LOS GAZAS

COMUNIDAD ASHAVAN

Traduccin al Ingls
Dr. A. A. Jafarey
Traduccin al Espaol
Ronald de la Vega
Luis Abreu

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INDICE
PREFACIO

...

CANTO 1- Ahyayasa

...

CANTO 2 Khshmaibya ges urva

10

CANTO 3 At ta vakhsya

....

12

CANTO 4 Ta ve urvata

14

CANTO 5 Akhya-ca khvaetush

17

CANTO 6 Yathaish itha

19

CANTO 7 Ya shyothana

21

CANTO 8 Uchta ahmai

23

CANTO 9 Tat thwa peresa

25

CANTO 10 At fravakhsya

28

CANTO 11 Kam nemoi zam

30

CANTO 12 Spenta mainyu

33

CANTO 13 Yzi hadis

34

CANTO 14 At ma yarva

36

CANTO 15 Urva moi kat

38

CANTO 16 Vohu khshthrem

40

CANTO 17 Vahishta ishti

43

ESTROFA FINAL A airyema ishya

45

APENDICE

46

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PREFACIO
La Tropa N 26 de los Martimos de Karachi, fue la primera de su tipo y quedo
establecida en 1937. Sus miembros provenan de diferentes escuelas secundarias
de la cuidad de Karachi, que se encontraba en lo que, ahora es Pakistn. El grupo
inicial consista de doce Nios especialmente escogidos de entre las tropas de
Nios Cristiana, Hind, Musulmana, Parsi y Sihk. Yo era uno de ellos. Fue
comandada por dos oficiales Britnicos y uno Indio. La tropa tena una bella y
armoniosa camaradera. Usualmente nos encontrbamos en un sitio vaco en
China Creek, dentro del puerto de Karachi, para nadar y montar en bote. A veces
las reuniones eran en otro sitio, en el Muelle Oeste, que se encontraba mas afuera
del puerto, que era utilizado para tomar veleros.
Hacia el final del ao, nuestro nmero haba aumentado a diecisis. A pesar que
nuestros orgenes culturales heterogneos, muy pronto nos hicimos muy amigos.
Sin embargo, uno de los nuevos resulto ser un celoso misionero de su religin.
Constantemente discuta con otros sobre asuntos religiosos, aun con sus propios
correligionarios Hindes si pertenecan a una denominacin diferente a la suya. En
una bella maana de verano, bien antes de empezar las clases, tomo a los Parsis
por sorpresa atacando la religin Zaratustriana. Cuando me apercib de que ellos
no estaban preparados para defender por s mismos su religin Yo, dejndome
llevar por mi celo Iran, me adelante a defenderlos. Yo casi no conoca nada de la
Buena Conciencia, la buena religin de Zaratustra, excepto lo que haba odo de
mis padres sobre l antiguo Irn y su religin, y que en el pasado todos nuestros
ancestros haban sido Zaratustrianos. Mi madre acostumbraba recitar y simplificar
las historias del Shanameh de Ferdowsi. Incidentalmente en aquellos das mi
pueblo natal Kerman, Irn, era la segunda ciudad del pas en cuanto a poblacin de
Zaratustrianos Iranes. Mis padres, tenan amigos Zaratustrianos. Sola frecuentar
la oficina de negocios de un famoso Dorabji en l Bazaar-e-Vakil en Kerman y
hablar con los Parsis que frecuentaban el lugar. Parece ser que deb de haber
ofrecido una buena defensa de los Parsis, especialmente en favor de la reverencia
por el fuego, frente al Hind, porque mis compaeros Parsis la apreciaron.
Al siguiente Domingo, Eruch P. Bulsara, uno de los Parsis, me dio un ejemplar de
las Gazas como una muestra de su agradecimiento. Estaba escrito con el estilo de
letra Devanagri y traducido por, el ya fenecido, Jottindramohan Chatterji en
Snscrito, Ingles, y Guyarati. Yo me encontraba simplemente fascinado y bien
cautivado por estos sublimes cantos. Deseaba aprender su leguaje. Eruch me
presento al ya finado Dr. Maneck B. Pithawala, el cual era en aquel entonces, el
Principal de la Escuela Secundaria Parsi BVS. l me enseo Avestan, Pahlavi, y
los fundamentos de la religin. Tambin gratamente me insto a ensear una clase
de Avestan y Pahlavi, en la escuela a una docena de nios y nias Parsis de mi
propia edad. Aun ms, me presento al Dasturyi Dr. Maneckyi N. Dhala, el sabio,
iluminado y sagaz perito, para obtener estudios mas avanzados. Este periodo con
ambos maestros excedi los seis aos. Me siento grandemente endeudado con
Eruch, y con mis dos maestros por guiarme a los Gazas.

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Dasturyi con afecto me aconsejo en mi primer da como su estudiante, con estas

palabras: Cuando creas que has aprendido suficiente del lenguaje Avestani, no
comiences a traducirlo primeramente por los Gazas. Estos son los guas. Una
traduccin incorrecta puede descarriar a la gente. Concntrate tu primero en las
otras partes del Avesta. Espera unos cinco aos antes de lanzarte a traducir los
Gazas. Yo le hice esa promesa.
A pesar que los Gazas han venido a ser mi nica, inspiradora y provocadora gua
de pensamiento durante los ltimos cincuenta aos, yo nunca me he olvidado de
mi promesa a mi sagaz maestro. Mi traduccin al Persa de los Gazas fue publicada
en 1981. Ms de cuarenta aos despus de aquel da en que le hice la promesa, y
despus de esperar siete veces ms del tiempo propuesto por mi maestro. Esta
versin en Espaol sigue a la versin Inglesa. Esa a su vez comenz como
lecciones mensuales de los Gazas en el Centro Zaratustriano de California en
Westminster, clases que empezaron en Octubre del 1986. La versin Inglesa es a
su vez una revisin de mi traduccin al Persa, Staota Yesnya, los Gazas de
Zaratustra Espitama y los cantos que le han sido sumados, con el texto y el
comentario en Persa, Tehern, Irn, 1981. De manera, en ella se incluyen, los
textos y las traducciones de todas las piezas del Avesta que estn en el dialecto
Gazico. Esto constituye lo que fue, en la coleccin Sasanica del Avesta, el primer
nask (o uno de los veintin volmenes de las escrituras canonizadas por los
Sasanidas), y fue intitulado Stot Yasn, o Staota Yesnya es decir Alabanzas
Reverentes. Por sobre todo, me encuentro satisfecho y orgulloso que despus de
haberse dado por perdido este Nsk, no haya estado perdido sino ms bien
sumergido en medio de la Yasna; siendo el primero en recopilarlo
independientemente en estas versiones, Primero en Persa, despus en Ingles, y
ahora en Espaol.
Mi promesa siempre ha estado en mi mente todo estos aos, y me ha hecho
pensar, que una buena traduccin estndar de los Gazas solo puede ser echa por
un equipo de expertos, compuesto tanto de peritos Zaratustrianos que consideran
los Gazas como lo mas santo de lo santo, y de acadmicos no Zaratustrianos
duchos en estudios Gazicos y otros estudios relevantes.
As lo propuse en el Segundo Congreso Mundial Zaratustriano, celebrado en
Bombay en 1964. Tambin presente un estudio en el Tercer Congreso que s
celebro en Bombay en 1977. He hablado sobre esto a muchos odos y he visto
muchos asentir con sus cabezas. Pero hasta este da, no he visto a nadie en
ninguna asociacin Zaratustriana, tomar un solo paso hacia esta meta. Mientras
tanto varios peritos, cada uno por su cuenta, han avanzados sus propias versiones
en Ingles, Francs, Alemn, Guyarati, Persa, y otras lenguas. No cabe duda que
estas versiones difieren una de la otra. Esto hace que el lector se confunda un
poco, y que se le robe en cierto sentido, de tener fe en las palabras de la escritura,
cuando estas son mas bien destinadas a inspirar a uno, a las mas altas cumbres
de iluminacin. Sin embargo permtanme aclararles que este es siempre el caso
con traducciones echas por un solo individuo, ya sean versiones de un libro
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religioso o de un libro de poemas. Aun la misma Biblia, probablemente l mas

estandarizado de los libros, tiene sus diferentes versiones.
Yo, como muchos otros traductores, me he consolado, consultando otras versiones
para llegar a conclusiones mejores. Yo he tenido en mi posesin las traducciones,
comentarios y notas de B.T. Anklesaria, Mobed Firuz Azargoshasb (Persa), Ch.
Bartholomae, F.A. Bode and P. Nanavutty, J. Chatterji, K.S. Guthrie, J
DuchesneGuillemin, K. S. Guthrie, S. Insler, K.E. Kanga (Guyarati), D.J. Irani, A.F.
Khabardar, L. Mills, Ebrahim Pour-e Davoud (Persa), Kh. E. Punegar, Abass
Shoustari-Mehrin (Persa), IJS Taraporewala, y la traduccin Pahlavi en su versin
Snscrita. A cada una de estas personas, tanto vivas como muertas, les expreso
mi ms grande agradecimiento.
Mi mtodo ha sido el buscar, rastrear, encontrar y sopesar todas las palabras,
trminos e ideas Gazicas, algunos controversiales, entre todos los escritos en
Avestan y Pahlavi que aun poseemos, para comprender mejor sus verdaderos
significados y equivalencias. He tenido en vista la literatura Vdica la rica literatura
Persa, y la ms rica aun leyenda Persa. He hecho todo lo posible por utilizar al
mximo mis habilidades lingsticas y antropolgicas en esta tarea. He consultado
las versiones de las Gazas por los autores ya mencionados. Y sobre todo, las
Gazas han sido mis guas en la vida en l ltimo medio siglo. Me he refrenado de la
interpretacin en todo lo posible. Pues esta, si no es basada sobre evidencia
slida, sino ms bien sobre imaginativas inferencias y deducciones, puede llegar a
ser muy engaosa. En todo lo que me ha sido posible, me he confinado a mismo, a
breves explicaciones, fuera del texto propio.
Sobre todo he mantenido mi mente fija en los patrones poticos Arios,
especialmente en los Persas con sus do-beitis, rubais, ghazals, etc. Hemistich es la
mas pequea de las unidades de sentido en la poesa Indo-Iran, y cuando
acopladas con el siguiente hemistich, el sentido de la oracin es completado. Una
estrofa es siempre como si fuera una perla. Con su valor independiente, pero
cuando es ensartada junto con otras perlas, entonces forma parte de algo mas
valuable, y si un numero de estas es unida en un conjunto como un collar, todas
ellas, aunque reteniendo su valor individual, se convierten en parte integral de un
ornamento precioso. Las lneas Gazicas cada una con un sentido parcial, completa
su sentido en una estrofa con su propio sentido independiente. Estas estrofas se
unen para componer un canto con un tema especfico. Varios cantos, haciendo una
Gaza o cantata, nos traen un mensaje mas completo. Finalmente diecisiete cantos
en cinco Gazas forman un collar completo. Un texto coherente, y nos dan el
maestral mensaje de Zaratustra. La mayora de los traductores, particularmente los
peritos Occidentales, han fallado en encontrar esta peculiaridad que es tan bsica
para el entendimiento correcto de la prosodia Indo-Iran.
Aun ms, cada poeta Indo-Iran usa su propio nombre o un nombre potico
escogido por l, en sus poemas y muchas veces se refiere a s mismo en tercera
persona singular, un estilo comprendido por cualquiera persona de origen IndoIranio. Pero es este mismo estilo que ha llevado a muchos eruditos Occidentales
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de los Gazas a concluir que esas estrofas o cantos en los cuales l nombre de
Zaratustra aparece en tercera persona, fueron compuestos por otra persona. Yo
he cambiado estas estrofas de tercera persona a primera persona y las he puesto
al final de la estrofa, para sealar que el original esta en tercera persona. Tambin
es de notar que en el poeta algunas veces se habla en singular en una estrofa y
de sbito cambia a plural. Los Gazas tienen el mismo estilo. El contexto, sin
embargo indica que aunque una peticin es echa por Zaratustra solamente; en
realidad este tambin incluye a sus compaeros en la peticin por divina gua que
l hace.
Otro punto es l habito de un poeta Indo-Iran de personificar las ms importantes
de sus expresiones o materias de su poema con el solo propsito de enfatizar el
punto que representan: algo que puede ser comparado con el close-up utilizado en
un film. De nuevo este uso es entendido claramente por el oyente o lector IndoIran. Sin embargo, esta peculiaridad de la poesa antigua Indo-Iran, ha venido a
ser causa de que muchos peritos, influenciados por las tendencias animistas, y
endiosantes de la posterior literatura Avestanica, hayan construido un panten de
divinidades usando las abstracciones que Zaratustra personifico solo para
enfatizarlas en los Gazas. Casi ninguno de estos peritos y eruditos se ha detenido
seriamente ha considerar que de echo los miembros de un panten de deidades
tienen por fuerza que tener algn mito en que basar su existencia y proyectarla a
la mente de sus creyentes. Ninguna de las abstracciones usadas por Zaratustra en
los Gazas tienen ese mito necesario de entidades y que les d apoyo para
deidificarlas, animarlas o realmente personificarlas, solo es despus de los Gazas
que estas abstracciones son convertidas en Amecha Espentas y Yazatas. Por
tanto en mi traduccin, he capitalizado las abstracciones Gazicas solamente
cuando Zaratustra las personifica por su importancia en la lnea, o estrofa para
enfatizar un punto, si Zaratustra no las ha personificado, yo no las he capitalizado.
La traduccin, es una de fcil lectura, con un toque potico, es tan certera y
correcta como mi conocimiento y habilidades me han permitido, en esta rea mis
consultaciones con otras traducciones me han ayudado. Forma el corazn del
libro. Puede ser recitada como una oracin, usada como gua hacia una vida en
constante mejoramiento, o estudiada y comprendida como una filosofa. Los
puntos centrales reducidos y explicados al final de los Cantos en el Apndice I
ayudan ha que sea mas comprensible. El Apndice II explicas las abstracciones
usadas por Zaratustra en los Gazas, haciendo bien claro el hecho de que estas
son abstracciones, y cual es su significado verdadero en el contexto de la
enseanza de Zaratustra, definiendo lo que realmente significan, rectitud, buena
mente, dominio, serenidad y los otros trminos significan. Los Gazas son por
derecho propio una entidad independiente dentro de los escritos religiosos persas,
y de echo as lo eran en el Stot Yasn nask de los Sasanidas, y tambin
definitivamente eran escritos independientes desde antes, desde el periodo
Avestanico.
He numerado los Cantos en el orden en que aparecen, pero no los he nombrado
por sus nmeros dentro de la Yasna, precisamente pare sealar su independencia
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de la liturgia de la Yasna. Sin embargo, para ayudar a los lectores, les he dado
una lista de los cantos con sus equivalentes numricos en la Yasna dentro del
Apndice III. Aun ms, tradicionalmente cada canto es conocido por las primeras
dos o ms palabras con las cuales comienza. En aadidura les he dado mi propio
titulo a cada uno, para proyectar su contenido principal. Todos estos puntos
presentan a los Gazas individuales como partes coherentes de un solo cuerpo, el
mensaje provocante al pensamiento de Acho (Recto) Zaratustra.
En la edicin Inglesa de mayor tamao, inclu el texto en el dialecto Gazico. En las
paginas opuestas al texto Ingles. Esta prctica ser seguida en otras ediciones en
Espaol, para que aquel que lo desee pueda recitar los Gazas en su forma
original. Esta versin Inglesa tambin incluye adems de los Gazas todo los
escritos suplementales que poseemos en el dialecto Gazico. Estos consisten del
Haptahaiti Gaza, o sea el Gaza de los Siete Capitulo, el Yehe Hatam una
oracin que honra a los hombres y mujeres rectos de todas las naciones, el
Fshusho Manthra o el Prosperante Provocador del Pensamiento. La Hadhaokhta
una alabanza a la Inspiracin, y el Fravarti la Eleccin de Religin, una confesin
de fe usada pare la Iniciacin. La traduccin tambin incluye otros dos Apndices
que proveen al lector con una resea de la vida de Zaratustra, y una introduccin
al Avesta.
A pesar de todo. Sigo creyendo firmemente que una versin colectiva de estos
cantos sublimes por un equipo de peritos competentes debe de ser nuestro
objetivo final, junto a una edicin estndar. Tengo esperanza que ese da
amanezca. Pero, mientras llegue ese da, yo les presento esta mi comprensin de
los cantos provocantes de pensamientos de Zaratustra, para aquellos que deseen
leer y or en Espaol su divino mensaje. Yo los encuentro espiritualmente
inspirantes, mentalmente estimulantes, corporalmente vivificantes y refrescantes, y
una gua practica para la vida. Estoy confiado que ciertamente el lector hallara que
son as.
En conclusin, estoy grandemente agradecido a mi esposa Amy y a un circulo de
amigos amantes, tanto hombres como mujeres, jvenes y viejos, muertos y vivos,
maestros y alumnos, por estar junto a m, y por entender mi comprensin de los
Gazas, producto de las ultimas cinco dcadas. Especialmente deseo darle las
gracias a mi amigo William H. Brawner por haber ledo el manuscrito entero y por
haberme dado valiosos consejos y criticas que han mejorado el texto.
Ali A. Jafarey
Buena Park, California
Febrero 7, 1988
18 del mes Bahman, 3725 Era Religiosa

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AJUNAVAITI GAZA, El Gaza (Gathas) de la Eleccin

Canto 1. - Ahyayasa
HUMILDEMENTE YO ORO
1. Mazdah, Dios Sabio, con reverencia y manos alzadas a Ti, yo oro.
Primeramente, pido que pueda ejecutar todos mis actos, basados como estn en
el juicio que nos da la buena mente, en completo acuerdo con las leyes de la
rectitud, para poder agradarte a Ti y al alma del Mundo Viviente.
2. Sabio Dios, yo me acerco a Ti a travs de la buena mente. Otrgame por la
rectitud las bendiciones de ambas existencias, la material y la mental, para que yo
gui a mis compaeros a la felicidad.
3. Oh, Rectitud y Buena Mente! Cantare alabanzas que nadie ha cantado jams.
De la misma forma, alabare al Dios Sabio y aquellos para quienes, La Serenidad
promueve el imperio inconquistable. Respondan, pues, con su apoyo a mis
llamados.
4. Yo, que estoy armonizando mi alma con La Buena Mente, conozco que las
obras hechas para El Sabio Dios tienen sus recompensas. Mientras continu
teniendo la voluntad y la fuerza, yo les enseare a todos a luchar por alcanzar La
Rectitud.
5. Habindome apercibido de La Buena Mente, cuando te visualizare a Ti,
Rectitud? Cundo encontrare el sendero al Mas Poderoso, al Dios y Seor, y
cuando, o cuando, escuchare la voz del Sabio? Con estas las ms grandes de las
palabras, aquellas que provocan el pensamiento, habremos de convencer a los
ignorantes, a elegir lo recto.
6. Ven a m a travs de buena mente, y otrgame una larga vida por rectitud.
Sabio Seor, con Tus sublimes palabras, dame a m, Zaratustra y a los mos,
fuerte apoyo para que venzamos el despecho de los que estn llenos de odio
hacia nosotros.
7. Otrganos, Tu quien eres Rectitud, aquellas recompensas, los cuales son los
dones de La Buena Mente. Tu que eres Serenidad, otrganos a Vistaspa y a m,
nuestro ms encarecido deseo, O Sabio, el poder a travs del cual podamos
proclamar con xito Tu mensaje, el mensaje que provoca el pensamiento.
8. Con amor, yo oro a Ti, que eres El Mejor Seor, Tu quien eres El que esta en
armona, con lo mejor de la rectitud. Otrganos lo mejor de la buena mente para
siempre, a Ferasaostra el noble, a m y a todos aquellos quienes son dignos de
poseerlo.

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9. Seor, que nunca Te agraviemos, ni a Ti, ni a La Rectitud, ni a La Mejor Mente,

abusando de estos Tus dones. Estamos todos unidos en ofrecerte a Ti y a Tus
esencias alabanzas, porque los consideramos, poderosos artfices de la
promocin de la creacin, y dignos de ser invocados y honrados.
10. Sabio Dios, cumple el deseo de aquellos a quienes Tu conoces que son tan
justos y serios en rectitud y buena mente como para alcanzar los premios que
estas llevan en s mismas. Por que yo bien s, que cantos de amor dedicados a
propsitos dignos, nunca se quedan sin Tu respuesta.
11. A m, que siempre he observado los principios de la rectitud y de la buena
mente. A m, Sabio Dios, ensame a hablar los pensamientos de Tu mente, las
palabras de Tu boca. Aquellas enseanzas por las cuales la vida limpia fue
establecida.

Los Primeros 7 Cantos, forman parte de un Gatha general que es llamado Ahunavaiti o
Ajunavaiti, que quiere decir el Gatha que contiene la Ahunvar. La Ahunvar es el nombre dado a
la oracin o proclamacin doctrinal que hoy es llamada, con ms frecuencia, Yatha Ahu o Yaza
Aju
El Ahunavaiti contiene 7 cantos, de manera que el primero es Ahunavaiti 1 y as hasta el 7 y son
directos equivalentes al Canto 1 al 7. Cuando se complica la cosa es cuando terminamos el
Ajunavaiti y empezamos el Ushtavaiti o Uchtavaiti Gaata. Por que, por ejemplo el Ushtavaiti 1 es
el equivalente del Canto 8. (Ushtavaiti el Gaata que contiene Ushta o Uchta. La sh se pronuncia
como ch). Por este motivo, te aconsejo que sigas los cantos por numero y no por nombre hasta
que estas mas familiar con ellos.

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Canto 2. - Khshmaibya geush urva
A ELECCIN DEL RECTO ZARATUSTRA COMO EL SEOR
Y EL GUA DEL MUNDO
1. El alma del Mundo Viviente se lamento ante Ustedes, las esencias de Ajura
Mazda. Porque me han creado? Quin ha sido El que me diseo de esta
forma? Estoy oprimida por la furia, el saqueo, el abuso y la agresin. No tengo a
nadie quien me rehabilite sino solo a Ustedes. Guenme a la verdadera
civilizacin.
2. Entonces el Creador del Mundo Viviente pregunta a La Rectitud: Quin es Tu
lder para el Mundo, uno que pueda ofrecerle civilizacin, sustento, y poder?
Quin es aquel que Tu deseas para que sea su seor, alguien quien repela la
furia de los errados?
3. La Rectitud contesta: No hay autoridad en el mundo que este libre de malicia.
De aquellos que all se encuentran, no conozco a nadie que aliente a los nobles al
apoyo de los mansos. Si hubiera habido entre ellos un ser con suficiente fuerza, yo
hubiera estado presto a darle mi apoyo cuando me llamare.
4. El Sabio Dios es quin conoce mejor que nadie todas las cosas, que las gentes
han hecho, en el pasado y harn en el futuro, a causa de las falsas divinidades y
tambin por cuenta propia. De esas cosas solamente Dios es el juez. As que, sea
como l desee para con nosotros.
5. Para nosotros dos, o sea, para m y para el alma del Mundo Viviente, es mejor
que alcemos nuestras manos buscando la gracia divina y le pidamos al Sabio, en
oracin, preguntando: Es que no habr un sustento para la vida de los honestos?
Es que no habr un reformador en medio de los errados?
6. El Sabio Dios, el Conocedor, habla con amor: As que no conoces ningn seor
ni lder que acte rectamente. Pero no fuiste Tu diseada, por el Creador, para
cuidar tanto del promotor del mundo viviente, como del que en el se asienta?
7. El Sabio Dios, quien es de un mismo acuerdo con La Rectitud, preparo su
mensaje que provoca el pensamiento en respuesta al lamento del mundo; porque
con Su doctrina, l es promotor de aquellos que desean proteccin. l pregunto:
Buena Mente conoces Tu alguna persona que pueda ayudar a los mortales?
8. La Buena Mente contesta diciendo: S, Yo s de uno. Uno solo ha escuchado
con atencin a Nuestras enseanzas. l es Zaratustra Espitaman. Sabio, l esta
listo a proclamar el mensaje a travs de sus cantos, por la causa de La Rectitud.
Concdele un hablar dulce.

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9. El Alma del Mundo Viviente se lamento de nuevo: He de aceptar a un hombre

impotente, de voz dbil, como mi guardin? Yo deseo un poderoso soberano.
Vendr alguna vez el tiempo en que este, me d una mano en apoyo?
10. Dios, concdele a este, a Zaratustra, y a su gente fuerza y poder a travs de la
rectitud y la buena mente, de manera que me gue, a la paz y la tranquilidad. Yo
por mi cuenta, lo reconozco a el cmo Tu ms destacado descubrimiento.
11. Hablando entonces Zaratustra dijo: Cundo vendrn a m La Rectitud, La
Buena Mente y el Divino Imperio? Sabio reconoce y toma en cuenta con tu
discernimiento, a la orden de La Asamblea de los Amigos. Dios, aydanos ahora!.
Contamos con Tu bondad.

Nota del Traductor: Este Canto es una metfora en forma de obra teatral. El Alma del
Mundo Viviente en el idioma original es el Alma de la Vaca pero realmente refleja toda
la creacin

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Canto 3. - At ta vakhshya
BIEN Y MAL
1. Ahora yo hablare a los que deseen orme. Les hablare de los dos principios, que
son de tan gran importancia para los prudentes. Tambin, con reverencia por la
buena mente y consideracin por la rectitud, cantare alabanzas para El Seor,
para que ustedes puedan contemplar y experimentar, felicidad brillante.
2. Son sencillez.
3. Ahora bien, las dos mentalidades primordiales, percibidas como gemelas
imaginarias en una visin, son, la una la mejor y la otra la peor, en pensamientos,
palabras, y obras. De entre estas dos, los que son benficos escogen
correctamente, mas no as los malficos.
4. Cuando estas dos mentalidades se juntaron en un principio, crearon lo que es
vida y lo que no es vida. Hasta el final de la existencia, la peor de las mentes
ser para los errados y la mejor de las mentes para los rectos.
5. De estas dos mentalidades la errada eligi las peores obras, pero la ms
progresiva firme como las rocas, eligi la rectitud. Por lo tanto, todos aquellos que
deseen agradar al Sabio Dios, lo pueden hacer eligiendo hacer obras de
verdadera rectitud.
6. Entre estas dos, los que buscan seguir a las falsas divinidades no eligieron
correctamente, porque cuando deliberaban la decepcin llego a ellos. De manera
que eligieron la peor mente y con precipitacin se dieron a la furia, con la cual, aun
afligen la existencia de la humanidad.
7. Pero a la persona que elige correctamente, le llega tanto resistencia fsica, as
como una firme serenidad, a travs de la fortaleza de la buena mente y tambin de
la rectitud. De entre todas las personas esta, ser Tuya, Mazdah Ajura, porque
que verdaderamente habr pasado totalmente por esa prueba que es como fuego.
8. Y cuando los que hallan fallado, terminen de soportar toda su paga, entonces, O
Sabio, el imperio ser realidad tambin para ellos a travs de la buena mente.
Dios, entonces ellos sern enseados como entregar el error en manos de la
rectitud.
9. Que nosotros estemos entre esos, que hacen fresca esta vida! Ustedes todos,
los seores prudentes, los que traen felicidad a travs de la rectitud, vengan a
nosotros! Seamos de una sola mente y manera de pensar!

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10. Ser entonces, cuando verdaderamente el poder del error ser despedazado.
Cuando aquellos que han luchado por el buen nombre, sern de inmediato unidos
en la buena morada de la buena mente y de la rectitud. La cual es la misma del
Sabio Dios.
11. Si en verdad ustedes entienden estos dos principios, principios de prosperidad
y de adversidad, establecidos por El Sabio, que son; un largo lapso de sufrimiento
para los errados y el bienestar perdurable para las personas rectas, entonces
podrn, ciertamente, disfrutar de radiante felicidad.

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Canto 4. - Ta ve urvata
ORIENTACIN
1. Guardando en mente los dos principios Tuyos, ensearemos las hasta ahora
nunca odas palabras, aun a los que destruyen el mundo de las personas rectas,
con sus erradas doctrinas. Sin duda, estos dos principios probaran ser lo mejor, en
especial, para aquellos que son devotos del Sabio.
2. Como no es fcil para un alma el encontrar el mejor curso a seguir, yo, a quien
el Sabio Seor conoce, vengo a ustedes como el gua de ambos bandos, para que
todos podamos vivir de acuerdo con la rectitud.
3. La felicidad que Tu concedes, ha sido prometida a los dos bandos a travs de tu
Fuego mental y tu rectitud. Es una cuestin de principios para aquellos que tienen
discernimiento. O Sabio, para nuestro entendimiento, hblanos con las
mismsimas palabras de Tu boca. Esto me ayudara a guiar a todos los vivientes a
elegir acertadamente.
4. Cuando la rectitud tenga que ser invocada, que los Seores del Sabio, (nota)
estn prestos con recompensa y serenidad. Yo busco a travs de la buena mente,
el poderoso imperio para mi pueblo, para que promoviendo este imperio podamos
vencer el error.
5. Hblame, para yo poder discernir que es lo que ha sido mejorado con la
rectitud, y conocer y apercibirme a travs de la buena mente, que es lo que me ha
sido otorgado a m como vidente que soy. Tambin, Sabio Dios, hblame de las
cosas que ocurrirn y las que no ocurrirn.
6. Lo mejor vendr a la persona apercibida, que propagara mi Verdadero Mensaje,
el que provoca el pensamiento. Este, mi mensaje, lleva a la rectitud, la perfeccin
y la inmortalidad. De esta manera el imperio del Sabio crecer, para la persona
que es juiciosa, a travs de la rectitud.
7. l, quien primeramente discerni que las luces emanan gozo. l es quien es, a
travs de su conocimiento, el Creador de la rectitud, es esta rectitud la que
continuamente da apoyo a la buena mente. Sabio, estimlame a travs de Tu
propia mentalidad creativa, porque hasta hora aun, Seor, he seguido siendo el
mismo.
8. Sabio, te reconoc, como el primero y l ultimo como el Seor de la buena
mente, cuando te percib a Ti en mi visin como el verdadero creador de la rectitud
y el Seor de las obras de la vida.

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9. Tambin reconoc, Sabio Seor, que la serenidad es Tuya y tambin, Creador

del Mundo Viviente, que la prudencia de mente es Tuya. Tu quien eres Aquel, que
ha dado al mundo ha escoger entre la persona que es asentada y la que no la es.
10. De entre estas dos personas, el Alma del Mundo Viviente ha escogido a la
persona asentada que promueve la prosperidad y la buena mente, como su recto
promotor. O Sabio Seor, el engaoso, de personalidad nmada es el que por
mucho que finja, no ha compartido de esta buena decisin.
11. O Sabio, en el principio, Tu, a travs de Tu mente, diseaste para nosotros, El
Mundo Viviente, conciencias e intelectos, pusiste vida en la forma fsica, y distes
obras y palabras, de manera que cada uno hace su eleccin a travs de una
voluntad libre.
12. Por lo tanto, ya sea que uno habla la verdad o que no la habla, ya sea que uno
sea conocedor o que no lo sea, cada uno expresa lo que hay en su corazn y en
su mente. De acuerdo con esto, uno que este gozando de la serenidad, se puede
preguntar a s mismo: Adnde llevaran estas dos mentalidades?
13. O Sabio, ya sea que preguntas sean hechas secretamente o abiertamente, o
que una persona por una pequea ofensa sufra una gran consecuencia. Tu
contemplas todas estas cosas con Tu mirada toda penetrante y tu sentido de
rectitud.
14. Dios, yo te pregunto esto: Que esta ocurriendo y que habr de ocurrir? Que
aguarda en el futuro como compensacin a las personas rectas, y que, O Sabio, a
los errados? Cul ser la posicin de ambos cuando estas cosas hayan
terminado?
15. Dios, te pregunto esto: Cul es la paga de aquel que promueve el imperio de
los errados con obras malvadas? Cul, para el que no tiene otra labor en la vida,
que la de cometer crmenes en contra del ganado y de los hombres, de la persona
asentada y pacifica?
16. Te pregunto esto: Cmo es que una persona generosa, que lucha por
promover la fuerza de la casa, el distrito, y el pas, llega hacer parecido, Sabio, ha
alguien como Tu? Por cuales obras es que lo logra?
17. Cul de los dos senderos es el mayor? Ser el que la recta persona elige
por si misma, o ser el que el errado escoge para s? Que el prudente le diga al
que sabe, para que el ignorante no continu su obra engaosa. Sabio Seor, se
para con nosotros el revelador de la buena mente.
18. Por lo tanto, que nadie escuche los mensajes y enseanzas del errado, porque
l trae peligro y destruccin a la casa, al distrito y al pas. As que corrjanlo con
armas espirituales.

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19. Seor, uno que escucha, y se apercibe de la verdad, se convierte en una

persona sanadora de la vida, una dotada de entendimiento. l controla su lengua,
para expresar las palabras correctas cuando as lo desea. l, O Sabio, a travs de
Tu luz radiante es verdaderamente bueno con los dos bandos.
20. Aquel, quien quiera que sea, que se suma a las personas rectas, gozara de un
futuro brillante. Pero el errado vive una larga vida de oscuridad, falso resplandor y
palabras llenas de infortunio, porque es a causa de sus obras, que su conciencia
lo lleva a vivir as.
21. Dios Sabio, otorga perfeccin, inmortalidad, abundancia de rectitud,
independencia en imperio, y una buena mente que perdure; aquel que es Tu
amigo en accin y mente.
22. Estos principios estn claros a la persona benfica, la que trabaja para hacer
realidad el imperio de la buena mente y que sirve a la rectitud con sus palabras y
obras. Esta clase de hombre, Sabio Seor, es l ms servicial de los hombres.

Nota: La frase Los Seores del Sabio, se refiere a las Esencias, Aspectos, Caractersticas
o Atributos tico-Mentales que son parte y fibra misma de la Naturaleza y Persona Del Sabio
Dios y Seor, Mazdah Ajura. Jafarey a traducido Ajura unas veces como Dios y otras como
Seor, esa es su decisin, instada por el hecho de que, Ajura mas bien implica Gobernador
Mximo, en el sentido de que gobierna a y con rectitud, en el sentido de rectitud como La
Realidad Universal. Por tanto, su sentido es diferente al de Seor en trminos occidentales.
Zaratustra, se refiere constantemente al Sabio, en plural. Esto no es, sin embargo, el plural
de majestad (o politesmo) que se le da a Yahv o All, en las religiones Semitas. Cada vez
que el plural es usado por Zaratustra, para referirse al Sabio, este uso esta gramatical y
directamente relacionado con uno de los Aspectos tico-Mentales del Carcter de Ajura
Mazda.
De esta manera, Zaratustra, el Mantran Universal, nos hace ver que Ajura Mazdah, se nos
revela y manifiesta a nuestras buenas mentes a travs de Sus Caractersticas, fibras mismas
de Su Persona. As pues, comprendemos que El Sabio, es Rectitud, Buena mente, Buen
Imperio, Serenidad, Integridad o Perfeccin e Inmortalidad o Eternidad. As demuestra l
Mas Sabio Su Inmanencia, en la vida mental y moral de aquellas de sus criaturas que
escojan, por si mismas, apropiarse de estas caractersticas Divinas. Pues El Sabio Seor,
Creador y Amador del Universo, es como la misma luz del sol y las estrellas, que a diario
contemplamos. A simple vista aparece como una luz unicolor, mas si la pasamos por un
prisma, pronto descubrimos un Arco Iris de colores. El prisma de Mazdah es Su Buena
Mente. Quisiera usted, contemplar la maravillosa esencia de la realidad Divina?

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Canto 5. - Akhya-ca khvaetush
ABERRACIN
1. Cudense, falsas divinidades y ustedes que creen en ellas. La familia, la
comunidad y la Asamblea de las nobles personas, todas oran al Sabio Dios por
gozo, as mismo como yo lo hago y claman: Que podamos ser Tus mensajeros
para as controlar aquellos que son Tus antagonistas!
2. El Sabio Dios, es su aliado, por medio de la buena mente, es su amigo, a travs
de la gloriosa rectitud y les ha respondido a los que desean ser sus mensajeros
as: " Hemos escogido la buena y progresiva serenidad para ustedes." Y ellos le
han contestado: " Que sea nuestra!"
3. Pero ustedes, los que con vehemencia veneran a las engaosas y falsas
divinidades; no comprenden que estas son las creaciones de la mente malvada, el
error y l desdn. Ustedes se han hecho notorios por sus obras engaosas en
toda la tierra habitada.
4. Por eso ustedes han, con sus obras, hecho que los mortales cometan lo peor,
solamente para que se hagan devotos de las falsas divinidades. Ustedes
abandonan la buena mente y huyen del Sabio Dios, de su rectitud, e inteligencia.
5. As es, que han privado a los humanos de la buena vida y de la inmortalidad.
Pero de hecho, ustedes y las que no son otra cosa que divinidades engaosas, se
han engaado a ustedes mismos con su malvada mentalidad y con las malvadas
obras de su mensaje, le han dado poder a los errados.
6. Sin embargo, aun si este poder hace a un criminal lograr fama, Tu Sabio Seor,
recuerdas bien que en Tu imperio y bajo Tu rectitud, Tu doctrina prevalecer.
7. En lo tocante a crmenes, ninguna persona juiciosa jams ha alcanzado este
poder, el poder criminal, el cual puede llamarse un estilo de vida, un estilo de vida
que solo se alcanza a fuerza del metal que clama como en batalla. De tales
cosas, Tu Sabio Seor, conoces mejor que nadie las consecuencias.
8. Sobre estos crmenes, se dice que Yima, el hijo de Vivanghan, tambin, se
declaro a s mismo el dios de nuestro mundo. Para este crimen, en lo que a m me
concierne, Tu tambin eres Aquel con el cual, al final la decisin descansa.
9. El maestro malvado, destruye con sus enseanzas la doctrina de la vida
juiciosa. l impide a la gente de adquirir la buena mente, por la cual no hay precio
que sea posible pagar. Te suplico a Ti, Sabio Seor y a La Rectitud, expresando
mis pensamientos con palabras, por Tu ayuda.

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10. Ciertamente, devasta la doctrina, aquel que considera que lo peor que se
puede hacer, es mirar al sol y al mundo con ojos sencillos, aquel que predispone a
los justos contra los errados, que destruye los asentamientos, que lanza el arma
mortfera contra la persona recta.
11. Tambin estos desperdician la vida; los que grandemente aprueban de los
errados como seores y seoras, los que roban al pueblo de sus pertenencias y
los que se esfuerzan duramente, en apartar a las personas rectas de la buena
mente.
12. Es a travs de enseanzas como estas, que ellos tratan de apartar a los
mortales de obras excelentes. Para ellos, El Sabio a decretado malas
consecuencias, porque desperdician la vida en este mundo en lujos. Es por esta
razn, que los sacerdotes codiciosos, han elegido l imperio errado de los ricos en
lugar de la rectitud.
13. Es por causa de este poder, que los destructores de la vida quieren poseer,
que recopilaran su botn en la casa de la peor mente. Y ellos, Sabio Seor, los que
en su lujuria rugen contra el mensaje de Tu provocador del pensamiento, su
misma lujuria, los priva de percibir la rectitud.
14. Aun los prncipes sagaces, por largo tiempo han dedicado sus mentes y sus
mejores esfuerzos, a la captura de este tipo de botn. As es que, ellos, se han
esmerado en apoyar a los errados. Enloquecidos por la bebida que desperdicia el
sano juicio, han declarado que la destruccin tiene que imperar en el mundo.
15. Es con estas obras, que los sacerdotes del culto ritualistico y los prncipes, han
decretado, sin saberlo, su propia destruccin a manos de la misma gente a
quienes ellos han privado del poder, para vivir como por si mismos ellos desean
vivir. De entre estos dos bandos, son estos ltimos los que anhelan vivir de
acuerdo a sus decisiones, quienes sern llevados a la morada de la buena mente.
16. Todas estas enseanzas pertenecen a los que, con tino, les prestan atencin y
son las mejores que se pueden escuchar. Sabio Seor, Yo me siento
suficientemente fuerte, como para enfrentarme a estos bandos peligrosos y frenar
la criminalidad que los errados, dirigen contra Tus amigos.

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Canto 6. - Yathaish itha
DEVOCIN AL DEBER
1. De acuerdo con las Primordiales Leyes de la Vida, l lder debe de hacer justicia
totalmente, tanto al errado como a la persona recta y tambin a la persona en
quien, la falsedad este combinada con la honestidad.
2. Cualquiera que detenga al errado en su camino, ya sea en palabra,
pensamiento, u obra, o aquel que cuando lo encuentra le ensea buenas cosas,
este, avanza por l camino de su propia conviccin y da satisfaccin al Dios
Sabio.
3. Quienquiera que es muy bueno para con las personas rectas, sean estos sus
parientes, o miembros de la comunidad, o mejor aun miembros de la Asamblea de
los amigos, O Seor ese, sirve al mundo viviente con tesn. Este verdaderamente,
vive en el imperio perteneciente a la rectitud y a la buena mente.
4. Sabio, yo soy uno que con veneracin, hago que la inconsideracin y la mente
malvada se aparten de Ti; la mente perversa se aparte de la familia, el error de la
comunidad, la vileza de la Asamblea de los amigos y que aquellos consejos que
son tan extremadamente malvados, sean tambin separados de los
asentamientos de este mundo.
5. Yo escuchare Tu Voz, la que Inspira, la mayor de todas las voces, para as
llegar a mi meta final: una larga vida en el imperio de la buena mente y un caminar
derecho por los senderos de la rectitud, que llevan a la serena morada del Sabio
Dios.
6. Yo soy Tu verdadero invocador, el cual, a travs de la rectitud, te percibe a Ti
con la mejor de las mentalidades. Es con satisfaccin de mente, que yo, quiero
trabajar como un consejero por el pueblo asentado. Por lo tanto Sabio Seor estoy
bien deseoso de poseer Tu visin y la comunin Contigo.
7. Ven a m, O Tu que eres El Mejor. O Sabio, en persona y a vista, manifistate a
travs de la rectitud y la buena mente, para que yo sea escuchado mas all de La
Congregacin Universal. Que los frutos de nuestras ofrendas reverentes, sean
claramente manifiestos entre nosotros.
8. Mira por Ti Mismo mis intenciones, las cuales estamos buscando realizar a
travs de la buena mente. Estas son, O Sabio, reverencia y palabras de alabanza
para Ti por medio de la rectitud. Concdeme la firmeza de la inmortalidad y la
sustancia misma de la perfeccin.

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9. Sabio, es Tu intencin que estas dos, que te acabo de mencionar, que son
promotoras de la rectitud, sean tambin las refrescantes y esplndidas metas,
alcanzables a travs de la buena mente. El crecimiento de estas dos, hacen que
las almas armonicen con Tus propsitos.
10. Sabio, haz que todos los que han, estn, o van a estar, disfrutando de una
buena vida, compartan Tu placer. Promueve nuestra luz en el mundo fsico, a
travs de la buena mente, el imperio y la rectitud.
11. Ms poderoso y Sabio Dios, Tu y Tus Seores como; La Serenidad, La
Rectitud, que promueve al mundo, La Buena Mente y l Imperio, escchenme,
sean caritativos para conmigo con cualquiera de los premios que Ustedes
otorgan.
12. Seor Sabio, levntate dentro de m, concdeme coraje, por medio de la
serenidad, buenos dones de oracin, a travs de la ms progresiva mentalidad,
vigor completo, por medio de la rectitud y dicha a travs de la buena mente.
13. Para apoyarme, Seor Omnisciente, revlame la fuerza de Tu Imperio, las
bendiciones que da la buena mente. Mustrame a travs de la progresiva
serenidad, concepciones que sean rectas.
14. Ahora, como una dedicacin, yo Zaratustra ofrezco al Sabio, el mismsimo
respirar que me da vida y los primeros frutos de mi buena mente, obras y
palabras, logradas por medio de la rectitud. Estas Te ofrezco, junto con un odo
siempre atento a la divina voz. Y de hecho tambin, dedico a Ti, O Dios, todas mis
fuerzas.

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Canto 7. - Ya shyothana
RENOVACIN
1. La obra, la palabra y la veneracin, por las cuales Yo imparto la motivacin para
alcanzar, la inmortalidad, la rectitud y la perfeccin, al pueblo. Estas cosas de
cierto te las ofrecemos, Sabio Seor, solamente a Ti.
2. Aun ms, todas estas ofrendas son hechas solamente para Ti a travs de los
pensamientos de una buena mente y las obras de un hombre progresivo, el cual
en su alma, esta de acuerdo con la rectitud. Sabio, ese hombre, va por doquiera
cantando cantos de gloria, y alabanza para Ti.
3. Por esta razn, Te hacemos humildes ofrendas a Ti y a La Rectitud. Los seres
que viven en tu imperio son todos de aquellos, que promueven la buena mente.
Ciertamente, es en la manifestacin de una persona benfica, Sabio, que yace la
ganancia, para aquellos que Te pertenecen.
4. As es que soamos, Seor con Tu Fuego, que es potente a travs de la
rectitud. Es tambin rpido y poderoso para, claramente, ayudar a los que en Ti se
apoyan. Pero, Sabio, para el enemigo que s atreve a daar, Tu Fuego, tiene el
poder y las armas para detenerlo.
5. En que consiste Tu imperio? En tu poder, Sabio, para que nosotros sigamos
actuando por medio de la rectitud y la buena mente, para proteger a esa persona
oprimida que es Tuya. Por Ti, nosotros hemos renunciado a las falsas divinidades
y a las gentes que viven en barbarie.
6. Si en verdad Tu eres as, Sabio, a travs de la rectitud y la buena mente,
entonces otrgame la orientacin que me haga alcanzar todas las metas de esta
vida, para que yo, felizmente, retorne a Ti con veneracin y alabanza.
7. Sabio, donde estn Tus devotos, los que entienden la buena mente y a pesar
de fallos y retrocesos, cuidan de las doctrinas que han heredado con prudencia?
Yo no tengo a nadie ms que a Ti. As que, protgenos a m, y a mi gente, por
medio de la rectitud.
8. Ciertamente, aquellos que son los antagonistas de Tus principios y no piensan
en la rectitud, ni s acercan a la buena mente, sino ms bien se distancian; estn
atemorizados por nuestras obras, como los dbiles ante los poderosos. Porque
estas obras nuestras constituyen un peligro para muchos.
9. Sabio, aquel que abandona la progresiva serenidad, que es de gran estima
entre los juiciosos, solamente por sus malas obras la abandona, pues carece de
buena mente. l evita las buenas obras a causa de la rectitud de ellas. De la

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misma forma que nos distanciamos del brbaro tosco, as, nos mantendremos
separados de estos.
10. La persona que es poseedora de un buen intelecto, dice: Las obras de la
buena mente, tienen que ser mantenidas. l sabe, que la serenidad progresiva,
es l verdadero fruto de la rectitud. Todas estas cosas, Dios, son las formas de
promover la creacin, en Tu imperio.
11. Tanto la perfeccin, como la inmortalidad, llevan al esplendor de Tu gloria. El
imperio de la buena mente y de la serenidad, junto con la rectitud, promueven un
firme poder y coraje. Estas cosas, Sabio, constituyen nuestra fortaleza frente a los
antagonistas.
12. Que es Tu orientacin y que Tu voluntad? Es acaso l ser alabado, o acaso
el ser venerado? Declralo, Sabio, mientras escuchamos y tambin, declranos l
premio por seguir Tu orientacin. Mustranos, a travs de la rectitud, los senderos
que llevan a la confianza, que es propia de la buena mente.
13. Dios, este es el mismo camino de la buena mente que Tu, me has enseado.
Esta, es la religin de los benefactores, por la cual, buenas obras llevan
solamente, por medio de la rectitud, a la dicha; que es la paga prometida a los
benficos, una paga, Sabio que solo Tu das.
14. Ciertamente, Sabio, esta paga es dada aquellos, que, en su eleccin de vida
en el mundo fsico, verdaderamente sirven a la comunidad del fructfero mundo,
con sus obras de buena mente. Dios, promueve Tu plan juicioso, por medio de la
rectitud comunal.
15. En respuesta a mi peticin, hecha en alabanzas Sabio, dime ahora, las
mejores palabras y obras, a travs de la buena mente. Haz que la vida sea
verdaderamente renovada con Tu imperio, as como es Tu deseo.

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Canto 8. - Uchta ahmai
RECONOCIENDO AL YO, LA NATURALEZA Y A DIOS
1. Que el Sabio Dios, el cual reina a su voluntad, conceda felicidad radiante a la
persona que da felicidad a otra persona. Oro por un poder firme y por coraje para
poder sostener en alto a la rectitud. Otrgame, a travs de la serenidad. las
bendiciones de una vida rica en buena mente
2. Aun ms, te pido que las mejores bendiciones vengan a la persona que da
bendiciones a otros, Sabio, que el conocimiento de esta persona, crezca a travs
de todos los das de su larga y gozosa vida. Por medio de Tu ms progresiva
mentalidad, que es la que imparte la maravillosa sabidura de la buena mente. La
cual Tu has creado a travs de la rectitud.
3. Y que aquella persona que nos ensea las sendas rectas del progreso, reciba
mucho bien. Que el verdaderamente obtenga la existencia donde mora Dios,
tanto en su vida en el plano fsico, como en su vida mental. Porque, Sabio, l es
como Tu, sincero, noble y progresivo.
4. Sabio, yo te reconozco a Ti como poderoso y progresivo porque Tu ayudas con
Tu propia mano, Tu das su paga tanto a los errados, como a los rectos por medio
del calor de tu Fuego. El cual es poderoso a travs de la rectitud y por medio del
cual, la fuerza de la buena mente viene a m.
5. Yo te reconoc a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando t vi a Ti en el
nacimiento de la vida y descubr que has diseado, obras y palabras, para que
tengan consecuencias. Malas para los malos y buenas para los buenos. Y as
ser, por medio de tu excelencia, hasta el giro final de la creacin.
6. En este giro de la creacin donde yo existo, Tu Sabio, vienes con Tu mentalidad
progresiva, Tu imperio y Tu buena mente, a travs de las obras por medio de las
cuales, los mundos vivientes, son promovidos por la rectitud. La serenidad les
explica a estos, las leyes que son propias de tu inteligencia a la cual nadie puede
engaar.
7. Yo te reconoc a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando me rodeaste con
iluminacin a travs de la buena mente y esta me Pregunto: Quin eres? A
quien le perteneces? Como es que en estos das, que son das de bsqueda, tu
explicaras Nuestras indicaciones a los mortales? Y como las entenderas por ti
mismo?
8. Entonces le conteste: Yo soy Zaratustra. Y soy tanto como puedo ser, un
verdadero oponente de los errados y un fuerte apoyo de las personas rectas.

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Para establecer el culto de adoracin de Aquel que gobierna a voluntad, yo

continuare alabndote y glorificndote a Ti, Sabio.
9. Yo reconoc que Tu, Dios Sabio, eres progresivo cuando tu Iluminacin me
rodeo por medio de la buena mente. A Su pregunta: Conque propsito quieres
adquirir conocimiento? Yo conteste: Con el don de tu Fuego, al cual yo honro,
meditare todo el tiempo que pueda en busca de la rectitud.
10. As que mustrame la rectitud, la cual yo continuamente invoco. Estoy bien
acompaado por la serenidad. Pregntanos lo que nosotros deseamos pedirte.
Una pregunta procedente de Ti, es como una pregunta proveniente del fuerte,
porque el Soberano, es el que hace a uno fuerte por medio de su iluminacin.
11. Yo te reconoc a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando estuve rodeado por
Tu iluminacin por medio de la buena mente y cuando primero aprend por Tus
palabras, que seria difcil para mi ensear a la gente, la devota prctica de lo que
Tu has revelado es lo mejor.
12. Has dicho: Tu has llegado a entender la rectitud, no has prestado Tu atencin
al error. Por lo tanto me preparo para que la revelacin venga a m en la compaa
de un esplndido premio que premie a los dos bandos, tanto a los buenos como a
los malos, con su paga.
13. Te reconoc, Dios Sabio, como progresivo cuando fui rodeado por Tu
iluminacin, a travs de la buena mente, de tal manera que alcance las metas que
yo deseaba. Concdeme, pues, larga vida, una quien nadie hasta ahora a osado
pedir, la vida escogida que se dice solo existe en Tu imperio.
14. Justamente, como un hombre juicioso y poderoso ayuda a un amigo, Sabio,
dame Tu apoyo iluminado proveniente de la rectitud, a travs de Tu imperio.
Entonces yo motivare y guiare a los que son fieles a Tus enseanzas y a todos
aquellos, que recuerdan Tu mensaje que provoca el pensamiento.
15. Yo te reconoc a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando fui rodeado por Tu
iluminacin, a travs de la buena mente y esta mostr que la silenciosa
meditacin es la mejor. Uno nunca debe agradar a la gente errada, porque ellos
consideran que las personas rectas son totalmente malas.
16. Por estas razones, Sabio Dios, yo Zaratustra, deseo para m mismo tener esa
mentalidad Tuya, la cual es la ms progresiva. Que la rectitud nos respire vida,
juntamente con fuerza corporal. Que la serenidad prevalezca, en el imperio
baado por el sol. Que la paga por acciones, sea dada por medio de la buena
mente.

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Canto 9. - Tat thwa peresa
CONTESTANDO PREGUNTAS
1. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo es que yo, con reverencia,
podr rendir a uno como Tu, la honra que Tu mereces? Ensea esto a uno que es
Tu amigo, como lo soy yo, Sabio. Que a todos nosotros nos sea dada ayuda, por
medio de la rectitud amante, de forma que venga a nosotros, esta enseanza, a
travs de la buena mente.
2. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo ser que uno, quien desde el
principio busca, la buena vida, podr prosperar?. Ciertamente una persona as es,
a travs de la rectitud, un gran promovedor del bien y un tesoro para todos. l es,
Sabio, un guardin, un sanador de la vida, tanto la mental como la material y un
amigo.
3. Esto te pregunto a Ti, dime veraz, Seor. Quien es El Creador primordial y
padre de la rectitud? Quien creo al sol y a las estrellas y sus senderos? Quin
es El que hace a la luna crecer y menguar? Sabio, yo estoy deseoso de conocer
todo esto y aun ms.
4. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Quin retiene a la tierra abajo?
Quien detiene al cielo de soltar sus amarras? Quin crea el agua, y quien las
plantas? Y quien presta al viento y a las nubes su velocidad? Quin, Sabio, es
El Creador de la buena mente?
5. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cul artista fue, el que diseo la luz y
las tinieblas? Cul artista fue, el que planeo el dormir y el despertar? Quin hizo
el amanecer, quien el da, y quien el atardecer, que recuerdan al discernidor la
postrer meta?
6. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Son estas cosas, de las que yo hablo,
en verdad ciertas? Es acaso que la serenidad, por sus obras, promueve la
rectitud? Para quien es que ha sido preparado el imperio por medio de la buena
mente? Para quien fue, que Tu creaste este fructfero mundo que nos esta
trayendo tanto gozo?
7. Esto te pregunto, dime veraz Seor. Quin diseo la preciosa serenidad junto
al imperio? Quien hizo al hijo amadamente atento para con su padre? Con estas
preguntas, Sabio, es que yo soy capaz de reconocerte a Ti, como El Creador de
todo por medio de Tu mentalidad progresiva.

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8. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Sabio para poder llevar en mi mente,
Tus orientaciones, para eso son las palabras con las que yo te pregunto a travs
de la buena mente, y aquellas realidades de la vida que son comprendidas
solamente por medio de la rectitud. Por tanto, que es aquello que mi alma tiene
que alcanzar finalmente?
9. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo podr yo avivar por m mismo,
la religin que El Maestro de La Benfica Soberana me ensea? Cmo poder
ser como Tu, Sabio y estar presto a cumplir con Tus principios sublimes; para vivir
en la misma morada con la rectitud y la buena mente?
10. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Es esta la religin que es mejor
para los mortales, la cual promueve al mundo a travs de la rectitud y pule
palabras y acciones con serenidad? Por lo tanto las aoranzas de mi mente son
para Ti, Sabio.
11. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo es que la serenidad viene a
los que Tu religin es enseada, Sabio? Yo reconozco que Tu eres el primero. Mi
mentalidad considera como hostiles a todos los otros.
12. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Quin entre aquellos con los cuales
yo comparto, es recto y quien es errado? Quin se pone de parte del mal y quien
es malvolo por s mismo? Porque no habra yo, de considerar a la persona que
erradamente se opone a Tus logros, como malvola?
13. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo podremos totalmente,
eliminar el error de nosotros y mantenerlo alejado de aquellos que estn llenos de
desobediencia, quienes no buscan ni se preocupan por unirse a la rectitud y
quienes no se deleitan en la comunin con la buena mente?
14. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo podr yo entregar el error en
manos de la rectitud, para que sea limpiado por Tu enseanza, provocadora del
pensamiento y as, introducir entre los errados, Sabio, un poderoso movimiento, el
cual elimine sus aflicciones y males?
15. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Si Tu gobiernas este mundo a
travs de la rectitud, entonces cuando los dos bandos opuestos se enfrenten,
manteniendo en vista las orientaciones que Tu has sealado, Sabio, a donde y a
cual de los dos bandos Tu le otorgaras la victoria?
16. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor.De aquellos que existen, quien es el
victorioso quien protege al mundo con Tu doctrina? Mustrame claramente, a ese
lder que es un sanador de la vida, para que la Inspiracion venga a el por medio de
la buena mente Y tambin a toda persona a quien Tu, Sabio, as lo desees.
17. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo podr yo sabio, llevar esta
invocacin Tuya, a la unin de todos Ustedes, Tu y Tus esencias, de manera que
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mi voz se haga fuerte y finalmente gui a la perfeccin y la inmortalidad de

acuerdo con tu mensaje que provoca el pensamiento, el cual, es un logro de la
rectitud?
18. Esto te pregunto a Ti, dime veraz Seor. Cmo podr yo ganar a travs de la
rectitud la paga, que es como si fuera, una de diez yeguas con sus caballos y,
adems, un camello, que me har saber como darles a estas personas, tanto
perfeccin como inmortalidad? (Nota)
19. Esto te pregunto a Ti, dime veraz, Seor. Cul es la principal paga, de una
persona que no da la ganancia debida a los que la merecen, aunque se le inste
con palabras verdaderas? Yo s bien, sin embargo, lo que le suceder a este en
su fin.
20. Cmo pueden las divinidades falsas, ser buenos gobernantes? Te pregunto
esto, porque aquellos que se gozan en la codicia Juntamente con los sacerdotes
traba lenguas, particularmente esos sacrificadores los Usigs de famosa familia,
han entregado al mundo a la furia y los prncipes en su obstinacin, lo han forzado
al lamento y no le dan el regalo que merece, a travs de la rectitud, para que fuera
promovida la vida asentada

Nota : La referencia a yeguas, caballos y camellos; esta relacionada a los apellidos de ciertos
hombres y mujeres prominentes, que terminaban en aspa (caballo) y Ustra (camello). Zaratustra
deseaba ganarlos para La Buena Conciencia. Su xito en esto, se da a notar en un texto
posterior llamado el Fravardin Yast, el cual menciona un buen nmero de personas, con estos
apellidos, entre los promovedores de la religin. Incluyendo a Vistaspa, el mismo patrn de
Zaratustra.

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UCHTAVAITI GAZA
Canto 10. At fravakhsya
PROCLAMACIN
1. Ahora, yo les proclamar a ustedes, quienes han venido, buscndome, de
cerca y a ustedes que han venido de lejos, iganme y escchenme. En este
momento, con claridad, lleven estas mis palabras en la mente. Que el maestro
malo, aquel errado, no vuelva a ustedes por segunda vez. l es de los que con su
mala eleccin y su lengua pervertida, traen destruccin a la vida.
2. Ahora, yo les proclamar sobre la enseanza de las dos mentalidades
primordiales de la vida. La una, ms progresiva, le dijo a la retrograda as: Ni
nuestros pensamientos, ni enseanzas, ni intelectos, ni elecciones, ni palabras, ni
obras, ni conciencias, ni siquiera nuestras almas estn de acuerdo.
3. Ahora, yo les proclamar que el punto ms esencial de la vida es, lo que El
Sabio Dios, El Conocedor de todo, me cont: Aquellos de ustedes quienes no
practican ni entienden la doctrina que provoca el pensamiento, de la forma que Yo
la explico, experimentaran un final lleno de infortunio para sus vidas.
4. Ahora, yo les proclamar, lo mejor en esta vida, lo cual, conozco, a travs de
la rectitud, es el Sabio Dios. l es, el mismsimo modelo original de la activa buena
mente y la serenidad, que obra el bien, es Su creacin. l es el Dios que todo lo
observa y no puede ser engaado.
5. Ahora, yo les proclamar la palabra que El Ms Progresivo me dijo, es:...la
mejor que puede ser oda por los mortales.... Aquellos que le prestan atencin y
reverencia, obtendrn perfeccin e inmortalidad y alcanzaran la presencia del
Sabio Dios a travs de sus obras, realizadas con la buena mente.
6. Ahora, yo les proclamar al Mas Grande de todos. Yo lo alabare a l por
medio de la rectitud. l es benfico, para con los que existen. Que El Sabio Dios
me oiga a travs de un pensamiento progresivo. Yo he obtenido, el consejo de la
buena mente en Su gloria. Que l, con su comprensin, me gui a lo mejor.
7. Los que viven, los fallecidos y los que aun no han nacido, buscan obtener de l
su mayor triunfo. Las almas de las personas rectas estarn eternamente dotadas
de poder. Ms los errados, experimentaran repetidos fracasos. El Sabio Dios ha
establecido estos principios, as, a travs de Su imperio.
8. Yo buscare que El se vuelva a nosotros, con alabanzas reverentes, porque
yo lo he percibido ahora con los ojos de mis buenos pensamientos, buenas
palabras y obras. Aun ms, he llegado a conceptualizarlo a l a travs de la
rectitud, como El Sabio Dios. Ofrezcmosle glorificaciones a l, en La Morada del
Canto.
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9. Yo buscare agradarle a l, en nombre de todos, con la Buena Mente

porque l, nos ha concedido la voluntad para poder escoger, entre el progreso y el
retroceso. Que El Sabio Dios, a travs de Su imperio, nos otorgue el ejercicio de
ese poder que es para promover nuestro rebao humano, con la cooperacin de la
buena mente, a travs de la rectitud.
10. Yo buscare exaltarlo a l, con alabanzas de serenidad. A l, Quien por un
nombre nuevo, es conocido como El Sabio Dios. l otorga, por medio de la
rectitud y la buena mente, perfeccin e inmortalidad en Su imperio. Que l, nos
otorgue firme poder y perseverancia.
11. Aquel que niega a las falsas divinidades y a sus seguidores, en la misma
forma que estos lo niegan a , y que al contrario de otros, lo reconoce a l en
buen espritu, este es, a travs de su propia conciencia progresiva, benfico,
juicioso y amo de su vida. De hecho es como si fuese un amigo, hermano y padre
para El Sabio Dios.

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UCHTAVAITI GAZA
Canto 11. Kam nemoi zam
DEL SUFRIMIENTO AL TRIUNFO
1. Hacia que tierra marchare? A donde encaminare mis pasos Estos errados me
separan de mi familia y mis amigos. Ni la comunidad me sigue o agrada, ni
tampoco los errados que gobiernan esta tierra. Cmo podr, entonces agradarte
a Ti, Sabio Dios?
2. Yo s, Sabio, que carezco de fuerzas. Tengo poco ganado y pocos hombres. A
Ti te ruego. Por favor, Seor, mira mis circunstancias. Dame la ayuda que un
amigo da a un amigo. Otrgame, a travs de la rectitud, las riquezas de la buena
mente.
3. Cundo, Sabio, amanecern esos das que sern, para l mantenimiento del
mundo recto y motivaran el entendimiento de los benefactores, con enseanzas
avanzadas? A quien es que vendr este entendimiento junto con la buena mente
como ayuda? Por mi cuenta, Seor, yo escojo Tus enseanzas.
4. Por ahora, el errado impide a esos que apoyan la rectitud, de promover el
mundo viviente, ya sea en el mbito de distrito o de pas. Es difcil retarlo porque l
es hostil en sus obras. Sin embargo, Sabio, aquel que se le opone con poder y con
vida, gua al pueblo como lder por los caminos del buen plan.
5. Una persona que es poderosa, un hombre noble, como clusula de un
contrato, recibe a un forastero. El noble, como persona recta, es un hombre con
principios. El otro, el forastero, es un hombre errado. Por lo tanto, el recto debe
compartir su decisin con su familia. Esto, Sabio, lo librara de cualquier error.
6. Pero si uno que puede prestar ayuda no lo hace, l ciertamente, caer
por s mismo en la trampa esclavizante del error. Ciertamente est errado, aquel
quien es muy bueno con los errados y aquel es recto, para quien los rectos son
preciosos. Estas son las principales reglas de conciencia que Tu has establecido
7. Quin, O Sabio, habr de darme proteccin cuando l errado amenace
con daarme, si no sern Tu Fuego y Tu Mente? Es a travs de las obras de
estos dos, que la rectitud prospera. O Dios, iluminame en mi ser interior con esta
doctrina.
8. La persona que trata de daar a mi gente, no lograra llegar con sus obras
infernales hasta m. De hecho, sus obras se volvern contra l junto con su odio y
lo mantendrn lejos de una buena forma de vida. Sabio, el odio no lo libra a uno
de una mala forma de vida

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9. Quin es ese devoto, el cual ser el primero en ensear, l considerarte a Ti

como l mas digno de invocacin, como el progresivo y recto Seor de las obras
del mortal? La gente quiere saber las cosas que son Tuyas a travs de la rectitud,
cosas que Tu, el Creador del mundo, has sealado a la rectitud, cosas que son
Tuyas a travs de la buena mente
10. Sabio Dios a cualquiera, hombre o mujer, que me diera lo que Tu conoces es
lo mejor en la vida, el premio de la rectitud y l poder que proviene de la buena
mente. Yo los acompaare, a el o a ella, en glorificar a quien es como Tu eres y
con todos ellos cruzare el Puente de Separacin.
11. Los sacerdotes y los prncipes, enyugan a la gente bajo coercin para
destruir la vida con sus malas obras. Pero sus almas y sus conciencias, les
reprendern cuando se acerquen al Puente de Separacin, porque ellos han
estado todo el tiempo viviendo en la morada del error.
12. Por medio de la rectitud, los poderosos hijos de Fryana el Turanio se han
levantado para promover su mundo; con celo a travs de la serenidad, El Sabio
Dios los ha unido a la buena mente, para ensearles lo concerniente a la ayuda
que necesitan.
13. Cualquiera que me agrade entre los hombres a m, Zaratustra
Espitama, con cuidado por la rectitud, se hace digno de fama como una persona
seria. El Sabio Dios le conceder vida y promover su mundo por medio de la
buena mente. Nosotros, por nuestra parte, lo consideraremos como un buen
asociado de Tu rectitud.
14. Quin es el recto compaero mo, de Zaratustra? Quin desea la fama para
la Congregacin Universal? l es Kavi Vistaspa, que se encuentra aqu en este
gran evento de iniciacin. Yo pues, invocare, a esos que Tu has establecido en tu
morada, con palabras de la buena mente.
15. Yo les contare a ustedes, los descendientes Jaesataspa Espitaman, como
distinguir entre la ley y el desenfreno. Con obras como estas, ustedes se ganaran
la rectitud, obras que corresponden a las Leyes Primordiales del Seor.
16. Ferasaostra Hvogva, ve con tus compaeros, all donde nosotros deseamos ir,
donde se esparce la felicidad radiante, donde la serenidad acompaa la rectitud,
donde el imperio de la buena mente prevalece, donde El Sabio Dios habita en
progreso.
17. He aqu, prudente Jamaspa Hvogva, yo te enseo mi mensaje, en una lengua
potica y no en una no potica, para que siempre mi mensaje se quede contigo,
como oraciones de glorificacin y de divina Inspiracin. Cualquiera que distinga
entre la ley y el desenfreno, O Sabio Seor, es por medio de la rectitud, un
maravilloso consejero.

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18. Quienquiera que se una conmigo, yo le prometo lo mejor a travs de la buena

mente, mis nicas riquezas. Pero yo me opongo a aquel que se coloca a s mismo,
en oposicin a nosotros. Sabio, yo quiero agradarte por medio de la rectitud,
porque elegirte a Ti, es el discernimiento de mi mente y de mi voluntad.
19. Quienquiera que verdaderamente logre a travs de la rectitud la completa
renovacin de la vida para m, para Zaratustra, as como es la voluntad de Dios,
se merece la deseada vida futura en el fructfero mundo viviente, como premio.
Esto es lo que Tu, l Mas Conocedor Sabio, me has enseado.

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ESPENTA MAINYU GAZA

Canto 12. - Spenta mainyu
MENTALIDAD PROGRESIVA
1. A ese, el que por medio de la mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en
pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio Dios le otorga
perfeccin e inmortalidad, a travs del imperio y la serenidad.
2. Aquel recibe lo mejor de la mentalidad progresiva, el cual habla las palabras de
la buena mente con su lengua y ejecuta, con sus propias manos, obras de
serenidad porque l tiene una sola conviccin: El Sabio Dios es el creador de la
rectitud.
3. T eres el promovedor de esta mentalidad, la cual crea a este mundo que trae
gozo para el hombre y a este, le has otorgado paz y serenidad para su
asentamiento, porque Sabio, el ha consultado a la buena mente.
4. Sabio, es el errado y no el recto, el que continua mantenindose distante de
esta mentalidad progresiva. Aun una persona de escasos recursos, puede ser
amable con una persona recta, pero la persona de gran poder, esa, puede traer
malas consecuencias al errado.
5. Sabio Dios, es a travs de esta mentalidad progresiva, que Tu has prometido a
las personas rectas lo que, ciertamente, es lo mejor. Pero el errado comparte poco
de Tu amor, porque l vive por las obras de su mente malvada.
6. Sabio Dios, Tu otorgas bien a estos dos bandos a travs de la mentalidad
progresiva, por medio del fuego, la luz, el calor, y la energa, porque con el
crecimiento de la serenidad y de la rectitud, esta mentalidad habr de convertir a
muchos que estn buscando algo mejor.

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ESPENTA MAINYU GAZA

Canto 13. - Yezi adaish
VICTORIA SOBRE EL MAL
1. Si despus de esto, uno conquista el error por medio de la rectitud, porque si
uno verdaderamente alcanza aquello que las falsas divinidades, por medio de sus
hombres, llaman ilusin; uno podr por estos logros, aumentar tu glorificacin, O
Dios.
2. Seor como tu conoces bien, dime: Que me traer de aqu en adelante mi
lucha, para m y para los mos? Ser que los rectos, Sabio, conquistaran a los
errados? Porque, ciertamente esta es conocida como que es, la mejor forma de
vida.
3. Las enseanzas las cuales el Benfico Seor ensea por medio de la rectitud,
son las mejores para uno conocer. Aquel hombre que las ensea, es como Tu
Sabio, progresivo y juicioso, aun en las que son enseanzas profundas, por el
discernimiento que da la buena mente.
4. Quienquiera, Sabio, que dedica su mente a lo mejor o a lo peor, dedica su
conciencia de la misma forma, con obras y con palabras. Su deseo, sigue a su
eleccin ms apreciada. Pero en Tu voluntad, el final de estos dos ser diferente.
5. Que buenos gobernantes y no malos gobernantes nos gobiernen, con obras de
buen entendimiento y serenidad. Teniendo el hombre salud y felicidad, es mejor
que el hombre en su vida trabaje para poder aumentar el resplandor del mundo
viviente.
6. Ciertamente el mundo viviente es nuestra buena vivienda, aun ms es lo nos da
nuestra perseverancia y poder, dos valiosos regalos de la buena mente. Ahora es
que comprendemos, que el Sabio Dios ha aumentado la prosperidad de este
mundo por medio de la rectitud, desde el principio de la vida.
7. Abandona la furia, limita la violencia, tu que deseas aumentar la promocin de
la buena mente entre los hombres a travs de la rectitud. Porque el hombre
progresivo, es asociado con esto. O Dios, sus asociados estn en Tu morada.
8. Sabio, cual es el poder de Tu imperio? Cul la paga para mi gente? Que es
lo que Tu deseas se manifieste en Tus devotos, los cuales son los promovedores
de las obras de la buena mente?
9. Cundo habr de saber Sabio, que Tu tienes, a travs de la rectitud, poder
sobre cualquiera que en sus amenazas pruebe ser daino para conmigo?
Cuntame en verdad los planes de la buena mente, para que el hombre benfico
sepa como ser su paga.
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10. Cundo ser, Sabio, que la humanidad se asentara en

viviendas?
Cundo botaran, el sucio intoxicante? Es a travs de este intoxicante que los
sacerdotes y los injustos gobernantes de los pases formulan sus malvolas ideas.
11. Cundo ser, Sabio, que la serenidad junto a la rectitud,
traer viviendas y asentamientos pacficos a travs del imperio de la rectitud y la
buena mente? Quin establecer la paz, en vez de la violencia de los errados?
A quien vendr la cordura de la buena mente?
12. Desde ahora en adelante, habr benefactores de los pases, quienes buscaran
la satisfaccin de la buena mente y basaran sus obras en la rectitud de Tus
enseanzas, Sabio. Ellos ciertamente han sido creados para pelear contra la ira.

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ESPENTA MAINYU GAZA

Cancin 14. - At ma yarva
QUITANDO OBSTRUCCIONES
1. Ahora, Sabio, Bendva, siempre me obstruye ms, a m, quin desea satisfacer
al malamente protegido a travs de la rectitud. Ven a m, con el apoyo de una
buena recompensa. Yo estoy buscando la iluminacin para l a travs de la buena
mente.
2. De hecho, este acto de Bendva me ha puesto ansioso porque la doctrina
injusta, detiene ciertamente a uno de la rectitud. Tampoco l ha considerado la
serenidad progresiva alguna vez como suya, ni l ha consultado a la buena mente
alguna vez, Sabio.
3. Sin embargo, Sabio, esto nos ha sido dado como una opcin, que la rectitud es
para la promocin de la doctrina y el mal es para daarla. Por consiguiente, yo,
anhelo la unin con la buena mente y repudio todas las asociaciones con el
injusto.
4. Aquellos que, a travs de su intelecto malo, promuevan enojo y crueldad con
sus lenguas; son como holgazanes entre las personas productivas. Sus hechos
malos, no han sido derrotados todava por los hechos buenos. Son ellos quines
crearon dioses falsos que forman la religin de los errados.
5. Ahora, Sabio, cada persona que ha unido su religin con la buena mente, a
travs de la devocin e invocacin, es una persona noble de serenidad a travs de
la rectitud. l vive, con ellos todos, en Tu dominio, Seor
.
6. Yo Te insto, Sabio a Ti y a la Rectitud, que nos digan eso que Tu tienes en Tu
mente juiciosa, para que nosotros escojamos cmo proclamar debidamente,
Seor, la religin que pertenece a una persona que se asemeje a Ti.
7. Y Sabio permite a uno escuchar este proclamar, a travs de la buena mente.
Permite tambin escuchar esto, a travs de la rectitud. Que Tu lo oigas, Seor!
Quin es el amigo, o el pariente, que cumple las leyes y proporciona una gua
buena a la comunidad?
8. Esto te suplico, Sabio Seor, otrgale a Ferasaustra la mejor y ms feliz unin
con la rectitud. Y dsela a mi gente en Tu buen imperio. Nosotros, seremos para
siempre Tus mensajeros.
9. Jamaspa prudente, permite al promotor, preparado para la promocin que
escuche estas enseanzas. La persona de hablar verdadero, no considerar
ninguna asociacin con el injusto, porque aqullos que han unido sus conciencias
en la recompensa, estn unidos en la rectitud en este Gran Evento de Eleccin.
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10. Y Sabio, Tu guardas en Tu morada, esta buena mente, las almas del virtuoso,
y la reverencia que viene con la serenidad e invocacin, un hecho que hace al
gran imperio eterno.
11. Ahora, las almas de los que estn mal gobernando, mal haciendo, mal
hablando, del que estn planeando la trampa malvola para otros y aquellas que
solamente y de continuo, estn pensando malignamente, vuelven atrs, debido a
su lustre malvolo, porque ellos realmente moran en la casa del error.
12. Qu ayuda tienes Tu a travs de la rectitud, Seor Sabio? Qu ayuda a
travs de la buena mente para m, Zaratustra, el invocador que Te ama con sus
alabanzas y pide lo que es mejor en Tu poder?

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ESPENTA MAINYU GAZA

Canto 15. - Urva moi kat
LA COMUNIN CON DIOS
1. Es que mi alma busca alguna ayuda? Quin se ha encontrado como uno
presto a proteger mi rebao? Quin para mis hombres? Ninguno excepto Tu, por
medio de la rectitud y la mejor mente, cuando es verdaderamente invocada.
2. Cmo, Sabio, debe uno buscar que el mundo que nos trae gozo tenga
asentamientos, como uno desea que los tenga, en los cuales impere un vivir
honrado, en rectitud, en una regin totalmente baada por el sol? Yo debo, con
toda la claridad, asentarme entre las casas donde impere la rectitud.
3. De hecho, Sabio, esto ser, a travs de la rectitud, el imperio y la buena mente,
de aquel a quien una promesa se ha dado. Esa persona, fortalecida por la
recompensa, promover su mundo inmediato, hasta ahora consumido por el
errado.
4. Dios Sabio, cantndote alabanzas, yo siempre Te venerar a Ti, con la rectitud,
la mejor mente y el imperio. Para que el aspirante est de pie sobre la va y que
buscando, escuche por las manifestaciones de revelacin, que son dadas para los
devotos, en la Casa del Canto
5. Dios Sabio, de hecho, esto es para Tu alabanza a travs de la rectitud. Si Tu
ests contento con Tu provocador del pensamiento (Mantran), entonces
manifistanos una clara ayuda, con Tus manos poderosas que nos darn felicidad.
6. Sabio, yo Zaratustra soy, a travs de la rectitud, tu amigo que lleva este
mensaje que provoca el pensamiento (La Mantra). Pueda el Creador de la
Inteligencia, fijar el curso de su lengua, para que l ensee mi doctrina a travs de
la buena mente.
7. Ahora, yo enyuntar para Ti, las ms veloces y ms apropiadas de las
invocaciones, en los caminos a las victorias de Tu glorificacin, victorias que son
Sabio, fuertes a travs de la rectitud y la buena mente y que con cuyo urgir, Tu
sers mi ayuda
8. Sabio, yo me acerco a Ti, con canciones devocionales en alta voz y las manos
alzadas, a Ti. Me acerco, a travs de la rectitud, con la adoracin de un devoto. A
Ti me acerco, por medio de la virtud de la buena mente.
9. Alabndote, yo me apoyo en Ti Sabio, con estas alabanzas y con los hechos de
la buena mente, realizados a travs de la rectitud. Yo deseare, hasta que logre
alcanzar confianza propia como un premio, ser un suplicante de uno que es
generoso como Tu.
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10. Ahora, cualquier cosa que yo haya hecho y que vaya a hacer y cualquier cosa,
que como los rayos del sol, o los das del alba ancha, uno estimar como bueno,
a travs de los ojos de su buena mente, son y sern, Seor Sabio, a travs de la
rectitud, para Tu gloria.
11. Yo soy, Sabio, Tu alabador y continuare considerndome, como tal, mientras
que yo tenga la fuerza y la voluntad, para serlo a travs de la rectitud. Esto
promover las leyes de la vida, a travs de la buena mente, porque las acciones
verdaderas, hacen a la vida renovarse mas, como Dios lo desea.

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VOJU KACHATRA GAZA

Canto 16. - Vohu khshthrem
EL BUEN IMPERIO DE LA ELECCIN
1. El buen imperio debe ser elegido. Es el mejor dividendo. De hecho, es lo
que da mayor devocin al dedicado, quien Sabio, se mueve mejor dentro de la
rectitud a causa de sus obras. Es por este imperio, que yo estoy trabajando ahora
para todos nosotros.
2. Yo dedico estas obras, Sabio Seor, primero que nada a Ti como Seor que
eres, despus a La Rectitud, y entonces de nuevo a Ti, que tambin eres La
Serenidad. Mustrenme el imperio deseado. Otrgame, a travs de Tu buena
mente la fuerza para glorificarte.
3. Que esos, quienes se han unido a Ti en obra, se congreguen para orte a Ti,
porque Tu eres El Seor del veraz mensaje, el cual posee palabras de buena
mente. De estas palabras, Sabio, Tu eres el primer promulgador.
4. Dnde es que la dicha fluye? Dnde es que la gracia ocurre? Dnde es
que la rectitud se alcanza? Dnde esta la progresiva serenidad? Dnde esta la
buena mente? Donde? Es acaso en Tu imperio, Sabio?
5. Yo hago estas preguntas para saber, como una persona asentada, por
medio de sus obras correctas, fortalece al mundo con la rectitud? l es un humilde
pensador, aquel que es un veraz lder para los que observan la ley y es
reconocido, como el gobernante de los que han sido recompensados.
6. El Sabio Dios da, por medio de su imperio, mucho bien al que tiene xito por
causa de su conviccin. Pero aquel que no la fortalece, recibir mucho mal en el
punto culminante de su vida.
7. Tu, Sabio, Quien has diseado el mundo viviente, las aguas, y las plantas por
medio de Tu ms progresiva mentalidad, otrgame, en acuerdo con la doctrina de
la buena mente, inmortalidad, perfeccin, firmeza y perseverancia.
8. Yo hablare ahora, Sabio, para Ti. Que uno le diga al entendido, que el mal es
para el errado y la felicidad radiante es para aquel quien sostiene la rectitud.
Verdaderamente, aqul, quien divulga este mensaje que provoca el pensamiento a
los juiciosos, se har, a s mismo, feliz.
9. Tu otorgas felicidad a ambas facciones, a travs de Tu brillante Fuego, Sabio,
as como tambin por medio de la prueba purificante. Este es el principio
establecido de la existencia: Sufrimientos para las personas erradas y bendiciones
para los rectos.

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10. Ahora, Sabio, la persona que quiere destruirnos, es indiferente a esta doctrina.
El mismo, es el hijo de un mundo errado y es uno de los malvados. Yo invoco a la
rectitud como ma, para que ella venga a m, junto con un buen premio.
11. Sabio, cual es la persona que es amiga ma, de Zaratustra Espitama? Quin
en verdad consulta la rectitud? Con quien esta la progresiva serenidad? Quin,
en verdad, se considera a s mismo lo suficientemente recto, como para
pertenecer a la buena mente y a La Congregacin Universal?
12. El prncipe prudente no me satisfizo, a m que soy Zaratustra Espitama,
cuando me obstruyo por toda esta ancha tierra, tratando de comprometer mis
logros aqu. Sin embargo, yo he sido raudo en enviar y compartir mis predicas, en
mis andanzas por aqu.
13. Es por eso que la conciencia del errado pisotea ella misma, a la conciencia
que es verdaderamente recta. Su alma errada, abiertamente lo reprende enfrente
del puente de separacin, porque son sus obras y palabras, las que le hacen
perder el sendero de la rectitud.
14. Los sacerdotes traba lenguas no son, nuestros amigos. Ellos estn
suficientemente alejados de las leyes de la vida y del asentamiento. Se deleitan en
herir al mundo con sus obras y con sus enseanzas, una doctrina, la cual
eventualmente los coloca en la morada del error.
15. El premio, que yo Zaratustra, he prometido a mis compaeros en el futuro, es
la Morada del Canto. A la cual, El Sabio fue el primero en llegar. Yo se la he
prometido a ustedes, a travs de los logros de la buena mente y de la rectitud.
16. Kavi Vistaspa ha alcanzado esto, por medio del poder de La Congregacin
Universal y a travs de los cantos de la buena mente. Es el carcter juicioso del
Progresivo y Sabio Dios, que ha ideado, por medio de la rectitud, l ensearnos
como obtener felicidad radiante.
17. Ferasaostra Hevogva, me ha demostrado un valioso plan para La Buena
Conciencia. Que El Soberano y Sabio Dios le otorgue a el, poder para lograr
poseer la rectitud.
18. El prudente Yamaspa Hevogva, ha escogido, en su deseo por iluminacin, ese
imperio, que es dado la adquisicin de la buena mente, a travs de la rectitud. l
proclama: " Sabio Seor, otrgame el apoyo que es Tuyo."
19. Maidyoi-maja Espitama, t eres esa persona, que s dedica a comprenderse
a s misma, por medio de su religin y a desearla para la vida, eres quien dice, que
las leyes de Dios son mejores para vivirlas, solamente a travs de obras.
20. Escuchen, todos ustedes, quienes son de una sola voluntad con nosotros en
dar bondad: La rectitud, es por medio de la buena mente y a travs de palabras
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que brotan de la serenidad. Mientras humildemente adoramos, pidamos por la

ayuda del Sabio.
21. La persona que pertenece a la progresiva serenidad, promueve la rectitud con
sus ideas, palabras, obras y conciencia. El Sabio Dios, le otorga imperio, a travs
de la buena mente. Yo tambin orare por esta gran recompensa.
22. El Sabio Dios, conoce mejor que nadie, a cualquier persona de entre las mas,
porque su veneracin, esta de acuerdo a la rectitud. Yo por mi parte venerare a
esas personas, que han hecho as, ya sea que hayan muerto, o que vivan, por sus
nombres los llamare y los abrazare con amor.

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VAHICHTA ICHTI GAZA

Canto 17. - Vahishta ishti
EL MEJOR DESEO
1. El mejor de mis deseos, yo que soy Zaratustra Espitama, ha sido cumplido,
porque El Sabio Dios, me ha otorgado bendiciones, a causa de mi rectitud.
Bendiciones tanto mentales como materiales y una buena vida para siempre. Aun
aquellos que me hieren, han tambin aprendido las palabras y las obras de La
Buena Conciencia.
2. Y ahora, que Kavi Vistaspa, el Zaratustrico Espitama y Ferasaostra busquen,
con pensamientos, palabras y obras, el conocimiento que lleva a la alabanza y
a la eleccin de veneraciones para el Sabio, para establecer, en rectos
senderos, la religin que Dios le ha otorgado al benefactor.
3. A Pourocista Jaesataspa Espitama, su hija ms joven, Zaratustra le dijo:
Que El te otorgue aquel, que es firme en la buena mente y que esta unido con la
rectitud y con El Sabio. Por tanto, consulta con El en tu conocimiento y obra con
la ms progresiva y generosa serenidad.
4. Pourocista contesta: A l, yo he de emular y elegir, una obra que ser un
honor para el padre, el esposo, los asentados, y la familia. Como mujer recta
que soy, morando en medio de gente recta, la ma ser la unin gloriosa de la
buena mente. Que El Sabio Dios, otorgue una unin como esta a la Buena
Conciencia en todos los tiempos.
5. Zaratustra exclama: Estas palabras, yo las proclamo a las encantadoras
novias y a ustedes los novios. Tnganlas bien presente en sus mentes.
Comprndanlas con sus conciencias. Dominen la vida que pertenece a la buena
mente. Que cada uno, se gane al otro por medio de la rectitud. Esto ser, en
verdad, una buena adquisicin para cada uno de ustedes.
6. Escchenme, hombres y mujeres. Es cierto que el error es atractivo y parece
tener ventajas. Pero hace, a la persona que lo sigue, un extrao para consigo
mismo. Termina en infortunio y mala reputacin. Destruye a la felicidad en los
errados. Vence a las verdades. Con errores estarn destruyendo su vida mental.
7. Pero la recompensa perteneciente a esta Congregacin Universal, ser de
ustedes mientras se mantengan unidos tanto en bienestar como en infortunio, en
matrimonio, con todo su corazn. As desaparece la mentalidad de los errados.
Sin embargo, si abandonan La Congregacin Universal, entonces la ultima
palabra que pronunciaran ser infortunio.
8. Es con obras como esas, que los hacedores del mal se inclinan ellos
mismos al engao y el ridculo. Es as que todos ellos se lamentan por si mismos,
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gritando. Que, a causa de buenos gobernantes, tanto el asesinato, como el herir

sean prevenidos, la paz sea llevada a los hogares y a los asentamientos! Que las
aflicciones se vayan! Aquel es el mayor, quien detiene la muerte violenta. Que
esto ocurra pronto!
9. La participacin en obras con malvolos, produce una cada en dignidad.
Porque en su ira, los malvolos, vencen, en si mismos, a la veracidad y se
hacen criminales. Dnde esta el lder recto, el cual se opondr a ellos,
luchando por la vida y la libertad? Es Sabio, Tu imperio, el que provee, a los
oprimidos que viven una vida honesta, una mejor forma de vida.

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AIRYEMA ICHYA
Estrofa final - A airyema ishya

LA ASAMBLEA ZARATUSTRIANA
Que la deseada Asamblea venga, para apoyar a los hombres y mujeres de
Zaratustra, para apoyar la buena mente de forma que, la conciencia de cada
persona, se gane la ms excelente de las recompensas. La recompensa de la
rectitud. Un deseo que es agradable para El Sabio Dios.

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APNDICE
Trminos Gazicos (Glosario)
En orden de que podamos completamente entender los Gazas, debemos llevar en
mente, los ms exactos significados de las palabras que El Recto Zaratustra uso.
Es solo una rara vez, que una palabra de un lenguaje se puede traducir a otro
lenguaje por solo un trmino determinado, y aun retener su completa gama de
significado, y la asociacin e implicacin lingstica que le brinda su color tnico
y/o social. Esto es aun ms as, cuando los lenguajes estn separados por el
tiempo, el uso y La cultura como lo estn el Ingles moderno y el lenguaje Gazico
hablado por Zaratustra. Los conflictos se multiplican aun ms, al traducir la
traduccin del texto Gazico del Ingles al Castellano. Esto es aun ms evidente, si
consideramos que el Idioma Espaol se pronuncia y hasta cierto punto se escribe,
diferente en Amrica y en Espaa.
Sin embargo, este traductor siguiendo al Dr. Jafarey, a tratado de representar los
trminos Gazicos, y sus versiones Inglesas, con un solo termino, para no cargar a
la traduccin con demasiados trminos. Tambin, he introducido una ortografa
fontica, con el sentido de hacer ms inteligibles, y/o apropiadas ciertas palabras.
He usado Gaza por Gatha, porque la pronunciacin de la th en Ingles no existe en
el Espaol. He hecho lo mismo con otros muchos trminos Gazicos. Tambin he
traducido las palabras sabio y sabidura por cuerdo, cordura, prudente y juicioso
cuando no se aplican al nombre de la deidad, es decir, cuando no se aplican al
Sabio Dios. Esto lo hice para evitar confusin.
Por dems hay alguna que otra enmendacin menor del texto Ingles, para hacerlo
ms Inteligible para un lector Hispano. Todas estas variaciones, son pequeas y
dirigidas hacer ms comprensible el mensaje de Acho Zaratustra y sus
Enseanzas. Todas, han sido hechas en el espritu de llevar al lector, a la
apreciacin de este profundo mensaje. Es para asistir al lector que se ha incluido
este glosario.
Aju (Ahu): Vocablo derivado de ah, significando ser, estar presente Se usa para
describir a un ser sobresaliente, una entidad distintiva, y por lo tanto, una persona
distinguida Los Gazas explican aju, como la persona que esta libre de enemistad,
la que ayuda al mundo viviente, la que activa al noble, y la que puede repeler la
furia del errado (Canto 1. 2&3.) Es pues aju (ahu) una persona que esta en
autoridad. Generalmente se le traduce como Seor, termino tambin usado por el
Dr. Jafarey en la versin Inglesa. La razn ms obvia para leer esta palabra como
Seor, es, que su forma alterna es Ajura (Ahura) que es usada como el nombre de
Dios. Sin embargo, el lector debe de tener en mente, que el verdadero significado
de Aju no tiene nada que ver con la connotacin de autoridad arbitraria que este
vocablo lleva en el Ingles y aun, en menor cuanta, en el Espaol. De esta forma
evitara malos entendimientos y falsas asociaciones de esta palabra con el uso
dado a ella en el leguaje diario. El vocablo adems de no indicar autoridad

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arbitraria, tampoco implica la autoridad heredada de nobles, reyes y seores

feudales, sino ms bien Zaratustra la usa para
sealar a uno que es
democrticamente elegido a una posicin de confianza como el resultado de un
merito bien probado, y de su rectitud.
Ajura (Ahura): Esta es la misma palabra Aju con la adiccin del sufijo ra. Este
sufijo, es un sufijo de accin, el cual intensifica y refuerza el significado de la
palabra. Significa siendo, existiendo, estando presente. Cuando se aplica a Dios,
significa El Ser Supremo. Forma parte separable del nombre compuesto dado a
Dios, Ajura Mazda, por Zaratustra. En armona con otros traductores occidentales,
el Dr. Jafarey lo traduce como Dios y Seor.
Airyaman: significando los de noble mente Es usado por La Asamblea, es
decir, la ms alta unidad de la sociedad humana. Por sus implicaciones en el
idioma Espaol, yo como traductor, he ampliado su traduccin a Asamblea de los
Nobles Amigos. Esto es para identificar, que es esta la ms alta unidad dentro de
una sociedad netamente Zaratustriana. En casos como el Canto 17, en que el uso
del vocablo implica un significado mejor explicado como religioso en Espaol, lo
he traducido como congregacin, aunque bien pueda ser tambin traducido como
asamblea.
Ajyaiti: Con el sufijo negativo a y la palabra jyati, que quiere decir teniendo vida o
teniendo una forma de vida, significa no viviendo. Es la consecuencia de elegir
la mentalidad malvola, como gua en la vida. Significa vivir una vida, privada de
las posibilidades que una buena vida puede ofrecer. Es tener vida, mas, sin
embargo, no viviendo o sea, no viviendo la vida (gaya) como debe ser vivida.
Amecha Espenta (Amesha Spenta): Este es un termino no-Gazico significando,
Los Inmortales Progresivos. El contexto del Avesta, revela que originalmente,
este termino, fue aplicado a cualquier persona recta, la cual se consideraba como
que haba alcanzado las etapas finales de integridad o sea, perfeccin y de
inmortalidad Los compaeros del Recto Zaratustra y sus descendientes, as
como tambin cualquier persona que haba dedicado su vida, a la promulgacin
del divino mensaje de Zaratustra, eran llamados amecha espenta, los inmortales
progresivos, los siempre vivientes promulgadores de La Buena Conciencia. Esto
es, precisamente, lo que el annimo poeta Avestani indica al comienzo de los
Gazas en su saludo a los Gazas. Mas tarde, cuando seis o siete de los Primarios
Principios de la Vida de que hablan los Gazas, fueron personificados, en realidad
animados, para formar un panten, l termino cobro un nuevo significado. Los
Amecha Espenta se convierten en seis entidades, casi arcngeles, dentro de la
forma institucionalizada de la religin Zaratustri.
Ameretat: Significa sin muerte e inmortalidad. Junto con Jaurvatat (Haurvatat),
forman la meta final, y representa la culminacin de nuestro desarrollo evolutivo, y
los logros de nuestra vida en la tierra. Nos revela un estado de eterna comunin
con Dios.

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Aramaiti: Termino derivado de aram, estado de descanso, tranquilidad, significa

tranquilidad, serenidad, estabilidad. El Dr. Jafarey la define como serenidad.
Cuando es usada con el adjetivo spenta, progresiva, significa serenidad
siempre en aumento, o siempre en progreso. Es uno de los Primarios Principios
de la Vida, o sea, un atributo del Sabio Dios, el cual buscamos cultivar en
nosotros.
Achaa (Asha): Es en esencia Verdad, orden, rectitud. Es la ley universal de
recta precisin. Quizs puede ser explicada mejor como significandohacer lo
correcto, en el tiempo correcto, en el lugar correcto, y con los medios correctos
para obtener el resultado correcto. Es algo que es de constructivo, y amante,
beneficio, no solo para uno mismo, sino tambin, para otras criaturas como
nosotros y para Dios. Es constructiva, benfica y abnegada precisin por
excelencia. Ha sido traducida como rectitud y precisin. Achaa es uno de los
principales Principios Primarios de la Vida.
Achaavan (Ashavan): Literalmente poseyendo Achaa Significa una persona
recta, un humano preciso. Tambin es usado como un titulo dado a personas
santas.
Acho (Asho): Es una contraccin de Achaavan, que vino a ser usada
posteriormente, y que tiene el mismo significado. Ahora es usado como un titulo
de reverencia para Zaratustra.
Bendve: Era un antagonista de Zaratustra, practicante del antiguo culto. Bandju
Gaupayana era un richi (rishi) Vedico.
Bami: La Tierra. Los Arios imaginaban, que La Tierra consista de siete regiones
de las cuales, solo la sptima era habitada por los seres humanos y otras criaturas
vivientes. Esta regin habitada, llamada Kavanirasa (Khvanirasa) en el Avesta
posterior, era considerada como la quinta y ultima unidad geogrfica del
asentamiento humano.
Chinvato-Peretu: Literalmente El puente de clasificacin o eleccin, es el estado
en el cual el alma de un recto pasa a la inmortalidad o estado sin muerte, mas el
alma del errado se vuelve a tras y permanece detrs, para continuar madurando
espiritualmente. El Dr. Jafarey lo ha traducido como el puente de la eleccin o
clasificacin.
Daena: derivado de di, ver, concebir, percibir, es la percepcin interna de la
persona, su conciencia. Tambin puede significar la religin que la persona ha
escogido. Zaratustra llamo a su religin Daena Vanguji (Vanguhi), La Buena
Conciencia.
Daena Vanguji (Vanguhi): La Buena Conciencia, es el nombre de la religin
fundada por El Recto Zaratustra. Es la percepcin interna de una persona cuerda
o juiciosa, que discierne bien, y que debe guiarla con claridad sobre el sendero de
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la rectitud. Como una percepcin verdadera, debe ser universal en su validez,

Daena, particularmente en plural, puede significar religin. l termino
compuesto Daena Vanguji, ha sido traducido como la religin de La Buena
Conciencia, o simplemente como La Buena Religin.
Daeva: literalmenteel que brilla. Fue un trmino aplicado a las divinidades o
dioses, inferiores en el culto politestico del panten Ario. Zaratustra,
intencionalmente, elige derivar este termino de una raz homnima de div,
significando engaar, para establecer el importante punto de que estas
divinidades o dioses, son engaadores o falsos, y nos urge a todos a rechazarlos
y evitarlos, as como a sus seguidores.
Dakhyu: significa una tierra o un pas que consiste de muchos distritos. Es la
cuarta unidad geogrfica de asentamiento humano.
Demana: es una casa, un hogar. Es la primera unidad geogrfica de
asentamiento humano.
Dregvant: literalmente poseyendo el error, lo opuesto de achaavan y ha sido
traducido como el errado.
Drigu: literalmente apresado, es aquella persona recta, a la cual se le priva de
sus derechos por medio de la opresin. Zaratustra esta, por la total restauracin y
rehabilitacin de esta persona en una sociedad recta. El Dr. Jafarey lo ha
traducido como los oprimidos.
Druj: literalmente daina mentira, error, es lo opuesto al achaa o rectitud.
Ferasaustra Hevogva (Freashaushtra Hvogva): Un grande sagaz, el cual, con
su hermano Yamaspa (Jamaspa) s uni a Zaratustra en su divina misin. Fue el
principal predicador de La Buena Conciencia. Sobrevivi a Zaratustra por quince
aos.
Frayana: Un jefe de una familia tribal Turania, que s junto a Zaratustra y lo ayudo
mucho, durante el tempo crucial de su emigracin de su tierra nativa hacia la
corte de Vistaspa.
Gaeza (Gaetha): de gay significando vivir, es el mundo viviente compuesto por
la humanidad, y los animales. Es tambin La Tierra misma, como un todo orgnico
auto contenido, un organismo viviente, hacia el cual nosotros como su prole,
conciente, inteligente y evolutiva, tenemos que tener la profunda responsabilidad,
de promoverlo y protegerlo de todo dao. Especialmente, debemos promoverlo y
protegerlo de aquel dao causado por nuestra propia, y egosta, ignorancia
ecolgica. El Recto Zaratustra es la primera persona que claramente percibi la
interdependencia de todas las formas de vida en la tierra. l fue el primer
conservacionista, el primero en preocuparse por el medio ambiente.

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Garo-Demana: es La Morada de los Cantos, el final, perfecto (ntegro) y un

sereno estado de perfeccin e inmortalidad del alma.
Gaya: La vida con todas sus posibilidades; una vida, verdadera, recta,
constructiva, promovedora del mundo.
Go: Literalmente, vaca o toro, alegricamente es, en los Gazas, el equivalente de
gaeza, el mundo viviente.
Jaurvatat (Haurvatat): literalmente, enteridad, pero por uso perfeccin,
integridad y completacion. Es el proceso perfeccionador, y la final
completacin, de nuestra evolucin material y espiritual. Este proceso
transformador ocurre a travs de voju mana, mente buena, achaa, rectitud, voju
kachazra, buen imperio, aramaiti, serenidad, seraucha, Inspiracion, y jaurvatat,
todos guiados por espenta mainyu, la mentalidad progresiva, hacia ameretat,
inmortalidad (lean todas estas referencias)
Juda (Huda): literalmente, viviendo bien y por lo tanto generoso, benfico.
Judanu (Hudanu): lo mismo que juda, con la adiccin del sufijo enfatizante nu.
Traducido como munificente.
Yamaspa Hevogva (Jamaspa Hvogva): Un sagaz, que s convirti en uno de los
principales discpulos de Zaratustra, y que lo sucedi como el Lder Religioso. Se
caso con Pourochista, la hija mas joven de Zaratustra, y la tradicin cuenta que l
y, su hermano mayor, Ferasaustra fueron los principales ministros de la corte del
rey Vistaspa. Sobrevivi a Zaratustra diecisis aos.
Karapan: significa, aquel que prepara y ejecuta rituales. Pero si se deriva de una
raz homnima, puede significar, uno que murmura o emite quejidos. Eran los
sacerdotes del antiguo culto Ario. Ha sido traducido como los sacerdotes,
parlantes o murmurantes, porque esto fue lo que Zaratustra descubri que eran.
Kavi: Estos eran los prncipes. Eran educados, y por lo tanto reciban l titulo de
kavi, significando sagaz. Zaratustra se levanto contra ellos, porque explotaban
al pueblo y eran los aliados de los karapans. El Kavi Vichtaspa fue el nico de
estos prncipes que eligi La Buena Conciencia y vino a ser uno de los principales
apoyos de Zaratustra en la proclamacin de la religin, y la fundacin de un buen
gobierno. Kavi a sido traducido como prncipe o como prncipe epicreo.
Kavaetu (Khavaetu): literalmente pertenecindose a ellos mismos, significa una
familia. Es la primera unidad de la sociedad humana.
Kachazra (Khshathra): palabra derivada de kachi, (khshi) significando
asentndose o habitando en paz, gobernar un asentamiento, denota el poder
para asentar a la gente en paz. Usado con el adjetivo voju, bueno, o vairyo, ser
elegido, quiere decir poder benevolente, buen gobierno, y el orden elegido. Es un
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imperio divino elegido por una gente libre y juiciosa. Es el gobierno ideal en
espritu y materia. El Dr. Jafarey tradujo este trmino como, poder, soberana e
imperio en sus respectivos contextos.
Maidyoi-Maja Espitama(Maidhyoi-Maha Spitama): Primo de Zaratustra, quince
aos, mayor que l, quien fue l primero en unirse a Zaratustra en su misin
divina.
Maga: literalmente magnanimidad, generosidad es La Compaa o
Congregacin Universal fundada por Zaratustra, Otro nombre para la Airyema.
Magavan: Un miembro o poseedor de la Maga. La Compaa Mundial de los
Zaratustis
Mainyu: derivado de man. Pensar. Con el sufijo instrumental yu, quiere decir
medio de pensar, la facultad del pensamiento, mentalidad, ha sido traducida
como mentalidad y mente (vea espenta mainyu.)
Mazda: literalmente sper intelecto, inteligencia superior, es uno de los dos
nombres dado a Dios por Zaratustra. Es la personificacin de este sper intelecto,
para que nosotros comprendamos a Dios. Mazda, solo o en unin a Ajura, como
Ajura Mazda o Mazda Ajura, como palabra compuesta, ha sido mencionada por
Zaratustra 155 veces en los Gazas. Ajura Mazda como una palabra compuesta fija
e indivisible, es un desarrollo posterior como un concepto de Dios. Mazda, ha sido
traducida como Sabio, y El Sabio Debe ser notado que, aunque Ajura fue
retenido del antiguo vocabulario del culto Ario, para designar a un dios o a Dios,
Zaratustra, fue la primera persona en usar l termino abstracto Mazda, para
describir a Dios en una forma, muy apropiada, como El Sper Intelecto
Manzra (Manthra): derivado de man, pensar, contemplar, meditar. Es la forma
causativa de man, provocar a pensar, provocar a contemplar, con el sufijo de
agente zra(thra,) una palabra que provoca el pensamiento, un mensaje
estimulante. El Recto Zaratustra llama su divinamente inspirado mensaje,
compuesto en los Gazas, La Manzra.
Manzran (Manthran): es el dador de la Manzra, un provocador del pensamiento.
Zaratustra se llama a s mismo y a sus compaeros, los provocadores del
pensamiento, mensajeros de Dios que despiertan y estimulan las mentes y
facultades de uno, y le llevan el mensaje divino a el, o a ella y lo guan a elegir el
sendero correcto, como un ser libre e inteligente. Manzran, contiene todo el
significado de trminos como Profeta, el que habla las palabras divinas, y
Maestro, pudieran comunicar y contener, aun ms. Es ms apropiado llamar a
Zaratustra El Manzran.
Data angeuch pouroyehya: Los Principios Primarios de la Vida. El recto
Zaratustra nos da algunos veinte trminos abstractos, para proveer a la
humanidad con los principios bsicos de una vida, progresiva, benfica, y recta
aqu en la tierra. Siete de ellos son ms prominentes. Estos son: voju mana, mente
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buena, achaa, rectitud, voju kachazra, buen imperio, aramaiti, serenidad,

seraucha, Inspiracion, y jaurvatat, perfeccin, todos encabezados por espenta
mainyu , la mentalidad progresiva, juntos estos nos llevan a ameretat,
inmortalidad.
Ratu: derivado de eret, hacer el bien, es la persona que ofrece buen
asentamiento, nutricin y fuerza, al mundo viviente (Canto 2.2). Es el recto lder,
digno de ser elegido para ensear y liderar a la humanidad. Aju, y ratu son oficios
gemelos que Zaratustra ejerci despus de ser elegido por el mundo viviente. Dr.
Jafarey lo ha traducido como el recto lder.
Saochyant (Saoshyant): literalmente, benefactor, una persona persona que
ayuda extraordinariamente, a promover el mundo viviente. Esta persona es un
renovador. Zaratustra fue uno de ellos.
Seraocha (Seraosha): literalmente escuchando. Es la habilidad de escuchar la
voz divina dentro de nosotros, la voz de Inspiracin, que nos lleva al sendero
correcto. Significa la Inspiracin, que es parte de la comunin con Dios.
Choizra (Shoithra): derivado de khchi o kachi, asentarse se aplica a una gran
comarca de tierra compuesta de muchos asentamientos. Es la tercera unidad
geogrfica de asentamiento humana. Ha sido traducido como distrito.
Espanta (Spenta): derivado de spi, incrementar, progresar, significa
progresando y progresivo. Tanto Dios como la creacin son espenta. Mientras
que, nosotros y el resto de la buena creacin, todava estamos evolucionando
hacia la perfeccin o integridad, Dios, habiendo alcanzado la perfecion(jaurvatat),
es espenichta y espentotema, o sea, l ms progresivo.
Espenta Mainyu (Spenta mainyu): La Mentalidad Progresiva, es la facultad
divina, que activamente promueve, el beneficio, desarrollo evolutivo, la continua
actividad creativa, y el mantenimiento, de tanto el universo material, como el
espiritual.
Uchta (Ushta): derivado from uch (ush),brillar. Es verdadera salud y felicidad,
obtenida por medio de la iluminacin. Basndose en su concepto Gazico (Canto
8.1,) el Dr. Jafarey, lo ha traducido como una felicidad radiante que irradia salud
y felicidad a otros.
Usig: Una de las familias de sacerdotes, envueltas en el antiguo culto. El famoso
richi (rishi) Rig Vedico, Kakchivat, perteneca a esta familia/
Vastar: derivado de vas, asentarse. es la forma causativa de vas asentar a
otros, significa literalmente aquel que asienta y rehabilita a la gente. En la
formula Yaza (Yatha)

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Aju (Ahu), s refiere a Zaratustra porque, una vez elegido, como l buen seor y
el recto lder de la humanidad, Zaratustra, rehabilita al drigu, es decir, al oprimido,
que ha sido privado de sus derechos. El Dr. Jafarey lo traduce como rehabilitador.
Vastra: un asentamiento. Un termino creado por Zaratustra para su movimiento,
dedicado al asentamiento de los de vida nmada e improductiva, y a los parsitos,
en una forma de vida activamente envuelta en la Compaa, que se dedica a la
promocin de una vida asentada.
Vastrya: una persona asentada, uno perteneciente a La vastra, un asentamiento
productivo.
Verezena: literalmente, un recinto, es decir la comunidad. la segunda unidad de
compaa mundial.
Vis: Es el asentamiento formado, por un grupo de Demanas, casas, u hogares. Es
la segunda unidad geogrfica del asentamiento humano.
Vichtaspa (Vishtaspa), Kavi: El famoso prncipe sagaz el cual, al contrario a los
otros Kavis, s uni a la divina misin de Zaratustra, y junto con sus familiares, s
convirti en el principal patrn de La Buena Conciencia.
Vohu Mana: literalmente mente buena, buen pensar. Es el primero de Los
Principios Primarios de la Vida. Se define como la cordura, y el pensamiento
claro, requerido para vivir una vida recta.
Yama, hijo de Vivangjat (Vivanghan): una figura legendaria de las historias
populares Arias. En ellas aparece como el primer lder de la migracin Aria que,
parte de las estepas norteas hacia las tierras sureas, salva a la comunidad
durante la edad de hielo, y finalmente sufre la cada de su gloria, por su
arrogancia, y orgullo, y por declararse as mismo el dios de este mundo. Es
tambin conocido como Rey Yamched / Yamchid en la literatura Iran.
Yasna: derivado de yaz, significa reverenciar, venerar, estimar, honrar. Se
traduce como veneracin.

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