Doctrina Trinitaria Del Anónimo Priscilianista 'De Trinitate Fidei Catholicae' (Exegesis de Io. 1, 1-4a - Ed. Morin P. 179, 10 - P. 182, 27)

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Doctrina trinitaria del annimo priscilianista 'De trinitate fidei catholicae' (Exegesis de Io. 1, 14a: ed. Morin p. 179, 10 - p. 182, 27)
Author(s): Antonio Orbe
Source: Gregorianum, Vol. 49, No. 3 (1968), pp. 510-562
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23574088 .
Accessed: 28/04/2014 22:16
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Doctrina
trinitaria del annimo
priscilianista
trinitate fidei catholicae'
'De
de Io.
(Exegesis
La iglesia
Priscilianismo.
cilios
se
1, l-4a:
ed. Morin
p. 179,10
p. 182,27)
vivi largos afos bajo la pesadilla

espanola
A partir del de Zaragoza
de 380 \ varios
ocuparon
de
l2.
Sin
extremar
las
del
con
en
cosas3,
la
literatura
conciliar
de los siglos IV y
y patristica
hispana
su
es
notorio.
Merced quizs
a la reaccin
siguientes
influjo
de primera hora debemos la versin latina, nica
antiprisciliana
entera,
E1
de
la
Padre
magna
Aldama
obra
hubo
de
s.
Ireneo,
adversus
haereses
de
interesarse
del
ampliamente
fenmeno
en su estudio
definitivo sobre el antipriscilianista
Simbolo
del Tolet. 15. Yo quisiera prestar algn servicio ana
lizando unas pginas del De trinitate Fidei catholicae
editado "
1 Vase
ltimamente
R. Lpez
Su pensamiento
Prisciliano.
Caneda,
y
de Compostela
problema
histrico,
Santiago
1966, p. 45 ss.
2 Cf. J. A. de
El simbolo
Toledano
Aldama,
I, Romae
1934, p. 48-51 y
sobre
todo
53-63.
:i Como
K. KtjNSTLE,
i. Br., 1905.
Antipriscilliana,
Freiburg
4 Uno de los ultimos
coeditores
del Adv. haer.
IV, B. Hemmerdingeh
sedala
con manifiesta
benevolencia
voi. 100, p. 16,
(en Sources
chrtiennes,
n. 4) la hiptesis
de H. Dodwell
in Irenaeum,
Oxford
(Dissertationes
1689,
occasione
p. 405) : crediderim
Priscillianistarum
versionem
hanc
Irenaei
su
fuisse
elaboratam
.
s Vase
la n. 2. Escribe
recientemente
B. Vollmann,
Studien
zum
St. Ottilien
de l:
Priszillianismus,
Mit seiner
lite
1965, p. 46 hablando
rarhistorischen
einer
kritischen
und
der folgenden
Einleitung,
Ausgabe
ist es ein Werk,
das
fiir weitere
theologischen
Arbeiten
Durchdringung
sein kann, und das auch dieser Dissertation
richtungsweisend
zum Vorbild
hat.
gedient
Bajo
el titulo
de Trait
indit
sur la Trinit
en el
priscillianiste
voi. I de tudes,
Maredsous
textes, dcouvertes,
1913, p. 151-205. La edicin
estricta
las pp. 178-205. De aqui
ha pasado
ocupa
al Suplemento
de la
de A. Hammann
retenlendo
la paginacin
Patrologia
2, 1487-1507),
(P.L.S.
de Morin.
Citar
la pgina
siempre
segun
y linea de la ed. de Maredsous.

DOTTRINA TRINITARIA DEL
muy bien por Dom

no
duda
hay
PRISCIL.
'DE
De
G. Morin.
TRINITATE FIDEI
su procedencia
CATH.
'
511
priscilianista
7.
la via analitica para salir del mtodo a que parece

Escojo
sobre la doctrina del obispo abu
condenada
la investigacin
en su
lense. Todos reputan lo trinitario de capital importancia
sistema. Mas al abordar los tractatus editados
por Schoepss,
se arredran ante
este mismo De trinitate Fidei catholicae8,
su oscuridad,
rectos
dndolos
acabar
para
marginales
torno
en
polarizadas
indi
caminos
e inician
por imposibles,
indefectiblemente
en
conclusiones
trminos,
genricas,
el
corno
in
nascibilis.
En la inmensa literatura sobre Prisciliano y su secta, ^ quin
'
'
ex professo
ha estudiado
y con amplitud la doctrina de la
Trinidad?
El articulo del P. J. Prez de Urbel9, dedica cortisi
mas pag.s a lo rigorosamente
trinitario; no llegan a cinco (601
Trinitarios
son
muchos
606).
por K. Kiinstle
aspectos estudiados
insuficientes
mismo
P.
el
Aldama; pero
para restituir la
y por
El
resumen
felices,
sirve
equivoca,
un
que
de
que
hasta
descubra
Dejo
precede
nas
en
El
visible
torno
el
recurria
desarrollo
otros
a Io.
la
error
un indicio
Pero
le persiga
el
anlisis
ed.
de
para
El
la
de su antigiiedad,
tan
todo
el
sinuosa,
se
, nadie
oscuro,
que
le vali quiz
sibilino
escrito.
atisbos
lo
es
implacablemente
de
forma
encubrirse11
D.T.F.C.
,.ser
con
Morin10,
Conociendo
lcido.
nosotros12.
a quien
a
introduccin.
promete
adems de ofrecernos
llegar
y coherente.
en forma sistemtica
doctrina
no
que
linea
se
por linea?
elijo
las
pgi
1,1-4.
de la invisibilidad
arranca
annimo
entre muchos
en el Hijo, primognito
de Dios, hecho
Con
hermanos.
7 A pesar
la tiene
cuestionable
o. c. 71 que
de B. Vollmann,
por
(' fraglich '), sin razonar.
8 En adelante
con sigla D.T.F.C.
le llamar
9 La teologia
en Revista
en la contienda
espa
trinitaria
priscitianista,
6 (1946) 589-606.
de Teologia
nola
10 tudes
153-155.
11 Es una de las caracteristicas
se ofrecen
que con mas espontaneidad
Prisci
R. Lpez
Sobre
Caneda,
al lector
de Prisciliano.
ella, ltimamente
18 ss.
son
12 Morn,
a trouv
del ms. de Laon)
178: S'il (el indito
tudes
de la France
carolingienne,
dans
l'extrmit
chemin
septentrionale
jusque
voulue
du langage,
l'obscurit
qui en
il faut l'attribuer
probablement
la provenance
au vulgaire
hrtique.
dissimulait
liano
5 Gregorianum XLIX
(1968)
Voi. XLIX.

512
ANTONIO ORBE, S. 1.
las
relaciones
entre
acabar
para
mente
preguntando:
el hijo
tiene
que
Padre
por
y padre
(a la vez)
sin
Pulchre
bum
no
,;acaso
hermanos?
de Ioh 1,1-4 que aqui

erat
13 Y
De
todas
et
las
deus
'
se
mas
hermanos,
vista
la
sola
que
a los mismos
en
adentra
In principio
et
deum,
aserciones
erat
salta
los
tiene por hijos
deus
principio apud deum. Omnia

ipso factum est nihil '14.
es
de
las
la
exegesis
nos interesa.
igitur ait:
apud
enreda
Hijo
del
verbum.
Las
erat
erat verbum,
per ipsum
in
fundamental
mediante
fluyen
et ver
erat
facta sunt, et sine
la mas
evangelista,
dems
Hoc
verbum.
un
axioma,
que vale por menor dios es uno ( = nico) y no requiere

declaracin.
El Verbo es dios; Dios es uno (en esencia y en
persona), luego.
El Verbo (dios),
solo
cosas,
(' apud
se
medio
por cuyo
de
distingue
deum '), en el cual

Los
principio.
'
clusula
dos
et
trminos
verbum
fueron
de
nombre,
erat
aquel
(' in ipso '?)15

extremos
deum
apud
hechas
Dios
verbum
'
no
todas
ante
se hallaba
et
deum
el
las
cual
en el
de
la
dos,
constituyen
sino uno.
Constituto16
deum
de nomine
gitur17
La
versin
sicut
eodem,
unum
esse,
tamen
patris
presenta
utique
et
verbi
flii
dificultades.
ibidem
deum,
per
et de
indissociabili
Yo
scriptum
facta
quem
discurro
id quod
unitate
sobre
verbum
est,
sunt
recte
omnia,
intelli
tractemus1S.
la
siguiente:
Una vez asentado

que, corno alli mismo se escribe (Io. 1,
desde luego Dios nico por
el
Verbo
es
dios
1-3),
todas las
aquel mismo mediante el cual fueron creadas
quos
13 D.T.F.C.
filios
habere
179,8-10 : Nonne
est, eosdem
perspicuum
fratres
nisi filium patremque
non posse?
.
li D.T.F.C.
179,10-13.
13 Mas
sobre
el juego
de particulas.
adelante,
iG En el sentido
de Stabilito.
Vase
constituere
para
Iren., Adv. haer.
constituere
est secundum
eos, argumenta
1,14,1 : conantur
eam,
quae
en S. Lundstrom,
Unter
otros ejemplos
tionem;
Uebersetzungstechnische
der Christlichen
Lund
Latinitt,
1955, p. 152 ss.
suchungen
auf dem Gebiete
17 G. Mercati
en Studi
e Testi
78 (1937) p. 508) omite
minori,
(Opere
la clusula
una
idea
Gramaticalmente
lo subrayado.
perfila
importuna,
'
:
de recte intelligenda
et filli indissociabili
unitate
'.
patris
comprensible
D.T.F.C.
179,13-16.

DOCTRINA TRINITARIA DEL
PRISCIL.
TRINITATE F1DE1 CATH.
'DE
conviene
sin embargo
tratemos
del
cosas,
Verbo y de entender con rectitud la unidad
del padre y del hijo.
'
513
nombre
de
indisociable
Buena
en el eodem, que lo
descansa
parte de la oscuridad
se presta al masculino
Entendido
en
al
neutro.
que
'
estable
a:
El
Verbo
masculino,
equivaldria
segn queda
cido es dios por aquel mismo Dios, por cuyo medio fu
mismo
el
creado
universo
el annimo
Pronto
orienta
volveremos
el estudio
sobre
a dos
Al
elio.
presente,
de
a)
la
unidad
indisociable
del
Padre
del
Verbo, b)
y
Hijo.
Los vocablos
Padre e Hijo no figuran en Io. 1,1-3. Pero
una larga tradicin
IV evangelio19
le
exegtica
y el propio
'
'
autorizan
a traducir por ambos
el Dios
( ) y
'
el
'
Logos
Lo
respectivamente.
cosas:
no
arduo
aquilatar el trmino verbo en sus relaciones

recer la unidad indisoluble
admitida
por
uno
En
el nombre
reside
sino
ahi,
en
con el Dios, y escla

entre
los cristianos
otro.
su
aplicacin
la
el
humana,
palabra
trmino
resultarla
claro. Mas qu decir en la piuma de san Juan? Mucho antes

del Annimo, habia descubierto
Tertuliano
la equivocidad
del
trmino griego. El logos puede, en absoluto,
in
el
significar
telecto (' ratio '), el verbo interno (' sapientia '), la palabra orai
(' sermo
')20.
modo
con
el
(' sensus
una
vez
con
Agrguese
Prisciliano,
el
logos
del
de
cul
Â
Habria
de
y
con
que,
sermo
(' verbum
Pero
')
articulo
'
los
hacer
'),
se
refiere
luz,
si
Juan
se
otra
contenta
sin
ex
esconde
sensu
su
la
evangelio
sigue
al intelecto
implicitamente
el
evangelista?
relacionase
con
el
referirle
logos
Dios,
l.
a
arreglo
omnis
IV
tres
un
est
origen
regia.
de Dios.
El
'
axioma
formulado
21. Dondequiera
del
intelecto.
verbo
por
aparece
El
divino
prlogo
denuncia
12 Aparte
los textos invocados
en las lineas
introductorias
: cf. D.T.F.C.
- 179,8.
20 Cf. Adv. Praxean
5,2 ss.
21 Tract.
sed,
sermo
omnis
ex
6 (ed.
G. Schoepss
70,5ss.):
quia
dum natura
rei
habitum
necessarii
sensu
sermonis,
petitae
est, secundum
sensus
elo
hoc
in nobis
deus
sibi
intelligens
quaerit,
agnoscitur,
quod
senno
el heresiarca
. Igual
emplea
por verbum.
que Tertuliano,
quatur
178,;
Vase
Morin,
tudes
160 ss.

514
ANTONIO ORBE, S. I.
Al parecer,
y prolacin, se insi
<;Hay dificultad en asignarle diferentes

ninguna. Los dos clebres, de inmanencia
nan
22.
inequivocos
de proferido.
frmulas
de
E1
verbo
describir
24 . Yendo
estoico
sabor
su
tiene
forma
antes
despus
en Dios -3, recurren
su inmanencia
el
viene
apurarlas,
des
del verbo, <<significa en D.T.F.C.

de antiguo? He aqui su planteamiento:
La forma inmanente
concierto.
lo que
Para
estadios?
venia
indicando
'
In principio erat verbum, et verbum erat apud eum

Quae ista forma verbi est, quae ante quam prodeat cum
verbum tum demum potest intelligi, post quam e sinu
cordis25
emissum
est
verbum
tamen
deum?2r>.
apud
merced
al anlisis,
se prestaba
del evangelista
La concisin
al tecnicismo que desde muy pronto creyeron algunos descubrir
No faltaban ni sobraban
en el uso de las preposiciones.
parti
culas. Una larga pardosis, que arranca al menos de los exegetas
su estudio.
recomendaba
valentinianos,
Ya el printer verso descubria dos aspectos de sumo inters:
In principio
deum
erat apud
et verbum
erat verbum,
(Io. 1,1). Alla en el principio, el Verbo in-erat con una inhe

Frente al Dios
tan real corno misteriosa.
rencia inmanencia
en
(Padre)
sencia
igualmente
el
guindose
el
seno
frente
Verbo,
ficamente
cambio
su
del
estar-en
materno
a
apud-erat
madre.
traducinse
real y oscura.
antes
a.
estar-frente
de
Tales
mediante
nacida;
diferencias,
particulas
en
con
una
el siglo II venia
Desde
Una
criatura
naciendo,
relativas
de
un
pasa
a
la
est
a
persona
tecnicismo
pre
distin
en
estar
del
filoso
consagrado.
fundado en el anlisis
El Annimo ignora el planteamiento
la indole causai
0 por lo menos, desconoce
de las preposiciones.
entre el dios
valer
la
diferencia
hace
vinculada a ellas. Tampoco
22 D.T.F.C.
Quae
verbi
ante
ista
forma
est, quae
quam
179,18-20:
est .
emissum
e sinu cordis
postquam
prodeat...
22 D.T.F.C.
manebat
deum
179,24-25 : In sensu
igitur, id est, apud
sensus
habitaculum
vel quod
cuius
deum
est;
27-28:
manebat,
apud
interius
ore proferitur,
sensu
loquente
180,15-16 sed verbum,
prius quam
formatur
.
24 Cf. M. Pohlenz,
der abendlandischen
Die Begriindung
Sprachlehre
die Stoa,
durch
1939, p. 191 ss.
Gottingen
25 Cf. Tert., Adv. Prax.
secundum
cordis
quod
7,1 : de vulva
ipsius,
'
cor meum
sermonem
Eructavit
testatur
et Pater
opti
(Ps.
44,2) :
ipse
13 (Fausset
De trinitate
ib. 11,2;
Novaciano,
42,9).
mum;
2 D.T.F.C.
179,17-20.

con articulo,
Descansa
el
DE TRINITATE FIDEI
sin l; entre el substantivo
y dios
sobre
'
PRISCIL.
texto
latino,
que
encubre
CATH.
'
515
y el atributo.
matices
tales
y dis
El problema
se plantea de otra forma. Para
pone al equivoco.
uno debajo de otro los tres miembros
entenderlo, coloquemos
de Io. 1,1 :
In principio
erat verbum (A)
et verbum erat apud deum (B)
et deus
erat
verbum
(C)
tCul era se pregunta la forma del Verbo, cuando antes

an de emitido, se hallaba
apud deum?
los
Segn
exegetas prenicenos, al principio el Verbo estaba
en Dios, y luego una vez emitido "" por El situse delante
de Dios. A y representa ri an dos formas estadios del mismo
Logos.
Mas
el Annimo
aplica ambos hemistiquios

(A y
no
forma, previa a la emisin. Las particulas
,-Hcelo sin mas, por algn motivo de exegesis?
El fundamento exegtico se lo depara Io. 1, le (C):
misma
erat
verbum
'.
Cotejando
C,
tanto
da
ser
B) a la
cuentan.
'
et deus
corno
dios,
estar
en dios. Para el Annimo no pesa el articulo que acompana

a dios en ( ) y no en C (). Uno y otro dicen
lo mismo. Sedai de que discurre sobre una versin latina, sin
'
recurso al griego. Al afirmar
et verbum erat apud deum / et
deus erat verbum ', quiere decir el evangelista:
en un principio
el
Verbo
estaba
en
descansaba
'
Et
en
dios.
Apud
deus
erat
deum
mostrarlo.
Asi
divino
El
corno
habitaculum
verbum
el
antes
su
verbo
El
en
ipse
autor
interior
est
(' apud
').
Con
deum
una
Siendo
dios,
in
no se detiene
en
el
intelecto,
estaba
verbum
simple
Si.
requiescebat
est
de salir del Intelecto
casa
sensus
la ad-sistencia
nimirum
a in deo.
corno
en
descansaba
mismo;
equivale
el Logos
en
Si
sese.
a de
asi
en El. Vivia
cuius
manebat,
metfora
salta
de
deum ') a la inmanencia

(in deo). Y tra
duciendo el griego por requiescere,
sin el dinamismo
de la
clusula ., inclina el plano para confundir apud se
con in sese. r;Qu diferencia puede haber entre descansar
apud
se
descansar
Al descuidar
27 Cf.
(' apud
in
sese?
de intento
Mori , tudes
el alcance
de el dios,
substantivo,
175.

516
ANTONIO ORBE, S. I.
para identificarlos, no da cabida en el principio

que al Verbo Dios, bajo dos formas. El mismo
y dios, atributo,
a otro personaje
en
que
cuanto
se
Intelecto
concibe
anterior
en
cuanto
Logos,
vivia en el principio y era Dios. La forma verbi eterna y primi

'
en
genia no era de Logos, sino de (' sensus ') Por donde
el principio era el Verbo en forma de Intelecto y en El era Dios
la distincin
entre el Logos y Dios
Desaparece
personal
indicada
(Padre),
en Io.
1,1 b (' et verbum
deum ')
erat apud
Hace mucho la sagacidad

del autor, mas no todo. El tr
mino (resp. el verbum) se prestaba al juego. En absoluto
admite varias significaciones:
a) la razn (ratio mens =
= intellectus),
sensus
verbo mental (cogi
b) el concepto
tatio = motus s. verbum rationis = sapientia),
c) la palabra
= filius). Los tres
verbo orai (sermo = verbum emissibile
representan
antes
todo
Sensus
zado
en
externa
distinto.
algo
de
un
verbo
discurso
el
verbum
mental
es
el
el
entendimiento
caso
cuyo
el
concepto:
'
cosa
en
Otra,
del
Una
discurso;
se
interior
del
Mentis.
estricto
razn,
confunde
el
cristali
la
otra,
Sermo
con
Sensus
expresin
Verbum
(emis
sibile).
La
valentiniana
gnosis
del Salvador
desde
Tertuliano
proceso
habia
trinitario
Segn
el
(Nos
puesto
interno
el
por
Logos
mediante
Sensus
la
eterno
= Ratio
su
por
medio
/ Ster),
analogia
ocupaba
el
del Logos
el
con
La
bida
teologia
el proceso
28.
Io.
(de
el
1,1)
humano
29.
trinitario
logos
a nivel
= Intellectus.
la
segn
hasta
a partir
estudiado
l, el Dios
del
orquest
/ Logos
conce
Sapientia,
en el intelecto de Dios, hacia las veces del verbo interior

motus in animo... ') Finalmente,
la Sa
(' cogitatio, dispositio,
biduria manifestada
al exterior con subsistencia
llenaba
propia,
el
puesto
Ambos
del
Sermo
Verbos
Filius
interno
30.
y
externo
siempre
segn
Ter
-8 Cf. A.
und die Stoa,
Bonhffer,
Epictet
Stuttgart
1890, . 113-118;
. Spanneut,
Le Sto'icisme
de l'glise,
des Pres
Paris
1957, . 310-316;
Valentinianos
IV (La
del Espiritu
y mis Estudios
teologia
Santo).
-n Cf. Adv. Prax.
5,2 ss.
30 Leida
la considerable
de J. Moingt
obra
de
trinitaire
(Thologie
Paris
mis posiciones
de siempre
Tertullien,
1966), mantengo
sin creerme
a citarla.
obligado

PRISCIL.
'DE
TRINITATE FIDEI
'
CATH.
517
representaban
dos estadios de una misma persona:
inmanente, en cuanto Sabiduria,
y prolaticio, en cuanto Sermo.
E1 Intelecto (' Sensus = Ratio '), origen del Verbo, se distinguia:
tuliano
de
la
Sabiduria
suyo; de
de ella, y del Sermo corno

principio
con entera distincin
personal
y aun
corno se distingue el Dios Ignoto, superior a
suprapersonal,
de El.
toda forma, de toda Forma aun divina proveniente
Padre
El
corno
ambos
Annimo
sin definir con

navega en el equivoco,
el verbo. El nombre le evoca una idea simple,
estrictamente
a la expresin orai.
aplicable
pre
solo
cisin
nomen verbi ipsius (ali)quem31
Denique
torem:
emittitur32,
qui
ginem
cuius
cuius
praeferit,
est
sibi significat auc

cuius
34
nuntius33,
voluntatem
exsequitur
En fuerza del trmino, el verbo es la manifestacin

'
No hay palabra
sin uno que la diga.
A la postre,
mismo de verbo a alguno indica por autor: el cual
del cual es nuncio, ostenta la imagen y
(afuera),
voluntad
externo
proyeccin
visible de
El
secreta.
a la palabra
de
las
colma
cumple
la
logos
verbos
interno,
no
interior
el
'
nomen
por san Juan (1,1-2),

en
orai,
Solo
el
no a la conceptual.
caracteristicas
que
le
se
aqui
asignan:
de su autor, nuncio ngel del pensamiento,

imagen
la idea invisible, ejecutor
externo de la voluntad
ni ejecutor.
Al referirse
cin
de alguien.
el nombre
es emitido
'.
Responde
verbo
ima
cuanto
aplicarse
queda
tal.
Mejor
es
ni
proyeccin
verbi
al
'
tres
identificase
con
imagen
sin
veces
el
distin
aducido
eliminado
prcticamente
an,
al prolaticio
trmino
ni
nuncio
el verbo
Intelecto
se halla.
(), en quien potencialmente
conoce la trilogia sensus-verbum
D.T.F.C.
(mentis)-verbum
orale. Mas, a diferencia de Tertuliano, en vez de distinguir per
e identificar, tambin
los dos primeros miembros
sonalmente
:n Asi
32 No
G. Mercati.
veo necesidad
los dos
ridad
antepuse
33 Cf. Prisc.,
Tract.
de
leer
puntos.
6 (75,6
Bonn
Christos
Barbel,
Angelos,
ai n.T.F.C.
179, 21-24.
emittit
s.) : si
1941, .
con
G.
Mercati.
ministerium
79 ss.
Para
mayor
angelus.

Vase
cla
J.
518
en
ANTONIO ORBE, S. I.
los
persona,
dos
sobre
discurre
ltimos,
la
identidad
sensus
el verbo mental divino con el Intelecto.

verbum, confundiendo
'
'
Alla
el Logos descansaba
en Dios (' apud
in principio
deum '), a la manera corno un concepto descansa
virtualmente
en el intelecto, porque solo existia an la Inteligencia,
origen
del Verbo futuro.
'
Dicho en parfrasis:
en el principio era el Intelecto (= Ver
en el Dios
bo) y el futuro Logos estaba (an virtualmente)
Intelecto,
'
Et
y dios
era
verbum
sensus
ipse,
verbum
inquit
igitur, id est, apud
deum
erat
verbum.
quam
apud
manebat;
deum
immo
'
enim:
Sequitur
In
aliud
et
sensu
non erat
deus
erat
'a5.
Al confundir el Intelecto (' sensus ') con la forma verbi niega

en Dios la distincin
entre la Ratio (=
Mens) y el verbum
la identidad
Mentis; bien atribuye a ambos
personal
que
en
poseen
Los
el
el
hombre.
valentinianos
interno
Logos
de las
epinoias
los
en
el
seno
del
del
fuera
ocurrisele
del
allanar
Pleroma,
la
en la persona
Padre.
Mas
( = Unignito, Logos
ticos la persona
ricos)
el Nos
personalmente
eones
confluian
origenianas,
escondido
gnito,
identifcaban
36. Todos
del
los
an,
con
manera
Uni
eones
endiathetos)
componian segn los gns
del Salvador,
emitido (=
Logos propho
Padre. Mas a ningn discipulo
de Valentin
el
Dios
eterno
la
del
persona
Nos
(' sen
sus ') Mientras abrian un abismo entre el Dios ignoto, superior

a toda , y el Unignito Nos escondido
en su seno;
identifcaban
en la persona
del Hijo al Unignito (Logos
in
terno) y al Primognito
externo)37.
(Logos
los esquemas
del Annimo, Tertuliano y Tolomeo
Cotejando
de
(representante
analogias
la
escuela
valentiniana)
se
echarn
de
ver
y diferencias.
35 D.T.F.C.
179,24-26.
3 Cf. Iren.,
Adv. haer.
Exc.
Theod.
6. Vase
La teo
1,1,1;
8,5;
del Espiritu
Roma
logia
1966, . 130 ss.
Santo,
37
similar
en los Ordculos
ocurria
entre
el Dios
su
Algo
Caldacos,
mentes
era suprapersonal,
premo
y las dos
():
aqul
trascendente;
'
a su distincin
secundum
emissionem
una
stos,
unica
pese
', hacian
Cf. W. Kroll,
De
oraculis
Hildesheim
persona.
chaldaicis,
1962, p. 13:

la p. 14,
''.
Poco
feliz
la
exegesis

de

Annimo
'DE
TRINITATE FIDEI
ver-
ratio
sensus
=
verbum
sapientia
l sermo
seri
emis-
sum
de
linea
identifica
Jencrates
ex-
verbum
pleroma
internum
=
salvator
Agnos
ex
verbum
ternum
el Intelecto
') con
(' sensus
Numenio38.
519
Theos
=
sensus
verbum
verbum
ternum
Tertuliano
la
Bythos
tos
internum
FILIUS
'
CATH.
Tolomeo
Tertuliano
=
sensus
in sensu
PATER
bum
PRISCIL.
Tolomeo
en
Dios,
confunde
le
con
en lo
el Monogenes
inmanente
al Bythos. Ambos coinciden
a) en la distincin
su
entre
Dios
Uni
bsico:
y
personal
b) en la identidad
entre
el
Unignito in
gnito,
personal
manente al Padre, y el Primognito
salido de El, c) en las
dos formas del Hijo, sabiduria
en el seno divino y palabra
fuera de l (Tert.);
en el abismo pa
Unignito ( pleroma)
fuera
y Salvador
terno,
El
no
Annimo,
de
l (Tol.).
obstante
acercarse
mas
la
terminologia
de Tertuliano
se aparta por igual de
que a la de Tolomeo,
a) no dando
ambos en lo doctrinal:
lugar al Verbo interno,
entre el Intelecto y el V. externo, b) otorgando
categoria
de
al
Logos
potencia,
y el Hijo,
'
Et
id
el
'
por
et
su
et
verbum
deus
erat
in sensu
equivale
in
serio
para
erat
sensu
in
'),
al nominativo
3s Cf. ultimamente
. J. Kramer,
Amsterdam
1964, p. 63 ss.
3 D.T.F.C.
179,24-25.
In
se
sensu
erat verbum
sensus.
deum
existir
en
Der
enseguida
tambin
llega
igitur,
aqui
a:
(B)
(C).
No conviene
sensus.
sensu
corno
', suplantando
(' sensus
verbum
et sensus
sensu;
erat
apud
verbum
equivalente
Et
De donde
bastara
erat
inquit
deum
manebat39.
apud
'
Juan
deus
si
verbum
est,
Substituyendo,
agrega
corno
Intelecto,
c)
la distincin personal entre el Padre
denegando
entre el sensus y el propio verbo prolaticio.
Si
Ursprung
urgir el ablativo in
en efecto el Logos
der
Geistmetaphysik,

ANTONIO ORBE, S. I.
520
estaba
en
no
otra
era
el
Intelecto
cosa
(Dios)
el
que
era
'
dios,
el
Intelecto
propio
Logos
el evangelista
la paridad
deus = sensus (
sobre
discurre
el
Annimo?
=
),
que
^Crno se
el
el
Dios
donde
se
hallaba
Verbo
en el
prueba
que
aquel
era
el
Intelecto?
principio,
Mas
(-autoriza
Nuestro
autor
ofrece
dos
respuestas:
1) la residencia del Verbo es el Nos (' sensus '), lo mismo

entre hombres que en Dios. Al decir Juan ' el Verbo estaba en
Dios ', implicitamente
afirma que el Nos donde por necesidad
vivia
el
corno
Logos
era
tal,
Dios.
El
la
Invencin,
El
Intelecto.
el
que
el verbo humano.
se contunde con la Sabiduria,
Voluntad.
La Sabiduria
reconoce
Invencin
Consejo,
Entendimiento.
En
y Voluntad
el Consejo,
por padre
otro
ignoran
el
consecuencia,
en
funda
se
argumento
la analogia
con
2) el Verbo
Dios
en
al
autor
corno
quien
en Padre
la
y Autor descansaba
quien es Sabiduria,
(In
Consejo
'
ha
de
ser
Nos ( =
sensus ') Va aqui
vencin)
y Voluntad,
con la Sofia de los
implicita la identidad del Logos johanneo
libros sapienciales.
sum
scire
bat,
cuius
sapientiae
a)
que
el
verbo
El
vel
deum
erat
verbum
quod
sensus
apud
vocare
consilii,
la
era
el
autor
identidad
En
Dios
de
sen
mane
aliud
non
deum
illum
voluntatis
ingenii40,
= deus,
sensus
estaba
en
el
entiende
segundo
cosas:
Deum),
(apud
b)
que
Intelecto.
dificultades
pensamiento
ambas
fluyen
Intelecto
la audacia
de
mas obvias.
prevenir
En primer lugar, los vocablos
es sensus ( ) y otra verbum
cuyo
autem
verbum
vel
quod
sensum:
est,
quam
illum
parentem,
'. Deum
deum
41.
verbo
las
deus
habitaculum
magis
auctorem
el
Et
debemus:
possumus
Demostrada
'
enim:
Sequitur
lugar42,
el
enuncia,
logos
se
y
40 Para
itigenium,
invencin,
Waszink
(p. 95 s.).
44 D.T.F.C.
179,26-31.
42 Vase
lo dicho
a propsito
vase
del
esencia;
Tert.,
nombre
y trata
ltimo,
difieren
(
revela
intuye sin verbo su propia
esto
mucho.
Una
de
cosa
).
al
contrapone
El
cumple.
Intelecto,
Intelecto
de
y en tal contemplacin
De
de
anima
'verbo'
1,6
y el
comento
(179,21-24).

'
PRISCIL.
DE TRINITATE FIDEI
siempre. Mientras entiende

que por su medio funda. Nous y logos
y tambin de contenido.
bum '? La
'
eso
segn
non
aliud
est
respuesta
'
521
con verbo la economia

diferen corno vocablos,
vive desde
tCmo
CATH.
erat
sensus
ipse,
ver
quam
formulada:
admirablemente
vocabulo
distare
Igitur sensus est verbum:
quamquam
Idem
videantur, divelli tamen a se ac dividi nequeunt.
enim qui sentii loquitur,
non
aliud
sentii
quia
quam
Sensus
enim in silentio constitutus
verbo in
loquitur.
conscientiam
futuri apud se
diget, similem tantummodo
ipsum forma meditata, verbumque
ipsum non aliunde ac
in
sed
voluntate
cersitum,
praedestinatione
cogitationis
formatum. Volumus
prius omne quod loquimur, et tunc
omne quod volumus.
loquimur
Igitur sic neque verbum
esse
potest
in
est
sine
sensu,
et
verbo,
hoc
nec
sensus
unus
est43.
sine
verbo:
sensus
quia
E1 tratado desvia el problema

de la identidad
(' sensus est
verbum ') hacia la unidad
indisociable
entre el sensus
y el
verbum. La diferencia
de vocablos,
en si, no prueba
nada.
Dos vocablos distintos pueden responder a una misma realidad.
Tal
seria
el
caso
cuanto
al
Intelecto
El
Annimo
no
pueden
entre
discurre
uno
en
ni
separarse
si.
mente,
el
El
Intelecto
luego
se
se
pueden
otro.
un
supuesto
arrancarse
Verbo
disten,
sin
del
el
dispone
con
probarlo
el equivoco.
y el Verbo
no
vocablo,
arrancarse
autor
denuncia
que
el
Aunque
El
actual.
un planteamiento
no
de
pueden
ni
separarse
dos
otra,
en
parecer,
embargo
atrevido:
una
al
se
cosas
que
identifican
mutua
separarse
identifican.
En efecto el mismo que

que no habla otra cosa
entiende (o discurre)
de la que siente.
habla,
por
del sujeto pensante y parlante se prueba con la

se aplica al con
pensado y hablado. La proposicin
a
la
cepto y
palabra.
Uno y otra provienen del mismo que les concibe y proliere.
La identidad
del objeto
D.T.F.C.
179,31
- 180,9.

522
ANTONIO ORBE, S. I.
de ahi que el autor comn del pensamiento

y de la
^Siguese
se
contunde
el
con
la
con
palabra
pensamiento
palabra?
La proposicin
ltima prueba que el verbo orai y el mental
un
poseen
mismo
contenido
un
autor44.
mismo
Confundir
corno iden
empero el logos con su autor seria tan disparatado
tificarlo con su contenido.
Identificar con el Padre el verbo
divino sobre la creacin seria tan arbitrario corno confundirlo
con
la creacin
La
misma.
identidad
de sujeto y de objeto, en el verbo mental

la relacin
intima entre ambos
y en el orai, explica
logos.
'
'
En su aplicacin
ratione personae
entre
divina, la identidad
la Sabiduria
interna y el Verbo subsistente45;
no la unidad
tambin personal
con Dios Padre.
El Annimo calla de momento la distincin formai entre

id quod sentii e id quod loquitur46. Tendria derecho para si
lenciarla, si por loquitur entendiera mente loquitur. Quien con
cibe
un
Mas
plicito
se
pensamiento,
lo
habla
si47.
no parece haberlo comprendido

resulta cuando
escribe:
Sed
verbum,
prius
ore
quam
asi. Bien
siempre
sensu
proferitur,
ex
interius
formatur. Sensus igitur est verbi vis, qui ipse

loquente
sibi loquitur;
sic et oris et vocis officio impletur48.
El
mismo
verbo
conoce
corno
dos
locuciones,
muda
por
pasar
de
dos
una
un
estadio
interno
estadios,
mental
a
(intelectiva)
otro.
La
forma
y
y
externo.
otra
verbi
Asi
orai.
No
proviene
del intelecto (' sensu interius loquente formatur '). Este es quien
le da forma con su interior elocucin.
La manifestacin
orai
le revela, completandole
de alguna manera
(' impletur ') me
diante la voz.
41 Cf. Prisc.,
Tract.
11 ( 106,1 s.) : Et ideo
te sensus
noster
loquitur
Tract.
10 (94,5ss.):
ut
dei sensus
visibilibus
invisibilia
de
sermo;
monstrans
ad humanam
sermone
.
aprissimo
intellegentiam
loqueretur
45 Asi v.
Adv. Prax.
5 s.
gr. en Tertuliano,
'
'
'
4(5 Entre
la
forma
verbi
forma
verbi
antequam
prodeat
y
(quod)
e sinu cordis
emissum
est '.
'
47 Cf. Tert., Adv. Prax. 5, 6 : Quodcumque
sermo
cogitaveris
est, quod
senserie
ratio
est. Loquaris
illud necesse
est in animo '.
cumque
et
n.T.F.C. 180,15-18.

E1 Annimo, en las ltimas

seguro sin creerse obligado
De
tneamente
era
revela
su
y por la
verbo;
verbo
le
que
DE TRINITATE F1DEI CATH.
el
por
verdadera
contenta
el
nico
sensus,
elocucin.
523
Intelecto,
malentendidos.
Deciamos
rigoroso
El prolaticio
an
que le form ('sensu

loquente',
'qui ipse sibi
rno idea.
En cambio, para Tertuliano el rigoroso verbo
Sabiduria
nuncio del pensamiento
(Sermo)50,
en Dios subsistente,
Hijo perfecto, capaz de
el mundo.
Prevengamos
'
lineas, discurre por analogia.

al paratelo estricto49. Espon
predileccin
, sola
desde
'
PRJSCIL.
mas
desde
co
loquitur')
es la palabra
interna, nico
crear y salvar
arriba51
ver
que
a palabra
(verbo orai), en
equivalia
se
al sensus. Ahora en cambio que su predileccin
oposicin
orienta hacia el sensus (v. mental), corno si solo ste le mere
bum
nuestro
para
ciera
el nombre
autor
de verbum.
La contradiccin
de
la
verbi.
forma
desaparece
El
el nomen
distinguiendo
en
verbum,
cuanto
al
verbi
mas
mira
nombre,
En cuanto a la forma, siempre

a la palabra
que al concepto.
que
segn el Annimo, todo al revs: mira mas al concepto
a la palabra. El nombre atiende a lo externo y manifesto, corno
expresin que es de algo invisible. La forma constituye su alma,
aquello
En
êl
sus
el
empeno
verbum,
telecto.
hasta
Est
derivar
seria
accin?
verbo
interior,
hacia
confundir
querer
identidad
concepto.
poco,
signifcarian
el
el
en
es
Intelecto
por
por
verbi
forma
propio
distinciones
preferencias
dadero
y
la
humano
concepto
Tales
de
trae del intelecto.
que
lo
las
el
admisible
En
lo
si el tratado,
no
adems
ver
manifestase
relaciones
verbo
divino,
mental
entre
con
en la hiptesis
sensus
el
In
de que
la lectura
verbi vis adoptada
Dando
y con
por Morin,
por buena
'
tudes
: cf. Morin,
scire verbi
viventis
firmada
28, 26 (' vimque
por Prisc.
Tertuliano.
con
confusin
una
174 init.),
prevenir
quisiera
'
'
vis et divini sensus
corno
al africano
dispositio
se le presenta
Sophia
haer.
Adv.
dinmica
corno
Iren.,
Prax.
(cf.
(Adv.
y disposicin
6,1):
forma
se le apareceria
al Anonimo
Mientras
divino.
(' verbi
del Intelecto
1,12,1)
al Verbo.
E1 vocablo
vis, ambiguo,
vis '), corno
que
configura
potencia
mismo.
del Intelecto
a la forma
dinmica
y al Intelecto
conviene
50 Cf. Adv. Prax.
5,3.
A
propsito
de
D.T.F.C.
179,21-24.

524
el
ANTONIO ORBE, S. I.
(acto,
(acto,
verbo
pensamiento
el pensamiento
a
lecto,
en
un
manera
de
Intelecto
verbo
fuera
esencial
al
fuera
esencial
al Inte
en
que
fuera
f;Es
ese
el
mentis:
forma
fuera
que
Inte
mental)
mental)
un
Inteleccin.
,
caso
del
annimo?
Sus
lineas suponen la existencia

de un sensus
de
la voluntad
que
por
imperio
(
)52,
mente al acto. Hay primero un sensus in silentio;
la
voluntad
al
moverle
para
acto;
Sensus
lem
enim in silentio
tantummodo
meditata
sensus
in
constitutus
verbo
indiget
simi
forma
seipsum
apud
aliunde
accersitum,
futuri
non
ipsum
voluntate
praedestinatione
cogitationis
Porque
necesita
el
Intelecto
en
reposo
forma
en su interior
es, una
que
piense
sed
in
esto
motu
(mental).
conscientiam
verbumque
el
enseguida
( ) y de ahi el verbo
in silentio
pasa libre
sobreviene
53.
fcrmatum
un
(o
verbo,
confgure)
en puro estadio
la conciencia (divina) del futuro (cosmos)
de semejanza
(' similem '). El verbo mismo no es evocado
de fuera, sino formado por la voluntad al predefinir el
.
pensamiento
Antes
que
singularmente
creacin
y
la
Si
con
vez
que
una
del hombre),
un
acto
un
concebir
para
economia
futura
la
de
la
vive en con
el Intelecto
perfecto
()
pensamiento,
corno
sin
verbo
Intellectio.
Mas
lejos
la salud
(resp.
de
voluntad
idear
para
templacin
es
la
intervenga
una
de
contentarse
configura
definindose
Dios
con
libremente
una
por
decide
conciencia
una
forma
darse
conocer,
del
global
concreta.
futuro54,
Lo
virtual
52 Cf. Plotino,
Ningun
en que
el
Enn.
Ili,
9,1,15-17:
reparo
hay
sea el Intelecto
mismo
en reposo
y unidad
y silencio
( ...
inteligible
el mismo
Plotino
) . En cambio

(contra
No conviene
en Enn.
contra
los gnsticos,
II, 9,1,26:
Numenio)
y quiz
en movi
en silencio
(o reposo)
y otro
que
hay un Intelecto
imaginar
Adv. Arium
miento . Mario
IV, 24,10-14 : In his autem
primis
Victorino,
et quod
esse
vivere
ubi quod
esse
cognosci
est, id est quod
intellegere,
se intus
nondum
sed
nisi ipsa
bile
non potest
apparens,
cognoscentia
in se versa,
sibi se cognoscibile
cessans
atque
manensque
quieta,
tenens,
der
Der
H. J. Kramer,
. Vase
Geistmetaphysik
Ursprung
praebens
88 s., n. 225.
53 D.T.F.C.
Cf. 181,27-28:
cum
180,5-6.
(pater)
. La clusula
universa
formantem
intra (=
interius)
'
Entendida
resulta
oscura.
forma meditata
modo...
por
ofrece
un significado
plausible.
'
5* Asi entiendo
conscientiam
similem
tantummodo
voluntatem
faciat
'
similem
tantum
al verbo,
aposicin
futuri
'.

e indefinidamente
mueve
al
La
en
contenido
DE TRINITATE FIDEI
'
CATH.
525
en el Intelecto (' in praedestinatione

merced a la voluntad
que le
forma
'), adquiere
cogitationis
'
PRISCIL.
acto.
voluntad
nosotros,
libre
'
que
en
de Dios
primero
a la inteleccin
precede
alius
et alius
unidad
al
lo
todo
queremos
hablamos
que
libre), y luego hablamos

todo lo que (libremente)
(concebimos)
queremos
Pero en
El Annimo no sale del esquema
de Tertuliano.
lugar de distinguir con el africano el Sensus del Verbo, corno
(internamente,
orden
corno
futuro
indisociablemente
les identifica
unidos,
la
hasta
personal.
conclusin
excede las premisas.
El Sensus solo
Semejante
el
concurso
del
en
la
librrima de
Verbo,
requiere
hiptesis
afuera. En absoluto, habria podido continuar en
manifestarse
de Si, corno , sin necesidad
de Verbo. El
contemplacin
El mismo es contem
no requiere para entenderse.
Solo
le
necesita
en l un objeto
placin.
para contemplar
afuera.
manifestarse
su
medio
libre, y para
por
No podr el Verbo estar sin Intelecto, mas puede el In
telecto estar sin Verbo; corno lo estuvo antes de haberlo libre
mente configurado. Al Logos sera imposible separarlo del Inte
lecto. Mas no por unidad tan necesaria, que asi corno el Verbo
est en el Verbo. Tal
est en el Intelecto,
asi el Intelecto
relacin, corno libre, valdria igualmente entre Dios y el hombre.
En la hiptesis
de la humana
creacin, ni el hombre puede
estar
sin
ni
Dios,
(y Salvador)
est
La
sic
sine
hombre:
necesita
verbum
neque
verbo:
sensus
quia
en
Dios,
de
cuanto
creador
l.
esse
potest
est
in
sine
sensu,
et
verbo,
nec
unum
hoc
clusula
pretendia
probar:
El
Intelecto,
mocin
el
sin
del hombre,
Igitur
sensus
Dios
mental:
no dice
que
a)
Ni concluye
nada.
sensus
est
verbum
libremente
del silencio
pasa
corno
descansa,
lo que
el annimo
en
trmino
de
eterno
su
a la
mocin,
en el Verbo (mental), b) mas no por eso est corno Intelecto

en el Verbo, sino solamente corno inteleccin particular de tal
mundo economia;
igual que la mente del artista est en su
a
tal
no
en
cuanto
mente, sino en cuanto circunscrita
idea,
su
acto
efecto
libre
en
el
tal obra. Solo entonces
Intelecto,
y
interno,
est
en
el
Verbo
es
uno
con
l.

ANTONIO ORBE, S. I.
526
a su libre ejercicio,
Sensus
y por
cabe con
con muchas limitaciones
de
sensus = verbum. La identidad
cluir
no
hablado
y
sujeto pensante y parlante, y de objeto pensado
crean problema.
la igualdad
Tampoco
= '. en la au
insu
(sin Verbo) de Dios. E1 gran obstculo,
tocontemplacin
perable, est en la identidad Sensus = ( in tellectio) = Verbum en
E1 Annimo
salta
del
al verbum. Solo
a la unidad absoluta
su medio
'
tendida
secundum
personam
en naturaleza,
La identidad
analizada
ltimamente
(' et
al parecer
sugerida
hoc
est
unum
no
'),
por la frase
tantas
requeria
la no-separacin
material, disimula
tampoco
premisas.
damente apuntada
(' divelli tamen a se ac dividi nequeunt ')5!!.
E1 problema residia en la igualdad sensus est verbum, que en
Como
trminos
Las lineas
'
suena
personales
del annimo,
el
colgico
entre
cauces
merced
Intelecto
est
Pater
limitadas
y el
ahora
hasta
se
Verbo,
sinnimos
a sus
Filius
al juego
adentran
psi
nuevos
por
e Hijo.
Padre
et verbum)
unum esse (sensum
quis dubitet, quod
est (1 Io.
sicut scriptum
labente
sit
neutrum,
aliquo
'
Omnis qui negat filium, nec patrem habet '? Recte
2,23):
Et
igitur
sensus,
nisi
Las
qui
sensu
pater;
sic
quam
ore
nisi
voluntas
proferitur,
Sensus
igitur
et
lineas
faltando
per
iubente
et
oris
est
falta
un
la
filius
verbum
non
verbi
vis,
qui
potest,
Sed
interius
loqui
verbum,
loquente
ipse
et
in flio cognitus
Sic
filius.
est
est
unus
idemque
non
agnosci
sibi
prius
formatur.
sic
loquitur;
impletur5<:.
silogismo.
otra,
est;
possumus.
patris
sensu
officio
vocis
encubren
una,
verbum
sensus,
pater
son
una
Dos
cosas
misma.
de
Pero
las
que
negando
57
(y negando al Padre, falta el Hijo);
Hijo, falta el Padre
Padre e Hijo son uno (una misma persona).
en
al
luego
55 Cf. Mario
inveniet
inse
Ad Ephesios
1,1 (P.L.
8,1236):
Victorino,
Aliud
et tamen
et eius voluntatem,
esse deum
quasi
separabilia.
parabilia
et nunquam
tamen
et cohaerentia,
iuncta
aliud
enim
deus,
voluntas,
Sic fit ut sola
voluntas
et dei voluntas.
inter se sunt, et deus
discreta
la
no se sigue
deus
velit et cogitet . De la inseparabilidad
sciat,
quid
unidad.
se Ibid.
180,9-18.

'
DOC'IRINA TRINITARIA DHL PRI.SCIL.
L1H TRINITATE IDEI
'
CATH.
527
En su apoyo,
echa mano
la menor de Escritura, el An
completando
de lo que arriba dijo sobre las relaciones
entre el sensus y el verbum, aplicando
al Hijo lo del Verbo,
al
Entre
el Padre y el Hijo
al
Padre
lo
relativo
Intelecto.
y
la
el
misma unidad que entre
Sensus y el Verbum.
bay
nimo
Es
unum
solo
que
tan ge
invoque corno Mayor una proposicin
esse (patet) quod aliquo labente sit neutrum
curioso
'
neral:
vale
entre
en
Êsta
la
de
creencia
que
sensus y verbum son relativos?

El aplomo
(' quis dubitet? ')
lo persuadiria.
Mas el prejuicio modalista
se lo prohibe. Mejor
se llega a la unidad personal
no personales
con dos vocablos
en si, ni relativos, que con dos corno Padre e Hijo, personales
entre
y relativos. De ahi el empeno en derivar las relaciones
'
no viceversa '.
Padre e Hijo hacia las de Sensus y Verbum;
Basta adems
seguir leyendo.
Recte
igitur
unus
et
est
verbum
sensus,
pater
sensus,
nisi
qui
quod58
per
verbum
filius
verbum
agnosci
iubente
nisi
loqui
sensu
est;
idemque
non
potest,
non
possu
59.
mus
Con razn pues el Intelecto

es Padre y el Verbo
Hijo. Y uno mismo es el intelecto que solo puede ser
conocido 60 mediante el verbo (humano),
y el verbo (siem
solo
hablar
humano)
pre
que
podemos
bajo el imperio del
intelecto .
El
tratadista
donde
(180,9),
al
'
discurso
conoce
tamente
no
que
experiencia,
est
nada
el pensamiento.
para
'
identificar
aviso
previo
a la unidad
se
Se
enriquece.
a
'
neutro
lo
Afirmacin
intelecto
entre el Padre
aiirma
anterior:
sta que
con
unum
el
una
por
la
a cuenta
y el Hijo.
verdad
de
palabra
se
se modifica
verbo,
'
est
y el verbum,
alusivo
masculino,
personal
agrega
el
del
entre el sensus
en
(180,12),
a la unidad
de la analogia
El
alude
unus
idemque
sin
pasa
gratui
cuenta
'
57 Lo dice 1 Io. 2,23):
al Hijo,
tiene al
Todo
el que niega
tampoco
Padre
'
'
58 Quiz
Lo subrayado
falta en
et unum
est verbum
quod...
mejor
entenderlo.
el cod.;
para
pero es indispensable
59 D.T.F.C.
180,11-14.
g Agnosci,
el
mas
corno
su correlativa
que
significa
algo
agnitio,
'
la foi, une
Un degr de connaissance
conocimiento.
suprieure
simple
Morin
Dom
des
de gnose
est le privilge
sorte
', escribe
parfaits
qui
Cita
en D.T.F.C.
de la agnitio
y en Prisciliano.
(tudes
169), a propsito
varios
pasajes
(p.
169 s. : vase
1 Gregorianum XLIX
(1968)
p.
155).
Voi. XLIX.

528
ANTONIO ORBE, S. L.
de
la analogia
del Hijo.
Otro paso,
el anterior:
ensefiar
la
igualmente
unidad
al
gratuito,
del
personal
venia
que
Padre
preparando
De est manera (por ser uno solo ' idemque

sensus y el verbum) en el Hijo es conocido
y la voluntad del Padre es el Hijo1.
'
unus
e'
el Padre
El paralelo entre lo humano y lo divino denuncia

aqui, mejor
los saltos liricos. Con arreglo a la
que en otras ocasiones,
humana:
analogia
a) sensus nisi per verbum agnosci non potest,
b) verbum nisi sensu iubente loqui non possumus.
Con arreglo
b')
imponia otra aplicacin:

sic per filium cognitus pater,
sic voluntas ( = imperium)
patris
lgica
a")
b")
Al modificar
de
divina:
sic in filio cognitus pater,

sic voluntas patris est filius.
a')
La
a la aplicacin
la
voluntad
per verbum
agente
del
loquitur
en in filio; y sobre
Padre
iubente
(sensu
filium.
todo al pasar
Patre
volente)
al fruto de ella (voluntas effectus), identifica el sensus intelligens

con el sensus iubens trnsito en si ilicito , y lo que es mas
grave
el
sensus
iubens
Entre algunos
procedi
del
con
el
verbum
eclesisticos
Padre,
'
tanquam
effectum.
el Hijo
a
era Voluntad
mente
voluntas
del Padre;
'
2. Mario
Victorino tiene abundantes

frmulas 3. La historia de la clusula
'
'
voluntas genuit voluntatem
sicut et sapientia
de
sapientiam
san Julin de Toledo4 descubre su ortodoxia.
D.T.F.C.
180,14-15.
62 Cf. Origenes
en mis Estudios
Valentinianos
I, p. 398 ss.
63 Cf. ibid.
Filius
. gr. Adv. Arium
I, p. 490 ss. Vase
I, 31,21 ss.:
et forma
et logos
et voluntas
ergo in patre,
Iuxta
imago
patris.
quod
voluntas
iuxta
voluntas
flius. Omnis
patris,
alter;
enim vo
quod
patris,
luntas
est. Iuxta
universalis
progenies
Semel
quod
voluntas,
Unigentus.
enim
totius
plenitudinis
dei. Ista
logos
prosiluit
potentia
potentia
logos
exsistens
et operationem
adduxit.
genuit logon, hoc est in manifestationem
Sic igitur, voluntate
voluntas
filius. Est igitur
patris,
apparuit
ipse logos
dei voluntas
cum ipso
est et ad ipsum,
logos,
qui semper
voluntas
ipsa

Mas
DE TRIN1TATE FIDE!
en la
est
patris
'
PRI.SCIL.
voluntas
piuma del annimo

filius
equivoca
por la
se
segn
al
aplica
la
'
frmula
ambiguedad
agente
CATH.
su
'
529
sic voluntas
del trmino
encubre
fruto,
el
modalismo.
Siguen
unas
Ecce
unitas
Audi
quaee7
lineas
examinamos
que
et filii: quae
patris
loquitur:
y contina:
arriba65,
vult ipse
unus
postquame8
sibi loquitur63.
et
et
plenus69
verus voluntati suae, meditationi

suae formatur, spiritus
sancti ore prolatum est (verbum). Verbum opus sequitur,
et omnia quae prius non erant imperio illius vocitata pro
siliunt, sicut scriptum est (Io. 1,3: 'Omnia
per ipsum
facta
El
La
sunt,
et
sine
factum
ipso
est
nihil
'70.
texto, inseguro en menudencias,

refleja muy bien la idea.
unidad
entre Padre e Hijo que se da por
personal
sabida
concordando
el
mecanismo
sensus
verbum
con
las
rela
entre Padre e Hijo (cf. 1 Io. 2,23) busca ratificarne

mediante la creacin del mundo.
Por ser efectivamente
el Hijo la voluntad
del
(operante)
'
Lo que l ( = la misma
Padre, uno mismo quiere y realiza.
no solo mediante el verbo
persona)
quiere, l se lo hablay
voluntad.
mental, sino afuera, por la eficacia de la propia
nica?
Las lineas
i;Y qu es lo que habla esa persona
ciones
al
responden,
parecer,
Oye lo que
dero72
del
da
espiritu
habla.
forma
santo
tal
pregunta:
Luego
a
su
profiere
que
el nico 71 y pieno
voluntad
el
Verbo
(externo)73.
y verda
la
pensamiento,
Al
boca
Verbo74
filietas
est. Pater
cuius
est voluntas;
filius autem
voluntas
est et
ergo,
voluntas
est logos .
ipse
64 Cf. J. Madoz,
El simbolo
del Concilio
XVI
de Toledo,
Madrid
1946,
p. 68 s. 101 s.
D.T.F.C.
180, 15-18, Vase
p. 522 s.
66 Cf. Risc., Traci.
6 (70, 6 s.): hoc quod
in nobis deus quaerit
sensus
sibi intellegens
. El Anonimo
Sensus
est
eloquatur
(180,76-77):
igitur
verbis
sibi loquitur
.
vis, qui ipse
C7 Y no qui. En plural
tambin
una linea
antes.
68 Y no qui postquam.
A lo mas, no habria
inconveniente
en invertir
postquam
qui.
09 Cf. Morin,
tudes
el Annimo
170. Tanto
de plenus,
Quiz
amigos
plenitudo.
por atavismos
D.T.F.C.
180, 18-24.
corno
Prisciliano
son
gnsticos.
il La persona
del sensus/verbum,
la del Padre/Hijo.
72 La
nica
verdadera
de
dotada
divina,
y cabal
persona
miento
y palabra.
Cf. Ps. 33,6.
74 Ya
Cum
Traci.
5 (65,7ss.):
enim
Cf. Prisc.,
proferido.

entendi
verbum
ANTONIO ORBE, S. X.
53
le sigue
cosas
la obra73 (de
antes
que
no
la creacin
eran,
brotan
segn est escrito (Io. 1, 3):

por su medio, y sin l nada
Salvada
'
y todas
y salud);
evocadas
Todas las cosas

se hizo
por
su
las
imperio,
fueron hechas
la unidad
entre sensus y verbum, Padre e

personal
en
afuera, corno Verbo subsis
Hijo, thay reparo
proyectarla
tente? Tefilo y los partidarios
del logos
del doble estadio
'
'
'
reconocian
nica
la
inmanente
del
del
por
persona
y
prola
ticio
E1 hombre pronuncia
el mismo verbo que
oralmente
form en la mente. Si concibiera
uno y profriera otro, habria
dualidad.
Quien emite el mismo logos que concibe, lejos de
le manifesta. Aun los antimodalstas
concidian
multiplicarle,
en
elio
El
76.
Annimo
asegura
el
previamente
punto
controvertido:
en persona 77 de sensus/verbum,
intelecto y con
cepto. Probado eso, le sera fcil urgirla a nivel divino. El mismo
la identidad
que
antes
perfecciones
salud
de
manifestarse
de
sensus/verbum,
afuera,
juntaba
se
del mundo.
Igual
que para
Tefilo Antioqueno
revelar
en
una
para
las
persona
creacin
7S, el pensamiento
divino
'
divinae
virtutis
dicens
fiat lux
apparuit
erant
(Gen.
1,3), universa
quae
intenebrata
A. Hamman:
patuerunt;
P.L.S.
fragm. pragense
(apud
2, 1484):
Qui primus
ex ore di processit?
Fecit
ds cogitatum,
fecit ds verbum.
'
'
Ds dixit : Fiat lux et facta est lux ; efficit ds verbum
.
75 Para opus,
al espiritu
vinculados
cf. Prisc.,
Traci
operatio
11
santo,
ut
in te uno et invisibilitatis
(103,(5.18):
plenitudo,
quod
filio, et
pater
visibilitas
filius
in operatione
sancti
agnoscentiae,
quod
patri
spiritus
invisibilis
in patre,
visibilis
in filio, unitus
deberet,
in opus
ageretur...
duorum
sanctus
tu
animarum
spiritus
inveniris;
tu
(104,9-11)
pater,
frater
filius ... tu operatio
. Algunos
del Anonimo
spirituum
lugares
ofrece Morin, tudes
162.
76 Cf. Hiplito,
Centra
Notum
10. Vase
Hacia
la primera
teologia
de la procesin
del Verbo,
Roma
1958, p. 474 ss.
'
'
77 No
alius et alius
sino
unus idemque
'.
78 Ad Autol.
antes
de crear cosa,
a ste (= al Verbo)
II, 22: Porque
tenia
corno
mente
(Dios)
por
era.
consejero,
y pensamiento
suyo
que
Y cuando
Dios
hacer
lo que
habia
quiso
deliberado,
engendr
aqueste
Verbo
corno primognito
de la creacin,
no vacindose
de su
prolaticio,
sino
al
Verbo
con
Verbo,
El.
engendrando
y conversando
siempre
De donde
nos ensefian
las santas
Escrituras
los inspirados
y todos
por
'
el Espiritu,
de entre los quales
Juan dice:
En el principio
era el Verbo
estaba
delante
de Dios';
a entender
dando
en los
y el Verbo
que
'
comienzos
estaba
Dios
solo
dice :
Y dios
era
y en El su Verbo.
Luego
el Verbo.
Todo
El y sin El nada
fu hecho
mediante
se hizo '. Siendo
pues
dios el Verbo
de Dios,
el Padre
cuando
del universo
le
y nacido
quiere,
envia a algun
lugar ... .

ha
de
salir,
subsista
a
las
por
DE TRINITATE FIDBI
CATH.
'
581
sin salir, del seno que le concibi.

Mientras no
cuenta propia, sera incapaz
de dar consistencia
en
cosas
'
PRISCIL.
concebidas
79.
Dios, corno Intelecto, configur

futura en el Logos interno (sophia).
en la Sabiduria*
(intencionalmente)
darles
subsistencia
la creacin
primeramente
'
todas las cosas
Hechas
(cf. Ps. 103,24), a fin de
especies
y naturalezas
propias,
al Logos (= Sophia).
Le profiri,
con sus
consistencia
otorg enseguida
corno quien vocaliza
interna.
la Sabiduria
en l
y articula el aliento, imprimiendo
Asi lo ensefia tambin nuestro annimo.
Oye lo que habla (Dios al exterior). Despus

que
verdadera y piena persona divina, dotada de Intelecto
da forma en su interior a la voluntad y pensamiento
la nica,
y Verbo,
sobre la
futura creacin, profiere con la boca del espiritu santo al Verbo.

D.T.F.C. no puntualiza
cundo. Prisciliano,
en dos lugares,
'
'
lo apunta. El Verbo sali al hacerse la Luz (Gen. 1,3). Al decir
Dios hgase la Luz, hizose el Verbo, Luz verdadera que ilumina
a
hombre
todo
que
viene
este
mundo80.
Entonces, segn Prisciliano,

Asi lo venia
la virtud divina'81.
a
comun
antigua,
ortodoxos
'
apareci (afuera) el Verbo de

ensenando
una exegesis muy
y heterodoxos
82.
con la teologia prenicena

igualmente
la de la creacin
en asignar al Verbo, por forma caracteristica83,
De ahi la
naturalezas
(e individuos?).
futura, con especies,
El annimo
de
necesidad
de
en
la
el
coincide
que
dispensacin
arrastre
futura:
fin
salir
al
consigo,
de
el Padre
(sensus)
al Hijo,
habla
forma
puntualmente
mundo.
Al hablar
la
afuera,
realizarla
en l
'
todas
las
'9 Vase
10 (Schwartz
C. Notum
12,16 ss.);
Tert., Adv. Prax.
Hiplito,
ratione
et sermone
Deus voluit ea quae cum sophiae
6,3 : Nam ut primum
suas
et species
intra se, in substantias
primum
sedere,
ipsum
disposuerat
suas
in se individuas
habentem
rationes,
sophiam,
sermonem,
protulit
erant
fierent universa
ut per ipsum
atque
disposita,
cogitata
per quem
ut coram
Hoc
enim eis deerat
in dei sensu.
immo
et facta iam quantum
.
et tenerentur
substantiis
in suis speciebus
cognoscerentur
atque
quoque
80 Cf. Tert., Adv. Prax.
7,1 y 12, 5.
81 Cf. D.T.F.C.
sibi
Sensus
est Verbi
vis, qui ipse
igitur
180,16-17:
sic et oris et vocis
loquitur;
82 Vase
42
Gregorianum
1962, p. 161 s.
Vrit, Paris
'
82 No cabe
decir
forma
officio
(1961)
personal
impletur
401-443;
. Vase
la n. 74.
J. E. Mnard,
L'vangile
corno
v. gr.
en
Tertuliano
Origenes,

de
y en
532
ANTONIO ORBE, S. I.
'
cosas
intencionalmente,
y mas tarde por medio de l las mismas
real y fisicamente.
'
'
La clusula
in
spiritus sancii ore prolatum est verbum
con la prolacin
orai de hombre
dica por paralelismo
que el Verbo sali con el aliento divino articulado
por l84.
de Dios tenga boca para emitir el

que el Espiritu
la
sino que
esencia
divina (spiritus
tuvo
Verbo85;
sanctus)
No
es
de
manera
manifestarse
afuera,
al
espirando
interno.
Logos
Spiritus sanctus denota aqui el substrato divino. Su boca,

de revelarse
al exterior:
el modo
por espiracin
purisima,
anloga a la del aliento humano.
el Verbo se halla en condiciones
de crear: Al
Espirado,
le
Verbo
sigue
la
obra;
Annimo
las
evocadas
(a
El
todas
la existencia)
escrito (Io. 1,3): Todas
y sin l nada se hizo .
saltan
las cosas
descubre
un
cosas
no
antes
que
eran,
por su imperio, segn est

fueron hechas por su medio,
esquema
al
parecido
de
86
Hiplito
y Tertuliano 87. El Verbo es emitido por espiracin.

Aunque
corno Logos, en si delate un ejercicio
previo del Intelecto,
en
su
es
espiracin
obra
de
viene
voluntad;
afuera,
por
querer
de Dios.
Los
bastante
eclesisticos,
explicitos
sobre
el
Padre
el
sobrios a pro
Hijo (Dios y Verbo), resultan desesperadamente
psito del Espiritu Santo ( = E. S.)88.
No asi el D.T.F.C. El Annimo expone la teologia del E. S.
en
de
pginas
dades,
excepcional
pretendidas
con relativa
por
inters.
encubrir
vueltas
atrevimientos,
de
se
algunas
oscuri
dejan
prender
Delatan un pensamiento
arcaico, y con
con las anteriores premisas.
El autor he
red una teologia global extensiva al Verbo y al Espiritu. Antes
de atribuirle el mrito de haber estructurado
por cuenta propia
cuerdan
facilidad.
a maravilla
' Spiritus
sancti
ore'
se inspira
Adv. Prax.
en
7,1.6
Tert.,
Con
el
del
Sefior
fueron
afrmados
los cielos,
32,6:
y con el
logos
de su boca

toda
la virtud
de
espiritu
(
)
ellos .
ss Tertuliano
el verso
Ps. 32,6 y ninguna
cita tres veces
en Adv. Prax.
de ellas (7, 3 ; 19, 3 y 5) recoge
la expresin
secundaria.
boca,
s Coni.
No'tum
1,4 (Schwartz
14,13 ss.).
st Adv. Prax 7.
83 De las 1091 pginas
trinitaire
de Tertullien,
de J. Moingt
(Thologie
a la procesin
del Espiriti!
Santo.
Paris
1966), solo siete (!) se consagran
* Cf.
Ps.

una
sintesis
con
los
PRISCIL.
'DE
TRINITATE FIDEI
CATH.
'
533
de los elementos
de la teologia clsica del Logos

sobre el E. S., me
una,
indecisa,
hacia una pardosis
inclinarla a apuntar modestamente
antigua,
de Hiplito:
clusula
cuyas bases se adivinan v. gr. en aquella
de
hasta
entonces
No dir dos dioses (Padre

e Hijo),
sino uno solo, dos
tercera
),
aspectos
y
(por)
dispensacin
(
la grada del Espiritu. Santo. Porque (hay) un solo Padre,
dos personas, pues lo es tambin el Hijo; y de tercero,
asimismo el Espiritu Santo89.
al Annimo.
Vengamos
de
lo concebido
creacin
Descrita
enim opus
Sapientia
forma, cum perfecto
agnitionem invisibilis
dens,
factorem
la
eficacia
en l por Dios;
perfecta
del
y citado
Logos en la
Io. 1,3 anade:
et verbi spiritus sancti

voluntatis
orbe laetaretur
(cf. Prov. 8,30 s.),
dei90 per visibilia visibilibus
osten
91 declarat.
Et
vere
hoc
est
sacra
92 in
nobis, ut illum invisibilem,
sensibus
influentem,
inconprehensibilem,
ingravatumque
videndo teneamus.
Hic est
nostris accipiendo
videamus,
spiritus dei, qui habitat in nobis: hic est spiritus Christi,
'
'
(Rom 8,9)93.
quem
qui non habet, hic non est eius
mentum
Entra
D.T.F.C.
dei obversantis
con leve alusin a Prov. 8, 30 s.94.

en escena la Sabiduria,
dos clusulas
la caracteriza
mediante
paralelas:
a) opus
b)
verbi
voluntatis,
spiritus
sancti
forma.
so Centra
14 (Schw.
Vertiendo
Notum
14,15-18).
por aspectos
el trmino
en la imprecisin
de la probable
paradosis
y personas,
dejo
modalista.
a Cf. Prisciliano,
ut in te uno et invisibilitatis
11 (103,6 ss.):
Tract.
filius patri in
quod
agnoscentiae,
quod
pater filio, et visibilitas
plenitudo,
unus
deus
sancti
crederis,
deberet;
(103,18 ss.)
spiritus
operatione
in filio et unitus
in opus
duorum
sanctus
visibilis
in patre,
invisibilis
Prax.
erit ut
. Vase
Adv.
inveniris
14,3 : consequens
Tert.,
spiritus
visibilem
vero
Patrem
invisibilem
maiestatis,
pr plenitudine
intellegamus
sicut nec solem
nobis contem
Filium
derivationis,
pr modulo
agnoscamus
est in caelis,
summam
ad ipsam
substantiae
quae
licet, quantum
plari
in
toleramus
oculis
eius
autem
radium
quae
pr temperatura
portionis
La Cristologia
di Tertulliano,
cf. R. Cantal amessa,
inde porrigitur:
1962, p. 44; mis Est. Val. I, p. 411 ss.
(Svizzera)
Friburgo
91 Muy bien el cdice.
Cf. Morin, tudes
176 s.
Y no per facta G. Mercati.
92 G. Mercati,
del cod.
en lugar del observantes
93 D.T.F.C.
180,24-31.
84 Lugar
ad Autol.
trinitario.
Cf. Tefilo,
clsicamente
II, 10; Iren. IV,
7.
10 (Schw.
C. Notum
12,28 s.) ; Tert., Adv. Prax.
Hipolito,
20,3;
terram

534
ANTONIO ORBE, S. I.
Su
el
creado
misin,
se rsum
'
en
dar
mundo
(' cum
a entender
orbe
perfecto
a los
medio
laetaretur
de lo visible, al Invisible Dios

el autor de la creacin, hubo de ser ella misma
en un cosmos sensiblemente
Aparece la Sabiduria
dems
corno si solo
acta
ella,
entonces
sobre
el
pudiera
orbe
cumplir
').
visibles, por
(hombres)
A fin de revelar a los
perfecta.
acabado,
Perfecta
sus funciones.
perfecto.
a cabo, reductibles
a una: a) declara
al creador (' factorem declarat '), b) manifestando
a lo visible,
del Invisible Dios (' agni
mediante lo visible, el conocimiento
tionem invisibilis Dei).
Tal declaracin
la existencia
del hombre
en el
supone
Dos
cosas
lleva
mundo.
La
tante
obras
Sabiduria
entra
de
cualificado
divinas. Pero
la
en accin,
en vida
creacin,
qu titulo?
del hombre, habi

nico de las
de la voluntad
y espectador
'
Como
obra
del Verbo '95.
y forma del santo espiritu

Obra de la voluntad, la Sabiduria
con el Hijo,
contrasta
'
voluntad del Padre '96. Por ser el Hijo Voluntad
del Padre,
resulta obra
obra de la Voluntad, la Sabiduria
y la Sabiduria
del Hijo. Igualmente,

a diferencia del Verbo, Forma del espi
ritu paterno, la Sabiduria
habr de ser forma del espiritu filial
verbal
(' verbi
patris ')
su
forma.
tiene
La
spiritus
su
sancii
fruto (opus);
Sabiduria
rsum
forma
')
El
el espiritu
ambas
Logos
divino
perfecciones.
(' voluntas
del
Asi
Logos,
corno
emiti al Logos
el Padre (' sensus ') por su voluntad soberana
(' voluntas patris '), asi ste por la propia emiti al Espiritu
Santo,
dandole
por
forma
la
Sabiduria97.
95 En latin : Sapientia
enim opus
voluntatis
et verbi spiritus
sancii
se presta
a interpretaciones
: 1) forma
. E1 segundo
miembro
del
= Espiritu
la identidad
del Verbo
Santo,
subrayando
y del E. S.
del Espiritu
tudes
153 y 159); 2) forma del Verbo
Santo;
(Morin,
(propio)
del santo
del Verbo.
est ltima.
3) forma
espiritu
Adopto
96 D.T.F.C.
est Filius;
Patris
an ( 180,5 s.):
180,25 voluntas
y antes
in praedestinatione
voluntate
.
cogitationis
formatum
(verbum)
si E1 Annimo
al vocabulario
de Teflo
se acerca
a veces
Antioqueno
v. gr. al identificar
= Spiritus
Sanctus
Sophia
(cf. Ad Autol. I, 7; II, 15)
en pginas
corno
la siguiente
a su doctrina,
(Ad Autol.
II,
10):
y aun
Temendo
a su verbo
inmanente
en las entrafias
le
Dios
propias,
pues
de todas
las cosas.
con su sabiduria
emitindole
antes
A este
engendr
de su creacin
lo hizo
todo
tuvo l por ministro
y por su medio
logos
corno
es de
Este
llmase
(cf. lo.
principe
y sefior
1,3).
principio,
que
siendo
de Dios
todo lo fabricado
por l. Este,
pues,
espiritu
y principio
los
sobre
del Altisimo,
su
profetas,
y fuerza
baj
y por
y sabiduria
forma
Verbo

PRISCIL.
'
DE TRIN1TATE FIDE1 CATH.
'
535
se define corno forma del espiriti! venido

La Sabiduria
del Verbo. Un paso mas, y tenemos al espiriti! proftico de
del Logos y configurado en la mente de los
filiacin, emanado
hombres.
de Prisciliano
Dos paralelos
esclarecian 98 el instante de la
del Logos: Primognito, Verbo subsistente y crea
dor (cf. Gen. 1,3), en el primer dia.
En torno a la aparicin
de la Sabiduria
E. S.),
(resp.
reina mayor oscuridad.
Revelse
de
creado
el
mundo
luego
manifestacin
Pero ên qu forma?

(' orbe perfecto ') y aun el hombre.
la
de
tu
espiri
proftico?
<;En
A juzgar por la misin que se le asigna, no parece dificil
'
corno
sefialarlo. A mayor abundamiento,
opus voluntatis ',
'
verbi
se
en las obras del
manifestar
'99,
opus
simplemente
'
decisiva
a
este
la
Verbo. Notable y
respecto
exegesis del ope
'
ribus credite
(Io. 10, 38):
'
dictum est:
operibus credite '.
Itaque illud creberrimum
intuemini facientem, videte
Id est, operantem
laudantes,
honorificantem, tribuentem. Et recto quidem ordine, cum
iam filius crederetur, qui fidei primus est aditus, quae
'
rentibus patrem saepe respondit
operibus credite 10.
Y
a
siguen
las
obras
las
lineas
de
mayor
inters,
en comento
'
Creed
':
inquit (Iesus)
non potestis visibiliter
Invisibilem
aspicere, nisi visibiliter videritis. Inde visibilis flii prima
dei invisibilis adducit. Videte prius
cognitio agnitionem
inquit operam, et ita poteritis intelligere qui faciat.
Intendite virtutem eius atque sapientiam (cf. 1 Cor. 1,24):
Todo
illic
totus
el
misterio
est
ipse
se
quaeritis101.
quem
disipa
con
tres
clusulas:
No existian
del mundo
a la creacin
lo relativo
habl
medio
y lo dems.
la sabiduria
el mundo;
si empero
se hacia
cuando
en efecto los profetas
Ntese
le asistia...
santo
a l, y el verbo
inherente
de Dios,
que siempre
al pneuma
divino
del Logos,
proftico.
el trnsito
y sabiduria,
espiritu
II5 p. 508 ss.
de la Trinit
du dogme
Histoire
Vase
J. Lebreton,
98 p. 531.
99 D.T.F.C.
verbum
180,21
tudes
176.
io Io. 10,38;
cf. 14,12.
D.T.F.C.
187,21 ss. 25 ss.
opus
sequitur
. Otros
lugares

en
Morin,
ANTONIO ORBE, S. I.
536
credite
operibus
videte
operam
intendite
virtutem
eius atque
sapientiam.
Los discipulos
querian conocer al Padre, y asi se lo decian a
'
'
Jess:
Mustramos
al Padre
el Salva
{Io. 14, 8. 9). Responde
dor
remitiendo
las
El
obras102.
Padre
Tal
ocurre
del
frente
al
visible.
Hijo
en
reveladas
el de
Luego,
obras:
sus
La virtud y sabiduria
visible.
le podis ver visible
(por obras sensibles).
Primero
Salvador.
aaui
la
mediante
fe,
de su origen divino. Por ltimo, la

De las obras se sube al operante
Invisible.
me patri ')
vale
decir
el
mediante
que
reconoci
'
del Dios
agnitio
(' operanti se. in
en las
de la Sabiduria,
revelada
'
'
del Padre, escondido
a la agnitio
se llega
y aun
obras
en l;
reco
de
Jess,
corno afr
que
la
Sabiduria
del
Dios
Annimo
rante
de
En
Mas
no
al
(misma)
bles, mediante
El
'
divinas
el
conocimiento
nocimiento
mar
conocimiento
y Sabiduria
miento
Tanto
el
sera
la Virtud
entra
secretamente,
opera
a escondidas
de los hombres, en el Hijo.
del Padre se deja sentir en l de manera
dice no
Al Invisible
(Padre)
mente, corno no le veis con los sentidos
(obras,
declara
invisible,
concibe
manifestar
milagros)
una
al
Sabiduria
los
autor
visi
(hombres)
el Conocimiento
sensibles,
(' factorem
dinmica
')103.
1114, espiritu
ope
Dios.
el
caso
solo
de
en
l.
Cristo
se
Apareci
manifestaba
en
los
de
hombres
manera
excepcional.
de
partir
Adn.
en toda su
da
generalidad
Porque entre ellos es donde
manifestando
mediante lo visible,
a conocer al autor (Padre),
102 Io. 14,10:
'E1
hace sus obras '; 14,11
Padre
que en mi permanece,
Otro tanto en Io. 10, 38 (D.T.F.C.
mismas
y si no, creed por las obras
Denique
'Si
non facio
ait:
mihi
operam
patris
mei, nolite
184,18 ss.):
credere : operibus
credite '. Quid
maiorem
sibi
illud, quod
operibus
quam
fidem?
actibus
suis minor
est, et commendationem
quisquamne
adrogat
'
in eius
Sed
est
eorum
sunt
quae
potestate?
quid
operibus
indiget
credite '? operanti
scilicet
in me patri. Non sunt mea ista quae
facio, ait,
exercet .
pater haec in me latenter
"3 D.T.F.C.
180,24 ss.
104 D.T.F.C.
intendite
(1 Cor.
virtutem
eius atque
187,29:
sapientiam
'
1,24).

a los visibles, el Dios

vamos analizando:
En verdad,
entre
nosotros
'
PRISCIL.
Invisible.
DE TRINITATE FIDE1 CATH.
'
Lo ratifica en las pginas
es ste el misterio
del dios
in
(' obversantis
nobis
que
se encuentra
que
a
'),
537
fin
que
aco
nostris ') veamos

en nuestra mente ('sensibus
gindole
al Invisible, Incomprensible,
que influye y grava (sobre
ella). Este es el espiritu de Dios, que habita en nosotros105.
La
divina
constituye el misterio de la inhabitacin
El Logos la infunde en el intelecto humano, corno
dinmico que lleva la virtud de Dios.
Sabiduria
en el hombre.
espiritu
En
vez de proferir su espiritu otorgndole

subsistencia,
influir en el hombre, el Verbo
luego
por su medio
en nuestra alma,
le derrama directamente,
impersonal,
(Hijo)
corno en habitacin
adentrndola
propia.
reside en ver
Buena
parte del misterio de la Sabiduria
vision.
por su medio al Invisible, y retenerle con semejante
para
al hombre,
de ser, corno cumple
sensible,
Est, sin dejar
La Sabiduria
al travs de lo visible en el Invisible.
descansa
llevndole
a la fe del Hijo,
en el corazn
influye dinmica
de
al
sucesivos
Conocimiento
el
mediante
Hijo por grados
y
Dios
uno106.
se torna visible en el Hijo (Cristo),

Invisible
(Padre)
invisible
'. Mientras el Hijo Visible se
del
dios
visible
imagen
hace sensible (saludablemente)
para el hombre, con la efusin
El
'
del
Santo.
Espiritu
Viceversa,
por
camino
contrario,
el
hombre
acoge
operante
Espiritu Santo, esto es, a la Sabiduria
conoce al Hijo Visible,
tris '107; con la Sabiduria
filium
')
sube
gradualmente
al
Conocimiento
del
'
en
fe
al
sensibus nos
y por l (' per
Padre108.
115 D.T.F.C.
180,27-30.
'
Cf. D.T.F.C.
filio legimus
de
(Visibilis)
1,15):
(Col.
186,6-15:
'
'
in
et
illud
rursus
:
Ecce
Dei
patre
(Io. 10,38).
invisibilis
ego
ergo
imago
dicitur
et pater dat imaginem
filio, et agnitio
patris est filius. Recte
Itaque
'
Eo iamne
12,44) : Qui credit in me, credit et in eum qui me misit
(Io.
dei unius
ascenditur:
ad agnitionem
per filium gradibus
quibus
apparet,
in
videamus
invisibilem
patrem
fdei operantis
quo
argumentum,
quod
deum
si virtutem
agnoscimus,
filio? Si missum
credimus,
ergo mittentem:
aucto
tenemus
si intelligimus
sapientiae
sapientiam,
virtutis
accipiamus:
160.
. Cf. Morin, tudes
non possumus
suo videre
nisi opere
rem, quem
'
nostris '.
mentibus
Esto
es,
ir'3 Cf. D.T.F.C.
Sed cum in patre et filio unus creditur
deus,
192,6-9:
veritatis
plenissimae
manente
per fidem in nobis filii spiritu, ad agnitionem

ANTONIO ORBE, S. I.
538
Los participios 'influentem ingravatumque

sensibus nostris
despiertan la idea de un flujo espiritual que del Hijo se derrama
en la mente, para levantarla al conocimiento
salvifico del Verbo,
y por su medio de Dios.
Mejor que de un flujo nico, evoca la imagen de multitud
efluvios de espiritu, tantos cuantos
hombres
le reciban.
se difunde en innumerables
Singular en su origen, la Sabiduria
haces de luz, corno rayos de un sol nico, que indivisamente
de
se
reparten
E1
a una
el
por
esquema
trilogia
Annimo,
muy
Verbum
(Pater)
etri
se
reside.
quienes
similar
su unidad
del Hijo
su
S.
'
Quien
constituye
en
los
le recibe,
atraido
es
persona,
no
por entero en el Hijo.

indivisa, sobre los justos
la
aparte,
magnitud
en el Hijo,
y tambin
hombres,
lejos
atrayndolos
de individuarle
comunin
con
el
con
espiritu
(Cristo).
no
Quien
de
E.
Sanctus
iacobi
Uno en el Padre
indivisamente
primera.
arreglo
es
'
multiplica
Cristo,
El
a la del Verbo.
arreglo
(Filius)
ioannis
pauli
El Espiritu
del Padre se manifiesta
De ste en cambio llueve, con divisin
en
con
aparece
simple,
asi:
representable
Sensus
Spiritus
mundo.
del
su
le
acoge
origen.
El
en
que
fe,
no
de
deja
tiene
poseerlo,
el espiritu
se
de
aparta
de
Cristo,
no
l.
Hic est spiritus dei, qui habitat in nobis: hic est spiritus
'
'
Christi, quem
qui non habet, hic non est eius (Rom 8, 9).
Et numquid,
se dividi, ideo
quia vult in unumquemque
aliud est quam Christus et deus est, aut a se ipse divisus?
Alioquin si vocabulorum
atque operum dei numero et va
rietate confundimur,
unnumerabiles
necesse
est dei spi
ritus
confiteri;
patris
spiritus
credentes
filio,
" D.T.F.C.
quod
dictu
nefas
tamen
fidei
datur:
unus
et patrem
.
agnoscamus
180, 30 181,5.
et
est109.
scientiae
spiritus:

per
fidem
'
PRISCIL.
'
DE TR1NITATE FIDE1 CATH.
'
53
E1 annimo
E. S.
previene una difcultad obvia. La Sabiduria
en si, aparte
del Verbo, sino que se derrama
subsiste
entre los hombres. No por eso se multiplica. E1 E. S. se divide
indivisamente
corno todo lo incorpreo, sin perder unidad. Igual
v. gr. que la luz del sol110, el espiritu de Moiss repartido
no
entre
los
setenta
ancianos
m.
En
consecuencia
a)
no
es
que el espiritu inherente al Logos (resp. al Padre);

ni
sus
del
efluvios
habitan
entre
nosotros
b)
por separacin
del Hijo; c) ni se interpone entre el
espiritu substancial
inme
manantial
Hijo y los hombres un Espiritu subsistente,
diato de aquellos.
otro
Las
mundo
obras
son
del Espiritu
tantas
corno
Santo
las
(resp.
de la Sabiduria)
en
creaturas,
nmero
en el
variedad
de perfecciones.
Mas el n
Igual que las obras, los vocablos.
de seres no multiplica
mero y variedad
a Dios, su creador.
Ni al Espiritu, que les otorg su perfeccin. De lo contrario,
habria
que
profesar
tantos
dioses,
tantos
espiritus,
cuantas
son,
en nmero y variedad, las obras divinas. Lo que es absurdo .

La eficacia del Espiritu Santo, corno Sabiduria,
se extiende
a todo el universo, y no simplemente
a los hombres;
aunque
110 Cf. Clemente
Strom.
Vase
Hacia
la primera
Al.,
VI,
16,132,2.
de la procesin
del Verbo
598 ss.
Este
en las Regulae
8 (en
y otros
figuran
ejemplos
definitionutn
K.
Ut
scilicet
ex
Kunstle,
154,4 ss.):
Antipriscilliana
comparatione
humani
edocti
sicut ex substitutione
hominis
indivisibiliter
inest
spiritus
dum
sit in homine,
ita et in deo
dei ex sua
hominis,
spiritus
spiritus
ininitiabili
substitutione
indivisibilis
substantiae
inesse
in
per naturam
indivisibilis
est. Neque
inesse
dicendus
quia
est, non
tellegendus
est,
cum aliud
sit esse
vero eum, cui insit. Et spiritus
eum, qui insit, aliud
sanctus
dum
in Moyse
in septuaginta
viris
datus
est scriptura
inest,
dicente
'Et
de spiritu,
abstulit
(Num.
11,25):
qui erat in ilio, et inposuit
seniores
'. Qui neque
dum aliis datus
in
super
septuaginta
est, non etiam
totus
dum
totus
in Moyse
etiam
in aliis
est, neque
est, non
Moyse
totus est? .
Lo mismo
c. 9 (156,10 ss.):
Si
dividens
est,
igitur
singulis
singula
etiam
cuius
ipse dividitur?
sequamur
exemplum,
numquid
Regis
potestas
in totis est, non recedat
in
tota partibus
in totis est, ita tamen,
ut quod
non
sed
officia
toto.
Dividentis
dividuntur.
potestates
substantia,
ergo
et non rebus ipsis separantur,
Si enim corporalia
intellectu
tantum
quanto
teologia
m
nisi intellectu
solo
non recipiunt
divisionem?
.
spiritualia
magis
se habria
las lineas
de Siagrio,
en su aplicacin
E1 Annimo
apropiado
'
'
la
indivisa
del Espiritu.
Pero
mientras
D.T.F.C.
elimina
a la
divisin
en
al Espiritu
de la del Logos,
del E. S., distinta
asignando
persona
inmediato
esplritus
inhe
verbi el origen
del pneuma
cuanto
spiritus
en la tesis
discurre
rentes
al hombre,
eclesistica,
asignando
Siagrio
dicho
emanada
origen
de
a la persona
del
E. S.,
distinta
del
Logos
y substancialmente
l.

540
ANTONIO ORBE, S. I.
entre
le acogen
entre los que

y singularmente
se manifieste al mximo.
meritoriamente),
ellos,
Vienen
ahora
lineas
unum
deum
(y
patrem
et
de dificil lectura:
enim dei est, qui112 tandem
Spiritus
filium
unas
libre
prohibet
Annon
credere?113.
unus
et
deus
unus
spiritus est? Quod qui dici sordius114 potest, non unius

dei unum spiritum, cum dividi omnia
magis possunt
emissa quam iungi? Quod si unius 115 spiritus est, etiam
non erit
dividitur, quomodo
qui gratiarum ministratione
unus deus, cuius dissolvi
non
spiritus etiam divisione
a seipso
divisus licet,
potest?
Ergo si neque
separari,
spiritus potest, multo magis seiungi ab eo cuius est non
potest...lie.
La primera clusula, en sentido afrmativo, resulta inaceptable.

Siendo nico y no mltiple el espiritu de Dios, ^ crno va a
divina del Padre y del Hijo?
prohibir la fe en la unidad
En sentido interrogativo,
tiene un signifcado
tan plausible
corno
la
segunda,
respuesta
Porque
Es
aunque
de
diferencia
ella
una
reclama
negativa.
el
<-;es acaso
en
creer
prohibe
claro
que
de
espiritu
e
Padre
que
Dios
el
al
que
un
son
Hijo
solo
fin
dios?
no.
Âcaso
no
hay
un
solo
dios
y un
solo
espiritu?
Lo mismo que obliga a la profesin de un solo dios, obliga

a la de un solo espiritu (naturaleza
divina).
Las
lectura
lineas
de
inmediatas
Morin
no
delatan
sintoniza
una
con
corrupcin
el
contexto
textual.
La
La
anterior.
sobre la clusula
lgica cabalga
corrompida.
Hay que salvar
la unidad del spiritus por encima de su divisin (distribucin)
en multitud de seres. Si la mera distribucin
bastara a multi
no
numerar
motivo
habria
dioses?
plicar espiritus, ^quc
para
Dios
es tal por su espiritu,
y nico
por su espiritu
112 G. Mercati
est. quia.
est, qui unus
112 Morin
leen sin interrogante.
y Mercati
"4 Morin,
En vez
Quo quid dici absurdius.
solidius.
sentido,
yo leeria
i
corr. unus.
Morin
D.T.F.C.
181,5-13.
de
absurdius
nico.
que

no
hace
'
PRISCIL.
DE TRINITATE FIDEI
CATH.
'
541
Haciendo
al espiritu (indivisamente)
divisible, nadie com
promete su unidad, ni por ende la de Dios. Las cosas emitidas117
entrafian la idea de divisin a partir del origen de que
provienen mas bien que la de union. Y sin embargo, tal
divisin no compromete
la unidad.
Se emiten corno efluvios
divergentes de un manantial
primigenio, no para que se unan
entre si luego de emitidos, sino para que la substancia de origen
sentir
deje
propio
de
su
dinamismo
en
y sin multiplicarse
muchas
partes, sin menoscabo

al nmero sin nmero
con arreglo
efectos.
Tal
ocurre con el Espiri tu de Cristo. Emitido

fuera del
se
disemina
entre
las
no
Logos,
creaturas,
para juntar en ellas
los efluvios divinos, sino para multiplicar perfecciones
en todo
el mundo; manteniendo
siempre la unidad con Cristo, su punto
de origen, con el substrato divino de que parten corno rayos.
La divisin indivisa, distribucin
en unidad, tcnicamente
conocida entre los filsofos paganos 11S, habiase aplicado
desde
los tiempos de s. Justino y Taciano a la generacin
del Logos.
El Annimo, en su aplicacin
al Espiritu
Santo (resp. E. de
si se mantuviera
Cristo), no arriesga nada n9. Y seria aceptable
en la tesis del substrato nico, de la esencia
divina una, sin
propasarse
Espiritu
merced
personal,
de
cuyo espiritu
equivoco
en persona
distinto
Y si el espiritu
nistracin
al
es uno, aun el que

gracias
no puede
no
12u, ^crno
la
con la divisin
ser
un
(Logos).
se reparte
va
de
negacin
del Cristo
en la admi
uno
misma
el
dios,
deshacerse?
Con la glosa del 1 Cor. 12,4 se desvia la atencin

hacia la
unidad del pneuma en Cristo, que nadie discuti. Tan fcil corno
descubrir
falso
gigantes
problema
Luego
para
entre
molinos
es
disiparlo,
si el Espiritu,
de
viento,
concluir
aunque
corno
dividido,
corno
nuestro
no tolera
crear
un
hombre:
separa
117 V.
del sol, los conceptos
de un discurso,
los poderes
gr. los rayos
de un monarca.
"8 Vase
sobre
el
la
nota
de
complementaria
a la ed. de Stahlin,
Clemens
Alex.
IP
H. Dorrie,
L. Fruchtel
p. 540;
Munchen
1959 p. 143; y lo que
Zetemata,
dijimos
Porphyrios'
Symmikta
del Verbo
598 ss.
en Hacia
la primera
de la procesin
teologia
largamente
" Ni avanza
las premisas
de Clemente
mucho
sobre
Al., Strom
VI,

(II 492,10 s.: P.G. 9,344 ):
15,120,2
cf, 1 Cor. 12,1.4.

ANTONIO ORBE, S. i.
542
cin
a
de si mismo m, macho
que
corno
anade,
quien
la sufrir
casos
apura
deum,
tem
virtutem
dos
entre
in alterum
si
umquam
ocasiones
nihil dona
eius
deum
a plenitudine
careri
posset,
et
unius
evellere
tribuen
gratiam
spiritus,
123.
que
cuando
a)
aquel
podria uno concebir verdadera

separacin
habita en el hombre, y aquel
de que
el Espiritu
procede:
aut
aestimare,
possumus
tamquam
de
extremos:
Nisi forte aut nihil operantem

formatam
En
menos
t2-'.
pertenece
Dios
no
actuase
en
el
hombre,
no
le
algunos; b) en la hiptesis de que configu

rara un segundo dios con virtud y gracia propias, arrancandole
de la plenitud del Espiritu (manantial)
su unidad
y rompiendo
confriese
con
dones
l.
Ambos
casos
estn
admirablemente
formulados.
'
sui generis ', relativa
primero indica una separacin
al no-ejercicio.
Entre la tierra no ilu
y equivoca,
consiguiente
minada y la iluminada
En la ltima hay
hay una diferencia.
continuidad
entre el sol y los puntos iluminados
por l; el rayo
El
no
se
de
separa
si
ni
del
sol.
En
la
primera
hay
una
relativa
divisin entre los puntos iluminables

(no iluminados)
y el sol
actuarla.
La
que irradia su luz, con obstculos
para
ajenos
divisin no afecta a la luz, sino a su solo ejercicio
particular.
El hombre que por sus pecados no recibe la accin del Espiritu
de
Cristo,
en
en
virtud
del
rigor
pierde
contacio,
se
separa
de
El,
mas
no
Espiritu12i.
El segundo caso encubre infinita malicia. El autor le pre

senta sin decirlo corno hiptesis, cargando la mano sobre
una circunstancia
de que cabla perfectamente
haber
absurda,
el caso.
pero merced a la cual puede ridiculizar
viene
a
decir
la
virtud
Imaginemos
que
y gracia
del Verbo, en lugar de infundirse directamente,
corno efluvio
nostris '), ad
(' sensibus
espiritual
Suyo, a la mente humana
prescindido,
quiere
subsistencia
formando
otro dios,
esto
es, otra
121
122
"3
2*
hic
Como
el rayo solar
no sufre apartamiento
de si.
Como
del sol, el resplandor.
D.T.F.C.
181,13-17.
Cf. D.T.F.C.
dei, qui habitat
180,30-31 : Hic est spiritus
est spiritus
hic non est eius .
Christi,
qui non habet,
quem

persona
in nobis
DOTTRINA TRINITARIA DEL
PRLSCTL.
'
DE TRINITATE FIDEI
CATH.
'
513
divina.
Tal era la doctrina ortodoxa de Tertuliano, Novaciano,

s. Hilario y otros 12'
E1 tratadista, muy ladino, entiende que asi discurrian
los
sin creer comprometida
la indivisin del espiritu
eclesisticos,
(resp. la unidad esencial).
<;Hay reparo en que el Pneuma sub
sista, con alteridad personal, pese a su comunin indivisa con

el Verbo? Y para prevenir tal discurso, agrega una circunstan
cia que jams entr en la cabeza de los ortodoxos.
'
Si en efecto para subsistir corno alter (persona)
deus ', el
del
hubiera
de
del
nico
Logos
Espiritu procedente
separarse
125 La expresin
in alterum
deum
est
calculadisima
formatam
para
la posicin
: alterum
descubre
eclesistica
ofender;
empero
(persona)
Vase
no alterum
deum.
sobre
todo Tert., Adv. Praxean
deum,
(natura)
si deus
dixit et deus
8,7-9,4;
13,1 ss. : Ergo
fecit, si alius
inquis
deus
dixit et alius
Si tam
dii praedicantur.
durus
fecit, duo
es, puta
hoc putes, accipe
interim
et in psalmo
tu; et ut adhuc
amplius
(Ps. 44,7 s.)
'
deos
Thronus
in aevum;
duos
dictos:
tuus,
deus,
directionis)
(virga
iustitiam
et odisti
unxit
iniquitatem;
propterea
virga regni tui; dilexisti
et unctum
a deo,
deus
Si ad
deum
tuus
deum
te, deus,
loquitur,
te ut hodie
affirmat
et hic duos
deos...
Ergo
inquis
provocabo
constanter
duos
deos et duos
ex auctoritate
istarum
quoque
scripturarum
Absit!
Nos enim qui et tempora
el africano)
dominos
praedices.
(Responde
maxime
non
et causas
paracleti,
scripturarum
per Dei gratiam
inspicimus,
Patrem
et Filium,
et iam
duos
hominum
definimus,
quidem
discipuli,
rationem
facit
tres
sancto
secundum
cum
oikonomiae,
quae
Spiritu
ex ore nostro
et duos
dominos
Duos
tamen
deos
numerum...
nunquam
et
et Spiritus
non et Pater
et Filius
deus
non quasi
deus,
proferimus,
retro et duo dii et duo domini

sed quoniam
praedi
unusquisque,
et deus
et dominus
venisset
Christus,
agnosceretur
ut, ubi
et dei et
Si enim
una
dei et domini.
Filius
vocaretur,
persona
quia
ad
non esset
admissus
merito
Christus
in scripturis
domini
inveniretur,
nemo enim alius praeter
unus deus et dominus
dei et ad domini
nomen
et futurum
Pater
descendisse
videretur
erat
ut ipse
praedicabatur
eius obum
et tota oikonomia
dominus
deus et unus
unus
legebatur
quia
est. At ubi
fidei prospecta
in materiam
braretur
dispensata
atque
quae
retro
numerum
est a nobis
venit
Christus
et cognitus
qui
quod
ipse,
Pater
etiam
et cum Spiritu
a Patre
secundus
tertius,
per
fecerat,
factus
in
est iam
nomen
dei et domini
redactum
manifestatus,
ipsum
plenius
ad unicum
transirent
a multitudine
idolorum
nationes
unionem
ut, quia
divi
unius
et plurimae
inter cultores
constitueretur
et differentia
deum,
sed
non
dicam
nec
deos
omnino
dominos,
apostolum
nitatis...
Itaque
Patrem
et Filius,
deum
Pater
fuerint
nominandi
ut, si pariter
sequar
Christum
Solum
autem
nominem.
Christum
dominum
et Iesum
appellem
dominus
cabantur
'Ex quibus
Christus,
sicut idem apostolus
deum
9,5):
(Rom.
dicere,
poter
deus
omne '.
in aevum
benedictus
est inquit
omnia,
super
qui
cuius
nominans
solem
autem
solem
solis seorsum
vocabo,
Nam et radium
et soles
duos
Nam
solem
et radium
non statim
est radius,
appellabo.
unius
eius tam duas res et duas species
et solem et radium
Tamen
faciam.
et Sermonem
Deum
eius, quam
substantiae
et indivisae
numerabo,
quam
Das
Heilswirken
en K. WOlfl,
referencias,
et Filium . Otras
Patrem
Rom
nach Tertullian,
den Sohn
1960, p. 82-88.
durch
Gottes
8 Gregortanum XL.1X (1968;
Voi. XL-IX.

344
ANTONIO OKBIi, S. i.
substrato
comn
y al Hijo, y fuera capaz de prescindir

de l (' a plenitudine unius spiritus, tamquam si umquam careri
posset, evellere '), antes de romper la unidad de esencia, habria
de personas.
Lo cual es
que sacrificar en Dios la pluralidad
no decir nada.
al Padre
Del absurdo
el Anonimo,
de vista:
puntos
quam
haec
ut
ipsa
sine
nemo
fortem,
velut
parentibus
sint
nemo
esse
sine
nobis,
prolata,
la psique
parecidas.
humana.
El
que
l
tales
palabra,
perfecciones
corno
tentculos
significant,
dixerit,
cum
videntem,
Sed
neque
extra
nos
haec
umquam
esse,
fortem,
neque
videntem
neque
quam
tamen
cum
neque
quisquam
127.
entre sensus
Sigue
mismos
poder, sabiduria,
quamvis
tamen
loquentem,
illis
de las relaciones
Nosotros
de
sed
videantur;
neque
sapientem,
dixerit
carentem
A propsito
leido cosas
generentur.
aeque
quemque
nemo
loquentem,
orta
nos
sapientem
nuevos
et
vita,
quam
e nobis;
forte126
hacia
voluntas,
quam
sermo,
quam
proficiscuntur
nemo
possunt
non sumus
sapientia,
his
al lector
distrayendo
si nos ipsi aliud
Quod
virtus,
lindezas.
se siguen
Contina
ensena
vida;
somos
haya
en
indivisos,
y verbum
el argumento
el
deja
no
por
sino
somos
habiamos
analogia
con
voluntad,
eso que sale de nosotros.

hombre,
a
salvo
y salgan
su
unidad.
tambin
Segn
se hallan en el individuo, podrian mirarse corno padres. Segn

al exterior, pasarian
se revelan indivisamente
por hijos. Cali
Se esconden,
defi
fican al mismo que significan; y viceversa.
corno en potencia.
Fuera de l, le mani
niendo al individuo
Sin ellas nadie merece llamarse
fiestan en su ejercicio.
sabio,
hombre de vision. Asi corno nadie puede
fuerte, elocuente,
sin su revelacin
ellas
poco
asi tam
fuerte, sabido ni elocuente;
del individuo en que radican y de que
decirse
prescindir
emanan.
No
nos
habia
ensefiaba
intelecto
arriba128.
ni fuerte sin fortaleza...
se
sin verbo, ni verbo sin intelecto;
Y ahora:
no hay sabio sin sabiduria,
sin
Viceversa,
tampoco hay sabiduria
i2<5 Quiz
que fortem.
mejor
127 D.T.F.C.
181, 17-25.
Cf. p. 525.

BOCTBINA TRINITARIA DEL
PRJSCIL.
'
DE TRINITATE PIDEI
'
CATH.
S45
ni fortaleza sin fuerte. Mas no por eso sabio y sabiduria

dos; ni fuerte y fortaleza. Quien revela al exterior su
en alguna forma las distingue
elocuencia,
fortaleza, sabiduria,
de si, corno proyecciones
propias. Mas nadie, por emitir afuera
se queda internamente
sin ellas129. Hay eflu
sus perfecciones,
sabio,
hacen
del principio de
vios, en consecuencia,
que lejos de separarse
en
l.
su presencia
origen, testimonian
a salvar la
E1 lector adivina
a dnde va el raciocinio:
de
unidad entre el E. S. inherente al individuo y el Espiritu
de las humanas
Cristo, de que proviene. A semejanza
perfec
ciones
que no por manifestarse

la unidad suya interna.
meten
con
santos.
Mucho
hoc
patris
esse
patrem
las
el
acta
que
entre
oponerse
al substrato de los dos
corno
creaturas
sunt,
las
Apurando
qui
dei
et filii unius
faciat
bien
et
sine
analogias
ipso
non
unitatem
faciat
cum
generare,
el
discurso.
factum
precedentes
en su aplicacin
y sermo...),
pri
din
expresin
Nadie
est
(sapiens
al Padre
compromete
nihil
verbo
pro
per ipsum
'?131.
y sapientia,
y al Hijo,
la
videat:
voluntatem
intra ( = interius) universa formantem, omnia

ferentem, sicut scriptum est (Io. 1,3): 'Omnia
facta
los
al Padre
el ltimo
divina.
de la esencia
Quis
merece
asimilado
entre
presenta
numerando
tres,
Borniamente
se
meros,
menos
Ni corno tercero
y al Hijo.
tante
compro
tiene un mismo espiritu

Agrguese
que el Hijo (Cristo)
el Padre130. En el Padre y el Hijo no hay dos espiritus
hombres.
mica
en multitud,
afuera
loquens
se perirla bas
unidad
del
Padre
129 Cf. s. Justino,

Ad graecos
21;
Dial.
5; Tert., Apologetic.
61; Taciano,
Inst. div. IV, 29.
Lactancio,
" Cf. D.T.F.C.
est (Io.
enim
14,16):
scriptum
quia
191, 2-14: Non
'
sit in
ut vobiscum
dabit vobis,
advocatum
et alium
patrem,
Ego rogabo
sed
duo
sunt
ideo
veritatis
quo
sancti;
spiritus
aeternum,
spiritum
et
a patre,
sit intelligi,
deus
et filius unus
quoque
spiritus
pater
magis
est (1 Cor. 12,11):
unus
est spiritus,
scriptum
a filio datus
quia
spiritus
'
idem
Unus
dicere,
idem
unus
atque
Omnia
spiritus
atque
operatur
denuntia
de uno superflue
esse credatur;
est ne non unus
quod
monere
ita dicens
et dominus
esset
et filli. Sed
praecepit
retur, nisi et patris
eos in nomine
omnes
docete
baptizantes
'Ite
gentes,
nunc,
(Mt. 28,19):
Et tamen
scriptum
sancti
Ergo unus est spiritus.
patris et filii et spiritus
'
dat vobis '. Et post haec dubitat
et alium
advocatum
est : Rogabo
patrem,
sit spiritus
unus
oum
credere
deum,
et filium unum
patrem
quisquam
patris et filii? .
in D.T.F.C.
181,2(5-182,;.

546
ANTONIO ORBB, S. I.
y del Hijo en la esencia divina, por concebir al Padre corno

corno la propia vo
principio de voluntad, y al Hijo (Verbo)
luntad; al Padre, corno origen de la generacin, y al Hijo corno
la propia generacin.
Generare
Se refiere
adopta
aqui un significado equivoco.
(interna) del universo en el Hijo, y a la externa
mediante
el Logos (=
En ningn caso directamente
a
Hijo).
la generacin
del Verbo 132. La misma comunidad
esencial que
a la creacin
entre
el
volens
la
entre
media
voluntas,
el
Padre
generans
y el Hijo generatio. No hay de consiguiente distincin (personal)

'
'
'
entre el Padre
corno no la
voluntad
que quiere
y el Hijo
'
'
'
el
habria entre el Padre
sabiduria
'. Solo
sapiens
y
Hijo
existe la diferencia dinmica
entre la substancia
(Padre)
y su
proyeccin
Dios
rno
(resp.
generacin)
determina
determina
en
libremente
dece.
No engendra,
rado
de
si,
con
el generado.
una
de
entre
dentro,
primero
el
e indivisamente
obe
generacin
y animales,
en su interior la Forma
co
generacin133,
la
que
continuidad
pura
nica
algo sepa
generante
de
en virtud
fuera:
luego
(=
del universo
Lo
interno)134;
al
b) profiriendo
conformadas
por
voluntad
corno entre hombres
solucin
a) concibiendo
gos
la
libremente
la
Engendra
voluntad
positiva.
efecto
la
de
misima
En
de Padre
la
con
generante;
Verbo
trminos,
el Verbo
Ambas
evocada
y de Hijo
voluntad
voluntad,
otros
exterior
internamente135.
libremente
voluntas,
aspectos
autor
antes
interno
ni
la
Dios,
por
Forma
corno
la
vez
cosas,
gobernadas
revelan
del dios uno:

Hijo,
las
todas
etapas,
los
fruto
de
dos
corno
Padre,
la
mis
externo.
intencional
del
universo
ni su prolacin
mediante el Verbo, comprometen
dinmica
la
unidad entre la Forma interna y externa del Hijo; ni su co
munin
con
el Padre,
a cuya
voluntad
obedecen
y dan
testi
con
132 Indirectamente,
a la tradicin
si. Supone
arreglo
prenicena
en funcin
fu engendrado
del universo;
(o concebido)
que el Verbo
y en
inteleccin
en el seno divino,
consecuencia,
que la misma
que dio forma,
al universo
dispensacin
futura, se la dio al Logos.
'
33 Ntese
la clusula
esse qui faciat
'.
patrem
generare
134 Cum faciat
voluntatem
intra (=
universa
.
interius)
formantem
En
versin : evocando
la voluntad
forma
las
que
(en
printer
lugar)
en el interior
.
todas
(futuras)
(de Dios)
134 Cum faciat voluntatem
... omnia
verbo proferentem
entre los dos miembros
Un contraste
particlpiales
implicito
verbo
versa
formantem,
(extra)
2) omnia
proferentem.
cosas
. Hay
(extra)
: 1) Intra uni

'
PMSCIL.
DE TROTTATE
CATH.
FIMI
'
5i7
monio, pone en peligro la unicidad de esencia y persona con El.

Es siempre el mismo espiritu (unus spiritus) substrato,
'
con dos aspectos
generante y
y la misma virtud (voluntas),
'
'
La
formante y forma
sapiente y sabiduria
engendrado
misma unidad entre la potencia humana y el acto, que entre
ejercicio, interviene
facultad y la s. manifestada
la Sabiduria
el
entre el Padre (virtual)
(revelado).
y
Hijo
'
deinde (Io. 1,3c-4a):
Quod
Quid tandem illud est, quod
Sequitur
vita est
ab
separari
eo
non
tamen
potest,
necesse
bile fieri, et apparere quasi factum?

ilio factum est, nisi ex ipso dici
Igitur quod in ipso, ex ipso quod
aliud quam ipse qui fecit130.
El autor aborda
est
la exegesis
'
de
factum est in ilio,

quia in eo qui est,
est
velut
visi
Sed utique, quod in

non potest factum.
factum est, non est
factum est in ilio137, vita
Quod
'138.
el camino para su tesis: la apli

Comienza
por desbrozar
de la Vita al Espiritu Santo. Hay dos puntos invulne
la divinidad del E. S., y la letra del evangelio que aplica
'
de las crea
a la Vita el verbo (' facere ', fieri) caracteristico
cacin
rables:
turas.
Crno
la nica
Los
tneos.
E.
de
S.
La
enlazarlos?
diferencia
solucin
'
sensible:
habr
omnia
de la interrogante
prejuicios
A qu razn ltima obedece
<
de
separarse
visible
corno
volverse
aquel
en
quien
aparecer
est
creatural
que
al
corno
Con tal pregunta, asigna el Annimo

en griego
al factum (' quod factum est
connotacin
de
esconderse
en
in ilio
per ipsum/vita
inicial se delatan espon
el que no pudiendo
el
del
Verbo
ha
creado?
de manera implicita
), la misma
(' omnia
per
ipsum
facta
sunt, et sine ipso factum est nihil ') La expresin no conviene

a una actividad invisible, ocurrida a nivel divino, supracreatural.
A la Vita se le atribuye el factum est, porque en alguna forma
pertenece
las
creaturas.
El
problema
est
en
conciliar
la
13 D.T.F.C.
182,2-7.
'
137 Lo
in ilio,
factum
est
mismo
quod
(182,24-25):
despus
poco
'
vita
erat
est
in
factum
vita est
Quod
ipso,
Vulg.
138 Sobre
a los primeros
es
est interpuncin,
y comun
antiquisima
du dogme
Histoire
J. Lebreton,
critores
cristianos,
y eclesisticos,
herejes
su lectura
I: Jo. 1,3.4);
de la Trinit
para
1927, p. 632 ss. (Note
1, Paris
und
ZOH.
G. Gruber,
en Origenes,
Mitteilung
Wesen,
Stufen
y exegesis
Mtinchen
bei Origenes,
Lebens
des wahren
1962, p. 268 ss.

548
ANTONIO ORBE, S. I.
divina de Vita con su aparicin

a nivel de creatura.
'
'
Las expresiones
no se improvisan:
velut visible fieri y
'
'
'
'
visible fieri
factum
apparere
quasi
apparere
y no
alteza
no
factum
La clusula
de Juan (' quod factum est in ilio, vita est ')
Aquello que (estando
un sentido peregrino:
adquiere
prime
ramente) en l ( = en el Verbo) se present a modo de creatura
(en este mundo), es la Vida ( = E. S.) . El autor busca modo
de justificar semejante
exegesis.
Los dos aspectos,

de factum
aparentemente
antitticos,
creado
('
a maravilla
') e in ilio (' en el Logos '), se compadecen
en el Espiritu
Santo. El cual, en un primer momento, antes
de manifestarse
a los hombres a la creacin, ' estaba en el
escondido
',
Logos
en
l.
En
un
'
momento,
segundo
lo
que
'
estaba en El
el Espiritu de Cristo sali a manera de
efluvio del Verbo, hizose corno visible y apareci
corno creado
en el interior de los hombres.
Y sin dejar de estar donde
primero, habit en el mundo entre los justos, corno vida de
ellos. Y lo que del Verbo sali, no obstante venir en apariencia
de creatura (quasi faction), es y seguir siendo el mismo Logos
de que sali, el mismo Espiritu fontal del Cristo y del Padre.
Por
vias
tan
cree
simples,
el
autor
aunar
al mundo, corno proyeccin del Espiritu

Verbo; y por su medio con el Padre.
A
la
postre,
alguna
luego,
,-qu
de
separarse
forma,
lo
que
viene
en
aquel
visible
fu
en
ser
donde
y
l
aquello
est
que
ha
corno
aparecer
creado,
el
E.
S.
infierente
de Cristo, con el propio
no
cabe
no
por
de
tornarse,
creado?
poder
en
Desde
decirse
creado,
mientras no venga de l. De donde, lo que en l (estaba),

a juzgar por aquello
que fu creado (' ex ipso quod fac
tum est '), no es otra cosa que el mismo que lo hizo.
No creado
en el principio
de origen, creado
en el destino,
el E. S. se manifiesta corno vinculo entre el Logos creador y
los
hombres.
Estelar
en
su
arranque,
terreno
en
su
remate,
el rayo de luz que proyectan las estrellas sobre el mundo par

entre los
ticipa de ambos extremos. Y sin dejar de aparecer
hombres, sigue siendo lo que en su origen.
Quid illud est denique,
scilicet:
quae vita esse
quod in ipso factum

non potest, praesertim
est? Vita
dei vita,

'
PRISCIL.
DE TRINITATE FIDEI
CATH.
'
549
si aliquando
in deo non fuit; sequitur enim, ut, si prin
cipium habuit, habeat et finem. Quod si quia vita est,
et dei vita habere non potest finem, necesse est ut prin
eadem ratione non habeat, quia finis est
cipium quoque
Alioquin
expers.
aut
principii
vitam
dicimus
non
aut
hanc,
esse
exsortem139.
perpetuam,
Al margen del texto de san Juan y fuera de toda exegesis, para

remachar la ninguna distincin personal entre el E. S. inherente
a los hombres y el Espiritu comn al Padre y al Hijo, plantea
el tratadista
una cuestin, de suma importancia

en la historia
del priscilianismo.
La Vida ( = E. S.) que estando primero en el Logos, apa
reci luego entre los hombres, tiene no principio?
Si le
desde Pla
tiene, conocer tambin fin, segn axioma conocido
ton y aun antes: lo que tiene principio, tiene igualmente
fin.
El axioma figura entre los eclesisticos,
a partir de s. Jus
tino. Escribe
el Santo
en su dilogo
con
Trifn:
dices lo que da a entender Platon en el Timeo

Âcaso
es
(41 ab) sobre el mundo, al afirmar que por creado
asimismo
corruptible ( ), mas por
designio de Dios no se deshar ni incurrir en la muerte?
,-Asi te parece tambin del alma, y en general de todo
En efecto, lo
de Dios es
(lo creado)?
que despus
ha de ser jams, todo posee naturaleza
corruptible
y
de desaparecer
y dejar de existir. Solo Dios es
capaz
e
increado
fuera
ms,
S.
Ireneo
torna
Quaecumque
ea
et
finem
incorruptible,
de
es
El,
repetidas
enim
habere
y
creado
veces
por
y
sobre
temporale
eso
es
Dios.
corruptible
lo
initium
Todo
lo
de
14.
mismo:
habent,
necesse
est
temporalem141.
139 D.T.F.C.
182,7-14.
no Dial.
5. Vase
tambin
el c. 6.
Anadir
i Adv. haer.
Adv.
haer.
Si
11,34,2:
qui autem
IV,4,1.
ante esse coeperint,
non posse
animas
hoc in loco dicant,
eas, quae
paullo
eas aut innascibiles
sed oportere
in multum
esse,
temporis
perseverare,
cor
initium
cum ipso
ut sint immortales
acceperint,
; vel si generationis
idem
sine initio et sine fine, vere et semper
discant,
quoniam
pore mori:
Dominus.
se habens
solus
est Deus,
et eodem
modo
Quae
qui est omnium
facta sunt et fiunt, initium
autem
sunt ab ilio omnia,
quidem
quaecunque
sunt ab eo qui ea fecit,
et per hoc inferiora
suum
accipiunt
generationis,
in longi
et extenduntur
autem
non sunt ingenita;
perseverant
quoniam
Dei:
ita ut sic initio
voluntatem
factoris
secundum
saeculorum
tudinem

ANTONIO ORBE, S. I.
550
El
Annimo
no distingue
entre principio
temporal
y origen
Todo lo que tiene principio,

corno sea (temporal
ha
de
conocer
al
E.
S.
fin.
Bastarla
eterno),
(= Vida)
asignar
'
'
un principio, para
condenarle
a un trmino.
ipso facto
eterno.
Atribuir
a la Vida
de Dios
un
trmino
de
existencia,
es
Tan absurdo
corno hacer mortai al Inmortal,
co
imposible.
Siendo principio y fin corre
rruptible a la propia Incorrupcin.
tam
lativos, en el orden existencial,
quien no puede acabar
La secuencia
poco pudo comenzar.
que interesa al tratadista
es clara.
El E. S. no tuvo principio:
ni inmediato en el Logos,
en el Intelecto.
Dios es sin principio, y todo el
El Logos estaba en el Intelecto,
que se diga dios, tambin.
aun antes que de l saliese. La Vida estaba en el Logos, antes
ni mediato
ut sint eis donat.

3. Quemadmodum
enim caelum,
fierent, et postea
quod
est super
et sol et luna
et reliquae
stellae
et omnia
nos, firmamentum
ornamenta
ante non essent,
facta sunt et multo
ipsorum,
quum
tempore
secundum
voluntatem
sic et de animabus
Dei:
et de spiri
perseverant
tibus et omnino
de omnibus
facta
minime
his, quae
sunt, cogitans
quis,
omnia
sunt
initium
suae
peccabit:
quando
quae
facta
quidem
facturae
autem
ea Deus
et esse
et perseveran
habeant,
perseverant
quoadusque
tiam voluerit...
Deo
4...
vitam
et perpetuam
do
itaque
perseverantiam
et animas
non exsistentes
dehinc
nante,
capit
primum
perseverare,
quum
et esse et subsistere
eas Deus
voluerit.
enim debet
in omnibus
Principari
et dominari
voluntas
autem
omnia
huic
cedere
et subdita
Dei;
reliqua
Y quiz
esse et in servitium
dedita.
an en Adv. haer. 111,8,3:
mejor
Altera
autem
sunt quae
constituta
sunt ab eo qui constituit,
et quae
facta
sunt ab eo qui fecit. Ipse
enim infectus
et sine initio
et sine fine
et nullius
et adhuc
omnibus
ut sint
indigens,
ipse sibi sufficiens
reliquis
ab eo facta
hoc ipsum
vero
sunt initium
quae
praestans,
sumpserunt;
autem
initium
et dissolutionem
quaecumque
sumpserunt,
possunt
perci
sunt et indigeni
eius qui se fecit . Vase
sin embargo
pere et subiecta
el otro axioma
omnium
voluntas
(Adv. haer.
II, 30, 9) : et est substantia
eius (dei) , que resuena
en un dicho probable
de Amonio
Saccas,
recogido
Bibl.
cod. 251: Bekker
461 b 8):
por Hierocles
Focio,
(ap.

Cf. . . Weber,
der

Origenes
Miinchen
afiadirse
M. Pohlenz,
Neuplatoniker,
1962, . 91 n. 2. Puede
Kleine
I, Hildesheim
1965, p. 525.
Schriften
Se explica
a Origenes,
le gustara
muy bien
que
platonizante,
muy
el recurso
ireneano
a la voluntad
divina
la perseverancia
del
poco
para
mundo
material.
A l alude
en De
Sane
hoc
principiis
11,3,6:
quod
dicunt
de hoc mundo,
est ex eo
quidam
quoniam
corruptibilis
quidem
factus
fortior
et va
est, nec tamen
quod
corrumpitur,
quia
corruptione
Dei
lidior
est voluntas
et continet
eum
ne ei corruptio
qui fecit eum
rectius
sentiri
ista possunt
de eo mundo,
dominetur,
quem
sphae
ram supra
ex voluntate
Dei nequaquam
subia
diximus,
quia
corruptioni
nec causas
. Cf. para
ceat, pr eo quod
corruptionis
accepit
Ireneo,
Die Anthropologie
des HI. Irenaeus,
E. Klebba,
Miinster
i. W. 1894, p. 105 ss.
Para
ultimamente
F. H. Kettler,
Der
Sinn
der
urspriingliche
Origenes,
des Origenes,
Berlin
1966, p. 22 s. n. 102,
Dogmatik

'
FRISCIL.
DE TRINITATE FIDEI
an que fuera emitida por l. De lo contrario,

sino aun el Verbo tenria fin.
El
empeno
mal
muy
los
extender
por
del
prejuicios
el axioma
autor
CATH.
551
no solo el E. S.,
a lo divino
142. Tanto
'
al
aplicar
disimula
las
leyes
del espacio
y del tiempo a nivel divino, corno al con
de la esencia
con las de la persona,
fundir las propiedades
el Annimo las premisas indispensables
ratifica simplemente
a
fisicas
su
tesis.
Y la tesis, demasiado
evidente e ingenua, resumiase
en
el
ser
E.
S.
la
Vida
de
Dios
hubo
de
existir
que
por
ab aeterno, sin principio
ni personal.
alguno, temporal
La exegesis de Io. 1,1 iniciada con las pginas que vamos

los dos primeros
trminos (in
analizando,
dej sin declarar
El
autor
haberlos
omitido
entonces
de in
principio).
parece
la razn. Segn la doctrina eclesistica,

tento; vislumbramos
el Padre era principio
sin principio143.
El Logos, principio
El
E.
S., principiado
principiado.
y no principio.
era imposible
a
Segn D.T.F.C.
que el Verbo reconociese
ni siquiera
al Padre. E igualmente
nadie, corno principio;
el
E. S. al Logos.
Si el trmino
crno
tres,
en
el
en una
apropi
el
principium
pudo
ocasin
corno
Padre,
Logos
'
en
() convenia
al
que,
(Io.
decir
tal nombre,
8,25)
(Io.
8,25)
144:
'
se
evangelista
haber
estado
'?
principio
Sic denique
et interrogantibus,
tantibus respondetur.
Dicentibus
Iesus
a los
igualmente
del
Principium,
et quis ille esset scisci

'
'
enim
Tu quis es?
ait
quod
et
loquor
'.
vobis
Principium esse se ait: ecce nomen patris in filio. Scriptum

'
est enim (Io. 1,1):
In principio erat verbum, et verbum
erat
apud
deum
in patre atque
142 Es
'. Cum
verbum
in principio
erat:
145 filius
significetur,
qui146
ergo cum principium
el uso
del axioma
tuscul.
quo
(cf. Cicern,
Disp.
ne occidit
si numquam
oritur,
quidem
umquam
') hace
a propsito
de la misma
Vita de Io. 1,4 en Adv. Arium
Victorino,
in ipso facta sunt, quia
III,
3,15 ss.: Et omnia
quae
facta sunt in ipso
ex quo
Nih.il est enim
vita sunt.
sit, cui non sit esse
suum,
quod
ipsi
in Christo
facta
sunt omnia,
vita sit esse
sit. Ergo
Christus
quod
quia
et nec coepit,
a se sibi
est. Vita
autem,
quia
est, unde
semper
logos
et in omnibus
et infinita semper
... .
est, et per omnia
desinit,
numquam
143 Cf. s. Metomo,
De creatis
499,13 s.) :
XI, 3 (Bonwetsch
, St
, ,
1,23,54
Mario
'
sintomtico
pa
Quod

552
ANTONIO ORBE, S. I.
ter
sit
dici147
enim
non
signatius
potest
verbumque
'
Mani
filius, quo facta sunt omnia, recte ait (Io. 17, 6):
se esse confessus
festavi nomen tuum ', qui principium
est14S.
'
'
En el primer verso de san Juan el principio
denota el Padre;
'
'
el verbo ', el Hijo. Substituyendo
En el Padre
expresiones:
estaba
el
en l, corno
(= principio)
verbo)'.
Hijo (
Êstaba
en principio de su persona?
De ninguna manera; porque si el
no
ha
de
tener
ha de reconocer
a nadie
fin, tampoco
se
defini
ante
los
corno
por principio.
Hijo, que
judios
el
nombre
del
hubo
de estar
Padre,
Principio,
apropindose
en el Padre, principio de la creacin, siendo tambin principio
de ella, por identidad
con El. La nica diferencia
(personal)
Hijo
El
Padre e Hijo, entre Principio

en
y Verbo, descansa
a) mientras el Padre es
de la
que:
(invisible)
Principio
creacin, el Hijo lo es visible; b) mientras el Padre es el
Nombre (invisible)
del Hijo, en que se manifiesta, el Hijo es
el nombre (visible)
del Padre, a quien manifiesta.
'
La diferencia afecta al mismo substrato espiritu divino ',
entre
en
que
de
cuanto
Padre
Mt.
28,
19
principium)
nase
lo
seria
comun
las
Una
primeros.
que
entre
con
mas,
el
cuanto
con la frmula
del
juego
al Hijo
entera
en
Innominable,
tropieza
el
al Padre,
relaciones
vez
Invisible
El Annimo
naturai
divino,
asimismo
dos
resulta
y nominable.
visible
Hijo
nomen
(resp.
y al E. S. coordi
tercer
miembro
lgica,
su
los
concepcin
radicalmente
del Espiritu a titulo de
binitaria, con adsorcin
substrato
del Padre y del Hijo, le impide otorgar al E. S. el
puesto
que
le
corresponde.
El
tratadista
sabr
no
obstante
si
corno principio nombre sensible a la medida del

sensible del Principio
Nombre
visible (esto es,
El esquema,
del Hijo)
del Invisible.
en consonancia
con el
trinitario, podria ser:
tuarle,
mundo
principio y nombre
Padre
E. S.
invisible
visible
sensible
incognoscible
cognoscible
sensible
** La lectura
denuncia
atestiguada
aqui
latino.
Lo vi Th. Zahn,
ap. Morin,
Leo asi con el cod, de Laon.
Asi Morin.
El cdice
quid.
Leo con Morin,
contra
el cod. dicit.
D.T.F.C.
194,19-27.
critor
1
146
"i
"s
Hi.ro
que
tudes
el
Annimo
156 s.

es
un
es
PRISCIL.
'
DE TRINITATE EIDEI
CATH.
'
553
Donde
el Padre denotarla
del pneuma,
la indole trascendente
de manifestarse
en el Hijo. Este, la indole cognoscible
del propio pneuma, revelado corno en forma en el Logos. El
E. S., lo sensible (cognoscible
del mismisimo
por los sentidos)
antes
entre
peuma
los
hombres149.
En definitiva, la comunidad
de substrato en el Padre, Hijo
Santo, tan espiritual
y Espiritu
y divino en los tres, y tan
e
bastbale
al Annimo
ingnito
imprincipiado,
para excluir
toda
idea
de principio (aun personal)

en Dios.
en tales categorias
era lgico atribuir a los
miembros
de la Trinidad
la innascibilidad.
Quien no conoce
le
conoce
nacimiento.
El Hijo,
principio alguno, tampoco
por
sera
innascible
en
cuanto dios, igual
por explicable
paradoja,
'
ingnito. El salto del sin principio (crea
que imprincipiado
'
'
'
al sin nacimiento
indicaba en el Annimo que ignor
dor)
la diferencia entre genitus y factus, que le interes ignorarla.
Embarcado
149 A est luz lase

D.T.F.C.
Pater
193,23 - 194,19:
ergo in filio, et
sancto
nomen
est dei:
spiritu
filius, unum
vocabuli
omnipotentis
quia
nihil non se esse testatur,
significatione
se praedicat.
qui nihil non posse
Ait enim
'Nomen
est filius,
filii pater'
apostolus
(?):
patris
itemque
Visibile
Patris
Romae
(cf. J. OchagavIa,
Filius,
1964, p. 31 ss.).
Dictumque
'
de filio est (Act. 4,12) :
Non
est aliud
nomen
sub caelo
in quo
datum,
omnes
salvos
fieri '. Quid
aliud
unum
oporteat
ubi aliud
quam
nomen,
esse non potest
nomen?
Sed si hoc in sancto
spiritu
desideratur,
scriptum
'
est (1 Io. 2,1.2):
Habemus
advocatum
iustum
apud
patrem
paraclytum
Iesum
Christum
: ipse
exorabit
nostris '. Spiritus
sanctus
pr
peccatis
nomen
est (sensibile)
filii: item filius nomen
est (visibile)
et filii
patris,
Merito
in nomine,
hoc est, uno nomine
(invisibile)
pater.
baptizatis
unius
dei patris
et filii et spiritus
non est aliud
nomen
datum
sub caelo,
sancti,
in quo
salvos
hoc
nomen
in patre
unum
et filio et in
oporteat
fieri;
sancto
unus est deus.
ita scriptum
est (Io.
'Mani
spiritu
Denique
17,6):
festavi
nomen
tuum
omnibus
dedisti
mihi '. Quod
illud
hominibus,
quos
est nomen?
in qua parte
sacrorum
voluminum
declaratum?
...Quod
ergo
illud
est nomen?
nisi
'Nomen
est
quod
aliud,
quod
apostolus:
patris
filius '? Manifestavi,
nomen
tuum
hominibus.
in me
inquit,
Agnoverunt
qui me filium crediderunt:
patrem,
apud
eos,
patuit
quia
ego in patre
et pater
in me (cf. Io. 14,10:
ap. D.T.F.C.
188,7ss.):
qui me videt, videt
et patrem:
nomen
et patris.
qui accipit
meum,
accipit
E1 mismo
en Prisciliano
3: Schoepss
aparece
logion
(Tract.
49,5-7):
qui apostolis
suis symbolum
fuit est et futurum
erat in
tradens,
quod
se et in symbolo
suo monstrans,
nomen
patris filium, itemque
filii patrem,
ne Binionitarum
error valeret,
edocuit
. A los pasajes,
poco
convincentes,
citados
anadir
Veri
(tudes
por Morin
168), conviene
hoy el Evangelium
'
'
tatis (p. 38,6
corno
leitmotiv
lo que buscamos
p. 40, 29) que desarrolla
del Padre
es el Hijo '). Aunque
no formula
el correlativo
(' el nombre
del Hijo
es el Padre '), da elementos
suficientes
descu
(' el nombre
para
a la teologia
valentiniana
brirlo implicito,
con arreglo
(cf. Iren. 1,2,5).
in
Vase
S.
62 ss.
Arai,
Die
Christologie
des
Evangelium
Veritatis,
Leiden
p.

1964,
554
ANTONIO ORBE, S. I.
Los eclesisticos
sudaron poco para refutar semejante
ideo
Annimo no carga la mano sobre el naci
logia 15. Nuestro
miento (resp. innascibilidad),
sino sobre el principio
(resp.
lleva
el
el
Tampoco
argumento
precisamente
por
Hijo
).
(Cristo)151, sino mas bien por la Vita (= Espiritu Santo). Que

su error se haya lgicamente
en el oxhymoron Filius
plasmado
se
en
la
innascibilis,
explica152;
pero
global de
perspectiva
D.T.F.C.
corno
de
mal en
secuela
un
axioma
aparece
simple
tendido
peor
aplicado153.
He aqui crno desarrolla

de la Vida (Io. 1,4 a):
el tratadista
sus ideas,
a propsito
si et deus semper est, neque qui semper est potest

esse sine vita, ergo et vita perpetua est, neque
umquam
est quando non fuerit; quia sine vita deus esse non
potest
sine vita fuit, etiam sine initio est
perpetuus, numquam
vita, qui deus est. Et ita omne illud mundiale sofisticum
conruit, ut quod in deo atque ex deo factum est, in deo
Quod
aliquando
non
fieret154.
150 Los
de Siagrio,
primeros
capitulos
K.
Regulae
defitiitionum
(ed.
142 ss.)
van
derechamente
contra
KtiNSTLE,
ella.
Antipriscilliana
Conven
dria
traseribir
muchas
de sus pginas.
el capitulo
III
Escojo
y la pre
Quod
inicial
del IV (143,7-18):
autem
et filius et spiritus
gunta
pater
initio
sanctus
exinde
careant,
demonstratur,
quia
quod
pater
est, esse
non coepit,
et si non coepit,
nec filius coepit.
autem
Spiritus
sanctus,
nec ipse
eius
qui a patre
procedit,
continua
est
quia
coepit,
processio
et ab eo est, qui non coepit.
Non
enim
et quia
non
pater
coepit
esse,
nec spiritus
sanctus
ea ratione,
et in ipso est et eius
coepit,
coepit
quia
'
est.
De
filio autem
non
ait :
In principio
quod
coeperit,
evangelista
erat
verbum
et verbum
erat
deum
et deus
erat
verbum
'. Unde
apud
et quia
erat. non coepit,
deum
quia
et quia
deus
apud
erat, non coepit,
Sed dicis, quomodo
Vase
si natus,
non coepit?
erat, non coepit.
con todo
J. A. de Aldama,
El simbolo
Toledano
I, p. 122, n. 39.
151 Como
Christus
Tract.
6 (Schoepss
autem
Prisciliano,
71,22ss.):
omnium
totus in sese nec quod
est aliunde
sine prin
origo
praesumens
sine fine, quem
si per universa
unum
invenies
in totis
cipio,
consideres,
et facilius
de eo sermo
deficiet
est
quam
natura,
quoniam
quod
semper
nec
in deo
desistentis
terminum
nec
inchoare
sed
coepit
exhordium,
omne
hoc pr nobis
venturus
in carnem
vel passus
in carne
est . Puede
tudes
verse
171.
Morin,
2 En tal sentido,
no irla tan desacertado
Kiinstle
(o. c. 139 ss.) des
cubriendo
en la doctrina
de la innascibilidad
de Cristo,
y en la frase
la expresin
Filius
innascibilis
de los errores
trinitarios
popular
prisci
J. A. de Aldama,
lianistas.
Vase
El simbolo
Toledano
I, p. 71 s.
153 Sobre
la innascibilidad
de Cristo
Ai y el Priscilianismo,
siempre
114 ss. sobre
todo
dama, o.c.
164 D.T.F.C.
182,14-20.
119-120.

Las
'
PRIiCIL.
DE TRIN1TATB FIDEI
CATH.
'
S55
lineas
no requieren comentario.
Nuestro hidalgo est acu
de vino. Dios ingnito tuvo la Vida ingnita
pellejos
es El. Pretender hallarle a su Vida un principio, equivale
chillando
que
a
buscarle
una
corno
de
la
Vida
de
naturaleza,
De
esencia
si no
anterior
delatase
a la
personal
El.
el salto
por los cuatro costados
del principio
al
esencial,
personal
concluye:
est
suerte
cae
por
el
suelo
todo
aquel
(argumento)
sofistico de aplicacin
en el mundo (de la creacin)155:
Lo que fu hecho en Dios y de Dios (sali), dejar alguna
vez
de
existir
en
Dios156.
el propio sofisma, el autor finge defender contra

la divinidad del E. S. (resp. del Verbo), atacando
disimuladamente
la posicin
eclesistica.
Para
esconder
los arrianos
Los
in
ipso,
arrianos
vita
est
habian
')
para
el verso
empleado
extender
la
creacin
factum
(' quod
hasta
el
est
Verbo157.
La vida, en el propio Verbo, era algo factum. Luego tambin

al mundo de las creaturas.
el Logos, cuya vida pertenecia
'
se allegaban
a contrario ',
Los macedonianos
an mas,
al Annimo. Segn ellos, la Vida en el verso johanneo
(' quod
factum est in ipso, Vita est ') era el Espiritu Santo. El cual,
Puede
155 & traduzco
verse
el uso
fre
el mundiale
sofisticum.
172.
en Prisciliano,
tudes
cuente
de mundiale
ap. Morin,
"e D.T.F.C.
182,18-20.
!5? Cf. san Ambrosio,
adhuc
aures
In Ps. 36 35: Aperi
paululum
'
est in ipso,
vita est
In ipso,
:
factum
et audi
dicentem
Quod
inquit,
te ad calum
est. Aut si hoc movet
factum
factum
est: non Dei Verbum
'
Patri calumniaris,
est
et Deo
dixit
in ipso factum
numquid
niam, quia
'
37 : Quid
est in
factum
Dei
Filius
dixit...
Quod
ergo movet
quia
factus
in ipso
si et homo
est, in ipso
interior,
praecipue
ipso, vita est
'
factum
est in
est
ut dixi, quia
... Quid
Quod
crucifixus
scriptum
movet,
'
virtu
In Deo
faciemus
homo
dixerit
vita est ', cum
59,14) :
(Ps
ipso,
sit in ipso, accipe.
vita sit, si moveat
tem '? Si quaeris
quod
factum
quae
in ipso resusci
est. In ipso facta est, in eius costa,
vita, Ecclesia
Nempe
vase
Hippol.
vita (cf. Gen. 3,20 LXX:
Eva
autem
tata Eva.
Ref. V, 12,
est... . Mas
factum
hoc est quod
12-13 Wendland
113,13 ss. con la nota),
a cuenta
del
arriana
la doctrina
Mario
claro
Victorino,
an,
cargando
et in
Hoc
autem
e pi a. 1,11,5 ss.):
Cndido
significat
(Cand.,
pretendido
efFectum
in eo est, vita fuit'.
'et
Iohannem:
secundum
quod
evangelio
si ipse
factus
factum
autem,
Si in ipso
est, magis
est, et ipse
aliquid
esse
dei omni
Iesum
vita est. Nullus
accipiat
opus
igitur velut insuave
omnes
uni
dei virtute
spiritus,
modis
deum,
spiritum
supra
perfectum,
;
factum, non de substantia
filium, substantia
potentia
operatione,
genitum
cf. Ad
Cand.
29,6 ss.

5i
ANTONIO ORBI,
corno
hecho
en
Nuestro
el
autor
no
Logos,
conoci,
S. I.
de
dejaba
ser
una
entre
probablemente
creatura15S.
a
arrianos,
'
'
quienes
por el quod factum est in ipso
urgieron la indole
creada del Logos del E. S. Mas no recogi tal exegesis. Suya
es
solamente
el
E. S.
la
'
secuencia:
Si
creatura,
tanto
el
Logos
corno
asi.
pens
alguna
Ningn
en extremar tesis para sus
interesado
'
ad absurdum
utiliz elementos arria
habituales
sofsticum ') inmen
nos fngiendo un sofisma (' illud mundiale
a la Vida esencial
samente mas disparatado
su
por
aplicacin
Mientras
vez
terminarla
arriano
el Annimo,
conclusiones
de Dios.
Unius
spiritus
'
In
igitur dei
sanctus?
erat
principio
patris et flii quid ista vita est, nisi

Nam quod
scriptum est (io. 1, l-4a):
verbum,
et
verbum
erat
apud
deum,
et deus erat verbum:

hoc erat in principio apud deum:
omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil:
in principio, scilicet
quod factum est in ilio, vita est
facientem, donum spiritus sancti,
per verbum universa
quae
erat
in
deo
vita,
profertur159.
Una interrogante expresa la identidad {VitaSpiritus

Sanctus,
vita dei = spiritus dei) que se traslucia muy de antes. No
sino la natura divina, comn
es la Vida Espiritu personal,
al Padre y al Hijo, difundida
corno don entre los hombres.
La malicia de la exegesis no reside en confundir la Vida
divina (' spiritus dei ')
hecha en el Logos, con la naturaleza
Mario Victorino hacia lo propio 16, formulando

igual que
el
Annimo
el
axioma
(' nec
coepit...
unde
numquam
a la Vita de Io. 1,4a. Descansa

simi ') y aplicndolo
de intento el spiritus dei (' natura, vita
confundido
el Spiritus sanctus enumerado
junto al Padre y el
la
unidad
de
Dios si otorgara al
giendo comprometer
de
en haber
dei ') con
Hijo, fn
E. S. sub
sistencia, atentar contra lo ingnito de la naturaleza

espi
ritual si le asignase
principio en el Hijo en el E. S.
En el principio era pues el Verbo. Y corno su Vida era la
misma del Padre de que procedi para hacer el mundo y derra
Vase
168 Cf. Teofilacto,
.
P.G.
In Joannem
123,1145 B.
l,3c4a:
von Plotin,
Berlin
der Abhdngigkeit
des Basilius
Das
Problem
Dehnhard,
di Ori
al Vangelo
di Giovanni
Commento
1964, . 20ss.;
y E. Corsini,
1968, p. 222 ss. n. 20.
gene, Torino
169 D.T.F.C.
182,20-27.
i*o Cf. Adv. Arium
142.
en la nota
III,
3, 8 ss. citado

'
PRISCIL.
DE TRINITATE FIDEI
CATH.
'
557
marse
se hicieron
todas
el don del
Santo sub
luego en l; el misrao Logos, por cuyo medio

las cosas, fu por quien se derram asimismo
Espiritu Santo, Vida en Dios. Mas ni el Espiriti!
sisti
fuera
del
Vida
corno
Logos,
del
ni
personal,
el
fuera
Logos
subsistente.
Padre, corno Sabiduria

con esto el anlisis
de las pginas
Terminamos
iniciales,
El autor parece invi
para otro el de las restantes.
dejando
tarnos a parar aqui, cerrando con l la exegesis trinitaria de
Io. 1,1-4 que constituia su nervatura. Hay perfecta unidad en
D.T.F.C.
179,10 - 182,27. Los motivos se repetirn con nuevos
parciales, y aun con relativa densidad y brio. Quie
temas nuevos en la patristica espanda,
perseguirn
con fruto mediante el anlisis los meandros del Annimo.
punto por punto los
Ojal se lancen igualmente a desarrollar
del
escritos
propio Prisciliano.
y repensadisimos
abigarrados
desarrollos
nes buscan
Los
por G. Schoepss
editados
tractatus
doctrinalmente
siguen
ignotos.
MANERA
Antes de resumir
del
D.T.F.C.
DE
con piena
convendria
CONCLUSIN
la doctrina
garantia
analizado
haberle
por
trinitaria
entero.
Un
an
cualifica
lisis parcial, aunque afecte a pginas trinitariamente
das, resultar siempre deficitario. <;Se me habrn huido temas
fundamentales,
en
nmero?
gran
rotas las fronteras a que la ciencia

de la Trinidad.
priscilianista
La
imagen
ideolgicamente
lectura
ms
las
ofrecen
ms
mucho
Annimo
y honda
aborda
que
las
el
cortas
de
clsicas
en
lo
que
debemos
a
Io.
es
la
prometia
una ideologia
Noeto
Praxeas,
torno
abierto
la doctrina
analizadas
pginas
de
A ellas
tema
est
reducido
habia
risuena
de los antipriscilianistas.
perfilada
El
que
camino
El
y otros.
1, l-4a
conju
gando hbilmente los elementos escriturarios con los racionales.

psiquico de la inteleccin
Adopta la analogia con el mecanismo
dista poco del de Tertuliano
El esquema
y verbo humanos.
a su tesis. Pasa por alto el texto
(Adv. Praxean), que acomoda
utilizado
de los Proverbios
(8,22 ss.) generosamente
por los
eclesisticos,
(Hijo, E. S.) ver
que por atribuir a la Sabiduria
dadero principio (), comprometta
mas priscilianistas.
uno de los grandes

axio
558
ANTONIO ORBE, S. 1.
Sin salir del texto de Juan estudia las relaciones

del Espi
ritu Santo con el Hijo y con el Padre, interesando
los trminos
spiritus, vita, verbum.
el hecho y el modo. El hecho de la distin
Discriminemos
cin (Padre, Hijo, E. S.) no le preocupa.
La admite y justifca
sin
confundir
nociones.
Verbum
evoca un sensus
ampliamente,
=
el
Padre. Andase
corno
evoca
al
(
intellectus) implicito,
Hijo
sera
tertulianeo (y valentiniano)
vita, y con arreglo al esquema
miembros
esclarecer
las
relaciones
mutuas
de
los
tres
posible
divinos, consagrados
(cf. Mi. 28,19).
por el simbolo bautismal
Con mayor claridad v. gr. que en Hiplito (Contra Notum),
se adelanta a la creacin del mundo. Hijo del Padre,
corno logos del Intelecto
se contunde
divino, jams
concep
tualmente con l. Nunca tampoco deniega el Annimo la prio
el Verbo
del Intelecto
al Logos, bsica
ridad (nocional)
para
respecto
esclarecer
las relaciones
entre el Padre y el Hijo.
La prioridad del Hijo respecto al E. S. inherente al hombre
se salva muy bien. A diferencia del Logos, el E. S. no posee
corno tercero forma nica, distinta del
Hijo (y del Padre)
por un lado y de los hombres por otro. En virtud de la efusin,
del Verbo a los hombres, inicia su existencia corno tercero
entre
nosotros,
a la
posterior
creacin
sensible
y aun
al
hombre.
de tres, admitese
Aparte el hecho de la existencia
para
'
'
'
el Hijo una prolacin
ante tempus
in
y para el E. S. otra
tempore
'161,
anlogo
al
'
hlito
El
'
error
est
una
entre
el
arreglo
media
del Verbo
(espirante)
en
el
modo
En la expresin
prioridad.
del
con
que
Toledano
I"
plasmaron
verdadera
sensus
corno
una
se
explican
innascibilis
de
las
el
(espirado).
el
hecho
con que
tesis
orden,
entre
verbum,
y el del hombre
Filius
prioridad
el
la
las Actas
condenadas162,
el primer trmino no era pura metfora;

tan verdadero
Hijo
resultaba
el Verbo, corno increado
y superior al nacimiento
(sensible).
No habiendo manera
la habr de atribuirselo
de asignar
a ninguno
principio a Dios, tampoco

de los tres. Pero si hay
1151 Tales
claramente
a la doctrina
expresiones,
nuestras,
responden
Annimo.
162 Cf. Exemplar
de Aguiree
(Senz
III,
27; Mansi
III,
professionum
o. c. 120) : Symphosius
dixit : Iuxta
1005 ; ap. Aldama,
id quod
episcopus
ante lectum
est in membrana
nescio
in qua
dicebatur
Fitius
qua,
paulo
aut duo principia
dicit aut Filium
hanc
innascibilis,
quae
ego doctrinam
cum
auctore
damno
.
qui
scripsit...
innascibilem,
ipso
del

'
PRI.SCIL.
DE TRINITATE FIDEI
CATH.
'
559
y prioridad
(resp. prolacin),
,-por qu no principio?
per
Porque la prioridad no entrarla distincin (= separacin)
sonal, y el principio si. Mas, dqu afiade segn el Annimo
la distincin personal a la ensenada
por l, con arreglo a los
mismos elementos en que se fundaba Tertuliano para combatir
orden
el modalismo
praxeano?
La distincin personal segn el D.T.F.C.

Respuesta.
a
la
existe
v.
entre
los
hombres,
equivaldria
separacin
que
gr.
a raiz del nacimiento
animai. No se concibe nmero de per
delimitarlas.
sonas, sin numerar ipso facto esencias
Mas tquin le forzaba a confundir en Dios la distincin

en naturaleza
con la separacin?
era imposible
espiritual
de
indivisa
la misma
distinguir personas,
por comunicacin
esencia?
el enigma.
Aqui se esconde
El Annimo discurre con un prejuicio:
una de dos, dis
tincin
por
corno
material,
separacin
entre
sen
elementos
sibles
distincin modal (de

(separacin
personal y naturai);
forma) con substrato nico (sin separacin
personal ni naturai).
No concibe
un substrato
los
comn, puedan
que habiendo
tres subsistir corno personas
distintas.
cree que la simple manera de subsistir la nica
Tampoco
divina esencia (' spiritus unus ') invisible en el Padre, visible
en el Hijo, sensible (accessible
a los sentidos)
(= cognoscible)
en
el
Santo,
Espiritu
baste
numerar
para
ritus
en
santos
quienes
Hijo;
personales
adquiere
'
con
forma.
que
multiplicar
nmero
de
en
bastar
Tampoco
el
de lo contrario,
al
arreglo
En
personas.
del E. S. segn l es insuficiente;

vive en multitud de individuos,
habria
caso
corno
'
espi
personas
el
caso
del
lo circunscrito y asequible
en el Logos es el mismo
de donde el tltulo
que en el Padre resulta inasequible;
pues
pneuma
de
subsistencia
habr
no
en
relativa
la
forma
de
en
buscarse
(' sensus,
verbum
el
substrato
')
Para
comn,
que
el
titulo
de subsistencia
personal residiera en el pneuma, seria preciso
indepen
que el Padre tuviera su espiri tu, el Hijo el suyo
del anterior
diente separado
y el E. S. igual; esto es,
en
corno entre hombres, seria menester que la subsistencia
de sujetos.
trafiara juntamente
separacin
En el fondo, el Annimo se deja arrastrar por principios
incon
en l lo racional, con axiomas
de filosofia. Predomina
meras
de
Escritura.
sobre
los
datos
trovertibles,
Multiplicando
formas en substrato
nico, cree poder explicar lo trinitario.
9 Gregorianum XLIX
(1968)
Voi. XLIX.

560
ANTONIO ORBE, S. 1.
Siendo
formas
personales,
esencia
(o
pneuma
subsistente.
Su
substrato),
sin
esquema
imagina
en
subsistencias
se
embargo
la unidad
comprometer
numerando
acerca
bastante
al
el
de
nico
ortodoxo.
La que entre eclesisticos

explica la distincin per
sonal, no parece bastarle al Annimo, se le antoja excesiva
corno si entrafiara separacin.
otro aspecto
del D.T.F.C.
Agrguese
capital. La Trinidad
es igual, ni siquiera
en sentido modalista,
para sus tres
miembros. Representa mas bien una Binidad Padre e Hijo
extendida mediante el E. S. a los hombres. El Espiritu Santo
no
hace
el
nmero
tres
en
el
simbolo
sumado
bautismal,
al
Padre
de la
y al Hijo. Mas su insercin en la triada, corno apndice
resulta artificiosa.
Tanto corno E. S. habria podido
Binidad,
llamrsele
con un trmino que evocase
el origen di
Ecclesia,
multitud
entre
vino, de un lado, y su dispersin
hombres,
y
otro.
por
El Espiritu Santo adquiere en efecto la forma propia entre

los justos;
salva la unidad de substrato, no por el que tiene
en
su
seria
con
forma
peculiar,
concebirle
las
puras
sino
a titulo
formas
por
el
de don
(gneros,
que
en
posee
grada
el
Hijo.
en paratelo
naturales
individuos)
especies,
Mejor
(divino)
que el Logos Forma universal imprime en la creacin.

Nadie enumera el universo entre los miembros de la Trinidad,
corno simple naturai (no divina)
proyeccin
que es de las
formas del Logos, y no emisin (conjunta)
del substrato
del
Verbo. Pero en ltima instancia, tan impropio es aunar el E. S.
de los hombres en el substrato divino del Hijo, corno lo seria
buscar la unidad de las formas creadas del mundo en la Forma

universal del Verbo, para situarla corno tercero al nivel de los
dos primeros miembros de la Trinidad.
La teologia eclesistica,
indecisa
y oscura en torno a la
persona (origen e indole) del E. S., habia

de sumo inters. Hiplito
no se atrevia
de
legado premisas
a la frmula
:
No
dir
economia
dos
la
dioses,
sino
uno,
dos
personas
por
tercera
del Espiritu
Santo
(
grada
Padre (es solo) uno, dos per
). Porque

sonas,
el
tambin
pues
Al Padre
y al Hijo
reservaba
un
(lo es) el Hijo,
les llamaba
de
apelativo
'
DE TRINITATE FIDE!
'
CATH.
561
y por tercero
(viene)
103.
Santo
Espiritu
'
PRISCIL.
. Para
'
orden:
lo
el Espiritu
'
tercero
la
Santo
tercera
dis
economia,
definindole
corno la grada
del E. S.
pensacin
en
uno
de
los
Origenes,
poquisimos
fragmentos que tocan
las relaciones
escribe:
trinitarias,
El Espiritu Santo, a lo que entiendo, es quien suministra
la materia por asi decirlo de los carsmas emanados
de Dios (... ) a cuantos
su
por
'
santos
causa
La
que
por
en
participar
llamo
materia
de
El
son
los
tenidos
corno
carismas
sale
de
Dios (Padre) corno efluvio, es servida por Cristo (dicono

del Padre) y subsiste en el Espiritu Santo 1<54.
Por influjo del Apstol (1 Cor. 12,4-7) y tambin por carcter,
el Alejandrino concibe la Trinidad en forma dinmica, actuando
en el hombre.
El E. S. se proyecta
corno don en multitud
de
carismas
El
gracias,
Annimo
ltimas
quedando
recoge
sin
consecuencias,
entre
(personalmente)
semej ante
tradicin
saber
querer
de
nubes.
llevndola
una
'
a sus
materia
sub
'
de gracias
fuera del Cristo (Logos). Reacio a conceder
al propio Logos subsistencia
frente al Padre, le fu
(personal)
sistente
de
manera
entre
los
con
peculiar
hombres
se
le
el
antojaba
Espiritu
demasiado
Santo,
cuyo
sensible
dinamismo
definir
para
con arreglo a l, la pretendida personalidad

del Logos.
La pneumatologia,
mal entendida, hubo de influir por mucho
en la nocin deficitaria de la triada personal;
y aun en el
concepto
mismo
de
subsistencia,
asignado
por
D.T.F.C.
al
Padre
propia en el tercer miembro,

y al Hijo. Fallando la subsistencia
entre el Hijo y el E. S. relaciones
lo que es igual mediando
arriba
14 ed. E. Schwartz
Ofreci
otra
Notum
14,15-18.
Cf. R. Cantalamessa,
La Cristologia
di Tertulliano,
(p. 533).
p. 150, . 1.
"a In Johannem
De principiis
1,3, 7 : Est alia
II, 10 (6) 77. Afiadir
ministrata
sancii
etiam
gratia,
quae
dignis
praestatur
Spiritus
quoque
secundum
a Patre
meritum
autem
inoperata
quidem
per Christum,
Ex quo
manifestissime
eius
efficiuntur...
designatur
eorum,
qui capaces
donum
sed hoc quod
nulla est in Trinitate
dicitur,
discretio,
Spiritus
quod
Patrem .
et inoperatur
ministratur
per Deum
per Filium
Centra
versin

562
ANTONIO ORBE, S. I.
de insubsistencia
corno
las
entre
rayos,
scrno
el
sol
sus
entre el Padre
y el Hijo?
hay entre
que
declarar
La lgica
lo uno
las
y mltiple,
mismas
relaciones
de la
el sacrifcio
imponia
personalidad.
Seria de inters cotejar sistemticamente

la doctrina
nitaria del D.T.F.C.
con la de los tratados de Prisciliano.
hemos
una
Sea
cosa
escrito.
La
a veces, de paso.
no Prisciliano
hecho
cidirian.
salta
Su
La
vista.
oscuridad,
es
lgica
la
de que coin
Estoy persuadido
el autor de nuestro D.T.F.C.,
madurez
absoluta
no
errnea
por
al anlisis.
el
merece
veredicto
de superficial. Nadie entre los modalistas

ha descubierto
e Hijo,
(Padre
que l las fronteras entre la Binidad
y el
y verbum)
los
tan
exegesis
del
tambin
coherente
de
san
con
apura
Hay
que
sistema
admirables
cisos
desde
los
que
hubo
de
dias
lejanos
seducir
no
porque
el
nervio
tanto
hasta
llegar
Juan
mejor
sensus
para
los
sorprender
y equivoca.
probablemente
Pero
novedad
Ninguno
evangelio.
se orient, entre los eclesisticos,
defnido;
sistema.
IV
amigos
aguda,
El ataque
muy
miembro.
del
valentinianos
tercer
argumentos
del
doctrinal
no resiste
muy pretendida,
perfecta;
tri
Lo
existia,
los
de
Praxeas,
un punto
que
dndoles
a los
las
y repristinaba
elementos
fuertemente
hacia
entendieron
con
vagaban
una
lineas
vigor
impre
contextura
iniciados.
Antonio
Orbe,

S. I.

Doctrina Trinitaria Del Anónimo Priscilianista 'De Trinitate Fidei Catholicae' (Exegesis de Io. 1, 1-4a - Ed. Morin P. 179, 10 - P. 182, 27)

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GBPress- Gregorian Biblical Press

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trinitaria del annimo

vivi largos afos bajo la pesadilla

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muy bien por Dom

la via analitica para salir del mtodo a que parece

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de Ioh 1,1-4 que aqui

tiene por hijos

principio apud deum. Omnia

facta sunt, et sine

que vale por menor dios es uno ( = nico) y no requiere

deum '), en el cual

(' in ipso '?)15

Una vez asentado

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