y puede desautorizar o autorizar cualquier interpretacin de la Biblia. Tal criterio est
en pugna con la clara declaracin del apstol Pedro quien dijo que ninguna profeca de la Escritura vino por
una interpretacin privada, ni por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados
por el Espritu Santo (2 Pedro 1:19-21). Tal concepto est en pugna con el principio bblico confirmado por el
Hijo de Dios de que la Biblia debe ser su propio intrprete (Mateo 4:6-7), y que an los ms simples pueden,
siguiendo ese principio bajo la direccin del Espritu de Dios, asombrar an a los que pretenden ser ms sabios
(1 Corintios 1:25-29).
Con criterios a veces prestados por la Iglesia Catlica, otros por la adoracin a los ttulos que se dan en los
centros educativos nuestros al igual que en los del mundo, algunos doctores en teologa se han erigido en una
especie de norma absoluta de lo que es verdad y no lo es. Cierto doctor en teologa de Andrews University le
dijo a una ancianita que vive cerca de la sede de la cadena Three Angeles Broadcasting Network (3ABN), y da
sus servicios a esa entidad laica, que los doctores en teologa ocupan el primer lugar, luego vienen los pastores
que se instruyen con ellos y, finalmente, en tercer y ms bajo lugar, los hermanos laicos como esa ancianita y los

que trabajan en 3ABN que lo ignoraban en sus intentos de aparecer en algn programa de ese canal dirigido por
laicos adventistas.
Debe reconocerse que se requiere hoy cierta capacitacin especial para poder responder con conocimiento de
causa muchas cosas relacionadas con la fe. Esto es ms cierto an en algunos temas que requieren
conocimientos no solamente bblicos y teolgicos, sino tambin histricos, matemticos y astronmicos, como
lo es ms definidamente el tema que estamos considerando. Pero la posibilidad de obtener ese conocimiento no
est restringido a los que obtienen cartulinas blancas con la mencin de doctor. En otras palabras, los doctores
no tienen tampoco el monopolio de la Palabra de Dios. Ellos tambin deben ajustarse al principio bblico de
dejar que la Biblia se interprete a s misma. Y ellos tambin se equivocan digmoslo mejor, tienen el derecho
de equivocarse como cualquier otro, ya que como me dijo cierta vez mi director de tesis en la Universidad de
Estrasburgo, nadie naci sabiendo.
Es un laico ahora, brasileo, a quien Dios le dio la locura o pasin de estudiar ese tema (en el sentido de 1
Corintios 1:18, 22-23), y lo que ha escrito requiere el mismo respeto que lo que escribieron tantos otros antes de
l y a quienes critica. Su mrito no est en ser un laico, como tampoco en otros el ser doctor, sino en que su
pasin lo llev a hacer un estudio serio de todos los temas bsicos y tan diversos involucrados en la cronologa
de las 70 semanas y los 2300 das anuales. Yo, doctor en teologa, puedo decir que ninguno me ense tanto
sobre ese tema, y me permiti entender en forma tan definida varios aspectos en discusin al respecto, como ese
hermano industrial luso-americano. Aunque mucho de lo que expres aqu tiene que ver con una investigacin y
propuesta personal ma, un buen nmero de los argumentos los tom de l en su evaluacin de los anlisis de los
telogos adventistas del siglo XX sobre ese tema.
Este hecho me alegra grandemente, porque en la contienda final, Dios se valdr mucho ms de instrumentos
humildes que se dejen ensear por l que por eminencias que han estudiado en grandes centros del saber. No se
trata de un culto a la ignorancia, tan perjudicial como el culto a la sapiencia, sino de un reconocimiento al
esfuerzo bereano de alguien que tuvo motivacin divina para interesarse en conocer a fondo un tema que toca a
su fe, y sin buscar codearse con los grandes del saber an de su propia iglesia.
Si es que un ttulo de doctor Honoris Causa debe darse a alguien, ese ttulo le corresponde al hermano Jurez
Rodrgues de Oliveira ms que a una buena cantidad de gente a la que se lo han dado. Se trata de alguien que no
se transform en un recalcitrante disidente radical como muchos movimientos que sin fundamentacin buscan
justificar su misin destruyendo las bases de la fe adventista y su organizacin. Alguien a quien nadie le pidi
que hiciese tal investigacin, y se preocupase en hacerla a fondo sin esperar recibir una recompensa personal.
Alguien que tuvo el valor suficiente de no venerar sabios o doctores a tal punto de no atreverse a mostrarles a
un buen nmero de ellos cun equivocados estaban. Slo ante gente as, con tal pasin y honestidad intelectual
que no es muy comn en los crculos teolgicos cientficos (segn me lo confirm en mi defensa doctoral uno
de los profesores de Estrasburgo que form parte del jurado), me sacar el sombrero y con todo placer.
Jurez Rodrgues de Oliveira, un industrial y traductor oficial del ingls al portugus, trabaj tambin para
compaas de hierro y acero. Tal vez tal oficio lo volvi tan acrrimo como esos metales en su tenacidad para
obtener conocimiento sobre el tema de su pasin, as como en la defensa de sus convicciones y martilleo de la
posicin contraria de doctores, telogos e historiadores que se aventuraron antes que l en ese tema. En su
crtica a los telogos adventistas de la segunda mitad del siglo XX, de Oliveira no parece haber perdonado, en
efecto, ningn detalle que estuviese en contradiccin con sus propios descubrimientos acerca de cmo creyeron
los pioneros milleritas y adventistas, ni con sus descubrimientos astronmicos. Aunque ese estilo apologtico y
polmico de abordar un estudio sesudo no parezca cristiano para algunos, suele ser acadmicamente aceptable y
comn especialmente entre judos. A su vez, ayuda a entender mejor algunos aspectos algo ms difciles.
Tal vez por una razn semejante declar la pluma inspirada en relacin con la gran confrontacin final entre la
verdad y el error, que hay una belleza y una fuerza en la verdad que nada puede hacer tan evidente como la
oposicin y la persecucin (Eventos de los ltimos das, p. 144). Nadie que no sea dominado por una pasin tan

grande por la verdad que Dios nos dio para estos ltimos das, podr gozar de esa belleza y de esa fuerza en
medio de la crisis final en la que pronto entraremos en pleno.
Entre los habitantes de la tierra hay, dispersos en todo pas, quienes no han doblado la rodilla ante Baal. Como
las estrellas del cielo, que slo se ven de noche, estos fieles brillarn cuando las tinieblas cubran la tierra y densa
oscuridad los pueblos. En la pagana frica, en las tierras catlicas de Europa y Sudamrica, en la China, en la
India, en las islas del mar y en todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de
escogidos que brillarn en medio de las tinieblas para demostrar claramente a un mundo apstata el poder
transformador que tiene la obediencia a su ley... Y en la hora de la ms profunda apostasa, cuando se est
realizando el supremo esfuerzo de Satans para que todos... reciban... la seal de lealtad a un falso da de
reposo, estos fieles, irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin culpa, resplandecern como luminares en el
mundo (Filipenses 2:15). Cuanto ms oscura sea la noche mayor ser el esplendor con que brillarn (El
evangelismo, p. 512; vase Isaas 60:1-2).
Dr. Alberto R. Treiyer
www.adventistdistinctivemessages.com