EQUIPAS DE NOSSA SENHORA

HOMEM E MULHER
ELE OS CRIOU
REFLEXO CRIST
SOBRE A SEXUALIDADE

EQUIPA RESPONSVEL INTERNACIONAL

1. EDIO - 2003

A mo de Deus Auguste Rodin (1840-1917)

Nmero de inventrio S 988 - Mrmore esculpido por Soudbinine em 1916 ou 1917 - 94 x 82,5 x 54,9 cm

Ao modelar esta obra audaciosa, Rodin rompe totalmente com toda a espcie de composio
tradicional e adopta uma forma que se dirige directamente imaginao. A mo que amassa
poderosamente a matria de onde surge o ser criado a divindade que do nada faz emergir a
humanidade; tambm a imagem simblica do artista que inventa um mundo. Rodin possua um
profundo conhecimento da arte da Idade Mdia e da Renascena.
Foi possvel determinar que a Mo de Deus tem origem num estudo de mo utilizado para duas
personagens do grupo Os Burgueses de Calais, cujos gestos evocam o desespero e o adeus.
um exemplo particularmente interessante da capacidade de Rodin de dar significados completamente diferentes a obras constitudas de elementos comuns.
Extrado do stio da Internet do Museu Rodin (http://musee-rodin.fr 77, rue de Varenne 75007 Paris Tel.: 0144186110.

Imagem da capa: Museu Rodin Paris

Fotografia: Eric e Petra Hosmerg

SUMRIO
Introduo ....................................................................................................

1. Por isso um homem deixa seu pai e sua me

(Gn 2, 24) O encontro cria-nos ....................................................................

2. E eles se tornam uma s carne

(Gn 2, 24) Do carnal ao espiritual ................................................................

19

3. Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom

(Gn 1, 3) O acto sexual bom ......................................................................

29

O teu desejo te impelir ao teu marido e ele te dominar

(Gn 3, 16) Construir juntos uma sexualidade harmoniosa ...........................

41

5. O que Deus uniu, o homem no deve separar

(Mt 19, 6) Juntos para sempre, a fidelidade .................................................

51

6. Cada um de ns prestar contas a Deus de si prprio

(Rm 14, 12) A conscincia ............................................................................

63

7. Sede fecundos
(Gn 1, 28) Dar fruto, a fecundidade .............................................................

73

8. Glorificai a Deus no vosso corpo

(1 Cor 6, 20) O vosso corpo templo do Esprito Santo ..............................

89

Bibliografia .................................................................................................. 101

INTRODUO

Deus amor e vive em Si mesmo um mistrio de comunho

pessoal de amor. Ao criar a humanidade do homem e da mulher
sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreveu nela a vocao ao amor e comunho e, portanto, a capacidade e a responsabilidade correspondentes. O amor , portanto, a fundamental e original vocao do ser humano (Joo
Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio).
Vivemos no nosso casal esta vocao fundamental, e, retomando as palavras que o Papa Paulo VI dirigiu s Equipas de
Nossa Senhora a 4 de Maio de 1970, todo o ser que participa
dessa vocao, nas profundezas do seu mistrio pessoal, das suas
componentes afectivas, sensveis, carnais, bem como espirituais,
at constituir cada vez melhor aquela imagem de Deus que o
casal tem por misso encarnar ao longo do tempo, tecendo-a
com as suas alegrias e com as suas provaes, porque verdade
que o amor mais do que o amor. () O cristo sabe que o amor
humano bom desde a sua origem, e se , como tudo no homem,
ferido e deformado pelo pecado, encontra em Cristo a sua salvao e a sua Redeno.
Inscrevendo-se nesta perspectiva de salvao, este tema prope que cada casal cristo descubra com admirao que, logo
nas origens, Deus uniu no mesmo acto a expresso do amor do
homem e da mulher e o poder de dar vida. Assim, cada um ser
convidado a deixar-se interpelar pela Palavra de Deus e pela Igreja, a formar a sua conscincia relativamente a estas questes to
5

delicadas e to essenciais, a fim de ultrapassar a problemtica do

permitido e do proibido.
Como escrevia o Padre Bernard Olivier, op, na concluso do
estudo Evangelizar a sexualidade 1 realizado em 1991 e 1992
pelas Equipas de Nossa Senhora, impe-se Igreja uma das tarefas mais importantes: formar cristos adultos responsveis,
capazes de decidir por si prprios no respeito pelos valores morais. Esta tarefa est no centro da pedagogia do Movimento
das Equipas de Nossa Senhora.
Este tema, a trabalhar em casal e em equipa durante 8 reunies, pretende ser uma aplicao nesta rea particular, rico e
sensvel, que o amor conjugal em todas as suas componentes,
particularmente na sua dimenso mais ntima, a sexualidade.
Tudo isto passa, evidentemente, pelo dilogo em casal, que poder tomar a forma de um frutuoso dever de se sentar.
O percurso proposto o seguinte:
* Captulo 1: o encontro cria-nos;
* Captulo 2: a Palavra interpela-nos acerca da sexualidade;
* Captulo 3: a beleza do acto sexual;
* Captulo 4: as dificuldades da sexualidade;
* Captulo 5: a fidelidade;
* Captulo 6: a conscincia;
* Captulo 7: a fecundidade;z
* Captulo 8: a santificao do nosso amor.
Em cada captulo encontraremos:
- testemunhos;
- elementos de reflexo;
- questes a debater em casal e em equipa;
1

Evangelizar a sexualidade: Uma equipa internacional formada por membros das Equipas de Nossa Senhora reuniu e resumiu as respostas de 11 000
equipistas do mundo inteiro que tinham aceitado estudar este tema proposto pelo
Movimento na linha do Segundo Flego, lanado em Lourdes em 1988, e responder s perguntas formuladas; os equipistas exprimiram-se em verdade, tendo
sido garantido o anonimato das respostas.

- uma orao tirada do Cntico dos Cnticos 2 ou do Novo

Testamento;
- um ou vrios textos de acompanhamento.
O Cntico dos Cnticos
um cntico de amor dialogado. Duas vozes principais a
do homem e a da mulher intervem equilibradamente para
falarem do desejo, da busca apaixonada do outro, da admirao
diante da sua beleza, da dor da ausncia, da alegria da mtua
pertena, dos fugidios instantes de felicidade. As maravilhas da
Criao so convocadas para exprimir a fora do amor: a delicada beleza das plantas, a benfazeja sombra das rvores, o odor
saturante dos perfumes, as delcias dos jardins, a doura dos
frutos, a frescura pura das nascentes e das fontes, o esplendor
das pedras preciosas, a graa dos animais, a embriaguez do vinho. Todo o Cntico est repassado de uma atmosfera sensual.
Mergulha-nos no esplendor da Criao anterior Queda. Eis-nos, como Ado e Eva, hspedes do jardim das origens.
Deste canto de amor por excelncia (a repetio da palavra
cntico indica um superlativo) foram feitas diversas interpretaes: amor entre Deus e Israel, entre Cristo e a Igreja, leitura
mstica As vrias leituras no se excluem. Em todo o caso, o
Cntico mostra-nos que a Bblia no receia cantar o amor humano e fazer dele a linguagem suprema da revelao divina, o
que, consequentemente, confere a este amor uma grande dignidade e um grande valor. O amor e a sexualidade no so realidades ms nem vergonhosas, uma vez que so adequadas para
falar de Deus e do seu plano de amor para o homem.
(Jacques de Longeaux, Amour, Mariage et Sexualit, Ed. Mame / Le Cerf, p. 64)

2
Cntico dos Cnticos, traduo do hebraico do Padre Jos Tolentino Mendona. Edies Cotovia Lda., Lisboa, 1997.

No fim do livro, proposta uma bibliografia no exaustiva, mas cujos elementos podero
esclarecer nos campos psicolgico ou fisiolgico ou ainda no que diz respeito medicina.

Por isso um homem deixa seu pai e sua me

(Gn 2, 24)

CAPTULO 1
O encontro cria-nos
TESTEMUNHOS
O incio, exaltao, descoberta, novidade e facilidade. uma
lufada de oxignio ou de grisu! Uma maravilha com o desejo
louco de unio corporal mas tambm onde tudo comea: a profisso, a responsabilidade, a vida conjugal no amor nada
melhor do que o incio. Mas depois h que recomear com o
mesmo cnjuge.
Quando somos amados, somos reconhecidos pelo outro. Isto
muito importante para avanarmos, para nos realizarmos e
para termos confiana em ns prprios.
Lembro-me de um pequeno aperto no corao quando deixei os meus pais e, sobretudo, os meus irmos mais novos.

ELEMENTOS DE REFLEXO
O ser humano realiza o seu destino na relao: Ningum uma
ilha que se baste a si prpria, disse John Donne 1 , todo o homem
uma parcela de continente, uma parte do todo: presta contas a um,
responsvel por outro; assim, ningum pode trabalhar pelo seu autodesenvolvimento sem ter em ateno o vizinho. A autonomia implica
1

Poeta metafsico ingls do sculo XVII.

no o individualismo em que cada um faz as suas escolhas sozinho e

por si mas a capacidade de responder pelos seus actos, antes de mais
perante si prprio, mas tambm perante os outros: a pessoa humana
no pode encontrar em si prpria o sentido da vida; tem necessidade
de alimentar o seu desejo de viver, de ser reconhecida, acolhida e
aceite pelos outros. Estamos inseridos num tecido de relaes que comea logo no primeiro instante da nossa existncia no seio materno.
Nunca estamos ss; mesmo uma pessoa solitria no pode viver sem
contacto com outrem, quanto mais no seja em sonhos, em recordaes, por antecipao Esse outro que vem de algures, para ns
que somos cristos, o Absolutamente Outro, o prprio Deus.
Amo-te, porque preciso de ti

O desejo de encontrar prazer no encontro com o outro est na origem de toda o impulso sexual. Resume-se a esta frase: Amo-te, porque preciso de ti. Este desejo a expresso de uma necessidade vital
fsica, do medo da solido, da preocupao de preencher um vazio.
Quem a mulher ou o homem que no se lembra do seu primeiro
encontro amoroso? Deslumbrante ou lentamente amadurecido, comoveu o corao, mudou os olhares e os gestos, alterou o prprio ritmo
da vida: ela, que s estava bem no corao da grande cidade, encontra
de repente tempo para um passeio com ele no bosque ou na serra; ele,
que no podia privar-se da moto ou do carro, passa a noite no comboio sem outra razo seno a de passar um dia na companhia daquela
que adora. Pouco importa quem fez o primeiro gesto ou quem disse a
primeira palavra, nada parece faltar felicidade, o resto do mundo
eclipsa-se dando ou recebendo sou livre para me afirmar e para
desabrochar. Aqui estou finalmente adulto, eu prprio, sem sombras.
Nesta primeira fase do encontro amoroso, pouco importa que o
outro me conhea ou no verdadeiramente; para mim, o essencial
ser valorizado por ti. Eu que sou importante. Na histria, o sapo diz
princesa: No quero prolas nem diamantes, basta que me aceites
como sou. Mas esta busca da comunho com aquele ou aquela por
quem sentimos simpatia pode tornar-se angustiante. Quem no sofreu
os tormentos nascidos da indiferena, dos silncios, do cime, da rejeio? Na verdade, quando um homem e uma mulher se encontram,
acontece por vezes, mesmo que nunca se tenham visto antes, terem a
impresso de se conhecerem desde sempre; e, no entanto, o desejo
que os impele um para o outro remete-os indefinidamente para si
mesmos.

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Assim, a atraco fsica no basta para prolongar indefinidamente

o encanto da primeira paixo amorosa, apesar do desejo dos que a
vivem de a fazer durar eternamente. A durao transforma o prazer
de estar apaixonado e, por vezes, corri-o. Surgem as diferenas. Se a
reciprocidade dos impulsos amorosos , partida, fonte de descoberta e de enriquecimento, em breve corre o risco de se tornar causa de
desencanto, no s por causa da diferena anatmica dos nossos corpos ou dos defeitos que se revelam mas porque o outro no vive manifestamente no mesmo planeta. Aqui e agora estamos bem juntos;
mas, ao aprofundarmos o conhecimento do outro, descobrimos os traos que nos separam, as diferenas e as divergncias: o outro no v
o mundo, os acontecimentos, o futuro e a felicidade com os mesmos
olhos.
As nossas sensibilidades so diferentes, no fomos educados da
mesma maneira. Ado desiludido poderia dizer: Esta no osso dos
meus ossos nem carne da minha carne. Ir ele ficar na sua decepo,
ou ser que o amor o far descobrir a capacidade de dar um passo em
frente? Esta a questo crucial que se pe nesta primeira fase do
encontro amoroso. Estamos ainda longe da escolha responsvel que
consiste em reconhecer o outro como estranho, em lhe dar o direito de
fazer as suas prprias escolhas, de ter a sua sensibilidade e os seus
gostos, de ter a sua prpria percepo da realidade, de fazer as suas
opes no mundo em que vive.
Como posso conhecer-te, se no s como eu?

O respeito pelo outro, em toda a amplitude da expresso, o desafio que resulta da primeira decepo e que determina a segunda etapa. Algumas pessoas reagem ao facto de o outro ser diferente, evitando o que consideram uma perigosa iluso da juventude ou trocando
de parceiro por julgarem encontrar o segredo da felicidade na busca
de um prazer sem limites. Esgotam-se a procurar o desabrochar da
sua personalidade na fruio do instante.
O Eu incontornvel: eu sou um ser singular. A minha prpria
histria afasta-me daquele para quem me sinto atrado com o corao
e com os sentimentos. o limite de toda a relao amorosa, relao
particularmente frgil de entre todas as formas de relaes humanas
porque fortemente carregada de emoes.
A alteridade o facto de o outro ser justamente outro, o prprio
fundamento da sexualidade faz surgir esta tenso dolorosa que re-

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sulta da impossibilidade de eliminar a diferena radical homem-mulher (eu-tu). O desejo de fuso choca com o reconhecimento do carcter ilusrio de uma harmonia total. Estamos prontos a dar na medida em que somos recompensados. Assim que o fascnio dos sentidos
se atenua, j no resta seno a satisfao das necessidades vitais. O
que se procura no a abertura, o dom a outrem, mas a segurana do
complemento ao que falta: aqui, agora e j. Apesar do sedutor atractivo da reciprocidade, o medo da perda das fronteiras individuais impede a conivncia profunda do casal.
A comunicao amorosa torna-se, ento, deficiente: sentimos aquele
que toma lugar na nossa existncia ao mesmo tempo como fonte de
prazer e como obstculo nossa segurana interior. Para que a relao progrida, preciso que quem ama aceite que o ser amado seja
diferente de si prprio.
Por um lado, estou apaixonado e no posso voltar atrs e, por outro, ainda no estou preparado para ligar para sempre o meu destino
ao de outra pessoa, com medo de perder o que tinha pensado encontrar: a segurana e um espao de liberdade.
No posso fazer de conta que no existes

O outro, o ser amado, chama responsabilidade. A educao dos

pais tem a preocupao de dar sentido a este desejo sexual, e ns
interpretamo-lo como a expresso de uma vontade de partilhar tudo,
o ser e a relao. Nos nossos dias, a mudana dos costumes numa
sociedade plural em que a vida sexual est isenta das leis naturais
da vida reprodutiva faz com que j no se admita a forma de relao do casal regida pela obrigao moral ou pela m conscincia.
preciso passar de uma solidariedade de facto, fundada no sentimento,
a uma solidariedade fundada numa deciso de natureza moral expressa por um compromisso e por gestos livres.
Os apaixonados, conscientes da distncia que os separa, esto prontos a aceitar-se mutuamente, a descobrir-se, a levantar o vu dos tabus. Actualmente, o maior impedimento aproximao dos apaixonados reside na presuno daquele que se afirma em detrimento do
outro e julga transform-lo. Brincando aos falsos samaritanos, longe
de valorizar o outro, corre o risco de o reduzir a um objecto que, como
um espelho, reflicta a sua prpria imagem.
Em vez de lisonjear a imagem ideal de si e os seus fantasmas, cada
um no casal, para progredir, vai ter que abdicar e saber aceitar a pri-

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vao da posse sem medo de perder o domnio sobre o outro. O meu

prximo aquele que me ajuda a ser eu prprio. Com toda a liberdade, um conduz o outro autonomia: cada um respeita a originalidade
do outro, os seus carismas e os seus privilgios, as suas fraquezas e as
suas carncias.
O percurso dos apaixonados suscita a curiosidade de descobrir o
jardim secreto um do outro. Deixando-se cativar como a raposa do
Principezinho 2 , pode-se abandonar o receio de ser explorado; adquire-se a audcia de enfrentar os riscos do imprevisvel e do desconhecido. Pode-se renunciar proteco paterna, deixar a casa dos pais
para ir viver na sua prpria gerao e alegrar-se com a alteridade do
outro: a sua diferena j no uma ameaa mas uma fonte de curiosidade e de ternura. Consente-se em que o outro tome a liberdade de
falar na primeira pessoa do singular. Assim, pela sua interveno e na
ternura, cada um leva o outro a descobrir a sua identidade real, a sua
masculinidade ou a sua feminidade, e a afirmar-se na franqueza dessa
intimidade. O eu desperta para a graa do tu, diz Marie Balmary 3 .
Como o homem e a mulher se tornaram sujeitos autnomos, comendo cada um, sem falsos pudores, o seu naco de po e bebendo da
sua taa 4 , assumindo e respeitando inteiramente as diferenas, a sua
aliana j no depende das contingncias do desejo, de princpios morais, sofridos ou no integrados, das opes de uma sociedade tecnolgica plural que tem a forte marca do imperativo de no dar seno
na medida em que se recebe em troca.
Preciso de ti, porque te amo

a ltima fase do encontro amoroso, a da autonomia, do desprendimento atencioso e da solicitude sem nada esperar. Avanando no
caminho que escolheram, os apaixonados podem deixar-se arrastar
com confiana por uma dinmica em cujo desenvolvimento j no
receiam perder o domnio. Podem finalmente conhecer-se na paixo
amorosa, ou seja, nascer juntos no abrao, sair de si prprios para
partirem a dois para o futuro, semelhantes mas diferentes. a metamorfose da realizao do desejo que nos faz entrever o absoluto: O
absoluto s se pode atingir pelo amor, seja ele divino ou humano 5.
2

Antoine de Saint-Exupry, O Principezinho.

Marie Balmary: psicanalista crist.
4
Khalil Gibran: escritor libans (1883-1931).
5
Jacques de Bourbon-Busset, membro da Academia Francesa.
3

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O amor vivido desta forma permite que o eu venha ao de cima.

Eu posso viver e deixar-te viver, posso fruir os sentidos, mas deixote espao para desabrochares; tu para mim s precioso(a), porque
te amo. S nos tornamos realmente ns prprios graas ao amor do
outro.
Ns, cristos, que referncias encontramos na f para explicar este
processo que permite o crescimento na comunho de amor de uma
relao de duas pessoas completamente diferentes?
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Que lembramos do nosso primeiro encontro? (Cada um pode

contar a sua verso por escrito e, depois, trocarem). De que natureza so as recordaes que emergem deste olhar para trs e quais
as emoes que as acompanham?
* De que maneira esse encontro provocou em ns alguma mudana? Antes de encontrar o outro, para quem ou para qu se dirigiam os nossos interesses?
* Apercebo-me todos os dias (talvez vrias vezes por dia) que o meu
cnjuge diferente de mim, ora prncipe(princesa), ora sapo
Quais so as cadeias que nos impedem de nos voltarmos para o
futuro numa atitude de confiana total? Como conciliamos as
exigncias de uma profunda harmonia amorosa com um grande
respeito pelo outro? Como reagimos ao facto de a vida a dois nos
suscitar renncias, por vezes difceis, e em que que o nosso
projecto comum pode ser fonte de plenitude?
Para o dilogo em equipa

* Podemos comear por um pr em comum acerca do nascimento

do amor que nos une: como passmos do encantamento dos primeiros dias ao compromisso no sacramento do matrimnio?
* O encontro com o nosso cnjuge pode mudar as nossas relaes
com os outros. Como?
* Como que os outros aceitam o nosso casal e os valores a que
adere? Sentimo-nos apoiados ou desencorajados?

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ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 1,35-51):

No dia seguinte, Joo achava-se l de novo, com dois dos seus discpulos. Ao ver Jesus que passava, disse: Eis o cordeiro de Deus!.
Os dois discpulos ouviram-no falar e seguiram Jesus.
Jesus voltou-Se e, vendo que eles O seguiam, disse-lhes: Que
procurais?. Disseram-Lhe: Rabi (que, traduzido, significa Mestre),
onde moras?.
Disse-lhes: Vinde e vede. Ento eles foram e viram onde morava, e permaneceram com Ele aquele dia. Era a hora dcima, aproximadamente.
Andr, o irmo de Simo Pedro, era um dos que ouviram as palavras de Joo e seguiram Jesus. Encontrou primeiramente Simo e
disse-lhe: Encontrmos o Messias (que quer dizer Cristo). E conduziu-o a Jesus. Fixando-o, disse-lhe Jesus: Tu s Simo, o filho de
Joo; chamar-te-s Cefas (que significa Pedra).
No dia seguinte, Jesus resolveu partir para a Galileia e encontrou
Filipe. Jesus disse-lhe: Segue-Me.
Filipe era de Betsaida, a cidade de Andr e de Pedro. Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Encontrmos Aquele de quem escreveram
Moiss, na Lei, e os Profetas: Jesus, filho de Jos, de Nazar.
Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair algo de bom?.
Filipe disse-lhe: Vem e v!.
Jesus viu Natanael vindo at Ele e disse a seu respeito: Eis um
verdadeiro israelita, em quem no h fraude.
Natanael disse-Lhe: De onde me conheces?. Respondeu-lhe Jesus: Antes que Filipe te chamasse, Eu vi-te quando estavas sob a
figueira.
Ento Natanael exclamou: Rabi, Tu s o Filho de Deus, Tu s o
Rei de Israel.
Jesus respondeu-lhe: Crs, s porque te disse: Vi-te sob a figueira? Vers coisas maiores do que essas.
E disse-lhe: Em verdade, em verdade, vos digo: Vereis o Cu aberto
e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.

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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
A voz do meu Amado

A voz do meu amado!

ei-lo que chega
corre pelos montes
salta nas colinas
o meu amado semelhante a um gamo
ou a uma cria de gazela
ei-lo por detrs dos nossos muros
olha pelas janelas
espreita pelas frinchas
fala o meu amado e diz-me:
Levanta-te minha amada
minha bela vem para mim!
pois que o inverno j acabou
a chuva passou de vez,
despontam flores na terra
chegou o tempo das canes
ouve-se na nossa terra a voz da rola.

Cntico dos Cnticos captulo 2, versculos 8 a 12

A pessoa, a comunho e o dom

(Extractos da Encclica Mulieris Dignitatem, 7)

Penetrando com o pensamento no conjunto da descrio de Gnesis

(Gn 2, 18-25) e interpretando-a luz da verdade sobre a imagem e
semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26-27), podemos compreender ainda
mais plenamente em que consiste o carcter pessoal do ser humano,
graas ao qual ambos o homem e a mulher so semelhantes a
Deus. Cada homem, com efeito, imagem de Deus, enquanto criatura racional e livre, capaz de O conhecer e de O amar. Lemos tambm que o homem no pode existir s (cf. Gn 2, 18); pode existir
somente como unidade de dois, e portanto, em relao a uma outra
pessoa humana. Trata-se de uma relao recproca: do homem para

16

com a mulher e da mulher para com o homem. Ser Pessoa imagem

e semelhana de Deus comporta, pois, tambm um existir em relao,
em referncia ao outro eu. Isto preludia a definitiva auto-revelao
de Deus uno e trino: unidade viva na comunho do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
No incio da Bblia, no se ouve ainda dizer isto directamente. Todo
o Antigo Testamento sobretudo a revelao da verdade sobre a unicidade e a unidade de Deus. Nesta verdade fundamental sobre Deus,
o Novo Testamento introduz a revelao do mistrio imperscrutvel
da vida ntima de Deus. Deus, que Se d a conhecer aos homens por
meio de Cristo, unidade na Trindade: unidade na comunho. Desse modo lana-se uma nova luz tambm sobre a semelhana e imagem de Deus no homem, de que fala o Livro do Gnesis. O facto de o
homem, criado como homem e mulher, ser imagem de Deus no significa apenas que cada um deles, individualmente, semelhante a
Deus, enquanto ser racional e livre; significa tambm que o homem e
a mulher, criados como unidade de dois na sua comum humanidade, so chamados a viver uma comunho de amor e, desse modo, a
reflectir no mundo a comunho de amor que prpria de Deus, pela
qual as trs Pessoas se amam no ntimo mistrio da nica vida divina.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo, um s Deus pela unidade da divindade, existem como pessoas pelas imperscrutveis relaes divinas.
Somente assim se torna compreensvel a verdade que Deus em Si
mesmo amor (cf. 1 Jo 4, 16).
A imagem e semelhana de Deus no homem criado como homem
e mulher (pela analogia que se pode presumir entre o Criador e a
criatura) exprime, portanto, tambm a unidade de dois na sua comum humanidade. Esta unidade de dois, que sinal da comunho
interpessoal, indica que na criao do homem foi inscrita tambm
uma certa semelhana com a comunho divina (communio). Esta
semelhana foi inscrita como qualidade do ser pessoal dos dois, do
homem e da mulher, e, conjuntamente, como uma chamada e um
empenho. Na imagem e semelhana de Deus, que o gnero humano
traz consigo desde o princpio, radica o fundamento de todo o
ethos humano: o Antigo e o Novo Testamento iro desenvolver esse
ethos, cujo vrtice o mandamento do amor.
Na unidade de dois, o homem e a mulher so chamados, desde o
incio, no s a existir um ao lado do outro ou juntos, mas tambm a existir reciprocamente um para outro.
Joo Paulo II

17

Um encontro

uma coisa rara e maravilhosa:

Presena de uma pessoa a outra,
Presentes um ao outro,
Enquanto a vida flui de um para o outro.
Mas podemos estar juntos sem nos encontrarmos.
Podemos viver na mesma casa dia aps dia,
Sentarmo-nos mesma mesa,
Ajoelharmo-nos no mesmo banco,
Ler os mesmos livros,
Sem nunca nos encontrarmos.
Um encontro uma coisa rara e maravilhosa,
Presena de uma pessoa a outra,
Presentes um ao outro,
Enquanto a vida flui de um para o outro.

Jean Vanier

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E eles se tornam uma s carne

(Gn 2, 24)

CAPTULO 2
Do carnal ao espiritual
TESTEMUNHOS
A conscincia da comunidade espiritual e da felicidade completa que se encontra nos momentos de plenitude sexual ajuda a
compreender melhor a imagem de um Deus de dom e de total
acolhimento, pois a nossa espiritualidade conjugal exprime-se
atravs dos nossos corpos, tal como o Verbo de Deus Se serve
da sua humanidade para nos revelar o amor de Deus.
Tenho sentido com acuidade a alegria de acolher a sua presena em mim, de ser invadida pela sua vida, de j no saber onde
est o limite entre um e outro, de vibrar ao mesmo ritmo e de
conhecer com ele esse momento de inefvel felicidade feito, com
certeza, de prazer carnal, mas ultrapassando-o em muito para
englobar a totalidade dos nossos seres tornados uma s carne.
E no prprio centro desse prazer, ou melhor, dessa alegria,
mais um vez me falaste de Ti, Senhor! Tambm Tu Tu prprio
no-lo disseste desejas unir-Te a ns atravs do nosso corpo.
Se quiseste dar-Te em alimento pelo po e pelo vinho da Eucaristia, no ser para derramar a tua vida no mais ntimo de ns
e vivificar com a tua seiva a totalidade do nosso ser?.
As nossas educaes humana e religiosa apagaram o nosso
corpo e ensinaram-nos, se no a desprez-lo, pelo menos a reprimi-lo. Temos progressivamente tomado conscincia de que o
corpo um suporte vital pelo qual passam esprito e alma. Deus
encarnou no corpo de Cristo. De resto, pelos gestos quotidianos do corpo que recebemos os sacramentos ....

19

ELEMENTOS DE REFLEXO
O matrimnio, sacramento do casal
(Excerto da conferncia do Padre Charles Bonnet proferida no colquio Quel
couple pour aujoudhui? Que casal para hoje? realizado por ocasio do
quinquagsimo aniversrio da promulgao da Carta do Movimento das Equipas de Nossa Senhora.)

Paradoxalmente, a utilizao pelos profetas da imagem do casamento para descrever a Aliana de Deus com Israel que vai dar ao
casal o primeiro lugar no casamento e, dentro deste, a prioridade
fidelidade no amor. Os profetas (Oseas 1, 3; Jeremias 2, 2-3, 1 e 31,
3; Ezequiel 16 e 23; Isaas 50, 1; 54, 5-7; 62, 1-5) vo comparar com
o casamento a aliana que une Deus e o povo de Israel. a histria de
um casal nem sempre feliz na sua vida a dois por a mulher ser volvel
mas que o homem procura manter contra ventos e mars, pois ele
nunca desespera de ver a mulher voltar e de poder recomear com ela
a grande histria de amor outrora iniciada. Mas este casal no tem
nada a ver com o casamento tradicional. uma aliana que diz respeito apenas a duas pessoas, que concluda pela livre iniciativa do
esposo sem interveno das famlias e sem que esteja em discusso
os filhos que ho-de vir. uma Aliana de amor que depende da benevolncia do esposo: achaste graa diante dele. uma escolha
puramente gratuita, arbitrria mesmo, que no se explica. O esposo
no se impe: prope e espera com ansiedade a resposta do outro.
Espera que o outro o ame de corpo e de corao. O mal do adultrio j
no o risco de fazer entrar na famlia do pai filhos que no so dele,
mas de ser sinal de que j no se dele mas de outro. O dom do corpo
diz quem eu amo e quem no amo. O que passa a ter a primazia no
casal a afeio de um ao outro, a fidelidade amorosa.
E isso que vai fazer a sua fragilidade, pois o amor filho da
Bomia, como se cantar mais tarde. A histria dos amores de Deus
e de Israel, seu povo, uma histria tumultuosa. Deus no muito
bem sucedido nas coisas do amor. muitas vezes um marido enganado e iludido. O povo que Ele ama no cumpre as suas promessas e
deixa-se levar ao sabor dos ventos do desejo. Deixa-se continuamente seduzir por algum amor novo. O amor e a durao no se do bem.
Fazer rimar amor (amour) e sempre (toujours) erradamente
tranquilizador. Porque o amor enquanto desejo, emoo, paixo, parece, por natureza, votado ao efmero. Precisa de encontrar, a cada
instante, a emoo do princpio. A nica estao em que se compraz
a primavera.

20

Assim, para lhe dar consistncia e durao, o amor de que aqui se

trata no se basear no prazer de estarem juntos, na emoo, na infinita repetio do amo-te, amo-te, mas na submisso vontade do
outro, na vontade de fazer a sua vontade. Amar ser despojar-se da
sua prpria vontade para fazer a vontade do outro, despojar-se do seu
desejo para se pr ao servio do desejo e da expectativa do outro. E,
como esta concordncia das vontades se quebra muitas vezes, o amor
inventa o perdo. o perdo que d durao ao amor. No se trata
necessariamente da reconciliao espectacular depois de rupturas espectaculares, mas do facto de voltar a dar-se de novo e ainda mais do
que antes. O perdo re-dom e sobre-dom. Face ao que ameaa,
ao que afasta, ao que fere, ao que torna inspido ou arrefece, o perdo
aproxima, trata as feridas, aquece. a oferta de um novo comeo, de
uma nova primavera, mas de uma primavera que preciso reanimar
continuamente, que no dura seno porque recomea. ().
a partir da realidade deste casal da Aliana que os profetas vo
levar o povo judeu a descobrir o que Deus espera do casamento de um
homem e de uma mulher. A partir deste momento, as duas realidades
esto unidas. com Deus que o homem vai aprender o que o casamento. Muito antes de a palavra ter sido inventada, os profetas descobriram
como o casal humano era querido por Deus como sacramento, sinal
visvel do seu prprio casal, e como cada casal devia realmente s-lo
cada vez mais. que no basta formar um casal para ser semelhante a
Deus; preciso que esse casal viva sua imagem: num amor fiel que
se quer para sempre e que, por isso, est sempre pronto a perdoar.
Um casal que uma s carne

A partir de tradies parcialmente diferentes, o Gnesis vai fazer-se

eco desta viso dos profetas. Porque se o Gnesis o primeiro livro da
Bblia, os primeiros captulos no foram os primeiros a ser escritos.
Foi preciso tempo para elaborar o essencial destes captulos, mas,
precisamente pelo que ali se diz, to essencial e esclarecedor, que foram
colocados em primeiro lugar. As imagens do casal apresentadas em
cada um dos dois primeiros captulos no coincidem completamente.
O primeiro relato insiste na fecundidade: Sede fecundos, multiplicai-vos (Gn 1, 28). O homem recebe todo o poder sobre a criao,
mas a sua misso da mesma natureza. Ele no seno um elemento
de um conjunto chamado a encher um mundo informe e vazio. preciso que os homens o povoem como j o povoaram as plantas e os
animais que lhes so confiados. H, no entanto, uma frase que destoa;

21

no exactamente o Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana (Gn 1, 26), porque a semelhana poderia limitar-se a
um domnio sobre a criao semelhante ao de Deus. O homem s
teria que ser criador e senhor ao jeito de Deus. O que destoa o objecto da semelhana: Deus criou o homem sua imagem, imagem de
Deus Ele o criou, homem e mulher Ele os criou (Gn 1, 27). A semelhana j no est no domnio da criao, mas na relao de dois seres
diferentes, dos quais nenhum por si suficiente para assegurar a semelhana com Deus. em conjunto que se assemelham a Deus. O
casal homem-mulher no j, como nos profetas, imagem da Aliana
de Deus com Israel mas imagem do prprio Ser de Deus. O texto
poderia mesmo deixar entender que o Deus nico no um Deus
solitrio, visto que so precisos dois para garantir a semelhana.
Todo o segundo relato vai desenrolar-se na relao homem-mulher. o centro da histria. O homem j no um elemento de um
conjunto que comea antes dele, a fase de uma histria que o precedeu e que ele tem o encargo de prosseguir no mesmo sentido. o
comeo. Nada existe antes dele; s quando ele criado que aparecem a natureza e os animais. Mas nada pode preencher a sua solido.
O seu domnio torna-o ainda mais solitrio. Os seres que domina no
podem ser seus parceiros justamente porque ele o seu senhor. A
relao s ser possvel quando o outro for outro como ele prprio,
osso dos seus ossos e carne da sua carne, algum da sua raa, da
mesma condio, para no dizer da mesma natureza. Ento possvel
a relao, o dom ao outro: Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2, 24).
O casamento marca um incio: largam-se as amarras. necessria
uma ruptura para que se possa fazer a unidade. H separao para
haver unio. E eles se tornam uma s carne. Se permitido ver aqui
uma aluso unio sexual do casal, o texto ainda diz mais: sero um
nico ser. Indica a unidade das pessoas, a comunho profunda entre
elas. Agora o horizonte a unidade a fazer para que os dois sejam um
s ser. H todo um caminho a percorrer para que cada um acabe por
considerar o outro como sua prpria carne, como algum inseparvel
de si prprio, da sua histria, dos seus projectos. Trata-se no de fuso mas de comunho. Continuam a ser dois, ainda que sejam uma s
carne. Comunidade do casal e comunidade dos corpos andam a par. A
comunidade dos corpos sacramento da comunidade dos seres, significa-a, torna-a palpvel e realiza-a.
imagem da Aliana descrita pelos profetas, trata-se ainda aqui
da aliana de um casal que se constitui, longe da famlia de onde

22

provm e independentemente da famlia a que dar origem. o face a

face de um casal nu, que existe por si mesmo.
Todos os elementos esto devidamente apresentados. O Novo Testamento s ter que os retomar e deles deduzir todas as consequncias.
No separar o que Deus uniu

No pode dizer-se que a reflexo sobre o casamento tenha um lugar importante nos evangelhos e nos ensinamentos de Jesus. Mas,
ainda que os episdios que lhe fazem aluso sejam muito breves, um
belo futuro lhes est reservado. O que vai ser o ncleo do ensinamento
de Jesus a este respeito (Mt 19, 1-9) vai situar-se na linha dos textos
do Gnesis. a propsito da fragilidade do casamento que pedem a
Jesus que Se exprima. Como parece normal aos que O interrogam
que muitos casamentos acabem em divrcio, pedem a Jesus que legisle sobre o divrcio e fixe as suas normas. Em que condies
legtimo?. A resposta de Jesus parece estar to em desacordo com o
seu tempo como com o nosso. Para os contemporneos de Jesus, como
para os nossos contemporneos, o divrcio evidente. A incompreenso a este respeito tem 2000 anos de existncia. Ainda que se trate de
repdio e no de divrcio por mtuo consentimento, isso no muda
nada ao sentido da resposta de Jesus, que ultrapassa o caso concreto a
propsito do qual ela dada. Ora, ainda que Jesus Se refira aos dois
primeiros captulos do Gnesis, do primeiro cita apenas o que diz respeito ao casal homem e mulher Ele os criou e continua com
o segundo: Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher, e eles se tornam uma s carne. Jesus vai tirar deste texto um
concluso que at ento nunca ningum tinha tirado: O que Deus
uniu, o homem no deve separar. Aqueles que foram uma s carne j
no podem voltar a ser duas. A referncia aos textos do Gnesis omite
todas as aluses fecundidade que se poderiam encontrar em Gnesis 1. No o bem dos filhos que probe o divrcio, mas o bem do
casal. A frase Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua
mulher tem um carcter irreversvel. o casal que est no centro. O
facto de remeter para o princpio, para o desgnio de Deus ao criar o
casal, mostra que esta afirmao no se dirige apenas ao povo judeu,
mas a todos. Deus espera esta indissolubilidade de todos os casamentos e no apenas do casamento dos crentes. Jesus censura a lei judaica
pelo facto de, para responder fraqueza dos homens, ter retirado exigncia ao desgnio criador. O que foi concedido fraqueza humana
no se pode fazer passar por lei do casamento para a humanidade. ().

23

Amar como Cristo amou a Igreja

A Epstola aos Efsios em 5, 21-33 une a tradio do Gnesis

tradio dos profetas. ainda a mesma frase do Gnesis que est no
centro do texto: Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua
mulher, e eles se tornam uma s carne. Mas esta frase j no se aplica ao casal humano, mas ao casal Cristo-Igreja, como S. Paulo diz
logo a seguir: Este mistrio grande: refiro-me relao entre Cristo e a sua Igreja. O casal primordial j no o casal casado nem o
casal original, mas o casal Cristo-Igreja. este o verdadeiro casal, o
casal em que todos os outros se devem inspirar. S. Paulo retoma a
tradio dos profetas, mas fazendo uma substituio audaciosa.
O casal tradicional do Antigo Testamento Deus e o povo de
Israel substitudo pelo casal Cristo-Igreja. Jesus apresentado
como o Esposo tal como o Deus de Israel, e a Igreja como o novo
Israel, o novo povo de Deus. esta a novidade da f crist que podia
escandalizar profundamente o povo judaico ao atribuir a um homem
um ttulo que se aplica a Deus e ao afirmar que, em Jesus Cristo,
Deus concluiu uma nova Aliana que vai muito para alm do povo de
Israel. Uma vez admitido isto, a este casal que se aplica em primeiro lugar e em toda a verdade a frase do Gnesis. Jesus deixou o seu
Pai para Se unir Igreja e com ela ser um s corpo. So estas as
verdadeiras npcias, as que Ele concluiu na Cruz ao entregar-lhe o
seu Corpo. Ele entregou-Se por ela. Deu-lhe o seu corpo para com ela
ser um s corpo. O mistrio da Cruz o mistrio nupcial por excelncia. E o memorial da Cruz, a refeio Eucarstica, tambm participa
deste mistrio das npcias. Cristo entrega o seu corpo para ser connosco
um nico Corpo. O que se passa na Cruz e na Eucaristia o que se
passa no casamento: entregar-se integralmente para ser um com aquele
a quem a pessoa se entrega. Apenas o dom de Cristo merece to completamente o nome de npcias, de esponsais, de aliana.
Mas o que era verdade em relao ao casal Deus-Israel -o tambm em relao ao casal Cristo-Igreja. Tal como todo o casamento
entre os judeus era chamado a assemelhar-se Aliana de Israel e do
seu povo, assim todo o casamento dever agora assemelhar-se ao de
Cristo e da Igreja. Deve ser sua imagem e semelhana. Por isso,
toda a passagem do captulo 5 vai insistir continuamente no termo
como. Como um marido cuida da sua mulher, Cristo cuida de ns;
da mesma forma, os maridos devem amar as suas mulheres como
Cristo amou a Igreja. Amar como Ele, no dominando mas entregando-se, consagrando-se totalmente a ela. Como Cristo, a sua preocu-

24

pao deve ser a santificao da sua mulher, a sua completa semelhana ao Deus santo. Trata-se de deixar de se centrar em si para se
centrar nela, de se entregar a ela como Cristo Se entregou. Amai-a
como vos amais a vs mesmos, porque sois uma s carne. Paulo d
todo o seu peso a esta expresso: uma vez que os dois so uma s
carne, amar a sua mulher amar-se a si mesmo, querer o bem do
outro como o seu prprio bem, ter afeio ao outro como se tem a si
prprio. O que bom para o outro bom para mim; amar o outro faz
parte do amor por si prprio; a melhor maneira de se amar a si
prprio. ().

Entregar o seu corpo para serem um s corpo

Se os esposos se amam assim, so sacramento do casal primordial

que o casal Cristo-Igreja. Fazem existir visivelmente aos olhos de
todos o vnculo nupcial que une Cristo e a Igreja. Mas no o so apenas amando-se com o corao, podem s-lo tambm a um nvel mais
real e muitas vezes esquecido, unindo-se fisicamente um ao outro.
Ser uma s carne no significa apenas ser um s ser, um s corao,
mas tambm um s corpo. Tambm aqui revivem algo da unio de
Cristo e da Igreja. Cristo realiza as npcias, no s amando a Igreja
como o seu prprio corpo, rodeando-a de cuidados, santificando-a e
alimentando-a, mas tambm entregando-lhe o seu corpo para com ela
ser um s corpo. Esta unio que Cristo realizou na sua morte e ressurreio proclamada e tornada presente na Eucaristia. Na Eucaristia,
Cristo entrega-nos o seu corpo para ser um s Corpo com todos aqueles que se ho-de unir ao seu Corpo.
Todo o casamento imagem, sacramento, desta Aliana. Entregando o seu corpo quele ou quela que ama para serem um s corpo,
cada um dos esposos revive alguma coisa da Aliana eterna de Cristo
e da Igreja. A unio sexual em que se realiza e se cumpre o casamento
sacramento, no sentido em que participa da realidade do dom que
Cristo faz Igreja para com ela ser um s corpo. Um homem e uma
mulher so sacramento da unio de Cristo e da Igreja no apenas
quando se amam como Cristo amou a Igreja, mas tambm quando se
unem como Cristo Se une Igreja A unio sexual, e no apenas o
amor conjugal, sacramento. o amor conjugal na sua totalidade,
sem excluir a sua dimenso corporal, que sacramento. Para S. Paulo
e para a Igreja, este dom do corpo to bom que Deus no hesita em
fazer dele a imagem do seu prprio dom.

25

Hesitei muito antes de dizer isto, talvez com receio de fazer S. Paulo dizer demasiado, mas talvez tambm com receio de escandalizar:
como que uma realidade to pouco espiritual, diro alguns, pode ser
comparada com o mistrio do Calvrio e da Eucaristia? Mas no ser
esta reaco desprezo inconsciente pelo corpo e pela sexualidade, incapacidade de acreditar que a unio sexual da ordem do espiritual?
S. Paulo j disse isto nas entrelinhas em 1 Cor 6, 15-17. Depois, descobri que grandes telogos do passado tambm tinham pensado o
mesmo. Hincmar de Reims, em pleno sculo IX, escreveu referindo-se a Santo Agostinho e a S. Leo: As npcias no tm em si o mistrio de Cristo e da Igreja se, como diz Santo Agostinho, no forem
vividas conjugalmente, ou seja, se no houver unio sexual. S. Leo
demonstra que assim dizendo: A sociedade conjugal foi estabelecida
logo no princpio do mundo para que na conjuno dos sexos fosse
inscrito o mistrio de Cristo e da Igreja (Carta 22, citada por Mathon,
Le mariage des Chrtiens, T. 1, p. 152). Poderamos encontrar em
Joo Paulo II reflexes semelhantes.
Compreende-se, assim, o profundo respeito da Igreja pela unio de
amor de um homem e de uma mulher. Se a unio dos corpos tem por
vocao significar e actualizar a unio de Cristo e da Igreja, j no
pode ser um gesto banal, o contacto rpido de epidermes procura de
um prazer efmero, ou um gesto de afeio banal entre amigos. ,
pelo contrrio, sinal do dom total ao outro. O corpo diz a quem pertence o corao: onde est o teu corpo, a est o teu corao. S damos o nosso corpo quele ou quela com quem tivermos feito aliana.
Dar o nosso corpo ao outro o dom supremo. O corpo aquilo que
damos em ltimo lugar, quando tivermos ido at ao extremo do amor
e tivermos decidido dar-nos para sempre. Como fez Cristo: tendo levado o seu amor por eles at ao extremo disse-lhes Este o meu
corpo que ser entregue pela nova e eterna aliana.
Para a Igreja, este dom s pode vir em ltimo lugar, quando o casal
tiver decidido que os dois ho-de percorrer juntos at ao fim o caminho que juntos iniciaram. sinal de um dom total, concluso de uma
Aliana para sempre; se no, prematuro, em todas as acepes do
termo (tem lugar demasiado cedo e imaturo) ou, ainda pior, mentira. Dou o meu corpo mas no me dou: quando muito, empresto-me.
Este dom no compromete em nada. O dom do corpo , pois, essencial para que o casamento seja verdadeiramente sacramento da Aliana de Cristo e da Igreja. ().
Padre Charles Bonnet 1
1

Superior provincial dos Padres de Saint-Sulpice, Superior do Seminrio de Issy-lesMolineaux, professor de teologia moral.

26

PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Em que circunstncias nos aconteceu associar o nosso corpo

ideia de dom (por exemplo, palavra, sorriso, dom da vida, etc )?

* Glorificai a Deus no vosso corpo (1 Cor 6, 20). O facto de

Cristo ter dado humanidade o seu corpo como o dom ltimo e
mais importante tem-nos ajudado a exaltar o nosso corpo e o do
nosso cnjuge?

Para o dilogo em equipa

* Que passagem da Bblia mais gostaramos de meditar para nos

ajudar na nossa vida sexual conjugal ou para reflectirmos no significado que damos ao corpo?

* O Deus nico no solitrio (Maurice Zundel). Em que que

a relao de amor entre o homem e a mulher ajuda a perceber a
relao de amor do Deus trinitrio?

ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 2, 1-12):

No terceiro dia, houve um casamento em Can da Galileia e a me

de Jesus estava l. Jesus foi convidado para o casamento e os seus
discpulos tambm. Ora, no havia mais vinho, pois o vinho do casamento tinha-se acabado. Ento a me de Jesus disse-Lhe: Eles no
tm mais vinho.
Respondeu-lhe Jesus: Que queres de Mim, mulher? A minha hora
ainda no chegou.
Sua me disse aos serventes: Fazei tudo o que Ele vos disser.

27

Havia ali seis talhas de pedra para a purificao dos judeus, cada
uma contendo de duas a trs medidas. Jesus disse-lhes: Enchei as
talhas de gua. Eles encheram-nas at borda. Ento disse-lhes:
Tirai agora e levai ao mestre-sala.
Eles levaram. Quando o mestre-sala provou a gua transformada
em vinho ele no sabia de onde vinha, mas sabiam os serventes que
haviam retirado a gua chamou o noivo e disse-lhe: Todo o homem serve primeiro o vinho bom e, quando os convidados j esto
embriagados, serve o inferior. Tu guardaste o vinho bom at agora!.
Esse princpio dos sinais, f-lo Jesus em Can da Galileia e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nEle.
Depois disso, desceram a Cafarnam, Ele, sua me, seus irmos e
seus discpulos, e ali ficaram alguns dias.
Outro texto

Ah! Se fosses meu irmo

amamentado por minha me
ao encontrar-te fora, beijar-te-ia
sem censura de ningum
eu te levaria a casa de minha me
e tu me iniciarias
dar-te-ia a beber vinho perfumado
mosto das minhas roms.
A sua mo esquerda
est debaixo da minha cabea
e com a direita me abraa.

Cntico dos Cnticos, captulo 8, versculos 1 a 4

28

Deus viu tudo o que tinha feito: E era muito bom

(Gn 1, 3)

CAPTULO 3
O acto sexual bom
TESTEMUNHOS

A vida sexual impregna permanentemente os outros momentos da vida; a vida sexual uma base incontornvel da vida do
casal; impossvel dissociar a vida sexual do nosso estilo de
vida ou, muito simplesmente, da nossa vida ().
Para ns, a unio carnal sempre uma festa, e quem diz
festa diz mais qualidade do que quantidade. Festa, gratuitidade
e generosidade so trs qualidades do acto sexual. Se elas esto
realmente presentes na nossa sexualidade, ficamos felizes, cheios de uma grande alegria que ressoa na nossa vida social e profissional, e vice-versa. Isto no fcil, mas um caminho de
felicidade. preciso diz-lo e voltar a diz-lo nossa volta. Se
ningum disser isto aos jovens, muitos deles nunca sabero que
h outras relaes para alm da procura apenas do prprio prazer, e que essa relaes preenchem a vida de outra forma!.
Nos momentos mais intensos de plenitude sexual, descobrimos que a alegria e o jbilo desse encontro so uma manifestao do amor de Deus. O encontro carnal transforma-se numa
espcie de orao e de aco de graas.
Os momentos de plenitude sexual fazem-nos perfeitamente
felizes sem desejar mais nada. Pensamos na atitude dos Apstolos por ocasio da Transfigurao: no pedimos mais do que
contemplar, viver sempre daquela serenidade, daquela paz, da-

29

quela plenitude. A plenitude sexual abre-nos contemplao,

tnue anteviso do que havemos de viver sem fim na glria de
Deus.
Nesse momento em que me realizo plenamente como mulher, sinto uma imensa necessidade de agradecer a Deus tanto
amor e tanta satisfao. Ento, sinto o seu amor, a sua bondade.
Ao mesmo tempo, penso em tantos casais que tm graves problemas de relao, que no encontram a a sua complementaridade. Penso que essa hora bem vivida nos d fora para todo
o dia porque nos sentimos unidos e receptivos. por isso que
dou graas a Deus.

ELEMENTOS DE REFLEXO
Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom (Gn 1, 31).
Deus maravilha-Se com toda a criao, claro, inclusive com a criao do homem e da mulher, com o seu destino a serem fecundos, o
que supe a nossa sexualidade. Maravilhemo-nos ns tambm com a
bondade do acto sexual.
No primeiro captulo, dirigimos o olhar para a primeira abordagem, o encontro, que nos surpreende, nos deslumbra, nos muda e,
mesmo sem darmos por isso, nos cria. Deus tem alguma coisa a
dizer a respeito da aventura humana e espiritual desse casal que se vai
criar para sempre. O acto criador do casal (sem o qual o casamento
no existe) ser o encontro carnal, etapa fascinante, verdadeiramente
vertiginosa, de que tratamos neste captulo.
normal que todas as formas de reflexo, de representao, de
organizao, se tenham apoderado deste acto incontornvel: formas literrias (poesia, romance, teatro ), formas artsticas (escultura, pintura ), formas institucionais (Igrejas, administraes ), etc.
Cada um de ns pode ter sido tocado por esta ou aquela forma de
representao, por este ou aquele livro; como nos orientarmos no meio
desta abundncia?
Para avanarmos na nossa reflexo, apoiamo-nos em dois documentos: o primeiro uma recolha do Padre Joseph Wresinski, j citado; o segundo um livro de Xavier Lacroix, O corpo e o esprito.

30

Em contacto com os mais desfavorecidos, o Padre Joseph Wresinski

reala a grandeza da sexualidade, que se mantm quaisquer que sejam as condies de vida que a possam desfigurar. Reteremos aqui
apenas algumas da suas reflexes:
Atravs de todo o acto sexual, o homem procura criar. por
isso que no se pode dizer que um homem se lana para os braos
de uma mulher. Ele lana-se para os braos de uma transformao () daquilo em que gostaria que a mulher que encontra se
transformasse (). A sexualidade o momento mais extraordinrio de tudo o que um homem vive. por isso que ela tem tanta
ressonncia. Leva o homem quilo a que eu chamo a vertigem criadora de Deus. Se h momento em que o homem est mais profundamente unido a Deus, no acto sexual. No s porque pode criar
um novo ser mas porque o acto sexual o acto fundamental pelo
qual um homem e uma mulher se criam, se criam imagem da
fonte de que saem. E seja qual for o Deus desse homem ou dessa
mulher, eles faro o que Deus fez ao criar o homem e o universo. A
sexualidade introduz-nos no universo ().
Porqu ter reduzido a sexualidade ao nvel da carne, quando o
amor nos introduz na tomada de posse do universo? s vezes penso
que, para o homem, a maravilha da mulher ela representar a
primeira experincia de criao que ele pode fazer. Nela, ele encontra o face a face que lhe vai permitir esse confronto com outrem
pelo qual dever passar na sua necessidade de se completar. Atravs da mulher, ele far a aprendizagem da criao ().
A mulher que foi despertada para a possibilidade de completar
um homem, de dar ao mundo um homem completo, e de ela prpria
passar a ser eternamente mulher, introduzindo-se assim na eternidade com o filho que h-de nascer, no ampliar essa mulher, de
repente, todas as dimenses da sua alma? Uma mulher que descobriu que pode criar outro ser pode rezar e pode ajoelhar-se diante
de Deus. Ela aprendeu o amor.
Xavier Lacroix 1 responde crtica feita ao cristianismo por um
certo desprezo pelo corpo; a religio da Encarnao, do Glorificai a
Deus no vosso corpo de S. Paulo (1 Cor 6, 20), no merece essa

Xavier Lacroix: leigo casado, membro das Equipas de Nossa Senhora, Decano da Faculdade de Teologia de Lyon.

31

suspeio. Paralelamente a esta atitude, o autor desenvolve os aspectos mais sensveis da sexualidade:
* o nascimento do desejo: O corpo apreendido na beleza mantm-se distncia. E s na sua aparncia que ele percebido.
Ora, h momentos em que o desejo se revela menos desinteressado, em que no se contenta com a aparncia, em que visa a substncia, o contacto com a carne enquanto tal, na sua densidade e
na sua vida sensvel () sob o olhar desejoso, a carne surge ao
mesmo tempo como prxima e distante, perceptvel e imperceptvel, pessoal e impessoal. Ao mesmo tempo, material e habitada
por uma vida transcendente, est entre o estatuto de coisa e o de
sujeito. Tepidez, doura, frescura, firmeza, qualidades sensveis
da matria, mas tambm vibraes, palpitao, respirao de uma
vida que vem de to longe, portadora de mistrio Nela a pessoa do outro parece ao mesmo tempo entregar-se e retirar-se.
Pressinto a como que um infinito no finito (p. 23-24).
* a ternura: muitas vezes associada experincia do desejo, mas
no se confundindo com ela, a experincia da ternura passa tambm pela carne () a ternura como uma fraqueza, uma ruptura
com a dureza ou com as relaes de fora que, pouco ou muito,
caracterizam as relaes sociais. No se diz ter um fraquinho
por? O corao de pedra torna-se corao de carne. O outro
torna-se querido ao converter-se em carne, tal como se torna
carne ao tornar-se querido. A ternura carnal o reconhecimento
mtuo de duas fraquezas, entrada em ressonncia de duas fragilidades () (p. 24-25).
Mas a unio no apenas sensaes. tambm, e talvez
ainda mais fundamentalmente, um conjunto de gestos. Ora, estes
no so apenas meios para se chegar a um fim previamente determinado, que seria o orgasmo. Eles prprios so actos, ou seja,
tm sentido em si, so uma linguagem (p. 41).
* os nossos gestos de ternura: Os nossos gestos de ternura no
so s nossos delegados ou nossos instrumentos, so ns prprios, ou antes, neles encarnamos e agimos (p. 42).
- A carcia: A carcia no s contacto ou tentativa de apropriao (pr a mo sobre o outro). Mais profundamente, isto ,
mais autenticamente, celebrao do corpo do outro, aco de
lhe dar forma. Consiste em passear sobre o seu corpo, superfcie da sua pele a fim de sentir e de o ajudar a sentir a sua pro-

32

fundidade. Por isso , ao mesmo tempo, tentativa de apropriao ou, pelo menos, de domnio, e experincia de que nem o
outro nem o seu corpo esto em meu poder ou na minha posse.
Experincia de despojamento na maior das proximidades. O
corpo do outro, na sua carne, est ali, debaixo da minha mo;
no entanto, ele continua a ser outro, portador de uma vida que
sinto vibrar nele mas que se mantm para sempre fora do meu
poder.
por isso que a carcia desejo, ou antes, a linguagem
prpria do desejo. uma busca que no sabe o que procura,
sem objectivo preciso, sem projecto nem plano. Passeio livre
sobre o corpo-paisagem, com os seus vales, as suas plancies,
as suas colinas. Mas esta paisagem prolonga um rosto, habitada por algum que eu no vejo, demasiado perto para ser
visto, mas que tento atingir atravs da sua prpria face escondida, da sua carne, to prxima, to tenra e to consistente, ao
mesmo tempo penetrvel e impenetrvel. a aco do desejo
porque tambm expectativa ().
Carcia (caresse) no rima s com ternura (tendresse), mas
tambm com promessa (promesse). Tambm se pode perceber a
carcia como domnio dos dois sexos um pelo outro: do homem
pela mulher e da mulher pelo homem.
- Abraar: No primeiro sentido do termo, abraar rodear
com os braos. Isto significa que primeiro os abri para acolher o outro e depois os fechei para o receber realmente. No
meu espao prprio, no meu espao ntimo, preparo-lhe um lugar, no sentido em que preparo um lugar, dentro do meu, para o
seu prprio espao ntimo. Assim posta em gestos uma vitria
sobre a distncia, bem como sobre a relao de confronto. A
luta pode no estar longe, no tempo ou na semelhana dos gestos fala-se de luta amorosa , mas, quando verdadeiramente amorosa, o abrao traduz a superao da violncia e o
acesso a uma relao de reciprocidade consentida, em que se
passa da dureza do choque das existncias a uma outra modalidade do ser: a ternura, em que se trata sobretudo de se reconhecer como vulnervel, esperando a salvao da admisso da
sua fraqueza. J no se trata de se confrontar mas de se rodear; j no se trata de ver qual dos dois mais forte mas de se
apertarem um contra o outro. J no se trata de agir contra

33

mas de estar de encontro ao outro, bem contra, para resistirem juntos dos tormentos da vida.
- O beijo: Poisar os lbios na pele ou nos lbios do outro O
que poderia ser um acto de voragem (no serve a boca, em
primeiro lugar, para absorver?) passa a ser, pelo contrrio, a
expresso de uma vitria sobre o apetite. Mais do que devorar-se seria beber, como se bebe por uma taa. Depois da palavra,
o regresso s fontes da palavra.
No beijo, a proximidade ainda maior do que na carcia ou
no abrao. A pele dos lbios mais fina e mais sensvel do que
a das mos ou dos braos. Rosados e hmidos, os lbios so uma
mucosa: a vida interna do corpo a eles aflora, neles quase comunica com o exterior. A boca uma das aberturas do corpo ().
Abandonar-se ao beijo vencer o clausura dos corpos, no
se contentar em ser prisioneiro do seu saco de pele, querer
passar para o outro, conhecer o seu gosto, aproximar-se da sua
substncia. Troca de hlitos, de salivas, jogo das lnguas, o aumento do desejo leva superao da repugnncia habitual associada a tais contactos. O beijo nos lbios um incio. Muitas
vezes, anuncia e inicia outras trocas entre outras mucosas. Outras vitrias sobre as resistncias ou a violncia. Outros avanos no sentido da intimidade, outros passos para o ajustamento
e para a conjuno dos corpos.
- Penetrar: Penetrar, ser penetrada. Actos de hospitalidade, tanto
do que recebe como do que acolhido. No corpo da mulher, o
sexo do homem encontra como que uma habitao, um lugar
quente e envolvente. Afunda-se numa profundidade em que a
sua forma encontra, com a sua justificao, um invlucro. A
mulher, aparentemente, sobretudo receptora; mas ela s vive
a unio com felicidade se ela prpria for recebida; se ela prpria encontrar o seu lugar entre os braos do homem e se o
prprio dom peniano for receptivo ao seu acolhimento. O masculino experimenta o feminino, e o feminino experimenta o masculino, ambos em si e fora de si. Mas que feito das fronteiras
do interior e do exterior? Cada um ao mesmo tempo rodeia e
rodeado, envolvente e envolvido. O homem rodeado no seu
rgo sexual central, e rodeia com os seus membros perifricos
(braos, pernas); a mulher envolvente no seu sexo, mas envolvida em todo o seu corpo. Parece ento realizar-se um dese-

34

jo muito profundo em cada um, o de ser aconchegado. Esse

desejo mergulha certamente em experincias infantis muito antigas, mas no se pode como se faz muitas vezes reduzi-lo
a isso. De facto, o coito no s a reiterao da infncia; como
tal, irredutivelmente, susceptvel de tomar um significado novo.
Voltado para um/a companheiro/a que no a me, no proveniente apenas do passado mas, sobretudo, orientado para o futuro, toma um significado de aliana.
verdade que aqui mal se trata de expresso. O sentido
subvertido pela sensao. Os movimentos da voluptuosidade
subvertem toda a inteno. Sem desdizer as anlises anteriores, retenhamos ainda alguns aspectos da diferena entre as
formas masculina e feminina de viver o prazer. Na sua vertente
masculina, este seria vivido sobretudo como descarga, prximo
da violncia, mais localizado, mais breve. Na sua vertente feminina, seria vivido sobretudo como irradiao, menos violento, menos localizado, mais lento a vir e a cessar.
* Para alm da voluptuosidade: Uma anlise da unio que se
ficasse por aqui ficaria incompleta. Esqueceria que o coito tambm , e inseparavelmente, o acto pelo qual a procriao , foi ou
poderia ser possvel. um acto inseminador, ousemos lembrar. E
isto no deixa de ter incidncias no seu prprio significado. Trata-se, em primeiro lugar, e no pouco, de um acto semelhante
quele que deu origem aos prprios protagonistas. A sua memria profunda, o seu inconsciente, dizem os psicanalistas, guardam a sua lembrana (a famosa cena primitiva). Mas tambm,
mais simplesmente, o coito acompanhado de emisses e de troca de lquidos: secrees vaginais na mulher e emisso de esperma no homem. Estes dados so muito menos insignificantes do
que muitas vezes se pensa. A possibilidade de fecundao, se nada
for feito para a impedir, faz parte dos dados constitutivos da unio.
A fecundao seria o termo desta, como se, pela fuso do vulo
com o espermatozide, ela perpetuasse a unidade frgil e efmera
do coito num ser vivo capaz de se manter. Por ltimo, no ,
como diz a sabedoria judaica, no filho que o homem e a mulher
so uma s carne?
Lembremos tambm aquelas palavras de Joo Paulo II 2 : A unio
dos corpos foi sempre a linguagem mais forte com que dois seres se
podem dizer um ao outro.

35

PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Perguntar um ao outro: Que queres que eu mude na minha atitude para que o encontro sexual aumente o nosso amor?
* Cada um diga ao outro o que lhe parece importante na preparao e na realizao do encontro conjugal: afeio, preparao
sentimental durante o dia, pensar no outro mais do que em si
prprio, espiritualidade. Que poderiam ainda acrescentar?
* Sente-se inspirado/a para escrever um poema ao seu cnjuge ou,
pelo menos, a ler-lhe um? ( talentos desconhecidos !).
Para o dilogo em equipa

* Pela nossa alegria de casais na nossa aventura conjugal, deixemos brotar em ns uma orao de louvor e de aco de graas.
* Como apresentar aos jovens uma viso ao mesmo tempo optimista e realista da sexualidade?

ORAO
Texto para a orao da equipa (Ef 5, 25-33):

Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se

entregou por ela, para a santificar, purificando-a, no banho da gua,
pela palavra. Ele quis apresent-la esplndida, como Igreja sem mancha nem ruga, nem coisa alguma semelhante, mas santa e imaculada.
Assim devem tambm os maridos amar as suas mulheres, como o
seu prprio corpo. Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. De
facto, ningum jamais odiou o seu prprio corpo; pelo contrrio, alimenta-o e cuida dele, como Cristo faz Igreja; porque ns somos
membros do seu corpo.
Por isso, o homem deixar o pai e a me, unir-se- sua mulher e
sero os dois uma s carne.
Grande este mistrio; mas eu interpreto-o em relao a Cristo e
Igreja.
De qualquer modo, tambm vs: cada um ame a sua mulher como
a si mesmo; e a mulher respeite o seu marido.

Parque dos Prncipes, Paris, 1980.

36

TEXTO DE ACOMPANHAMENTO
Ah s bela minha amiga

Ah! s bela minha amiga

defeito no h em ti.
Vem do Lbano, esposa minha
vem comigo do Lbano
descers do cimo de Aman
do cume de Senir e do Hermon
dos esconderijos dos lees
dos barrancos dos leopardos.
Roubaste-me o corao
minha irm minha esposa,
roubaste-me o corao
com um s dos teus olhares,
com uma s conta dos teus colares.
Que doces so tuas carcias
minha irm minha noiva,
as tuas carcias so melhores do que vinho
a fragrncia de teus perfumes
melhor do que todos os odores
teus lbios so favos escorrendo minha esposa,
tens mel e leite sob a tua lngua
e o aroma dos teus vestidos
como o aroma do Lbano.
s jardim fechado,
minha irm, minha esposa
um jardim fechado uma fonte selada.
As tuas plantas um bosque de romzeiras
com frutos deliciosos
com cipros, nardos e aafro
clamo e canela
e toda a sorte de rvores de incenso
mirra e alos
e os blsamos escolhidos.
A fonte do jardim cisterna de gua viva
que jorra desde o Lbano.
Cntico dos Cnticos, captulo 4, versculos 7 a 15

37

Excertos do discurso de Paulo VI s Equipas de Nossa Senhora,

Roma, 4 de Maio de 1970

De facto, o dom no uma fuso. Cada personalidade mantm-se

distinta e, longe de se dissolver no dom mtuo, afirma-se e purificase, cresce ao longo da vida conjugal segundo essa grande lei do amor:
darem-se um ao outro para se darem juntos.
O amor , com efeito, o cimento que d solidez a esta comunidade
de vida e o impulso que conduz a uma plenitude sempre perfeita. Todo
o ser participa nisto, nas profundezas do seu mistrio pessoal, e das
suas componentes afectivas, sensveis, carnais e espirituais, at constituir cada vez melhor aquela imagem de Deus que o casal tem por
misso encarnar ao longo dos seus dias, tecendo-a com as suas alegrias e com as suas provaes, de tal modo que o amor mais do que
o amor.
No h amor conjugal que no seja, na sua exultao, impulso
para o infinito e que no se queira, no seu impulso, total, fiel, exclusivo e fecundo (cf. Humanae Vitae, 9).
nesta perspectiva que o desejo encontra o seu significado pleno.
Meio de expresso tanto como de conhecimento e de comunho, o
acto conjugal mantm e fortifica o amor, e a sua fecundidade leva o
casal ao seu desabrochar pleno: torna-se imagem de Deus, fonte de
vida.
O cristo sabe que o amor humano bom na sua origem, e se for,
como tudo o que h no homem, ferido e deformado pelo pecado, encontra em Cristo a sua salvao e a sua Redeno. De resto, no
esta a lio de vinte sculos de histria crist? Quantos casais encontraram na sua vida conjugal o caminho da santidade, nessa comunidade de vida que a nica fundada num sacramento!
Paulo VI

A dimenso esponsal do corpo

O corpo humano, orientado interiormente pelo dom sincero da

pessoa, no s revela a sua masculinidade ou a sua feminidade no
plano fsico mas revela tambm um valor e uma beleza tais que ultrapassam a dimenso simplesmente fsica da sexualidade. Assim se
encontra completada em certo sentido a conscincia do significado
esponsal do corpo, ligado masculinidade-feminidade do ser huma3

Discurso de Joo Paulo II (16 de Janeiro de 1980).

38

no. Esse significado indica, por um lado, uma capacidade particular

de exprimir o amor em que o ser humano se torna dom; por outro
lado, esse ser humano possui a capacidade e a profunda disponibilidade para a afirmao da pessoa, isto , literalmente, a capacidade de viver o facto de o outro a mulher para o homem e o homem
para a mulher ser, atravs do corpo, algum que querido por si
mesmo pelo Criador, ou seja, nico e singular, algum que escolhido pelo Amor eterno.
Joo Paulo II

O abrao

A linguagem mais elevada, a plenitude espiritual do corpo a corpo. Por ti, contigo, junto de ti, vivi o corpo a corpo de duas almas. S
o corpo a corpo d ao dilogo das almas a sua fora e a sua plenitude. Descobrimos juntos o segredo: o abrao a aventura extrema do
esprito. O rosto do outro torna-se o rosto do mundo. Desfaz-se e
recompe-se como fazem as paisagens de vento e de sol. A sombra
dissipa-se sob os rasgos do desejo. A luz do corpo amado treme, junta-se e expira na alegria que tudo cobre, como o mar cobre a areia na
mar alta. O rosto do amante afoga-se nas algas do cabelo. As margens femininas encerram o rio masculino. O prprio dilogo do amor
revela a mstica da eternidade.
O misticismo do sexo uma frmula oca. Em contrapartida, como
negar o poder mstico do abrao, em que as foras de vida se juntam,
se ajustam, se desposam num impulso que o do pensamento procura de outro pensamento, da angstia procura de outra angstia, do
prprio esprito frente ao mundo do qual se sabe ao mesmo tempo
demiurgo e reflexo? Os corpos que se estreitam no ignoram que so
instrumentos de uma exigncia que os ultrapassa. Tudo o que conta
est em jogo nessa cumplicidade com laivos de combate. O claro
que brilha ao fim do confronto o claro discreto do absoluto. Um
instante pode extingui-lo. Um instnate tambm pode transform-lo
em fogueira.
Logo no primeiro dia, tinhas sentido que nesse pas fascinante e
temvel era necessrio o mximo pudor. O que podia parecer afectao de pudor era, da tua parte, instinto muito seguro. Quando o essencial est em causa, o prprio bom humor se torna grave. O tom da
brincadeira de mau gosto ou o da preciso anatmica no muito
4

Jacques de Bourbon-Busset, Lettre Laurence.

39

conveniente nesses momentos que transcendem a durao e cintilam

como estrelas na noite do quotidiano. Sabias, pelas tuas entoaes e
pelos teus gestos, aliar a ordem e a desordem, o apruno e a paixo, a
altivez e o abandono.
O olhar da amante que sucumbe vertigem o de uma morta ressuscitada, onde a esperana triunfa sobre o medo. No palco do teatro
ntimo, a pea que se representa chama-se morte e ressurreio. Nesses minutos em que a unio dos corpos a unio das almas, o corpo
torna-se alma, e a alma torna-se corpo. A exaltao leva ao desfalecimento, e o desfalecimento anncio de uma nova exaltao. Esta
alternncia de tempos fortes e tempos fracos o prprio mistrio do
esprito que conhece, como o corao, a sstole e a distole. Os movimentos do desejo so os movimentos do esprito. O esprito alimenta-se da glria do abrao ().
Foi sobre esse absoluto do abrao que, dia aps dia, construmos a
nossa aventura de unio sagrada. Vimos sempre no acto de amor o
sinal de que era possvel estabelecer uma relao absoluta com o absoluto. Os ditos grosseiros e o deboche provam negativamente a seriedade do abrao. Prestam-lhe uma homenagem indirecta ao procurarem reduzir a gestos menospresadores o que o ser humano pe em
jogo.
Passei anos a tentar estabelecer uma ponte entre mstica e sexualidade. Muita gente se escandalizou ou sorriu. Por que que o acto de
amor do homem e da mulher provoca tanto medo, quando em princpio todos os tabus so violentamente rejeitados? A nica explicao
que todos sabem que uma vida sexual feliz a realizao suprema. A
infelicidade sexual de muita gente a razo desse silncio amedrontado. O abrao abre ao absoluto. O abrao o infinito abarcado. A
glria do abrao respirar universo.
O abrao no procura derrubar as fronteiras que separam os seres. O abrao a aliana de dois corpos que se servem da sua diferena para irem alm do convencional, do banal, do medocre. A repetio no exclui o excesso, d-lhe uma estrutura. Durante quarenta
anos, esse excesso estruturado foi a linha orientadora da nossa vida.
Os corpos tm pena das almas e querem ajud-las a unirem-se a
eles. H que lhes dar liberdade. O abrao a mais elevada linguagem
do corpo e da alma.

40

O teu desejo te impelir ao teu marido e ele te dominar

(Gn 3, 16)

CAPTULO 4
Construir juntos uma sexualidade harmoniosa
TESTEMUNHOS
O homem tende sobretudo a espiritualizar o seu desejo fsico e a mulher, a carnalizar a sua espiritualidade.
Realidades da vida sexual: uma dura aprendizagem com fracassos, azedumes devidos a desejos no satisfeitos, porque no
tnhamos as mesmas necessidades, e tambm desejos temperados pelo receio do pecado. () O acto sexual que cai na rotina
um factor negativo. () A nossa unio carnal no foi completa nem perfeita seno depois da operao da minha mulher, o
que nos leva a dizer que as geraes jovens, com os actuais
meios contraceptivos e um volte-face da nossa religio, no vo
conhecer as mesmas dificuldades que ns, mas ho-de conhecer
outras, pois o xito da unio carnal no automaticamente
garantido.
Nada adquirido antecipadamente; o desejo da mulher
como um sufl, que pode baixar rapidamente; o homem deve ser
o bom cozinheiro que sabe manter o sabor do festim.
O Joo disse-me: Tenho fome de ti, minha mulher. noite,
quando volto para casa esgotado, por ti que chamo. Se fazes
de conta que ests a dormir, ignorando o meu tormento, volto-me para o outro lado e calo-me.
Se resistes, fecho-me, infeliz por te compreender to mal e
ainda mais por te parecer exigente. Porque acontece que o meu

41

corpo te procura com demasiada exigncia (). Se tu soubesses, Mulher, que, quando tenho fome de ti, a minha fome ultrapassa infinitamente o teu corpo: porque para mim tu significas
a inexprimvel riqueza do nosso amor total, corpo e alma juntos, obra prima do Criador. () A mulher, porm, nem sempre
pode responder, mas isso no sinal de desamor. Porqu hoje?
Por que no ontem ou amanh?. No me perguntes, no poderia responder-te. Sei desde o primeiro segundo, desde o primeiro instante em que te aproximaste de mim, que no saberia responder-te hoje. Fica a saber o reverso da medalha: aquela que
vibra como uma corda de uma viola no pode vibrar sempre.
Respeita os seus cansaos, as suas inapetncias, essa sede de
paz que se apodera do seu corpo, menos vido do que o teu.
Deixa-a tranquila.

ELEMENTOS DE REFLEXO
Se fosse verdade que a troca dos prazeres ou o desempenho sexual
garantia de felicidade ou de harmonia entre as pessoas, isso ver-se-ia e saber-se-ia.
Lugar da maior intimidade, a unio carnal tambm o lugar dos
maiores mal-entendidos. No certo que o homem e a mulher procurem a mesma coisa no encontro; muitos so os que sofrem com este
desfasamento: um procura sobretudo o prazer e o outro, a ternura,
por exemplo. Dar prioridade ao valor ternura pode tambm fazer esquecer as afinidades do prazer com a violncia. A linguagem dos gestos de ternura, por exemplo, no to simples ou to lmpida como se
pensa; acariciar celebrar, mas tambm pode ser tentar possuir; abraar acolher, mas tambm pode ser cercar; o abrao pode ser sufocao, o beijo, devorao, a penetrao, arrombamento. Entre a
unio consentida e a violao h toda uma gama de gradaes 1.
Como diz Ins Plissi du Rausas 2:
() assim, a mulher que se sente despida com o olhar experimenta esse olhar como perturbao, porque um olhar sobre o seu

1
2

Xavier Lacroix, O corpo e o esprito, col. Vida Crist, p. 33.

Filsofa, autora de O pudor, o desejo e o amor humano (cf. Revista Alliance, n. 96).

42

corpo visto como um objecto, quando ela prpria o considera o

seu corpo. Ela pode mesmo revoltar-se interiormente contra o
outro e sentir um dio profundo, como diz Max Scheler, por aquele
que a obriga continuamente prostituio do seu ser mais profundo, e, o que mais, sob a aparncia de um pretenso dever conjugal.
violncia que se exerce sobre ela, tomando-a como objecto, a
mulher pode responder com outra forma de violncia, quando procura vingar-se do homem atravs da atitude de passividade, ou
com um falso esprito de abnegao que tambm a faz sofrer. Assim, a avidez de um leva ao ressentimento do outro da mulher
contra o egosmo e o desejo de domnio do homem, do homem contra o egosmo e a passividade da mulher. Enquanto o desejo, como
desejo sexual, profundamente desejo de unidade e apelo ao outro,
a avidez a cupidez do corpo do outro leva os seres apenas ao
prazer do corpo e ao domnio sobre o outro, e fecha-os na solido.
Socorramo-nos agora de alguns comentrios do Padre dHeilly, extrados do seu livro Aimer en actes et en vrit 3:
A pergunta que se deve fazer esta: Os nossos gestos carnais
unem-nos? Se h momento em que um homem e uma mulher se
podem sentir a milhas um do outro, esse momento uma vida carnal falhada. Se h momento em que um homem se pode sentir numa
solido traumatizante, esse momento uma unio carnal em que a
mulher no reage. Deve, pois, ter-se presente esta afirmao: Os
nossos gestos carnais no nos unem automaticamente.
E, j que amar essencialmente perceber o comportamento do outro,
vejamos os trs aspectos importantes do comportamento carnal: o comportamento do marido, o comportamento da mulher e os problemas
comuns:
* o comportamento do marido: o marido deve ter a preocupao de
preparar o corao da mulher, de preparar o corpo da mulher,
para chegarem unio profunda, de estar atento a procurar o
sincronismo entre os prazeres de cada um.
* O comportamento da mulher deve ser ditado pela confiana em
si prpria e no marido, pela simplicidade (saber participar, desejar, exprimir-se ), pela generosidade (ser capaz de dar o primeiro passo, de se oferecer, de no ser passiva, de no fazer do
marido um mendigo).
3

Publicado nas ditions du St. Paul/CLERC.

43

Com o facto de as escolas serem mistas e de as mulheres acederem

cada vez mais aos mesmos lugares que os homens na vida profissional, essas diferenas ter-se-o atenuado? No deixa de ser verdade
que continua a ser necessrio adaptar-se ao comportamento do outro
e ter a preocupao de atingir uma certa simultaneidade do prazer.
Para ambos, trata-se de exprimir os desejos e as aspiraes de cada
um, bem como as suas reticncias e as suas revulses. Ousar dizer
que se existe como pessoa original e autnoma e recusar ser simples
objecto sexual para os fantasmas do outro no ser criar as condies essenciais a um verdadeiro encontro conjugal? 4.
* Os problemas comuns: encontrar uma boa frequncia nas relaes e visar a qualidade mais do que a quantidade; saber no ter
pressa, preparar-se; no considerar uma relao se o amor estiver ausente; comear por restabelecer as condies para uma relao; tender a encontrar Deus nesse prximo to prximo que
est nos nossos braos 5; ter presente que o acto sexual no tudo
na vida conjugal: h muitas outras maneiras de manifestar ternura, o que exige uma certa criatividade.
Em resumo, para que os nossos gestos carnais nos unam, convm
que sejam respeitadas as exigncias psicolgicas, fisiolgicas e espirituais de cada um. H trs coisas que me ultrapassam, est escrito
no Livro dos Provrbios, e uma quarta que no compreendo:
- o caminho da guia no cu;
- o caminho da cobra na rocha;
- o caminho da nave no mar;
- o caminho do homem com a donzela (Pr 30,18-19).
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Quais so, na nossa opinio, os principais obstculos da vida quotidiana a uma unio carnal bem sucedida? Como ultrapass-los?

4
5

Padre Michel Legrain, Revista Alliance, n. 96.

Cf. testemunhos do captulo 3.

44

* Emprestei o meu corpo ao meu cnjuge ou dei-lho realmente?

Quais so os sinais que permitem estabelecer a diferena (pensar
noutra coisa, fantasmas, etc ...)?

* No acolher, no suscitar o desejo do outro, no ser exercer violncia sobre ele? Como gerir os desejos sexuais de um para os
conciliar com os do outro?

* Como proteger-nos das perverses? Que vigilncia? Que formas

de evitar expormo-nos tentao?

* Como assumimos o nosso corpo (idade, esttica, doena )?

* Como respeitamos o corpo do nosso cnjuge?

Para o dilogo em equipa

* Que ideia se tem do corpo e da relao de casal, segundo os meios

de comunicao, os anncios, os top models? Que imagem de
sexualidade veiculada?

* Na nossa sociedade, em que tudo se mostra, em que os mecanismos da reproduo e da sexualidade so ensinados nas aulas de
biologia, como promover a ideia de que a relao sexual deve ser
sempre um acto de amor?

* Como ajudar aqueles que nos rodeiam e os que se cruzam connosco a viver uma verdadeira relao entre pessoas e no apenas
entre epidermes?

45

ORAO
Texto para a orao da equipa (Gn 3,1-17):

A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que

Yahv Deus tinha feito. Ela disse mulher: Deus disse que vs no
podeis comer de todas as rvores do jardim?.
A mulher respondeu serpente: Ns podemos comer do fruto das
rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim,
Deus disse: Dele no comereis, nele no tocareis, sob pena de morte.
A serpente disse ento mulher: No, no morrereis! Mas Deus
sabe que, no dia em que dele comerdes, os vossos olhos se abriro e
vs sereis como deuses, versados no bem e no mal.
A mulher viu que a rvore era apetecvel e formosa vista, e que
essa rvore era desejvel para adquirir discernimento. Tomou-lhe o fruto e comeu. Deu-o tambm a seu marido, que com ela estava, e ele comeu.
Ento abriram-se os olhos dos dois e perceberam que estavam nus;
entrelaaram folhas de figueira e cingiram-se.
Eles ouviram o passo de Yahv Deus que passeava no jardim
brisa do dia, e o homem e sua mulher esconderam-se da presena de
Yahv Deus, entre as rvores do jardim.
Yahv Deus chamou o homem: Onde ests?, disse Ele.
Ouvi os teus passos no jardim, respondeu o homem; tive medo
porque estou nu e escondi-me.
Ele retomou: E quem te fez saber que ests nu? Comeste, ento,
da rvore que te proibi de comer!.
O homem respondeu: A mulher que puseste junto de mim deu-me
da rvore, e eu comi
Yahv Deus disse mulher: Que fizeste?. E a mulher respondeu: A serpente seduziu-me e eu comi.
Ento Yahv Deus disse serpente: Porque fizeste isso, s maldita entre todos os animais domsticos e todas as feras selvagens. Caminhars sobre o teu ventre e comers poeira todos os dias da tua vida.
mulher Ele disse: Multiplicarei as dores das tuas gravidezes,
dars luz filhos com dor. O teu desejo te impelir ao teu marido e ele
te dominar.
Ao homem Ele disse: Porque escutaste a voz da tua mulher e comeste da rvore que Eu te proibira de comer, maldito o solo por causa de ti! com sofrimento que te nutrirs todos os dias da tua vida.

46

TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Eu dormia mas de corao acordado

Eu dormia mas de corao acordado

a voz do meu amado insiste:
Abre minha irm
minha amada pomba incomparvel
tenho a cabea coberta de orvalho
meus cabelos enchem-se das gotas da noite
J despi a minha tnica
e vou de novo vesti-la?
J lavei os meus ps
vou suj-los de novo?
Meu amado passou a sua mo pela fresta da porta
e eu j sou puro temor.
Levantei-me para abrir ao meu amado
minhas mos gotejavam mirra,
meus dedos eram mirra escorrendo
na aldrava da fechadura.
Quando abro ao meu amado
meu amado havia desaparecido
fora de mim corro atrs das suas palavras.
Procuro
e no o encontro.
Chamo e no me responde ...
Descobrem-me os guardas
que fazem ronda na cidade.
Espancam-me
ferem-me
arrancam-me o vu
os guardas das muralhas!
Mulheres de Jerusalm
eu vos suplico
se encontrardes o meu amado,
sabeis que dizer?
Dizei
que sou a enferma de amor.

Cntico dos Cnticos, captulo 5, versculos 2 a 8

47

Excertos da exortao apostlica Familiaris Consortio (n. 11)

Porque o homem um esprito encarnado, isto , uma alma que

se exprime no corpo e um corpo informado por um esprito imortal, o
homem chamado ao amor na sua totalidade unificada. O amor abraa
tambm o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor
espiritual. ()
Por consequncia, a sexualidade, mediante a qual o homem e a
mulher se do um ao outro por meio de actos prprios e exclusivos
dos esposos, no algo de puramente biolgico, mas diz respeito
pessoa humana como tal no que ela tem de mais ntimo. Esta s se
realiza de maneira verdadeiramente humana se parte integral do
amor com o qual homem e mulher se comprometem totalmente um
para com o outro at morte. A doao fsica total seria falsa se no
fosse sinal e fruto da doao pessoal total, na qual toda a pessoa,
mesmo na sua dimenso temporal, est presente. Se a pessoa se reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente no
futuro, s por isto j no seria uma doao total.
Joo Paulo II

Entregarem-se um ao outro

Para isso, preciso, antes de mais, que a unio sexual seja sempre
um acto de amor. Isto no evidente. Fazer amor pode muito bem
ser exercer violncia. Pode ser vontade de possuir, de dominar ou
muito simplesmente uma procura egosta de prazer. Esquece-se muitas vezes esta frase da Humanae Vitae: um acto conjugal imposto ao
prprio cnjuge, sem considerao pelas suas condies e pelos seus
desejos legtimos, no um verdadeiro acto de amor e nega, por isso
mesmo, uma exigncia da recta ordem moral, nas relaes entre os
esposos. Assim () um acto de amor recproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida () est em contradio com o
desgnio constitutivo do casamento (n. 13). Muitas questes se
levantam em torno do segundo membro desta frase; levantar-se-o
outras tantas em torno do primeiro? Ora, to importante um como o
outro. preciso que nos interroguemos sempre sobre como a nossa
unio vivida. Amar entregar-se ao outro, pr-se ao servio do
desejo do outro, e at do seu prazer. Amar no impor-lhe o que ser
por ele vivido como degradante, humilhante, mas tambm aceitar por
amor ir mais longe do que espontaneamente se teria aceite ou procurado. H toda uma linguagem de amor a encontrar e a valorizar. Deve-se sempre procurar juntos como fazer desse acto cada vez mais um

48

acto de amor, de ternura, de confiana, de aceitao do outro, de dom

ao outro.
Alis, a experincia ensina bem depressa que esse acto ser incapaz de exprimir por si s o amor, se no se inscrever em toda uma vida
de amor, de dom, de amizade partilhada. Se contradiz o que se passa
no quotidiano da vida do casal, corre o risco de ser mentira ou violncia, e no enganar por muito tempo, pois o corpo no poder dissimular indefinidamente o que vai no corao.
Padre Charles Bonnet

O corpo trado

A sexualidade tem, por vezes, aspectos negativos. No encontro sexual, queremos que o nosso cnjuge seja totalmente nosso. Se o nosso
cnjuge tem dificuldade em fazer amor, talvez isso no seja por
disfuno dos rgos genitais mas por ele poder estar ferido sexualmente. Pode acontecer que o nosso cnjuge deseje mais encontros
sexuais do que ns; pode acontecer que ele seja desajeitado a fazer
amor ou seja insensvel s nossas necessidades. Devemos ser delicados na nossa forma de perdoar ou de procurar mudanas em matria
sexual, porque neste domnio todos somos sensveis e vulnerveis.
Se fazemos comentrios sobre a inpcia tcnica do nosso cnjuge,
corremos o risco de rejeitar toda a sua forma de amar, porque o corpo
ama atravs da pessoa toda. Rejeitando o aspecto fsico, corremos o
risco de rejeitar o corao e tudo o mais do outro. Assim, se as coisas
no correrem bem no campo sexual, preciso ser paciente e tolerante, mostrar como as coisas podem melhorar, sem nunca diminuir a
capacidade de amor do cnjuge 6.
Conquistar a sua sexualidade

Aparentemente, existe um medo amplamente difundido da sexualidade que leva a reprimi-la. Mais uma vez, no se trata de a viver de
maneira incontrolada. Se ela resulta de um desejo de concupiscncia, de um desejo que provoca corrupo e concupiscncia (cf. 2
Pe 1, 4), leva no vida mas ao caos. a que ela causa de inmeros dramas relacionais e ocasiona inmeras feridas, tais como abusos e violncias. O dever dos cristos tambm descobrir a natureza
6

Jack Dominian, Conferncia proferida no Encontro Internacional das Equipas de Nossa

Senhora, em Santiago de Compostela, Setembro de 2000.

49

divina na sexualidade. Isto leva a ter dela uma viso mais positiva e a
situar-se em relao a ela de uma forma mais consciente e conveniente.
Quem gasta todas as suas energias a reprimi-la e a rejeit-la faz
mal a si mesmo. Faz, muitas vezes, a experincia de no conseguir
reprimi-la completamente. A sexualidade ataca-o, ento, em momentos de depresso ou de tenso e exprime-se sob a forma de auto-erotismo ou, por vezes, de comportamentos incontrolados em relao a
menores. Estas pessoas causam a si prprias sofrimentos ainda maiores. Enterram-se continuamente numa vida sexual que querem reprimir. Pelo contrrio, quem assume pacificamente a sua sexualidade
encontra nela o gosto de viver, experimenta alegria na sua vida corporal, capaz, em todos os sentidos do termo, de gozar da natureza,
de experimentar Deus em si, e conhece uma espiritualidade viva e
criadora.
claro que mesmo este caminho est semeado de obstculos. A sexualidade uma fora que no se deixa canalizar to facilmente como
gostaramos. Mas importante que a consideremos como uma energia que Deus nos deu de presente, como uma fora boa e necessria
para a nossa vida () e para a nossa espiritualidade. Ento, encontraremos caminhos que nos ho-de levar a integr-la na nossa concepo da vida. O celibatrio tomar um caminho diferente do das
pessoas casadas. Mas o que determinante considerar a sexualidade como uma fora que vem de Deus e que tambm nos pode conduzir
a Ele.
Fico sempre aterrorizado ao verificar o sofrimento que provm de
uma sexualidade repelida e reprimida, ao ver todo o mal que as pessoas fazem a si prprias porque no interpretam a mensagem bblica
num sentido mstico mas antes a recebem como uma palavra moralizadora. Isto porque separam totalmente Deus e o mundo e porque gostariam de chegar a Deus evitando o mundo; consideram a sua espiritualidade no como um caminho de vida mas como uma estratgia de
limite para evitar as dificuldades inerentes vida do homem.
Anselm Grn 7

Conqurir sa libert intrieure, Ed. de lAtelier. Anselm Grn abade de Mnsterschwarzach, mosteiro beneditino do sul da Alemanha.

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O que Deus uniu, o homem no deve separar

(Mt 19, 6)

CAPTULO 5
Juntos para sempre, a fidelidade
TESTEMUNHOS
Fizemos das crises ocasies de progresso. Houve crises, mas
foram situaes de amadurecimento, com o esforo e a renncia
ora de um, ora de outro. importante que, nos momentos difceis, haja um que seja o elemento de salvao.
A fidelidade no um peso, uma grande alegria: sabermo-nos nicos para quem nico para ns.
Esta tentao est em ns, faz parte de ns. Pensar que se
lhe pode escapar sonhar. Devemos aceitar que somos seres de
desejo. A tentao humana. No a culpabilizemos; impossvel evit-la. Reconheamo-nos pecadores. No julguemos que
estamos acima de tudo.
As crises e as tentaes devem ser analisadas o mais profundamente possvel, mesmo se no se puder faz-lo a quente;
pelo contrrio, um certo distanciamento temporal permite relativizar os problemas. Em contrapartida, temos que nos convencer de que um casal que sai de uma crise sai fortalecido. No se
parte do zero, parte-se de muito mais alto. O simples facto de
ter ultrapassado positivamente as provaes um sinal de esperana para as provaes futuras.
Nunca adormecer sem perdoar um ao outro!
Se no fosse o perdo e a reconciliao, nenhum casal se
manteria unido depois da lua de mel. E, se verdade que em
todas as etapas da vida conjugal haver ocasies de perdo e de
reconciliao, no incio da vida de casal que saber perdoar e
reconciliar-se de importncia capital.

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ELEMENTOS DE REFLEXO
Juntos para sempre

O verdadeiro amor no de um dia mas de sempre, afirmou

Charles-Ferdinand Ramuz 1, e na Bblia lemos: Amor e fidelidade
andam de mos dadas (cf. Sl 89).
Ao contrrio destas afirmaes, tudo nos leva a pensar, no mundo
actual, que disparate acreditar na estabilidade das relaes humanas. Ento, a fidelidade ser uma graa concedida, uma provao sobre-humana, um ideal inacessvel ou ser um desejo partilhado, uma
deciso reflectida?
As estatsticas indicam que, em cada trs casais, um est condenado ao fracasso. Da mesma forma, os geneticistas dizem que, se no
genoma humano se encontra uma predisposio a apaixonar-se, no
se encontra qualquer suporte que indicie que assim se ficar ou por
quanto tempo os apaixonados so capazes de ficar juntos.
Segundo a psicologia comparativa, poderia parecer natural que os
homens, e tambm as mulheres, se afastassem dos cnjuges em certos perodos e, em certas circunstncias, fossem infiis. Ser, ento,
contra a natureza que pessoas que se escolheram livremente se mantenham fiis at que a morte as separe? As leis da natureza no so
leis inelutveis que regem os nossos comportamentos. Se o homem se
adapta facilmente ao seu ambiente, o seu comportamento continua a
ser flexvel: dispe de remdios para tecer a sua histria e para dar
significado s relaes e ao dilogo. Para se manter fiel, preciso tomar a deciso de se manter constante, preciso querer. A vontade
desempenha um papel capital na dinmica prpria da fidelidade.
fiel aquele que no falta aos compromissos assumidos e que
demonstra uma afeio constante, diz o dicionrio, e acrescenta:
fiel aquele que mantm relaes amorosas apenas com a pessoa com
quem se comprometeu. A modernidade no encoraja a monogamia
nem a fidelidade, no valoriza o vnculo nem a durao. Duas pessoas que se aproximaram uma da outra e que se maravilharam com os
novos sentimentos de ternura que sentem uma pela outra desejam que
esse estado se eternize. Prometem uma outra fidelidade para toda a
vida. Essa promessa tenta suprir a falta que resulta da inevitvel diferena que sempre separa os apaixonados. o mistrio de toda a rela-

Escritor suo (1878-1947).

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o humana. Mas qual o apaixonado que no tem a convico ntima de que os sentimentos que experimenta pelo outro resistiro
eroso do tempo e asseguro a permanncia?
A tenso da vida que suscita o nosso desejo e alimenta a nossa expectativa e a nossa imaginao pode, infelizmente, ser fonte de desencanto. A harmonia no casal corroda pelo tempo e pelas dvidas: as
experincias apaixonadas e intensas com o outro vo diminuindo, e
ningum se pode instalar na convico de que o cnjuge lhe pertence
at ao fim dos seus dias. A partir desta dolorosa verificao, -se levado a interrogar-se sobre se no se ter feito um erro na escolha do
cnjuge.
A cincia no nos d remdios fceis para forjar relaes duradouras e fecundas. No entanto, as sondagens revelam que a grande maioria dos casais est satisfeita com a sua vida em comum, apesar das
imperfeies do seu comportamento sexual. Nunca te esqueas de
que, num bom casal, o mais importante no a felicidade mas a estabilidade, faz o poeta Garca Mrquez 2 dizer a uma das suas personagens em O amor no tempo da clera. A estabilidade um factor
bem colocado na escala dos critrios necessrios ao xito de uma vida
de casal.
A fidelidade deve ser inovadora

Para os aventureiros do casal, o duro desejo de permanecer (Paul

Eluard 3) e a f forjam a inteno de dar sentido a uma relao, de
inventar um novo estilo de vida, de escrever uma histria numa relao com o passado, numa ateno ao presente e numa vigilncia relativamente ao futuro (cf. Grard Bailhache). E, uma vez que estou
convencido de que s o outro me pode fazer feliz, e que por isso representa para mim a felicidade, poder haver a mnima dvida quanto
minha competncia e aos meus meios para satisfazer o seu desejo,
para querer o seu bem com todo o meu ser?
Mas a parte de incerteza inerente a este pacto de solidariedade e
promessa de fidelidade pode infelizmente dar lugar tambm traio, se o dilogo no casal no tiver sabido dissipar as tenses que
resultam da oposio entre o desejo e a realidade.

2
3

Escritor colombiano, Prmio Nobel da literatura 1982.

Poeta francs (1895-1952).

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A fidelidade conjugal contra ventos e mars uma dimenso

fundamental da nossa humanidade. So muitos os lugares da fidelidade: a religio, a famlia, a amizade, os compromissos Desde Homero, ela cantada pelos poetas em todo o mundo; faz vibrar os coraes e faz correr lgrimas. Tem por objecto homens de todas as idades,
mas no pode ser dissociada do amor.
Se o dicionrio descreve a fidelidade como qualidade do que respeita compromissos assumidos, o aspecto que aqui nos interessa o
testemunho de pessoas que cumprem a sua promessa e respeitam os
seus compromissos para com o cnjuge at ao limite do possvel. Descobre-se, ento, a fora dessa fidelidade que a prpria fora da f,
traduo do latim fides: f no vnculo, f no outro e, para o crente,
abertura transcendncia, verdade e eternidade: Deus.
A fidelidade no est em crise, ela prpria crise, porque incessantemente e a todo o instante nos obriga a manter uma deciso, tomada no impulso do incio, de refazer uma promessa abalada pelos
cantos melodiosos das sereias, de voltar a dar uma palavra enterrada
no esquecimento. Nem a fidelidade nem a infidelidade so fatalidades. A fidelidade constri-se, dia a dia, com perseverana e energia.
Estaremos prontos a pagar esse preo por um ideal em que se fundamentam a histria das nossas comunidades e o futuro do nosso casal?
A construo da fidelidade no casal assenta em quatro pilares:
* A fidelidade conjuga-se com a confiana: iniciar uma relao
de confiana com algum uma maneira de dar ao outro a importncia a que ele tem direito, de lhe dizer: Tu s uma pessoa e
no um objecto intermutvel e manipulvel consoante as minhas
emoes, os meus desejos, os meus instintos. Mereces considerao e respeito. A fidelidade pressupe um contrato, uma declarao de inteno e de crdito. Para dar crdito a algum preciso
conhecer esse algum de verdade: preciso confiar no ser amado; o verdadeiro amor no de um dia no tnhamos nada
para comear, tudo estava por fazer (Charles-Ferdinand Ramuz).
preciso fazer um esforo para manter um vnculo e para respeitar uma promessa feita. Nos nossos esforos, somos ajudados pela
representao da felicidade suscitada em ns pela ternura e pela
cumplicidade com o outro, ser de carne e osso. A manuteno do
vnculo no um apego a si mesmo, uma atitude moral que a
razo nos imponha; a encarnao de um contrato de vida, e esse
contrato deve ser revisto, corrigido, retomado todos os dias, tendo
em conta os contratempos da vida quotidiana.

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* A fidelidade desenvolve-se no tempo, e isto pode ser interpretado como um desafio lanado ao tempo. O tempo irreversvel.
No um longo rio tranquilo. Quantos meios preciso pr em
aco para passar do imaginrio ao real, da nostalgia do passado
s previses do futuro! O tempo uma oportunidade para a construo de uma relao. Permite que a vida seja criativa. O tempo
no s desgaste, tambm impulso vital. O amor, sobretudo,
amadurece: pode melhorar como o vinho. A harmonia que se estabelece com o tempo certamente menos apaixonada e menos
passional do que a do incio, mas torna-se mais real. J no estamos sozinhos a correr o permanente risco inerente a essa relao paradoxal de entrega de si a outro/a, de oferenda ao outro do
que nos mais caro: ns prprios. O risco j no solitrio: a fidelidade vive-se com outra pessoa, caminho de descoberta de
si e do outro que passou a ser a pessoa mais prxima. Qualquer
que seja o futuro que tivermos imaginado, ele nunca se realiza
sem que tenhamos sido secretamente desiludidos. A fidelidade,
tal como a ternura, tem incessantemente necessidade de palavras
para se dizer, se partilhar, se construir, se recompor.
* A fidelidade passa pelo perdo. Para o dilogo e para a escuta
no respeito preciso explorar as alegrias e as provaes, as traies e as decepes que correm o risco de levar ao desencanto.
Por vezes, fazem-se ouvir os apelos dissimulados da tentao:
por que ser preciso renunciar? O dilogo indispensvel construo de uma relao, ao passo que o silncio lhe funesto.
Quando surgem divergncias profundas que provocam rupturas
ou traies, a frgil fidelidade humana precisa de ser rodeada de
tacto e de solicitude. Ela no est inscrita nos nossos genes. Podemos aprender palavra a palavra e passo a passo a atravessar na
pacincia essas obscuridades quando j no sentimos nada, quando
j no compreendemos nada. Toda a falta pode ser perdoada, desde
que se queira. O perdo est no centro da aventura conjugal e,
para l dos conflitos, preciso acreditar na reconciliao possvel. Quem ama verdadeiramente levado a perdoar. Estender a
mo e deixar que nos dem a mo: eis o segredo do perdo, que
no resignao mas fonte de fecundidade e de liberdade. O
perdo restitui a paz, enquanto o perdo recusado asfixia.
* A fidelidade uma arte de viver. No uma ascese. H que
sublinhar a importncia do acto sexual, profunda e ligeira ao mesmo tempo, e levar a srio a atraco dos sentidos, os seus aspectos de gratuitidade, de poesia e at de desordem. Nos nossos dias,

55

j no possvel silenciar o papel positivo do prazer carnal sobre

o qual se constri a estabilidade do casal e que no deve ser asfixiado sob o peso das regras morais. A fidelidade deve ser inventiva, no se deve tornar montona nem enfadonha. Os cnjuges
so chamados a reajustar constantemente a sua vida em comum
a novas referncias, a cultivar o prazer de estarem juntos de modo
a que bastem poucas palavras e poucos gestos de ternura para
responder s expectativas do outro. Isto supe uma grande disponibilidade e uma grande exigncia, pessoal e recproca. E quando tudo vai to bem que j no tm vontade de se separar, preciso poderem suportar a separao, deslocarem-se para espaos
diferentes, criar lugares de solido possvel. Compete a cada um
descobrir o seu espao interior e a capacidade de nele se manter
e de o cultivar; isto implica que tambm se respeitar o jardim
secreto do outro, que nunca se lhe forar a porta. O amor procura penetrar os segredos ntimos do ser amado, todavia o verdadeiro amor contorna os segredos da solido do ser amado e permite que ele os guarde para si (cf. John Merton).
Para concluir:
A fidelidade uma atitude responsvel quotidiana que nos volta
para o infinito, abrindo-nos a uma histria imprevisvel. Este apelo
um convite a dar e a receber; precisamos de aceder a questes que
sabemos serem vitais, um desafio contra todos os riscos ao desgaste do tempo. A fidelidade no uma palavra, um sinal. A nossa fidelidade pode apoiar-se com segurana na fidelidade de Deus. A fidelidade o atributo mais importante de Deus e est associada sua
bondade paternal: Ele o rochedo de Israel, nome que simboliza a
sua fidelidade imutvel, a verdade das suas palavras, a solidez das
suas promessas. Pelo sacramento do matrimnio, Deus consagra a
nossa fidelidade conjugal atravs do Sim que nos compromete para
sempre.
No ser presunoso fazer esta afirmao quando se fez a experincia do silncio de Deus no sofrimento e na aflio? Onde est
Deus no fracasso? Temos a plena revelao disto em Jesus Cristo,
cuja Paixo no s a partilha zdessa experincia de abandono, mas
tambm fundadora de sentido, fazendo dela um caminho de ressurreio. Em Jesus Cristo manifesta-se a fidelidade de Deus que vai
alm de todas as promessas da Aliana. um sinal que revela, tornando visvel aos olhos dos homens o amor de Cristo pela sua Igreja.
A fidelidade de Deus reclama a nossa. Convida-nos a estar atentos

56

sua presena, no para esquecer a de um ser amado mas para subir at

fonte desse amor. Que, no meio das mudanas do mundo, os nossos coraes se fixem onde esto as verdadeiras alegrias (cf. Missal
Romano).
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Que imagem de fidelidade tnhamos quando nos casmos?

* Que aspectos da nossa vida modificaram essa imagem?

* A fidelidade uma arte de viver: que fazemos, individualmente

e em casal, para tornar a nossa fidelidade inventiva?

Para o dilogo em equipa

* Quais so os lugares onde somos chamados a ser testemunhas da

nossa fidelidade?

* Como ser sinal da felicidade de ser fiel numa cultura que no

encoraja a fidelidade?

* Em que que a vida nas Equipas de Nossa Senhora uma ajuda

a viver a fidelidade em casal?

* Em que que o sacramento do matrimnio nos ajuda a viver a

fidelidade no nosso quotidiano?

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ORAO
Texto para a orao da equipa (Ef 4, 1-13):

Exorto-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, a andardes de modo

digno da vocao a que fostes chamados: com toda a humildade e
mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros com
amor, procurando conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz.
H um s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que fostes chamados; h um s Senhor, uma s
f, um s baptismo; h um s Deus e Pai de todos, que sobre todos,
por meio de todos e em todos.
Mas a cada um de ns foi dada a graa pela medida do dom de
Cristo, por isso se diz: Tendo subido s alturas, levou cativo o cativeiro, concedeu dons aos homens.
Que significa subiu seno que Ele tambm desceu s profundezas
da terra? O que desceu tambm o que subiu acima de todos os
cus, a fim de plenificar todas as coisas.
E Ele que concedeu a uns ser apstolos, a outros profetas, a
outros evangelistas, a outros pastores e mestres, para aperfeioar os
santos em vista do ministrio, para edificao do Corpo de Cristo,
at que alcancemos todos ns a unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, o estado de Homem Perfeito, a medida da
estatura da plenitude de Cristo.

TEXTO DE ACOMPANHAMENTO

Textos bblicos
nica minha pomba

Sessenta so as rainhas
e oitenta as concubinas
e as donzelas sem conta
mas ela nica a minha pomba sem defeito
ela nica para a sua me.
Quando a vem, as donzelas louvam-na
celebram-na rainhas e concubinas.

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Quem essa que desponta como a aurora

bela como a lua
fulgurante como o sol
terrvel como as coisas insignes?
Cntico dos Cnticos, captulo 6, versculos 8 a 10

No traias a esposa da tua juventude

Malaquias 2, 15

Goza com a esposa a tua juventude:

cerva querida, gazela formosa;
que te embriaguem sempre as suas carcias,
o seu amor te satisfaa sem cessar!

Provrbios 5, 18b-19

Para sempre vou manter-lhe o meu amor;

e a minha aliana com ele ser firme;
jamais vou profanar a minha aliana
nem mudar o que saiu da minha boca
Salmo 89, 29.35

Eu te desposarei para sempre,

eu te desposarei na justia e no direito,
no amor e na ternura.
Eu te desposarei na fidelidade
e conhecers o Senhor.
Oseias, 2, 21-22

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Outros textos
A confiana mtua

H uma condio que absolutamente necessria: a confiana

mtua, total, sem reservas. A confiana chama a confiana, como a
desconfiana chama a desconfiana. H uma dinmica da confiana.
A confiana contagiosa. evidente que o entendimento sexual absolutamente necessrio confiana mtua, mas no chega. Se o abrao deve ser uma conversa, a conversa deve ser um abrao, o que supe renncia perigosa quimera da fuso. Se se acarinha este sonho,
ou um domina o outro e o esmaga, ou a verificao de fracasso leva a
um divrcio.
Jacques de Bourbon Busset

Excertos da revista Alliance, n. 100-101

Lembras-te, mulher?

Lembras-te, mulher?
no tnhamos nada para comear, tudo estava por fazer.
E pusemos mos obra, mas difcil.
preciso coragem, perseverana.
preciso amor,
e o amor no o que pensamos quando comeamos.
No so s beijos que se trocam,
aquelas palavrinhas que segredamos ao ouvido
ou ficarmos apertados um contra o outro;
o tempo da vida longo,
o dia do casamento s um dia.
Foi depois,
lembras-te?
foi s depois que a vida comeou.
preciso fazer, e est desfeito;
preciso voltar a fazer e continua desfeito.
Vm os filhos,
preciso aliment-los, vesti-los, educ-los;
nunca mais acaba.

60

Tambm acontece ficarem doentes;

tu ficavas de p toda a noite;
eu trabalhava de manh noite.
H alturas em que desesperamos;
e os anos passam e no avanamos.
Parece que voltamos para trs.
Lembras-te, mulher?
Todas aquelas preocupaes, toda aquela confuso.
S que tu estavas ali.
Continumos fiis um ao outro.
E assim pude apoiar-me em ti,
e tu apoiavas-te em mim.
Tivemos sorte em estar juntos,
pusemo-nos os dois ao trabalho,
aguentmo-nos,
resistimos.
O verdadeiro amor no o que se pensa.
O verdadeiro amor no de um dia, de sempre.

Charles-Ferdinand RAMUZ

Aliana de Amor 4: O pensamento do Papa Joo Paulo II sobre a

sexualidade, o matrimnio e a famlia no mundo moderno:
O dom que um homem e uma mulher fazem um ao outro no
casamento deve ser indissolvel enquanto ambos viverem. Entregam-se um ao outro e, em troca, recebem o dom do outro. Uma
vez concedido, o dom no pode ser retirado. Uma vez recebido, o
dom do outro nunca pode ser rejeitado. Como sublinha a exortao
apostlica Familiaris Consortio, a indissolubilidade do matrimnio [] sinal e exigncia do amor absolutamente fiel que Deus
Pai tem pelo homem e que Cristo manifesta para com a Igreja
(n. 20). Por outras palavras, o amor de Deus caracteriza-se sem-

Excerto de Richard M. Hogan e John M. Levoir, Covenant of love, Pope John Paul II on
sexuality, marriage and family in the modern world, Ignatius Press, p. 80.

61

pre por uma fidelidade perfeita. O amor humano, por ser reflexo
do amor de Deus, tambm deve ser fiel para sempre. Deus sempre fiel no seu amor, pois qualquer grau menor de amor no seria
dom total de si mesmo. Um dom, quando total, no limitado
nem por graus nem no tempo!
Espanto-me sempre, diz Deus

Espanto-me sempre, diz Deus,

quando oio as pessoas dizerem
Somos casados!
como se se casassem num dia!
Deixem-me rir.
Como se se casassem de uma vez por todas.
Pensam que aconteceu
e que podem viver,
viver dos seus rendimentos de amor de pessoas casadas.
Como se se casassem num dia,
como se chegasse darem-se uma vez,
de uma vez por todas;
como se eu prprio
tivesse feito o mundo num dia;
como se no precisassem, a todo o custo,
por bom senso,
de se casarem todos os dias que eu fao.
Os homens no duvidam de nada!
Duas metades tm tanto a casar!
Quando se esteve vinte anos sozinho,
rapaz sozinho,
rapariga sozinha,
to diferentes,
de proveniencias estranhas uma da outra
desde h geraes.
Tantas coisas a dar
e a receber.
Tantas coisas a receber
e a dar, meus filhos!
Charles Pguy

62

Cada um de ns prestar contas a Deus de si prprio

(Rm 14, 12)

CAPTULO 6
A conscincia
TESTEMUNHOS

A Igreja apresenta-se-nos como um farol erguido no meio

do mar para nos esclarecer e guiar as nossas conscincias na
procura do que bom para o homem.
A Igreja perita em matria de conhecimento do homem;
mestra em humanidade.
A Igreja no demasiado rgida; o homem tem necessidade
de orientaes e de exigncia. Ela pe a fasquia muito alta, mas
isso no rigidez. Usa uma linguagem de amor; quer preservar
o amor, a procriao, o respeito pelo outro.
No nosso mundo demasiado permissivo, importante mostrar que a Igreja no impe interditos mas quer realizar a promoo humana de todos e do casal em particular.
A obedincia estrita doutrina da Igreja (segundo a Humanae Vitae) foi para os membros da nossa equipa (todos tm actualmente mais de 45 anos) causa de perturbao, de problemas
de conscincia e, em certos casos, de afastamento temporrio
dos sacramentos. Para alguns casais que conhecemos, a aplicao rigorosa destas normas levantou srios problemas.
Uma correcta formao da conscincia no se faz de uma
vez por todas. H que ter uma atitude permanente de procura,
que se torna estilo de vida. Ao mesmo tempo, necessria uma

63

disponibilidade para a mudana No se pode normalizar

a conscincia: ela prpria de cada indivduo e, no matrimnio, do casal. Diversos casais que se prepararam no mesmo esprito de verdade podem ter comportamentos diferentes e tomar
decises diferentes face aos mesmos problemas.

ELEMENTOS DE REFLEXO
Conscincia (Cum scientia): saber com Deus, o que o homem conhece do prprio saber de Deus. Agir segundo a sua conscincia? Muitas vezes, esta questo surge quando somos confrontados com um
dilema, com uma situao em que o nosso interesse pessoal parece
opor-se s recomendaes do Magistrio. Vejamos alguns exemplos
concretos:
Que devemos fazer?

Desejamos loucamente, h anos, um filho, mas a natureza recusa-no-lo; recorreremos fertilizao in vitro e transferncia de embrio
mesmo sabendo que o Magistrio se ope a isso?
Temos a conscincia tranquila; respeitamos os mtodos de auto-observao preconizados pela Igreja, mas s temos dois filhos, quando
nos seria fcil ter mais!
Temos quatro filhos; a minha mulher no tem uma sade muito
boa e no podemos, de momento, pensar noutro nascimento; os mtodos de auto-observao no nos parecem suficientemente seguros.
Ser que ela pode tomar a plula durante algum tempo?
Utilizo um preservativo, durante os perodos frteis, ou privilegio
a continncia durante esses perodos?
E aqui esto dois casos que podem parecer casos limite mas que
so reais:
- A minha filha sofre de trissomia e gosta de um rapaz que tem a
mesma deficincia; esse amor f-los despertar para a vida, mas
eles so incapazes de criar um filho; ser de lhes aconselhar um
meio contraceptivo ilcito?

64

- A minha mulher e eu (25 anos) descobrimos, depois do nascimento de um filho nado-morto, gravemente anormal, que os exames
do nosso capital gentico nos davam duas probabilidades em trs
de pr no mundo crianas altamente deficientes. Mas queremos
ter filhos. Deveremos seguir o parecer do nosso mdico, que aconselha um aborto teraputico em caso de grave anomalia detectada na ecografia? Se no, que fazer?

Tentemos ver as coisas com mais clareza

As linhas que se seguem no do respostas feitas, mas uma iluminao que deveria ajudar cada um a aprender a decidir-se no seu caso
particular nico. No falaremos aqui da conscincia psicolgica, que
se assemelha ao simples conhecimento (tem-se conscincia da ternura de uma me, da iminncia de uma tempestade ), mas da conscincia moral, que ultrapassa esse simples conhecimento, dando-lhe um
valor de bem ou de mal que nos compromete pessoalmente.
Na Declarao Dignitatis Humanae do Conclio Vaticano II (n. 3c),
l-se: O homem ouve e reconhece os ditames da lei divina por meio
da conscincia, que ele deve seguir fielmente em toda a sua actividade, para chegar ao seu fim, que Deus. No deve, portanto, ser forado
a agir contra a prpria conscincia. Nem deve tambm ser impedido
de actuar segundo ela. Notemos, j agora, que a Igreja no a nica
a interessar-se pela conscincia: em 1948, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos, no seu nmero 18, afirma: Toda a pessoa tem
direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio.
Na Constituio Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II (n. 16)
encontramos uma longa exposio sobre a conscincia, que vai servir
de fio condutor para a nossa reflexo:
1. No fundo da prpria conscincia, o homem descobre a
presena de uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual deve
obedecer; essa voz, que sempre o est a chamar ao amor do bem e
fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu corao: faz isto, evita aquilo. O homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio Deus; a sua dignidade est em obedecer-lhe, e por
ela que ser julgado.
2. A conscincia o centro mais secreto e o santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na
intimidade do seu ser.

65

 3. Graas conscincia, revela-se de modo admirvel aquela

lei que se realiza no amor de Deus e do prximo.
4. Pela fidelidade voz da conscincia, os cristos esto unidos aos demais homens no dever de buscar a verdade e de nela
resolver tantos problemas morais que surgem na vida individual e
social. Quanto mais, portanto, prevalecer a recta conscincia, tanto mais as pessoas e os grupos estaro longe da arbitrariedade cega
e procuraro conformar-se com as normas objectivas da moralidade.
5. No raro, porm, acontece que a conscincia erra, por ignorncia invencvel, sem por isso perder a prpria dignidade.
6. Outro tanto no se pode dizer quando o homem se descuida
de procurar a verdade e o bem e quando a conscincia se vai progressivamente cegando, com o hbito do pecado.
Analisemos estes seis pargrafos:
No 1 h dois pontos importantes: a lei escrita por Deus no corao do homem (Deus in nobis), Deus no interior de ns prprios, cruzando o infinitamente distante e o infinitamente prximo, e ns devemos obedecer-Lhe. Essa voz chama-nos sempre ao amor do bem e
fuga do mal, e essa obedincia deve fazer-se sem considerar aqui a
adequao ou no dessa voz a esta ou quela norma exterior. Compara-se, muitas vezes, a conscincia a uma bssola. A imagem apropriada: o navegador deve submeter-se bssola, no pode escolher
outro norte; o barco que se toma a si prprio como ponto de referncia no vai a parte nenhuma.
O 2, comparando a conscincia a um santurio inviolvel, insiste
na dignidade da conscincia do homem. Este santurio uma sala
nobre, protegida contra toda e qualquer interveno exterior, para a
qual o homem se retira para decidir o seu futuro, e na qual ele a
nica pessoa a penetrar com o seu Criador. Mas, mais ainda, este
pargrafo d a entender que, definitivamente, ningum pode dizer que
uma pessoa tenha desobedecido sua conscincia ou que a tenha seguido. S a prpria pessoa pode pensar ter ido ao fundo da sua
conscincia, em situaes em que nem sempre domina todos os dados ; da a importncia da formao e da escuta, retomada nos dois
pargrafos seguintes.
O 3 sublinha a importncia desta descoberta: a escuta e o acolhimento da lei interior por parte da conscincia realizam-se de modo
admirvel. a luz que nos vem de descobrir que nos sentimos em
harmonia com o desgnio de Deus, com a vontade de Deus a respeito

66

da nossa vida. No mais ntimo de si prprio, o homem experimenta

a irradiao da verdade de Deus no seu ser. isso a lei. No primariamente a percepo de um interdito exterior a si. No uma realidade fria e impessoal. Trata-se de uma luz, de uma atraco, de uma
revelao pessoal.
O 4 pe a tnica na necessidade da formao de uma conscincia recta; trata-se no de uma conscincia tranquila, como se diz
em linguagem corrente, que seria uma satisfao fcil e sem demasiada reflexo, mas de uma procura clarificada do verdadeiro bem; no
fundo, ter uma conscincia recta ser recto para com a prpria conscincia. Trata-se de esclarecer bem a conscincia e de ser responsvel no s perante a sua conscincia mas tambm pela sua conscincia. A conscincia, escreve o Cardeal Pierre Eyt 1, no um
orculo, mas um rgo que se exercita, se informa, se forma, se ilumina, se desenvolve, se afina.
A Encclica Veritatis Splendor do Papa Joo Paulo II apela a formar a conscincia e a fazer dela objecto de uma converso permanente verdade e ao bem. A procura de uma conscincia um caminho
de converso para toda a vida, e quem diz caminho diz tambm
caminhada, progresso, gradualidade. A iluminao da conscincia pode ser orientada:
- pelos acontecimentos (ainda que a sua interpretao nem sempre
seja simples);
- pela reflexo (o exerccio da inteligncia que se instri, raciocina, argumenta);
- pela orao e pela vida sacramental (eucaristia, reconciliao);
- pela mediao de outras pessoas - pais, educadores, amigos;
- pelo Magistrio, essa memria da Igreja que actualiza as exigncias dos apstolos (e, por conseguinte, de Cristo), que no
tem que acrescentar leis mas que explicita e precisa o que significa amar Cristo e segui-lO.
Finalmente, a conscincia toma, por vezes, justamente o aspecto
de uma pessoa: A minha natureza, diz o Cardeal Newman, ouve a
voz da conscincia como uma pessoa: quando lhe obedeo, fico satisfeito; quando lhe desobedeo, sinto-me triste, exactamente como quando dou ou no prazer a um amigo que me muito querido (). Um

Arcebispo de Bordus, Frana, falecido em 2001.

67

eco implica uma voz; uma voz, algum que fala; aquele que fala
aquele que amo e venero.
Os 5 e 6 apresentam-nos dois tipos de conscincia errnea. S
uma digna: a que erra em consequncia de uma ignorncia inelutvel. A ignorncia inelutvel a ignorncia de uma pessoa que, tendo
feito tudo o que estava ao seu alcance para procurar a verdade (orao,
leituras, conversas ), no chegou a perceber a razo de tal atitude
moral proposta pela Igreja. Continuando a prestar ateno, continuando a manter em alerta o seu radar para o caso de alcanar uma percepo maior, dever de cada um obedecer definitivamente sua conscincia. S. Toms de Aquino considerar mesmo obrigao obedecer
sua conscincia sob pena de pecado. Porque o nosso dever ir at onde
a nossa conscincia viu que se encontrava o bem. Com efeito, uma
velha mxima da escolstica recorda-nos que nunca permitido escolher deliberadamente o que em conscincia julgamos ser mal.
O 6, por sua vez, evoca tambm a realidade da ignorncia, mas
aqui trata-se de uma ignorncia que fruto de uma conscincia preguiosa; no se fizeram os esforos que poderiam ser feitos; a pessoa fechou-se num certo nmero de certezas mais ou menos confortveis e desligou o seu radar. Esta situao particularmente grave. O
Catecismo da Igreja Catlica no hesita em afirmar que a ignorncia simulada e o endurecimento do corao no diminuem, antes aumentam, o carcter voluntrio do pecado (n. 1859).
Estas reflexes acerca da conscincia devem deixar-nos cheios de
confiana e de serenidade. claro que, como referimos no incio deste captulo, no trazem solues feitas, mas a nossa boa vontade,
com a graa de Deus e o apoio da sua misericrdia, far-nos- descobrir como formar uma conscincia recta, e ento poderemos tender
ao ideal que, como diz Marcel Domergue 2, consiste em a voz de
Deus se nos tornar interior e agir em ns como o nosso prprio dinamismo.
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Dialogamos acerca de um problema que a nossa conscincia nos

permitiu resolver; como iluminmos a nossa conscincia?

Padre Jesuta francs.

68

* Que esperamos um do outro para nos ajudarmos mutuamente a

formar a nossa conscincia? A minha conscincia preocupa-se
com o desabrochar do meu cnjuge, com o seu desejo, com o
meu, com as suas repugnncias, com as minhas?

* Em que campos temos uma conscincia de casal?

Para o dilogo em equipa

* Que meios temos na equipa, na Igreja, para alimentar a nossa

conscincia? Como os utilizamos?

* Que pontos do magistrio constituem obstculo para ns? Porqu? Rejeitamos esses pontos por si mesmos ou apenas rejeitamos consider-los para o casal?

* Em que que esta reflexo acerca da conscincia nos poder

ajudar a passar de uma atitude de obedincia passiva ou de rejeio a uma atitude de apropriao pessoal dos ensinamentos do
Magistrio?

ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 3, 4-8):

Perguntou-Lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo j velho? Poder entrar uma segunda vez no seio de sua me e
nascer?.
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O
que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito.
No te admires de Eu te haver dito: deveis nascer do alto.

69

O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de

onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que
nasceu do Esprito.

TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Grava-me em teu corao

Grava-me como selo em teu corao

como selo em teu brao
porque forte como a morte o amor
voraz a paixo como o abismo
seus ardores so chamas de fogo
labaredas do Senhor
por maiores que sejam as guas
jamais apagaro o amor
nenhum rio o poder submergir
entregasse algum
toda a riqueza de sua casa
para comprar o amor
seria ainda tratado com desprezo.

Cntico dos Cnticos, captulo 8, versculos 6 a 8

A conscincia

A conscincia como o ncleo mais ntimo e secreto do homem;

l que ele se refugia com as suas faculdades espirituais numa solido absoluta, sozinho consigo mesmo, ou melhor, sozinho com Deus,
cuja voz se faz ouvir. a que ele se decide pelo bem e pelo mal, a
que escolhe entre o caminho da vitria e o da derrota. Mesmo se quisesse, o homem nunca conseguiria desembaraar-se dela; com ela,
quer ela o aprove quer o condene, ele percorre todo o caminho da vida
e, ainda com ela, testemunha privilegiada, verdica e incorruptvel,
ele se apresentar ao juzo de Deus.
Por conseguinte, a conscincia , para retomar uma imagem antiga
mas perfeitamente apropriada, um santurio no limiar do qual todos
devem parar: todos, inclusive o pai, inclusive a me, quando se trata

70

de uma criana; s o padre l entra como mdico das almas e como

ministro do sacramento da penitncia. Mas nem por isso a conscincia deixa de ser um santurio zelosamente guardado cujo segredo o
prprio Deus quer que seja preservado sob o selo do mais sagrado dos
silncios.
Pio XII

Texto citado pelo Padre Brugus

Ousar a liberdade

Se autoridade quer dizer abuso de poder,

ento aquele homem deve calar-se.
Se autoridade quer dizer ditador,
ento preciso reduzi-lo ao silncio.
Mas no abusa do poder
aquele que ousa interpelar o homem,
aquele que ousa dizer a verdade.
Quando as suas armas so o Amor
e a ternura,
quando os nicos soldados que o servem
so simples pescadores,
homens do povo,
ento no se pode falar de ditadura!
Aquele que fala aos homens
deste tempo
apela liberdade de cada um.
Diz: Vocs tm uma conscincia
Mas apelar liberdade
um crime nesse tempo,
tudo est to bem inscrito na lei.
O que espantoso no Evangelho
esse sopro de vida,
essa Palavra de esperana,
Palavra que nasce com uma criana
e que cresce na vida dos homens.
Ento, hoje, ousemos a liberdade

Charles Singer

71

Celebrar o ano 2000 !

Como tudo o que humano, a conscincia humana pode enganar-se e expor-se a iluses e a erros. uma voz subtil que pode ser abafada pela algazarra de uma forma de viver que desvia, ou quase asfixiada por um persistente hbito de pecado grave.
A conscincia deve ser alimentada e formada, e a melhor maneira de
a formar pelo menos para aqueles que receberam a graa da f
referi-la revelao bblica da lei moral, interpretada com autoridade, com o auxlio do Esprito Santo, pelo Magistrio da Igreja.
Estamos arrependidos ou satisfeitos connosco prprios? Devemos acolher a mensagem que nos vem da parbola evanglica do
fariseu e do publicano (cf. Lc 18, 9-14). Talvez o publicano pudesse
ter alguma justificao para os pecados cometidos, de modo a diminuir a sua responsabilidade. Porm, no nestas justificaes que se
detm a sua orao, mas na prpria indignidade face infinita santidade de Deus: Deus, tem piedade de mim, que sou pecador (Lc 18,
13). O fariseu, pelo contrrio, justifica-se por si s, encontrando talvez uma desculpa para cada uma das suas faltas 4.
Defrontamo-nos, assim, com dois comportamentos diversos da
conscincia moral do homem de todos os tempos. O publicano apresenta-nos uma conscincia penitente, que est plenamente ciente
da fragilidade da prpria natureza e v nas prprias faltas, independentemente das justificaes subjectivas, uma confirmao de o prprio ser necessitado de redeno. O fariseu mostra-nos uma conscincia satisfeita consigo mesma, que se ilude de poder observar a
lei sem a ajuda da graa e est convencido de no ter necessidade da
misericrdia.
A todos pedida uma grande vigilncia para no se deixar contagiar pela atitude farisaica que pretende eliminar a conscincia da prpria limitao e do prprio pecado, e que hoje se exprime particularmente na tentativa de adaptar a norma moral s prprias capacidades
e interesses, e at na rejeio do conceito mesmo de norma (Veritatis
Splendor, 104-105).

Reflexes sobre Jesus, o Esprito Santo e o Pai. Textos do Papa Joo Paulo II, escolhidos
e apresentados por Paul Thigpen.
4
Excerto de Celebrate 2000!, p. 153.

72

Sede fecundos
(Gn 1, 28)

CAPTULO 7
Dar frutos, a fecundidade
TESTEMUNHOS
A fecundidade carnal uma riqueza inaudita que nos faz
participar de uma maneira concreta e maravilhosa na criao,
mas o nosso casamento d-nos uma vocao ainda mais vasta,
mais prodigiosa: a de tornar fecundo o nosso cnjuge em toda a
sua vida, no apenas no seu corpo. A felicidade o desabrochar
do cnjuge no casal! () O acto sexual no pode limitar-se a
criar filhos, cria o casal, faz desabrochar o cnjuge, continua a
manter-nos, como casal, criadores de bens espirituais, em tudo
o que vivemos na vida quotidiana, na vida profissional, na vida
de relaes, nos nossos compromissos (no s de Igreja).
Em equipa, percebemos melhor o sentido profundo da fecundidade para um casal sem filhos. Um casal da equipa, confrontado com este doloroso problema, explicou-nos a sua caminhada: de um sentimento de revolta, num primeiro tempo, a uma
tomada de conscincia de outro meio para o casal ser fecundo, por tudo o que faz no exterior, no voluntariado, etc..
Senti-me pai de repente no momento em que o meu filho
berrou. Por outro lado, tinha o sentimento de que a minha mulher j era me h nove meses. Quando fui pai, percebi Deus.
O sentimento que se revelou foi sempre, em primeiro lugar,
de orgulho e de intensa alegria. O filho era a materializao do
nosso amor, amor que tinha necessidade de sair de ns prprios.

73

Depois, a intensa alegria transformou-se numa enorme esperana, num desejo, em projectos para os filhos; estes so do domnio do sonho. Os nossos filhos ensinaram-nos outra forma de
amor: humildade, escuta, ateno, pacincia, disponibilidade.
Transmitir a vida ultrapassa-nos, faz-nos tocar o mistrio
da vida. um dom de Deus, uma parcela do poder de Deus, uma
grande fonte de alegria. O mistrio da vida uma coisa fantstica. Da felicidade e do amor de um casal, dessa unio fsica
surge um novo ser. Uma nova pessoa. To misteriosa e to diferente de todas as que j existem! E foi a ns, um casal entre
tantos outros, que foi dado ser instrumento da mo divina do
Criador. Ele permite-nos ser criadores, possuir em ns mesmos
os elementos capazes de dar origem vida. Absurdamente fantstico, divino e real!.
Maternidade e paternidade responsveis: este o ponto crtico; e, sem cessar, levanta-se em ns essa interrogao: onde
est a fronteira entre os nossos clculos e o projecto de Deus?
Na base de uma estabilidade de casal, h a responsabilidade
comum pelo projecto de fecundidade biolgica.
O importante no o mtodo em si, mas o comportamento
dos esposos face sua prpria vida e vida dos filhos; a escolha do mtodo vem a seguir .

ELEMENTOS DE REFLEXO
A fecundidade um dom de Deus

Antes de falar da regulao da natalidade, sublinhemos, como muitos equipistas nos seus testemunhos, quanto a fecundidade uma bno e um dom de Deus. Na Bblia, a fecundidade ocupa um lugar essencial. Nunca considerada de maneira negativa, como um perigo,
a no ser nos perodos de grandes catstrofes, em que a me sofrer a
provao do sofrimento dos seus filhos. A fecundidade uma bno
divina e a esterilidade, o pior dos males que podem afectar uma mulher. Uma prtica anticoncepcional por parte do homem um crime,
pois lesa a mulher do direito de ser me, e constitui um obstculo
bno de Deus. Uma prole numerosa a recompensa do justo 1.
1

Jacques de Longeaux, padre de Paris, em Amour, mariage et sexualit, Ed. Mame/Cerf, p. 7.

74

A questo da fecundidade do casal no pode ser reduzida da regulao da natalidade. O dinamismo do amor leva-o para alm do
instante presente e at mesmo para alm da pessoa amada. Se permite
habitar o presente, o amor no se contenta em se fechar no presente.
Se se experimenta e se recebe como um dom, o amor portador do
desejo de que esse dom se prolongue, se redobre, tenha repercusses
dando frutos, encarnando em vidas que ultrapassam as das pessoas
que se amam. Isto j se experimenta no prprio amor carnal: o desejo
tende para a unidade, ao passo que o prazer vivido como uma vertigem em que o sentimento dos limites individuais parece momentaneamente abolido. O homem une-se sua mulher, e eles tornam-se
uma s carne (Gn 2, 24). Tudo se passa como se, no momento em
que os amantes tm o sentimento de cair um no outro, tivessem a
intuio confusa de que a sua unidade s se pode realizar para alm
deles prprios, numa terceira vida que sobreviver quela unio passageira e em que se misturaro os seus traos, os seus sangues, os
seus patrimnios genticos. Esta aspirao muito profunda uma das
causas de sofrimento dos casais que no podem ter filhos. De facto, o
sofrimento o reverso desse grande desejo; essa impossibilidade
vivida como uma falta, uma provao.
E se, como todos sabemos, muitos casais privados de fecundidade
biolgica se mantm, porque, muitas vezes, depois de terem ultrapassado essas dificuldades especficas, descobriram outras formas de
fecundidade. Porque a fecundidade carnal atravs da vinda do filho,
sendo muito valiosa, no a nica forma de fecundidade; outras formas so dadas a viver a todo e qualquer casal, seja ele quem for.

. OUTRAS FORMAS DE FECUNDIDADE

- Em primeiro lugar, a fecundidade interpessoal. O primeiro fruto
do amor o prprio amor e tudo o que ele suscita de fora de viver em
cada uma das pessoas e entre elas. Trata-se, com efeito, de uma vida
nova que brota entre as pessoas, vida para a qual cada um poder
descobrir ou redescobrir uma parte de si mesmo, manifestar riquezas
escondidas, curar certas feridas. O amor autntico fonte de uma
gerao mtua, o amor autntico consiste em dar vida um ao outro.
- A fecundidade tambm pode ser social. A vida de um casal estvel a de uma comunidade, e est na lgica dessa comunidade no
se manter isolada. Que seria dessa comunidade em que nunca ningum fosse acolhido? A hospitalidade de um casal tem algo de especfico em relao de uma pessoa solteira. O mesmo se passa quanto
aos compromissos que o casal poder assumir na vida social, asso-

75

ciativa, poltica ou eclesial. Aquilo com que um casal contribui est

profundamente ancorado no que ele vive no mais ntimo de si mesmo,
nesse permanente intercmbio bipolar masculino-feminino. Alis, pelo
testemunho da sua fidelidade, o casal contribui com uma nota de estabilidade num ambiente por vezes muito instvel.
- A fecundidade tambm, e talvez sobretudo, espiritual. A paternidade e a maternidade autenticamente vividas so, em primeiro
lugar, espirituais: ligam almas que passam por Deus, mediador e fonte de toda a fecundidade. A paternidade e a maternidade espirituais
geram uma relao em que uma pessoa permite outra descobrir uma
parte de si mesma, comunicando-lhe no apenas um saber ou um saber-fazer mas, para alm disso, uma vida.
Casar-se , pois, comprometer-se a construir um lugar em que possam acontecer e crescer vidas novas. Querer viver as fecundidades de
um casal ter em vista mais do que o casal, ter em vista a realizao
de uma comunidade, a integrao desta numa comunidade mais ampla, tomar conscincia de que o casal apaixonado chamado a dar
origem a algo maior do que ele, a uma famlia, a um ambiente familiar, a um lugar de intercmbios e de crescimento.

. O MAGISTRIO E A REGULAO DA NATALIDADE

O domnio desta fecundidade uma aposta essencial para o casal.
Inscreve-se num projecto conjugal e parental que procura valorizar as
diversas formas de fecundidade. Passa, na maior parte dos casais,
pelo domnio da fertilidade carnal. Porque, muitas vezes, entre o desejo de um filho que nos habita mais ou menos a todos, ainda que de
forma diferente e varivel, e o desejo de gravidez na mulher vo interpor-se mltiplos factores a nvel pessoal, conjugal e familiar.
No se podem criar todos os filhos que a natureza susceptvel de
nos poder dar e, durante sculos, a impossibilidade de controlar os
nascimentos foi vivida como uma fatalidade. A partir do fim do sculo XX, esse domnio passou a ser cientificamente possvel e, por
conseguinte, sujeito de discusso. Que podemos dizer sobre isto?
O Padre Xavier Thvenot 2 d-nos aqui algumas reflexes a este
respeito:
A Igreja favorvel regulao da natalidade desde que as motivaes dos cnjuges sejam conformes exigncia do amor evangli2

Reflexes extradas do seu livro Repres thiques pour un monde nouveau, Ed. Salvator,
1982, pp. 79-83.

76

co; facilmente se concordar com este ponto: no se trata, bem entendido, de evitar em todos os casos a vinda de um filho, mesmo que
o casal tenha todas as razes para assim esperar.
Todo o mtodo exige um dilogo regular e profundo entre os dois
cnjuges; cada um deve sentir-se implicado na escolha fundadora do
lar, e o dilogo deve ser retomado com a mesma seriedade quando a
situao do casal tiver evoludo. Alm disso, um mtodo ideal de regulao deveria satisfazer as seguintes condies:
* A contracepo deveria, se possvel, ser suportada equitativamente
pelos dois cnjuges cada um deve respeitar o outro na sua
diferena.
* A contracepo no deveria medicalizar excessivamente a relao sexual, por razes simultaneamente sociais (limitar a interveno da medicina, cujos desenvolvimentos levantam mais problemas do que resolvem) e ntimas (conservar na relao sexual
a sua poesia e sobretudo a sua profundidade e o envolvimento de todo o ser).
* A contracepo deveria ser da responsabilidade dos cnjuges e
no ser sujeita a uma obrigao governamental.
* Finalmente, a contracepo deveria ser eficaz, reversvel e o mais
satisfatria possvel, tendo em conta a situao particular do casal
que procura limitar o nmero de filhos.
A Igreja, escreve o Padre Thvenot, no seu Magistrio, procura ter em conta estas realidades. Ela recorda com vigor que o que est
em jogo a nvel humano na regulao da natalidade muito importante. Mais, ela esfora-se por indicar aos cristos que tipo de mtodo mais se aproxima do mtodo ideal definido acima.
Segundo o Magistrio, os mtodos chamados naturais 3 so os
que tm mais hipteses de ser humanizantes. Com efeito, estes mtodos apresentam, apesar dos seus inconvenientes, muitas vantagens.
Em primeiro lugar, so pouco medicalizados e escapam completamente ao apertado controlo dos governos. Sobretudo, implicam os
dois cnjuges. Como nota Joo Paulo II, a escolha dos ritmos natu-

Neste contexto, natural significa que respeita a natureza do acto e no perturba o

ritmo da natureza. melhor falar de mtodos de auto-observao do que de mtodos naturais.

77

rais comporta a aceitao do ritmo biolgico, e com isto tambm a

aceitao do dilogo, do respeito recproco da responsabilidade comum, do domnio de si. Aceitar o tempo e o dilogo significa reconhecer o carcter conjuntamente espiritual e corpreo da comunho conjugal, como tambm viver o amor pessoal na sua exigncia de
fidelidade (Familiaris Consortio, 32). Os cristos so, pois, convidados pelo Papa a reconhecer que o ensinamento de Paulo VI na encclica
Humanae Vitae constitui uma normativa para o exerccio da sexualidade (ibid., 34).
Mas importante compreender bem qual o papel da norma na
vida quotidiana. Uma norma no uma receita. Tem por funo indicar o caminho mais usual de humanizao. para cada pessoa como
que uma referncia que obriga a sair das suas impresses imediatas
para avaliar o que realmente est em jogo nos seus comportamentos. o fruto de uma reflexo sobre a experincia humana e crist
que teve em conta todas as dimenses do agir, inclusive as suas dimenses scio-colectivas, e as suas repercusses a longo prazo. A
norma o que faz ver a aco luz do objectivo ltimo a atingir e
perceber o crescimento em ns da imagem de Deus. Em resumo, cada
norma um desafio reflexo para ver se se est a acolher o Reino de
Deus.
Todavia, h que considerar dois factos: em primeiro lugar, nem
todas as normas so observveis simultaneamente. Por exemplo,
frequente a norma no recusars a fecundidade estar em conflito com a norma velars pelo desabrochar do teu cnjuge. Em segundo lugar, cada norma nem sempre aplicvel aqui e agora por determinada pessoa, em virtude de dificuldades pessoais ou sociais
incontornveis. Por exemplo, h mulheres com um ciclo to irregular
que lhes impossvel recorrer a mtodos contraceptivos naturais.
Para tomar conscincia destes dois factos, Joo Paulo II introduz,
na sua exortao apostlica, a noo de lei da gradualidade, que
um convite a caminhar com mais amor, tendo bem em conta as situaes na sua complexidade.
Concretamente, um casal cristo que escolhe um mtodo deve
deixar-se interpelar pelo Magistrio e ver se, para si, um mtodo natural no ser realmente possvel. Se o recurso a um mtodo artificial se revelar indispensvel, o casal cristo pode ento considerar
que a recomendao do Magistrio no para ele uma norma a observar imediatamente. ().

78

Depois de uma reflexo comum feita com todo o cuidado que exige a grandeza da sua vocao conjugal, os esposos optaro por outro
tipo de mtodo, mantendo o corao disponvel ao apelo de Deus,
atentos a toda a nova possibilidade que ponha em causa a sua escolha
ou o seu comportamento de hoje 4.

Os mtodos de regulao da natalidade

Embora estes mtodos sejam conhecidos, pareceu-nos til relembr-los, ainda que de forma no exaustiva.
* Mtodos de planeamento natural:
- o mais antigo: Ogino (para memria);
- os mtodos de auto-observao baseados na observao que a
prpria mulher faz dos sinais que a natureza lhe apresenta durante o seu ciclo; podem incluir-se nesta categoria:
. o mtodo das temperaturas;
. o mtodo sintotrmico (que tem em conta ao mesmo tempo o
muco cervical e a posio do colo do tero);
. o mtodo Billings (unicamente o muco cervical);
. os mtodos do tipo Persona.
No contexto destes mtodos, sendo o conhecimento do perodo frtil
assim adquirido, e, claro, na hiptese de o casal no desejar a vinda
de um filho, podem considerar-se vrios comportamentos: a abstinncia peridica, nos perodos frteis, a ternura continente, que d
lugar a uma ternura afectuosa muito mais desenvolvida.

* Mtodos contraceptivos em que se intervm para impedir o encontro do espermatozide e do vulo:

- os espermicidas;
- os preservativos;

Comentrio dos bispos franceses encclica de Paulo VI Humanae Vitae sobre a regulao
da natalidade.

79

- os contraceptivos (a plula), que bloqueiam a ovulao, ou, no

a bloqueando, tornam o muco cervical infrtil, o que respeita
mais o ciclo hormonal da mulher.

* Outros mtodos:
- os dispositivos intra-uterinos, antinidatrios, que impedem no
a fecundao mas a nidao;
- as plulas do dia seguinte, que impedem a nidao (RU486) e
provocam uma menstruao, tenha ou no havido nidao ou mesmo fecundao; e, mais recentemente, as plulas do tipo Norlevo.

* Lembremos tambm decises mais extremas:

- a modificao voluntria da capacidade de procriao (laqueao
das trompas, vasectomia, etc.);
- e, infelizmente em certos casos, o aborto, teraputico ou no.
Para cada um destes mtodos, convm considerar o ensino do Magistrio e os aspectos prticos inocuidade, eficcia, facilidade de
utilizao, reversibilidade, independncia e tomar conscientemente as decises relativas ao casal, na sua situao actual. As reflexes
em torno da conscincia vistas no captulo anterior e as questes que
se seguem devem ajudar no discernimento.
A respeito da fecundidade, que nos diz, em sntese, o Magistrio,
intrprete encarnado da Palavra de Deus?
* No mesmo acto, desde a criao, esto unidos a expresso do
amor entre o homem e a mulher e o poder de transmitir a vida;
para respeitar este plano de Deus, convm que estes dois aspectos continuem intrinsecamente unidos.
* No matars foi sempre um dos mandamentos essenciais dados por Deus ao seu povo. A Igreja tem-se mantido constante
relativamente a esta exigncia de respeito pela vida, desde a sua
origem.

80

PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Que significa para o nosso casal a palavra fecundidade? Quais

so as vrias fecundidades do nosso casal? Como tm evoludo
ao longo da nossa vida conjugal?

* Poderemos expressar o que, no nosso casal, fonte de fecundidade

interior: vida sexual, relao amorosa, outras fontes de fecundidade ?

* Num dever de se sentar, vejamos juntos a nossa atitude face

fecundidade, na situao em que estamos: mtodo de regulao
da natalidade, procura de procriao, fecundidade social, associativa, poltica, eclesial

* Vejamos como a nossa sexualidade est imbuda do respeito pelo

outro e visa a procura de um equilbrio face expresso da sexualidade de cada um.

Para o dilogo em equipa

* Logo no incio, Deus fez de modo que estivessem unidos no mesmo acto a expresso do amor entre o homem e a mulher e a possibilidade de transmitir a vida. A Igreja sempre pediu que esta
inteno inicial de Deus fosse respeitada. Como manter o encanto que esta unio suscita para que ilumine os nossos juzos de
valor e as nossas escolhas?

81

* A vida humana sagrada, pois desde a origem requer a aco

criadora de Deus 5. Estamos aqui na linha directa do Declogo:
no matars. Procuramos formar a nossa conscincia neste
aspecto, procurando, por exemplo, conhecer os movimentos que
trabalham em prol do respeito pela vida ou lendo a encclica Evangelium Vitae?

* Dedicamos tempo a informar-nos acerca dos progressos da cincia e dos graves problemas ticos levantados por algumas das
suas aplicaes - estatuto do embrio, clonagem, fertilizao in
vitro e transferncia de embries, inseminao, diagnstico prnatal, aborto teraputico ?

ORAO
Texto para a orao (Gn 1, 28-31):

Deus abenoou-os e disse-lhes: Sede fecundos, multiplicai-vos,

enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves
do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra.
Deus disse: Dou-vos todas as ervas que do semente, que esto
sobre toda a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que
do semente; isso ser o vosso alimento. A todas as feras, a todas as
aves do cu, a tudo o que rasteja sobre a terra e que animado de
vida, Eu dou como alimento toda a verdura das plantas. E assim se
fez.
Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. Houve uma tarde
e uma manh: sexto dia.

Joo XXIII, Encclica Mater et Magistra.

82

TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Vem, meu amado

Eu perteno ao meu amado

seu desejo o impele para mim.
Vem meu amado
corramos ao campo
passemos a noite sob os cedros
madruguemos pelos vinhedos
vejamos se as vides rebentam
abrem os seus botes
se j brotam os cachos.
L te darei as minhas carcias
as mandrgoras exalam o seu perfume
nossa porta h toda a sorte de frutos
frutos novos, frutos secos que eu tinha guardado
meu amado para ti.

Cntico dos Cnticos, captulo 7, versculos 11 a 14

Aspecto libertador e construtivo da Lei

S a pouco e pouco o ser humano consegue hierarquizar e integrar as suas mltiplas tendncias at as ordenar harmoniosamente nessa
virtude de castidade conjugal em que o casal descobre o seu pleno desabrochar humano e cristo. Esta obra de libertao, porque assim
de facto, fruto da verdadeira liberdade dos filhos de Deus, cuja conscincia exige ao mesmo tempo ser respeitada, educada e formada,
num clima de confiana e no de angstia, em que as leis morais,
longe de terem a frieza desumana de uma objectividade abstracta,
existem para orientar o casal na sua caminhada. Com efeito, quando
os esposos se esforam, paciente e humildemente, sem se deixarem

83

desencorajar pelos fracassos, por viver em verdade as profundas exigncias de um amor santificado que as regras morais lhes recordam,
estas deixam de ser rejeitadas como um entrave e passam a ser reconhecidas como um poderoso auxlio.
Extrado do Catecismo da Igreja Catlica 6

Discernir o essencial

com um acto capaz de transmitir a vida que duas pessoas manifestam o seu amor. com o mesmo gesto que do vida e dizem o seu
amor. Dissemos que devia ser sempre um acto de amor. Dever ser
sempre um gesto que d vida? Que d sempre vida sabemos que no
. Mas, para a Humanae Vitae, qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida (n. 11), o que implica que
no deve prejudicar a disponibilidade para transmitir a vida.
Que quer isto dizer? Ser preciso que, de cada vez que um casal se
une, deseje transmitir a vida? Certamente que no. A Igreja reconhece aos pais o direito de determinarem o nmero de filhos e, consequentemente, de decidir no os ter de momento ou de no ter mais. A
Humanae Vitae recorda: A paternidade responsvel exerce-se tanto
com a deliberao ponderada e generosa de fazer crescer uma famlia numerosa como com a deciso, tomada por motivos graves e com
respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um novo nascimento (n. 10).
Se qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida, ser legtimo um casal unir-se quando sabe que esse
gesto no pode realmente transmitir a vida (esterilidade, aps a menopausa, durante a gravidez ou nos perodos estreis do ciclo da mulher)? Houve algumas hesitaes a este respeito nos primeiros tempos da Igreja, mas a resposta , sem hesitao, sim. Esses actos, mesmo
que sejam apenas actos de amor, mantm todo o seu valor.
Para citar a Humanae Vitae: no deixam de ser legtimos se, por
causas independentes da vontade dos cnjuges, se prev que vo ser
infecundos, pois que permanecem destinados a exprimir e a consolidar a sua unio (n. 11).

os

N. 2360 a 2379.

84

Se qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida, poder um casal escolher unir-se apenas durante os
perodos estreis? Claro que sim, se no se tratar de uma recusa absoluta vida. preciso formular esta pergunta: por que recusamos ter
filhos de momento? Por egosmo? Por amor ao conforto? Para conservar a nossa liberdade (carro, casa, viagem)? Ou por amor (bemestar dos filhos que j existem, sade da me)? Um motivo egosta
no justifica nenhum mtodo, mesmo aprovado pelo Papa. , em primeiro lugar, no corao que preciso manter-se aberto vida.
Poder um casal unir-se impedindo voluntariamente que esse acto
transmita a vida? aqui que intervm a recusa da Humanae Vitae:
de excluir toda a aco que, ou em previso do acto conjugal, ou
durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das
suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio,
tornar impossvel a procriao (n. 14). com um acto que no tenha
sido voluntariamente privado da sua capacidade de transmitir a vida
que um casal deve amar-se. Se o casal quiser unir-se e no ter filhos,
preciso que isso seja feito com um gesto da mesma natureza que aquele
que teria permitido ter filhos noutra altura. Caso contrrio, perde-se a
inteno inicial: j no com um gesto que poderia dar vida que eu
manifesto o meu amor. isto que a Humanae Vitae explica: h uma
conexo inseparvel que Deus quis e que o homem no pode alterar
por sua iniciativa entre os dois significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado procriador Salvaguardando estes dois
aspectos essenciais, unitivo e procriador, o acto conjugal conserva
integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a paternidade (n. 12).
A Igreja acredita que a sexualidade se desvaloriza se se separar o
amor da abertura ao filho. Ningum contesta isso. A discusso tem a
ver com o facto de se saber se essa abertura diz respeito apenas ao corao ou se deve ter necessariamente um significado fsico e corporal
em cada acto. Se um casal recusa os filhos para o bem dos filhos que
j existem ou prefere esperar para acolher o filho em melhores circunstncias, poder dizer-se que essa recusa da vida agora uma recusa total da vida? A recusa da fecundidade hoje no fechar-se
vida, mas consequncia do acolhimento de ontem vida ou da disponibilidade para a acolher amanh. Esta abertura de toda a vida no
ser suficiente? A abertura a nvel do corao no bastar sem ser
necessrio signific-la sempre ao nvel do corpo? Era esta a opinio
da maioria dos telogos consultados por Paulo VI, mas o Papa res-

85

pondeu categoricamente: tambm na estrutura fsica de cada acto

de unio que isso se deve manifestar. a verdadeira forma de manifestar a unio dos dois aspectos indissociveis da sexualidade.
verdade que o desejvel era que cada acto pudesse unir os dois.
Os casais que viveram tranquilamente esta forma de regulao podem dizer quanto isso foi benfico para eles. Experincias de informao e de sensibilizao mostram que esta regulao mais fcil de
concretizar do que se diz. Seria mesmo desejvel do mero ponto de
vista humano ou mdico. O mtodo de contracepo menos pesado
do ponto de vista humano, o que tem menos consequncias nefastas,
certamente a abstinncia peridica. Esta contracepo sem violncia, em que se vive em harmonia com os ritmos do corpo, aproveitando os seus perodos estreis, certamente menos perigosa para o corpo do que os mtodos que o agridem, tais como as plulas utilizadas
durante longos perodos, j para no falar do dispositivo intra-uterino
ou dos mini-abortos repetidos.
Curiosamente so hoje os ecologistas, preocupados com as agresses que as tcnicas modernas infligem natureza, que reconhecem
que havia sabedoria nas palavras do Papa. Se se tivesse despendido
bastante dinheiro para afinar indicadores fiveis para anunciar a
iminncia da ovulao e, logo, reduzir ao mnimo a abstinncia garantindo a segurana, ter-se-ia talvez trabalhado num caminho mais
prometedor. Se um casal pode, sem dificuldade, garantir assim uma
regulao eficaz da natalidade, com certeza dessa forma que se deve
agir. Algumas pessoas decidiram talvez demasiado depressa que no
havia nada a procurar por este lado.
Isto desejvel, mas nem sempre realizvel. Pode acontecer que
alguns casais devam ou queiram legitimamente evitar um novo nascimento e no tenham outros meios seno o recurso a contraceptivos
para garantir eficazmente essa regulao. A adeso ao pensamento do
Papa no deve levar a afirmar demasiado depressa que quem elimina
artificialmente a possibilidade de conceber um filho reduz a unio
conjugal a uma ocasio para satisfazer o egosmo de cada um. Isso
seria admitir que, de cada vez que a concepo no possvel, o acto
de unio no passa de um acto de egosmo. que se podem utilizar
os meios artificiais com muito amor no corao pela mulher e pelos
filhos. porque um homem ama a mulher que no quer lhe impor
cargas demasiado pesadas para ela, para a sua sade e para a famlia, e porque, neste caso particular, no se encontraram outros meios
eficazes.

86

Era o que diziam os bispos franceses em 1968: Ningum ignora

as angstias espirituais com que se debatem os esposos sinceros, nomeadamente quando a observncia dos ritmos naturais no consegue
dar uma base suficientemente segura regulao da natalidade. Por
um lado, tm conscincia do dever de respeitarem a abertura vida
de todo o acto conjugal; por outro lado julgam, em conscincia, dever
evitar ou adiar um novo nascimento e no podem confiar nos ritmos
biolgicos.
Por outro lado, no que lhes diz respeito, no vem como renunciar
expresso fsica do seu amor sem que a estabilidade do seu lar seja
ameaada. A este propsito, lembraremos apenas o ensino constante
da moral: quando se est perante uma alternativa de deveres em que,
qualquer que seja a deciso tomada, no se pode evitar um mal, a
sabedoria tradicional prev que se procure diante de Deus qual o
dever maior no caso presente. Os esposos decidir-se-o aps uma
reflexo comum feita com todo o cuidado que a grandeza da sua vocao conjugal exige. No havia aqui desprezo algum pela palavra do
Papa. Como tudo o que importante no simultaneamente possvel,
h que salvaguardar o que mais importante. E o que mais importante a sobrevivncia do casal.
Havia quem estivesse pronto a dizer aos casais: Nesse caso, s h
uma soluo: abster-se enquanto essa situao durar. Mas o casal
tem tanta necessidade de amor como de filhos. Por que que os esposos deveriam esperar por ser definitivamente infecundos para de novo
expressarem fisicamente o seu amor? Por que que os que tm a
sorte de ser fecundos haviam de ser penalizados em relao aos que o
no so? Se estes podem usar a sexualidade para exprimir e consolidar a sua unio, como reconhece a Humanae Vitae, no tero aqueles
a mesma necessidade? E poder-se- pedir aos casais que se abstenham tanto tempo, correndo o risco de esquecer a resposta de S. Paulo a quem lhe perguntava se seria bom que o homem se abstivesse da
sua mulher: No vos recuseis um ao outro, a no ser de mtuo acordo e por algum tempo, para vos dedicardes orao; depois, voltai de
novo um para o outro, para que Satans no vos tente (1 Cor 7, 5)
Ser S. Paulo menos actual hoje do que outrora?
Eis o que est em jogo. Compete a cada casal decidir o que deve
fazer procurando o que mais importante e mais urgente a seus olhos.
Porque sempre conscincia que compete decidir em ltima instncia. A conscincia no pretende determinar o que em si bem ou mal,
mas tem a misso de escolher o que se deve fazer numa situao

87

concreta para salvaguardar o essencial, tendo em conta os apelos escutados, as obrigaes e o que possvel. Nunca ningum o pode fazer em seu lugar. Apesar de tudo, ser sempre necessrio recordar
que estas questes de mtodos contraceptivos, por mais importantes
que sejam, no so nem o todo da sexualidade nem tudo da vida do
casal. Nem toda a vida crist se joga a.
O essencial continuar sempre a ser a orientao espiritual profunda da vida do casal. Se um casal coloca toda a sua vida sob o signo do
amor, de uma profunda unio ao Senhor e de um dom autntico aos
outros, tanto na famlia como no conjunto das suas relaes, esse casal saber encontrar o seu caminho, mesmo nas situaes mais difceis. Pode hesitar ou enganar-se, pode mesmo conhecer fraquezas,
mas nunca se perder por muito tempo. No h melhor garante para
discernir diante de Deus o que verdadeiramente essencial.
Padre Charles Bonnet,

propos de Humanae Vitae, artigo publicado na revista Alliance, n. 71.

88

Glorificai a Deus no vosso corpo

(1 Cor 6, 20)

CAPTULO 8
O vosso corpo templo do Esprito Santo
TESTEMUNHOS
Estou cansado at indiferena daqueles que dizem mal da
carne. Ou a chicoteiam e a cansam como um animal de carga e,
depois de lhe terem pedido o que ela no quis dar, queixam-se
da sua fragilidade; ou ento acorrentam-na como um animal
feroz que estivesse espreita do esprito para o devorar, sem ver
que o grande combate se trava no prprio interior desse esprito. Isto no seno a projeco na carne da impureza da alma,
em suma, a necessidade de um bode expiatrio
Gustave Thibon

O corpo feito para a alma, para a traduzir, para a fazer

desabrochar e para a dar
Jean Mouroux 2

ELEMENTOS DE REFLEXO
Introduo

Nesta etapa do tema, chegamos, de certa forma, ao cume da nossa

reflexo, pois no se fala de elementos dissociados ou de etapas isola-

1
2

Escritor e filsofo francs.

Telogo francs.

89

das e de teorias mais ou menos bonitas e talvez utpicas, mas da nossa realidade concreta de casais cristos que vivem um sacramento da
Igreja. Temos que integrar os dados de que falmos nos captulos anteriores e procurar fazer a sua sntese, uma recapitulao que possa
dar-nos uma viso de conjunto de toda a nossa procura e de todos os
dados da nossa experincia.
Com efeito, inteno deste ltimo captulo encontrar a chave que
possa abrir-nos convico de que a nossa vida de casal se baseia
numa vontade muito explcita do Deus Criador, e que, a todos os nveis da nossa vida a dois, essa vontade se explicita atravs de uma
descoberta da nossa dimenso transcendente. Passar, como sugere o
ttulo do captulo, do corpo pessoa, do carnal ao espiritual, numa
palavra, acreditar na extraordinria possibilidade da santificao do
nosso amor, em todos os domnios da nossa relao conjugal.
Abordagens

Na nossa preocupao de exactido, e no nosso desejo de encontrar a expresso do pensamento actual, retomemos muito simplesmente, e quase sem comentrios, uma srie de textos, documentos e
alocues do Papa Joo Paulo II 3.
Para uma teologia mais positiva da sexualidade

* A sexualidade dom de Deus. Por isso, boa em si e, quando

utilizada como Deus a entende, enriquece e enobrece. Este ponto deve
ser realado de forma a romper com o pensamento dualista do passado, e tambm do nosso tempo, que rebaixa o corpo e a sexualidade.
* A sexualidade uma fora orientada para a relao. No apenas a capacidade de realizar actos especficos. Faz parte da nossa fora ou capacidade natural que Deus nos d para estabelecer relaes
com outrem. D cor s qualidades de sensibilidade, de calor, de abertura e de respeito mtuo nas nossas relaes interpessoais. A este nvel, importante notar que a sexualidade humana se reveste tambm
de uma dimenso social. Enquanto parte integrante da nossa natureza, influencia as nossas relaes e o nosso equilbrio a nvel da sociedade, bem como as nossas relaes pessoais com outras pessoas.

Documentao catlica - Questes actuais, n. 8 A sexualidade um dom de Deus.

90

* Assim entendida, a sexualidade no pode confundir-se com a

genitalidade, conceito mais restrito que diz respeito s expresses fsicas da sexualidade orientadas para a unio genital. O contexto particular do casamento necessrio na suprema expresso fsica da
sexualidade, para servir o amor humano e a vida humana com generosidade, sem a iluso que constituem as relaes antes do casamento
e fora dele. A complementaridade da sexualidade (homem e mulher)
e o seu dinamismo ardente orientado para a unio reflectem em termos humanos a unidade dinmica que existe no Deus Trino. Assim, a
diferena entre os sexos visivelmente boa e querida por Deus desde
o princpio como parte integrante da sua prpria revelao. E tambm
se percebe a necessidade de integridade simultaneamente fsica e psquica no acto da unio sexual, pela qual os esposos se exprimem e se
realizam.
O homem tornou-se imagem e semelhana de Deus no s mediante a prpria prpria humanidade, mas ainda mediante a comunho
de pessoas que o homem e a mulher formam desde o princpio O
homem torna-se imagem de Deus no tanto no momento da solido
mas principalmente no momento da comunho. Ele, de facto desde
o princpio no s imagem em que se espelha a solido de uma
Pessoa que governa o mundo, mas tambm e essencialmente imagem
de uma imperscrutvel comunho divina de Pessoas (entre aspas: o
pensamento de Joo Paulo II nas suas alocues; ver LOsservatore
Romano de 18 de Novembro de 1979 4).
Precisamente a funo do sexo que , em certo sentido, constitutivo da pessoa (no apenas atributo da pessoa), mostra quo profundamente o ser humano, com toda a sua solido espiritual, com a
unicidade e irrepetibilidade prpria da pessoa, constitudo pelo corpo como ele e como ela. A presena do elemento feminino, ao
lado do masculino e juntamente com ele, tem o significado de um
enriquecimento para o homem em toda a perspectiva da sua histria,
incluindo a histria da salvao (Ibid., 25 de Novembro de 1979).
O homem e a mulher constituem quase dois modos diversos do
humano ser corpo, na unidade daquela imagem [de Deus] (Ibid., 6
de Janeiro de 1980). O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminidade, visto no mistrio mesmo da criao, no s
fonte de fecundidade e de procriao, como em toda a ordem natural,

Citaes transcritas da edio semanal portuguesa de LOsservatore Romano, cujas datas so referidas (N. do T.).

91

mas encerra desde o princpio o atributo esponsal, isto , a capacidade de exprimir o amor: exactamente aquele amor em que o homem-pessoa se torna dom e mediante esse dom pratica o sentido mesmo do seu ser e existir (Ibid., 20 de Janeiro de 1980).
A conscincia do significado do corpo que dela deriva em particular do seu significado esponsal constitui o elemento fundamental da existncia humana no mundo O corpo tem significado
esponsal porque o homem-pessoa, como diz o Conclio, criatura
que Deus quis por si mesma, a qual, ao mesmo tempo, no pode encontrar-se plenamente seno mediante o dom de si mesma (Ibid., 20
de Janeiro de 1980).
O homem, imagem do Deus amor

Deus criou o homem sua imagem e semelhana (Gn 1, 26-27).

Chamando-o existncia por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao
amor.
Deus amor (1 Jo 4, 8) e vive em Si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor. Ao criar a humanidade do homem e da mulher
sua imagem, e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreveu nela a vocao ao amor e comunho e, portanto, a capacidade e
a responsabilidade correspondentes (Gaudium et Spes, 12). O amor ,
portanto, a fundamental e original vocao do ser humano.
Porque o homem um esprito encarnado, isto , uma alma que se
exprime no corpo e um corpo informado por um esprito imortal, o
homem chamado ao amor na sua totalidade unificada. O amor abraa tambm o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor
espiritual.
A Revelao crist conhece dois modos especficos de realizar a
vocao da pessoa humana na sua totalidade ao amor: o Matrimnio e
a Virgindade. Quer um quer outro, na sua respectiva forma prpria,
a concretizao da verdade mais profunda do homem, o seu ser
imagem de Deus.
Por consequncia, a sexualidade, mediante a qual o homem e a
mulher se do um ao outro com os actos prprios e exclusivos dos
esposos, no algo de puramente biolgico, mas diz respeito pessoa
humana como tal no que ela tem de mais ntimo. Esta s se realiza de

Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 11.

92

maneira verdadeiramente humana se parte integral do amor com o

qual homem e mulher se comprometem totalmente um para com o
outro at morte. A doao fsica total seria falsa se no fosse sinal e
fruto da doao pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na sua
dimenso temporal, est presente. Se a pessoa se reservasse alguma
coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente no futuro, s
por isso j no seria uma doao total.
Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm
s exigncias da fecundidade responsvel: orientada como est para a
gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a ordem
puramente biolgica, e abarca um conjunto de valores pessoais, cujo crescimento harmonioso exige dos pais contributo permanente e concorde.
O lugar nico, que torna possvel esta doao segundo toda a
verdade, o matrimnio, isto , o pacto de amor conjugal ou escolha
consciente e livre, pela qual o homem e a mulher aceitam a comunidade ntima de vida e de amor, querida pelo prprio Deus (Gaudium
et Spes, 48), que s a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado.
A instituio matrimonial no uma ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposio extrnseca de uma forma, mas
uma exigncia interior do pacto de amor conjugal que publicamente
se afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida assim a plena
fidelidade ao desgnio de Deus Criador. Longe de diminuir a liberdade da pessoa, esta fidelidade protege-a contra o subjectivismo e relativismo e f-la participante da Sabedoria Criadora.
O matrimnio e a comunho entre Deus e os homens

A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo fundamental da Revelao e da experincia de f de Israel, encontra expresso significativa na aliana nupcial, realizada entre o homem e a
mulher.
por isso que a palavra central da Revelao, Deus ama o seu
povo, tambm pronunciada atravs das palavras vivas e concretas
com que o homem e a mulher declaram o seu amor conjugal. O seu
vnculo de amor torna-se a imagem e o smbolo da Aliana que une
Deus e o seu povo (cf. Os 2, 21; Jr 3, 6-13; Is 54). E o pecado, que
pode ferir o pacto conjugal, torna-se imagem da infidelidade do povo

Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 12.

93

para com o seu Deus: a idolatria prostituio (cf. Ez 16, 25), a infidelidade adultrio, a desobedincia lei abandono do amor nupcial
para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel no destri a fidelidade eterna do Senhor. Por isso, o amor sempre fiel de Deus apresentado como modelo das relaes do amor fiel que devem existir entre os esposos (cf. Os 3).
Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimnio

A comunho entre Deus e os homens encontra a sua definitiva realizao em Jesus Cristo, o Esposo que ama e Se d como Salvador
da humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.
Ele revela a verdade originria do matrimnio, a verdade do princpio (cf. Gn 2, 24; Mt 19, 5) e, libertando o homem da dureza do seu
corao, torna-o capaz de a realizar inteiramente.
Esta revelao atinge a plenitude definitiva no dom do amor que o
Verbo de Deus faz humanidade, assumindo a natureza humana, e no
sacrifcio que Jesus Cristo faz de Si mesmo sobre a cruz pela sua
Esposa, a Igreja. Neste sacrifcio manifesta-se inteiramente o desgnio que Deus imprimiu na humanidade do homem e da mulher, desde
a sua criao. O matrimnio dos baptizados torna-se assim o smbolo
real da Nova e Eterna Aliana, selada no Sangue de Cristo. O Esprito, que o Senhor infunde, d um corao novo e torna o homem e a
mulher capazes de se amarem, como Cristo nos amou. O amor conjugal atinge a plenitude para a qual est interiormente ordenado: a caridade conjugal, que o modo prprio e especfico com que os esposos
participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo que
Se entrega sobre a Cruz.
Numa pgina merecidamente famosa, Tertuliano exprimiu bem a
grandeza e a beleza da vida conjugal em Cristo: Como conseguir
expor a felicidade do matrimnio, que a Igreja favorece, que a oblao
eucarstica refora, que a bno sela, que os anjos anunciam e que o
Pai ratifica? Que jugo o de dois fiis unidos por uma s esperana,
uma s disciplina, uma s servido! Ambos so filhos do mesmo Pai,
servos do mesmo Senhor; nada os separa, nem no esprito nem na
carne; pelo contrrio, so verdadeiramente dois numa s carne. Ora a
carne uma s, um s o esprito (Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII,
6-8, Sources chrtiennes 273, p. 49).
7

Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 13.

94

Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem

solenemente ensinado e ensina que o matrimnio dos baptizados
um dos sete sacramento da Nova Aliana (Conclio de Trento, Sessio XXIV).
De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher esto definitivamente inseridos na Nova e Eterna Aliana, na Aliana nupcial de
Cristo com a Igreja. E em razo desta indestrutvel insero que a
ntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada pelo Criador
(cf. Gaudium et Spes, 48), elevada e assumida pela caridade nupcial
de Cristo, sustentada e enriquecida pela sua fora redentora.
Em virtude da sacramentalidade do seu matrimnio, os esposos
esto unidos um ao outro da maneira mais profundamente indissolvel.
Pertencendo um ao outro, representam realmente, atravs do sinal
sacramental, a relao de Cristo com a Igreja.
Os esposos so, portanto, para a Igreja a recordao permanente
do que aconteceu sobre a Cruz. So um para o outro, e para os filhos,
testemunhas da salvao da qual o sacramento os torna participantes.
Deste acontecimento de salvao, o matrimnio, como cada um dos
sacramentos, memorial, actualizao e profecia: Enquanto memorial, o sacramento d-lhes a graa e o dever de recordar as grandes
obras de Deus e de as testemunhar aos filhos; enquanto actualizao,
d-lhes a graa e o dever de realizar no presente, um para com o outro
e para com os filhos, as exigncias do amor que perdoa e que redime;
enquanto profecia, d-lhes a graa e o dever de viver e de testemunhar a esperana do futuro encontro com Cristo 8.
Como cada um dos sete sacramentos, tambm o matrimnio smbolo real do acontecimento da salvao, mas de um modo prprio.
Os esposos participam nele enquanto esposos, a dois como casal, a
tal ponto que o efeito primeiro e imediato do matrimnio (res et sacramentum) no propriamente a graa sacramental, mas o vnculo conjugal cristo, comunho a dois tipicamente crist porque representa o
mistrio da encarnao de Cristo e o seu Mistrio de Aliana. O contedo da participao na vida de Cristo tambm especfico: o amor
conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa chamamento do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afectividade, aspirao do esprito e da vontade. O amor
conjugal tem por fim uma unidade profunda pessoal, aquela que, para

Joo Paulo II, discurso aos delegados do Centre de Liaison des Equipes de Recherche
(3 de Novembro de 1979).

95

alm da unio numa s carne, conduz a um s corao e a uma s

alma; exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca definitiva e abre-se fecundidade (cf. encclica Humanae Vitae, 9). Numa
palavra, trata-se de caractersticas normais do amor conjugal natural,
mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida
mas as eleva a ponto de as tornar expresso dos valores propriamente
cristos 9.

A nossa reflexo

Os textos citados colocam-nos numa ptica sobrenatural, enraizada

na realidade humana que vivemos. Lembram-nos os etapas da nossa
caminhada, conduzindo-nos santificao do amor atravs do sacramento que vivemos no nosso matrimnio. O encontro dos nossos corpos um encontro de pessoas que se amam e que receberam do Criador o dom de poderem exprimir o seu amor numa intimidade sempre
nova e cada vez mais orientada ao e pelo amor infinito de Deus.
uma comunho de corpos que se torna comunho de pessoas e que,
pela graa do sacramento, se torna tambm lugar a que se pode chamar sagrado, pois a presena de Deus e da sua graa d-lhe uma dimenso que ultrapassa a ordem natural.

Texto de apoio

A partilha total entre dois seres impossvel e, de cada vez que se

pensar que se realizou tal partilha, est-se perante uma unio que
priva um dos parceiros, ou at os dois, da possibilidade de se desenvolver plenamente.
Mas, quando se tiver tomado conscincia da distncia infinita que
haver sempre entre dois seres humanos, quaisquer que eles sejam,
possvel uma vida maravilhosa lado a lado: ser necessrio que os
dois parceiros se tornem capazes de amar essa distncia que os separa e graas qual cada um deles descobre o outro na sua totalidade,
recortado no cu (Rainer Maria Rilke 10).

Joo Paulo II, discurso aos delegados do Centre de Liaison des Equipes de Recherche
(3 de Novembro de 1979).
10
Escritor austraco.

96

O Novo Testamento

Carssimos,
se Deus assim nos amou,
devemos, ns tambm, amar-nos uns aos outros.
Ningum jamais contemplou a Deus.
Se nos amarmos uns aos outros,
Deus permanece em ns,
e o seu amor em ns elevado perfeio
Deus amor:
aquele que permanece no amor
permanece em Deus e Deus permanece nele.

(1 Jo 4)

PERGUNTAS
Para o dilogo em casal

* Lemos com ateno os textos do Magistrio citados? Recomenda-se uma leitura progressiva em certos momentos de paz

* Esses textos do-nos uma dimenso mais profunda do sentido

transcendente do nosso matrimnio, no plano criador de Deus?

* Vemos o sentido de dom total e de promessa que no falha (o

sentido do amor esponsal indica um dom mtuo e irreversvel)?

* Como que esta reflexo refora a nossa unio, dando-lhe uma

base sobrenatural no contexto da dinmica dos sacramentos?

97

* Reflectir com profundidade no sentido espiritual do sacramento

e na necessidade de dar testemunho dele.

Para o dilogo em equipa

* Partilhar as descobertas feitas em casal Confrontar os vrios

pontos de vista e as perspectivas novas de cada um.

ORAO
Texto para a orao da equipa (1 Cor 6, 5-15):

Digo isto para confuso vossa. No se encontra entre vs algum

suficientemente sbio para poder julgar entre os seus irmos? No entanto, acontece que um irmo entra em litgio contra seu irmo, e isto
diante de infiis! De qualquer modo, j para vs uma falta a existncia de litgios entre vs. Por que no preferis, antes, padecer uma injustia? Por que no vos deixais, antes, defraudar? Entretanto, ao
contrrio, sois vs que cometeis a injustia e defraudais - e isto contra os vossos irmos!
Ento no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus?
No vos iludais! Nem os impudicos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os depravados, nem os enfeminados, nem os sodomitas, nem
os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os injuriosos herdaro o Reino de Deus. Eis o que vs fostes, ao menos alguns. Mas
vs lavastes-vos, mas fostes santificados, mas fostes justificados em
nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus.
Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas no me deixarei escravizar por coisa alguma. Os alimentos so para o ventre e o ventre para os alimentos, e Deus destruir
aqueles e este. Mas o corpo no para a fornicao, e, sim, para o
Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar-nos- tambm a ns, pelo seu poder.
No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei
ento os membros de Cristo para faz-los membros de uma prostituta? Por certo, no!

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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Que ele me beije

Beije-me com beijos da sua boca

melhores tuas carcias que vinho
o aroma dos teus perfumes melhor
tua fama odor que se derrama
por isso as raparigas amam-te
arrasta-me contigo, corramos
faz-me entrar o rei em sua penumbra
folgaremos e alegrar-nos-emos contigo
lembrar-nos-emos de teus amores mais do que do vinho
com razo as raparigas amam-te.

Cntico dos Cnticos, captulo 1, versculos 2 a 4

Os dois sacramentos

Aquando da segunda das trs audincias gerais do seu pontificado,

Joo Paulo I falou brevemente aos jovens casais acerca do sacramento do matrimnio. Transcrevemos aqui essa palavra pronunciada a 3
de Setembro de 1978:
() No sculo passado, havia em Frana um grande professor
que ensinava na Sorbonne, Frdric Ozanam. Era eloquente e muito
generoso. Era amigo de Lacordaire, que dizia: Ele to generoso
e to bom que ainda h-de ser padre; h-de ser um grande bispo.
Mas no foi assim. Conheceu uma rapariga e casaram-se. Lacordaire, mal refeito da surpresa, dizia: Pobre Ozanam, tambm ele
caiu na armadilha!. Dois anos mais tarde, Lacordaire veio a Roma
e foi recebido por Pio IX: Ento, Padre, disse-lhe este. Sempre
ouvi dizer que Jesus instituiu sete sacramentos. E agora voc vem
dizer-me que instituiu seis e uma armadilha! No, Padre, o matrimnio no uma armadilha, um grande sacramento. por isso
que dirigimos os nossos melhores votos a estes queridos jovens
casais. Que o Senhor os abenoe. ().
Documentao catlica 1978, n. 1750, p. 866

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Um outro olhar sobre o homem

O Deus nico no solitrio. Quantos disparates se disseram acerca da Santssima Trindade quando se procurou mostrar que a Santssima Trindade uma coisa ao mesmo tempo incompreensvel e no
contraditria!
Para a experincia mstica, no h nada mais simples. A Santssima
Trindade quer dizer que Deus no Algum que Se olha e gira em
torno de Si mesmo, que Se deleita consigo prprio, mas que, pelo
contrrio, Algum que Se d. Isto significa que Deus no solitrio,
que no est diante de um rosto com que Se repetisse num terrvel
narcisismo.
Na Santssima Trindade, o Pai est diante do Filho, o Filho diante
do Pai no beijo do Esprito Santo. Isto significa que Deus uma comunho, uma respirao de amor, um despojamento, uma infncia
eterna, um nascimento inesgotvel, uma novidade que brota sem cessar, enfim, uma pobreza inultrapassvel, como S. Francisco bem adivinhou.
Descobrir a Presena para no sermos entregues aos nossos instintos primitivos. certo que a actual crise moral s ser vencida na
medida em que encontrarmos o verdadeiro Deus no fundo dos nossos
coraes, na medida em que encontrarmos o sentido da sua presena
na nossa intimidade como uma exigncia criadora, como uma exigncia de grandeza, de liberdade e de universalidade.
A moral no um travo; o nico meio de realizarmos a nossa
vocao de deuses, o meio de chegarmos a ser deuses.
Na ausncia de Deus, o nosso corpo escapa-se-nos como uma coisa, como um objecto entregue s solicitaes mais cegas. O nosso
esprito desregra-se na obscuridade dos seus jogos e das suas curiosidades doentias, os nossos contactos com os outros distanciam-se e
quebram-se porque deixamos de estar no circuito de luz e de amor
onde o ser se afirma na plenitude da sua ddiva. neste circuito de
luz e de amor que o ser existe como um xtase, como um impulso para o outro, como um dom que corresponde ao dom eterno que
Deus .
Padre Maurice Zundel 11

11

100

Un autre regard sur lhomme, edio Le Sarment Fayard, p. 78, 299.

BIBLIOGRAFIA
Publicaes
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1994.
HENRI CAFFAREL - O pensamento de Paulo VI sobre a sexualidade,
casamento e amor. Introduo e notas do cnego Henri Caffarel.
Texto integral do discurso do Papa s Equipas de Nossa Senhora
em 4 de Maio de 1970. Edies Feu Nouveau, Paris, 1970. Reproduo do trabalho apresentado por Jean Allemand, editado pelas
ENS, Paris, 1988.
MARC CHAGALL e CLAUS MAYER - O que tem amor tem charme. Edies Echter.
ALBERT CHAPELLE - Sexualiade e santidade. Edies IET, 1977.
Colectivo: Catecismo da Igreja Catlica, n.os 2360 a 2379.
Colectivo: Evangelizar a sexualidade. Edies Equipas de Nossa Senhora, 1994.
OLIVIER DE DINECHIN - Chamar ao casamento. Cadernos de actualidade religiosa e social, supl. ao n. 335.
JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD - A tirania do prazer. Edies Seuil, 1998.
ALPHONSE DHEILLY - Amar em actos e em verdade. Edies S. Paulo,
1996.
PASCAL IDE - O corpo no corao. Edies S. Paulo, 1996.
PAULO VI - Encclica Humanae Vitae, 1968.
JOO PAULO II - A imagem de Deus, homem e mulher, 1981.
JOO PAULO II - O corpo, o corao e o esprito, 1984.

101

JOO PAULO II - O amor humano no plano divino, 1985.

JOO PAULO II - Encclica Familiaris Consortio. Documentao catlica, 1982, n. 1821, pp. 1 a 37.
JOO PAULO II - Discurso aquando da viagem a Ste Anne dAuray.
Documentao catlica, 1996, n. 2146, pp. 863 a 865.
BISPOS DE FRANCA - Nota pastoral sobre a encclica Humanae Vitae.
Documentao catlica, 1968.
XAVIER LACROIX - O corpo e o esprito. Edies Vida Crist, 1995.
XAVIER LACROIX - O corpo e o amor. Sobre as dimenses ticas, estticas e espirituais do amor, 1972.
XAVIER LACROIX - Os espelhos do amor. Edies Centurio, 1997.
MICHEL LAROCHE - Uma s cadeia. Edies Centurio.
JACQUES DE LONGEAUX - Casamento e sexualidade na Bblia, 1996.
FRDRIC MOUNIER - O amor, o sexo e os catlicos. Edies Centurio,
1994.
JEAN-FRANOIS SIX - O canto do amor. Edies Flammarion, 1995.
XAVIER THVENOT - Referncias ticas para o mundo novo. Edies
Salvator, 1982.
KAROL WOJTYLA - Amor e responsabilidade. Edies Stock, 1978.
JOSEPH WRESINSKY - Escritos e palavras aos Voluntrios do Movimento. Quarto Mundo. Edies S. Paulo, 1967.

Peridicos
Alliana (bimestral) n.os 33-34, 69-70, 71, 96, 106-107, 112-113, 120
e 127.
Amor e famlia (bimensal) CLER - Estabelecimento de Informao
da Educao e de Conselho Conjugal e Familiar.

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MAGNIFICAT
A minha alma glorifica o Senhor
e o meu esprito se alegra em Deus meu salvador.
Porque ps os olhos na humildade da Sua serva,
de hoje em diante me chamaro bem-aventurada
todas as geraes.
O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas,
Santo o Seu nome.
A Sua misericrdia se estende de gerao em gerao
sobre aqueles que O temem.
Manifestou o poder do Seu brao,
e dispersou os soberbos.
Derrubou os poderosos de Seus tronos,
e exaltou os humildes.
Aos famintos encheu de bens
e aos ricos despediu de mos vazias.
zAcolheu a Israel Seu servo,
lembrado da Sua misericrdia,
como tinha prometido a nossos pais,
a Abrao e Sua descendncia para sempre.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo,
como era no princpio, agora e sempre.
men.

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